Masail Fikiyah

HOMOSEKSUAL, LESBIAN DAN ONANI

Oleh : Sahrudin

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Kemajuan IPTEK saat ini merupakan salah satu hasil dari Globalisasi yang

merupakan kemajuan dan perkembangan zaman. Dalam kemajuan ini kebudayaan pun ikut

berkembang termasuk perkembangan Agama yang di dalamnya terdapat berbagai hal yang

sudah barang tentu di zaman dahulu belum ada hal yang terjadi secara pasti pada zaman ini,

maka muncullah istilah Ijma dalam menentukan kebenarannya.

Pada kesempatan ini penulis mendapat tugas untuk membuat sebuah makalah yang

berkaitan dengan Masail Fikiyah yang artinya masalah-masalah fikih yang muncul baru-baru

ini yang tentunya belum terjadi pada masa lalu, maka para ulama fikih sekarang menentukan

keputusannya lewat ijma yang dapat mengatasi masalah-masalah tersebut.

Dalam penulisan makalah ini yang berjudul Homoseksual, Lesbian dan Onani

(masturbasi), penulis berharap dapat memberikan wawasan dalam menentukan arah dan

perkembangan Fikih di zaman sekarang.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas maka penulis dapat merumuskan maslah yang akan di

bahas pada makalah ini yakni:

1. Pengertian Homoseksual, Lesbian dan Onani (masturbasi)

2. Homoseksual, Lesbian dan Onani (masturbasi) menurut pandangan Perundang-

undangan yang berlaku.

3. Hukum Homoseksual, Lesbian dan Onani (masturbasi) berdasarkan para pendapat

ulama dan imam yang ada.

 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Homoseksual, Lesbian dan Onani (masturbasi)

1. Homoseksual adalah hubungan seksual antara orang-orang yang sama kelaminnya,

baik sesama pria maupun wanita [1]. Biasanya istilah homoseks dipakai untuk sex antar

pria. Homoseks (liwath) dilakukan dengan cara memasukan pernis ke dalam anus.

2. Lesbian adalah hubungan seksual antara yang sesama jenis kelaminnya, terutama

antara wanita dengan wanita [2]. Lesbian (female homoseks) dilakukan dengan cara

melakukan masturbasi satu sama lain dengan berbagai cara untuk mendapatkan puncak

kenikmatan (climax of the sex act).

3. Onani/masturbasi adalah masturbasi dengan tangan sendiri. Islam memandangnya

sebagai perbuatan yang kurang etis dan tidak pantas dilakukan[3]

B. Homoseksual, Lesbian menurut pandangan Perundang-undangan

Homoseksual, Lesbian menurut perundang-undangan RI Vide pasal 292 Kitab

Undang-undang Hukum Pidana, mengatakan bahwa pelaku Homoseksual, Lesbian dijerat

hukuman penjara paling lama lima tahun.

C. Hukum Homoseksual, Lesbian dan Onani (masturbasi) menurut para ulama.

1. Hukum Homoseksual dan Lesbian

Hukum Homoseks dan Lesbian adalah haram menurut ijma ulama, tetapi dalam

menentukan hukumannya berbeda-beda antara para ulama yakni sebagai berikut:

Imam Abu Hanifah (pendiri mazhab Hanafi) berpendapat : praktik homoseksual

tidak dikategorikan zina dengan alasan: Pertama: karena tidak adanya unsur (kriteria)

kesamaan antara keduanya. unsur menyia-nyiakan anak dan ketidakjelasan nasab

(keturunan) tidak didapatkan dalam praktik homoseksual. Kedua: berbedanya jenis

hukuman yang diberlakukan para sahabat (sebagaimana di atas). Berdasarkan kedua alasan

ini, Abu Hanifah berpendapat bahwa hukuman terhadap pelaku homoseksual adalah ta’zir

(diserahkan kepada penguasa atau pemerintah).

Menurut Muhammad Ibn Al Hasan As Syaibani dan Abu Yusuf (murid Abu

Hanifah) : praktik homoseksual dikategorikan zina, dengan alasan adanya beberapa unsur

kesamaan antara keduanya, seperti: Pertama, tersalurkannya syahwat pelaku. Kedua,

tercapainya kenikmatan (karena penis dimasukkan ke lubang dubur). Ketiga, tidak

diperbolehkan dalam Islam. Keempat, menumpahkan (menyia-nyiakan) air mani.

