Caminar con el pobre,

caminar con Cristo

El pobre como revelación de Dios
en el caminar catequético

Octubre, 2008-Fr. ALC-Convocatoria Catequesis

 A nivel personal

 ¿Qué concepto tenemos del “pobre”?

 ¿Qué concepto tenemos de la pobreza?
 ¿Por qué “el pobre” modificaría nuestras
propuestas catequéticas?
 ¿En qué medida “el pobre” es sujeto de
referencia de nuestras catequesis?
 ¿Cómo asumo yo el “ser pobre”?
 Aparecida 405

 Dentro de esta amplia preocupación por la dignidad

humana, se sitúa nuestra angustia por los millones de
latinoamericanos y latinoamericanas que no pueden
llevar una vida que responda a esa dignidad. La opción
preferencial por los pobres es uno de los rasgos que
marca la fisonomía de la Iglesia Latinoamericana y
Caribeña. De hecho, Juan Pablo II, dirigiéndose a
nuestro Continente, sostuvo que “convertirse al
Evangelio para el pueblo cristiano que vive en América,
significa revisar todos los ambientes y dimensiones de su
vida, especialmente todo lo que pertenece al orden
social y a la obtención del bien común”.
 Aparecida 406
 Nuestra fe proclama que “Jesucristo es el
rostro humano de Dios y el rostro divino
del hombre”. Por eso “la opción
preferencial por los pobres está implícita
en la fe cristológica en aquel Dios que se
ha hecho pobre por nosotros, para
enriquecernos con su pobreza . Esta
opción nace de nuestra fe en Jesucristo, el
Dios hecho hombre, que se ha hecho
nuestro hermano (cf. Hb 2, 11-12).
 Aparecida 407
 Si esta opción está implícita en la fe cristológica, los
cristianos como discípulos y misioneros estamos
llamados a contemplar en los rostros sufrientes de
nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a
servirlo en ellos: “Los rostros sufrientes de los pobres
son rostros sufrientes de Cristo”. Ellos interpelan el
núcleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de
nuestras actitudes cristianas. Todo lo que tenga que ver
con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo
relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: “Cuanto
lo hicieron con uno de estos mis hermanos más
pequeños, conmigo lo hicieron” (Mt 25, 40). Juan Pablo
II destacó que este texto bíblico “ilumina el misterio de
Cristo”. Porque en Cristo el Grande se hizo pequeño, el
Fuerte se hizo frágil, el Rico se hizo pobre.
“La centralidad de los pobres es inherente a
la fe en el Cristo de Dios, que el el
Crucificado y no otro, -el que se hizo
pobre-. Mirar al Cristo puesto en la cruz
nos lleva a percibirlo en el rostro de los
pobres, abatidos y ninguneados. La
centralidad de los pobres no es una moda,
ni una ocurrencia, ni un asunto de los
años 60-70….”
“En efecto, aquí estamos todas las naciones geográficas,
pero quizá existen otras naciones, otras comunidades no
geográficas, sino humanas, que reclaman nuestra
asistencia: los pobres, los marginados, los excluidos. En
este mundo globalizado aumenta el número de los que
son excluidos por todos. De los que son disminuidos,
porque en la sociedad sólo tienen cabida los grandes, no
los pequeños. Todos los desaventajados, los
manipulados, …, todos estos son quizá para nosotros
estas “naciones”: las naciones que tienen necesidad del
profeta, del mensaje de Dios.”
P. Adolfo Nicolás, s.j.
Prepósito General de la Compañía de Jesús
Ahora hablemos desde la Biblia

 La pobreza en el Antiguo Testamento

 Un mal social, un estado escandaloso que de
ninguna manera debe existir en Israel
(fundamentado en la religión mosaica)
 Como retribución: el pobre como pecador
 Como forma de piedad
Estos conceptos nos abren la puerta para
considerar a la pobreza “medio” para estar
cercano a Dios, apertura interior a Dios,
disponibilidad de espíritu y humildad ante
Dios.
 La pobreze desde Sofonías hasta los Salmistas
(Los pobres de Yahveh)
 Ayudar al pobre y luchar contra la pobreza es un acto
de justicia electiva
 De ahí, toda injusticia es signo de ausencia de Dios,
de pecado
 Por tanto, la pobreza es ausencia de Dios, es signo de
pecado social
 Ante el sinsentido de la pobreza, Sofonías indica que
el verdadero seguidor de Yahveh es y debe ser pobre
(inicio del término “pobreza espiritual”)
 La pobreza en los Salmos (la espiritualidad
de los “pobres”)
 Los pobres representan para Israel el corazón
de la tradición mosaica
 Utilización de un vocabulario “orgánico”, más
organizado, para designar tanto a la persona
pobre como la espiritualidad del pobre y, por
ende, el modelo de espiritualidad de todo
judío piadoso
 Actitud existencialista: palabras como ANÍ,
EBIÓN, DAL, expresan la condición de miseria de
la persona y que debe estar en un estado de
dependencia profunda a Dios
 Actitud contemplativa: palabras como ANAU
expresa una actitud espiritual, del hombre que
está siempre delante de Dios
 Actitud sociológica: palabras como PENES,
PTOJOS, TAPEÍNOS, expresan una actitud de
desposeimiento total, de ausencia, de estar
desprovisto
 Actitud personal: palabras como ANAUAH
expresa a la humildad entendida como
mansedumbre, confianza, complacencia.
Así, fe significa fidelidad; la humildad
significa docilidad y aceptación
 Prototipos de pobre en el AT: Abraham,
Moisés, Elías
 La iglesia de los “pobres” en los últimos
siglos del judaísmo
 El modelo de pobre paulatinamente va
cambiando de Moisés y Elías al Mesías
esperado
 Los pobres como los predilectos de Dios
(Baruc)
 Del sentido sociológico al espiritual. El paso
ha sido a través de la reconstrucción de las
condiciones materiales de la pobreza: no
existe pobreza espiritual sin pobreza real
 El Mesías de los ANAUIM
 Pobreza y humildad son el centro de la fe
después del Exilio
 Los pobres son promovidos al primer lugar en
el Reino que el Mesías instaurará
 María y su canto de pobreza
 María situada con respecto a Israel:
 Una confederación de tribus reunidas en torno a l
santuario
 Reino centralizado en torno a una capital y una
dinastía
 Sociedad eclesiástica a la sombra del Templo
 Los profetas como los portadores de la Buena
Nueva: el Resto, como expresión exclusiva para el
pueblo de Yahveh
 Los pobres, como concretización del Resto de
Israel
 María portadora del grito de los ANAUIM
 ¿Cómo resituar
nuestras catequesis
desde el lugar de los pobres?
 De los objetivos al contenido
 De la memoria a la experiencia
 De la doctrina a la espiritualidad
 Del mensaje desde afuera al mensaje
desde adentro
 De la catequesis empobrecida a una
catequesis de pobres