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GLOBALIZACIÓN IMAGINADA
Nestor Canclini García, Ciudad de Mexico, Edit. Paidós, 1999
Por: Ricardo Ramírez - Investigador de la Fundación ACIUR de Colombia
BIOGRAFíA:
Dirige el Programa de Estudios
sobre Cultura Urbana en la Univer-
sidad Autónoma Metropolitana de
México. Ha sido profesor en las
Universidades de Austin, Barcelo-
na, Buenos Aires, San Pablo y
Stanford. Obtuvo la beca
Guggenheim, el Premio Casa de
las Américas por su libro Las
culturas populares en el
capitalismo, y el Premio Book
Award de la Latin American
Studies Association por Culturas
híbridas, como mejor libro sobre
América Latina publicado en el
periodo 1990-1992.
RESEÑA:
La idea de la globalización está en muchos
lugares por los cuatro rincones del mundo. Aparece
en los hechos e interpretaciones relativas a todo lo
que es internacional, multinacional, transnacional,
mundial y planetario. Está presente en la vida social
y en las producciones intelectuales. Resuena en
toda reflexión sobre el capitalismo, el socialismo,
occidente, oriente, islamismo, cristianismo, moderni-
dad y posmodernidad. En escala creciente las
ciencias sociales están siendo desafiadas por esta
problemática. En varios aspectos la globalización
confiere nuevos significados a individuos y sociedad,
modos de vida y formas de cultura, etnia y minoría,
reforma y revolución, tiranía y democracia. Permite
pensar el presente, rebuscar el pasado e imaginar
el futuro. Todo puede ganar otra luz cuando se ve
desde la perspectiva abierta de la globalización.
En esta ficción que hemos dado en llamar «la
globalización» Néstor García Canclini propone en
La Globalización Imaginada que nos detengamos
en las teorías, sobre todo aquellas que proponen
conjunciones entre las disciplinas. Templando con
la precisión analítica con la que siempre podemos
contar en los ensayos de Canclini, surge aquí una
propuesta indispensable para calibrar lo que hace
unas décadas se entendía como el destino ineludible
de la modernidad. Después de dos décadas en que
ñ a s
la globalización fue narrada como
destino ineludible de la modernidad,
comienza a estudiarse la variedad
de intercambios, desencuentros y
desigualdades que provoca. A lo
que La globalización imaginada nos
enfrenta en primer término es a
nuestro anacronismo, al modo en
que nos hemos sumergido en la
modernidad o como hoy se le post-
llame, sin tomarnos el trabajo de
categorizar el asombro, de encon-
trar las técnicas usadas por lo
cambiante para cambiarnos.
``Nadie mete la mano dos veces en
el mismo río’’. Si Gastón Bachelard
afirmó: ``Yo soy el límite de mis
ilusiones perdidas’’, el globalizado
que ya sabe a dónde pedir los cuatro
elementos primordiales y en dónde venden el fuego
más barato, o en dónde suministran el agua agónica,
podrá señalar: ``Yo soy la aduana de mi principio de
identidad.’’ En el panorama de dislocamientos
subversivos de nuestros casilleros mentales a que
tan ordenadamente convoca García Canclini, todo
tiene que ver con todo de manera inesperada. Para
no borrarse, las nacionalidades se diluyen, lo
hispánico acepta por razones administra-tivas a lo
portugués, lo que no es exportable se marchita,
Miami se propone como sede de la anfictionía (sin
Bolívar pero con fonogramas y videogramas), el
analfabetismo funcional se ve obstaculizado por la
frecuentación de The Web, el otro ante el espejo
resulta uno mismo luego de que la diferencia le
consiguió sitio a la diversidad. Al respecto de este
juego de sombras veneradas y sombras que no
sabemos de dónde vienen, García Canclini afirma:
Aquí se juega algo decisivo: cómo articular en una
noción interamericana o supranacional de ciudadanía
identidades de diversa escala, no excluyentes. Uno
de los puntos clave en que se juega el carácter -opre-
sivo o liberador- de la globalización es si nos permite
imaginarnos con varias identidades, flexibles,
modulares, a veces superpuestas, y que a su vez
cree condiciones para que podamos imaginar legíti-
mas y combinables, no sólo competitivas o
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los otros. Pero sobre todo hay algo radicalmente
democrático en admitir que muchas veces no sabe-
mos cómo llamar a los otros. Es el punto de partida
para escuchar cómo ellos se nombran.
Una de las virtudes de La globalización
imaginada es atenerse a la contradicción aparente
y real de su título. Nada menos imaginado que la
globalización, nada más correspondiente a los
imaginarios que esa súbita inmersión de los países
que eran y se creían periféricos en la simultaneidad.
