Hadits 2:

‫ش ِد ْي ُد‬ َ ‫سو ِل هللاِ صلى هللا عليه وسلم َذاتَ يَ ْو ٍم إِ ْذ طَلَ َع َعلَ ْينَا َر ُج ٌل‬ ُ ‫س ِع ْن َد َر‬ ٌ ‫ بَ ْينَ َما نَ ْحنُ ُجلُ ْو‬:‫ض َي هللاُ تَ َعالَى َع ْنهُ أَيضا ً قَال‬ ِ ‫عَنْ ُع َم َر َر‬
‫س نَ َد‬َْ ‫س إِلَى الن بي ص لى هللا علي ه وس لم فَأ‬ َ ََ ‫ل‬‫ج‬ ‫َّى‬ ‫ت‬‫ح‬ ‫د‬
ٌ ‫ح‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬َّ
َ َ ِ ُ ِ ْ َ َ ِ َّ ُ ِ ْ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ُ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ي‬ َ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ر‬ َ ‫ف‬ ‫الس‬ ‫ر‬ َ ‫ث‬ َ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ي‬ َ ‫ل‬‫ع‬ َ ‫ى‬ ‫ر‬
َ ُ ِ ْ ‫ي‬ َ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ش‬
َّ ‫ال‬ ِ َ َ ْ ِ ‫ض الثِّيَاب‬
‫د‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫د‬ ُ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ش‬ َ ِ ‫َبيَا‬
‫س الَ ُم‬ ْ ‫ (ا ِإل‬:‫س و ُل هللاِ ص لى هللا علي ه وس لم‬ َ
ُ ‫ فقَا َل َر‬،‫سالَم‬ ْ ‫َن ا ِإل‬ َ
ِ ‫ يَا ُم َح َّم ُد أ ْخبِ ْرنِي ع‬:‫ض َع َكف ْي ِه َعلَى ف ِخذ ْي ِه َوقا َل‬ َ َ َ َّ َ ‫ُر ْكبَتَ ْي ِه إِلَى ُر ْكبَتَ ْي ِه َو َو‬
‫س تَطَعتَ إِل ْي ِه‬ ْ ِ‫ َوت َُح َّج ال بيْتَ إِ ِن ا‬، َ‫ض ان‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫م‬‫و‬
َ َ َ َ ْ ُ َ ‫َص‬ ‫ت‬ ‫و‬، َ ‫ة‬ ‫ا‬ َ
‫ك‬ َّ
‫ز‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ت‬
َ ِ َ ْ‫ؤ‬ ُ ‫ت‬ ‫و‬ ،‫ة‬ َ ‫ال‬ ‫الص‬
َّ ‫م‬ ‫ي‬
ْ
َ ِ َ ‫ق‬ُ ‫ت‬ ‫و‬،‫هللا‬ ‫ل‬ ‫و‬
ُ ُ َ َّ َ ُ ‫س‬ ‫ر‬ ً ‫ا‬ ‫د‬
َ ‫م‬ ‫ح‬ ‫م‬ َّ‫ن‬ َ ‫أ‬ ‫و‬َ ُ َّ‫ش َه َد أَنْ الَ إِلَهَ إِال‬
‫هللا‬ ْ َ‫أَنْ ت‬
‫واليَ ْو ِم‬، ْ َ َ
ُ ‫ َو ُكتُبِ ِه َو ُر‬،‫ َو َمالئِ َكتِ ه‬،‫ أنْ تُ ؤْ ِمنَ بِاهلل‬:‫ ق ا َل‬،‫ ف أخبِ ْرنِ ْي َع ِن ا ِإل ْي َم ا ِن‬:‫ ق ا َل‬،ُ‫ص ِّدقه‬
َ ‫س لِ ِه‬ ْ َ َ َ ُ َ ُ‫سألهُ َوي‬ ُ َ َ َ
ْ َ‫ ف َع ِج ْبنا لهُ ي‬. َ‫ص َدقت‬ َ ْ َ
َ :‫سبِ ْيالً قا َل‬ َ
ُ‫ فَ إِنْ لَ ْم تَ ُكنْ تَ َراهُ فَإِنَّه‬،ُ‫ أَنْ تَ ْعبُ َد هللاَ َكأَنَّ َك تَ َراه‬:‫ قَ ا َل‬،‫س ا ِن‬ َ ‫َن ا ِإل ْح‬ ‫ع‬
ِ ْ ِ ‫ي‬ ِ ‫ن‬ ‫ر‬
ْ ‫ب‬ ْ
‫خ‬ َ ‫أ‬ َ ‫ف‬ : ‫ل‬
َ ‫ا‬ َ ‫ق‬ ، َ‫ت‬ ْ
‫ق‬ ‫د‬َ ‫ص‬
َ : ‫ل‬
َ ‫ا‬ َ ‫ق‬ ‫ه‬
ِ ‫َر‬
ِّ ‫ش‬ ‫و‬
َ ِ ِ ‫ه‬
ِ ‫ر‬ ‫ي‬
ْ َ
‫خ‬ ‫ر‬ ‫د‬
َ َ ‫ق‬ ‫ال‬ ِ ‫ب‬ َ‫ن‬ ‫م‬
ِ ْ‫ُؤ‬ ‫ت‬ ‫و‬
َ ،‫ر‬ ‫خ‬
ِ َ ‫آل‬ ‫ا‬
ُ‫ أَنْ تَلِ َد األَ َم ة‬:‫ قَ ا َل‬،‫ فَ أ َ ْخبِ ْرنِ ْي عَنْ أَ َما َراتِه ا‬:‫الس ائِ ِل قَ ا َل‬ َ َ ْ
َّ َ‫ َم ا ال َمس ئُ ُو ُل َعن َه ا بِ أ ْعل َم ِمن‬:‫ ق ا َل‬،‫الس ا َع ِة‬ ْ َ َّ ‫ ف أخبِ ْرنِي َع ِن‬:‫يَ َرا َك ق ا َل‬ ْ َ َ َ
