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COMUNICACIÓN Y REDES SOCIALES

DIEGO F. HENAO A.

©1998, Diego Fernando Henao Arcila D.R. ©UNAD

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Tabla de Contenido
Presentación..................................................................................................................................3

EL ANALISIS DE RED..................................................................................................4
Categorías, roles y estructuras......................................................................................................6

LA AN-TROPO-LOGIA Y LA DELIMITACION DE LUGAR...............................32
El lugar epistemológico..............................................................................................................41

GLOCALIZACION Y FRONTERAS CULTURALES.............................................44
Redes Urbano regionales............................................................................................................53

REDES DE INFORMACION Y COMUNICACION ................................................57
Conexiones de red ......................................................................................................................58 Las redes de área local ((LAN)...................................................................................................60 Redes de área extensa (WAN)....................................................................................................61

RED SOCIAL Y REDES FAMILIARES....................................................................62
El conflicto y la terapia sistémica de redes.................................................................................65 El mapa mínimo y la red social significativa .............................................................................69

COMUNICACION Y REDES EN CONSTRUCCION..............................................71
Sistema discreto de comunicación..............................................................................................73 Modelos generales de comunicación .........................................................................................73 Cara a cara: Modelos comunicativos de interacción individual.................................................76 El rumor como red conversacional.............................................................................................79

NARRATIVAS Y MODELOS DE IDENTIDAD.......................................................82
El Lenguaje analógico y el pensamiento digresivo.....................................................................86 La segmentarización y el dispositivo..........................................................................................88 Bibliografía.................................................................................................................................94

Y con las vidas humanas también la memoria se pierde... Es este el tiempo en que el abrigo de una guerra sin cuartel los primeros cronistas dieron con su pluma la primera escritura para la memoria de esta parcela del continente que se rendía al poder imperial de España. La conciencia del amerindio sobre los hechos y las historias no se inscribe en las crónicas y la del cronista aparecerá en lo escrito como la conciencia ’única’ de los acontecimientos. Siendo ‘única’ esta conciencia será también la conciencia de la verdad... o tratará de parecerlo. Juan Evangelista Moreno. Pedro de Aguado y Juan de castellanos: Inventores de la verdad. Magazín del Espectador. No 801. 1998. Pág. 3-5.

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Presentación En el siguiente texto, la categoría «comunicación» es entendida como un proceso social fruto de la interacción humana en contextos específicos. Por su complejidad y vasta influencia en la cultura contemporánea, deseamos que este libro constituya una aproximación a la comunicación social en el ámbito cotidiano y a la forma en que puede ser abordada mediante estrategias y análisis de red. Para lograrlo se efectúan acercamientos parciales de esta intrincada práctica cultural a través de planteamientos producidos en distintas disciplinas de las Ciencias Sociales. Veremos, entonces, como los principios de la Semiótica nos llevan hacia el orden de «lo imaginario», a través de la interpretación y la hermenéutica; desde los signos y símbolos que hacen parte de la metáfora y el sentido social de la interacción cotidiana; hacia la cultura analógica que se nos impone a causa de la dinámica y desarrollo tecnológico de los procesos informáticos y computacionales. Estos últimos caracterizados por el desplazamiento de los códigos, reconfigurando un lenguaje y modo de pensamiento, centrado principalmente, en la imagen. Las diversas expresiones de la multiculturalidad nos conducen a la conceptualización sobre los límites y las fronteras que territorialmente construimos a partir de nuestra interacción social. Definir la ciudad y lo urbano como un lugar contrapuesto al que constituye el campo y la vida rural, ha hecho parte de la tradición científica en la antropología y la sociología clásica. Conceptos que hoy son considerados desde los estudios urbano-regionales como parte del replanteamiento de los «escenarios comunicacionales» de fin de siglo y particularmente de estas disciplinas. Desde un comienzo la imbricación de los conceptos nos llevará por diferentes formas del pensamiento social que intentan explicar y describir las posibilidades de un análisis, centrado en algo tan sencillo, tan relativamente añejo, y tan utilizado actualmente, como el concepto de red. Hablar de redes de comunicación se ha vuelto una costumbre entre aquellos que intentamos reflexionar sobre la correlación entre política y comportamiento social. Tal concepto procede de las convenciones cartográficas y sociográficas que parte de la investigación en comunicación social ha desarrollado, a partir de la década del 50, sin que en nuestro país haya una verdadera aplicación de tal perspectiva teórica y metodológica.

5 DELEUZE. puesto que “somos” en relación con los vínculos sociales que condicionan nuestra posibilidad de existir. en la cual se reproduce y busca una permanencia estratégica. porque requiere de operadores concretos. Solo basta que exista algún tipo de relación entre ellos. Diego Fernando. Bogotá. códigos y productos socioculturales. Harvey D. porque se puede presentar el caso de algún componente de la red que simplemente escoge a sus segmentos y destinatarios. teniendo en cuenta que puede haber conciencia de la red. el andamiaje que constituyen las relaciones humanas. El espacio de acción de la red. Ibídem 3 SUÁREZ. comunitaria o institucional. una red se concibe como el cúmulo de relaciones existentes entre algunos elementos que pertenecen a un mismo conjunto. El dispositivo: Un análisis a propósito de Deleuze y Foucault.4 EL ANALISIS DE RED En el plano de la lógica. formando un conjunto complejo de interacciones. Los integrantes de la red varían con el fin de optimizar su funcionamiento y éste solo es explicable al desmontar “los elementos que lo componen y la naturaleza de sus conexiones”. Barcelona. las relaciones sociales de un individuo o un grupo. y GUATTARI. En cuanto forma de análisis e investigación social. La red Social: fronteras de la práctica sistémica.. Como lo afirma el investigador Harvey D. como es el caso de los recicladores que venden directamente en este mercado4. cuerpos y estructuras conjugadas en prácticas. en las que se movilizan diversos modos de transacción social. 1996. Bogotá.F. Carlos. Suárez3 una red no puede existir y desplegarse en el vacío. Imprenta Madero. está fundamentado sobre conceptos que giran en torno de las interacciones y relaciones ecológicas entre las personas. Universidad Nacional de Colombia. Departamento de Antropología. 4 HENAO A. una red social: personal. La existencia de la red no supone necesariamente un medio de conexión entre sus elementos. 1983. Kafka: Por una literatura menor. Universidad Nacional de Colombia. Tesis de Grado. Gedisa. Se trata de reconstruir una red social significativa1 puesto que no somos personas sin un contexto estable que nos de la identidad. o la ausencia de conocimiento sobre la misma. Facultad de Ciencias Humanas. Gilles. 2 1 . se trata de la elaboración de un «mapa mínimo»2 que exige profundizar en la subjetividad de los individuos o en las formas de organización de los conjuntos sociales investigados. La entrada a ésta puede ser relativamente “consensual”. 1996. relacionados entre sí. puntuale o específica. es el tejido social y sus puntos de aplicación molecular. Mediante su utilización se intenta ubicar. como es el caso de los vendedores de antigüedades en el Mercado de las Pulgas del Centro de Santafé de Bogotá D. México D. Las redes sociales están constituidas por territorios y sujetos —individuales y colectivos— que asumen o fabrican múltiples roles en diversas situaciones. Facultad de derecho. es decir. En otras palabras. 1996. Ciencias políticas y Sociales. La movilidad y el carácter intercambiable de sus componentes son inherentes a la operatividad y permanencia de la red. Crónicas y Cosas de un “No-lugar”: A propósito del Mercado de las Pulgas. C.. es el socius fragmentado. familiar. Felix. como en parte lo ha demostrado la microsociología5. describir y explicar un contexto. Una red es también la distribución de los elementos de una misma organización. ZLUSKI. es decir. identidad-en-contexto.

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Un ejemplo concreto que vale la pena traer hasta aquí, puesto que nos sirve para contextualizar una perspectiva importante, es el caso de “Internet”. Es una red comunicacional, es una “red de redes” que intercomunica —sin moverse de su sitio— a todos los usuarios en capacidad de acceder a sus canales y solamente a estos. Internet es una posibilidad, que se materializa cuando cada usuario particular se adentra en “la red”, hecho que le permite conectarse e interactuar con otras redes: intercambiando información, vendiendo servicios, etc., relacionados con archivos informáticos especializados de toda índole, que van desde el acceso a alguna de las bibliotecas de la Universidad de Cambridge hasta la última edición digitalizada de Playboy. Internet existe fáctica y formalmente, pero sólo para quienes tengan acceso a sus redes de información y tengan conciencia de ella; para el resto de la humanidad puede ser sólo un dato, o no existir simplemente6. En este sentido, entre el funcionamiento “local” y “global” de una red específica hay muchos intersticios y laberintos inextricables de aproximación y lejanía, donde se conjugan el deseo, el poder, y el saber, en tanto que fuerzas constitutivas de lo social; lo que indica que hay redes que actúan en microsistemas sociales y otras en meso o macrosistemas sociales, o en todos los niveles simultáneamente. Hoy por hoy, el análisis y la conceptualización de redes difiere enormemente, pero no por ello carece de importancia. «Se trata de una máquina bélica contra el estructuralismo y el pensamiento de los sistemas, contra la dialéctica y la lógica de la contradicción, contra el funcionalismo y sus dos versiones del socius: de consenso o de conflicto».7 Actualmente dicha conceptualización es usada como estrategia de investigación, primordialmente urbana, dentro de las ciencias sociales. Profundizando un poco más, vemos emerger la idea de “lugar”, porque es evidente que la vida social tiene que desarrollarse en un espacio limitado y particular, cuyas características son diferentes de las que prevalecen en otros espacios u otros sitios, y usar estas razones como un marco de referencia significativo para la observación, registro e interpretación en el análisis de redes. En palabras de Ulf Hannerz, «en cualquiera de los términos que las personas sean separadas unas de otras o reunidas según algunos principios de organización, estas también se rozan los hombros y se ven unos a otros en su localizada vida cotidiana»8. Es decir, surgen situaciones e interacciones, que es necesario mirar con detenimiento, puesto que es allí donde cobran importancia las relaciones de los sujetos que operan en las redes, tanto como la subjetividad de quienes las componen. De allí, entonces, que al dimensionar la subjetividad mediante el análisis de red, sea necesario considerar las múltiples fronteras y fragmentaciones que componen las relaciones sociales y la interacción, así como los límites que proveen las normas y las «desviaciones» sociales. En esta dirección, consideramos que es la proporción y la diversidad de estos componentes lo que diferencian las redes sociales.

SUÁREZ, H.D. Op. Cit, JOSEPH, Isaac. El transeúnte y el espacio urbano: ensayo sobre la dispersión del espacio público. Buenos Aires: Gedisa. 1994. p. 132 ss. 8 HANNERZ, Ulf. Explorando la ciudad; fondo de cultura económica, México; 1986. En adelnate, en este capítulo, los textos citados entre comillas sin que tengan cita de pie de página o una referencia explícita pertenecen a este autor.
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Categorías, roles y estructuras Los individuos en sociedad están vinculados mediante dos tipos de conexiones principales: a las colectividades porque se es miembro de ellas y a los otros individuos por las relaciones sociales. De esta forma, se puede diferenciar una red personal, un mapa mínimo, compuesto por los amigos de la vereda, del barrio o el parche, etc.; y una red social, formal e informal, al unir o «agenciar» por su conducto a las unidades o grupos sociales que están vinculadas a él: la unidad familiar, el equipo de trabajo, el gremio, la comunidad religiosa, entre otros. En esta perspectiva es importante entonces aproximarnos a la forma de relacionarnos con nuestra comunidad. Según los planteamientos generales de los estudios sobre el ciclo de vida,9 se considera que en las sociedades contemporáneas la vinculación del individuo a la sociedad se establece a través de algunas segmentaciones principales: 1. la familia, 2. la escuela, 3. la comunidad, 4. el grupo de producción, 5. la vinculación profesional, 6. las asociaciones religiosas o recreativas y 7. Los servicios sociales del Estado. Con el análisis de estas segmentaciones se ha podido reconocer: la condición del individuo arraigado en su sistema social, la distribución de su tiempo, los beneficios que puede demandar del orden social, sus obligaciones respecto del mismo, y sobre todo, saber quiénes son las personas que lo influyen y el alcance de dicha influencia. Todas estas relaciones, tomadas en conjunto, permiten definir niveles básicos del análisis social, cultural, político y económico, etc., que las investigaciones realizadas hasta los años 80 no tuvieron en cuenta. La principal característica de la vida contemporánea es ser predominantemente urbana. Esta cualidad ha sido el centro de atención del análisis de redes en los últimos años, sin que ello obedezca a una definición y separación tajante con límites precisos de la vida rural y la vida urbana. En nuestra reflexión nos referimos al espacio urbano tanto de las grandes y medianas ciudades como a la vida social de los pequeños pueblos, puesto que concordamos en perspectiva, con las afirmaciones del investigador Néstor García Canclini, en cuanto que el ámbito urbano integra los principales escenarios de entrada de los cambios sociales en la vida contemporánea. Las profundas transformaciones sociales en el fin de siglo están encarnadas en una mayor dispersión de las relaciones humanas, debido a la excesiva fragmentación del espacio social, lo que exige acercamientos como los expuestos a lo largo del texto. En este orden de ideas encontraremos categorías que empiezan a signar el camino presentado a continuación: dispersión, fragmentos, relaciones, situaciones y roles sociales. Desde el punto de vista sociológico, la vida urbana o rural está compuesta por situaciones y relaciones, puesto que todos participamos en interacciones cotidianas con otros individuos, contínua u ocasionalmente. En estas situaciones buscamos “una cierta gama” de objetivos. De esta manera podemos considerar que nuestro concurso en cada una de las situaciones consiste en “participaciones situacionales intencionadas”. Son intencionadas, “en el sentido, de que hayan o no entrado los individuos en las situaciones voluntariamente, su conducta está guiada por alguna idea de lo que quieren o no quieren que ocurra en ellas”. De la misma manera las relaciones surgen cuando un individuo influye en el comportamiento de uno o más de los otros individuos que participan en la
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ANDERSON, Michael. Sociología de la familia. FCE. México. 1980.

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situación, o cuando es influido por el comportamiento de ellos, o bien cuando influye y es influido a la vez. Es en esta dirección, que la conducta visible se convierte en una dimensión de la participación situacional, puesto que incluso, ”cuando las intenciones se filtran a través de las normas para llegar a la acción, las intenciones mismas surgen contra un fondo de experiencia más amplio”10. De este modo, nuestra percepción y conocimiento dirigen el comportamiento, esta participación situacional también implica las experiencias con las que retroalimentamos tal percepción y conocimiento: la historia vital del individuo, su trayectoria personal en sociedad. Además de lo anterior, “la gente reacciona no solo al hecho de estar cerca, sino a estar cerca de tipos particulares de personas”. Esto puede ser el simple resultado de las posibilidades de acceso al contexto y a la diversidad sociocultural que representa el ámbito urbano. Es la clásica distinción sociológica que habla de las características externas predominantes de la vida en sociedad. En este sentido, encontramos diferentes modos de reconocer y definir esta diversidad, desde lo procesal “hasta la más ínfima forma de la naturaleza de nuestras ocupaciones y prácticas”. El hombre es un animal segmentario. Puesto que “estamos segmentarizados por todas partes y en todas las direcciones. La segmentariedad es una característica de todos los estratos que nos componen. Habitar, circular, trabajar, jugar: lo vivido esta segmentarizado espacial y socialmente”11. Es así como podemos concertar, negociar, regatear, amenazar y luchar unos (a) con otros y reconocernos mediante nuestras prácticas cotidianas, mediante entidades que los antropólogos han denominado papeles o roles. Estos modos de interacción no coinciden completamente con la noción de derechos y deberes claramente definidos por la sociedad a través de sus leyes, puesto que muchas de las actividades que desarrollamos no están normatizadas; esto es lo que permite el uso de categorías para nombrar las actividades cotidianas; los usuarios de un mercado, el tipo de interacciones sociales regulares entre quien conduce un vehículo de servicio público y sus usuarios, entre otros. En estas categorías generadas consciente o inconscientemente son discernibles clasificaciones y jerarquías en varios niveles, a través del estudio del comportamiento de las personas, de sus relaciones, situaciones e interacciones; y consecuentemente de los sistemas culturales y estructuras políticas, económicas o sociales que constituyen. Las confrontaciones en la interacción pueden producirse porque diferimos en las orientaciones de nuestra percepción o porque nuestros intereses en el manejo de los recursos están en vía de confrontación. Sin embargo, es importante señalar que cuando en el rol se subraya la tarea —vendedor o comprador P. ej.— más que el propósito — subsistencia— esto oscurece gran parte del análisis, no menos que el hecho de que “los roles o papeles a veces son más bien fabricados —secretario o abogada— que asumidos”. Es decir, que nos comportamos como se comportan todos los abogados o todos los secretarios de la ciudad, contrario al comportamiento que ejecuta cuando visitamos una región diferente a la nuestra. Profundicemos un poco más sobre ello. Nosotros tenemos muchos roles. A los tipos de participación situacionales intencionadas que constituyen nuestra vida social los denominamos —retomando la
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HANNERZ U., Op. cit. DELEUZE, Gilles, y GUATTARI, Felix. Op. Cit. 214-215.

puede estar dividido en cinco dominios o ámbitos. de cierta manera análogas a las que existen entre los miembros de un hogar o de un grupo de camaradas — relaciones de trabajo—”. que implica. dentro de este dominio. se producen entre personas cuyas actividades productivas se coordinan en un resultado común y que son. (principalmente a otros que no son del mismo hogar) o los coercionan o manipulan su conciencia para ganar. 3. Para este investigador. incluso si ya no se produce lo que se consume. “Por lo menos con relativa frecuencia. . . Esta categorización es un tanto arbitraria y los límites entre los dominios o ámbitos pueden incluso ser difusos. las interacciones con la vecindad y las relaciones de tránsito suelen tener mayor importancia como “fenómenos autónomos en la ciudad” que en cualquier otra parte. debido a que solo pueden comprometer relaciones internas. este esquema es suficientemente claro. las relaciones en que la gente ofrece bienes o servicios a otros. en si mismos. de vecindad. de tránsito. de vecindad y parentesco en los asuntos domésticos y el hogar no tienen estos problemas. el de aprovisionamiento. la unidad de producción puede ser una unidad de consumo. Sin embargo los principios de redistribución y de intercambio mercantil no implican. 5. el parentesco. las relaciones de aprovisionamiento incluyen las relaciones externas que conectan los papeles de aprovisionamiento con los roles del hogar o la recreación y las relaciones internas del ámbito de aprovisionamiento que conectan a los productores con los intermediarios. cada uno de los cuales contiene numerosos roles: 1. en particular. una diferenciación entre la otra parte del dominio de aprovisionamiento. de recreación. Además que las relaciones de aprovisionamiento entre . toda su subsistencia o una parte significativa de ésta. por tanto. Un hecho que puede ser útil señalar de inmediato es que algunos ámbitos implican tanto contratos externos como internos. actividades que vinculan los medios de subsistencia de gran número de personas a través de la producción y del consumo de mercancías.] emerge[n] gradualmente. en otras palabras. que este dominio tiende a comprender a varios de los demás”. Las relaciones de tránsito. Sin embargo. con fines explicativos y heurísticos. En sus palabras. las relaciones de trabajo y el ámbito de los asuntos domésticos y el parentesco. La población de ciudades pequeñas o de los pueblos puede combinar el hogar y el lugar de trabajo mientras que en las ciudades industrializadas el dominio de aprovisionamiento se convierte para muchos en un dominio completamente autónomo. 4. emplearemos el término relaciones de aprovisionamiento sólo para las relaciones asimétricas que regulan el acceso de la gente a los recursos materiales en la división político administrativa del trabajo más general. lo llamamos el inventario de roles de esta comunidad o sociedad. Como podemos percibir en su explicación un rol puede estar contenido dentro de —los límites de— otros. sus relaciones de aprovisionamiento. En cuanto al segundo dominio o ámbito.8 clasificación realizada por Hannerz— como repertorio de roles y a la totalidad de tipos de participaciones que se presentan entre los miembros de una comunidad o sociedad. surge en la redistribución y el intercambio mercantil. 2. doméstico y de parentesco. [. “Las relaciones. Sin embargo. En sus palabras una “burda clasificación del inventario” de roles de cualquier “ciudad occidental”. de aprovisionamiento. tanto un escenario separado como un conjunto separado de personas que interactúan en torno al trabajo. por ese medio. sirve para “organizar tantas actividades.

del grado de exposición mutua. en una u otra forma. también se vuelve menos visible en el vecindario donde está situado el hogar. para empezar. al seguir las reglas para hacer cola. concluye: los participantes no suponen que se volverán a encontrar otra vez. de modo que también puede estar afectada por las diferenciaciones de escenarios que acompañan la diferenciación de los dominios. donde todos son parientes o compañeros de trabajo o vecinos o compañeros de juegos. como las relaciones de asuntos domésticos y de trabajo. Cuando el lugar de trabajo de un hombre ya no es su hogar. La consecuencia probable de tal estabilidad es que los individuos implicados se reconozcan personalmente unos a otros. las de vecindad pueden extenderse al ámbito de la recreación. pero es generalmente breve: una fracción de segundo para no golpear a alguien al cruzar la calle. Los participantes pueden no estar siquiera conscientes de que “se están tomando mutuamente en cuenta. . “Las actividades más sustantivas pueden ser sobremanera variables. . Es posible considerar que los dos últimos de nuestros cinco dominios.] Pero en cada interacción particular. En esta especie de posibilismo demográfico que proporciona la vida social urbana “los urbícolas” tienen distintas manera de hacer uso de lo que se conoce como . el ruido (sea como sea que estos puedan definirse). al no molestar haciendo llamadas innecesarias a los sentidos de los demás. En suma. o de otros innumerables modos.124). 7-8. 123). Las relaciones de vecindad parecen ser un rasgo recurrente de los asentamientos humanos. . puede depender. Y cuando la interacción.y las relaciones de vecindad y tránsito. puede haber que tomar sólo muy limitadas medidas para pasar en ella sin problemas. Así. [ . la intensidad de las relaciones de vecindad.] Ya sea uno o los dos participantes —si sólo están implicados dos— carecen de interés por atraer la atención del otro”. tomar la última posición de la fila. . Se realizan relaciones de tránsito al evitar choques en la acera. tanto en la forma como en la extensión”. El período de tiempo empleado puede variar. de no ser relaciones en absoluto. o están presentes con el propósito de realizar alguna interacción reconocible de aprovisionamiento. excepto tal vez momentáneamente para determinar como puede adelantarse a otras formas más intensivas de contacto. un resultado del amontonamiento de gran número de personas en un espacio limitado (pp. Allí donde está diferenciada. son una forma pura de encuentro entre extraños. si quiere dejar pasar la relación como una simple relación de tránsito. se producen en situaciones de interacción mínima y puede parecer que están en la frontera misma. constituidos por —los roles. cubren diferentes trechos en un continuo de relaciones de proximidad. idealmente no son encuentros en el sentido de Goffman (1961b. como mediante el olor. Las primeras son relaciones de proximidad estable.9 consumidores y algunos de los que participan en la producción se hacen más indirectas y mediadas por administradores y propietarios de los medios de producción. Las relaciones de tránsito por su parte. son interacciones desenfocadas. “Uno toma precauciones así. entre otros. Pero las relaciones de tránsito casi no existen cuando hay otros términos para la definición de la co-presencia física. De los cinco ámbitos de papeles que hemos identificado dos parecen especialmente significativos para que la ciudad sea lo que es: los de aprovisionamiento y los de tránsito” (pp.)32) [. haya ocurrido con ella lo que haya ocurrido. no buscando el contacto visual. unas cuantas horas con un extraño en el asiento vecino en un concierto.

16 ZLUSKI. Son «ámbitos cognitivos» que posibilitan la exploración de diversas «lógicas culturales». cuyas relaciones formales sirven como instrumentos analíticos de las relaciones sociales. si realmente los llega a encontrar. Barcelona. GEERTZ. 1987. Es una labor en la que se adoptan referentes significativos. formas de organización social.. Op. tales sistemas concretos o abstractos 17 constituyen también FOUCAULT. «discursos» y «epistemes»12 . de su heterogeneidad estructural. aprovisionamiento. ubicar la dispersión y la movilidad de nuestras relaciones. categorías y grados estratificados construidos socialmente. de persona a persona. Siglo XXI.1 0 “accesibilidad directa”. Las diferentes formas de organización urbana pueden. «imaginarios sociales»14 . y «formas de entendimiento cultural»15. C. Cultura y verdad: Grijalbo editorial. elementos y procesos. el «urbícola» toma un número mayor o menor de aquellos con quien emprenderá las actividades domésticas y su parentesco. Ediciones Nueva visión. Cit.. En el plano de la lógica. susceptibles de ser descritos y analizados mediante un sistema teórico. Bronislaw. 17 DUVERGER. recreación y vecindad. Gedisa editorial. El conocimiento Local. Los imaginarios sociales: memorias y esperanzas colectivas. Barcelona. de toda la reserva de compañeros potenciales de interacción que compone la población urbana. 1980. México. Los sistemas Sociales. 1996 14 BACKSO. Maurice. 1987. es decir. lenguajes y lógicas particulares con las que podemos comprender las cercanías y distancias con el mundo exterior. Renato. un individuo entra en muchas más relaciones si posee un puesto en el mercado de las pulgas y probablemente un número menor si es un obrero industrial que labora en un cubículo especial. México. como a un tipo semejante de mutua interdependencia entre el conjunto y el ambiente que los rodea. «racionalidades». Las redes sociales y las cartografías de lo posible Delimitar una red o un tejido. trabajo. Nos referimos tanto a un conjunto de interdependencias entre sus partes. Las palabras y las cosas. de los ámbitos socioculturales en que nos desenvolvemos. 13 12 . Esto se debe a que cualquier regularidad de las relaciones se explica mejor si tenemos en cuenta todo el conjunto de interdependencias múltiples y complejas del que forman parte. puesto que estos últimos son conjuntos de supuestos. compañeros de relaciones de tránsito. con soporte en un ámbito de conocimiento cuyas manifestaciones particulares son producto de valores. es redimensionar una realidad social. como expresión formal de un conjunto. «representaciones sociales». Así pues. El resto son extraños. no producir todas la misma proporción de extraños para determinada población urbana. como totalidad real o virtual de un conglomerado humano. mediante sus formas de organización social.1991 15 ROSALDO. sin embargo. el concepto de «red social» designa la integración de un conjunto de fenómenos y procesos que pertenecen al mundo observable. múltiples «conocimientos locales»13 . En este sentido. Brugera. Michel. cuyas regularidades y relaciones internas son discernibles. Cliford. conceptos y enunciados que poseen integración lógica y referentes empíricos. Desde una perspectiva metodológica. con las entidades físicas y sus propiedades incluyendo a los «otros» hombres. 16 En una dimensión conceptual hay que distinguir las redes sociales de las redes conceptuales o sistemas teóricos.

tamaño. 219-244. que han podido ser concebidos y distinguidos como redes de un vasto tejido social. la edad. en cuanto que consideraba que el espacio de la ciudad debía tratarse como orden social equivalente al desarrollo natural de las relaciones de Clan y la tribu19 Con este derrotero. la etnia. de acuerdo con la distribución. etc. pp. Antecedentes principales de la perspectiva de red La Escuela de Chicago es conocida como una institución simiente en el desarrollo de la Sociología y la Antropología en cuanto disciplinas científicas distintas. una especie de frontera entre el individuo y la comunidad/sociedad. entendida como referencia y réplica de la ciudad. “el inspirador de la Escuela de Chicago” pensaba que la ciudad constituía la superficie de emergencia del individuo como “ ‘unidad de pensamiento y de acción’ y al mismo tiempo se preguntaba cómo actualizar en la ciudad. relacionó y definió el estatus social como un asunto de distancia social. En efecto. Santafé de Bogotá. se autoexcluyen o se articulan para tratar de explicar la interacción humana —individual o colectiva—. Se trataba de los significados que distinguen los espacios dentro del AGIER. la problemática del modo de vida urbano se fundó sobre una dicotomía particular. importante y durable. Lugares y Redes: Las mediaciones de la cultura urbana: en: Revista Colombiana de Antropología. 1995. la ciudad era el mundo del individuo. densidad y función de sus relaciones. De esta manera. opuesto al hábitat natural del «hombre primitivo»20 . En este sentido propuso considerarlas como hábitat natural (en el sentido ecológico) del “hombre civilizado” (el citadino). ICAN. mediante una representación analítica. De la misma manera que esta distribución de conceptos distingue unos modelos de otros. entre los sujetos que constituyen su conjunto social como un sistema aparentemente natural y el sistema social general. Su propuesta sobre el tratamiento de los problemas sociales como problemas exclusivamente urbanos fue la respuesta a sus interrogantes. En palabras de Michel Agier:18 Para los etnógrafos y sociólogos de la Escuela de Chicago. El punto de partida de estas investigaciones fue sin duda una concepción errónea del mundo rural. Estas redes conforman. según una disposición y distribución antropogeográfica de la ciudad —Chicago— de acuerdo con el origen (migrantes). que contraponía la sociedad urbana a la sociedad tradicional. desarrolla una concepción ecológica basada en la distinción de áreas naturales de segregación. constituyen nudos y tramas. los vínculos sociales que permiten el desarrollo de la experiencia de vida. entre su identidad y alteridad social. aunque similares. se constituyó entonces entorno al tema del individualismo urbano —Louis Wirth hablaba de anomia. el tipo de organización familiar. En esta dirección. gráfica y metafóricamente como un tejido. Una línea de investigación. Uno de sus pilares fundamentales fue el estudio de la ciudad y en ella. la referencia comunitaria del enfoque global idealizado del mundo rural”.. Robert Ezra Park. 19 Ibídem 18 .1 1 una imbricada red de conceptos que se yuxtaponen. la individualización creciente que producía el sistema social. puesto que las relaciones sociales son susceptibles de ser observadas empíricamente y de reconstruirse. metodológica. Michel.