Berdasarkan alasan-alasan tersebut, Muhammad Ibn Al Hasan dan Abu Yusuf

berpendapat bahwa hukuman terhadap pelaku homoseksual sama seperti hukuman yang

dikenakan kepada pezina, yaitu: kalau pelakunya muhshan (sudah menikah), maka

dihukum rajam (dilempari dengan batu sampai mati), kalau gair muhshan (perjaka), maka

dihukuman cambuk dan diasingkan selama satu tahun.

Menurut Imam Malik praktek homoseksual dikategorikan zina dan hukuman yang

setimpal untuk pelakunya adalah dirajam, baik pelakunya muhshan (sudah menikah) atau
gair muhshan (perjaka). Ia sependapat dengan Ishaq bin Rahawaih dan As Sya’bi.

Menurut Imam Syafi’i, praktik homoseksual tidak dikategorikan zina, tetapi

terdapat kesamaan, di mana keduanya sama-sama merupakan hubungan seksual terlarang

dalam Islam. Hukuman untuk pelakunya: kalau pelakunya muhshan (sudah menikah),

maka dihukum rajam. Kalau gair muhshan (perjaka), maka dihukum cambuk 100 kali dan

diasingkan selama satu tahun. Hal tersebut sama dengan pendapat Said bin Musayyib,

Atha’ bin Abi Rabah, An Nakha’I, Al Hasan dan Qatadah.

Menurut Imam Hambali, praktik homoseksual dikategorikan zina. Mengenai jenis

hukuman yang dikenakan kepada pelakunya beliau mempunyai dua riwayat (pendapat):

Pertama, dihukum sama seperti pezina, kalau pelakunya muhshan (sudah menikah) maka

dihukum rajam. kalau pelakunya gair muhshan (perjaka), maka dihukum cambuk 100 kali

dan diasingkan selama satu tahun. (pendapat inilah yang paling kuat). Kedua, dibunuh

dengan dirajam, baik dia itu muhshan atau gair muhshan.

2. Hukum Onani (masturbasi)

Sayyid Sabiq menyebutkan bahwa telah terjadi perbedaan pendapat dikalangan

para ulama dalam permasalahan onani :

1. Para ulama madzhab Maliki, Syafi’i dan Zaidiyah berpendapat bahwa onani adalah

haram. Argumentasi mereka akan pengharaman onani ini adalah bahwa Allah swt

telah memerintahkan untuk menjaga kemaluan dalam segala kondisi kecuali terhadap

istri dan budak perempuannya. Apabila seseorang tidak melakukannya terhadap

kedua orang itu kemudian melakukan onani maka ia termasuk kedalam golongan

orang-orang yang melampaui batas-batas dari apa yang telah dihalalkan Allah bagi
 mereka dan beralih kepada apa-apa yang diharamkan-Nya atas mereka. Firman Allah

swt

﴾٥﴿ ‫ن‬
َ ‫ظو‬
ُ ‫حاِف‬
َ ‫جِهْم‬
ِ ‫ن ُهْم ِلُفُرو‬
َ ‫َواّلِذي‬

﴾٦﴿ ‫ن‬
َ ‫غْيُر َمُلوِمي‬
َ ‫ت َأْيَماُنُهْم َفِإّنُهْم‬
ْ ‫جِهْم أْو َما َمَلَك‬
ِ ‫عَلى َأْزَوا‬
َ ‫ل‬
ّ ‫ِإ‬

﴾٧﴿ ‫ن‬
َ ‫ك ُهُم اْلَعاُدو‬
َ ‫ك َفُأْوَلِئ‬
َ ‫ن اْبَتَغى َوَراء َذِل‬
ِ ‫َفَم‬

Artinya : “dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap isteri-isteri

mereka atau budak yang mereka miliki. Maka Sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada

terceIa. Barangsiapa mencari yang di balik itu. Maka mereka Itulah orang-orang yang

melampaui batas.” (QS. Al Mukminun : 5 – 7)

2. Para ulama madzhab Hanafi berpendapat bahwa onani hanya diharamkan dalam

keadaan-keadaan tertentu dan wajib pada keadaan yang lainnya. Mereka mengatakan

bahwa onani menjadi wajib apabila ia takut jatuh kepada perzinahan jika tidak

melakukannya. Hal ini juga didasarkan pada kaidah mengambil kemudharatan yang

lebih ringan. Namun mereka mengharamkan apabila hanya sebatas untuk bersenang-

senang dan membangkitkan syahwatnya. Mereka juga mengatakan bahwa onani

tidak masalah jika orang itu sudah dikuasai oleh syahwatnya sementara ia tidak

memiliki istri atau budak perempuan demi menenangkan syahwatnya.