‫الس ائِ ُل؟‬ َّ ‫ يَ ا ُع َم ُر أتَ ْد ِري َم ِن‬:‫ق فَلَبِ َث َملِيَّا ً ثُ َّم قَ ا َل‬ َ َ‫اولُ ْونَ فِي البُ ْنيَ ا ِن ثُ َّم ا ْنطَل‬ َ َ‫ َوأَنْ تَرى ا ْل ُحفَاةَ ال ُع َراةَ ال َعالَةَ ِرعَا َء الشَّا ِء يَتَط‬،‫َربَّتَ َها‬
‫ رواه مسلم‬. )‫ فَإِنَّهُ ِج ْب ِر ْي ُل أَتَا ُك ْم يُ َعلِّ ُم ُك ْم ِد ْينَ ُك ْم‬:‫ قَا َل‬،‫سوله أَ ْعلَ ُم‬ ُ ‫ هللاُ َو َر‬: ُ‫قُ ْلت‬
 
Dari Umar Radhiallahuanhu juga dia berkata : Ketika kami duduk-duduk disisi Rasulullah
Shallallahu’Alaihi wa Sallam suatu hari tiba-tiba datanglah seorang laki-laki yang mengenakan baju
yang sangat putih dan berambut sangat hitam, tidak tampak padanya bekas-bekas perjalanan jauh
dan tidak ada seorangpun diantara kami yang mengenalnya. Hingga kemudian dia duduk dihadapan
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam lalu menyandarkan kedua lututnya kepada kepada lututnya
(Rasulullah Shallallahu ’Alaihi wa Sallam) dan meletakkan kedua tangannya di atas dua pahanya
(Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam) seraya berkata: “Ya Muhammad, beritahukan aku
tentang Islam ?”, maka bersabdalah Rasulullah Shallallahu ’Alaihi wa Sallam : “ Islam adalah
engkau bersaksi bahwa tidak ada Ilah (Tuhan yang disembah) selain Allah, dan bahwa Nabi
Muhammad adalah utusan Allah, engkau mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan
dan pergi haji jika mampu “, kemudian dia berkata: “ anda benar “. Kami semua heran, dia yang
bertanya dia pula yang  membenarkan. Kemudian dia bertanya lagi: “ Beritahukan aku tentang Iman
“. Lalu beliau bersabda: “ Engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya,
rasul-rasul-Nya dan hari akhir dan engkau beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk “,
kemudian dia berkata: “ anda benar“.  Kemudian dia berkata lagi: “ Beritahukan aku tentang ihsan
“. Lalu beliau bersabda: “ Ihsan adalah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau
melihatnya, jika engkau tidak melihatnya maka Dia melihat engkau” . Kemudian dia berkata: “
Beritahukan aku tentang hari kiamat (kapan kejadiannya)”. Beliau bersabda: “ Yang ditanya tidak
lebih tahu dari yang bertanya “. Dia berkata:  “ Beritahukan aku tentang tanda-tandanya “, beliau
bersabda:  “ Jika seorang hamba melahirkan tuannya dan jika engkau melihat seorang bertelanjang