23 Ibídem.. de la ubicación espacial de las fuentes de las identidades que definen buena parte de la existencia social del individuo. Los No lugares: espacios del anonimato. Marc. en torno de lo que denominaron “enclaves”.. o el tráfico—~ o a tipos sociales de intermediación —el paseante. Se constituyeron en una reserva teórica para la práctica científica de antropólogos y sociólogos.1 2 conjunto de la ciudad. 22 AGIER. Pero el paso siguiente dado por Robert Park con esta visión de la ciudad como un conjunto de “regiones morales”. Park tuvo que recurrir a una noción y a una imagen. 140) diferencia dentro de la ciudad ciertos dominios considerados “más urbanos que otros”: los del espacio público. estos últimos considerados como lugares de surgimiento de una cultura propia de la ciudad. pero peligrosa. La metáfora del mosaico utilizada para describir la ciudad fue criticada posteriormente por sociólogos y antropólogos de distintas escuelas porque tal globalización explicativa de la ciudad. Dentro de esta perspectiva de investigación Hannerz (l983. los del mercado. Los estudios etnográficos realizados. 1994. Grafmeyer y Joseph ( 1979) (1983 y 1984). los del tráfico. la noción es la de movilidad y la imagen es la del mosaico: Los procesos de segregación instauran distancias morales que hacen de la ciudad un mosaico de pequeños mundos que se tocan sin interpenetrarse. Esto le da a los individuos la posibilidad de pasar fácil y rápidamente de un medio moral a otro y estimula esta experiencia fascinante. etc. Cit. en algún modo herméticas. Op. en cierto modo limitante y oclusivo. Este paradigma se fundamenta “en el a priori de la referencia espacial”23 del lugar disciplinar. Barcelona. en un paradigma que sumió por muchos años a la sociología y la antropología en un conservadurismo. 20 . es decir. Se vuelve a encontrar esta dualidad en la distinción elaborada recientemente por I. posteriormente a la década de los 30’s bajo el influjo de la Escuela de Chicago dieron inicio a una tradición antropológica cuyo horizonte medular lo constituía —igualmente— la vida urbana y las trayectorias individuales. 24 AUGÉ. pp. Investigaciones que si bien fueron importantes y constituyeron el inicio de una de las escuelas más prolíficas en los estudios urbanos en el mundo. recobrando de este modo. Para entender la ciudad a la vez como segregada y como el ámbito del individuo y del libre albedrío. el rebusque y el tejemaneje’. es reconstruir al individuo a través de aproximaciones etnográficas “recurriendo a metonimias del intersticio —como la calle. un poco de su libertad21 . aunque no definieron una «teoría de la red» en el sentido de un conjunto de De ahí viene la noción de “ecología urbana” que ha servido para caracterizar a este grupo de investigadores de la Universidad de Chicago de los años 1920 a 1930. Gedisa. Por consiguiente. los repertorios del citadino se conforman en las márgenes. como totalidad cerrada. (Park 1925/l 979: 121)22. bien diferenciados. fueron convertidas en institución. que consiste en vivir en numerosos mundos diferentes efectivamente contiguos y sin embargo. estructural y espacialmente. el deambular. Simmel (1908/l979). M. y de la individualidad como referente abierto. 21 Estos diferentes enfoques son desarrollados o analizados por Hannerz (1983). casos de socialidad paradigmática. el extranjero.. en teoría al menos. condujo a investigaciones posteriores enfocadas. estudios atípicos de carácter cualitativo. en este caso el lugar antropológico24. Joseph (1995:9) entre la ciudad desde los espacios domésticos y desde los espacios públicos. 220.

más que un tipo particular de relación». porque se trata de saber que entienden estos individuos por el concepto «Comunidad». centrado en las relaciones matrimoniales y muy periféricamente en los hijos de estos matrimonios. Ibídem 27 JOSEPH. el hecho de 25 26 HANNERZ. pp. amistad o de vecindad. en 1954 buscaba describir el sistema social de una pequeña población de pescadores en Noruega. como fue el estudio realizado por Barnes. 2. 200. 11. las descripciones etnográficas detalladas y los temas permitieron un abordaje posterior desde un punto de vista comparativo. Podemos por supuesto pensar que todo el conjunto de la vida social genera una red de este tipo26. Elizabeth Both llevó a la práctica el análisis de redes sociales. Usualmente toma el parentesco como base o modelo de análisis para describir el funcionamiento de un campo de «relaciones comunitarias en extensión y en comprensión27. las relaciones de parentesco. Concentró el mayor interés en las relaciones de parentesco —que incluían las de amistad— por ser cambiantes. ss. Los puntos son personas o. Expuso sus resultados en un libro publicado originalmente en 1957. como sucede en los casos anteriores. guardan relaciones entre sí. Para este último campo Barnes propuso lo que consideró —aunque muy elementalmente— con el término red: La imagen que tengo es la de un conjunto de puntos. El sistema territorial. Barnes. en el año 1954 . su aplicación conduce a un esquema egocéntrico de la descripción y el análisis. Que posee una función polémica puesto que el centro y sus límites externos solo pueden definirse mediante un consenso sobre lazos o vínculos virtuales de los individuos. Cit. Op. Para ella. el carácter móvil y fluido de las redes. conlleva una sobredeterminación de las relaciones reales por obra de vínculos de parentesco imaginario. algunos de los cuales están unidos por líneas. pero no todos. porque la búsqueda se centra en el conocimiento de la dispersión o concentración de los individuos que componen una comunidad y en comprensión. Sin embargo. como analogía o metáfora científica. pp. El primer investigador en utilizarlo con especificidad conceptual fue John Barnes.1 3 proposiciones lógicamente interrelacionadas y comprobables»25. las relaciones económicas de la industria pesquera y 3. Esta concepción de red ha sido frecuentemente utilizada para definir las relaciones de parentesco. llamado Family and Social Network —Familia y red social—.. Cit. una red es una constelación social en la cual algunos de los componentes. Según este mismo autor. En extensión. y las líneas indican que persona interactua con cada una de las otras. El análisis consistió en dividir analíticamente tres campos sociales: 1. en una dimensión sociográfica. Esta investigadora hacía parte de un trabajo interdisciplinario que se llevaba a cabo en Londres sobre las “familias comunes y corrientes”. publicado y revisado en 1971. Esos elementos no constituyen una entidad social que estuviera contenida dentro de límites comunes. a veces. porque las personas no siempre tenían el mismo grado de contacto. la observación de las redes revela la fragilidad de la identidad comunitaria. Op. grupos. . Lo utilizó como una forma de análisis que «supone un tipo particular de abstracción.. Lo que se deduce de esta última concepción es que se ha definido de manera negativa. En otras palabras. Según Isaac Joseph el problema de centrar el análisis de red en las relaciones de vecindad y amistad. En una forma similar y con mayor éxito.

intervinculación. Alianza. Para mayor información.. las redes de tejido abierto son el producto de la movilidad social y territorial de la pareja. 1980 p. estudió una campaña electoral en la ciudad de Dewas. importantes centros de investigación continuaron desarrollando estos estudios basados en el análisis de red: la Escuela de Manchester en Inglaterra. En: La antropología social de las sociedades complejas. Otro investigador en esta misma área es Adrián Mayer quien en 1966. sino fundidos en una sola unidad. puesto que las observaciones eran realmente limitadas.31 Estas investigaciones fueron retomadas con enfoques y problemáticas distintas. Op. conjunto. Cit. Este investigador evidenció el uso de influencias a partir de un ego —el candidato—. por el investigador Philip Mayer quien estudió en 1961-1962 y 1964. estableció tres categorías: organización independiente. La mayor intervinculación fue concebida como el mayor número de contactos de los conocidos de una pareja. las redes de tejido cerrado se producen cuando la pareja ha crecido en la misma área local y continúan viviendo en ella. Por su parte.1 4 que los individuos que las constituyen solo tienen relaciones en el presente y el hecho de que ignoren casi todo de sus respectivas historias personales. y el Instituto Rhodes-Livingstone en Sudáfrica. En el caso de Elizabeth Both. véase también: Mayer. 191.. agrupamiento. en forma de red. compartimento. 134-135. 30 HANNERZ. Un aspecto metodológico importante es quizá el hecho de que no se haya considerado a los cónyuges como dos unidades separadas. Algunos de estos ejemplos son: campo. pp. la formación de una ciudad africana bajo el control europeo.. aunque es crucial saber si tienen redes separadas. aunque encontró redes intermedias —en cuanto al tipo de tejido— en fases de transición. Otras características importantes estudiadas por su influencia en la red fueron la naturaleza de la localidad. Igualmente. respectivamente. Para ello. plan de acción. Adrián C. sector. amigos y parientes como miembros permanentes y estables de la red. compartidas o superpuestas. 31 Ibídem 29 28 . organización conjunta y organización complementaria. la técnica utilizada fue la entrevista intensiva con los cónyuges. pp. cuando hacen nuevos contactos con personas que no conocen a sus antiguos compañeros de red. Siendo la hipótesis central de este estudio: «el grado de separación de los roles esposo y esposa varía directamente con la intervinculación de la red social de la familia». En su interpretación. las formas de obtención de las oportunidades de trabajo y las características de la personalidad. Hoy se reconoce que tales términos se refieren al uso del análisis de red en casos técnicos específicos. De esta manera estableció que existen redes de tejido abierto y redes de tejido cerrado. cuasigrupo y coalición29 ...28 A medida que el análisis de red se hizo más intensivo se usaron denominaciones alternativas como ‘tela’ (web) o ‘tejido’ (fabric) para no implicar perspectivas demasiado específicas. pero es usual definirla gráficamente como un centro desde el cual se trazan sus límites exteriores. pero con la mayoría de la población aborigen. Muchos autores introdujeron nuevos términos para el mismo tipo de análisis al tratar de comunicar los resultados de sus investigaciones. con sus vecinos. La importancia de los cuasi-grupos en las sociedades complejas. 108-133. malla. segmento. llevando el análisis en otra dirección. construyendo lo que denominó como redes parciales. densidad. Ibídem.30 mediante el análisis de las formas de organización de las actividades de cada uno de ellos. retículo.

108-133.36 Ateniéndonos a sus palabras. 36 JOSEPH. un objeto de pensamiento alejándose uno de él” como lo hiciera el último de ellos en las Digressions sur l’Etranger”. como en ciertas formas de parentesco. 224. En él recurre a una estrategia. orientando sus estudios de casos ampliados.. TIMASHEFF. los conjuntos de acción y los grupos potenciales35 . Op. o de un grupo. p 270. 11-12. Nicolás S. basado en dos motivaciones que no dejan de ser relevantes: en primer lugar. La reconstrucción de una red puede llevarse a cabo mediante el reconocimiento de relaciones virtuales como reales. lineales. En este sentido. Cit. 34 35 DELEUZE y GUATARI Op. . Isaac Joseph plantea una reflexión copiosa sobre la obra de tres sociólogos del siglo XX: Gabriel Tarde. MAYER. político o cultural.]. han surgido propuestas desde la sociometría y sus maneras de estudiar «las complicadas formas que nacen de las fuerzas de atracción y repulsión entre los individuos de un grupo social (. como sería el caso de las asociaciones veredales.) irreductible a los elementos»33 . al analizar estos autores trata de ver un modo de estructuración inmanente que hace explorar fenómenos situados en el límite del campo de la sociología dominante. Estos vínculos pueden ser de orden afectivo. en las que cada episodio representa un proceso..1 5 que acogieron el trabajo de Max Gluckman. A. El transeunte y el espacio urbano: Ensayo sobre la dispersión del espacio público. Los investigadores de la escuela de Manchester en el Rhodes Livingstone Institute quisieron salirse de los enfoques llamados “estructural-funcionalistas”. Op. juzgados inadecuados para tener contacto con las ciudades y con sus sociedades de pequeña escala donde faltaban caracteres estructurales”32. El resaltado es nuestro. económico. Así mismo pueden ramificarse desde una persona. a partir de unos intereses comunes. Op. además de los estudios sobre los cuasi-grupos. Cit. La teoría sociológica. “porque esos objetos se organizan en un territorio por entero paradójico” [y en este sentido se remite a Kant para definir los límites de aplicación funcional que tiene la microsociología. y segmentarizaciones circulares. que nos parece importante.) en su totalidad (. La microsociología: entre la movilidad y la deslocalización En un texto aparecido en 1988. Irving Goffman y George Simmel. como las que impone el Estado «cuyo centro está en todas partes y la circunferencia en ninguna» 34. Según él. 1977. También se han podido reconocer las segmentarizaciones sociales: binarias según las grandes oposiciones: hombre-mujer. y también en pensar la diferencia entre relaciones y situaciones. de comunicación entre diversos medios y de cambio cultural. etc. Actualmente.... Las redes no se oponían sin embargo a la idea de estructura. Cit. México: Fondo de cultura económica. en el análisis situacional. Para ellos las redes se convirtieron en sinónimos de movilidad. denominada“pensamiento digresivo”. Cit.. 215. por esa “manera de indicar o de evocar.. escuela u oficio. barriales o comunitarias.1977. y en segundo lugar. pero no tienen un dominio en el que legislen”. los conceptos de la microsociología tienen un territorio en el que son reguladores. donde cada una de las obras consideradas vuelve a interrogarse sobre los fundamentos de la disciplina y llega a hacer problemática la noción misma de la 32 33 AGIER pp. una red social es concebida como la manera en que un grupo de individuos establecen distintos tipos de relaciones.

Señala también. como “la experiencia de la fluidez. puesto que no son menos ajenos al universo de las formas que describe el discurso científico. Es importante. no se trata de encontrar el punto medio de la relación entre el individuo y las estructuras sociales. que la reflexión gira en torno de la crítica al pensamiento sociológico dominante que considera la sobredeterminación del individuo por la estructura social y la indeterminación fluctuante de los individuos. como relación. por lo demás compleja y nutrida. esa contextura que se nos da. cuando inventa. entonces. Según Joseph. puesto que tal perspectiva reduciría la obra de Goffman a una dimensión etnográfica en la que sus estudios se verían como “intentos de indecisión disciplinaria que vacilarían entre la psicología y la sociología”. se trata de la combinación de atención e indiferencia en la percepción de una interacción cualquiera. En esta reflexión. puesto que nos conducen hacia de la comprensión de lo que constituyen los principales fundamentos de la microsociología contemporánea. Manifiesta también que “lo público en Tarde es mucho más que una categoría de la socialidad diferente de la muchedumbre. de la copresencia y de la conversación. Reconocemos entonces a un investigador que le apuesta a la complejidad y el desorden. fiel aquí al pensamiento de las luces. es una forma de imaginación sociológica que evoca a un actor social cuya pertenencia comunitaria está relativamente indeterminada. sin la parte de constante atención que también lo caracteriza. El extranjero de Simmel. Encontramos también en este autor la confirmación de la necesidad de una “reorientación del discurso existencial” mediante el cuestionamiento permanente de las demandas cotidianas y los momentos en que el sujeto “se desdobla bajo el peso del sentido común”. concibe el espacio público como un espacio de razón “sin principio de estructuración trascendente” y por otro lado infiere que “la sociología de las circunstancias en Goffman se refiere no sólo a una región menor del universo de las estructuras. puesto que es mucho más que el elemento de una tipología.1 6 relación social37. puesto que el análisis dramatúrgico de una situación de la vida cotidiana es la manifestación de lo social en su totalidad como «orden por fluctuación’ y como estructura disipante”. Hasta aquí. aunque la mediación realizada por el sociólogo y el antropólogo se conviertan en una labor de traducción de una heteroglosia sin límites. “es la forma de la socialidad misma”. es la representación de lo social emancipado de la calle como espacio de proximidad física. Joseph expresa contundentemente que “cada vez que distinguimos las características típicas de un medio. como los únicos polos —además de opuestos y complementarios— desde los cuales se mira la sociedad. según Joseph. de manera que toda intención explicativa 37 Ibídem . nos veremos obligados a matizarla. En otras palabras. a tener en cuenta su parte de ironía o de paradoja. en la que nuestras vacilaciones —“pequeñas oposiciones sociales”— descubren “la experiencia del excedente de socialidad en su materialidad discursiva” . pero también distinto de lo político. conocer las tres percepciones de lo social examinadas por este autor. encontramos pues. “más allá del vagabundeo (nomadismo) y de la fijación (solidaridades comunitarias)”. gracias a la abstracción analítica. interfiere y restituye “la contextura del mundo”. puesto que Tarde. que estas obras no son “frágiles síntesis del pensamiento intuitivo” ni “descripciones fundamentalmente subjetivas que sólo tendrían el interés de lo curioso y de lo introspectivo” .

formas de territorialización discreta del espacio abuelito bondadoso (A.1 7 nos llevará a la descripción detallada de una historia de vida. Por eso dicho análisis legitima bastante fácilmente un pensamiento de la restitución. En cuanto a la sociología histórica de las mentalidades —de las instituciones o del espacio público— llega paralelamente a la comprobación de los conflictos tradicionales de las sociedades urbanas. situadas en el limite de lo orgánico y de lo mineral y cuya consistencia estriba en regularidades que no son de tipo institucional puesto que toleran una cantidad asombrosa de irregularidades: migraciones intraurbanas. nuestras nostalgias del cual serían el buen sentido. indiferentes a las trepidaciones de todo lo político. El análisis de este estrato se refiere menos al peso de lo social que a su gravedad propia. La microsociología se debe al redescubrimiento de las sociabilidades que proporcionó la Microhistoria desarrollada por Michel Foucault mediante el estudio de la genealogía de los dispositivos disciplinarios y a la dinámica generada en las ciencias sociales por la Historia de larga duración. esta acción “pasmosa de adaptación. porque están constituidas por una “pluralidad de nichos”. microfísicas. Por el contrario las aldeas urbanas no son recuerdos o testimonios restituidos sino . y esa sociabilidad indica al investigador la vigencia de fenómenos de cualescencia en la superficie de lo social: lo corriente de la amistad. Asegura que en el primer caso: se atribuye a la sociabilidad una función de resistencia a la normalización y a la omnipresencia de relaciones de poder diseminadas. círculos y sectas. Imagina ciudades caparazones. de prácticas sociales de un género particular que sólo se conjugarían en el modo infinitivo sin sujeto y sin objeto. como si existiera un estrato inconmovible de las sociedades urbanas. un estrato tibio de costumbres. de un espacio de interacción”. Battegay). aclarando que no se trata de innovaciones sino de “movimientos exploratorios” —creativos por lo demás— de análisis de lo social en su tensión: socialización-desocialización. En otro aparte manifiesta que este tipo de sociología de la sociabilidad “asimiló el primer postulado de la ecología” aquel que dice que las ciudades son el lugar por excelencia de resistencia a lo político. pequeños mundos. Esta permanencia de aldeas en la ciudad no se relaciona con la permanencia de los vínculos de parentesco. las trivialidades del intercambio simbólico. En esta forma se explica el proceso de socialización-desocialización. las ‘luchas urbanas’ afirmando que: no destruyen gran cosa. prácticas inveteradas más que tradicionales. de una situación. y con ayuda de la microsociología. entre la ironía que invade las relaciones jerárquicas y las rodea de movilización de recursos. excentricidades tranquilas que hacen que las sociedades urbanas parezcan a veces mantenerse al margen de su propia historia. esta combinación de regularidad y de irregularidad”. en la que el investigador “siente la tentación de extrapolar” su mirada a partir del “nuevo terreno que percibe” en el ámbito urbano: “el barrio aldea instalado en la periferia del laboratorio urbano”. los plegamientos de sentido en nuestra vida cotidiana entre las bromas y los rumores. impulsada por Ferdinand Braudel. el único modo de afirmarlo sería tomando como modelo la aldea étnica.

la variedad de lenguas. Es precisamente en este punto donde el investigador percibe el estallido de las relaciones políticas en sus distintos “arcaísmos: tribus. reinventado. relaciones de tránsito. un lento mestizaje de los modos de vida”. Son áreas naturales que resultan de un proceso de segregación más que de una política de segregación y su naturalidad es muy precaria. Cit. Desde una perspectiva metodológica. la imagen de mosaico y la noción de movilidad— desde la Escuela de Chicago y los posteriores centros de investigaciones que impulsaron y renovaron las ciencias sociales en general. producto de la negociación incesante y su exposición a la mirada del vecino. está encadenado por una urdimbre de redes que pueden clasificarse en tres grupos separados desde lo analítico: 1. Redes de comunicación: constituidas por la circulación fluctuante de informaciones entre ciertos segmentos de una red de sociabilidad o de transacción y 3. examinados de otro modo como fundamento de la microsociología y del análisis de redes. es decir. informales. el tejido social. la utilización de intermediarios o la obtención de ganancias.1 8 que son “efectos del medio”. el tráfago. Estas son las dos características del mosaico urbano: son piezas unidas y yuxtapuestas. los vecinos. con el desmonte de las Redes de sociabilidad. comunitarios. Su identidad varía de una generación a otra.”38 . Debido a que “un mosaico de territorios” es una entidad por entero diferente de “un espacio organizado alrededor de un centro con una periferia”. Hoy se reconoce que el barrio. se puede analizar el funcionamiento de un campo de relaciones comunitarias en extensión. “La ciudad es un enmarañamiento de estilos. puesto que es quizá la expresión más acabada de resistencia a la “atracción del centro” de la ciudad. “notables” y «patrones locales con sus redes de amigos y sus solidaridades seudocomunitarias. la centralidad. no es una materialidad cultural que se concrete por vía de su patrimonio. Redes de sociabilidad: constituidas por los parientes. por su visibilidad parcial. Op. De acuerdo con este autor. Afirma Joseph que “mientras que el centro es el torbellino. familiares—. fronteras al descubierto. clanes. emergen nuevamente frente a nuestros ojos. o la aldea urbana como lo llama Joseph. 2. son una hibridación. En otras palabras son entidades sociales que por el entrecruzamiento de sus fronteras son yuxtapuestas. No son pues ni microcosmos ni bunkers. cuando se trata de responder la pregunta: ¿Hasta dónde se extiende el espacio de una 38 JOSEPH. 18-22. abierto o cerrado. . productos de una sociedad cada vez más fragmentaria en la que el “espíritu de barrio” esta constantemente redefinido. En este sentido es que también se considera que las ciudades se desarrollan por sus bordes debido a su inestabilidad natural. Hemos visto pues como los conceptos que retomamos en páginas anteriores: —la deslocalización. aunque no por ello como respuesta exclusiva a la centralidad de la urbe. los barrios aldeas se caracterizan por su ciudad específica. Estos barrios aldeas están constituidos por poblaciones transplantadas. el de las interacciones cotidianas. Redes de transacción: constituidas por los mecanismos sociales —institucionales. o el de la sociedad entendida como conjunto. los amigos. para la óptima movilización de los recursos. De acuerdo con este autor el estudio de “los enclaves” hizo menos decisivas las problemáticas de la centralidad.

en un solo ámbito de relación. En este sentido es posible discernir un nivel mínimo o micro relacionado con el sistema de relaciones cercanas. las familias o las comunidades se organizan y establecen mecanismos de solidaridad y cooperación. De igual manera. En los inicios de la sociología y la antropología se dieron diversos enfoques en los que la particularización de los sujetos objetualizaba el comportamiento. 8-11. cuando la pregunta a responder es: ¿Qué entienden los actores por el término ‘comunidad’? El análisis de las Redes de transacción facilita establecer la disposición de las cadenas de relaciones. cómo están orientadas hacia un fin: al acceso o la movilización de los recursos. 1996. a partir de la toma de distancia frente al supuesto ‘objeto’ investigado. en las sociedades contemporáneas la vinculación del individuo a la sociedad se establece a través de algunas segmentaciones principales.1 9 comunidad? Y en comprensión. pretendía construir generalizaciones universales. sus obligaciones respecto del mismo y sobre todo. puesto que un individuo pertenece a varios microsistemas al mismo tiempo.134). la distribución de su tiempo. e identificar los tipos de relaciones establecidas para lograrlo. tomadas en conjunto. aunque sus prácticas constituyen parte del trabajo que se realiza en cualquier investigación. p. deduciendo que en ello consistía la objetividad. Alfonso. Hoy ha cambiado la perspectiva de análisis. Estrategias y técnicas de investigación cualitativa. De la misma manera es posible precisar los mecanismos de subsistencia económica puestos en marcha por los individuos. cara a cara. El empleo pragmático de la red. Todas estas relaciones. a regularidades causales que pretendían encontrar o descubrir leyes naturales. se puede reconocer su condición de individuo arraigado. al que podemos denominar como interno o endógeno por el carácter restringido de los vínculos que conforman la red individual. . existe un nivel distinto caracterizado por un sistema de 39 TORRES C. permite saber quienes son las personas que lo influyen y sobre las que ejerce su influencia. aunque no siempre consciente. produce resultados distintos para quien investigue. NIVELES SISTÉMICOS DE LA RED SOCIAL Como lo señalamos anteriormente. con el fin de modificar su entorno social en situaciones que comprometen sus intereses. El privilegio o sobredimensionamiento de una de estas perspectivas del comportamiento humano. De otra parte. familias o comunidades. En el análisis de esas segmentaciones del individuo en la vida social. Bogotá: Unisur. El análisis de las Redes de comunicación hace posible estudiar la capacidad de los individuos o grupos para establecer acciones concretas. este paradigma objetivista o cuantitativo39 . con los cuales se puede hacer provisionalmente una alianza». al autorizar una visión demasiado genérica y global que lo reducía a proporciones estadísticas. definen algunos niveles básicos que las investigaciones realizadas con esta metodología —hasta los años 80— no tuvieron en cuenta.. mediante códigos culturales y sistemas de comunicación y cohesión. consiste entonces en resolver “esa categoría de problemas que exigen que un individuo apele a «amigos y a amigos de amigos. los beneficios que puede demandar del orden social. en el aspecto metodológico. Del mismo modo permite determinar las formas en que los individuos. (Joseph: 1994.

quien visualizaba la sociedad como un grupo de hombres que interactúan bajo la perspectiva de la reciprocidad. al primer tipo de red se le distingue como microsistema y al segundo como un exosistema subdivido en dos niveles: mesosistema —o sistema social medio— y macrosistema —o sistema social macro. que si bien se puede ubicar como exosistema esto no debe hacerse de manera tan simple.. etc. mediante la suposición de que sus vínculos son prescripciones relativas al trato mutuo. donde el primer plano —individual— es el sistema abierto y el segundo —colectivo— el sistema cerrado. Buenos Aires. Esta diferencia radica en que si bien. las relaciones sociales están dimensionadas en un plano individual y un plano colectivo. Bott o Barnes. Esta perspectiva nos muestra una diferencia substancial con los primeros enfoques utilizados por Robert Park y los desarrollos posteriores propuestos por Mayer. propuesto por Uri Brofebrener. Lo que hay que destacar aquí es el trato mutuo de los individuos que ocurre dentro de un marco de identificación y en un proceso de reconocimiento de alteridades relativas. En este sentido. 41 En esta perspectiva Erving Goffman retoma el presupuesto básico de la teoría sociológica desarrollada por George Simmel. En el segundo subnivel se ubican los vínculos con las instituciones del Estado o supraestatales. más externo. Gluckman. Johan. el enfoque socioecológico que retomamos ahora. De otra parte como lo hemos explicado anteriormente.. En ella entra también. Paidos. 40 . se pueden calificar las conexiones de quienes están vinculados entre sí —dos individuos como mínimo. advertimos que la perspectiva de red concibe las relaciones humanas más allá de la interacción cooperativa —basada en la solidaridad42— y de la interacción antagónica43 —defendida inicialmente por el Darwinismo social—. que podemos denominar exógeno. En esta óptica. pp. 21. lo KLEFBECK. que en ningún caso son sistemas cerrados. Su disposición en un plano nos mostraría la dispersión y concentración de vínculos institucionales. caracterizado porque su análisis implica la descripción de los vínculos entre los sistemas microsociales de un individuo. En un plano sociográfico este tipo de análisis es policéntrico puesto que se considera un análisis comparativo de puntos en los cuales se concentran los vínculos de diversas colectividades en relación con el Estado.—. En el primer subnivel se ubican los vínculos que tiene el individuo con personas de otros microsistemas a los que pertenece —instituciones. a partir de pautas de comportamiento donde las obligaciones de un extremo son las expectativas del otro41. En el Modelo Socio-ecológico de Redes propuesto en 1979 por Uri Brofebrenner 40. como el caso del modelo ecológico de Robert Park. considera ambos planos como sistemas abiertos de relaciones y no como dos planos radicalmente distintos. Un informe muy personal del primer encuentro internacional de redes. grupos sociales o equipos de trabajo. 1995. Como veremos la clasificación socioecológica también define dos niveles primarios del sistema: endógeno y exógeno. En redes: el lenguaje de los vínculos. 42 Como lo sustentaba Emile Durkheim al referirse a la “conciencia colectiva” 43 Premisa de los “Darwinistas Sociales” que defendían las principales “divisas” del Evolucionismo en las Ciencias sociales y cuyo fundamento es el individualismo. menos localizado. (compiladores: Elina Dabas y Denise Najmanovich). existe hoy una red metasistémica producto de la “glocalización” cuya dimensión es planetaria.2 0 relaciones más amplio. por la relación social de sus extremos. e inicialmente—.

que implican la movilización de los recursos. el roce de hombros en una calle. el de las relaciones de tránsito. una red social es concebida como la manera en que un grupo de individuos establecen distintos tipos de relaciones a partir de unos intereses comunes. las redes sociales pueden ramificarse a partir de una persona como en el caso de ciertas formas de parentesco. Alianza editorial. Página 194. 1979. resolución de conflictos y la utilización de intermediarios. Redes de Comunicación. el de las interacciones cotidianas. pp. compuestas por las relaciones que permiten la circulación fluctuante de informaciones según las direcciones propuestas por la interacción y el diálogo y Redes de transacción. no respondían a la GOFFMAN. o el de la sociedad entendida como conjunto— está conformado por una urdimbre de redes que han sido clasificadas en tres grandes grupos separados desde “lo analítico”. económico. de amistad. Del mismo modo. Fernando Santos Fontela. cobran sentido los diferentes constructos aplicados que deslindan el concepto de “identidad” al referirse a las grandes categorías sociales —grupos y clasificaciones— que funcionan como categorías estructurales o universales —a las que puede pertenecer y verse que pertenece un individuo— edad. de una complejidad de lugares —e incluso de no lugares—. así como una aproximación a otras disciplinas que por su fundamentación epistemológica consideran el análisis del espacio como su principal unidad de estudio: la geografía y la arquitectura. etc. la cual se establece mediante señas distintivas como nombre y aspecto. En este proceso de reconocimiento. clase. Estos vínculos pueden ser de orden afectivo. delimitadas como unidades sociales “naturales”.198. Variables. porque las fronteras de las unidades de estudio —la familia. de ubicaciones. Del mismo modo que. las relaciones de tránsito.. encontramos que el Análisis de Red ha sido adoptado por los antropólogos como la herramienta principal en el estudio relacional de las estructuras sociales y sistemas culturales. Este tipo de enfoque adquiere importancia cada día porque el análisis de la vida urbana es cada vez más complejo. compuestas por relaciones de vecindad. El tejido social. o el desplazamiento forzado producto del conflicto armado. conformando así un sistema de relaciones sociales estructurado a nivel micro. usos y limitaciones del análisis de red Mirando retrospectivamente el desarrollo de las ciencias sociales. y se perfecciona mediante el conocimiento de su biografía y sus atributos sociales”44. En síntesis. Trad. sexo. Madrid. como sería el caso de las asociaciones veredales. posiciones y situaciones sociales. político o cultural. o de parentesco. La siguiente sección muestra como se constituye e instituye “el lugar” como posición.. la empresa o el enclave étnico—. teniendo en cuenta los estudios anteriores: Redes de Sociabilidad.2 1 exclusivamente situacional. De la misma manera. abierto o cerrado. Relaciones en público: Microestudios del orden público.. barriales o comunitarias. meso o macrosocial. la identidad personal que proporciona el pilar subjetivo con el que se construye la alteridad: “una continuidad orgánica única que se imputa a cada individuo. Erving. 44 . la negociación. porque es adaptable a los cambios que se producen constantemente en estos ámbitos. ubicación o situación desde la disciplina que tradicionalmente ha desarrollado el análisis de red: la antropología. se trata de la conexión social de “pequeños mundos”. o de un grupo..

una parcela del entramado de relaciones del vasto tejido social. Posteriormente. esta forma de abordar la vida social adquirió cierto complemento desde una perspectiva sistémica que si bien abre nuevos planteamientos está ligada —en cierto modo—al estudio de las relaciones institucionales en diversas escalas. Como lo manifiesta Hannerz el concepto de “campo social” sirvió en principio para separar una parte de la sociedad. Ahora bien. En todo el sentido de la palabra. el análisis de red. Esto ha llevado a creer que donde los repertorios de papeles son más variados y por ende las redes. se diferenciaron las relaciones estructurales (roles prescriptivos) de las relaciones personales (amistad. o la nación con el “resto del mundo”. Estas perspectivas de estudio que no tienen en cuenta las fronteras convencionales de los sistemas socioculturales proporciona un panorama más apropiado de una estructura social diferenciada. estas combinaciones de experiencias y recursos “ofrecen espacio para adaptaciones y estrategias innovadoras”. Como lo vimos en un principio las personas tienen muchas participaciones situacionales o roles en su sociedad y consecuentemente diferentes tipos de relaciones. situacional. los roles desde el punto de vista funcional y en un plano geopolítico. Como lo veremos más adelante. cit 198 . en la medida en que hacen posible una especificación más exacta de la naturaleza de los vínculos dentro de dicho campo”. de manera que la descripción de las normas era la descripción del comportamiento social. el análisis de red sirve “para extraer de un sistema más amplio y con propósitos analíticos. constituye su eje fundamental. comunicación o transacción — y establecer conjuntos de relaciones.2 2 atención que merecen los vínculos individuales. En este sentido. acudiendo a las herramientas metodológicas y teóricas de la geografía. clientela) y las relaciones categoriales (roles situacionales). proporcionan nuevas formas de estudio. esto suponía que los individuos se comportaban exclusivamente de acuerdo con las normas —los roles eran prescriptivos—. observación y comprensión del mundo en que vivimos. las localidades con las regiones. Op. La necesidad de delimitar nuevas unidades de estudio con mayor cuidado llevó al análisis de red “como un paso adicional hacia la comprensión de tales unidades. es un “ejercicio de flexibilidad” personal. conjuntos más o menos complejos de relaciones”. El percibir las redes como 45 HANNERZ. la actitud abierta y de franca desconfianza hacia este tipo de unidades ha posibilitado que la complejización sociocultural de la vida contemporánea pueda ser estudiada rigurosamente. En otras palabras. situar las relaciones en un espacio y delimitarlas —redes de sociabilidad. puesto que siempre estamos delimitando unidades prácticas para el estudio y no el mundo-total. aunque en niveles de abstracción mayor y sobre problemas globales es factible hacerlo. hecho que permite el análisis de políticas públicas o de intervención del Estado. metodológica y científica. Vimos como en principio estuvo centrado en el análisis estructural-funcionalista de la vida social bajo la óptica de que la sociedad estaba constituida únicamente por instituciones que regulaban y controlaban normativamente a los individuos. desde el análisis de red. exclusivamente. En este orden de ideas. analíticamente separados. como respuesta a esta perspectiva se iniciaron las investigaciones sobre aquellas “áreas de la vida social que estaban menos claramente bajo el control normativo de la sociedad”45 En este sentido. como lo veremos más adelante. U.

Tanto el modelo socioecológico desarrollado en psicología y psiquiatría en torno de la terapia sistémica. de la dispersión. 46 MITCHELL. de la homogeneidad y heterogeneidad. Madrid. como la Reciprocidad.2 3 sistemas sociales y como nichos ecológicos obedece al desarrollo que se esperaba de este tipo de análisis. cuando puesta en un escenario global o más general podemos diferenciar subsistemas o subconjuntos de relaciones que comportan mayor cercanía y fortaleza debido a la efectividad de las relaciones en torno a una estrategia social en común. 1980 . cuando se analiza la territorialidad de sus componentes. Clyde Mitchell46. cuando verifica los contactos reales de la red con la cantidad de contactos posibles. de la composición de la red. cuando se puede establecer la correspondencia simétrica del contenido de las relaciones entre los elementos de la red. todos estos atributos han sido también definidos como atributos relacionales. Clyde. Atributos funcionales: como la Multidimensionalidad o Versatilidad. 2. el análisis de red aplicado a los estudios microsociales de la sociología contemporánea. Hay otro tipo de atributos que van más allá de lo descriptivo y que requieren un nivel de abstracción distinto: los Atributos Morfológicos. de la densidad. Se trata de puntualizar el análisis en “Atributos Interaccionales”. cuando se analizan las posibilidades de acceder a una red por consenso o involuntariamente. en los vínculos particulares de los individuos analizando la cercanía emocional y afectiva de sus componentes —Intensidad—. de la accesibilidad. cuando se pueden diferenciar las múltiples funciones sociales que desarrolla una red debido a la fortaleza de sus vínculos y a la diversidad de sus componentes. como la Calidad. que podemos dividir en: 1. La antropología social de las sociedades complejas. puesto que esta es una de las principales contribuciones del análisis de red a las ciencias sociales y quizás la primera. como sus aplicaciones en los estudios de la antropología urbana retoman las dos distinciones elaboradas por J. o el tipo de práctica sociocultural que los vincula —contenido—. Alianza. la cantidad de contactos durante una unidad de tiempo —frecuencia—. cuando fija el centro y sus límites para contrastarla con otras redes. En este caso hablaremos de redes de relaciones personales. Por el momento nos referiremos a los atributos morfológicos para ver la forma en que se ajustan los vínculos unos a otros. cuando se analizan en conjunto los atributos relacionales y estructurales anteriores y se contrastan subconjuntos o subsistemas dentro de la red. J. cuando pueden diferenciar microsistemas sociales que se vinculan a través de un individuo o institución. Atributos estructurales: que son aquellos que dicen del tamaño de la red. los tiempos diferenciales que permanecen en el tiempo como experiencia duradera y compartida — durabilidad—. Según Hannerz existe una primera área de variación en torno a la metodología utilizada para definir el centro específico y sus límites exteriores.