3. Para ulama madzhab Hambali berpendapat bahwa onani itu diharamkan kecuali

apabila dilakukan karena takut dirinya jatuh kedalam perzinahan atau mengancam

kesehatannya sementara ia tidak memiliki istri atau budak serta tidak memiliki

kemampuan untuk menikah, jadi onani tidaklah masalah.

4. Ibnu Hazm berpendapat bahwa onani itu makruh dan tidak ada dosa didalamnya

karena seseorang yang menyentuh kemaluannya dengan tangan kirinya adalah boleh

menurut ijma seluruh ulama… sehingga onani itu bukanlah suatu perbuatan yang

diharamkan. Firman Allah swt

‫علَْيُكْم‬
َ ‫حّرَم‬
َ ‫ل َلُكم ّما‬
َ‫ص‬ّ ‫َوَقْد َف‬

Artinya : “Padahal Sesungguhnya Allah telah menjelaskan kepada kamu apa

yang diharamkan-Nya atasmu.” (QS. Al An’am : 119)

Dan onani tidaklah diterangkan kepada kita tentang keharamannya maka ia adalah

halal sebagaimana firman-Nya :

Artinya : “Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu.”

(QS. Al Baqoroh : 29)

5. Diantara ulama yang berpendapat bahwa onani itu makruh adalah Ibnu Umar dan

Atho’. Hal itu dikarenakan bahwa onani bukanlah termasuk dari perbuatan yang

terpuji dan bukanlah prilaku yang mulia. Ada cerita bahwa manusia pada saat itu

pernah berbincang-bincang tentang onani maka ada sebagian mereka yang

memakruhkannya dan sebagian lainnya membolehkannya.

6. Diantara yang membolehkannya adalah Ibnu Abbas, al Hasan dan sebagian ulama

tabi’in yang masyhur. Al Hasan mengatakan bahwa dahulu mereka melakukannya

saat dalam peperangan. Mujahid mengatakan bahwa orang-orang terdahulu

memerintahkan para pemudanya untuk melakukan onani untuk menjaga

kesuciannya. Begitu pula hukum onani seorang wanita sama dengan hukum onani

seorang laki-laki. (Fiqhus Sunnah juz III hal 424 – 426)

Dari pendapat-pendapat para ulama diatas tidak ada dari mereka yang secara tegas

menyatakan bahwa onani sama dengan zina yang sesungguhnya. Namun para ulama

mengatakan bahwa perbuatan tersebut termasuk kedalam muqoddimah zina

(pendahuluan zina), firman Allah swt

ً ‫سِبي‬
‫ل‬ َ ‫ساَء‬
َ ‫شًة َو‬
َ‫ح‬
ِ ‫ن َفا‬
َ ‫ل َتْقَرُبوا الّزَنا ِإّنُه َكا‬
َ ‫َو‬

Artinya : “dan janganlah kamu mendekati zina. Sesungguhnya zina itu adalah

perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.” (QS. Al Israa : 32)
 BAB III

KESIMPULAN

Berdasarkan uraian di atas maka penulis dapat simpulkan antara lain:

1. Pengertian Homoseksual, Lesbian dan Onani adalah: Homoseksual adalah hubungan

seksual antara orang-orang yang sama kelaminnya, baik sesama pria maupun wanita.

Lesbian adalah hubungan seksual antara yang sesama jenis kelaminnya, terutama antara

wanita dengan wanita. Onani/masturbasi adalah masturbasi dengan tangan sendiri. Islam

memandangnya sebagai perbuatan yang kurang etis dan tidak pantas dilakukan

2. Hukum Lesbian dan Homosek adalah haram sesuai dengan pendapat ijma ulama dan

Undang-undang pidana mengatakan akan kena sanksi hukuman penjara maksimal lima

tahuan.