kaki dan tak berpakaian, miskin dan penggembala domba, (kemudian)  berlomba-lomba
meninggikan bangunannya “, kemudian orang itu berlalu dan aku berdiam. Kemudian beliau
(Rasulullah) bertanya: “ Ya Umar tahukah engkau siapa yang bertanya ?”. aku berkata: “ Allah dan
Rasul-Nya lebih mengetahui “. Beliau bersabda: “ Dia adalah Jibril yang datang kepada kalian
(bermaksud) mengajarkan agama kalian “. (Riwayat Muslim)
 
Takhrij Hadits: 
- Imam Muslim dalam Shahihnya No. 8
- Imam At Tirmidzi dalam Sunannya No. 2610
- Imam Abu Daud dalam Sunannya No. 4695
- Imam Ibnu Majah dalam Sunannya No. 63
- Imam Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra, No. 20660
- Imam Ad Daruquthni dalam Sunannya No. 207
- Imam Ibnu Hibban dalam Shahihnya No. 168, juga 159, tapi dari jalur Abu Hurairah
- Imam Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya No. 2244, dari jalur Abu Hurairah
- Imam Ishaq Rahawaih dalam Musnadnya No. 165, dari jalur Abu Hurairah dan Abu Dzar
- Imam Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushannaf , kitabul iman war ru’ya No. 1
- Imam Abu Ya’ala dalam Musnadnya No. 242
 
 
Makna Kalimat:
 
 ‫ض َي هللاُ تَ َعالَى َع ْنهُ أَيضا ً قَال‬ ِ ‫عَنْ ُع َم َر َر‬: Dari Umar Radhiallahu Ta’ala ‘Anhu juga, dia berkata:
 ‫س و ِل هللاِ ص لى هللا علي ه وس لم‬ ُ ‫س ِع ْن َد َر‬ ٌ ‫بَ ْينَ َم ا نَ ْحنُ ُجلُ ْو‬: Ketika kami duduk-duduk di sisi Rasulullah
Shallallahu’Alaihi wa Sallam
               
 ‫طلَ َع َعلَ ْينَا َر ُج ٌل‬ َ ‫ َذاتَ يَ ْو ٍم إِ ْذ‬: suatu hari tiba-tiba datanglah seorang laki-laki 
Rajul - ‫ رجل‬yakni ‫مل ك في ص ورة رجل‬, malaikat dalam tampilan seorang laki-laki. (Syaikh
Muhammad bin Ismail Al Anshari, At Tuhfah Ar  Rabbaniyah, lihat Syarah hadits No. 2),
sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Ibnu Al ‘Utsaimin: 
.‫وهو رجل في شكله لكن حقيقته أنه َملَك‬
                 “Dia adalah seorang laki-laki dalam wujudnya, tetapi hakikatnya dia adalah malaikat.”
(Syarh Arbain An Nawawiyah, Hal. 19)
 
 ‫ض الثِّيَاب‬ ِ ‫ش ِد ْي ُد بَيَا‬ َ : baju yang sangat putih
 ‫ش ْع ِر‬ َّ ‫س َوا ِد ال‬َ ‫ش ِد ْي ُد‬َ :berambut sangat hitam
 ‫سفَ ِر‬ َّ ‫الَ يُ َرى َعلَ ْي ِه أَثَ ُر ال‬:tidak tampak padanya bekas-bekas perjalanan jauh
                Sebagian ada yang meriwayatkan dengan kata: Laa Naraa ‫ – الَ نَ َرى‬kami tidak melihat-
dengan huruf nun yang difat-hahkan, dan keduanya (baik Laa Yuraa dan Laa Naraa) adalah benar.