De otro lado. “red social significativa”. “red social personal”. “mapa mínimo”. el conjunto de relaciones resultante se llama Zona de primer orden. la proporción de relaciones existentes dentro del número de 47 La base conceptual para la utilización de estas categorías proviene de Ulf Hannerz 1986: 198. En trabajos anteriores sobre el análisis de red muchos investigadores enfatizaron en una característica morfológica de enorme importancia en el desarrollo práctico de la labor de delimitación. Redes de Relaciones: Estrella de primer orden Zona de primer orden Estrella de segundo orden Zona de segundo orden Existen Redes Egocentradas que pueden delimitarse a partir de un individuo —ego — que explica sus relaciones directas con otras personas para formar una Estrella de primer orden. También hay que decir que este tipo de red desde el modelo socioecológico de Brofenbrener es un microsistema social. este tipo de redes es lo que se ha denominado como “red personal”. Es decir. se trata de la densidad.2 4 Gráfico No Egocentradas 1. etc. Y si se incluyen de nuevo las relaciones laterales de ese último nivel de personas es una Zona de segundo orden47. Cuando se tienen en cuenta además las relaciones directas de otras personas que no tienen relación con ego se denomina Estrella de segundo orden. aquello que Elizabeth Bott denominó intervinculación. . Si se incluyen las relaciones laterales que existen entre las personas que tienen relaciones directas con ego. usualmente distribuido en un ámbito de relaciones muy localizadas. Vale la pena anotar que el anclaje del centro de la red puede estar definido a partir de un individuo o dos.

Como lo afirma Hannerz en una red densa la exposición de las personas a la influencia de otras. Sumando estas relaciones nos damos cuenta que efectivamente son 28. ya sea por vínculos directos o indirectos.32. Muchos antropólogos afirman que la densidad no está dentro de la red puesto que la proporción de . En el siguiente gráfico veremos como aumenta la densidad de la red a medida que las relaciones directas aumentan entre quienes la componen. La forma más sencilla de saber el número de relaciones directas es contando el número de relaciones que puede tener un ego cualquiera de la red con las restantes personas que la Gráfico No 2. para el siguiente 5. posteriormente 3.39. Redes de Diversa Densidad componen.2 5 relaciones que existirían posiblemente entre una cantidad determinada de personas si estuvieran todas directamente vinculadas entre sí. luego 4. Después de esta actividad y centrados en el mismo gráfico dividimos las relaciones existentes entre las relaciones posibles para conocer la densidad de la red: 9 dividido en 28 = densidad total = 0. En el gráfico siguiente la red es la misma pero la densidad es mayor: 19 relaciones directas existentes divididas en 28 relaciones directas posibles es = a una densidad de 0. En este caso tendría la posibilidad de relacionarse directamente con 7 personas. las posibilidades de influir son mucho menores puesto que las posibilidades de ser extremos receptores también se ven reducidas. luego 2 y por último 1. En el lado izquierdo vemos como la red compuesta por 8 personas podría tener 28 posibles relaciones directas.67. Esto quiere decir que cuando la comunicación está orientada en un solo sentido. En este sentido la discusión ha continuado pero en otra dirección. En el gráfico siguiente —de izquierda a derecha— la red es la misma pero la densidad es mayor: 11 relaciones directas existentes divididas en 28 relaciones directas posibles = a una densidad de 0. es bastante. encontramos que tal control social sólo es posible donde la información y por tanto la influencia es multidireccional. pasando a una siguiente sin repetir en ningún el vínculo con la persona(s) anterior veremos que contiene las mismas posibilidades pero solo contaremos 6. En los estudios de Philiph Mayer y Elizabeth Bott hay una conexión entre la densidad y el control social. Sin embargo. profundizando un poco teniendo en cuenta los niveles y grados de comunicación.

sexo. Gráfico No 3. Vemos pues como el agrupamiento empieza a tomar importancia y como la posición del individuo cobra una nueva dimensión. De otra parte la heterogeneidad de las redes es posible visualizarla en dos sentidos diferentes. redes efectivas y redes extensas. Redes Íntimas. Estos atributos relacionales no están determinados por el alcance de la red en términos cuantitativos sino por criterios interaccionales cualitativos. uno de ellos. Sin embargo estas redes o niveles de red no pueden ser exclusivamente dimensionados a partir de sus atributos estructurales o morfológicos y funcionales. Redes Efectivas Y Redes Extensas . En el gráfico No 3 observamos una red personal o red significativa que retoma los desarrollos posteriores de los problemas que surgieron a partir de la reflexión sobre la densidad de las redes. una red distinta. Veamos ahora como la perspectiva adoptada por Carlos Sluzki para desarrollar la terapia sistémica a partir del modelo socioecológico de redes de Brofenbrener nos orienta en este sentido. ocupa una posición completamente diferente a la posición que ocupa una persona en una red con una densidad más homogénea. puesto que un persona expuesta a diversas influencias frente a tales agrupamientos distintos. que en este caso está representado por el doblecírculo y sus límites exteriores están representados por los círculo más externos de la red total.2 6 relaciones puede ser mayor en ciertas áreas de la red. lo que implica que pueden existir pocas conexiones y por ello puede considerarse una red aparte. con la variabilidad en torno de microsistemas en cada uno de los niveles de red. Podemos observar cada uno de los niveles de la red social personal o significativa desde la distancia de un ego particular. Por una parte se impulsó la discusión en torno de nuevas categorías para definir la cercanía de las conexiones y para ello se identificaron a partir de un ego tres niveles de red: redes íntimas. edad o grupo étnico y el otro. vinculado con la variabilidad en torno del género. puesto que la intensidad de las relaciones o los contactos y el contenido de esas relaciones son factores interdependientes que no pueden simplemente obviarse.

podríamos agregar los presupuestos básicos enunciados por Carlos Sluzki en los que expone las ventajas del análisis de red. porque permite establecer los actores. el análisis de red expande la capacidad descriptiva en cuanto que nos permite observar procesos adicionales que antes se consideraban secundarios o irrelevantes. desde la terapia sistémica. Un ejemplo muy conocido es el estudio realizado por Jeremy . C: Compañeros De Estudio. meso y macrosistema respectivamente. D: Compañeros De Trabajo sus palabras. puesto que posibilita plantear nuevas y más completas hipótesis que interconectan un mayor número de variables que originan. En Gráfico No 4. Para concluir y retomando lo dicho hasta ahora. Sin embargo la bondad de este modelo es que permite discernir no solo estos niveles sino también las densidades relativas de cualquier red social personal. Del mismo modo en la sociometría se han creado fórmulas para las diversas variables a las que hemos hecho relación en este texto y un cúmulo de cálculos de los que surgen nuevas variables y usos del análisis de red. B: Familia. A: Vecinos. En cuanto a las limitaciones más profundas es reconocido que cuando las unidades de red son bastante amplias. culturales y sociales que permitan soluciones efectivas a los problemas considerados.2 7 En el modelo socioecológico estas diferencias son denominadas como micro. Redes Microsistémicas De La Red Social Personal D C E A B E: Ego. así como las acciones estratégicas necesarias en la formulación de políticas aplicables y prácticas institucionales. desarrollan o disipan un fenómeno social concreto situado en un espacio tiempo específico y por último. agentes y agencias. sobrepasa los esfuerzos del grupo de investigadores. expande la capacidad terapéutica. la información obtenida sin un control preciso de sus límites. Además expande la capacidad explicativa.

lejos de realizarse libremente en un espacio isotrópico. Se excluyeron los individuos menores de 14 años y se le levantó una ficha a cada uno. Departamento de Geografía.2 8 Boissevain48 en el que se llevó a cabo un análisis de las redes personales de dos individuos. 52 La elaboración de texto según los autores se inspira principalmente en las obras de “Abler et al. universidad Nacional de Colombia. Nº 1-2. familiar o personal representa en todo. 1997. Dent (1985) y Dickinson (sin fecha. Que el estudio sea el de una celda. 1993 citado por Flórez y Chenut 1997: 175 51 FLOREZ. un arquitecto o un geógrafo.e Chenut. mediante la cobertura de sus zonas de primer orden —contactos directos— en las que se registraron 1751 y 638 personas respectivamente. Por otro lado al comparar las posibilidades del análisis con la diversidad de circuitos que vinculan localidades dispersas de todo el planeta. después de lo cual decidió dar por terminado el estudio. intercambios significativos desde lo económico. Revista de Geografía. En: Revista de Gegografía. Referencias gráficas de un análisis de red Hasta aquí vemos como el mundo contemporáneo puede ser estudiado mediante el análisis de red. Son intercambios que a su vez. ya sea porque lo lleve a cabo un antropólogo. universidad Nacional de Colombia. En este sentido es necesario decir que las limitaciones de este tipo de análisis están circunscritas a las fronteras cuantitativas. Facultad de Ciencias Humanas. Bord (1984). 188. Facultad de Ciencias Humanas. P. el sentido de la palabra. político y sociocultural. Pag. En este artículo presentan tipologías de red. deben utilizar las redes de infraestructura disponible50. base de datos completamente inmanejable. maestros de escuela. los cuales. Diseño de redes en cartografía temática. local. (1977). 188. 1997. puesto que para comprobar la información proporcionada por estas personas se necesitaban alrededor de 2389 personas y fichas más. Santafé de Bogotá Vol VI. La interacción global. 50 CLAVAL. espaciales y metodológicas del proceso de recolección de la información. citados por los autores)” . Bord (1984). En esta sección nos tomaremos la libertad de traer las definiciones propuestas por los geógrafos Antonio Flórez y Philippe Chenut en torno a las líneas gruesas formuladas con respecto a las referencias gráficas que se necesitan para el diseño de redes en cartografía temática. 49 48 . Santafé de Bogotá Vol VI. citados por Antonio Florez y Philipp. métodos de construcción y algunos ejemplos52. Las definiciones que citaremos en extenso se refieren al gráfico diseño de redes en cartografía perteneciente al texto precitado51. Nº 1-2. las redes posibilitan tales intercambios porque rebasan “las discontinuidades producidas por la diversidad espacio-temporal de los territorios”49. Este ejemplo nos proporciona una idea de lo que pudo haber sucedido si se hubiesen tenido en cuenta los niveles siguientes de red. Departamento de Geografía. sentimos que es la manera más aproximada para el estudio de la vida social actual. Antonio y CHENUT. Bertin (1967 y 1977). Diseño de redes en cartografía temática. Bertin (1967 y 1977). esquina o taller y no implique sino las relaciones de las personas enmarcadas en este espacio —microsistema— o el realizado por Boissevain constituyen una limitación para el análisis de red. Dent (1985) y Dickinson (sin fecha. un psiquiatra. Philippe. (1977). 1976:97-146 citado por Hannerz 1986 La elaboración de texto según los autores se inspira principalmente en las obras de “Abler et al. “suponen grandes movimientos de mercancías e información.

B. La implantación zonal se muestra en (10). De esta forma el lenguaje analógico nos permite justificar el uso de diversas imágenes para describir. Como se observa aquí.. 3. esta es la construcción que ofrece la imagen menos confusa. Si se considera que el orden alto-bajo representa en el ejemplo escogido una sucesión de generaciones. todos los enlaces son líneas rectas. 5. La construcción rectilínea: los elementos se disponen en línea recta. A priori. 2. B. Esa construcción es útil cuando A. y es además. Las mallas de puntos ordenadas: en la malla de puntos anterior las dos dimensiones del plano carecen de significación. se asumen las construcciones clásicas de los árboles genealógicos (11). se disponen en circulo. En (7) los enlaces se representan por líneas y los elementos por puntos. La construcción circular: los elementos A. La significación ordenada del . Las mallas de puntos: si no se utiliza el alineamiento rectilíneo o el circular. el medio más apropiado para transmitir información en el menor tiempo posible. . explicar y comprender procesos sociales complejos. éstas pueden expresar a la vez el elemento y todos los grupos sucesivos generados por él o también reagrupar los elementos entre ellos. 4. Constituye un punto de partida para el problema de la simplificación (4. presentan un carácter ordenado o cuando la naturaleza de los enlaces justifica una repartición en dos grupos. Está en diskette No 1 1... 6). Las zonas expresan la inclusión y permiten transcribir toda la información considerada.2 9 En palabras de estos geógrafos la información gráfica constituye un “sistema espacial de signos” independiente del tiempo. . ). Gráfico No 5. 3. se dispone de todo el espacio para disponer los elementos. Las líneas representan ambas cosas en (9). Los enlaces son curvos y se reparten a lado y lado de la línea (1. La figura así construida es una malla de puntos.. En (8) se tiene lo inverso. 2. independientemente del número de cruces que la información en bruto pueda contener. Diseño de redes en cartografía.

a costa de sacrificar la localización. 2. Los mapas de flujos no pueden apelar a este recurso. Al graficar una red el diseñador goza de la libertad de disponer libremente los elementos en el plano. permitiendo así simplificar informaciones complejas. [Los gráficos alusivos al sistema de ciudades ilustran esta posibilidad]. se representan por puntos. es posible evitar todas las intersecciones no significativas. sus correspondencias incluyen al menos un cruce no significativo (Bertin. Abstrayendo en un diagrama de red el conjunto de relaciones se puede apreciar fácilmente los subsistemas. En (15). Se pueden construir zonas de manera ordenada dibujando imágenes como (14). 6. 17. que aparece como la solución más sencilla. 3.. . La georeferenciación de los lugares implica con gran frecuencia una gran concentración de elementos gráficos en sectores reducidos y muchos cruces. El intercambio líneapunto permite construir (12). Una jugará el rol de conjunto de partida y la otra el de conjunto de llegada... Las zonas también pueden representarse en las tres dimensiones del espacio. Los estereogramas: sea cual fuere la disposición de cinco puntos no alineados por tripletas en el plano. en donde la serie de generaciones se reparten sucesivamente las dos dimensiones del plano. 17). si se instalan estos puntos en un espacio tridimensional. fáciles de abordar. B.. Los diagramas: toda red puede construirse mediante un diagrama. 5. 1967).3 0 plano facilita la comprensión de la imagen con respecto a la de (7). Para ello basta con representar dos veces la componente A. Es necesario transmitir la idea de profundidad. los elementos 1. también sugiere que las líneas no se intersectan. El conjunto de relaciones se simplifica considerablemente cuando esos mismos elementos se representan por líneas (16. Reemplazar un mapa de flujos por una red no georeferenciada permite superar esta dificultad. para obtener la figura más clara posible. y la matriz (20). esta última permite transponer filas y columnas. Si el dibujo sugiere el volumen (15. útiles para establecer comparaciones de orden. 16. La gran cantidad de cruces y la excesiva proximidad de algunas ciudades hacen difícil apreciar los subsistemas existentes y su modo de interarticulación. Esta se obtiene mediante implementación de diversas percepciones. los cuales hacen difícil percibir las relaciones contenidas en la información.. Existen dos posibilidades de representación: los alineamientos paralelos figura 7 (19). . 7. Ellas destacan el agrupamiento de las generaciones sugerido en (14). Por el contrario. Las líneas solas permiten construir (13). Redes y mapas de flujo. 18).

En la mayoría de los casos lo que importa es la delimitación en relación con otros lugares. En esas condiciones. Por localización nos referimos a aquello que se halla en un punto o lugar como consecuencia de una decisión humana o práctica social específica. Una Situación es la relación constante con el espacio geográfico como un todo: Coordenadas cartográficas. decidiendo cual es el punto o lugar que deben ocupar y al que deben dirigirse. latitud. Toda ubicación humana localizada (por decisión) en un lugar. la Posición y la Localización. 54 53 SÁNCHEZ. La interacción con el medio es la que dice del lugar en que se definen los múltiples comportamientos sociales y por ello la importancia de estudiar la forma de la superficie del espacio terrestre. . atmósfera (diversas áreas y regiones climáticas) y biosfera. Para la geografía política es fundamental concebir el espacio físico como el soporte de nuestra vida cotidiana y de nuestras relaciones sociales. Estos factores son la Situación. hidrosfera. a través de la cual sea posible aprehender con un breve examen la estructura del espacio representado. situaciones o acontecimientos en el espacio geográfico. Se trata de la situación en comparación con algún otro lugar específico. Editorial Síntesis. se refiere al lugar de las prácticas sociales —consciente o inconsciente— puesto que todos los seres humanos “disponemos de la posibilidad de crear cosas y desplazarlas. le corresponde una situación respecto a las coordenadas geográficas y tantas posiciones —relativas— con Heterogeneidad de contenido en cuanto a la diferenciación de las cuatro grandes esferas geográficas: litosfera (distribución de los elementos químicos que generan los recursos geológicos). longitud y altitud que permiten establecer valores constantes a lo largo del tiempo. Geografía Política. Madrid. un modo de representación no georeferenciado es capaz de mostrar eficazmente la estructura de relaciones existentes. La georeferencia se refiere a las representaciones o imágenes cartográficas que desde la geografía política han sido definidas a partir del concepto de “lugar”. por cuanto definimos su relación con respecto a lugares significativos para el análisis. nos referimos a la ubicación de actuaciones humanas en el espacio geográfico. Y heterogeneidad de forma en cuanto a la distinción de los límites de contacto entre estas esferas y de su forma de superficie.3 1 Las redes ofrecen posibilidades de describir el espacio compuesto por las relaciones existentes entre elementos pertenecientes a un solo conjunto. Esta configuración de formas. materiales y climas configura cada medio geográfico como soporte personal. El punto más delicado es encontrar una exitosa transformación de la red. Joan-Eugeni. La heterogeneidad 53 de nuestra superficie es enorme y en ella son relevantes los factores de Ubicación que definen cada lugar. Un mapa de flujos puede resultar confuso cuando el volumen de elementos relacionados entre sí es demasiado grande. dando lugar a innumerables situaciones diferenciadas. 1992. determinado por circunstancias sociotemporales54. Es una delimitación que tiende a realizarse en términos absolutos puesto que no entraña el análisis de la actividad humana. La Posición es la situación relativa de nuestra ubicación. con el propósito de obtener una figura fácilmente comprensible. social y relacional. La Localización. concepto relacionado históricamente con “la teoría del lugar central” y que actualmente se torna problemático para las restantes disciplinas de las ciencias sociales y humanas.

Veremos entonces. la realización de la etnografía y el examen de los textos etnográficos a partir de la hermenéutica. o incluso. etc.. roles. investigador de gabinete)? ¿Es el punto de vista privilegiado (bienvenido o no) o ubicuidad del investigador(a) en el espacio social donde lleva a cabo su estudio? ¿Es la ubicación del antropólogo(a) en la Antropología (tradicional. Esta reflexión crítica ha revisado sus presupuestos principales en una perspectiva histórica. se revalúan sus implicaciones políticas en la producción de conocimiento y particularmente la forma en que la etnografía caracteriza la disciplina. por lo general del texto etnográfico. lo puede negar. LA AN-TROPO-LOGIA Y LA DELIMITACION DE LUGAR En esta sección podremos visualizar como el análisis de red puede constituir una forma de estudio que prescinde —en cierto modo— del concepto de lugar. el rigor con que se realiza el análisis cultural desde la antropología. todo ello a partir de sus resultados. En la antropología contemporánea se adelanta. ha conseguido profundizar en particular sobre la polémica generada en torno a la ubicación que ocupa el científico social en la etnografía (en sus aspectos metodológicos) y al análisis del lugar o la ubicuidad del investigador y su objeto de estudio en un tiempo y espacio concretos.. En vista de lo anterior y retomando esta perspectiva es posible preguntarnos ¿Qué es lo que podemos considerar como lugar desde y en la antropología? ¿Es la ubicación del etnógrafo o etnógrafa en su sociedad (mercado profesional. estatus)? ¿Es la ubicación del investigador(a) con respecto a su “objeto de estudio”(investigador participante. las discusiones en torno del concepto de “lugar” desde la antropología. En nuestros días. contemporánea. epistemológica y metodológica desde la cual habla el investigador. la disciplina o el sujeto social investigado. nos servirán como punto de comparación para delimitar en forma global el campo de acción de varias disciplinas científicas y con otras concepciones del “lugar”. el ambiente construido por él y el espacio físico natural —geográfico—. estructuras y procesos socioculturales sin que el espacio geográfico cobre realmente la importancia que ha merecido hasta ahora en las ciencias sociales. Esta negación del estudio del lugar puede integrar la posición política. la arquitectura. la geografía y en este mismo orden ciertos elementos fundamentales que subyacen: el hombre y su interacción con otros hombres. sobre el estudio de la estructura espacial.) con respecto a las nuevas teorías. Hasta aquí vemos como el análisis de redes proporciona herramientas para el estudio de las relaciones. métodos y técnicas? ¿Es el sitio o espacio en el que se hace el análisis cultural (en Bogotá o en el Amazonas)? ¿Son los diferentes contextos privilegiados por esta .3 2 relación a tantos otros puntos o lugares en el espacio con los que le interese relacionarla. estos últimos conceptos —de la geografía política— traídos a colación. En los siguientes párrafos presentaremos un panorama con el que podemos avanzar y comprender posteriormente el análisis de red aplicado al estudio de nuestra vida contemporánea. sino la más importante discusión sobre la validez de la etnografía como principal vía metodológica cualificada históricamente y la más tajante evaluación de la antropología como una disciplina con especificidad en las ciencias sociales. deslocalizaciones. De este modo. situaciones. Cambiando un poco de perspectiva.

en distintos niveles y grados de complejidad. su desarrollo en el sistema capitalista mundial. Parafraseando a Renato Rosaldo. según se desprende de los avances teóricos posteriores a 1930. cit 98. por la inexistencia de proyectos socio políticos y económicos más democráticos y equitativos que involucren a la sociedad civil en su conjunto. p. En este sentido. argumentos y controversias. En este sentido. en parte por la ausencia de autonomía política. R. la improvisación. a un nuevo derrotero en el análisis sociocultural propuesto por la Sociología de la Cultura. en abstracto y al espacio social como al imaginario del sujeto social investigado o del etnógrafo que desarrolla su trabajo de campo. un lugar geográfico y un lugar imaginario. independientemente de lo anterior. atribuidos a la “falta de orden” institucional. el caos y el cambio cultural remiten a la movilidad y dispersión geográfica. jurídico o “moral”. que en nuestro medio por influencias 55 ROSALDO. Es un cuestionamiento que se refiere tanto al espacio: geográfico. han sido interpretadas durante mucho tiempo como sinónimos de un peligroso “desorden social”. solo basta leer cualquier diario nacional para ver como emergen ante nuestros ojos conflictos sociales con carácter crónico. la marginalidad.)? Las respuestas a estas preguntas tienen múltiples razones. su correspondiente lugar en la nueva división internacional del trabajo y su proceso histórico. bastante evidentes por sí mismas. la actual antropología está guiada por una distinción epistemológica fundamental que parte de la dicotomía existente entre los conceptos de orden y caos. ej. comúnmente mirada de soslayo y “(asociada además con un concepto de violencia natural tomada de lo expuesto por Hobbes) apenas articulada. los eventos fortuitos. el anonimato. Ahora bien. la enorme influencia de la teoría del orden social construida por Emile Durkheim ha conducido a la disciplina hacia una mínima interrogación sobre el caos. la composición del lugar es una urdimbre compuesta como mínimo por un lugar social. se considera como fundamental la presencia del investigador en el espacio en que se efectúa el análisis sociocultural. la Psiquiatría. Definir cuál de ellos es más relevante para llevar a cabo una investigación sociocultural es considerar la dinámica contemporánea de la antropología en perspectiva. al desorden. Op. condición sine que non cuando se trata de construir una representación procesal desde la antropología. la “falta de orden”. En cierto modo. Este fenómeno en las ciencias sociales contemporáneas es positivo si consideramos las formaciones políticas latinoamericanas. con la que podría reconocerse al etnógrafo como teórico trabajador de campo y al método de estudio utilizado como la Observación participante.55 De la misma manera afirma este autor que actualmente se privilegia el estudio del cambio social y no el de la estructura.3 3 disciplina para llevar a cabo su análisis cultural (márgenes. la Comunicación Social. En este orden de ideas. la Semiótica y cierta parte importante de la Antropología. que no ofrece un estudio serio sobre el lado oscuro de su visión”. interactivos a la disciplina. . En este contexto la diversidad sociocultural y la heterogeneidad estructural. sitios exóticos)? ¿Es la ubicación del objeto de estudio en cuanto a tiempo y espacio en términos generales (los afroamericanos en Colombia 1570-1995. además de una carga teórica.

3 4 teóricas y políticas a partir de los años 70. 1994. definen un nivel de identidad básico más acá del cual ya no sería pensable ninguna alteridad”. cuando afirma que: “.(. sin caer tampoco en la visión de una identidad absoluta. George Marcus57 y Renato Rosaldo principalmente. podemos decir que existe un consenso muy flexible en torno a la distancia pertinente entre el investigador y “el objeto” o los sujetos investigados en el análisis social. en la medida en que sus actos se distribuyen de acuerdo con temporalidades particulares o colectivas dentro del juego de relaciones con otros individuos y el espacio. Son espacios que se consideran identitarios. en cuanto a la ubicación del etnógrafo en un lugar antropológico concreto. Buenos Aires. porque dentro de este siempre habrá una distribución concreta de los elementos... además de ello. tanto teórico y general como particular y empírico. Gedisa Editorial..1987). “Las etnografías como textos” en El surgimiento de la Antropología posmoderna (Reynoso Carlos. Son espacios relacionales. simple y sustancial. Dick. independiente de como se lo exprese: “La antropología siempre ha sido una antropología del aquí y el ahora. se llegó a denominar: Investigación Acción Participativa (IAP). Categorías como Etic y Emic hacen parte del vocabulario actual de una buena parte de la antropología contemporánea en Norteamérica. Estos elementos son en cualquier grado elementos en posición y por ello demandan relaciones de coexistencia que inscriben a los individuos un sitio específico del conjunto y en la topografía y topología social que ocupa. Buenos Aires. M. 57 Nos referimos a un texto compilado y traducido por Carlos Reynoso llamado El surgimiento de la antropología postmoderna. 2. cit 16 56 . Op. Dick Cushman. tanto en el plano colectivo como individual. y lo que ahora algunos hermenéutas norteamericanos consideran como una dialéctica entre la experiencia y la interpretación. sin importar el grado a que podamos referirnos. Según este autor los rasgos que caracterizan el lugar antropológico son tres: 1. 1992. tomadas de la lingüística Saussurreana por la escuela del Materialismo Cultural y —que traducidas aproximadamente— se refieren al “adentro” y el “afuera” del investigador en el campo estrictamente etnográfico (Harris. En este orden de ideas..ni la cultura localizada en el espacio y en el tiempo. ni los individuos en los cuales se encarna. pues el nacer y el residir son elementos constituyentes de la identidad. así como la validación del espacio etnográfico a partir del texto. traductor y compilador) Gedisa Editorial. Tomando estos presupuestos teóricos contemporáneos.) es (el etnólogo) el que se encuentra en alguna parte (su aquí del momento y que describe lo que observa y lo que oye en ese mismo momento)” 58. lo considera como la base fundamental de la identidad cultural. podríamos decir que la etnografía como sistematización de las percepciones en un contexto específico. Son espacios históricos. de experiencia individual y colectiva. para construir los referentes que dan significado a la coexistencia —el sentido identitario—. 3.56 En un ámbito como este. 58 AUGÉ. encontramos que la afirmación realizada por Marc Augé concuerda con la perspectiva norteamericana de James Clifford. no es nada nuevo MARCUS George y CUSHMAN.

vale decir. Recordemos que en general los procesos de “Desarrollo y Modernización” en los diferentes países de la región. se está llevando a cabo una revisión “critico histórica” de los paradigmas que han servido de fundamento para el trabajo científico e interpretativo no sólo de la 59 SONTAG. más allá de la “crisis de los paradigmas”. 59 Son trabajos que muestran de cierta manera. pues tal proceso no ha ido en una línea recta continua o en un sentido especial proyectado desde un principio. En este sentido hay algunos aspectos que modelan desde tiempo atrás el desenvolvimiento de estos cambios. 1992. condicionado en principio por leyes físicas de un tiempo y espacio concretos. y YERO. permitiendo el surgimiento de nuevos patrones estructurales para configurar una nueva heterogeneidad estructural (Canclini. 1993). Procesos sociales en marcha: La nueva utopía necesaria — Gran programa I. es importante señalar algunas perspectivas importantes que vienen tomando fuerza en la región: En primer lugar. aunque en distintos grados y tiempos. P. Además de lo anterior. a la detonación de los mecanismos mediante los cuales se constituyen y son constituidos los actores colectivos. se está volviendo a la “anatomía de la sociedad Latinoamericana y caribeña”. teniendo en cuenta que la crisis generalizada del sistema capitalista mundial durante la década de los 80 alteró desde los países periféricos su proceso de homogeneización. En segundo lugar. es decir. recordémoslo. un camino decisivo para las acciones culturales de organizaciones. Barbero. impregnaron tales tendencias basados en criterios de objetividad.3 5 y mucho menos su autoridad. Las diferentes perspectivas teóricas y metodológicas utilizadas hasta hoy por la antropología. sujetos colectivos y Estados. de UNESCO en América Latina y el Caribe. han modificado el conjunto general de grupos humanos que habitamos el planeta. lo que implica reconocer que nuestras sociedades tienen sus especificidad y significados particulares. Algunas de estas reflexiones tienden incluso a “predecir” o a “prevenir” sobre los problemas presentes y futuros en la región latinoamericana. han sido el producto de cambios radicales. y en concomitancia con. Hoy es posible vislumbrar nuevos procesos con base en cambios tan radicales como la “Revolución microelectrónica” y su influencia en los medios masivos de comunicación. Ej. Hasta aquí. neutralidad e imparcialidad científica como consecuencia de. la globalización de la economía y la inestabilidad política mundial. los cambios substanciales del sistema capitalista de las últimas décadas. sin afirmar que fueron única y exclusivamente estos factores. hacia el tercer milenio. 7. que a diferentes tiempos y velocidades. que encontramos un tácito acuerdo entre quienes construyen la disciplina actualmente. 1995. UNESCO-Editorial Nueva Sociedad. así como el consecuente cuestionamiento de la democracia formal frente a las amenazas del autoritarismo. También que las dinámicas locales tienen y tuvieron causas tanto endógenas como exógenas. Lourdes. p. Heinz R. Caracas. porque estos presupuestos siguen basándose en la presencia del antropólogo en el sitio en que realiza el análisis cultural. tales presupuestos pueden parecer muy obvios y ser confundidos con la forma de ubicar al etnógrafo en el texto o en el informe final de la investigación. Sin embargo. . La Primera y Segunda Guerra Mundial son algunos de los ejemplos palpables que provocaron a su vez la caída y la aparición de otros enfoques que han contribuido a la cualificación científica y óptima de esta disciplina. Esta cuestión hace que la relación entre Estado y Sociedad Civil esté siendo planteada nuevamente pero desde una óptica diferente.