Pendapat ulama tentang Homosek dan Lesbian Hukum Homoseks dan Lesbian

adalah haram menurut ijma ulama, tetapi dalam menentukan hukumannya berbeda-beda

antara para ulama yakni sebagai berikut:

Imam Abu Hanifah (pendiri mazhab Hanafi), Muhammad Ibn Al Hasan As

Syaibani dan Abu Yusuf (murid Abu Hanifah) berpendapat: praktik homoseksual tidak

dikategorikan zina. Menurut Imam Malik praktek homoseksual dikategorikan zina dan

hukuman yang setimpal untuk pelakunya adalah dirajam, baik pelakunya muhshan (sudah

menikah) atau gair muhshan (perjaka). Ia sependapat dengan Ishaq bin Rahawaih dan As
 Sya’bi. Menurut Imam Syafi’i, praktik homoseksual tidak dikategorikan zina, tetapi

terdapat kesamaan, di mana keduanya sama-sama merupakan hubungan seksual terlarang

dalam Islam. Hukuman untuk pelakunya: kalau pelakunya muhshan (sudah menikah),

maka dihukum rajam. Kalau gair muhshan (perjaka), maka dihukum cambuk 100 kali dan

diasingkan selama satu tahun. Hal tersebut sama dengan pendapat Said bin Musayyib,

Atha’ bin Abi Rabah, An Nakha’I, Al Hasan dan Qatadah.

Menurut Imam Hambali, praktik homoseksual dikategorikan zina. Mengenai jenis

hukuman yang dikenakan kepada pelakunya beliau mempunyai dua riwayat (pendapat):

Pertama, dihukum sama seperti pezina, kalau pelakunya muhshan (sudah menikah) maka

dihukum rajam. kalau pelakunya gair muhshan (perjaka), maka dihukum cambuk 100 kali

dan diasingkan selama satu tahun. (pendapat inilah yang paling kuat). Kedua, dibunuh

dengan dirajam, baik dia itu muhshan atau gair muhshan.

3. Menurut para ulama Hukum Onani adalah sebagai berikut:

Para ulama madzhab Maliki, Syafi’i dan Zaidiyah berpendapat bahwa onani adalah haram.

Argumentasi mereka akan pengharaman onani ini adalah bahwa Allah swt telah memerintahkan

untuk menjaga kemaluan dalam segala kondisi kecuali terhadap istri dan budak perempuannya.

Para ulama madzhab Hanafi berpendapat bahwa onani hanya diharamkan dalam keadaan-

keadaan tertentu dan wajib pada keadaan yang lainnya. Mereka mengatakan bahwa onani

menjadi wajib apabila ia takut jatuh kepada perzinahan jika tidak melakukannya. Para ulama

madzhab Hambali berpendapat bahwa onani itu diharamkan kecuali apabila dilakukan karena

takut dirinya jatuh kedalam perzinahan atau mengancam kesehatannya sementara ia tidak

memiliki istri atau budak serta tidak memiliki kemampuan untuk menikah, jadi onani tidaklah
masalah. Ibnu Hazm berpendapat bahwa onani itu makruh dan tidak ada dosa didalamnya karena

seseorang yang menyentuh kemaluannya dengan tangan kirinya adalah boleh menurut ijma

seluruh ulama. sehingga onani itu bukanlah suatu perbuatan yang diharamkan
 DAFTAR PUSTAKA

Juhdi Masjfuk, H., Drs., Prof., Masail Fiqiyah, Kapita selekat Hukum Islam, CV Haji Masagung.
Jakarta 1994.

Departemen Agama,Al-Quran dan Terjemah. Surabaya Mahkota,Tahun 1989.

http://www.eramuslim.com/ustadz-menjawab/apakah-onani-manstrubasi-termasuk-dosa-
besar.htm
http://www.salafy.or.id/print.php?id_artikel=395

[1] Masjfuk Juhdi, Masail fikiyah, Jakarta, CV Haji Masagung, 1994, hlm. 42.
[2] Ibid hl. 42
[3] Ibid hlm. 46

MUSIK DAN NYANYIAN

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Ilmu fikih merupakan salah satu ilmu yang terus berkembang dan berbeda dengan ilmu

yang lain seperti ilmu alat, akidah, akhlak, Al-Qur`an dan hadis, yang kesemuanya itu hanya

memperdalam dari setiap permasalahan. Lain halnya dengan ilmu fikih yang tiap saat terus
 berkembang disesuaikan dengan kemajuan zaman.

Masalah-masalah fikiyah yang ada saat ini beragam macamnya yang semula pada saat

Rasulullah tidak ada dan tidak muncul, sehingga para ilmuwan fikih (ulama) membuat

kesepakatan berupa ijma dan fatwa-fatwa.