(Imam Ibnu Daqiq Al ‘Id, Syarh Al Arbain An Nawawiyah, Hal. 29. Maktabah Al Misykah.
Lihat juga Syaikh Muhammad bin Ismail Al Anshari, At Tuhfah Ar Rabbaniyah, hadits no. 2)
                Syaikh Ibnu Al ‘Utsaimin berkata tentang kalimat ini:
‫سفَ ِر ألن المسافر في ذلك الوقت يُ رى‬ َّ ‫ اليُ َرى َعلَ ْي ِه أَثَ ُر ال‬:‫ ولهذا قال‬،‫ألن ثيابه بيضاء وشعره أسود ليس فيه غبار والشعث السفر‬
.‫ لكن اليرى عليه أثر السفر‬،‫ ثيابه غير ثياب الحضر‬،ً‫مغب ّرا‬،‫ فيكون أشعث الرأس‬،‫عليه أثر السفر‬
                “Karena pakaiannya putih dan rambutnya hitam tidak ada  debu dan kekusutan safar
(perjalanan). Oleh karena itulah dia (Umar) berkata: tidak tampak padanya bekas-bekas perjalanan
jauh, sebab bagi seorang musafir pada waktu seperti itu akan Nampak padanya bekas-bekas
perjalanan, seperti rambut yang kusut dan berdebu, pakaiannya bukanlah pakaian menetap,  justru
tidak tampak padanya bekas-bekas perjalanan.” (Syarh Al Arba’in An Nawawiyah Hal. 19.
Mawqi’ Ruh Al Islam)  
‫والَ يَ ْع ِرفُهُ ِمنَّا أَ َح ٌد‬: َ dan tidak ada seorangpun diantara kami yang mengenalnya
Maksudnya:
.‫ فهوغريب‬،‫وليس من أهل المدينة المعروفين‬
                “Dan tidaklah diantara penduduk Madinah yang mengenalnya, maka dia adalah seorang
yang asing.” (Ibid)
 ‫س إِلَى النبي صلى هللا عليه وسلم‬ َ َ‫ َحتَّى َجل‬: Hingga kemudian dia duduk dihadapan Nabi Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam
 ‫سنَ َد ُر ْكبَتَ ْي ِه إِلَى ُر ْكبَتَ ْي ِه‬ ْ َ ‫ فَأ‬: lalu menyandarkan kedua lututnya   kepada lututnya (Rasulullah Shallallahu
’Alaihi wa Sallam)
 ‫ض َع َكفَّ ْي ِه َعلَى فَ ِخ َذ ْي ِه‬ َ ‫ َو َو‬: dan meletakkan kedua telapak tangannya di atas dua pahanya.
                Syaikh Ibnu Al ‘Utsaimin memberikan penjelasan sebagai berikut:
‫ وه ذا من ش دة‬، ‫ وليس على فخذي النبي صلى هللا عليه وس لم‬،‫ض َع َكفَّ ْي ِه أي كفي هذا الرجل َعلَ َى فَ ِخ َذ ْي ِه أي فخذي هذا الرجل‬ َ ‫َو َو‬
.‫االحترام‬
               Dan meletakkan dua telapak tangannya yaitu dua telapak laki-laki tersebut, di atas dua
pahanya yaitu pada dua paha laki-laki tersebut, bukan pada dua paha Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam, dan ini merupakan bentuk penghormatan yang tinggi. (Ibid)
 ‫ َوقَا َل‬: dan dia (malaikat yang menyerupai laki-laki, pen) berkata:
‫سالَم‬ ْ ‫اإل‬ ِ ‫ يَا ُم َح َّم ُد أَ ْخبِ ْرنِي َع ِن‬: Ya Muhammad, beritahukan aku tentang Islam
 ‫سو ُل هللاِ صلى هللا عليه وسلم‬ ُ ‫ فَقَا َل َر‬: maka bersabdalah Rasulullah Shallallahu ’Alaihi wa Sallam