3 6 región sino del “Tercer mundo” en general. hoy la diversidad de temas y especialidades o subdisciplinas de la antropología enfocan más su trabajo hacia los contextos y pobladores urbanos. sin que las migraciones hayan dejado de orientar gran parte del trabajo antropológico. Revista Maguare No. p. Individualidad. 63 Ver Vargas. En esta misma dirección apunta la necesidad de llevar la nueva heterogeneidad estructural al mismo proceso de conocimiento. si en un principio fueron “objetos de estudio” las comunidades indígenas y luego las microregiones. En American Etnologist V. 107-124. presente y futuro “tanto en la percepción que los seres humanos tienen de sí mismos como de las estructuras que moldean sus prácticas”61. En conclusión.H. los primeros que se tuvieron en cuenta como lugar antropológico fueron los barrios marginales de las grandes ciudades colombianas. Smith College.60 Esta nueva visión permite evaluar la interdisciplinariedad construida en la región. F. Bogotá. “Estudios sobre pobladores urbanos en Colombia”. Alfonso. 1991. “el contenido y sentido de la cultura que se crea dentro de estas microsociedades se explica por el contenido y sentido de su relaciones predominantes”. Ovidio. El lugar en geografía66 De acuerdo con el profesor Ovidio Delgado hay una profunda “crisis de unidad por la que atraviesa actualmente la Geografía” como ciencia. 66 El siguiente texto está basado en el artículo escrito por DELGADO ... en la que la diversidad de enfoques epistemológicos y la gran especialización temática. 1992: 25 62 TORRES C. Departamento de Antropología. Pilar. El concepto de lugar en geografía en: Revista de geografía del Departamento de Geografía de la Universidad Nacional de Colombia. Entre estos espacios urbanos. 64 CANCLINI. “Antropology and the development encounter: the making an marketing of development antropology”.1993. 18 No. 9. Intersubjetividad e Identidad.1991 60 M. Universidad Nacional de Colombia. Se trata de estudiar y observar nuevos contextos sociales63 en los cuales se enmarca la Cultura popular.C. a través del análisis y revisión de la concepción newtoniana de tiempo (unilineal y evolutiva) pues la realidad en la región nos moldea una concepción donde se confunden pasado. 47 57. teniendo en cuenta las limitaciones de las investigaciones empíricas puntuales y las limitaciones de la reconstrucción exclusivamente teórica que olvida lo “real social”. vistos a través de su formación y luego desde la protesta social62. que tal como ha venido practicándose manifiesta ciertas deficiencias en la redefinición de conceptos como Sujeto. Departamento de Antropología. 61 SONTAG y YERO. Cultura tradicional64 o Cultura subalterna65 y por ende una nueva forma de ver el lugar antropológico. 1986. Práctica colectiva. Bogotá. “Culturas populares y contextos sociales: Un enfoque interpretativo” en: Revista Maguere No 4. 1993. Op. como una interacción que se desarrolla en un proceso de doble vía. pues como hijos del iluminismo Occidental llevan impregnadas delimitaciones de la racionalidad que no permiten el reconocimiento de la diversidad. ha llegado a un límite en el ESCOBAR Arturo. Julián y Riaño. Estos dos autores se refieren a la inseparable relación entre Contexto y cultura. 4. p. 131-146. cit 192 65 ROSALDO. Universidad Nacional de Colombia. Actualmente hay una perspectiva renovada sobre la ciudad y no desde la óptica de la oposición entre sociedades simples y complejas o campo/ciudad.

más allá de la existencia individual. En este sentido. existe sólo en la subjetividad y su naturaleza es meramente existencial. el concepto de “lugar” aparece como una propuesta de concepto central y unificador en su análisis científico. creado y recreado por la interacción entre las personas y las estructuras sociales. Op. la ciudad. Los lugares forman parte del ambiente construido por los individuos y por la sociedad. implica una apropiación y una transformación de la naturaleza. consideran que una región es una esfera institucional de larga duración que representa una dimensión específica de la estructura espacial de la sociedad y un medio de interacción social localmente basado. después de ser estimado un producto social. y su existencia está asociada con un grado de sentido del lugar. un estado de conciencia regional individual y colectiva cuya escala puede incluir desde los espacios personales íntimos: el vecindario. En otros términos.3 7 cual los geógrafos físicos. O. el lugar es definido como un conjunto de relaciones institucionalizadas y una división institucionalizada del espacio. económicos o electorales. como se conceptualiza la nacionalidad. a menudo ideológicamente. se apropia de las características físicas y culturales de un espacio. la conciencia regional se logra cuando las instituciones son capaces de mantenerse y autoreproducirse. el proceso de institucionalización del lugar. inseparables de la reproducción y transformación de la sociedad en el tiempo y en el espacio. Es decir. produciendo las estructuras necesarias para legitimar el sentido de pertenencia. el lugar es un proceso más que un objeto. 67 JONHSTON. Hoy por hoy. El lugar es entonces un estado de la memoria. sino que adquieren un sentido colectivo duradero. sus necesidades y problemas. 1985. su significado se establece únicamente en relación con las metas e intereses de los individuos y su existencia cesa cuando el individuo muere. no tienen nada en común. cit 46 . no pueden ser totalmente reducidos a nuestra experiencia de la vida diaria. a través de la comunicación interpersonal basada en una unión de tipo afectivo e intelectual entre el investigador y los sujetos investigados. hasta el concepto de región o patria. que implica una comprensión profunda de los sentimientos ajenos. Desde la perspectiva de los geógrafos humanistas el lugar es una construcción mental individual y su materialidad no es una esencia independiente. e incluso. si bien se originan en la práctica cotidiana de los individuos. tal como el sentido de territorialidad es observado en la calle o en los “parches” del barrio. citados por Delgado. 1991 y SAYER. Es abordable científicamente a través de su interpretación fenomenológica y su comprensión sólo es posible mediante la empatía con la colectividad o el individuo investigado. En líneas generales. existen diferentes conceptos de lugar que hacen este panorama un poco más desgarrador aunque en el fondo mucho más sólido. Por último. cuyos símbolos y significados. con la intención de acceder a la realidad objetiva y subjetiva de la disciplina en el estudio geográfico de regiones. Desde el punto de vista de los geógrafos que retoman las teorías del realismo trascendental y las teorías de la estructuración para formar un solo cuerpo teórico67. Por lo general. No tiene dimensión histórica. asumiéndolo como un contexto en el que las estructuras y las relaciones sociales se realizan en formas concretas.

El lugar en arquitectura El “movimiento moderno” en arquitectura se consolidó en el transcurso de los años 20. En el transcurso de aquellos años llegó a imponerse una nueva visión de la arquitectura en toda Europa. Es una visión del mundo que considera que las estructuras sociales influyen sobre los individuos al mismo tiempo que son influidas por ellos. todo ello a través de métodos cualitativos como la hermenéutica. y sobre todo . y son tanto restrictivas como permisivas. y son permisivas puesto que las relaciones de los individuos se enmarcan dentro de un rango de ejercicio libre. La diferencia crucial encontrada hasta aquí es que los geógrafos tienen como un fin.3 8 Finalmente. La teoría de la estructuración busca identificar los roles operativos locales de los individuos en el contexto de la estructura social de la que forman parte. la “Neue Sachlichkeit” en Alemania. De esta manera. debido particularmente a la efervescencia de las ideas más que a la iniciación de obras de construcción.. algunos movimientos vinculados con estos en Suiza (“ABC”) y en Holanda (Opbouw. encontramos referencias concretas a dos tipos de espacio demarcados muy concretamente y que se pueden entender como una unidad social cuasi indisoluble: el espacio social y el espacio físico. el mundo está constituido por un complejo caleidoscopio de lugares cuyos componentes de definición son: el ambiente físico. diferentes entre sí por sus puntos de vista. “función”. el purismo impulsado por Le Corbusier en Francia. el sentido de pertenencia y en suma cuando trata de estudiar cualquier grupo social. Estos roles conllevan interpretaciones locales de las reglas generales y por lo tanto la creación de estructuras locales diferentes. las representaciones sociales. aunque esto no excluye el espacio social de algunas partes de la geografía que se interesan en estudiar la relación existente entre la forma de identificarnos y el pedazo de tierra en que desenvolvemos nuestras actividades. en sí mismo. Vemos también el énfasis de la Geografía en estudiar exclusivamente el espacio físico (ambiente natural. la territorialidad. el territorio aparece como base primaria de la identidad en grados diferenciales.R. “construcción”. El Capitalismo por ejemplo. En esta misma dirección apunta la antropología para hablar del lugar antropológico cuando trata de abordar temas como la construcción de las identidades colectivas. poseer condiciones fuera de las cuales no se puede actuar. movilizaron a los pensadores más audaces de la época. La estética tradicional había perdido su autoridad y un nuevo vocabulario dominaba ya la escena teórica: “razón”.S. la conciencia colectiva. Las reglas o leyes generales proveen el contexto para la recreación de esas diferencias. En otros términos. El constructivismo en la U. ambiente construido y la población) con un mayor énfasis en la distribución de las acciones humanas en un territorio determinado como sería por ejemplo el uso o la tenencia de la tierra. En vista de lo anterior. El realismo es una filosofía de la ciencia y por lo tanto una epistemología que establece un objeto de conocimiento y una metodología de conocer. lo que al parecer aproxima ambas disciplinas pero no constituye —como en el caso de la Geografía— un paradigma en nuestra disciplina. la clasificación funcional del espacio estudiado. el ambiente construido y la población en una constante interacción y múltideterminancia. “técnica”. Son restrictivas porque limitan el rango de acciones abiertas a la población. pero emparentados por la voluntad de dar cabida a aquellos valores nuevos. “ciencia”. Numerosos movimientos.S.

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De Stijl), el futurismo sorprendentemente precoz y el racionalismo más sobrio y tardío originados en Italia, difundieron algunas de las ideas nuevas que la Bauhaus consagró para la posteridad.68 Se trataba de hacer, grosso modo, “tábula rasa” del pasado, y dentro de esta visión, rechazar toda ornamentación vana a cambio del despojo, el cual, en este contexto, tenía algo de espectacular: se trataba de sacar el máximo partido de las nuevas tecnologías, de despejar, dentro de un espíritu “científico”, los principios mismos de la “construcción”, de dejarse guiar por la función del objeto construido hasta el punto de buscar antes que otra cosa la realización de “objetos tipo” y aún de “edificios tipo”, destinados a responder más eficazmente, dada la pureza de sus líneas, a las necesidades diagnosticadas. Todos estos movimientos contribuyeron más o menos directamente a la formación de un nuevo “estilo” arquitectónico que, desde 1932, Hitchcock y Johnson bautizaron con el nombre de “estilo internacional”69. Este movimiento en la arquitectura francesa se vino abajo en los inicios de la década del Setenta. Su caída consuma la ruptura realizada con la “ortodoxia del modernismo” que permitió desarrollar múltiples y contradictorias tendencias que reactivaron una demanda particular, a partir de 1975, en cuanto a vivienda social. Si poco a poco se ha hecho evidente que las teorías y sobre todo las realizaciones del movimiento moderno en arquitectura no responden a las expectativas que se tenían de ellas, es porque, antes que nada, en nombre de un humanismo más o menos manifiesto, se ha otorgado un lugar decisivo al criterio de la habitabilidad, hacia el cual aparentemente los más grandes maestros de la arquitectura moderna habían permitido mostrarse negligentes, esperando responder de una manera racional a las necesidades populares. Pero, como acabamos de verlo, la arquitectura está demasiado estrechamente ligada a su propia función en el plano social, para poder permitirse impunemente desconocer un criterio como la habitabilidad, que puede constituir una importante medida de su éxito en dicho plano70. Uno de los reproches que se dirige con mayor frecuencia al movimiento moderno en arquitectura, es el de casi no haber tenido en cuenta el contexto natural, cultural y social en el cual debían implantarse los edificios. El Movimiento Moderno es considerado como el defensor a ultranza de la “ciudad de la Carta de Atenas”. Esta ciudad de la “Carta de Atenas no tiene densidad histórica. Está concebida como un “modelo seudocientifico” constituido por la yuxtaposición sistemática de funciones abstractas, cuidadosamente aisladas en un espacio vacío y verde, homogéneo, heliotropo e higiénico (...) En esta “ciudad nueva” que ya conocemos bien, la segregación espacial exalta la segregación social y la nivelación de los trazos históricos por el buldózer, responde exactamente a la destrucción de las relaciones de sociabilidad (...) Este modelo es considerado como la conservación del viejo mito de la naturaleza como un no lugar ahistórico”. Esta concepción enfatiza en la construcción de la historia sólo desde la ciudad; en el desplazamiento de la naturaleza como algo no relativo a lo urbano, excluyéndola de plano. Uno de sus tantos defensores fue Le Courbussier, quien estuvo en Colombia a mediados de
LAGUEUX, Maurice; “La Cabeza del Arquitecto”. Ideas y Valores No. 96-97 Abril 1995, Departamento de Filosofía, Universidad de Montreal. (Traducción del francés de Jorge Parra Hernandez). Universidad Nacional. Bogotá. 69 Ibídem 70 Ibídem
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este siglo (1947) como asesor de la Alcaldía Mayor para la zonificación de Santafé de Bogotá. Desde la arquitectura actual, las construcciones desarrolladas por el modernismo son un “no lugar”, porque sus construcciones están basadas en la funcionalidad extrema, ruina conceptual de donde emergió el posmodernismo según Bernard Huet71. La caída de esta concepción dio lugar a propuestas nuevas, heterogéneas y eclécticas.
Se entabla un proceso a las ideologías totalizantes, a los razonamientos unívocos, al mito de la verdad universal, a la idea de progreso, al monopolio de una vanguardia minoritaria, a la jerarquía de valores. Se afirma el derecho a la diferencia, los dogmas monolíticos se resquebrajan, El Movimiento Moderno pasa a la historia y emerge difusa la cuestión del post modernismo. Paradójica e irónicamente, bajo el signo del “post moderno” (como se dice de la sociedad que es “post industrial”) se abre la “era del retomo”, en la que se efectúa una “desligitimación” de la modernidad. Sobre el propio cadáver del Estilo Internacional nacen y proliferan estilos y doctrinas, alternativas híbridas y lúdicas, una pluralidad de verdades contradictorias e igual número de respuestas incoherentes a la bancarrota de las ideologías y al abandono de los “grandes relatos” en este fin de siglo. A los nuevos “estados de ánimo” de las arquitecturas “fin de siglo”.72

En una reflexión teórica bastante clara sobre la semantización del espacio arquitectónico religioso de Occidente, en la antigüedad y el medioevo, denominada El recorrido y El lugar73 el arquitecto Juan Carlos Pérgolis recoge algunos elementos importantes para definir parte de esta introversión. La sustentación de su estudio se basa en el análisis y la observación de los templos religiosos “cristianos” y “musulmanes”. Nos muestra la confluencia y el contraste de las estructuras arquitectónicas “orientales” y “occidentales”. Hace dos tipos de lectura, una de ellas, la de los elementos físicos que componen el espacio y, la de las “sensaciones espaciales, lectura notoriamente más cercana al concepto de significación” en la relación hecho arquitectónico-observador. Resulta conveniente tener en cuenta los elementos constituyentes del análisis del espacio arquitectónico utilizados por el autor para ubicar teóricamente los niveles y la jerarquía de los mismos: 1. La intención: delimitada como la dirección ideológica explícita e implícita en el elemento arquitectónico. 2. La significación: expresión de los elementos físicos (la orientación, la ubicación o cantidad de luz, etc.,). 3. El uso social del espacio arquitectónico. 4. La posibilidad: la relación del hombre con el medio, su transformación como respuesta social a través de los materiales y la tecnología y la multideterminancia espacial, desde los limites físicos, hasta la recreación o la posterior influencia en la actividad social por parte del espacio. Los planteamientos giran en torno de dos tipologías que esquematizan un poco la interpretación. En palabras del autor el Espacio Direccional, “traduce la intención de recorrido, la activa participación del hombre en movimiento entre un punto de origen y un punto de destino, una secuencia de acontecimientos a manera de templo sobre la direccional
BÉRET, Chantal. Conversación en torno a la arquitectura urbana, declaraciones recopiladas con Bernard Huet, en: Arquitectura en Francia, modernismo y postmodernismo. Versión al español, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Artes, Bogotá-Colombia, 1984. p. 48-56. 72 Ibídem 73 Ibídem
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de un ritmo (como la desarrollada por los Griegos “de los propíleos al templo” o como los primeros cristianos en Occidente ”del atrio al altar”). El espacio centralizado es la expresión del “permanecer”, la participación estática en un entorno, correspondiente a lo que identifica como “idea de lugar” o “ámbito para estar”. Como tal el lugar propone un centro y este puede surgir de la propuesta espacial (el crucero de las naves, el eje vertical bajo cúpula, etc.,) o puede simplemente admitir al hombre como centro del sistema espacial, que es la actitud subyacente en las iglesias del renacimiento. Los ejemplos que nos trae el autor son muy claros: “El Cristiano concurre a participar y el Musulmán a orar”. Para llevar a cabo este discernimiento ha observado y comparado la arquitectura de Roma, los primeros edificios cristianos de la edad media, en Bizancio; las edificaciones que pertenecen a la Segunda época bizantina y las mezquitas de Estambul. Espacios que sobrevivieron a las edificaciones construidas en el Renacimiento. De esta manera podemos concluir, desvirtuando un poco los alcances y profundidades de los conceptos desarrollados en su estudio, que el Espacio centralizado es la expresión del lugar en la arquitectura, en otras palabras y retomando a Bernard Huet (1984) y Maurice Lagueux (1995)— es el espacio de la habitabilidad. Para concluir, digamos que el “lugar” es posible describirlo a partir de su principal sustrato: la habitabilidad en correlación con su contingente estabilidad. El lugar epistemológico Teniendo en cuenta lo anterior, cobra importancia la ubicación del investigador social, cualquiera que sea su disciplina, frente al sujeto social investigado desde el plano metodológico. La posición del investigador en torno a la senda tomada, al delimitar su trabajo mediante la definición de los grupos sociales —cultura: popular, erudita, de masas, cultura subordinada, etc.,— es corrientemente asumida, desde un punto de vista lógico, como la correlación, uno a uno, entre un tema específico, un espacio geográfico determinado y un universo humano concreto. En otras palabras, y retomando a Jaques Le Goff, la cultura popular es en parte un “lugar metodológico”, y ante todo un lugar epistemológico74; porque que le confiere sentido a la “historia cultural”, a un tipo de historia que se sale de los cánones de la historia de la cultura, cultura universal que nació como producto del iluminismo y correlato del expansionismo europeo75. Ronaldo Vainfas afirma que en sus primeras interpretaciones, “la historia cultural procuró defender la legitimidad del estudio de lo “mental” sin apelar más que a la propia historia como disciplina o ciencia específica” Tratando de corregir “las imperfecciones teóricas” que acuñó la corriente de las mentalidades durante los años setenta. Según este autor, “la primera característica de lo que hoy se llama historia cultural es justamente el abandono del concepto de “mentalidades, considerado excesivamente vago, ambiguo e impreciso, en cuanto a las relaciones entre lo mental y el todo social”, por parte de los historiadores que se han acogido al rótulo de historiadores de la cultura. Estos últimos no
BARBERO, Jesús M. De los medios a las mediaciones: Comunicación, cultura y hegemonía, Editorial Gustavo Gilli, México, 1993. p. 74 ss¡Error! Marcador no definido.. 75 VAINFAS, Ronaldo; De la historia de las mentalidades a la historia cultural¡Error! Marcador no definido.. en: Anuario de Historia, No 23. (traducción: Pablo Rodríguez) Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, Santa fe de Bogotá, D.C., 1996. pp.... 223
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. sobre todo. bastante clara en las primeras versiones de la moderna historia cultural. pero muestra especial aprecio. distinta de la antigua “historia de la cultura”. Veamos una cita —un poco extensa.En una palabra.).4 2 rehusan su aproximación a la antropología y tampoco niegan la importancia creciente de los estudios sobre lo mental. haciendo mayor precisión en lo que queremos decir: La segunda característica de la historia cultural surge. que la historia cultural es. Actividades como las de los jóvenes músicos que tienen por escenario los buses urbanos de la ciudad de Santafé de Bogotá. desde la propuesta elaborada por Marc Augé (1994). sin duda. por tanto. ni la perspectiva de la larga duración. entre la historia cultural y la de las mentalidades: el distanciamiento con relación a la denominada historia de las ideas. es que la llamada historia cultural es una historia plural. otro nombre para aquello que en los años setenta era llamado historia de las mentalidades” (Vainfas 1996:223). por lo menos. de la filosofía o de los “grandes pensadores”. en este sentido. no importando el lugar de los individuos o de los grupos en la estratificación social (Cesar y un soldado romano. además de no estar inmerso en los cálculos matemáticos de un metrónomo o un pentagrama. por muchos considerada legítima. pero necesaria— en la que el autor expone tres características más. La tercera característica. La llamada nueva historia cultural no rechaza en modo alguno las expresiones culturales de las elites o clases letradas .. para no hablar de la microhistoria. etc. En palabras de Vainfas.). que también concierne a la historia de las mentalidades. por lo popular. etc. la filosofía. es su preocupación por rescatar el papel de las clases sociales. de la historia de las mentalidades. a pesar de la ruptura entre la Antropología académica y la antropología profesional no hubiesen cambiado en nada. de aquellas versiones limitadas a describir la vida cotidiana o a pregonar que la mentalidad es algo común al conjunto de la sociedad. Identidad. Son espacios que podríamos denominar aproximadamente como un “no lugar”. como sí los cánones de la Antropología en Colombia. de la primera. en cierta medida. Esta se presenta como una “nueva historia cultural”. aparecen a los ojos de antropólogos y etnomusicólogos como un objeto de investigación que no merece el rótulo de “científico” por su inevitable y transitoria cotidianidad. historia del pensamiento formal. Característica que la distingue. San Luis y un campesino. la literatura. La cuarta característica. Es lícito afirmar. por las manifestaciones de las mayorías anónimas: las fiestas. de la estratificación y del mismo conflicto social. tal como la historia de las mentalidades. Desde esta óptica todavía existe resistencia hacia el estudio de ciertas actividades y ciertos espacios. o. las creencias heterodoxas. que presenta caminos alternativos para la investigación histórica76. siempre y cuando establezca las relaciones entre los micro-recortes y la sociedad global. las resistencias. “lejos están de desechar los temas de las mentalidades y el valor de lo cotidiano. Parece que la resistencia se debe a la difícil conceptualización de esta actividad y de este tipo de espacios transitorios mediante el uso de los conceptos tradicionales de la disciplina (Territorialidad. por no formar parte de los 76 Ibídem . Nueva coincidencia. disciplina académica o género historeográfico dedicado a estudiar las manifestaciones “oficiales” o “formales” de la cultura de determinada sociedad: las artes. la nueva historia cultural revela un especial aprecio por lo informal y. Sentido de pertenencia. etc..

relaciones sociales e identidad— o relativa estabilidad ha sido cuestionada por Marc Augé78. en el que nos muestra que si bien muchos de los estudios elaborados hasta ahora tienen como base el lugar antropológico. En líneas generales. el espacio es una forma social y por ello una abstracción. Véase la crítica formulada por el autor Henao D. 78 En el texto Los no-lugares: espacios del anonimato. Michel Agier en el texto Lugares y redes: las mediaciones de la cultura urbana. 1992. puesto que la relación entre poder y conocimiento está implícita en el beneficio. Espacialidad capitalista y políticas estatales: Hacia un entendimiento crítico de las políticas estatales sobre la espacialidad capitalista. Para concluir. en la que los mayores beneficios deben tener un fin social dirigido hacia los sectores más desprotegidos de la sociedad y una posición política frente a los grupos humanos que hacen parte de su estudio. 77 .. La abstracción es social porque proviene de las acciones de los sujetos y de sus relaciones. Este concepto requiere generalmente de una posición metodológica y epistemológica por parte del investigador —comunicador social. el sujeto social investigado. Bogotá. relacional e histórica— en la que puede incluirse el investigador. sin que por ello abandone la dimensión espacial que necesita el análisis de red cuando considera la extensión cualitativa del espacio urbano. la negación o la destrucción del “otro”.4 3 lugares antropológicos tradicionales desde la Academia como desde las instituciones de investigación antropológica estatales o privadas. nos llama la atención sobre “la máquina” que constituye el análisis de redes para la investigación social contemporánea y su desprendimiento de la concepción del espacio exclusivamente cuantitativa. parte del ser social. las instituciones sociales. creemos necesario considerar que la búsqueda de esta correlación —historia. el lugar —en la antropología. no por eso puede estimarse como una construcción conceptual. Del mismo modo. este concepto gira entorno de una topofilia social —identitaria. es un espacio construido teóricamente en el cual está inmersa la antropología (etnología y etnografía) con lineamientos particulares que le dan su especificidad en lo académico como en lo profesional. posición o situación del lugar no debe ser una herramienta para colonizar ni destruir fronteras culturales mediante el ejercicio del poder que este tipo de conocimiento otorga. pero no por eso tiene como origen el pensamiento. Es por ello que la ubicación. la geografía y la arquitectura— es una concepción del espacio construido por el hombre. De otra parte. e incluso aquellas encargadas de darle continuidad a cualquiera de las disciplinas que investiguen el comportamiento humano. son las relaciones mismas77. antropólogo o psicólogo—. En síntesis. Los espacios son entonces. MONCAYO C. histórica e institucionalmente establecido. CINEP. Isaac Joseph en el texto El transeúnte y el espacio urbano. 1996. Víctor M. existe la necesidad de remitirnos a los primeros pasos de la antropología para abandonar el a priori de su tradicional referente espacial con el ánimo de dimensionar el análisis de redes. además de una posición ética consigo mismo. las formas socioculturales. desde lo físico concreto (topo-geográfico) hasta lo abstracto e intangible (simbólico).

como en los últimos años se discute sobre la dinámica sociocultural que generó la puesta en marcha de los diversos. Se trata de nuevas relaciones espacio-temporales configuradas entre lo global y lo local: Lo que se difunde ahora por todos los rincones del planeta es el capitalismo de acumulación flexible y descentralizado geográficamente (Harvey. los procesos locales con soporte identitario. la construcción del lugar. Veremos que después de ubicar el contexto de la globalización y la transnacionalización desde su dimensión planetaria hasta sus dimensiones locales. Para ello retomamos un texto denominado Globalización en la periferia. Es importante entonces conocer la relación entre los procesos globales homogenizadores. ampliación. se estudian las formas que adoptan las complejas fronteras cotidianas de la interacción social y las consecuencias de estos procesos en su configuración. Iniciemos esta sección con la contextualización y caracterización general de lo que significa el proceso de globalización que vivimos actualmente. Como veremos más adelante. económicos y culturales que se llevan a cabo actualmente. porque la ubicación del propio investigador cobra una enorme relevancia. histórico y pluricultural y la relación del hombre con el espacio.4 4 GLOCALIZACION Y FRONTERAS CULTURALES En esta sección trataremos de abordar la dimensión más amplia de nuestra vida contemporánea acudiendo a los principales procesos sociales. (1998) escrito recientemente por el geógrafo e investigador Ovidio Delgado Maecha. Veamos entonces. creación o minimización dentro de ámbitos locales o microsociales. la fluidez y la competitividad. múltiples y diferenciales procesos de globalización y transnacionalización por parte de los países con mayor desarrollo tecnológico. políticos. En el podremos visualizar la importancia de lo que hemos dicho hasta ahora y traslapar los conceptos que se han derivado de lo que significa un análisis de redes con los cambios socioculturales en que estamos involucrados. logros y consecuencias son diferenciales y desiguales. que privilegia la racionalidad. la globalización es “un proceso de larga duración asociado con la mundialización del capitalismo”. 1993). el uso intensivo del conocimiento y la individualización y diferenciación de los patrones de . En este sentido. En esta dirección se hará evidente la importancia del análisis de red desde lo geopolítico hasta los microsociológico. que está construyendo su propio espacio geográfico globalizado. Lo cual se hace posible por la convergencia de los logros de las nuevas tecnologías de la información y las comunicaciones. de los desarrollos de la microelectrónica y la computación. cuyas manifestaciones. todo esto. como instrumentos para limar las rugosidades espaciales hostiles a la expansión del capital (Santos. o el área sobre la que se elabora una investigación social se convierten en un problema complejo. Argumenta que la homogeneización que estos procesos tratan de promover no son más que la expresión del desequilibrio a distintas escalas y la manifestación palpable de una mayor agudización de las contradicciones entre el centro y la periferia. 1989). la delimitación del espacio en que se puede desarrollar un estudio. nuestra perspectiva analítica podrá ser enfocada mediante las redes urbano-regionales y el estudio de la dispersión de sitios estratégicos. aunque sencillo de resolver si se tienen las herramientas suficientes. En palabras de Delgado.

con costos reducidos. una densidad relacional que sirve de enlace o unión de lugares lejanos y acontecimientos locales que se configuran por acontecimientos que ocurren a muchos kilómetros de distancia. Sostiene que tal mundialización puede definirse además como una intensificación de las relaciones sociales en todo el mundo. Universidad Nacional de Colombia. DELGADO M. La acelerada transnacionalización de la economía mundial y la descentralización de la producción para aprovechar la mano de obra. 2. política y cultural de las localidades.. Cuadernos de Geografía. 1-2. El menoscabo de la producción de materias primas frente a la producción de manufacturas y servicios. informacional o global”. VI. 1998. las conexiones e intensidades de los vínculos de la red. Es decir. Vol. un consenso flexible en torno de cuatro de sus particularidades esenciales: 1. 3. en el plano geoeconómico. generando “la pérdida paulatina del control del Estado sobre la cultura nacional”. además de la congruencia territorial entre Estado y Democracia. No. Estos movimientos sociales operan en distintas escalas y son causa y consecuencia de transformaciones socioespaciales. En este sentido. El impulso de una “Cultura Global” desnacionalizada que ha sido adoptada gradualmente por los países periféricos. caracterizado por la acelerada internacionalización de la actividad económica. el predominio del dinero plástico y el capital financiero “simbólico” como principal fortaleza del sistema. Ovidio. la “terciarización de la economía. regionalismo. nuevas formas de producción. la cultura del consumo masivo y la economía del crédito instantáneo 79. La nueva “división internacional del trabajo. la consolidación del sistema financiero internacional. acontecimientos locales que pueden moverse en dirección inversa a las distantes relaciones que les han dado forma. el uso de nuevas tecnologías de información. localismo. Departamento de Geografía. La intervención de fuerzas sistémicas en las diversas periferias desgastando la soberanía de los Estados Nacionales en cuanto a la capacidad para decidir autónomamente sobre su inserción en la economía mundial. Estas transformaciones locales hacen parte de la mundialización y de la extensión cualitativa de los flujos. puesto que está encadenada principalmente a un “proceso de alargamiento en lo concerniente a los métodos de conexión entre diferentes contextos sociales o regiones que se convierten en una red a lo largo de toda la superficie de la tierra80. Este proceso de globalización es denominado por Delgado como un “nuevo helenismo”. 80 Ibídem 79 . separatismo étnico”. se refiere al capitalismo “multinacional. que objetan el tipo de soberanía y de identidad política que los Estados Nacionales fomentan. Del mismo modo afirma que el “nuevo helenismo” es la manifestación de la radicalización del proyecto occidental de la modernidad y la mundialización de sus dimensiones institucionales.4 5 consumo. y 4. existe actualmente. bien conocida como la transición del Fordismo clásico al Neo-Fordismo actual. Globalización en la periferia. identifica tres características generales de la globalización: 1. El surgimiento de fuerzas “antisistémicas de fragmentación y oposición política que se expresan como seccionalismo. 1997. y especialmente. 2. 3. de las periferias. diferentes formas de intervención del Estado y la conversión de la cultura en un producto y en un factor de producción. En este mismo panorama. sobre la vida cotidiana social. etc.

Globalización del mercado libre y la democracia liberal como valores universales que tratan de imponerse en todo el mundo por la razón o por la fuerza.82 La globalización no se reduce simplemente a cambios particulares en el ámbito geoeconómico. formando subsistemas con base en normatividades locales y comportamientos sociales a-lineales. del neoliberalismo y de la idea occidental de democracia liberal. Las redes internacionales están ligadas al origen mismo del sistema capitalista. la sociedad y de la cultura. 81 82 Ibídem Ibídem. Igual se globaliza la superficialidad del “cine americano”. La transición hacia un nuevo orden político mundial basado en la expansión del sistema de Estado europeo.4 6 La globalización tiende a instaurar un metasistema geográfico. más recientes en la saga del capitalismo. Lo privado se erige como el nuevo fetiche ordenador del mundo y por supuesto del territorio. la cultura “light” del magazine de TV. Los siguientes indicadores señalados por Delgado caracterizan de una manera muy precisa la dimensión política del proceso o más bien de los procesos de globalización desde los centros hacia las periferias: 1. El énfasis es nuestro. a partir de delimitaciones espaciales con diversas dinámicas y contenidos culturales específicos. el tráfico de drogas y armas y por supuesto. la dictadura de la imagen y el consumismo. las grandes multinacionales. estilos y mensajes de alguna parte del mundo que se expanden por todas partes como “especies ecológicamente dominantes”. lo que algunos llaman “cultura global” y que otros prefieren rotular como “el modo de vida americano”. Los flujos transnacionales. el pastiche televisivo. La emergencia de localismos culturales globalizantes. en detrimento de la acción de lo público encarnado por el Estado. 2. que a la vez que se acogen para ciertos efectos a las regulaciones internacionales. incluso. destruyendo lo local. procesos políticos y transformaciones geoambientales de enorme importancia para la supervivencia de las especies. ídolos musicales. 4. Según este autor. constituido por una fragmentación articulada del espacio. . La tendencia hacia la privatización del mundo y por consiguiente a la creencia de que es la propiedad privada la base sobre la cual se debe construir el poder político y toda la organización de la sociedad. Bien pueden ser modas de ropa. la información. son los que lideran el proceso globalizador. Estos cambios han dinamizado la vida cotidiana de quienes habitamos el planeta. impidiendo que las regulaciones globales del metasistema “permitan pronosticar su funcionamiento en todas las escalas”81. las comidas rápidas de McDonald’s. fluye por redes transnacionales sin control alguno por parte de los estados. de su capital y de su acción. el arte pop. lo que fluye esta bajo el control de sus fronteras y sujeto a acuerdos y tratados interestatales. las migraciones clandestinas. Lo internacional se define como aquello que es regulado por los estados. “la insoportable levedad”. música rock. Estos desdeñan las fronteras y las atraviesan sin ser verificados ni contabilizados por los controles estatales. Es en esta perspectiva en donde se enmarca la crisis del Estado-Nación. como ideas. el contrabando. 3. como pasa con la televisión satelital. buena parte de su información. generando. el funcionamiento de tal Sistema-Mundo se puede explicar parcialmente a partir de las redes que canalizan los flujos en los campos internacional y transnacional.