Dalam kaitannya dengan maslah fikhihah penulis mengambil sebuah tema yang

diajukan berupa Musik dan Nyanyian, yang pada zaman Rasulullah tidak pernah ada

berkembang, tetapi pada saat ini musik dan nyanyian sehingga pada saat ini mulai

dipermasalahkan, dari pada itu penulis mencoba mengungkap beberapa pendapat mengenai

musik dan nyanyian.

B. Rumusan Masalah

Dari pembahasan di atas dirumuskan bahwa pembahasan ini adalah boleh dan tidaknya

adanya musik dan nyanyian, menggunakan, belajar dan memanfaatkannya, disertai dengan

pendapat-pendapat para fiqaha yang telah mempelajari hal ini.

 BAB II

PEMBAHASAN

MUSIK DAN NYANYIAN

 Musik dan nyanyian merupakan masalah yang pernah dipersoalkan hukumnya dikalangkan

ulama. Ada ulama yang mengharamkan dan ada pula ulama yang membolehkan orang islam

mempelajari, memainkan dan mendengarkan Musik dan nyanyian.

Ulama yang mengharamkan Musik dan nyanyian mengemukakah alasan antara lain ialah:

bahwa Musik dan nyanyian itu adalah jenis hiburan, permainan, atau kesenangan yang bisa

membawa orang lalai dari melakukan kewajiban-kewajibannya, baik terhadap agama misalnya

salat, terhadap diri dan keluarganya, seperti lupa studinya atau malas mencari nafkah, maupun

terhadap masyarakat dan negara seperti mengabaikan tugas organisasinya atau tugas negara.

Tampaknya dalil sari yang dipakai ulama yang mengharamkan musik dan nyanyian itu

adalah yang disebut saddu al dzari`ah yang artinya menutup/mencegah hal-hal yang dapat

mengantarkan orang ke dalam hal-hal yang dilarang oleh agama. Misalnya melihat aurat wanita

bukan mahram dan bukan istrinya adalah haram, karena perbuatan itu bisa mendorong orang

kepada perbuatan yang tercela (berbuat zina) demikian pula wanita dilarang memperlihatkan

sebagian auratnya kecuali pada suaminya, anak-anaknya dan orang-orang yang tertuang dalam

surat An Nur ayat 31. Larangan ini juga dimaksudkan untuk menjaga tidak merangsang kaum

pria.

Adapun ulama yang membolehkan orang islam belajar musik dan nyanyian

mengemukakah alasan-alasan sebagai berikut:

1. Usul fikih yang mengatakan “ pada dasarnya sesuatu hal itu halal sehingga ada dalil yang

menjelaskan keharamannya”. Sedangkan dalam al quran dan hadis tidak ditemukan dalil yang

mengharamkan atau membolehkan Musik dan nyanyian,

2. Menikmati Musik dan nyanyian itu sesuai dengan fitrah manusia (human nature) dan gharizah-

nya (insting/naluri), yang memang suka pada hal-hal yang enak, lezat, indah, menyenangkan,

memberikan kedamaian dan ketenangan, seperti Musik dan nyanyian itu, sebagaimana yang

diingatkan allah dalam al kuaran surat ali Imron ayat 14:

ِ ‫حْر‬
‫ث‬ َ ‫لْنَعاِم َواْل‬
َ ‫سّوَمِة َوْا‬
َ ‫ل اْلُم‬
ِ ‫خْي‬
َ ‫ضِة َواْل‬
ّ ‫ب َواْلِف‬
ِ ‫ن الّذَه‬
َ ‫طَرِة ِم‬
َ ‫طيِر اْلُمَقن‬
ِ ‫ن َواْلَقَنا‬
َ ‫ساِء َواْلَبِني‬
َ ‫ن الّن‬
َ ‫ت ِم‬
ِ ‫شَهَوا‬
ّ ‫ب ال‬
ّ ‫ح‬
ُ ‫س‬
ِ ‫ن ِللّنا‬
َ ‫ُزّي‬

ِ ‫ن اْلَمَئا‬
‫ب‬ ُ‫س‬
ْ‫ح‬
ُ ‫عنَدُه‬
ِ ‫ل‬
ُ ‫حَياِة الّدْنَيا َوا‬
َ ‫ك َمَتاعُ اْل‬
َ ‫َذِل‬

Artinya: “ Dijadikan indah pada pandangan manusia kecintaan kepada apa yang diingini, yaitu

wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas dan perak, kuda pilihan, binatang

ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allah lah tempat kembali

yang baik”.