   َ‫ َوت َُح َّج ال بيْت‬، َ‫ض ان‬ َ ‫ص ْو َم َر َم‬ُ َ‫ َوت‬،َ‫ َوتُؤْ تِ َي ال َّز َكاة‬،‫صالَة‬ ُ ‫ش َه َد أَنْ الَ إِلَهَ إِالَّ هللاُ َو أَنَّ ُم َح َّم َداً َر‬
َّ ‫ َوتُقِ ْي َم ال‬،‫سو ُل هللا‬ ْ َ‫سالَ ُم أَنْ ت‬
ْ ‫ا ِإل‬:  Islam
adalah engkau bersaksi bahwa tidak ada Ilah (Tuhan yang disembah) selain Allah, dan bahwa
Nabi Muhammad adalah utusan Allah, engkau mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa
Ramadhan dan pergi haji ke baitullah

Kalimat ini merupakan penegasan landasan operasional ajaran Islam. Kalimat syahadat
merupakan intisari semua muatan ajaran Islam, dan ikrar yang membedakan Islam dan kafir. Dan,
dia menjadi syarat dasar bagi benar dan diterimanya amal ibadah seorang hamba. Sebaik apa pun
orang kafir, walau dia bersedekah untuk masjid dan ikut berjihad membantu kaum muslimin, maka
semuanya sia-sia baginya di akhirat, karena dia belum berikrar atas hak ketuhanan Allah Ta’ala dan
kebenaran kenabian Muhammad Shalalllahu ‘Alaihi wa Sallam dan risalah yang dibawanya.  Bagi
yang sudah mengucapkannya dengan sadar tanpa terpaksa, maka baginya terlindungi darah,
kehormatan, dan hartanya. Maka, dia diperlakukan sebagai seorang muslim walapun melakukan
dosa besar, selama tidak melakukan perbuatan syirik dan kekafiran yang jelas (kufrun bawwah).
Shalat di sini adalah gerakan dan ucapan tertentu dan pada waktu yang ditetapkan pula, dari
takbiratul ihram hingga salam. Yang diwajibkan adalah lima kali sehari, kecuali menurut Imam Abu
Hanifah yang menambahkan wajibnya witir pula, namun tak satu pun ulama yang mendukung
pendapatnya ini. Bagi yang mengingkari kewajiban shalat fardhu maka dia kafir dan murtad, dan
tak ada perbedaan pendapat dalam hal itu. Ada pun meninggalkannya karena kemalasan dan
kelalaian tapi masih mengakui kewajibannya, maka para ulama berbeda pendapat antara yang
mengkafirkan seperti Imam Ahmad, pelakunya –jika tidak mau tobat- mesti dibunuh, tidak
dimandikan, tidak dishalatkan, dan tidak dikuburkan bersama kaum muslimin.  Sementara yang lain
masih mengakuinya sebagai Islam tapi sebagai pelaku dosa besar dan di dunia dinilai  sebagai fasik,
sebagaimana pendapat Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam Abu Hanifah. Namun, secara hukum
meninggalkan shalat adalah tindakan pidana (kriminal) yang juga mesti dibunuh jika tidak mau
bertobat, inilah padangan Malik dan Syafi’i, sedangkan Abu Hanifah berpendapat dikucilkan
hingga dia bertobat.  