Del mismo modo señala Delgado —retomando a (Smith. pero esta materia prima no abunda entre nosotros. La globalización de los intereses de algunas naciones y el nacimiento de los llamados “patrimonios universales” como el fondo del mar. Tomemos como ejemplo la constante reclamación de algunos países por una legislación antidrogas de carácter supranacional. entre otros. en plural. Los intereses de los bloques se anteponen a los de los países pobres. Una nueva cultura caracterizada por la emergencia de lenguajes verticales como el inglés y la informática. Este hecho se agrava si tenemos en cuenta que la incorporación del conocimiento tecnológico es una condición necesaria para el aumento de la productividad y el crecimiento económico. 1994 y Becker 1993—) los aspectos sustanciales de la globalización que más se acentúan en las periferias. que informan pero rompen la comunicación al imponerse y destruir los lenguajes horizontales en que se desenvuelve la vida cotidiana de los lugares. 7. es decir son locales. El papel que juegan los actores claves no estatales como las corporaciones e instituciones transnacionales en la globalización de la producción y las finanzas. son una mercancía-. . 3. los deberes y derechos de las personas. la temporalidad y la espacialidad se han mercantilizado -espacio y tiempo son oro. pero su alcance es global. se ha vanalizado la invención por su perecimiento prematuro y su sucesión alucinante como “cultura de lo desechable”. 1995). ¿Qué puede significar que la Amazonia no sea de unos países latinoamericanos sino patrimonio de la humanidad?. De acuerdo con Smith (1994) el nuevo derecho implica que el ejercito de la ciudadanía. el ambiente. Las decisiones de dichos actores claves tienden a no estar relacionadas con su lugar de origen. Una de las cuestiones políticas más importantes del fin del siglo es la acentuación de las desigualdades entre el Centro y la Periferia. Las decisiones se toman en el centro. en el caso latinoamericano. Ahora mismo somos testigos de la edad del “apartheid tecnológico”. ej. nos enseña que la recepción es asumida de manera distinta a la forma en que es tomada por cualquier país periférico del continente asiático. lo cual crea nuevas realidades políticas y nuevas relaciones de poder en el espacio mundial. La conformación de bloques en el proceso de globalización ha alterado la conformación de los sistemas geopolíticos de seguridad colectiva. tengan un escenario más allá de lo nacional. 2. lo efímero se impone a la idea de duración. por lo que la soberanía de los estados se hace vulnerable a los deseos de las multinacionales. Tendencia al surgimiento de un derecho transnacional que hace pensar en tribunales globales y un sentido común global (De Sousa Santos. p. porque la heterogeneidad estructural y la diversidad cultural. (Delgado 1996). 6. : 1. La globalización de lo que Milton Santos (1993) llama un modelo de mundo constituido por una nueva concepción de tiempo-mundo y espacio-mundo. Los estados compiten por la localización de la producción y las multinacionales tienen cada vez más poder.4 7 5. Las nuevas instituciones internacionales “reguladoras” del mercado global dirigidas por los países de mayor desarrollo imponen su legislación y sus sistema de sanciones. Una nueva cultura y un nuevo sentido común en el que: el imperio de los signos toma el lugar de las cosas verdaderas.

está más ligado al crecimiento de instituciones transnacionales y supranacionales. 6. desde lo religioso a lo mágico. 7. 5. El mercado de signos y de símbolos inscritos en nuestro imaginario aparecen diariamente ante nuestros ojos. que incluso. no sólo tratando de establecer diferencias desde lo económico hasta lo político. el mensaje. pero el tráfico es más intenso en una dirección. La globalización ha traído como consecuencia la limitación de la soberanía en vastas áreas del planeta bajo una variedad de pretextos tales como el tráfico de drogas.4 8 4. Esta cultura global se ha convertido en una mercancía porque las periferias. el acceso a recursos energéticos y la preservación ecológica. como resultado de la crisis fiscal y las políticas del Estado. son consumidoras más que productoras de la misma. La globalización ha generado la acción extrajurisdiccional y extra territorial. global o localizada. El imperialismo de hoy no posee un carácter específicamente nacional. el estudio de los imaginarios sociales se ha convertido en objetivo específico de la investigación social contemporánea. 1991). El comercio global es regionalizante en sí mismo. 8. B Op. y en especial del ejercicio del poder. sino también introduciendo valores y modelando conductas individuales y colectivas. base de lo que hoy se denomina con el nombre de «Capital Simbólico»83. pero realmente el tráfico es más vigoroso en una sola dirección. los sentidos y los significados han sido dimensionados paulatinamente en su calidad de objeto cultural que circula con rutas establecidas desde su producción hasta el consumo. La globalización está forzando a cada nación a dirigir sus energías hacia la competencia internacional por los mercados y las ganancias. Como declara Néstor García Canclini somos ciudadanos del siglo XVIII convertidos en consumidores del siglo XXI. una pieza efectiva y eficaz del dispositivo de control de la vida colectiva. vemos pues en esta breve síntesis. En esta dirección. y la implementación de un sistema de soberanía limitada en la periferia y en la semiperiferia de la economía mundial. Esta mercantilización de la cultura fue posible porque la información. La posibilidad de los países de la periferia de globalizar su cultura no es tan evidente. La noción de “cultura global” está generalmente asociada con la difusión de los valores y estilo de vida de los países desarrollados de occidente. Los imaginarios sociales son para los sectores sociales hegemónicos —en el ámbito político—. tanto es así. Capital simbólico e Imaginarios sociales Asimilando la dinámica económica como una parte de la cultura. En la periferia las presiones externas aumentan la inestabilidad interna. El imperialismo cultural es menos localizado y menos localizable. hay ocasiones en que los acontecimientos en sí mismos nos importan menos que las 83 BACZKO. cit . que las posibilidades de globalización que tienen las periferias son excesivamente escasas. los circuitos de información pueden ser autopistas de doble vía. “Es uno de los diversos lugares del conflicto social y una de las cuestiones que están en juego en esos conflictos” (Baczko. puesto que a través de su conocimiento puede evidenciarse la existencia de este capital. las autopistas de la información puede ser de doble vía.

como es el caso de las noticias televisivas. Ellos se articulan fácilmente en los más diversos lenguajes. “Reflexiones sobre el “desarrollo” y la racionalidad” en: Colombia: el despertar de la modernidad. de obsesiones y de fantasmas. de la misma manera que busca conservar cierto control sobre los circuitos de difusión. cit 24 84 . No funcionan aisladamente sino en medio de un juego de relaciones con diferencias y variables. pero según lo afirma Bronizlaw Baczko88 cambian en función de la evolución del armazón tecnológico y cultural que asegura la circulación de las informaciones y de las imágenes. Considera que en esta evolución hay dos rupturas significativas que marcan nuestra contemporaneidad: el pasaje de la cultura oral a la cultura escrita que. desde luego. que es a la vez su obra e instrumento”84. como lo expresa Armando Silva refiriéndose a la ciudad. de presión. desde lo religioso y filosófico hasta lo político y arquitectónico. entre las cuales entran. en especial en la proyección sobre éste. B. etc. la implantación durable de los medios de comunicación de masas. es una función de control que utiliza efectivamente instrumentos de persuasión. “se parece a sus creadores. ideas y acciones. Bogotá. Op.4 9 representaciones imaginarias a las que ellos mismos dan origen. se efectúa gracias a la producción de información impresa. Armando. Por otra lado. 85 BACZKO. a una escala a veces desconocida. Imaginarios Urbanos. Lo que nos lleva a afirmar que todo lugar es una proyección de los imaginarios sociales sobre el espacio. 1992 88 BACZKO. La dominación simbólica de la cultura global mediante la manipulación de los imaginarios sociales depende ampliamente de la difusión. Esta tarea. la utilización del simbolismo de lo sagrado para legitimar un poder”86. Op. Fernando Viviescas y Fabio Giraldo (compiladores). otros tipos de imaginarios. etc. como por ejemplo. de los circuitos informacionales y comunicacionales y de los medios que se disponga para ejercer el poder. 1991. Tercer Mundo. es un campo donde se articulan nuestras imágenes. pero sobre todo. Las distintas modalidades de emisión y de control eficaz cambian por diferentes razones. con el ánimo de tener un papel privilegiado en la emisión de los discursos que guían los imaginarios sociales. Estos medios de comunicación de masas aseguran a un solo emisor la posibilidad de llegar simultáneamente hasta un público enorme. objetos. Son parte activa de la memoria colectiva. “confundiéndose a veces con ecos y con su simbolismo. de las redes de comunicación que los medios constituyen. Una de las principales funciones de los imaginarios sociales es la organización y el dominio del tiempo colectivo sobre el plano simbólico. Cada lugar. Carvajal. estos nuevos circuitos y medios —técnicos y tecnológicos— generan una ampliación CASTORIADIS. y estos son hechos” por el lugar87. es fundamental controlar y manipular los medios —masivos en la mayor parte de los casos—. Bogotá. Quizás. y en segundo lugar. de esperanzas o sueños colectivos85. B. C. porque todo poder dirige sus prioridades hacia la obtención o apropiación de los mismos. a la alfabetización. Para conseguir tal dominación simbólica. sin duda. Estos “signos investidos del imaginario son otros tantos símbolos: los imaginarios sociales se apoyan sobre el simbolismo. en sí misma..Universidad Nacional de Colombia. cit 86 Ibídem 87 SILVA. los imaginarios sociales operan aún con mayor fuerza en la producción de visiones del futuro. de inculpación de valores y creencias.

el arte. unas significaciones diferidas pera expresar el fenómeno social. el lugar de la publicidad hoy en día). las figuras freudianas de “desplazamiento” y “condensación”. elípticos. el universo de los seres-imágenes. haciéndonos tomar conciencia de que la actividad social se deconstruye y se perpetúa bajo especies visibles”. el cuerpo. cruzando o mezclando datos estadísticos con imágenes de distinta naturaleza. al contrario. Alain. y las prácticas son ampliamente tendidas. Un lenguaje del corte al cual corresponden unos modos de expresión “salvajes”. que reproducen y aceleran los medios. Tomar un objeto para significar o sugerir otro parece volverse una regla explícita o inconsciente. el viaje. si no absorbidas. Esto no se debe únicamente al carácter audiovisual de las nuevas técnicas. territorio. es una información necesariamente atomizada. Se adopta un lenguaje indirecto. digresivos. En la oportunidad. inventan o recrean. los signos. ya que en el proceso de metaforización social las representaciones son prácticas sociales en su totalidad (cf. ya sea con el universo urbano. el marketing territorial. parecen dominar la escena social. en los usos corrientes. La imagen mental no puede reducirse a la instantaneidad de la imagen mediática puesto que los procesos cognitivos de percepción humanos son infinitamente complejos y guardan una relación equívoca con las técnicas de lo visible. mañana o al día siguiente es inesperadamente rechazado y olvidado. Ediciones Nueva Visión. Puesto que en ella se anudan relaciones muy complejas entre información e imaginación porque no sólo aumentan el flujo de información. 201. La metáfora social: Imagen. produciendo un deslizamiento sensorial enorme a través de la descontextualización inmediata y simultánea. Es aquí donde tiene lugar el “proceso analógico”. que tienen tendencia. por medio de transferencias de sentido. que invade y roza todos los ámbitos de nuestra vida social. los rituales. 89 . En este sentido. sino a la formación de lo que se dado en llamar la “cultura de masas”. sino que modelan también sus modalidades a una velocidad impresionante y de una manera continua. Buenos Aires. como cuando construimos la metáfora en nuestras expresiones lingüísticas más corrientes. A tal punto que la distinción entre representaciones y prácticas sociales se enturbia. p. Así.89 De acuerdo con Alains Mons la cuestión de la relación entre imagen-mediática e imagen mental está lejos de ser resuelta.5 0 sin precedentes de las funciones cualitativas de los discursos que se difunden. el acontecer. Estas imágenes nos llegan fragmentariamente. apropiadores o. deconstructivos. desparramada. remitiéndonos a unas representaciones y unas prácticas que rebotan de lugar en lugar. Veamos lo que nos dice este autor con respecto a lo que ha denominado como el proceso analógico: El aspecto metafórico de las representaciones y prácticas observadas parece imponerse en los modos de expresividad contemporáneos. a pesar de todo. 1994. comunicación. a modelar y uniformizar las potencialidades perceptivas. aquel en el que “la circulación de las formas irriga el sistema. que engloba a todo el planeta. se puede repetir la demarcación entre proceso de metaforización MONS. identitarios. por las representaciones. un cúmulo de imágenes que “nos toca”. Desplazamiento de sentido que nos propone un juego entre lo manifiesto y lo secreto. varias veces por día. Es una masa de informaciones en la que el acontecimiento que hoy puede estar en relieve. el producto. la publicidad. hablar de metáfora es hablar de “la metáfora visible o configurada que a través de los medios confieren a lo social un espesor singular según dependan de la apropiación singular o de operaciones mediáticas”. y particularmente de los imaginarios sociales que estos utilizan.

Es simulacro y espectáculo. aunque valga la pena aclararlo. Patrimonial. base étnica o tradicional) como las culturas indígenas y campesinas.Circuito de la Cultura de Elite (histórica. México. en parte. Ahora bien. nos permite esgrimir algunos argumentos en favor de la palabra y su capacidad de transformación de lo cotidiano.90 Es por esto mismo.5 1 (desterritorialización de los medios) y prácticas metafóricas (corrupción de sentido de los mensajes. 2. 1973— Industrias Culturales. 91 90 . William y SCHELLING. puesto que la visión negativa de estos últimos autores con respecto a la cultura de más as no es aceptada. la fortuna de poder «mediar» este tipo de mensajes como receptores activos de información. abusivo e intolerante. ya sea como punto de partida o llegada. Editorial Grijalbo y Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Ibídem ROWE. modificado en su expresión. no lo retomaremos para establecer distinciones en nuestro trabajo. para contextualizar el ámbito general de las políticas culturales de competencia estatal en este mar de neoliberalismo y globalización así. por lo general. la cotidianidad está transida por lo popular. p. pero ni siquiera por el sujeto social o por un lugar metodológico. producto. del avance de la microtecnología y con ello de los medios masivos de comunicación.Circuito histórico territorial: (Cultura popular. Memoria y Modernidad: Cultura popular en América Latina. de la pluralidad.126. que no deja de ser patético. sino más bien. como portadores y recreadores de la cultura. Vivian. Sin embargo. en los grandes «medios» pertenecientes a la ‘industrias de la cultura’91 nacionales. es exclusivamente su circulación como producto económico y pseudocultural. los grupos hegemónicos que reproducen sus criterios estéticos sobre lo que debe ser el establishment del “arte nacional”. Pero hacen la aclaración en cuanto a su contenido. Es por ello importante la diferenciación elaborada por Néstor García Canclini acerca de los circuitos culturales que actualmente atraviesan — transversalidad— la topología de las relaciones sociales en Latinoamérica. Adorno y M. “en la medida que señala cambios tecnológicos y económicos que implican la creación de un solo mercado nacional para todos los productos culturales”. p: ej. Aquí los autores retienen el término creado por T. indiferencia o perpetuación de los ritos singulares) en el seno de la sociedad contemporánea. es su dirección. Lo popular para ellos deviene en masificación del consumo. además de crítico. La reproducción de mensajes originados en los centros de la globalización sin modificación alguna es verdaderamente espectacular. por la importancia de la televisión como principal vehículo en la conformación de estas industrias de la cultura. 1993. el papel de satélite de los medios nacionales con respecto a los medios de las «industrias culturales» de los países nórdicos. 1. representacional o de transición: basada en producción escrita y visual en procesos de valor internacionales). es el uso instrumental. Horkheimer en Dialectic of enlightenment —Londres. como ocurre en algunas ciencias humanas que aún trabajan con normas heredadas de un cientifismo iluminista.

extensión cualitativa del espacio. Internet) Sostiene también que las políticas culturales disminuyen su presencia en el tránsito del primero al último de los cuatro circuitos culturales de acuerdo con ciertas características que nos parecieron importantes entre muchas otras: 1. folclor y artes cultas. 4. correo electrónico. 5. políticas y socioculturales.Los acuerdos de libre comercio muestran que la producción endógena de nuestras industrias de la cultura es importante no obstante la norteamericanización de los comportamientos. fascinación por un presente sin memoria y la reducción de las diferentes sociedades mediante una multiculturalidad estandarizada. de las relaciones y los flujos.Tal norteamericanización de los gustos se basa en el predominio de la acción espectacular sobre las formas más reflexivas e íntimas de narración. son redes que canalizan flujos . En este contexto general.Existe una correlación importante: a mayor juventud mayor dependencia de los dos últimos circuitos 2. una densidad relacional que une lugares lejanos y acontecimientos locales. de las conexiones e intensidades económicas.La solidaridad transnacional parecen ser sólo arreglos entre empresarios. 3. 6.5 2 3. se basa en el reavivamiento fundamentalista de ciertas tradiciones que García Canclini denomina premodernas. caracterizada por una estética de la acción política. Se perciben también conexiones entre diferentes contextos sociales. Al articular la caracterización del proceso de globalización con los circuitos culturales que define García Canclini saltan a la vista puntos de encuentro de las dimensiones institucionales del encadenamiento geopolítico que produce la globalización y la transnacionalización cultural.Las políticas culturales de integración siguen limitadas a la conservación de los patrimonios monumentales. La resolución de conflictos admitidos es pragmática y occidentalizada. Cultura de decisión (uso de fax. parte de una red que se extiende sobre la superficie de la tierra.La identidad se convirtió en un punto focal de un repertorio estallado de miniroles más que en el núcleo de una hipotética interioridad.Circuito de sistemas restringido de comunicación e información destinados a quienes toman decisiones. 4.Circuito de comunicación masiva: Cultura del espectáculo (del estreno cinematográfico).

definición. En el siguiente gráfico veremos como un sistema de ciudades que conforman una red y permiten empalmar las diferentes redes regionales y locales con los flujos transnacionales. tramas y nudos. FLÓREZ. constituido por la forma de resignificación de los mensajes en el acto de recepción de la información. la identificación. es el control y ejercicio del individualismo más extremo. Gráfico No 6 : sistema de ciudades diskette No 1 Redes Urbano regionales En una publicación reciente los investigadores Javier E. que de alguna forma se han organizado y estructurado alrededor de sitios de paso”93. En: Revista de Geografía. Javier E. Universidad Nacional de Colombia. proyectando los imaginarios sociales —individuales y colectivos— sobre el espacio. hidrogeomorfológicas y de redes viales. Thomas B. nos llevan a la elaboración de una cartografía en la que emergen mundos relacionales hasta hace poco tiempo impensables desde las ciencias sociales. Santafé de Bogotá. pero no podemos hablar de Fronteras como un límite. Antonio.5 3 internacionales y transnacionales reguladas mínima e ineficazmente por los estados bajo el control de sus fronteras político-administrativas. Nº 1-2. requirió de una síntesis cartográfica. con las geológicas (alineamientos tectónicos. Desplegando un mapa cuyos puntos. Vol VI. locus o topos. presentan un estudio de caso sobre las “estructuras de organización del espacio regional” en Colombia92. En este estudio propone algunos elementos conceptuales. clasificación y tratamiento de los sitios de paso.. líneas. Fronteras culturales y Redes trasnacionales apuntaladas por una compleja simultaneidad de lugares.. Un estudio de caso. 1997. Antonio Flórez. Una aproximación a algunas estructuras de organización del espacio regional. Hoy. 93 Ibídem 92 . a partir de la superposición de las cartas topográficas. porque son espacios o ámbitos socioculturales y multisubjetivos. para “la interpretación y comprensión del funcionamiento de ciertos espacios regionales Colombianos. para finalmente convalidar los resultados THOMAS. En sus palabras. estratigrafía y plegamientos).. este tipo de fronteras ha caído en el vacío.

la indagación sobre la interrelación funcional entre los conjuntos naturales y los conjuntos sociales. En otras palabras. Los autores en el estudio nos muestran la manera de interpretar. el paisaje como un canal de comunicación. el sitio de paso es el lugar que “ofrece mayores posibilidades para la comunicación. en un alineamiento previo organizado por la naturaleza" (Thomas y Flórez 1997). distancia. dinero. El Alto de La Mona sobre el mismo eje vial en el sector Guaduas-Puerto Bogotá en Cundinamarca. " que es. el poblado de Arauca y la Laguna de Chisacá en la vía Bogotá-San Júan de Sumapaz. un proceso de control estructural del espacio geográfico. la red de drenaje. En otras palabras. sobre el río Magdalena Honda-Puerto Boyacá y la Dorada-Puerto Salgar sobre el río Cauca. línea o unidad de transición generada ante un obstáculo físico por superar". los piedemontes. y el mirador en el eje Bogotá-Villavicencio. y el segundo relacionado con los componentes que subyacen a los fenosistemas como la edofología. por el que es más fácil pasar. líneas y círculos del paisaje que "se asocian en una simbología natural" denominada fisiomorfema. De este modo. ríos). primero. Afirman que son puntos. la morfografía. lo que cobra importancia es el espacio visible. de “facilidad topográfica generada por un prediseño natural”. El Alto del trigo sobre la carretera Villeta-Guaduas. los fondos de cañones en los sistemas fluviales con una dinámica muy activa o las terrazas aluviales. e incrementar la eficiencia de dicha comunicación (1997: 3). ante la imperante y cotidiana necesidad de comunicación"95 Una comunicación que se realiza utilizando un punto de acceso. entre otros. analizar y comprender el espacio geográfico mediante el establecimiento de "los vínculos entre sus diferentes sistemas estructurantes". El primero de ellos relacionado con l os elementos visibles del paisaje como los alineamientos. con base en la fotointrepretación y a través del enfrentamiento con situaciones geográficas específicas94. etc. esfuerzo. Guayabetal. De esta manera entonces el sitio de paso debe ser visto desde nuestras prácticas sociales como el producto de dos cuestiones básicas: 1. El Alto de La Línea en la vía Ibagué-Armenia.. tiempo. Estas situaciones geográficas específicas son: La Sierra sobre la carretera Albán-San Juan de Río Seco. dentro de una arquitectura natural que impone limitaciones. De acuerdo con estos autores en la formación de éstos canales de comunicación hay un prediseño físico natural creado por el desgaste o la acumulación diferencial de las capas terrestres por factores físicos naturales o por dinámicas sociales como el poblamiento. según el caso. Puente Quetame. Precisamente en los sitios de paso. convertidos en una limitación (cordilleras. un obstáculo funcional de un conjunto natural y 2. Quebrada Blanca. las relaciones ecosistémicas. En este orden de ideas utilizan dos conceptos relacionados con los patrones visibles del paisaje denominados fenosistema y criptosistema. En esta dirección concluyen que la línea dentro de los fisiomorfemas es una traza cuya principal manifestación es el paisaje.5 4 obtenidos. como son las estructuras tectónicas y los cambios del medio de transporte: terrestre/acuático etc. El Boquerón de Chipaque. un sitio óptimo que permite ahorrar energía. en cierta medida. la climatología. el 94 Ibídem . debido a que "gran número de actividades físicas y humanas están basadas. El sitio Delgaditas en la vía Mariquita-Manizales y El Páramo de Letras en la carretera Honda-Mariquita-Manizales en el departamento del Tolima. es el caso de los puntos bajos en las cordilleras andinas.

Según los autores “La fonda se convierte rápidamente.. basado en el principio de mercado-competencia [. Desde nuestra perspectiva y en el plano analítico. que le permita maximizar la comunicación y la eficiencia”. un nudo de relaciones. Los sitios de paso se constituyen de este modo en instrumentos de “ordenamiento” espacial debido a que articulan “fragmentos espaciales relativamente coherentes”. o extremos. un encuentro de aquello “que va a pasar”. es el instrumento físico a través del cual se mueven los flujos de intercambio (entre los mismos opuestos) necesarios para mantener el funcionamiento de las estructuras (la especialización de actividades y de espacios anexos a las mismas. en el factor aglutinante (García 1978). En palabras de los autores. puesto que un sitio de paso por su importancia estratégica.5 5 hombre a partir de la interpretación de ciertas condiciones topográficas. El reconocimiento de los sitios de paso no es más que el empleo de un principio optimizador de la dispersión geográfica mediante un sentido práctico de la instrumentalización funcional del espacio en beneficio del conjunto de la sociedad. la instalación y permanencia de estructuras socioeconómicas (y por tanto espaciales) diversificadas. y alrededor de este intermediario y la fonda. en estos casos.. actividades conexas y complementarias. Esta situación favorece. a más del punto de relevo. El ejemplo más claro que citan estos autores son las fondas paisas que surgieron por las necesidades del intercambio mercantil y de la vinculación social con otros contextos. de descanso. primero. bordes. es una necesidad creciente). redes sociales. Allí está ubicado “el intermediario entre el comprador y el vendedor de café”. sistemas económicos y sistemas culturales. producto de la necesidad de comunicación. aunque esta última sea la 95 96 Ibídem Ibídem . es un límite morfológico que diferencia y un punto de convergencia en el que se integran áreas y del mismo modo.] Fondas que se localizan. por su misma ubicación. en los sitios en los cuales cierto prediseño natural (dinámica evolutiva y morfología) “conduce” las actividades humanas. es también un sitio de encuentro. porque induce un aprovechamiento de dinámicas físico-culturales diferentes (dadas por los extremos) y segundo. una convergencia de fenómenos físicos y culturales diversos. porque allí convergen y divergen sus límites. un punto de una red de interacción social. este estado de transicionalidad de los sitios de paso constituye un estado de frontera que proporciona el locus para “cambios en el sentido y la intensidad de procesos” generados por el contacto entre dinámicas distintas. en especial las de comunicación. Es un instrumento geográfico por medio del cual se unen sistemas localizados. decide cuál es el punto más funcional dentro de una estructura geográfica. La clasificación adoptada para el estudio de los sitios de paso nos parece pertinente en cuanto que recalcan en el proceso más que en la estructura. en aquellos sitios donde no existen sistemas de comunicación efectivos. redes de diversos flujos. generalmente.95 En este sentido y con dirección al análisis de red el sitio de paso cobra importancia y va mucho más allá. allí en los lugares donde el paso es casi obligado. y empalman nichos ecológicos diferentes. una dinámica que genera funcionalmente centros de acopio e intercambio96.

La fase de polaridad-centralidad es aquella en la que se constituyen una distribución paralela sobre las áreas adyacentes al obstáculo funcional creando ejes en el canal de comunicación en la cual se ubican los polos regionales mediante la centralización creciente de actividades socioeconómicas y la especialización funcional de los espacios locales. fase de distorsión espacial que obedece a la distribución lineal. veamos: 1. 2. con estos elementos reconocemos como el determinar ámbitos sistémicos permite desarrollar la jerarquización de los espacios y de los lugares. cruzada o estelar de los asentamientos humanos a partir del obstáculo funcional y el canal de comunicación. podemos completar el panorama con una breve referencia a los sistemas de información generados por el avance de la microelectrónica. En el diskette No 1. así como la institucionalización de los procesos y organizaciones sociales. En esta dirección se centran las investigaciones de etnohistoriadores y arqueólogos que han dirigido su mirada al estudio de las redes interétnicas en Sur América a través del análisis de la cultura material de los grupos étnicos que sobrevivieron a la conquista europea. los microarchipiélagos o ecosistemas andinos. el tipo de intercambio que llevaban a cabo sin importarles la extensión geográfica. sitios de paso. estructura y funciones de los grupos sociales con el entorno. redes urbanos regionales. En este sentido se aplican algunos cálculos para hallar la densidad de tales redes denominados Indices de conectividad con el cual se pretende esclarecer también “la evolución histórica” de las redes. Pero existen también niveles que en el análisis de los sitios de paso que no fueron tenidos en cuenta. . productivos y simbólicos involucrados. de sus manifestaciones espaciales y comportamientos locales o regionales en dirección al conocimiento de su nivel organizacional. a la comparación de diversos contextos —por pequeños que sean— y sus niveles de estructuración o desestructuración.5 6 base de la investigación. Gráfico No 7. la diversidad cultural implicada en los intercambios. los múltiples sistemas económicos. La fase de redes se refiere a la articulación o grados de estructuración de los lugares geográficos vinculados en un sistema de acoplamiento local y regional más amplio cuya característica principal es la formación de redes regionales. en síntesis nos facilita el análisis de las relaciones. etc. quizás por que la perspectiva funcional del estudio no lo permitió. y 4. nos señala un camino hacia el reconocimiento de la historia y sus procesos. La fase de jerarquización es la estructuración general más amplia de los sitios de paso y a su vez de las redes locales y regionales mediante un análisis comparativo de las funciones desarrolladas al interior de ellos. En este sentido. 3. Ahora bien.

El diseño e implantación de una red mundial de computadores es quizá el avance tecnológico más importante de las últimas décadas. Un tipo de software de aplicaciones se denomina cliente-servidor. enviar mensajes electrónicos y ejecutar programas en otros computadores.5 7 REDES DE INFORMACION Y COMUNICACION 97 Actualmente. En una red de este tipo. la construcción de redes de área local denominadas (LAN) con bases de datos remotas ubicadas en tierra. con dispositivos implantados en vehículos aéreos. . Generalmente constituían medios centralizados cuyo uso era restringido debido a su elevado costo. software de red y hardware de red. fax. Por estos motivos surgieron empresas de servicios especializadas en ofrecer un “mainframe” por unidades de tiempo para el procesamiento de datos. así como con los diferentes mecanismos que se usan en la navegación marítima. que controlan datos y aplicaciones. Una red comprende tres niveles de componentes: software de aplicaciones. Los usuarios de una red pueden compartir archivos o ficheros. impresoras. es un conjunto de técnicas. Durante los años setenta estás máquinas eran caras. Otro tipo de software de aplicación se conoce como 'de igual a igual' (peer to peer). 97 Las siguientes páginas son una recopilación de información que se tomó de la Enciclopedia Microsoft Encarta 97 y de la enciclopedia Santillana. los computadores se envían entre sí mensajes y peticiones directamente sin utilizar un servidor como intermediario. En esta dirección los experimentos del Departamento de Defensa norteamericano constituyó el avance más significativo. Hecha la ampliación del uso de los mismos y la creación de una necesidad común para el manejo de la información. Su utilización ampliada desde lugares remotos estaba sujeta al uso del módem y la línea telefónica. a manera de cajas de seguridad. La complejidad de los equipos utilizados para la puesta en obra de estas redes se ve compensada con la eficacia de su aplicación. Su objetivo fue el de posibilitar una red más amplia centrada en la distribución de los recursos informáticos y cuya evolución conocemos hoy como Internet. constantemente vigilados. frágiles y estaban al cuidado de especialistas que las guardaban celosamente en recintos cerrados y especiales. Las computadores cliente envían peticiones de información o de uso de recursos a otras computadores llamadas servidores. y otros recursos. nuestro tiempo ha sido denominado como la “era de la información”. se conformaron pequeñas redes de computadores internas en empresas públicas que no estaban disponibles comercialmente. cuando no se podía conectar un terminal directamente. Una red desde el plano de la informática. Dos componentes desarrollados durante las últimas décadas del siglo XX han posibilitado que esto sea realidad: la generalización de los computadores personales y seguidamente. por la probabilidad de compartir mundialmente la información entre diversos grupos humanos a través de los medios masivos de difusión y mediante los computadores especialmente. gráficos o vídeos) y recursos (como impresoras o unidades de disco). El software de aplicaciones está formado por programas informáticos que se comunican con los usuarios de la red y permiten compartir información (como archivos. conexiones físicas y programas lógicos especiales empleados para conectar dos o más computadores. Posteriormente. con el ánimo de ampliar el concepto de red y ponerlo en perspectiva desde los avances tecnológicos contemporáneos.

por ejemplo a un procesador de textos. por la disposición geométrica de los computadores (topología) y por el método usado para compartir información. que permite acceder al medio material que conecta a los computadores. La topología en estrella conecta varios computadores con un elemento dispositivo central llamado hub.5 8 El software de red consiste en programas informáticos que establecen protocolos. crea una conexión entre dos computadores cualesquiera. La topología de punta a punta es la más sencilla. Las conexiones físicas están definidas por el medio empleado para transmitir la señal. dirigir el movimiento de paquetes a través de la red física y minimizar las posibilidades de colisión entre paquetes enviados simultáneamente. El hardware de red está formado por los componentes materiales que unen las computadores. o normas. como un Apple Macintosh y un PC de IBM. Estos protocolos se aplican enviando y recibiendo grupos de datos formateados denominados paquetes. Las fibras ópticas permiten velocidades de entre 100 y 1. Las conexiones lógicas son creadas por los protocolos de red y permiten compartir datos a través de la red entre aplicaciones correspondientes a computadores de distinto tipo. Los protocolos indican cómo efectuar conexiones lógicas entre las aplicaciones de la red. El conjunto de Protocolos de Control de Transmisión y Protocolo de Internet (TCP/IP. Todas los computadores unidos a esta conexión única reciben todas las señales transmitidas por cualquier computador conectado. Los cables bifilares de cobre o los cables coaxiales proporcionan velocidades de transmisión de algunos miles de bps (bits por segundo) a largas distancias y de unos 100 Mbps (millones de bits por segundo) a corta distancia. La topología de bus consta de una única conexión a la que están unidos varios computadores. El medio empleado para transmitir información limita la velocidad de la red. Algunas conexiones lógicas emplean software de tipo cliente-servidor y están destinadas principalmente a compartir archivos e impresoras. o virtuales. la distancia eficaz entre computadores y la topología de la red. siglas en inglés). y está formada por dos computadores conectados entre sí. El TCP/IP. basado en software de aplicación de igual a igual. El hub puede ser pasivo y transmitir cualquier . Las topologías más corrientes para organizar las computadores de una red son las de punto a punto. La información se transfiere en forma de dígitos binarios.000 Mbps a largas distancias. o bits —unos y ceros—. que permiten intercambiar información a las aplicaciones informáticas. la red de redes planetaria. es el conjunto de conexiones lógicas empleado por Internet. Dos componentes importantes son los medios de transmisión que transportan las señales de los computadores —cables o fibras ópticas— y el adaptador de red. para que los computadores se comuniquen entre sí. en estrella y en anillo. de bus. recibir paquetes desde el software de red y transmitir instrucciones y peticiones a otros computadores. Conexiones de red Una red posee dos tipos de conexiones: conexiones físicas —que permiten a los computadores transmitir y recibir señales directamente— y conexiones lógicas. que pueden ser procesados por los circuitos electrónicos de los computadores. desarrollado originalmente por el Departamento de Defensa estadounidense.

que conectan equipos distantes situados en puntos alejados de un mismo país o en países diferentes. token) a través de la red. por lo que los archivos y recursos deben protegerse. por ejemplo en una oficina o un campus universitario. siglas en inglés). el gestor de la red puede tener que conectar directamente computadores que se comunican con frecuencia para reducir la interferencia con otros computadores. También evita colisiones debidas a la transmisión simultánea. Si no es así. El gestor de una red es la persona o el equipo responsable de configurar la red para que opere de forma eficiente. En caso de que no tenga ningún paquete que enviar. Por ejemplo. Las redes de área local (LAN. siglas en inglés). Cuando los computadores comparten conexiones físicas para transmitir paquetes de información. se emplea un conjunto de protocolos MAC (siglas en inglés de 'control de acceso al medio') para que la información fluya sin problemas a través de la red. Un protocolo MAC eficiente garantiza que el medio de transmisión no esté sin utilizar si alguna computadora tiene información que transmitir. el computador transmite la información. El administrador del sistema es la persona o el equipo responsable de configurar las computadores y su software para emplear la red. en estrella o en anillo. Como sólo hay una contraseña en toda la red. empleado en topologías de bus o en estrella. Un tipo de protocolo MAC es el Ethernet. pasa la contraseña al siguiente computador. Un intruso que se introdujera en la red podría espiar los paquetes . Las redes de área amplia (WAN. Los protocolos MAC también permiten que los distintos computadores accedan al medio de forma equitativa. que conectan computadores separados por distancias reducidas. Cada conexión transporta información en un único sentido. en cada momento no hay más que una computadora que pueda transmitir información. Esta contraseña da permiso al computador que lo recibe para que envíe un paquete de información por la red. continúa vigilando la conexión compartida y deja de transmitir información si ocurre una colisión. Un computador conectado al Ethernet comprueba antes de nada si el medio compartido está siendo utilizado. que desperdiciarían capacidad de transmisión. Por ejemplo. Como el computador puede comprobar si el medio está en uso a la vez que envía paquetes. La topología en anillo utiliza conexiones múltiples para formar un círculo de computadores. en cuyo caso envía selectivamente las entradas a computadores de destino determinados. La información avanza por el anillo de forma secuencial desde su origen hasta su destino. La gestión de la red y la administración del sistema son cruciales para que un sistema complejo de computadores y recursos interconectados pueda funcionar. Las redes pueden ser objeto de acceso ilegal.5 9 entrada recibida a todos los computadores —de forma semejante a la topología de bus— o ser activo. suelen usar topologías de bus. que transmiten un mensaje especial (en inglés. el administrador del sistema puede instalar software de red y configurar el sistema de archivos de un servidor para que los computadores clientes puedan acceder a los ficheros o archivos compartidos. Las computadores también pueden utilizar protocolos MAC del tipo Token Ring. emplean a menudo líneas telefónicas especiales arrendadas como conexiones de punto a punto. Ethernet puede transmitir información a una velocidad de 10 Mbps.