Menurut Islam, orang yang suka kepada 6 macam kesenangan hidup di dunia yang tersebut di

atas tidaklah tercela, sebab kesukaan tersebut adalah sesuai dengan fitrah manusia yang Allah

ciptakan, sedangkan Allah tidak akan menciptakan manusia atas fitrah dan naluri yang jelek.

(perhatikan firman Allah surat Ar Rum ayat 30). Misalnya pria mencintai wanita istrinya

bukanlah hal yang tercela, tetapi justru perbuatan yang baik yang sesuai dengan hikmah Allah

menciptakan manusia yang terdiri dari pria dan wanita agar mereka hidup sebagai suami istri

yang hidup tenang dan penuh kasih sayang.

3. Islam tidak membunuh/mematikan fitrah manusia tetapi mengaturnya, menyalurkan dan

mengarahkannya ke arah yang positif yang diridai oleh Allah, dan tidak sampai melanggar batas-
batas yang telah ditentukan. Misalnya orang punya bakat seni musik atau seni rupa tidak dilarang

oleh islam kalau ia mengembangkan bakatnya, lalu menemukan Musik dan nyanyian sehingga

menjadi musikus atau penyanyi yang baik. Bahkan islam sangat menghargai kalau orang yang

mempunyai bakat seni lalu menggunakan bakat dan ahlinya dalam bidang seni musik atau suara

itu sebagai sarana dakwah islam.

Menurut hemat penulis saddu al dzari`ah yang dijadikan dalil untuk mengharamkan musik

dan nyanyian itu kurang tepat, karena bakat musik dan bakat nyanyi sebagaimana bakat seni-

seni lainnya tidak bertentangan dengan fitrah manusia dan gharizahnya – ciptaan Allah- yang

memang suka kepada kesenian, keindahan, kelezatan dan sebagainya. Karena itu Musik dan

nyanyian pada dasarnya boleh, maka hukumnya tergantung kepada niat dan pelaksanaannya

oleh yang bersangkutan. Jika musikus dan penyanyi menggunakan bakat dan keahliannya

untuk sarana dakwah, maka pekerjaan itu dipandang sebagai sarana ibadah. Dan sebaliknya

jika mereka menggunakan bakat dan keahliannya untuk membangkitkan nafsu seks, apalagi

kalau disertai dengan atraksi dan hidangan yang dilarang oleh agama, misalnya dansa dan

minuman keras maka jelas itu merupakan perbuatan dosa/maksiat.

Karena itu penulis cenderung kepada pendapat ibnu Qayyim bahwa tidak semua dzariah

harus ditutup tetapi tergantung kepada macam dzariah dan ekses-ekses yang timbul dari

padanya. Sebab ada dzariah yang dasarnya mubah (boleh) dan mengandung unsur posyitf

(maslahah) dan unsur negatif (mafsadah), jika unsur maslahatnya lebih besar dari

mafsadatnya maka dzariah itu terbuka, dan hukumnya bisa mubah, sunah dan wajib

tergantung pada tingkatan maslahatnya.

Tetapi apabila dzariah itu mengandung unsur negatifnya lebih besar dari pada positifnya
maka menurut Ibnu qayyim masih dipersoalkan dalam kalangan fukaha tentang boleh

tidaknya, sedangkan menurut Salam Madkur, guru besar di fakultas hukum Kairo dilarang

melakukan dzariah.

Menurut hemat penulis, Musik dan nyanyian itu termasuk ke dalam kategori dzariah yang

dasarnya mubah (boleh), dan mengandung unsur positifnya lebih besar dari pada unsur

negatifnya. Karena itu Musik dan nyanyian itu pada dasarnya mubah (boleh) bahkan

hukumnya bisa meningkat menjadi sunah atau wajib tergantung keadaan tingkatan

masalahnya.
 BAB III

KESIMPULAN

Dari uraian dan penjelasan di atas maka penulis mengambil kesimpulan bahwa Musik dan

nyanyian boleh dilakukan atau di ajarkan dan sependapat dengan penadapat yang disampaikan

oleh Ibnu Qayyum, yang mengatakan bahwa “tidak semua dzariah harus ditutup tetapi

tergantung kepada macam dzariah dan ekses-ekses yang timbul dari padanya. Sebab ada dzariah

yang dasarnya mubah (boleh) dan mengandung unsur posyitf (maslahah) dan unsur negatif

(mafsadah), jika unsur maslahatnya lebih besar dari mafsadatnya maka dzariah itu terbuka, dan

hukumnya bisa mubah, sunah dan wajib tergantung pada tingkatan maslahatnya