Zakat di sini adalah sedekah wajib yang dikeluarkan dari harta seorang muslim yang
memiliki kelebihan hartanya dengan ukuran tertentu jika sudah mencapai nishabnya (batas minimal
kepemilikan harta). Berfungsi untuk membersihkan harta dan membersihkan jiwa pelakunya, dan
juga memiliki dimensi sosial. Yang mengingkarinya juga dihukumi kafir dan tidak ada perselisihan
dalam hal itu. Ada pun yang menolak mengeluarkan zakat, tapi mengakui kewajibannya, maka
menurut jumhur (mayortas) ulama dia  adalah pelaku dosa besar. Dan, Abu Bakar Ash Shiddiq telah
memerangi orang-orang yang tidak mau membayar zakat, walau mereka masih shalat. Beliau
Radhiallahu ‘Anhu mengatakan:
‫ وهللا القاتلن من فرق بينهما حتى أجمعهما‬، ‫أنا القاتل من فرق بين الصالة والزكاة‬
                “Saya benar-benar akan memerangi orang yang memisahkan antara shalat dan zakat, demi
Allah benar-benar akan saya perangi orang yang memisahkan keduanya sampai mereka kembali
menyatukannya.” (Imam Ibnu Abi Syaibah, Al Mushannaf, 6/14. Darul Fikr)
Puasa di sini adalah menahan diri (Al Imsak)   dari hal-hal yang membatalkan puasa dari
terbitnya fajar hingga tenggelamnya matahari pada bulan Ramadhan, yakni bulan antara sya’ban
dan syawal. Sebanyak 29 hari atau digenapkan hingga 30 hari. Dari Abu Hurairah Radhiallahu
‘Anhu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
‫صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا ثالثين‬
                “Puasalah kalian karena melihatnya (hilal), dan berhari rayalah karena melihatnya, dan
jika terhalang awan maka hitunglah sampai 30 hari.” (HR. An Nasa’i No. 2118 dan Ibnu Hibban
No. 3442 dan 3443, dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih wa Dhaif Sunan An
Nasa’i No. 2118)
Meninggalkan puasa karena mengingkarinya maka kafir. Syaikh Sayyid Sabiq
Rahimahullah berkata tentang orang yang mengingkari kewajibannya:
.‫ على وجوب صيام رمضان‬:‫وأجمعت االمة‬
.‫ وأن منكره كافر مرتد عن االسالم‬،‫ التي علمت من الدين بالضرورة‬،‫وأنه أحد أركان االسالم‬
               
 “Umat telah ijma’ (konsensus) atas wajibnya puasa Ramadhan. Dia merupakan salah satu
rukun Islam yang telah diketahui secara pasti dari agama, yang mengingkarinya adalah kafir dan
murtad dari Islam.” (Fiqhus Sunnah, 1/433. Darul Kitab Al ‘Arabi)
Ada pun meninggalkannya karena lalai dan malas, tapi masih mengakui kewajibannya,
maka sebagian ulama ada yang yang menyatakan kafir dan boleh dibunuh. Hal ini berdasarkan
riwayat dari Ibnu Abbas Radhiallahu ‘Anhuma, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:
‫ شهادة أن ال إله إال‬:‫ فهو بها كافر حالل الدم‬،‫ من ترك واحدة منهن‬،‫ عليهن أسس االسالم‬،‫ وقواعد الدين ثالثة‬،‫عرى االسالم‬
‫ وصوم رمضان‬،‫ والصالة المكتوبة‬،‫هللا‬
Tali Islam dan kaidah-kaidah agama ada tiga, di atasnyalah agama Islam difondasikan, dan
barangsiapa yang meninggalkannya satu saja, maka dia kafir dan darahnya halal ( untuk dibunuh),
(yakni):  Syahadat Laa Ilaaha Illallah, shalat wajib, dan puasa Ramadhan.” (HR. Abu Ya’ala dan
Ad Dailami dishahihkan oleh Adz Dzahabi. Berkata Hammad bin Zaid: aku tidak
mengetahui melainkan hadits ini  telah dimarfu’kan kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam. Al Haitsami mengatakan sanadnya hasan, Majma’ Az Zawaid, 1/48. Darul Kutub Al
‘Ilmiyah)
Berkata Imam Adz Dzahabi Rahimahullah:
‫ ويظن ون‬،‫ بل يشكون في إسالمه‬،‫ ومدمن الخمر‬،‫ أنه شر من الزاني‬،‫ أن من ترك صوم رمضان بال مرض‬  :‫وعند المؤمنين مقرر‬
.‫ واالنحالل‬،‫به الزندقة‬
“Bagi kaum mukminin telah menjadi ketetapan bahwa meninggalkan puasa Ramadhan
padahal tidak sakit adalah lebih buruk dari pezina dan pemabuk, bahkan mereka meragukan
keislamannya dan mencurigainya sebagai zindiq dan tanggal agamanya.” (Syaikh Sayyid Sabiq,
Fiqhus Sunnah, 1/434. Lihat juga Imam Al Munawi, Faidhul Qadir, 4/410. Darul Kutub Al
‘Ilmiyah)
Namun, Sebagain besar ulama mengatakan bahwa dia masih muslim, tapi dia adalah pelaku
dosa besar dan termasuk perbuatan yang keji.  Ada pun hadits di atas, maka Syaikh Muhammad
Nashiruddin Al Albani telah mendhaifkannya, lantaran kelemahan beberapa perawinya, yakni
‘Amru bin Malik An Nukri, di mana tidak ada yang menilainya tsiqah kecuali Ibnu Hibban, itu
pun masih ditambah dengan perkataan: “Dia suka melakukan kesalahan dan keanehan.”