Una LAN no es más que un medio físico compartido por un conjunto de computadores. un modo de normalizar las conexiones entre las máquinas que se utilizan como sistemas ofimáticos. Las redes inalámbricas utilizan transmisiones de infrarrojos o radiofrecuencias para unir las computadores portátiles a las redes. y el . Las LAN inalámbricas de infrarrojos sólo funcionan dentro de una misma habitación. En el caso de información sensible. Hay diversos tipos de red de área local —bus. mientras que las LAN inalámbricas de radiofrecuencias pueden funcionar a través de casi cualquier pared. Si esta nueva tecnología puede integrarse en una red.6 0 enviados por la red o enviar mensajes ficticios. Local Area Network) constituyen una forma de interconectar una serie de equipos informáticos. Las redes de área local ((LAN) Las Redes de área local (LAN. Hay paquetes de software de gestión para controlar la configuración de los equipos en la LAN. una conexión material entre sus dispositivos mediante un cable coaxial. cada una portadora de información diferente. teniendo en cuenta el conjunto de reglas que rigen el acceso a dicho medio. la administración de los usuarios. será posible enviar de forma barata información masiva como vídeo o imágenes tridimensionales. lo que equivale a transmitir los periódicos de 300 años en un solo segundo. La LAN más difundida es Ethernet. donde cada equipo conectado sólo puede utilizar el cable cuando ningún otro equipo lo está utilizando. lo suficientemente rápido como para hacer inapreciable la distancia entre los diversos equipos y dar la impresión de que están conectados directamente a su destino. el equipo que está intentando establecer la conexión la anula y efectúa un nuevo intento más adelante. La característica principal de estas LAN es que tienen un alcance limitado que normalmente se circunscribe a un edificio. En febrero de 1996. aunque pueden efectuarse conexiones inalámbricas empleando transmisiones de infrarrojos o radiofrecuencia.000 a 19. La Ethernet transfiere datos a 10 Mbits/seg. transmisiones vía satélite o equipos específicos y proporcionan una cobertura regional o mundial. entre otros— y diferentes formas de acceso denominadas protocolos. pero su velocidad de transmisión es de sólo 2. El uso extendido de computadores portátiles ha impulsado avances en las redes inalámbricas.000 bps. anillo. Nippon Telephone and Telegraph Corporation y un equipo de investigadores de AT&T consiguieron transmitir información a través de una fibra óptica a una velocidad de un millón de Mbps. Las WAN inalámbricas emplean redes de telefonía celular. Fujitsu Ltd. también proporcionan al usuario multitud de funciones avanzadas. Las LAN actuales además de proporcionar un acceso compartido. un cable de dos hilos de cobre o una fibra óptica. el cifrado de los datos (la codificación de la información mediante ecuaciones matemáticas) hace que un intruso no pueda leer los paquetes que lleguen a su poder. La mayoría de los servidores también emplean sistemas de autentificación para garantizar que una petición de leer o modificar un fichero o de utilizar recursos procede de un cliente legítimo y no de un intruso. esta red utiliza un mecanismo denominado Call Sense Multiple Access-Collision Detect (CSMS-CD). Esto se logró enviando simultáneamente por la fibra óptica luz de distintas longitudes de onda. estrella. Si hay algún conflicto. Las LAN inalámbricas tienen velocidades de transmisión que van desde menos de 1 Mbps hasta 8 Mbps y funcionan a distancias de hasta unos cientos de metros..

Casi todos los operadores de redes nacionales Telecom en varios países de Europa ofrecen estos servicios para interconectar redes de computadores. Los routers y los bridges son equipos especiales que permiten conectar dos o más LAN. reencaminadores. Proporcionan enlaces entre LAN’s para hacer posible las autopistas de la información. proporcionan servicios como control de impresión. Es una red físicamente heterogénea mediante un recurso aparentemente homogéneo. situados en distintos lugares de un país o en diferentes países.6 1 control de los recursos de la red. Una estructura muy utilizada consiste en varios servidores a disposición de distintos y numerosos usuarios simultáneamente. Las WAN son similares a las LAN. pasarelas o gateways. que van desde los enlaces de datos sencillos y a baja velocidad que funcionan basándose en la red pública de telefonía hasta los complejos servicios de alta velocidad. adecuados para la interconexión de las LAN. Wide Area Network). Los servicios en la mayoría de las LAN son muy potentes. Las conexiones que unen las redes de área local con recursos externos. como frame relay y SMDS-Synchronous Multimegabit Data Service. un equipo especializado que transmite de forma selectiva la información desde un dispositivo hasta uno o varios destinos en la red. emplean equipo físico especializado y costoso y arriendan los servicios de comunicaciones. empresas u organizaciones puedan trabajar independientemente de su ubicación. pero no resultan adecuadas para emitir y recibir los picos de datos de corta duración empleados por la mayoría de las aplicaciones informáticas. Conecta redes que emplean distintos protocolos de . Un dispositivo de LAN puede emitir y recibir señales de todos los demás dispositivos de la red. pero conectan entre sí computadores separados por distancias mayores. de manera que los grupos. por lo general máquinas más potentes. se denominan puentes. se pretende unir núcleos aislados de utilidades informáticas. Las “centralitas particulares” PBX proporcionan conexiones informáticas continuas para la transferencia de datos especializados como transmisiones telefónicas. Los primeros. se han difundido diversos componentes denominados inteligentes que sirven de enlace a varias LAN. Redes de área extensa (WAN) A partir de el desarrollo de estas corporaciones especializadas en el manejo de redes internas nacieron las Redes de área extensa (WAN. En esta dirección. Hoy por hoy. por lo general computadores personales. hecho que ha posibilitado la conformación de redes corporativas de datos basadas en una serie de redes LAN y routers. Estos servicios de manejo de datos a alta velocidad suelen denominarse conexiones de banda ancha WAN como Internet. El router es un elemento más inteligente y posibilita la interconexión de diferentes tipos de redes de computadores. Son enlaces para grandes distancias que amplían la LAN hasta convertirla en una red de área extensa (WAN). El bridge es el equipo más elemental y sólo permite conectar varias LAN de un mismo tipo. interpretando la información del protocolo y enviando selectivamente paquetes de datos a distintas conexiones de LAN o WAN a través de la vía más eficiente disponible. Estos puentes crean una red de área local extendida transmitiendo información entre dos o más LAN. como otra LAN o una base de datos remota. Otra posibilidad es que cada dispositivo esté conectado a un repetidor. Es un dispositivo intermedio que conecta dos LAN de distinto tamaño o con una WAN. archivos compartidos y correo a los últimos.

La definición más reconocida y utilizada. emparentados entre sí por sangre. es decir.6 2 comunicaciones y traduce entre los mismos. dinámico e interactivo. La familia es un grupo social que se caracteriza por una complejidad de redes de relación interpersonal. por otra parte. un usuario externo no autorizado puede obtener acceso a ficheros sensibles o borrar o alterar ficheros. Se tiene como presupuesto básico que sus relaciones gravitan en torno a los vínculos conyugales. La componen personas . Esta diferenciación admite que existen hogares cuyos miembros pueden no constituir una familia (hogar no familiar). legales o no y a intereses en la procreación y la cooperación económica. Veamos ahora como en nuestra sociedad la familia funciona como un microsistema básico en el que la comunicación externa e interna permite cohesionarnos culturalmente y dar sentido a nuestra habitabilidad. incluye una perspectiva de red que. aumenta las posibilidades de explicación. sanguíneos y parentales por afinidad. descripción y análisis de los fenómenos sociales. Las aplicaciones transferidas desde Internet a la LAN pueden contener virus informáticos capaces de dañar los componentes de la LAN. en la que es considerada como un grupo social formado por los miembros del hogar. En la actualidad existe un consenso bastante amplio sobre el abordaje conceptual de la familia como objeto de conocimiento. matrimonio y las uniones consensuales cuando son estables. fue la emitida por la CEPAL en 1993. RED SOCIAL Y REDES FAMILIARES En esta parte brindaremos una breve introducción a lo que se ha desarrollado en torno a este contexto sociocultural y fenómeno ecológico. en lo que a nosotros concierne. La perspectiva que tomaremos ahora nos lleva al campo del análisis sistémico de red . Estas conexiones suponen un riesgo para la seguridad porque la LAN no posee el control sobre los usuarios de Internet. concebido funcionalmente como un microsistema de relaciones sociales relativamente naturalizado. que tuvo vigencia hasta hace muy poco. grupos familiares donde no existe relación de pareja ni relaciones destinadas a la procreación. adopción. en las cuales la intimidad y la convivencia más o menos permanente en el tiempo hacen de ella un grupo específico. Un tipo de filtro especial denominado cortafuegos impide a los usuarios externos acceder a recursos de la LAN permitiendo a los usuarios de la LAN acceder a la información externa. puesto que sus relaciones tienden a la inercia de lo tradicional y lo normativo. nos hemos adherido — como punto de inicio— a una definición mucho más acorde con nuestra perspectiva que si bien recoge la definición de la CEPAL. En cuanto al concepto de familia utilizado en nuestra labor.

S. Op. desde nuestro punto de vista. Universidad del Valle. esta perspectiva reconoce que el hombre no es un ser aislado. 99 MINUCHIN.. desde sus prácticas cotidianas e imaginarios colectivos. cit 78 101 MINUCHIN. 1995. “El sentimiento de separación” se construye a través de la participación en los diferentes subsistemas familiares y en los diversos contextos extrafamiliares en que participa el individuo.98 Esta concepción ha sido acogida porque reconoce al hombre como un ser social en contexto. cit 80-81 102 Ibídem.. 3ª edición. La discusión fundamental de los diversos enfoques encontrados en el estado del arte sobre familia.La familia constituye un factor sumamente significativo . Reconocemos que es un grupo social al que no se le puede negar cierto grado de naturalización. 98 . destinados al acomodamiento de las reacciones de sus miembros frente a lo que llega desde el exterior. Uno es interno: la protección psicosocial de sus miembros. que determina las respuestas de sus miembros a través de estímulos desde el interior y desde el exterior. Es un grupo social que se caracteriza por imprimir dos tipos de sentimiento: uno de identidad” y otro de separación. se protege a los miembros y se da el intercambio con la cultura.6 3 con vínculos de sangre o por adopción legal o ilegal. radica en que tales conceptos consideran a la familia como un grupo social naturalizado por un orden jurídico. dinámica y si es del caso su estructura.. sino un miembro dinámico de grupos sociales. como cualificación de la experiencia familiar. organización. Como lo hemos manifestado desde un principio. convive en grupos que no siempre han permanecido estables sino que han cambiado al igual que la sociedad. lo más acorde con el estudio de los cambios presentes y futuros de la vida social contemporánea. Según Salvador Minuchim102 la familia cumple con una función social que “resulta siendo atacada cada vez que se modifican los ordenes sociales”. Traducción Víctor Fichman. Conflicto. 7. Mª Cristina. . Familia y terapia familiar. 20 100 MINUCHIN. Pero consideramos importante recalcar e insistir. Se trata del acoplamiento MALDONADO. no es un ser aislado. como fenómeno ecológico. pp. Editorial Gedisa. en cuanto que. en que el campo sociocultural de la familia como esfera y contexto fundamental. que se diferencian por su edad y género y que establecen relación entre sí y con el mundo externo. Op. . el otro es externo —la acomodación a una cultura y la transmisión de esa cultura”100. Buenos Aires.. Su organización y estructura califican la experiencia de los miembros de la familia”99. S. En ella se estructura la identidad.. poder y violencia en la familia. Entendemos por naturalización. parte de sus relaciones tienden a la inercia de lo tradicional o normativo. Esto es importante al analizar su comportamiento. . es un grupo social natural. 1982. Salvador. la forma en que las prácticas cotidianas determinan las respuestas de sus miembros a través de estímulos generados en su interior. “Las funciones de la familia sirven a dos objetivos distintos. “el sentido de identidad de cada individuo es influido por su sentido de pertenencia a diferentes grupos”101. . “sino miembro activo y reactivo de grupos sociales. pp. dinámico e interactivo es. tomando a la familia como escenario de llegada de los cambios globales del país o la región. La idea fundamental es que el individuo no vive solo.

S. En: Revista Maguaré. 1994. . 106 MINUCHIN. Universidad Nacional de Colombia. la función de los límites reside en proteger la diferenciación del sistema familiar”106.. Estos aportes proporcionados por las investigaciones sobre el Ciclo de Vida105 familiar nos permiten visualizarla como un sistema que funciona dentro de un contexto social que —según Salvador Minuchim— está compuesto por tres características principales. creatividad y crecimiento espiritual —individual y colectivo. la identidad personal y el sentido colectivo de comunidad. de acuerdo con la clasificación funcional del sistema de relaciones sociales que hemos descrito anteriormente —niveles Macro.. con el Bienestar Social de sus Miembros mediante el análisis de la Satisfacción Social generada. cit. 9 No 10. goce. La tercera y última: la familia “se adapta a las circunstancias cambiantes de modo tal que mantiene una continuidad y fomenta el crecimiento psicosocial de cada miembro”. permiten visualizar la articulación de la intervención estatal con la Cobertura Efectiva de los Servicios Sociales. Puesto que una articulación efectiva de estos elementos proporciona actividades que implican sobrevida. pp. Esta orientación es alterna al modelo estructural utilizado en el análisis morfológico de la ECHEVERRY A. Vol. la familia se constituye en el primer control social que posee el individuo. 159-176. con el Orden Social Democrático a través del análisis de su participación eficaz en la planificación de sus políticas y. Tendencias o rupturas de la familia colombiana. Veamos un argumento que nos parece fundamental para explicar lo anterior: Si bien la familia se adapta a los cambios. cit 84 105 ANDERSON M.6 4 social de la familia al contexto local. La primera de ellas: la familia es un “sistema sociocultural abierto en proceso de transformación”. 103 . Op. puesto que el tejido de las relaciones sociales familiares constituyen las relaciones sociales primarias que proveen al individuo el sentido de pertenencia. cit. destinado a la adaptación a los cambios sociales. 104 MINUCHIM. Pero estas transformaciones. Concebir la familia como una red social permite reconstruir conflictos socioculturales y procesos de intervención institucional o estatal. son producto de un sistema de transacciones entre sus miembros y la sociedad en general. etapas y adaptaciones no se dan en el vacío. e implica las expectativas mutuas de los diversos miembros de la familia. Meso y Microsistémico—. cit 86-89 107 SLUZKI. En este orden de ideas. S. es decir. ya que “la familia es un sistema abierto en transformación. regional o nacional.. Estas relaciones focalizadas como análisis de redes sociales y familiares. Op. estos se orientan desde la sociedad hacia la familia. algo similar a lo que planteaba Ligia Echeverry Angel103 cuando se refiere a las “modalidades de ajuste al contexto”. que constantemente recibe y envía descargas de y desde el medio extrafamiliar y se adapta a las diferentes demandas de las etapas de desarrollo que enfrenta”104. La distribución de los miembros en la unidad familiar adquiere importancia. en un modo operativo. Op. La segunda: la familia “muestra un desarrollo desplazándose a través de un cierto número de etapas que exigen una reestructuración”. “es idiosincrásico.107. La formación de esas pautas se hace mediante dos tipos de coacción: “el primero es genérico e implica las reglas universales que gobiernan la organización familiar”. recreación. Ligia. C. .. Op. El segundo tipo.

el conflicto puede surgir cuando las respuestas que debe generar el comportamiento para satisfacer una motivación no son compatibles con las respuestas que requiere la satisfacción de otra motivación. que entraña diversos tipos de conflictos y que existen en gran número. la destreza física y la curiosidad108. Cuando el individuo duda entre dos objetivos de valencia negativa 2. El surgimiento se produce por que las fuerzas relativas a dos o mas objetivos son de igual intensidad. El conflicto y la terapia sistémica de redes El principal supuesto de cualquier teoría sobre el conflicto es que éste es inherente a la dinámica social. debido a los múltiples roles que les toca desempeñar. Todos los individuos de una sociedad experimentan conflictos personales por estar sujetos a las diversas presiones que ejercen los numerosos grupos humanos que lo componen. entre el instinto sexual y el instinto de conservación. Incluso. ni poner en práctica políticas públicas con una mayor eficacia social. El conflicto puede manifestarse de diferente forma y en distintos niveles. solidaridad o protección al interior de la familia —como grupo primario de referencia— y fuera de ella.6 5 familia. Un argumento en contra de esta teoría es que en muchos procesos del desarrollo psicosocial o de la construcción de la personalidad no hay presencia de conflicto. porque pueden contribuir a mantener las colectividades y las relaciones interpersonales. que se distancia de las dinámicas contemporáneas y de los distintos escenarios —locales. Esta Psicología topológica divide los conflictos en tres tipos: 1. regionales y nacionales —. La identificación de los componentes de las redes familiares permite comprender los roles y las interrelaciones de sus miembros. P. se ha llegado a afirmar que los procesos de socialización no son mas que un conflicto entre el individuo y la sociedad. 1985. en distintos contextos. Cuando el individuo duda entre dos objetivos: uno de valencia negativa y otro de valencia positiva. utilizada en décadas anteriores. en cuanto que no permite mediante sus estrategias. En el centro de esta definición están las motivaciones y en este sentido. Según la teoría Freudiana el conflicto se presenta entre las pulsiones del individuo. 108 MURRAY. describir procesos adicionales que se han considerado secundarios e irrelevantes hasta ahora. como por ejemplo el lenguaje. a nivel verbal. Tomo II. ONU. de las valencias positivas y negativas atribuidas a diversos objetivos en una situación específica. Pag. Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales. 8 y ss. Una definición corriente en la psicología define el conflicto como aquella situación en la que un individuo se halla motivado a emprender dos o mas actividades que se excluyen mutuamente. Por otro lado Kurt Lewin en su Teoría del Campo sustenta que la conducta del individuo se halla determinada por un campo de fuerzas psicológicas que dependen. Después de algunos años precisaba que el conflicto era producto de la lucha entre el Eros y el Tanatos. no siempre constituyen un factor negativo que separa a individuos o grupos. en parte. basado en el sistema descriptivo de sus relaciones parentofiliales. . Sin embargo. simbólico. o emotivo. Tipo de investigación social tradicional. con el fin de establecer las funciones de cohesión.

Op. Es así que el conflicto puede presentarse entre dos individuos. grupos. desempeñar papeles incompatibles. Cada individuo o grupo posee una visión o imagen del mundo: posee un imaginario social. El conflicto político como tal puede explicarse con base en las necesidades. sin contar con las relaciones de contacto accidental —anónimas—. en la medida que el actor realiza su proceso de “medios a fines”. todo esto mediante un estudio detallado de las observaciones con las cuales fue posible diferenciar distintos grados frente a un objetivo. individuos. Usualmente el conflicto se presenta cuando dos o más personas.6 6 3. El conflicto social109 es siempre un conflicto de intereses. 1985. cit 198 . Lewis. o dos o mas grupos intentan poseer el mismo objeto. poder y recursos escasos. clientes. El conflicto social puede tener diversos efectos de acuerdo con la estructura social que lo contenga. la misma posición. Del mismo modo. Pag. entre muchas otras. Este es el producto de una lucha en torno de valores. entre individuos y grupos o entre grupos. ocupar el mismo espacio.. tanto en la evitación como en el acercamiento del objetivo. o hacia el daño o la eliminación del “otro diferente” cuando no existe margen para la negociación. defender objetivos opuestos o utilizar medios que se excluyen mutuamente para alcanzar propósitos. la mayor parte de las relaciones sociales. llámense sistemas políticos. el conflicto es interno en cuanto manifestación de ambigüedad y ambivalencia en la toma de decisiones sobre dos objetivos distintos. En este sentido Neal E. hasta determinar por cálculos estadísticos el punto de conflicto. Miller desarrolló estos presupuestos mediante investigaciones de laboratorio con distintos animales apoyándose en experimentos que medían la conexión estímulo respuesta y las tendencias de acercamiento y evitación. De la misma manera. como resultado directo o inmediato de disposiciones institucionales: hermanos. Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales. percibe que uno o varios de sus fines. Es un lugar privilegiado para el análisis de la vida social puesto que este grupo social es producto de las relaciones sociales. expectativas y deseos de los actores sociales implicados. Este aporte permitió el desarrollo de nuevas perspectivas en la psicología a partir de la asimilación de estas valencias a los conceptos de atracción —positiva— y repulsión — negativa— respectivamente. es amenazado o estorbado por las intenciones o actividades de una o varias de las otras partes. Y cuando el individuo duda entre dos objetivos de valencia positiva. es la de la unidad familiar que 109 110 COSER. GOFFMAN. la familia no está exenta de conflictos. abiertas y flexibles que permiten variedad de conflictos usualmente sirven para eliminar la disociación y crear mayor cohesión social. propósitos. En sociedades pluralistas. preferencias o medios para alcanzarlo. surgen por “motivos externos a ellas mismas. pretensiones de estatus. 17-20. en sus aspectos políticos el conflicto personal se hace externo en cuanto el individuo es parte de un grupo social. E. puesto que la intensidad de los mismos no es tan relevante como en sociedades con estructuras rígidas o en grupos cerrados. El conflicto surge cuando una de las partes. región o localidad. es quizá el primer núcleo social donde se manifiestan los principales problemas sociales de un estado. Una de las disposiciones y quizás la de mayor importancia en cualquier cultura. incluso. En general. organizaciones etc. En este orden de ideas. colegas etc. ONU. en la que el objetivo conduce hacia la neutralización en situaciones de competencia bajo dinámicas de intercambio.”110.

Producción y adquisición de bienes 9. culturales y a veces. “¿Quiénes forman parte de su familia?”. Estudiamos la familia porque la vemos y. Entre las múltiples funciones de la familia en el ámbito de las sociedades contemporáneas encontramos las siguientes: 1. En el presente —y en cualquier otra época— vivimos inmersos en redes múltiples. así como de su sostenimiento y su primera socialización”111. En torno de ella se organiza la residencia y se ejecutan las labores domésticas. Si bien todo individuo en su imaginario recrea modelos ideales de familia que suponen representar a la sociedad. “Sus miembros constituyen entre sí la fuente principal de relaciones afectivas y adscriptivas dentro de una sociedad predominantemente competitiva”. conjuntos consensuales. Según el investigador Carlos Sluzki: “Vemos y tratamos a la familia nuclear y en ocasiones a la familia extensa. cit SLUZKI. Inserción de los nuevos miembros en la sociedad 3. por ejemplo. Uno de estos focos ha sido el de las funciones de la familia sobre el cual se han generado polémicas de vieja data. cit 27 113 ECHEVERRY A. Es la unidad formal en la que se reúnen y distribuyen los recursos para el consumo. complejas y en constante evolución (dinámica) de entre las cuales “extraemos” la familia cuando preguntamos. Es una colectividad que formula demandas múltiples y apremiantes a casi todos los individuos. Op. una red de relaciones sociales. 111 112 ANDERSON. Op. Ligia. Enseñanza y aprendizaje del trabajo 6. emocionales”112. . legales. es preciso afirmar que no hay un único ni universal modelo de familia o unidad familiar. evocando así. Mantenimiento económico de viejos 8. tanto en nosotros como en nuestro interlocutor.6 7 usualmente se inicia con la relación de pareja. cuya complejidad puede interpretarse y en parte verse reducida a la unidad básica de reproducción social. Estas demandas y relaciones familiares tienen múltiples patrones en cada sociedad. Es precisamente la ausencia de respuestas efectivas y eficaces a estas demandas las que provocan conflictos intra e interfamiliares que deben ser resueltos colectivamente. Inserción de los nuevos miembros en el sistema educativo 4. Porque como lo dijimos anteriormente. “Sus miembros tienen la responsabilidad del tiempo y el número de concepciones de nuevos miembros de la sociedad. Op.. C. región o localidad. porque somos especialistas en verla y no porque existe así. la familia es ante todo una unidad relacional. aunque no sea la única. Incentivación de los valores religiosos113. como una forma claramente delineada. cit. Usualmente estos modelos son construcciones realizadas por observación directa de grupos poblacionales con aparente homogeneidad sociocultural y una supuesta representatividad en el contexto. Es un elemento importante en la estructura del tejido social. Mantenimiento económico de niños 7. Este aspecto hace que la observación social del investigador y del investigado tengan diferenciales y particulares focos de atención. Procreación y cuidado de la prole 2. Inserción de los nuevos miembros en el sistema económico 5. que influyen de modo inevitable en su capacidad para participar en otras colectividades y para satisfacer las demandas de estas últimas. la vemos porque la evocamos con nuestro modelo y nuestro interrogatorio.

La familia en este sentido es el primer control social que posee el individuo y es por ello que trata de adaptarse a los cambios sociales sin que pueda excluir de su dinámica al conflicto. no podemos excluir el grupo que compone la unidad familiar. Teniendo en cuenta que el conflicto entre individuos de un mismo grupo es mucho más frecuente que el conflicto entre grupos. También que “entre grupos de la misma especie. La familia se caracteriza por imprimir un sentimiento de identidad a sus miembros mediante dos sentimientos: uno de separación y otro de identidad. La forma como se hace respetar esas pautas es la coacción a través de dos sistemas: el primero de estos “es genérico e implica las reglas universales que gobiernan la organización familiar (. tienen como base tres axiomas fundamentales: 1. S. aunque se ha demostrado que no todas obedecen una “la ley” en este sentido. Que las modificaciones del contexto producen cambios en el individuo y 3. Op. S. El segundo sentido se logra cuando el individuo comparativamente “es influido por su sentido de pertenencia a diferentes grupos” no familiares. 2. 20 . Algunos supuestos evolucionistas han llegado a afirmar que el conflicto y la agresión son elementos propios del comportamiento adaptativo de todas las especies. Que la conducta del terapeuta es significativa en el 114 115 MINUCHIN.6 8 Estudios globales realizados por multitud de Antropólogos Físicos han demostrado que las dos primeras de estas funciones de la familia son también observables en el comportamiento de los primates no humanos. revelan que las relaciones entre distintas especies son en general pacíficas o relativamente neutrales.”115.. En esta dirección se han desarrollado diversos enfoques para la resolución de estos conflictos familiares a partir de lo que se ha denominado terapia familiar. Las distintas teorías acerca de la terapia de familia se fundamentan en que el hombre no es un ser aislado. e implica las expectativas mutuas de los diversos miembros de la familia. terapia sistémica. El primero de ellos se logra mediante la participación de los individuos que la componen en diferentes subsistemas familiares de diferentes contextos. Usualmente se presentan conflictos entre los individuos que lo constituyen. El conflicto entre individuos de un mismo grupo es mucho más frecuente que el conflicto entre grupos o entre especies”. Aunque en un principio y en contraste con lo anterior. Las pautas transaccionales regulan la conducta de los miembros de la familia. Op. las terapias fundamentaron su trabajo en el individuo aislado del contexto social sin que la red externa de la familia constituya un factor significativo en este proceso. Para la resolución de conflictos familiares las técnicas orientadas desde el contexto en la terapia de familia. cit.) El segundo sistema de coacción es idiosincrásico. De otra parte. las reacciones se escalonan desde la evitación hasta la exhibición agonística e incluso la violencia. Que el contexto afecta los procesos internos. (Minuchin 1982:80-81) La estructura familiar es “el conjunto invisible de demandas funcionales que organizan los modos en que interactúan los miembros de una familia.. cit 86 Ibídem 116 MINUCHIN. Una familia es un sistema que opera a través de pautas transaccionales”114. sino “miembro activo y reactivo de grupos sociales” 116.

relaciones de trabajo. sino que incluyen a todo el conjunto de vínculos interpersonales del sujeto: familia. previo levantamiento del mapa mínimo del individuo mediante una serie de preguntas como las siguientes: ¿Quiénes son las personas importantes en tu vida?. cit 24 119 SLUZKI. las amistades. pp. o te has visto en la última semana?. Cit. etc. cit 31) SPECK citado por MINUCHIM Op. bailar. es entendida como “el conjunto de seres con quien interactuamos de manera regular. a partir del análisis de tres tópicos distintos: 1. Así como. El mapa mínimo y la red social significativa El Mapa Mínimo como modelo analógico y heurístico incluye a todos los individuos con los que una persona se interrelaciona. Los límites del sistema significativo del individuo no se circunscriben exclusivamente a la familia nuclear o extensa. entre otros factores por determinar (Sluzki 1996: 43). 117 118 MINUCHIN Op. Un nivel de relaciones interpersonales medio (relaciones laborales.) “con contacto personal pero sin intimidad” y. del contexto socio-cultural y político. ¿Cuando tienes ganas de jugar. de inserción comunitaria y de prácticas sociales”120. en el que interviene un equipo médicos y psiquiatras que actúa como catalizador. estas terapias han definido su trabajo operativo como intervención en Red. De allí es posible elaborar un plano de las relaciones mínimas de un individuo a partir de la diferenciación y clasificación de los siguientes componentes: 1. pasear. etc. con quienes conversamos. que tienen sin embargo grados de movilidad más o menos complejos dependiendo de la historia personal. Las Relaciones comunitarias. Se le llama intervención en red al enfoque clínico para los problemas de una familia o una persona. parientes y vecinos del paciente que actúan como agente catalizador118. Con el enfoque sistémico desarrollado por Carlos Sluzki a través del uso del modelo socioecológico de redes es posible visualizar.. En los últimos años.. de estudio. 2. actividades culturales. Op. Las Relaciones familiares. el devenir de los procesos de socialización. Relaciones íntimas con familiares cercanos y amigos próximos afectiva o emocionalmente y con un alto grado de compromiso interpersonal. vecindad. de estudio. 13-37 120 Ibídem . ¿A quién le cuentas las cosas más importantes que te pasan?. que nos hacen reales. su red social personal o su red social significativa. Con el mapa mínimo es posible realizar una exploración de la red personal para establecer la calidad y la cantidad de sus contactos. y 3. Esencialmente debe contener a los miembros de la unidad familiar. reír o caminar con quién lo haces?. Es necesario prefijar los criterios de inclusión de individuos significantes en la red personal por analizar. Estas personas son las que conforman el “mapa mínimo” de un individuo o familia. etc. su red personal y de la comunidad en general. y de amigos.6 9 cambio de comportamiento del individuo o la familia117. Es una versión estática de sus relaciones interpersonales.).119 La «Red Social Significativa». con quienes intercambiamos señales que nos corporizan.. ¿Con quién más hablas. describir. 2. el nivel más externo compuesto por conocidos y personas con relaciones esporádicas u ocasionales. 3. las relaciones laborales o escolares y las relaciones comunitarias o de servicio (iglesia. cuantificar e interpretar los niveles de articulación y disgregación de la familia en cualquier contexto social. amigos.