Al parecer, Octavio Paz tendría que escribir ahora:
«Por primera vez en la historia, somos
contemporáneos de los demás hombres que en este
mall que llamábamos nación, están a punto de ver
la misma película de Spielberg, o a punto de comprar
el mismo video o el mismo DVD de El proyecto de
la Bruja de Blair.» Así de específico es ya nuestro
laberinto de la soledad. El multimedia, lo
audiovisual, el cable, lo digital, los videoclips de
MTV, son la experiencia compartida, a condición
de que se tenga el tiempo y el dinero. García Canclini
no olvida las diferencias de clase, no olvida los
avatares del poder adquisitivo, no olvida cómo las
transformaciones del paisaje urbano van de acuerdo
con el dinero empleado en ser distintos porque el
hábitat se modifica. El describe:
Los ciudadanos adoptan nuevas estrategias de
protección que modifican el paisaje urbano, los viajes
por la ciudad, los hábitos e imaginarios cotidianos. En
barrios populares -las favelas brasileñas, las villa
miseria de Buenos Aires y sus equivalentes en
Bogotá, Lima y México- los vecinos se organizan para
cuidar la seguridad y aun impedir, en ciertos casos, la
entrada de la policía. Sectores económicos
poderosos establecen conjuntos residenciales y
lugares de trabajo cerrados a la circulación o con
acceso rigurosamente restringido. Algunos colocan
controles igualmente estrictos en los centros
comerciales y en otros edificios públicos.
García Canclini no lo dice, pero lo que se
trastoca con los escenarios cerrados es la vivencia
de la gran ciudad, las calles ya no son el sitio felíz
de los peripatéticos, el hogar es y debe ser
literalmente una fortaleza.
Los globalizados no son los globalifóbicos que
pintó una mente muy influida por los apocalipsis de
bolsillo. Más bien, y García Canclini lo estudia y lo
divulga, son seres a quienes los cambios les resultan
gajes del oficio que sólo si los piensan bien, les
resultan formas de vida, y sólo si los asimilan sin
cesar, se convierten en ese trámite de la verdadera
identidad que es saberse siempre traspasando
fronteras.
No la imaginan del mismo modo el gerente de
una empresa trasnacional, gobernantes de países
centrales o periféricos, migrantes multiculturales o
artistas que buscan ampliar su audiencia.
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Sólo una franja de políticos, financistas y
académicos –sostiene García Canclini- piensan en
una globalización circular. El resto imagina
globalizaciones tangenciales con los que hablan
inglés, con naciones de la propia región, o en
acuerdos de libre comercio para protegerse de la
competencia generalizada. Junto a la homogeneidad
generada por la circulación de capitales y bienes,
emergen las diferencias culturales. No como simples
resistencias a lo global.
El libro se divide en tres partes, la primera
denominada - Narrativas Metáforas y Teorías -, en
ella se plantea los melodramas de la interculturalidad
y los espectáculos que se plantean en el marco
desde globalización la segunda, - Intermedio - en el
cual se expone los desencuentros entre un
antropólogo latinoamericano, un sociólogo europeo
y un especialista estadounidense en estudios
regionales y la tercera Política para la
interculturalidad, en donde se induce una agenda
cultural para atender la globalización, por medio de
aspectos como la reconstrucción del espacio público,
una estética para gourmets interculturales buscando
las políticas de intermediación, finaliza con un
Apéndice en donde señala las ideas
complementarias sobre el metodo sobre la
interculturalidad.
El autor explora, a partir de una vasta bibliografía
que incluye la ya consagrada y la más reciente,
cómo cambian los acercamientos y las
discrepancias entre Europa, América Latina y los
Estados Unidos.
Con cifras y datos novedosos compara los
distintos modos en que se globalizan las finanzas,
la ciudadanía, las artes visuales, las editoriales, la
música y el cine. Examina las ambigüedades que
esconden las metá-foras empleadas para hablar de
conflictos fronterizos y analiza el humor en los
malentendidos interculturales.
Pero este no es sólo un libro sobre la
globalización; propone, además, cómo renovar los
estudios culturales - en diálogo con la antropología,
la sociología y la economía - para reconstruir un
pensamiento crítico.
Sus planteamientos sobre el qué hacer para que
los intercambios globales no se gestionen sólo en
lobbies de empresarios sino en una esfera pública
donde se va construyendo una ciudadanía
multicultural.
La globalización imaginada es un libro
importante, que por su índole temática, obligará a
revisiones continuas.
Ricardo Ramírez
Investigador de la Fundación ACIUR de Colombia
e-mail: rirasu@hotmail.com