Telah masyhur bahwa Imam Ibnu Hibban termasuk ulama hadits yang terlalu mudah
mentsiqahkan seorang rawi, sampai-sampai orang yang majhul (tidak dikenal) pun ada yang
dianggapnya tsiqah. Oleh karena itu, para ulama tidak mencukupkan diri dengan tautsiq yang
dilakukan Imam Ibnu Hibban, mereka biasanya akan meneliti ulang.  
Selain dia, rawi lainnya Ma’mal bin Ismail, adalah seorang yang shaduq (jujur) tetapi
banyak kesalahan, sebagaimana dikatakan Imam Abu Hatim dan lainnya. Umumnya hadits darinya
yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas hanyalah bernilai mauquf (sampai sahabat) saja. 
Lalu, secara zhahir pun hadits ini bertentangan dengan hadits muttafaq ‘alaih: “Islam
dibangun atas lima perkara …dst.” Bukan tiga perkara.
Maka dari itu, Syaikh Al Albani tidak meyakini adanya seorang ulama mu’tabar yang
mengkafirkan orang yang meninggalkan puasa, kecuali jika dia menganggap halal perbuatan itu.
(Lihat As Silsilah Adh Dhaifah No. 94)
Dengan kata lain, jika dia masih meyakini kewajibannya, tetapi dia meninggalkannya maka
dia fasiq, jika Allah Ta’ala berkehendak maka di akhirat nanti Dia akan mengampuninya sesuai
kasih sayangNya, dan jika   berkehendak maka Dia akan mengazabnya sesuai dengan keadilanNya,
sejauh kadar dosanya. Inilah pendapat yang lebih mendekati kepada kebenaran. Wallahu A’lam
Allah Ta’ala juga berfirman:
“Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan
Dia mengampuni dosa yang selain syirik bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang
mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, Maka Sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya.”
(QS. An Nisa’ (4): 116)
 
 
 Ada pun haji, secara fiqih maknanya  adalah sebagai berikut:
.‫ وابتغاء مرضاته‬،‫ استجابة المر هللا‬،‫ وسائر المناسك‬،‫ والسعي والوقوف بعرفة‬،‫ الن عبادة الطواف‬،‫هو قصد مكة‬
.‫ وفرض من الفرائض التي علمت من الدين بالضرورة‬،‫وهو أحد أركان الخمسة‬
.‫فلو أنكر وجوبه منكر كفر وارتد عن االسالم‬
                “Yaitu mengunjungi Mekkah untuk melaksanakan Ibadah, seperti thawaf, sa’i, wuquf di
Arafah, dan seluruh manasik, sebagai pemenuhan kewajiban dari Allah, dan dalam rangka mencari
ridha-Nya. Haji merupakan salah satu rukun Islam yang lima, kewajiban di antara kewajiban agama
yang sudah diketahui secara pasti. Seandainya ada yang mengingkari kewajibannya, maka dia  kafir
dan telah murtad dari Islam.” (Fiqhus Sunnah, 1/625)
Kewajiban haji hanya sekali seumur hidup, sedangkan  yang kedua kali dan seterusnya
adalah sunah.