. Con esta aproximación focalizamos un poco más el área de trabajo en cuanto que encontramos una unidad de análisis relativamente estable. En este sentido abordaremos en la sección siguiente la trascendencia metodológica de la esfera individual y como esta óptica se ha convertido en el punto de discusión más fuerte de las ciencias sociales contemporáneas. con una dinámica muy definida dentro de la sociedad y la cultura. En estos términos los vínculos sociales aparecen como elementos de «una red social significativa» que genera y recrea la unidad y solidaridad social. gubernamentales y no gubernamentales—. sin embargo podemos concluir que tal aproximación nos llevó nuevamente a la esfera individual de las relaciones sociales y del análisis.7 0 Las relaciones institucionales y políticas —estatales.

etc. También advertimos que un ejemplo de ello podría ser. unido a la capacidad de intensificar la rapidez. vías de comunicación o conductores eléctricos que dependen así mismo de un centro de operaciones. etc. Intentamos demostrar que el estudio de la comunicación tiende implícitamente hacia el análisis de red. individuo o entidad. la diversidad y la inteligibilidad de sus mensajes. ideogramas.). precisión y profundidad han conducido a la formación de diferentes tipos de contextos socioculturales. del contacto. Veamos una referencia que nos aclara lo dicho: . ha podido influir en su propia evolución biológica mediante la modificación de su entorno próximo o lejano de distintas maneras. posibilitó la acumulación y construcción histórica de conjuntos sociales sobre la base de acervos parciales constituidos inicialmente por señales. organización social. desde el sentido común. un poco distante de nuestra perspectiva. desde y sobre el medio circundante. escuela. particularmente aplicadas a la capacidad de organización social. el telégrafo. notamos como esas posibilidades de aplicación del análisis de red. el papel. De la misma forma. aunque no dejan de tener un fundamento lógico. alcance. extender y ampliar dichas facultades naturales. Como es sabido de todos. En una perspectiva histórica de larga duración. dibujos. entre las minorías dominantes y la mayoría de la población— perteneciente a cada comunidad. etc. vocales. cuando se intenta el aprendizaje de la comunicación —como proceso— nos empuja al reconocimiento de concepciones que desde una percepción a priori son sustentables. son el producto de las distinciones entre grupos sociales —en particular y desde una perspectiva crítica. en dos sentidos distintos. a través de la interacción directa. un conjunto de tuberías. Su dinámica es cada día más compleja y el desarrollo de diversos códigos con distintos grados de detalle. cara a cara en distintos contextos y a través de artefactos culturales (el correo de los Chaskis en el imperio incaico) o de medios técnicos (la piedra.7 1 COMUNICACION Y REDES EN CONSTRUCCION Como los hemos señalado desde un principio una red se concibe como el modo en que se ordena y distingue la dispersión y distribución de las relaciones entre algunos elementos que pertenecen a un mismo conjunto. el hombre está dotado de facultades innatas para la comunicación. claridad y diversidad de sus propios métodos de transmisión de la información. Quizás la mejor forma de modificarlo consistió en posibilitar y aumentar el impacto. los papiros. mejorar. pero. a la vez que mejorar su capacidad de interceptarlos y de descifrarlos. de sus relaciones. Del mismo modo. pictogramas. Estos últimos. Sin embargo. la imprenta. que cuando necesitamos mayor profundidad para describir o explicar un problema social a partir del concepto de red —de comunicación— se tornan demasiado simplistas. En las páginas siguientes presentamos una introducción a distintas perspectivas sobre el estudio de la comunicación con el ánimo de mostrar las similitudes que tienen los conceptos centrales de nuestro trabajo. en cierto modo. normas. lenguajes y significados. gestos. así como a la capacidad de explorar. Hemos examinado también hasta ahora como el análisis de red nos puede conducir a ámbitos cuyo universo de estudio está. con el desarrollo de estos sistemas socioculturales se han impulsado estrategias de socialización compleja a través de la creación de dispositivos educativos —rituales.—. medios de comunicación. este proceso de recepción y asimilación.

las del derecho escrito. la relación entre los dos elementos. Una lengua introducida por unos conquistadores convertidos en minoría dominante y poseedora será utilizada en el comercio. la situación económica— cambian de significado con mayor rapidez. Paris. la —asimilación de estos medios como— conexión lógica entre dos puntos. la organización de los archivos o las ceremonias religiosas—. Es a través del sistema educativo contemporáneo que se realiza el estudio del contenido de estas expresiones humanas. “el Canal de Panamá comunica al Océano Atlántico con el Océano Pacífico”.7 2 Ciertas lenguas han adquirido una condición especial gracias a la influencia de jefes religiosos. nuevas formas de comunicación. Lo que percibimos en estas expresiones es la unión que existe entre algunas cosas. Veamos entonces algunas aproximaciones que se aplican cotidianamente cuando hablamos de comunicación: “la sala tiene comunicación con la cocina”. las estructuración política. En la época del imperialismo. entre la lengua ortodoxa o de la generación más vieja y las lenguas heterodoxas o de las generaciones más jóvenes. “Bogotá está comunicada con el mundo por medio de Internet”. De otro lado observamos que las expresiones incluyen los medios por los cuales se unen estas cosas. En diverso grado. excluidas de esos campos. FCE. puesto que cada uno implica o podría contener al otro. hay lenguas como el francés y el inglés que ocupan todavía esta posición en algunos de los países actualmente independientes de África y de Asia. Del mismo modo. En este sentido. En este sentido parecería una redundancia unir nuestros dos conceptos centrales: redes y comunicación. de la enseñanza superior y de la ciencia y la tecnología en los territorios colonizados frenando con ello el desarrollo de lenguas más antiguas. elementos o espacios: océanos. las aplicaciones de los saberes producidos por cada una de las prácticas y normatividades sociales que modelan estas dinámicas crean nuevos lenguajes. En el pasado reciente. ha cobrado relevancia en las dos últimas décadas la distinción entre el lenguaje ritual y la lengua cotidiana. la administración y la justicia. 484 . Estos estudios se llevan a cabo desde distintas perspectivas puesto que el uso de diferentes medios de comunicación. Semejante situación engendra problemas en cada Estado y también entre países vecinos —en particular en el caribe —. aunque se hayan liberado de diferentes potencias extranjeras 121. la importancia que han adquirido los medios de comunicación y en ellos el manejo de la información no tiene límites. letrados o conquistadores. México/Unesco. Voces múltiples. nuevos tipos de información y por ende. Sean. pedagogías o discursos caducos y nuevas pedagogías y discursos. 121 MACBRIDE. las lenguas de las potencias coloniales pasaron a ser las de la administración. ciudades o partes de la casa. 1980. Sin embargo. Op. lo que encontramos hasta el momento es que son más los elementos que lo integran que los componentes que los diferencian. Una lengua hablada por una pequeña minoría como el sánscrito en la India o el latín en la Europa medieval —puede llegar a ser el instrumento utilizado para la transmisión del saber. a ser fuentes de poder o de privilegio. Cit. Un solo Mundo. Actualmente los múltiples fenómenos socioculturales que dinamizan la sociedad en su conjunto —las técnicas de producción. el grado de acumulación y la simultaneidad de los procesos es imposible investigarlo o totalizarlo a partir de una sola disciplina científica.

Los Modelos Piscosociológicos. un medio o instrumento utilizado en común.7 3 Hasta aquí. Transmisor. En esta dirección se diferencia también la comunicación unidireccional de medios como el correo o servicio postal. Los Modelos sociopolíticos. orientaciones de donde partieron otros modelos centrados en la comunicación con base en la interacción individual exclusivamente. basado en un proceso de acción–reacción del receptor del mensaje emitido y consecuentemente del retorno del mensaje al emisor. que derivaron del concepto de sistema discreto de comunicación conocidos corrientemente como teorías de la información122. 122 Ibídem . una conexión lógica. Este modelo fue perfeccionado en 1949 por Claude E. y un conjunto de elementos compartidos. En esta dirección. Mensaje y Receptor. digamos pues que la comunicación es tanto una acción humana. teóricos. Estos modelos se refieren a la lógica del proceso. una transmisión relativa. Modelos generales de comunicación Los modelos teóricos basados en la propuesta de Shanon y Weaver muy pronto fueron superados mediante posteriores reelaboraciones. encontramos múltiples y diversos modelos de comunicación. Con estos rudimentos básicos podemos entonces mencionar algunos referentes epistemológicos. además de la proporción de los mismos. es conocido tradicionalmente como el patrón Emisor. conceptuales y metodológicos implementados por las diversas disciplinas que abordan la comunicación como objeto de conocimiento en la investigación social y humana contemporánea. la prensa. del mismo modo que los medios de comunicación global. elementos de conocimiento o los medios utilizados. Es corriente diferenciar la comunicación individual producto de la interacción directa. Sistema discreto de comunicación En este orden de ideas. la comunicación bidireccional de los “medios de comunicación social”: como el teléfono y el telégrafo y la comunicación multidireccional tanto de los medios masivos de difusión: como la imprenta y la radio. de la comunicación indirecta o mediada. fue propuesto por Norbert Wiener (1948): con el cual se impulsó la Cibernética. una relación social o ecológica. puesto que a partir de allí los estudios se diversificaron y multiplicaron en direcciones distintas. Actualmente. Ambos tipos de comunicación pueden darse entre individuos de un mismo grupo o entre instituciones. organismos o sistemas. la televisión. Los Modelos antropológicos y 3. 2. Esto implica el uso de la noción de feedback (retroalimentación). Esta perspectiva incluye tanto a los medios como a los individuos participantes. Este modelo incluye un elemento más: la retroalimentación. en una perspectiva histórica encontramos tres enfoques holísticos: 1. Quizás los primeros esquemas teóricos aplicados fueron los modelos técnicos de la comunicación. Sirvieron de base para reflexiones en torno a la filosofía del lenguaje y la filosofía de la comunicación. Un segundo modelo que se desarrolló a partir de la reflexión sobre el primero. la comunicación debe ser estudiada y definida por lo que ocurre entre los individuos. Estos modelos iniciales son considerados pioneros en este campo. Shannon y Warren Weaver. aquella que necesita de objetos vinculantes.

el estudio de los canales de transmisión. 4. el análisis de contenido de los mensajes. Situación respecto de las C.7 4 Fuente de información Tra nsmisor Señal emitida Receptor Punto de destino Mensaje Mensaje Señal recibida Fuente de ruido Gráfico No 8. la evaluación de sus efectos. Modelo de Shanon y Weaver:Teoría de la información Posteriormente Harold Laswel desarrolló un modelo que hoy se conoce como un de los dos modelos psicosociológicos existentes. 3. denominado como Teoría de las dos fases de la comunicación. también psicosociológico. La descripción de los emisores. al definir los cinco elementos básicos que componen un “hecho en Comunicación”: 1. N Humanas QUIÉ Emisor PO R QUÉ Me dios A QUIÉN Receptor QUE SE DICE Situación afín a las Ciencias Físicas Estímu lo del mensaje CON EFECTOS QUÉ Influencia Gráfico No 9: Modelo psicosociológico de H. Laswel Del mismo modo Elihu Katz y Paul Lazaferld propusieron en 1955 un modelo teórico. 2. Veamos el esquema más conocido de este modelo. Estos autores manifiestan que los mensajes de los medios de comunicación . la determinación del público receptor y 5.

con arreglo a unas relaciones directas y en el seno de grupos restringidos.Emisor Gráfico No 10. Por . mediante la representación de los procesos comunicativos como un circuito que funciona a partir de unos medios de comunicación social en constante renovación. En este sentido observaron que las personas no siempre constituían un intermediario tan simple entre los medios de comunicación social y el público en general: “las redes de influencia son complejas y múltiples” (Macbride 1981: 486). Teoría de las dos fases de la comunicación En este esquema sobre los modelos teóricos aplicados al estudio de la comunicación sobresalieron. de la misma forma pensaban que los orientadores de la opinión retransmitían la información recibida amplificándola. En este sentido afirma que existe un doble ciclo sociocultural: el primero es un ciclo largo que va de los creadores a la sociedad por conducto de los microambientes y los medios de comunicación social. desde una perspectiva culturalista o antropológica. . A . Emisor Mensaje Masa anónima Homogenea Impacto Limitado F Orie ntadores de la opin ión amilia B arrio T rabajo V arios Impacto ampliado sobre los grupos Mensaje B.7 5 social llegan primero a ciertas personas más comprometidas y más influyentes que las demás. El segundo ciclo es corto porque su dinámica solo incluye a los medios de comunicación social y va directamente de los acontecimientos a la sociedad (Macbride 1981:487). las formulaciones realizadas por Abraham Moles a través de los postulados de la cibernética. hay que señalar que los enfoques reseñados centran su atención en la relación con los medios de comunicación social y los medios masivos de difusión. Hasta aquí.

actitudes. En esta dirección. en el que se considera que deben estar presentes seis factores constitutivos: (1.) código. y que invoca ambientes de origen cultural. Las discordias de la concordia. 2. a confirmar que la comunicación se está llevando a cabo. Veremos entonces los tres principales modelos: 1. Analizadores cualitativos como Identidad. la interpenetración de múltiples voces y formas de expresión. relato. El segundo modelo lingüístico se conoce como Organización dialógica de la lengua propuesto por Bakhtin (1929) quien argumentaba que la imagen de Saussure de la lengua como sistema abstracto internalizado en las mentes de los individuos era inadecuada.7 6 último. La función conativa se refiere al efecto del mensaje sobre el destinatario. el mensaje tiene sentido al interior de un (4. texto. Modelos Psicosociológicos y. Modelos Lingüísticos. El primer modelo es el desarrollado por Roman Jakobson (1957). en tanto es expresiva en sí misma. o sistema de significados compartidos. contextuales. de la interacción cara a cara.124 CRUZ. 3. Universidad Nacional de Colombia.123.) puede yuxtaponer lenguaje extraído de. Los modelos lingüísticos de la comunicación: se ha estimado que existen tres vertientes principales. según Jakobson. Es por esto que los medios masivos de comunicación son concebidos. Los modelos Interlocutivos. por la función que cumplen con sus mediaciones. La función metalingüística permite identificar el código utilizado. cobra importancia el análisis de las diversas influencias: personales. Central en el trabajo de Bakhtin es la noción de organización dialógica de la lengua. diremos que los modelos sociopolíticos son aquellos que centran sus estudios en el análisis de las relaciones de poder. en el ejercicio que los comunicadores hacen de él frente a la sociedad.) Contexto en el que debe existir el canal físico y las relaciones psicológicas entre el emisor y el destinatario denominado (5. como un dispositivo de control social. cit 1997.) contacto. 123 .) destinatario. social y lingüístico alternativos. Departamento de Antropología. Cara a cara: Modelos comunicativos de interacción individual En las siguientes páginas nos aproximaremos a los modelos que centran su atención en las relaciones directas. La función referencial describe la ‘orientación a la realidad’ del mensaje. Con este concepto Bakhtin quería llamar la atención sobre el hecho de que un simple fragmento de habla (expresión. La función emotiva comunica las emociones. Cada uno de estos factores. 1997 124 GOODWIN and DURANTI: 1992 citado por CRUZ Op. Un caso prototipo de la forma en que se crean las oposiciones dialógicas es el habla reportada (reported speech). que se realiza a partir de un (6. en la cual el habla citada de un interactuante se anida dentro del habla de otro. situacionales —directas o indirectas—.) mensaje a un (3. determina una función diferente en el lenguaje. Invisibilidad política. Tesis de Grado. etc. Género. Bakhtin propone como ejemplo de tal uso dialógico de la lengua las novelas de Dostoievski. estatus. en la comunicación social producto del intercambio social. Para esta corriente la lengua es un proceso generativo continuo construido en la interacción socio-verbal de los hablantes. La función poética se realiza por la forma del lenguaje. clase del emisor.) un emisor que envía un (2. Exclusión. Edgar. Mujer en la construcción o recreación de los imaginarios sociales colectivos. Bogotá. La función fáctica se dirige a mantener los canales de comunicación abiertos. a la vez que una red de comunicación y red de redes.

y (4) la influencia. Sin embargo.125 El tercer modelo general de comunicación denominado como Psicosociológico. “Se sitúan en la confluencia entre lingüística pragmática y psicología social. que se derivan del estatus. citados por CRUZ Op. En este caso se retoma el concepto de feedback pero modificado. La interlocución aparece como el proceso donde se establecen. como estructura de referencia para interpretar el habla. sino el hecho etnográfico a través de la descripción de las dimensiones más importantes del evento comunicativo. roles y rituales socioculturales. El contexto no se define por los elementos necesarios para la interpretación de un conjunto particular de fenómenos lingüísticos. Mientras que en la teoría del acto del habla el contexto usualmente no va más allá del hablante y el escucha. y enfatiza en los sucesivos filtros que se interponen entre la intención del “hablante” y la recepción del “hablado”. a la vez. el evento. los significados que comparten. puesto que el modelo incluye lo no verbal. cit . (2) la contraactualización. En cuanto a las reglas.7 7 El tercer modelo lingüístico es de la Etnografía del Habla (“speaking”) desarrollado por Hymes (1972) quien introduce por primera vez una unidad no lingüística. y las situacionales. que presiden la construcción del discurso y el intercambio. que marca el paso de una situación comunicativa potencial a una comunicación efectiva. Estos principios son: (1) la pertenencia. han recurrido a otro elemento importante: el concepto de contrato de comunicación. la identidad de los interlocutores. se trata de elaborar el inventario de categorías. que permite a los individuos reconocerse como interlocutores potenciales. Proponen que la comunicación es la primera forma de reconocimiento entre los seres humanos y el terreno donde se funda la intersubjetividad antes de toda apropiación individual. De acuerdo con este autor. sobre los principios y las reglas que constituyen dicho intercambio. y la comunicación (Cruz 1997). el acuerdo implícito de los interlocutores cuando entablan el intercambio. (3) la reciprocidad. por ejemplo las dimensiones espaciales y temporales del evento. que remite al hecho de que todo intercambio comunicativo es portador de un “juego” en el que cada interlocutor busca asegurar el dominio compitiendo con su pareja. 126 El cuarto y último enfoque denominado Modelos Interlocutivos se reconocen por que sus estudios introducen el concepto de interlocución como eje fundamental de su trabajo. a la vez. mediante el análisis —previo o en el proceso— de las categorías usadas y definidas culturalmente. por un contrato (que marca su aceptación de los principios y reglas del juego 125 Ibídem 126 ANZIEU y MARTIN 1971. Se afirma que entre los participantes en la comunicación la retroelimentación o feedback puede ser verbal o no verbal (comportamental). para que el evento comunicativo explique el análisis del habla y viceversa. en el enfoque etnográfico se tienen en cuenta otros varios aspectos del evento de habla. “la interlocución une a los sujetos comunicantes. sus taxonomias locales. se distingue entre las discursivas. que traza el reconocimiento del otro como interlocutor efectivo. En síntesis. nos remiten a un esquema que incluye el campo de conciencia de “los que hablan”. en la interpretación lingüística. Es decir.

Charaudeau. USA. entendemos la relevancia de los usos de diversos lenguajes en un mismo contexto y del uso de un solo lenguaje en diversos contextos. autor de La Nouvelle Communication (1981). es necesario reiterar.. Op. En este sentido. los estudios sobre el lenguaje enfatizan en el cambio sociocultural que ha generado el uso de los medios de comunicación y. un entramado social en interacción dinámica. Este desdoblamiento del “Yo” y el “Tu” ayuda a comprender ciertas dificultades que aparecen en la comunicación. marco. De este modo. entre ellos el interlocutivo. Como lo señalábamos en un principio. Como sistema abierto la comunicación obedece a unos principios. inter-texto. puesto que para que exista comunicación es necesario que exista una red de intercambios. no son autoexcluyentes. Puesto que actualmente. adecuado a su acto de enunciación). los sentidos y los significados han sido CRUZ. Jacques. El “Tu” se desdobla en el Tudestinatario (interlocutor fabricado por el “Yo” como destinatario ideal. y por estrategias (que son la expresión del “juego” y de los efectos que cada uno persigue en la comunicación)”127. las malas interpretaciones. independiente de la imagen construida por el “Yo”). Por ahora.7 8 comunicativo). pero el tráfico real es más vigoroso en una sola dirección.. situación). El “Yo” se desdobla en el sujeto comunicante (el que actúa y se expresa). para estos enfoques la comunicación entre dos interlocutores aparece de hecho como un intercambio entre cuatro personajes. y el Yo-enunciador (aquel cuyas intenciones aparecen expresas en el discurso). En esta teoría la comunicación es entendida como un sistema abierto de interacciones. vemos que nuestros conceptos centrales: comunicación y redes. que las posibilidades de globalización que tienen las periferias frente a los puntos centrales de este proceso —Japón. En esta dirección. Citados por Cruz Edgar (1997).. E. autor de La réciprocité interpersonelle (1986). estamos construyendo una red social y viceversa. lo cual implica que lo sucedido entre los interactuantes se inscribe siempre en un contexto donde se precisa cuáles pueden ser los niveles significativos (co-texto. Europa— son excesivamente escasas. y el Tu-interpretante (ser activo. Esta mercantilización de la cultura fue posible porque la información. su incidencia en la creación o reinvención de nuevos lenguajes. un contexto relacional.] Algunos de los modelos anteriormente reseñados. cit En la obra de Marc y Picard (1992) se incluyen entre los investigadores que utilizan este enfoque a F. diremos que el concepto fundamental que subyace a estas teorías de la comunicación es el contexto. De otra parte. aborda la comunicación utilizando los conceptos desarrollados por la teoría de sistemas. Otros autores. 1979). pedagogías y particularmente. del mismo modo. por ejemplo. Winkin. Los circuitos de información son autopistas de doble vía. más conocidos. a partir de las investigaciones realizadas por Gregory Bateson y por la cibernética. puesto que las identidades forjadas en una “cultura global” o “localizada” han sido un producto de los medios masivos de comunicación —aunque no exclusivo—con base en la asimilación de la dinámica económica de las últimas décadas. podemos afirmar que cuando nos comunicamos estamos tejiendo una red. autor de Language et Dicours (1983) y Y. teniendo en cuenta la puesta en perspectiva de los distintos modelos teóricos utilizados sobre la comunicación humana. y Erving Goffman (1970. [. 128 127 . discursos. de imágenes. que han investigado con esta orientación son Gregory Bateson (1990). el mensaje. los cuales han sido estudiados ampliamente por la escuela de Palo Alto. este problema es político. P.128 Para concluir esta parte. Paul Watzlawick (1993).

Veremos en las secciones siguientes. Al observar contextos específicos y sus procesos significativos. a partir de allí el universo entero puede ser considerado una inmensa red de interacciones donde nada puede definirse absolutamente independiente [. como por BACZKO. Cuando nos referimos a redes de conversación.. la importancia del rumor en la creación o recreación de los imaginarios sociales y como estos últimos se constituyen en dispositivo por constituir actos y hechos comunicativos. tratados como contextos de situación. porque a través de su conocimiento puede evidenciarse la existencia de este capital. (Bebchuk 1994). Denise. El rumor como red conversacional Para iniciar diremos que toda red es un contexto que está constituido por elementos de situación. Y como lo manifiesta el terapeuta argentino José Bebchuk (1994) el contexto se vuelve comprensible por medio de los mensajes-conductas de los sujetos que. son actos y hechos comunicativos. Planeta-Nueva conciencia. el hablar con otros-otras. Paidós. El contexto cambió por medio de la conducta de los participantes hasta transformarse en otro".] a la que se propusieron originalmente. los medios de comunicación como modeladores de los imaginarios sociales —colectivos o individuales—se han convertido en el dispositivo de control social por excelencia. incluyendo el contexto del observador por medio de una investigación cualitativa que dimensione su comprensión estructural. a redes de relaciones.. y en especial del ejercicio del poder. “Los imaginarios sociales [son para los sectores sociales hegemónicos —en el ámbito político—]. José. La conversación terapéutica. cit NAJMANOVICH.. Estos mensajes conductas son palabras-hechos que se comunican.] el universo es un entramado relacional”130.. que no es “un ámbito separado e inerte. 1994. En esta dirección. 130 129 .. (compiladores: Elina Dabas y Denise Najmanovich) pp. 1991). una pieza efectiva y eficaz del control de la vida colectiva. luego pasan a una situación interaccional diferente [. B. el hecho y acto comunicativo. sino el lugar de los intercambios. producto de las relaciones directas entre los individuos.58. Buenos Aires. recrean y cambian. que circula con rutas establecidas desde su producción hasta el consumo. proporciona un contexto que significa conocer determinadas reglas de la relación entre quienes interactúan. En esta dirección.7 9 estructurados en discursos. En el estudio de la comunicación social. El lenguaje de los vínculos: de la independencia absoluta a autonomía relativa. Es uno de los diversos lugares del conflicto social y una de las cuestiones que están en juego en esos conflictos” (Baczko. lo crean.. el estudio de los imaginarios sociales es objetivo específico de la investigación social contemporánea. 131 BEBCHUK. Este capital simbólico integra la relación significativa de los componentes del imaginario social con los contextos estructurales o situacionales de los individuos en sociedad. En redes: el lenguaje de los vínculos. partimos — consciente o inconscientemente— de marcadores de contexto131 iniciales. como base fundamental de lo que hoy se denomina «Capital Simbólico» 129. pedagogías y narrativas dimensionadas paulatinamente en calidad de objeto cultural. frecuentemente ocurre “que si bien un grupo de personas se reúnen con ciertos propósitos acordados y expectativas pertinentes. Op. Buenos Aires. al interactuar.1995.

hablar sobre personas. se puede dañar a enemigos y sancionar a los disidentes dentro del grupo.133 Es aquí donde entra en juego la lealtad de los miembros a los grupos familiares. la capacidad de modelar el imaginario colectivo es mayor a la que podría tener el mismo rumor en el ámbito privado del gremio. Es una noticia o comentario que circula entre la gente de un contexto específico sin que se sepa el origen y si es cierto o no. (Bebchuk 1994) 133 HANNERZ. En un sentido más amplio es. profesionales o minorías. especialmente los relativamente exclusivos y muy limitados. Estas señales guían la observación y la decodificación del receptor”. para mayor claridad. redes sociales etc. U. como en el caso del análisis del rumor. y extensiva a los medios de comunicación. del barrio o el pequeño poblado. masivos o no. Sin embargo. reparamos que al cambiar los marcadores de contexto cambian radicalmente los significados. En este sentido. fue desarrollado por Gregory Bateson y retomado por José Bebchuk para ubicar la dinámica de la conversación en el tratamiento terapéutico de las familias que acuden a la terapia sistémica que orienta este último. pero aplicados a los niveles de contexto. se sostuvo por mucho tiempo que el rumor —desde una óptica difamatoria y coercitiva— servía “primordialmente para mantener la unidad de los grupos.] es un modo de expresar y afirmar normas. Op. cit 213 132 . el carácter voluntario u obligatorio de las actividades analizadas132. “runrun” o habladuría. En este ejemplo advertimos las posibles dimensiones del rumor. Se puede mantener afuera a los intrusos ya que carecen de conocimientos acumulados sobre las personas y su pasado que son la base del rumor como un arte noble” . El Rumor en un sentido ordinario es un chisme. Veremos en los siguientes párrafos sin una referencia directa a este concepto como los contextos situacionales pueden modificar los contextos estructurales de las redes conversacionales. Mediante el rumor. debido a la rigurosidad de su aplicación es posible entenderlo en el ámbito sociocultural de la comunicación producto de las relaciones directas de los individuos. . Estudios recientes han mostrado que estas formas de cohesión social tienen diferentes grados de permanencia en el tiempo y en los contextos. como las clases selectas. denominado marcador de contexto. En algunos casos ha servido como “catalizador para romper o atenuar El carácter pago o gratuito de la psicoterapia puede volverse un importante marcador de contexto” de la interacción. ghettos. Este concepto. concebimos como marcadores de contexto a los contextos estructurales. puesto que si esta frase es enunciada por el periodista de un noticiero de radio o televisión.. pero fundamentalmente [. Según Bebchuk parafraseando a Bateson son “mensajes clave” caracterizados por servir de “señales cuya función es clasificar los contextos. . Es aquí donde la perspectiva del análisis de red posee la fuerza suficiente para estudiar ese mapa significativo y cambiante del entorno social en el que un rumor ayuda a conducir la vida cotidiana de un conjunto social. Esta definición es la que encontramos en un diccionario cualquiera o en la Enciclopedia Santillana que nos proporciona un ejemplo concreto muy diciente: Hay rumores de que subirá la gasolina. o el fortalecimiento o reforzamiento social alrededor de situaciones políticas. “alineamientos normativos” en torno a problemas sociales particulares o globales. de la relación interpersonal entre el terapeuta y la persona o grupo que acuden a su ayuda. claro está. En las ciencias sociales. circunstancias sociales adversas. gremios.8 0 ejemplo.

el diario. ej. Según él . cuando trata de manejar la información. sin que puedan verse. los juicios normativos no tienen importancia y si la tienen es secundaria. mediante las disciplinas de las ciencias sociales. transformándolo según sus vivencias. puesto que pueden pasar períodos de tiempo bastante largos sin que varias personas de esta red. Op. o menos amigos en común. En conclusión.— de acuerdo con sus intereses. El rumor es una red de comunicación y un cohesionador de las redes sociales en cuanto portador de mensajes significativos —minoritariamente con carácter difamatorio— para la vida en sociedad. citado por HANNERZ U. el rumor es menos efectivo y se le puede también limitar o controlar. “el corazón” de estas disciplinas científicas y particularmente de la antropología y la sociología. en el pasado reciente se ha estudiado la densidad de las redes donde el rumor es usado más efectivamente como modelo de control social y se ha percibido que entre más amplias las redes y menos contacto exista entre las redes de segundo nivel o de segundo orden. En este sentido. la más de las veces. es decir menos densidad. le pone su sello personal al mensaje.]operador de esas formas secundarias de sociabilidad por 134 135 Ibídem 1967. . En esta dirección. que la mayoría de las relaciones de las redes por donde el rumor circula son latentes. es el “sustituto funcional del chisme de la aldea. inconveniente[s] o simplemente imposible concordar134.8 1 relaciones [con personas que insistían] en las normas con las que había[n] llegado a ser indeseable[s]. El análisis de su contenido desde el punto de vista narrativo puede dar muestras claras de ello. puedan interactuar cara a cara. que son amigas o se conocen entre sí. [. cada individuo de la red conversacional es portador de un “testimonio” esencial. De la misma manera. es un proceso de comunicación que implica informaciones que no son exclusivamente de tipo normativo. puesto que el manejo de la información se constituye en el eje central de la red o concepto clave. en palabras de Robert Paine 135 desde una perspectiva transaccional. porque el periodismo es la prehistoria de las ciencias sociales y humanas. el rumor es un medio de comunicación informal que articulado a los nuevos medios desarrollados por la microtecnología y a los medios de difusión masiva hacen parte esencial de los imaginarios sociales. menos frecuencia de interacción. como ciencia de la comunicación social. de una historia particular y de varios contextos específicos que inoculan al mensaje su contemporaneidad. Esto quiere decir que el rumor o el chisme. Esto es perceptible en la medida en que cada individuo. como disciplinas que indagan las inestabilidades socioculturales hay que comenzar leyendo el periódico. cit 215 . de transmitirla. . A este respecto Isaac Joseph manifiesta que para definir una sociedad cualitativamente por la heterogeneidad de los juegos del lenguaje y los determinismos locales. es el vector principal de la red porque cada individuo maneja la información —permitir que fluya o interrumpirla P. Considera que el periódico.

En esta perspectiva. En este sentido. Este autor nos muestra como las narrativas chicanas en varias obras literarias. en este caso. la necesidad de darle importancia a la “tensión creativa” y a "la tensión significativa" con los protagonistas: en lugar de ubicarlos como un adorno o una pizca de color local. En este sentido retoma el texto de Robert Park denominado News as a form of Knowledge para afirmar que este es un modo de conocimiento por relación y no por apropiación o imitación (porque) los elementos de conocimiento que lo constituyen son síntesis de la intuición. Las narrativas de los protagonistas sobre su propia conducta merecen seria atención como formas de análisis social. como un “modo de organización de los acontecimientos en un saber” siempre exigen “un modo de lectura” y. vale la pena aclarar que las narrativas no son sólo productos literarios y del mundo de los libros. de la anécdota. esas síntesis deben rendir cuentas a las circunstancias en las que fueron deducidas138. escrita u oral.8 2 simultaneidad de convicciones [puesto que] reúne la fuerza de las creencias con la materialidad del acontecimiento136. de una pasión y una sensación. se plantea que el análisis sociocultural debe contar con herramientas para interpretar las diversas narrativas producidas en el ámbito de estudio. en tiempo pasado). las narrativas también están presentes en los medios de 136 137 JOSEPH. este modo de lectura es siempre insubstancial. En este caso retoma la clasificación elaborada por el teórico Gerad Genette. tiempo presente)” cosa que hasta hoy muy pocos analistas sociales han tenido en cuenta. La mayoría de los estudios e investigaciones abordadas por los científicos sociales. es el de describir la estética discrepante que da forma al ritmo de la vida cotidiana mediante el análisis de la literatura local. de oídas. retoman la ironía. trivial. cit 39-41 Ibídem 138 Ibídem . Op. de una situación particular alrededor de la cual giran las tensiones significativas y sus posibles reorientaciones. tiempo presente) y del discurso (primera persona. Y tal acontecimiento para él nunca tiene sentido por si mismo porque funciona como articulación de un tiempo específico. Se trata de tomar nuestros “sujetos de estudio” como sujetos analizantes. considerándola como testimonios de tercera. el humor o el doble sentido como recurso técnico para elaborar sus modos de composición textual. superficial. síntesis cautivas de un contexto y por lo tanto no son manipulables a voluntad. “devorador”. de la descripción (Tercera persona. I. que distingue la narrativa (tercera persona. NARRATIVAS Y MODELOS DE IDENTIDAD En el Texto Cultura y Verdad del antropólogo chicano Renato Rosaldo. que es también “el modo del rumor”. En este sentido manifiesta que estas prácticas obedecen a formas de entendimiento cultural propias de la cultura chicana y al color local de las vivencias de sus autores. Parte de su proyecto. Afirma Rosaldo que “los pensadores sociales deben tomar los análisis narrativos de otras personas con la misma seriedad con que nosotros tomamos los nuestros” (1991:139). de la actualidad. marginan literalmente a la narrativa. relegándola a los prefacios.137 En este sentido las noticias de actualidad. pies de página e historias clínicas presentadas en letra pequeña o como anexos reducidos de informes generales. el lector no es un receptor pasivo y por ello.

141 teniendo en cuenta que no hay una alteridad singular absoluta y que la suma de las singularidades no es el todo del tejido social. En esta dirección. 22.. paginas 95-103.8 3 comunicación informal —las redes conversacionales— y en los medios masivos de comunicación y por ello es importante develarlas. entran con su plenitud a constituir una historia cultural. la primera que separa el sujeto del predicado y luego los relaciona el uno con el otro y la VASQUEZ R. es la interacción dinámica con el entorno. cuando narramos. ¿que es la ciudad en este caso? Es la vida cotidiana del que cuenta.. Pero. El relato es pues una de las actividades más universales. ‘La historia no es posible sino con la ayuda de nuestra inteligencia de lo que es una fábula’140. de la conversación terapéutica. En: Signo y pensamiento. Es posible que algunos individuos se adueñen de ciertos relatos de una ciudad. Un filósofo por encima de toda sospecha: (entrevista con Paul Ricoeur). 1993. cada quien pondrá su ‘estilo’ para contar sus ‘hazañas’ o sus peripecias. Bogotá. aventuras ficticias. ‘de las más irreductibles’. de la cinematografía. En otras palabras. La fábula. Relatar consiste en ‘construir conjuntos temporales coherentes: configurar el tiempo. . 2. “la palabra oral es la primera que ilumina la conciencia del lenguaje articulado. Hace algún tiempo decía un investigador que: cuando uno habla de su ciudad como la siente. Paul.. las redes conversacionales o las narrativas. las relaciones sociales. incorporándole notas. el tiempo se hace ‘tiempo humano’ en la medida que está articulado en un relato y viceversa. La historia es una permanente ilación entre dos perspectivas igualmente intolerantes: El tiempo del mundo y el tiempo de los mortales. es uno de los términos que nos permite comprender el tiempo: El tiempo existe entre el hombre y el relato. Para comprender las múltiples razones por las que las personas actúan e interactúan hay que entender el modo particular como algunas personas concretas viven el contexto social del que forman parte. del que narra. 141 Ibídem 139 . de la radio o de la televisión. y habrá tantas ‘historias’ de una ciudad como individuos. pag. Y es en esta doble perspectiva donde el testimonio. No. Revista Ideas y Valores No 70. . Bogotá. la ciudad transita por la fantasía de sus habitantes creando de esta forma una poética del tiempo y del espacio social. si no hubiera alguien para contar los intervalos no habría tiempo. Citizen semiosis. abril de 1986. de las obras literarias. Visto de esta manera. Porque entre la actividad de contar una historia y el carácter temporal de la experiencia humana ‘existe una correlación necesaria y universal. incluso el relato del que somos parte en este texto. Aquí no se intenta desplazar el objeto de la historia ‘del individuo actuante’ hacia ‘el hecho social’ como ocurrió en la moderna historiografía francesa. Pontificia Universidad Javeriana. pero lo harán a manera de interpolaciones. 140 RICOEUR. con nuestros semejantes. En el relato o la narrativa de la red conversacional. Universidad nacional de Colombia. ‘inventa’ la ciudad. Fernando. cada uno de acuerdo con su historia especial. el relato alcanza su plena significación cuando se convierte en una condición de la experiencia temporal. cuando conversamos. glosas de diversa índole”139. Como lo afirma Paul Ricoeur ‘La actividad narrativa de la cual la historia es un desarrollo y una promoción a la racionalidad. del que relata. cuando relatamos nuestro mundo fabulamos los hechos sociales y los hechos comunicativos y es por ello que cada hecho comunicativo remite a un proceso —colectivo e individual— de identidad-alteridad particular inscrito en un contexto concreto.

para verse influido por ellos masivamente y no sólo por el periodista. 171. tanto más fascinador’. chismosos. que es el mismo invisible y desconocido y. algunas de las cuales no se conocerán jamás. la conciencia que posee cada uno de ellos de que esta idea o esta voluntad está compartida en el mismo momento por un gran número de hombres. Fondo de cultura económica. en otras palabras su actividad hace parte de un dispositivo que utiliza las redes de comunicación social. Op. Una conversación es pues un juego de lenguaje particular que interesa al periodista y al sociólogo. aislados de personas concretas. inspirador común. Es por esto que hay que crear papeles ficticios para personas concretas que los quieran desempeñar. Walter J. I. Cuál es el vínculo social entre esos hombres? Ese vínculo es. El texto escrito parece ser canal de una sola vía. La siguiente cita es clara. o terapeutas. Unas líneas más adelante nos advierte que todo periodista que tienda a cobrar un saber sobre la formación de la opinión pública y todo científico social que trate de construir una “ciencia de las conversaciones comparadas” debe permanecer “más acá de la línea de los consensos y de las concertaciones”144. Se llamará conversación o espacio conversacional a un espacio social en el se constituye un público por cualescencia de secuencias informativas. la escritura nos introduce “división y enajenación. No es fácil penetrar en la mente de tantas personas ausentes en una red de comunicación. puesto que de otro modo no podríamos crear. cuando el autor se refiere a Gabriel Tarde en cuanto a la formación de las opiniones: Todo el mundo está sentado. narradores. algún receptor ideal debe estar presente.145 ONG. Op. pag. porque en este proceso todo receptor concreto está ausente o hay que simular su ausencia. Cuando hablamos o escribimos. desterritorializadas. Como relatores. para resolver sus posibilidades de sugestión. Oralidad y escritura: Tecnologías de la palabra. I. por más que estos no se propongan atenerse al análisis de las entidades organizadas ni a la descripción de grupos ya constituidos143. cit 42 145 Ibídem 142 .8 4 que une los seres humanos entre sí en la sociedad”. Bogotá. escritores. por consiguiente. para la mayoría de los medios de comunicación masiva el público es imaginario. ‘cada uno en su casa leyendo el mismo diario y disperso en un vasto territorio’. En esta misma dirección apunta que la física social del periodista conviene a las sociedades modernas “en las que la sugestión se ha liberado de la proximidad. 143 JOSEPH. Se nutre de secuencias informativas de las que adquiere conocimiento de manera más o menos directa y que puede transmitir sin analizarlas y sin apropiarse de ellas. En este orden de ideas. inventamos personas ficticias para construir el hecho comunicativo. con la simultaneidad de la convicción o pasión de esos hombres. cit 41 144 JOSEPH. pero también una mayor unidad. Intensifica el sentido del yo”142. 1994. En esta dirección Isaac Joseph nos dice que: el público se alimenta con series de acontecimientos más que con el encadenamiento de fenómenos.

8 5 En la misma dirección apuntan los presupuestos contemporáneos de la terapia sistémica basada en la cibernética de segundo orden o de los sistemas observantes. Carlos Sluzki. a su vez reconstituyen — reconfirman. Este diagrama elaborado por Sluzki denominado "El sistema narrativa" nos muestra la dinámica de análisis de la conversación y su producto. y aún historias sin relación aparente con la elegida. suprahistorias. El sistema narrativa Lógica interna Person ajes Guión Escena rio 146 SLUZKI. las historias que trae la gente no operan aisladas de su entorno: existe una inmensa ecología de historias que van desde las relaciones entre las historias de los pacientes y todas las otras historias de la experiencia personal y familiar no contadas. conocidos y compañeros. C. parte del sistema “narrativa”. historia. hasta las historias compartidas por cada miembro de la familia con sus propios amigos. ligados entre sí por la trama narrativa. E incluye. subhistorias. Op. por un conjunto de conectores lógicos explícitos o implícitos que establece la relación entre actores. cuando utilizan como eje central de sus terapias familiares la narrativa como sistema o el sistema narrativa.. etc. héroes. por cierto. Gráfico No 11. la narrativa mediante el aislamiento de la historia como sistema significativo. un terapeuta e investigador argentino en un libro denominado la red social: frontera de la práctica sistémica146 la define así: Una narrativa es un sistema constituido por actores o personajes.. y forman por lo tanto. corolarios interpersonales (con quien la gente se conecta. cit 145-148) Corolarios comportamiento de Corolarios interpersonales Corolarios éticos . las historias dominantes en la experiencia. Estos corolarios.] Como todo otro sistema —por ejemplo una familia considerada como tal —. es decir. hasta las historias que constituyen el erario de la cultura y subcultura de esa gente. La noción de ‘intersecciones’ propuesta por Elkaim 1985). historias vecinas. nobles y bastardos). guión y contexto de modo tal que todo cambio en los actores cambia el guión y (viceversa). en este caso del terapeuta (cfr. que operan como guía así como contexto de justificación). A su vez. como y por qué) y corolarios comportamentales (la gente basa su conducta en esas historias.. y siendo afectadas por. este conjunto de actores-guión-contexto y trama posee corolarios morales (propone víctimas y victimarios. solidifican— la historia. del observador. villanos. todo cambio en el contexto cambia la naturaleza del guión y los actores (y viceversa)etcétera. guión (incluyendo conversaciones y acciones) y contextos (incluyendo escenarios donde transcurre la acción y acciones e historias y contextos previos). [. Por lo tanto el sistema ‘historia’ requiere una visión multidimensional y macroecológica: en cada nivel de análisis que elijamos podremos definir una constelación de historias afectando.

Las múltiples formas de interacción social. Magazín Dominical de EL ESPECTADOR.]. nos conectan y nos interpelan cuando se despliegan a través de las imágenes y de los desplazamientos de sentido. a efectos de sinestesia. según los desvíos practicados”149. puntos de vista. así como la uniformación pide la diferencia. no abarcarlos todos. Op.C. por el conjunto de todas las JOSEPH. Luis Carlos. 151 RESTREPO. de remplazo. son apropiadas las palabras del siquiatra social Luis Carlos Restrepo “La cultura es ese choque de los cuerpos con los signos. la lectura que se llevará acabo alrededor del lenguaje analógico en la vida contemporánea sólo “pretende bordear o señalar algunos signos que la constituyen. Estas formas de representar lo social constituye un acto metafórico. Op.-9. 1995. cit La paradoja del momento quiere que toda ausencia de sentido pida sentido. L. Op. el uso de las imágenes se ha convertido en el centro de la discusión en las ciencias sociales y especialmente en la comunicación social debido a su importancia en la construcción de los imaginarios colectivos. es la metáfora que se realiza por la “conveniencia”. Marc Augé. pp. pero —como veremos— este no siempre conlleva el sentido148. tienden a metaforizar todas las señales. siempre estará encaminada a unir diferentes conceptos. son el lenguaje citadino que hace coincidir ideas e imágenes que no son vecinas en un efecto de semejanza que nos lleva a nuevas significaciones. Estos juegos de palabras y lenguajes nos remiten. a una poética social en movimiento. En la actualidad.8 6 El Lenguaje analógico y el pensamiento digresivo La comunicación social nace de la convicción de que aparte del sentido que las frases. los tropos o las metáforas nos puedan dar. No 402. En ella la ‘comunicación” es más generalizada y la circulación de los bienes. cit 148 147 . ¿Pero a que desplazamientos se refiere?151. es el hecho de remplazar una cosa por otra más asombrosa.. la “analogía”. ciertas categorías capaces de abrir zonas de explicación y comprensión [. he ahí la digresión figurativa de la práctica discursiva como práctica social. I. algunas señales pertinentes” 150. Barcelona. productos y códigos socioculturales 147. De modo similar a como lo manifestaba el investigador Fernando Vásquez cuando se refería a la ciudad en un texto denominado Citizen Semiosis. 10 -12. Gedisa editorial. “puede querer decir pérdida del mismo o la posibilidad de reapropiación del sentido. sólo genera[r] ciertos conceptos de entrada. elementos heterogéneos.. 149 MONS. En este sentido. es producir desde construcciones simbólicas todo tipo de afecciones y desplazamientos”. A. los cuerpos y los objetos cada día es más rápida (Joseph 1994). en un aparente diálogo desde nuestras prácticas.. F. con ayuda de los medios masivos de comunicación. 6 de enero de 1991 Bogotá. Hacia una antropología de los mundos contemporáneos. La ciudad se ha convertido en el epicentro de las más variadas expresiones de este intercambio cultural. pp. 150 VASQUEZ R. cit 9. En otras palabras. la “simpatía” o la “marca”: en otras palabras. cit 2. Op. Se refiere a la manera en que utilizamos lo que se denomina sinestesia para propalar un nuevo sentido. así no sean contiguas.

Allí en esa red de interacciones y de campos semánticos de dichos y no dichos. Como lenguaje es un emplazamiento de signos y “de claves de interpretación”. Op. Op. C. 10 156 MONS. 12 157 MONS. RESTREPO. puesto que el sentido completo no es restituido.152 Se refiere al desplazamiento de sentido. la contigüidad de las imágenes. Es una representación. Esta disposición de las imágenes exige de nuestra sensibilidad algo más que una acrobacia mental. prestos a deslizarse y entrecruzarse para producir nuevos sentidos. Op. Es así que esta cultura de los pasajes del sentido. Es el remplazo de un objeto por la imagen de otro objeto o por una idea. transgresión y creación de un nuevo orden. “Así no nos demos cuenta.. es jugar con el orden y el desorden de la cultura. los deslizamientos de significaciones. Op. productos. que emergen descongelando vivencias y expresiones entumecidas por el uso”153. esa transacción entre contextos y discursos. C. de la similitud de las 152 153 FOUCAULT. Es expresión. sus efectos culturales apuntan a una transformación de lo político” (…) “La metáfora (es).154 Según Restrepo. “La metáfora no es una simple figura del discurso. Ello es así porque la cultura también es lenguaje.155 Ya lo habíamos dicho antes. tomar un objeto para significar o sugerir otro parece volverse una regla explícita o inconsciente en la sociedad contemporánea. C. Se presenta una simbiosis entre la desterritorialización de los medios156 y la corrupción de sentido de los mensajes en la perpetuación de los ritos singulares como prácticas metafóricas. esa habilidad de danzarín que coquetea una y otra vez con el caos y el azar. en su mayoría imágenes de imágenes en una infinitud. Op. 202 158 RESTREPO. L. Op. Op. Las asociaciones de ideas. hasta un límite en el cual la distinción entre representaciones y prácticas sociales se hace difuso. A. M. ya que en el proceso de metaforización social las representaciones son prácticas sociales en su totalidad y las prácticas son ampliamente desplegadas y extendidas por las representaciones constituyendo el universo de los “seres-imágenes”. del contraluz y la sutileza. A. ni restituible158. C. lenguaje que se manifiesta verbal o no verbalmente a través de diferentes expresiones. es arquear las palabras hasta darles otros sentidos. Cit. Cit. sino que integra la transposición metafórica que constituye el pasaje del sentido propio al sentido figurado y. situaciones.8 7 figuras de la similitud. los desplazamientos de sentido nos urgen y nos asaltan.157 El lenguaje analógico nos remite constantemente a referencias externas. goce profundo y pasión ebria de quien toma entre sus manos los ejes de una cultura para reordenarlos y obligarlos a que se articulen al compás de una nueva música”. Cit. ese sacar palabras del silencio para abrir a los cuerpos un mundo inexplorado de sensaciones inéditas. es también el placer del desplazamiento. de afirmaciones textuales y sugerencias contextuales lo que encontramos es un hervidero de signos y de gestos. cit 10 12. 10 155 RESTREPO. L. 154 RESTREPO. prácticas y relaciones sociales. cit. se elaboran en un contexto que constituye cada vez más lo que Alain Mons denomina una cultura analógica: “Nuestra operación analógica no es una rápida empresa intelectual de aproximación pura y simple. es un ejercicio de poder. cit. L. cit 10 12 . de palabras y de cuerpos. jugar con el lenguaje utilizando la metáfora. forma el elemento organizador del simbolismo. L..

los maestros detentan el saber de una lectura unívoca. no es la cultura promovida por la escuela cuya base la constituye la comunicación unidireccional. la analogía seguirá siendo incompleta porque es virtual. dominada por la extensión visible del mundo. cit 12 . es la potente comunicación multidireccional de los medios masivos de comunicación. gradación/segregación de las etapas de aprendizaje y de dispositivos de control social de la información o del secreto”. todo retraso o precocidad serán tachadas de anormales y de otro se identificará la comunicación pedagógica con la transmisión de contenidos memorizables y reconstituibles: el “rendimiento escolar” se mide por edades y paquetes de información aprendido. D’ CERTEAU. esto es de aquella de la que la lectura del alumno es puro eco. Según Jesús M. Hacer una lectura de los medios masivos o de la escuela como instituciones sociales es evidenciar que “La autonomía del lector depende de una transformación de las relaciones sociales que sobredeterminan su relación con los textos. cultura de la fragmentación. o cultura del espectro. Y agrega luego: Paradigma de comunicación que desde finales del siglo XVII convierte la edad en el criterio cohesionador de la infancia’ permitiendo el establecimiento de una doble correspondencia: entre la lineariedad del texto escrito y el desarrollo escolar — el avance intelectual va paralelo al progreso en la lectura—. La segmentarización y el dispositivo Esta cultura analógica. de la cultura de la fragmentación. de la cultura del espectro. La creatividad del lector crece a medida que decrece el peso de la institución que controla”160 del dispositivo socialmente utilizado. llega a veces al absurdo. y es por ello que casi no se delimita. Esta perspectiva actual de la educación es aplicable a los medios masivos de comunicación cuando estos no favorecen los mensajes que tratan las relaciones sociales de las que los individuos hacen parte y cuando el poder modelador y uniformizador de estos no proporciona los elementos que motiven una creatividad basada en su contexto sociocultural. Hablar entonces de cultura analógica es hablar de la cultura de los medios. 159 160 MONS. de un lado. deja perfilar la necesidad de un estudio de las correspondencias. Percibimos entonces como un modelo de comunicación unidireccional impulsado desde la escuela se convierte en un dispositivo de control eficaz sobre el comportamiento cultural e incluso individual de los miembros de un conjunto social. Y es a ese modelo mecánico y unidireccional al que responde la lectura pasiva que la escuela fomenta prolongando la relación del fiel con la sagrada escritura que la Iglesia instaurara. Barbero (1997) “la revolución cultural que introduce la ‘imprenta instaura un Mundo de separación’. de un método en sí mismo “analógico” que permita señalar las invariantes o las variaciones de los estilos sociales”. En otras palabras. citado por Barbero Op. debido a que hoy por hoy “creer es ver” 159 en esas fronteras culturales llamadas “territorios televisivos”. hecho de territorialización de las identidades. Op. Cit. Esa correspondencia estructura la información escolar en forma tan sucesiva y lineal que. Al igual que los clérigos se atribuían el poder de la única lectura auténtica de la Biblia.8 8 relaciones y las transferencias entre modelos y disciplinas. incluso. y de éste con las escalas mentales de la edad. puesto que cada vez es más complicado hablar del afuera y el adentro. cultura de los medios. A. Michel 1980.

decisiones reglamentarias.. .. configuran las dimensiones de las relaciones de poder. Veamos un párrafo que nos aterriza un poco más en la afirmación de que los medios de comunicación constituyen un dispositivo a la manera de los autores precitados: Pero. . son curvas de visibilidad y curvas de enunciación. Según Gilles Deleuze y Félix Guattari.. En nuestro caso el dispositivo no se reduce a la institucionalidad que los medios de comunicación sustentan. dice Foucault... . leyes. dado que con él se pretende responder a una urgencia. que no se dejan reducir simplemente a lo dicho. medidas administrativas. los sujetos en posición son como vectores o tensores . En este sentido puede ser discursivo o no discursivo162. en la microhistoria que Michel Foucault propuso. H. a su vez. ¿qué es un Dispositivo ?. es en el ámbito relacional mirosociológico. los enunciados formulables. sino que son cadenas de variables relacionadas entre sí. filantrópicas— [.(Balbier y otros 1990: 155. Esta posición o imperativo estratégico es la verdadera matriz del Dispositivo161. o las que Foucault distingue en primer término.] Un Dispositivo. . . “ de fractura ”. según las analiza Foucault. . utilizarlas. la dimensión discursiva —lo Decible—.] . porque el dispositivo no es más que las estrategias que alimentan la dinámica de relaciones de fuerza que soportan un tipo de saber y a su vez este saber es soportado por ellos. lo que lleva a una “manipulación” de esas relaciones de fuerza a fin de desarrollarlas. estabilizarlas. Santafé de Bogotá 1998. las fuerzas en ejercicio. Con arreglo a lo anterior advertimos que estos tres autores concuerdan en el enfoque de análisis de las relaciones sociales y en la formulación del dispositivo como una entidad concreta. En síntesis. hilos y madejas.. interrelacionadas mediante estrategias específicas. Op. y está es una caracterización definitiva del Dispositivo. De manera que las tres grandes instancias que Foucault distingue sucesivamente (Saber. bloquearlas. el sujeto el lenguaje). los objetos visibles . [.] . el concepto de Dispositivo “no se sustrae a este tipo de estudio” [porque] el Dispositivo se ofrece como una red que trata de establecerse entre elementos. Harvey D. Está compuesto por líneas de diferente naturaleza y esas líneas del Dispositivo no abarcan ni rodean sistemas cada una de los cuales sería homogéneo por su cuenta (el objeto.. Lo Visible y las relaciones de poder por ejercicio de la fuerza o el establecimiento de relaciones de dominación. proposiciones filosóficas.] en definitiva. pero también “ líneas de fisura ” . es de naturaleza esencialmente estratégica. cit SUÁREZ. [. — instituciones.] Hay líneas de sedimentación. Poder y Subjetividad) no poseen en modo alguno contornos definitivos. instalaciones arquitectónicas. morales. [. en virtud de su composición particular —líneas de 161 162 GABILONDO 1990: 170 citado por Suárez. Las dos primeras dimensiones de un Dispositivo. un conjunto multilíneal. En primer lugar es una especie de ovillo o madeja. enunciados científicos. forman procesos siempre en desequilibrio y esas líneas tanto se acercan unas a otras como se alejan unas de otras . Elementos que configuran un conjunto heterogéneo que abarca efectivamente nuevos discursos pero. citado por Suárez 1996) [. UNAD..8 9 De acuerdo con el investigador Harvey Suárez (1996) si las relaciones de poder requieren un análisis de red. . Lo cierto es que los Dispositivos son como las máquinas de Raymond Roussel. son máquinas para hacer ver y para hacer hablar. las acciones y estructuras materiales identificables —lo Visible—. un dispositivo es una trama compleja de códigos y prácticas socioculturales en interacción dinámica que se manifiestan en tres dimensiones: Lo Decible. en definitiva.. sino que siguen direcciones diferentes. Redes.

escolares y castrenses —la clínica. medios de difusión y generación de conocimiento: Hacia una pedagoía crítica de la representación. la fuerza que imprimen los medios y su contraste con el dispositivo educativo nos lleva a preguntarnos por el porvenir de la educación en Colombia. líneas de visibilidad. Ss. el influjo de los medios de difusión. en cuanto “mediación del consenso” y “producción de representaciones del mundo y de los discursos” 164 que transmiten. en las representaciones que nos hacemos de la ciencia. Estas complejidades se refieren a los funcionamientos. Thomas Khun en la estructura de las revoluciones científicas (1992. los medios de comunicación son dispositivos de producción de imaginarios sociales colectivos e individuales. 164 163 . En un Dispositivo se mezclan de manera imprecisa e inestable. Pero como lo ha demostrado M. En la misma dirección podemos sintetizar que un dispositivo es posible gracias a la existencia de un conjunto complejo de saberes estratégicamente utilizados por un sistema social para realizar un control de amplio espectro. planteamientos que nos remiten al campo de las pedagogías. las actividades cotidianas. inercias y flujos de los medios de difusión y de la escuela. Ibídem OROZCO. Sumado al hecho de que un Dispositivo no funciona aislado. fabriles. en Colombia. la falta de continuidad en la reflexión y la precariedad de las discusiones nos impone cuando no se impulsa la reformulación del conocimiento científico. Sep-96/feb97. La relevancia en la investigación social de estos últimos ha permitido una mayor profundización en el estudio de los imaginarios sociales y ha creado la necesidad de indagar sobre la actividad simbólica —colectiva e individual— en los diferentes ámbitos socioculturales en que se desarrolla la educación. En esta dirección. Decodificar o deconstruir los discursos y los imaginarios sociales que sobre la ciencia se construyen o comunican a través de las distintas pedagogías utilizadas en la educación y en los medios de difusión. y en este sentido. En este sentido. de lo contrario. son un dispositivo de modelamiento simbólico y por ello sociocultural. la fábrica. los discursos y las representaciones sociales que sobre ella se construyen diariamente. DIUC. líneas de fuerzas— tiende a la variación constante de sus estrategias de perpetuación y operatividad con el propósito de mantener la eficacia de sus fines. Ahora bien. el lenguaje como juego de poder para doblegar al otro(s) a las necesidades “propias” y eventualmente técnicas más elaboradas de dominación social o más burdas como la eliminación física163. la escuela y el ejército— no son sólo dispositivos de represión. En: Nómadas. 25) afirma que “la observación y la experiencia pueden y deben limitar drásticamente la gama de las creencias científicas admisibles o.9 0 decibilidad. 24. por el contrario. Foucault los dispositivos hospitalarios. como principales protagonistas en la generación y circulación de conocimiento en el mundo contemporáneo. el conocimiento y la tecnología se anclan autoevidencias que la formación disciplinar. Educación. no habría ciencia”. Guillermo. Fundación Universidad Central Nº 5. económico y político. P. se ha convertido en una pieza fundamental para develar las complejidades que significa la socialización política de los ciudadanos. su funcionamiento se desarrolla en el espacio de contacto con otros Dispositivos. cabe reconocer la importancia de las instituciones de educación formal y de los medios de difusión. prácticas que interrelacionan la aplicación de la fuerza. sino también de producción.

activan y bloquean ciertos conocimientos”166.. G. de relaciones de ciertos conocimientos que fijan sus significados en nuestra manera de pensar. la creación y la investigación como parte fundamental de las expectativas sociales de una comunidad. porque no compensa el fuerte poder que los medios ejercen —como dispositivos de modelamiento cultural y control social—. cit 24 167 Ibídem . el discurso también representa las relaciones sociales y las relaciones de poder involucradas en conocer el mundo de esa manera” 167. Y esto es así porque existe una lógica de los mensajes en la creación de significados colectivos. más y más. más aún cuando la razón no es más que una vocación. 24). Colciencias. que todo lo sabe. Bogotá. “Además de representar un conocimiento particular del mundo. 1991. cuando se refieren a los avances tecnológicos. “Cuando se habla de ciencia se habla de conocimiento [y]. su relevancia social. Una buena parte de los mensajes televisivos. además de la deficiencia institucional de las políticas orientadas por el Estado hacia el mejoramiento de los procesos pedagógicos y de la educación en general. que cada día parece perder. del mismo modo. no establecen diferencias entre la ciencia y la tecnología y menos entre cada uno de estos y el proceso de conocimiento. sentir y comportarnos. la secularización de una epistemología basada en la ausencia de experimentación con metodologías de manual y clases magistrales. existe la necesidad de discutir sobre una “pedagogía crítica de la representación” para fortalecer al conjunto de la sociedad. Julián. Un lenguaje “que propende por hablar de una objetividad centrada en el aislamiento” pero que como afirma el filósofo y psiquiatra Luis Carlos Restrepo en El derecho a la ternura: “el científico aislado es por completo impensable”. un estado de ánimo. las metáforas que construyen los medios de comunicación y las que elaboran y reproducen los docentes encargados del dispositivo educativo. se tiene la imagen del experto. Puesto que según lo refiere Guillermo Orozco G. La modificación. Comunicación y Cultura. Esto último. a su vez. las imágenes y. porque su fundamento es la preferencia y la distinción de asociaciones. Es una dinámica que no beneficia la imagen social de instituciones educativas básicas como la escuela. Op. 166 OROZCO. códigos lingüísticos y lógicas culturales se inscriben en los discursos. Es a través de los discursos como se construyen las representaciones. en Ciencia y Tecnología para una Sociedad Abierta. Ciencia . 165 BETANCOURT. Por esto es importante conocer los significados. un pathos que define un cierto modo de estar en el mundo”. es el producto de la pasividad intelectual.9 1 la innovación. Porque “está en juego la misma pedagogía como dispositivo de poder [debido a que] el poder se manifiesta [principalmente] a través de discursos y de pedagogías” (Orozco. “una disposición afectiva. es un saber afectivo implícito que busca la elaboración de un discurso. particularmente. la ausencia de estímulos mínimos por parte de los centros educativos. la invención o recreación de sistemas de información. desde una perspectiva posestructuralista. los discursos. “Los discursos. 1997. pero su saber se percibe como saber muerto y sin emociones”165.

el tacto o la velocidad”168. sin una aparente contextualización de la curiosidad e ingenio que poseemos todos los seres humanos. En ambos casos se selecciona y adapta un conocimiento específico producido por una comunidad científica. un grado de familiaridad con los valores que sostienen el edificio de la ciencia y con su racionalidad171. Ese acercamiento. “El poder de la metáfora radica tanto en su capacidad de evocación al expresar algo sin nombrarlo. dos destiempos acaban con las esperanzas de que la educación cumpla con calidad su función histórica en América latina. 1986.] puesto que América Latina es la región con mayores porcentajes de fracaso en el mundo”. Conocimientos convertidos en lenguajes y vocabularios. Precisamente la ciencia aborda lo desconocido. “el crecimiento de la brecha [de estos países”. cit 24 169 168 . en tanto que la comunicación de la ciencia busca un acercamiento. Educación y Ciencia No 4. M. Op. Naturaleza. J. entonces. Capacidad que significa un ejercicio sutil del poder a través de relacionar y asociar distintos conocimientos y anclarlos en el sentido común de los espectadores o en conocimientos anteriores ya legitimados por otras instituciones”172. de los desplazamientos de sentido. BROMBERG Paul. para que ese conocimiento transformado sea apropiado por otra comunidad169. en ese sentido. cobra una magnitud inusitada la relación entre educación y comunicación en un momento en el que. Se diferencian en sus objetivos últimos ya que por un lado se trata de acceder al conocimiento científico 170 en los ciclos avanzados. al referirlo a otro elemento. Op. “los objetivos no cumplidos de universalización de la escolaridad básica [ . y en ocasiones. según J. y. los docentes son los encargados de traslapar. Es conveniente entonces señalar que “la comunicación de la ciencia y la enseñanza de la ciencia son formas particulares de mediaciones culturales que tienen grandes similitudes. a veces inoportuno. en nuevas autoevidencias que conducen en alguna medida al conformismo. G. de la puesta en marcha de dispositivos que capturan la atención del usuario creando patrones de redundancia. La divulgación científica y la apropiación cultural de las ciencias. como en la capacidad de fijar en el discurso ese otro elemento como parte de lo evocado. al fortalecimiento de actitudes negativas. un mundo “cuya compleja heterogeneidad no se deja decir en ‘las secuencias lineales que dictaba la palabra impresa’ y que remite a un aprendizaje fundado menos en la dependencia de los adultos que en la propia exploración que los jóvenes habitantes del nuevo mundo tecnocultural hacen de la visión. 171 BETANCOURT. la audición. . en la producción de conocimientos y el diseño de tecnología. Con ello se ha entrado en los territorios movedizos del olvido. en comparación con los países con mayor desarrollo tecnológico] en la producción de ciencia y tecnología. En primer lugar. puesto que “conocer implica que no se conoce. a la incomprensión de lo que implica la actividad de conocer o investigar y.9 2 Como es sabido. Op. . el espíritu aventurero de la BARBERO. vincular y comunicar el mundo contemporáneo —incluyendo su historia—. De esta manera. cit. Barbero. 172 OROZCO. es producido a través de las metáforas. especialmente en los niveles básicos. 170 Ibídem. en segundo lugar. cit 11 GRANÉS José. indiferentes hacia el ámbito sociocultural de la ciencia. imágenes desfavorables para la enseñanza de la ciencia.

un mundo que alguien con otra teoría pudiera describirlo o explicarlo mejor que quienes lo precedieron. Austin y Maturana”175. desconociendo de plano que el origen de funciones intelectuales es en realidad una construcción de lo imaginario. La concepción del lenguaje como instrumento de acceso al mundo —natural o social—. J. J. la posesión de ese vocabulario es equiparado a conocimiento cierto y. no pasa de ser considerada un instrumento lingüístico que solo describe lo natural y lo humano. Emancipación que está por construirse a través del diálogo y la creación de nuevos vocabularios. fuente de seguridad”174. ordenar o predecir comportamientos. fomentada por la ciencia clásica. lo que permite que el acceso a los medios de otros grupos pueda redundar en la construcción y proposición de otras metáforas que busquen más que la dominación. “hallar denominadores comunes”. Este lenguaje al “estar consagrado por el discurso docente (personal). designar o comparar comportamientos sociales y denominar sistemas simbólicos. “Esta concepción denotativa y representacional del lenguaje fue criticada a lo largo de los últimos sesenta años hasta llegarse al actual consenso de que con el lenguaje no representamos un mundo exterior a nosotros. elaborar distinciones y distinguir objetos.9 3 investigación es amante del misterio”173. constituyen en su totalidad “actos de habla” que conllevan sentimientos. cit 65 175 Ibídem . 173 174 BETANCOURT. delinear regularidades. aconsejar diagnósticos y pronósticos. Op. Como afirma Barbero “Con todo su potencial de control de ejercicio suave del poder en sus audiencias los medios no son todo poderosos. la emancipación de la audiencia como se hace en el psicoanálisis”. la polisemia que caracteriza la realización del lenguaje. Op. mediante el uso de nuevas metáforas en nuevas instituciones —formales y no formales—. esto es. del vocabulario. constituye una parte importante de lo imaginario. Del mismo modo. Ahora concebimos el lenguaje como acción siguiendo el surco abierto por Wittgenstein. BEDCHUK. al ser empleado por los medios masivos de comunicación (multidireccional) y devenir parte del sentido común y del léxico corriente en ciertos grupos sociales. El construir conceptos e inventar patrones. por el habla de los grupos profesionales de pertenencia (institucional). Se trata de inventar o recrear contextos de cambio que impliquen la exploración y reflexión constante sobre nuevos significados que puedan servir como superficies abiertas y nuevos espacios para todas las voces. delimitar tipos ideales. cit. En parte porque la metáfora no tiene existencia por sí misma sino que requiere de alguien que la produzca y la haga circular. de este modo el hacer y el lenguaje conllevan emociones coordinadas que nos ayudan a crear en el lenguaje el mundo en que vivimos. en otras palabras. del lenguaje mismo. organización de intereses y actividades con otros seres humanos. proponer semiosis. puesto que el lenguaje es acción. ajustar clasificaciones. en consecuencia. de la metáfora.

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