 ً‫سبِ ْيال‬ َ ‫ستَطَعتَ إِل ْي ِه‬ ْ ِ‫ إِ ِن ا‬: jika  engkau mampu
Kalimat ini menunjukkan bahwa istitha’ah (mampu) merupakan hal yang membuat seorang
muslim wajib melaksanakan haji. Ketika dia belum ada kemampuan, baik finansial dan fisik, maka
dia tidak  wajib, serta tidak berdosa jika tidak melaksanakannya. Namun, dia dianjurkan untuk
berupaya menjadi mampu secara normal. Ada pun berhutang untuk haji, maka telah ada riwayat
sebagai berikut:
Dari Abdullah bin Abi Aufa Radhiallahu ‘Anhu, katanya:
 
» ‫ « ال‬: ‫ أيستقرض للحج ؟ قال‬، ‫سألته عن الرجل لم يحج‬
 
                “Aku bertanya kepadanya, tentang seorang yang belum pergi haji, apakah dia  berhutang
saja untuk haji?” Beliau bersabda: “Tidak.”  (HR. Asy Syafi’i, Min Kitabil Manasik, No. 460. Al
Baihaqi, Ma’rifatus Sunan wal Atsar, Juz. 7, Hal. 363, No. 2788.  Asy Syamilah)
               
Imam Asy Syafi’i berkata tentang hadits ini:
‫ومن لم يكن في ماله سعة يحج بها من غير أن يستقرض فهو ال يجد السبيل‬
                “Barangsiapa yang tidak memiliki kelapangan harta untuk haji, selain dengan hutang,
maka dia tidak wajib untuk menunaikannya.”  (Imam Asy Syafi’i, Al Umm, Juz. 1, Hal. 127.  Asy
Syamilah) 
Namun, demikian para ulama tetap menilai hajinya sah, sebab status tidak wajib haji karena
dia belum istitha’ah, bukan berarti tidak boleh haji. Ada pun larangan Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam itu  karena Beliau tidak mau memberatkan umatnya yang tidak mampu, itu bukan
menunjukkan larangannya. Yang penting, ketika dia berhutang, dia harus dalam kondisi bahwa dia
bisa melunasi hutang atau tersebut pada masa selanjutnya.  
َ‫ص َد ْقت‬َ :‫ قَا َل‬: dia (laki-laki tersebut) berkata: engkau benar
ُُ‫ص ِّدقه‬ َ ُ‫سأَلُهُ َوي‬ ْ َ‫فَ َع ِج ْبنَا لَهُ ي‬:  Kami semua heran, dia yang bertanya dia pula yang  membenarkan
Imam Ibnu Dadiq Al ‘Id menjelaskan bahwa keheranan mereka (para sahabat) lantaran
biasanya apa-apa yang dibawa oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidaklah diketahui melalui
orang yang mendatanginya, dan si penanya ini tidak pernah berjumpa dan tidak pernah mendengar
dari nabi, tetapi si penanya ini justru dia membenarkan apa yang nabi katakan. Inilah yang membuat
mereka heran. (Imam Ibnu Daqiq Al ‘Id, Syarh Al Arbain An Nawawiyah, Hal. 29)
Dialog ini menunjukkan bahwa dibolehkan bagi seseorang bertanya sesuatu yang dia sendiri
sudah mengetahuinya. Ucapan laki-laki tersebut: engkau benar! Menunjukkan bahwa dia juga
mengetahui apa yang ditanyakannya. Hal ini sama dengan guru yang bertanya kepada murid-
muridnya sebuah persoalan, yang tentunya dia sendiri mengetahui jawabannya. 
‫ان‬ِ ‫اإل ْي َم‬ ِ ‫ فَأ َ ْخبِ ْرنِ ْي ع َِن‬:‫قَا َل‬: dia bertanya lagi: Beritahukan aku tentang Iman
‫ش ِّر ِه‬ َ ‫ َوتُؤْ ِمنَ بِالقَ َد ِر َخ ْي ِر ِه َو‬،‫وا ْليَ ْو ِم اآلَ ِخر‬، َ ِ‫ َو َمالئِ َكت‬،‫ أَنْ تُؤْ ِمنَ بِاهلل‬:‫قَا َل‬: Lalu beliau bersabda: Engkau
ُ ‫و ُكتُبِ ِه َو ُر‬،‫ه‬
َ ‫سلِ ِه‬
beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhir
dan engkau beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk
 Kalimat ini adalah rincian rukun iman yang menjadi landasan ideologis bagi kaum
muslimin. Syaikh Said bin Ali bin Wahf Al Qahthani menjelaskan tentang makna rukun iman ini,
sebagai berikut:
Iman kepada Allah Ta’ala adalah keyakinan yang patut bahwa Allah adalah Rabb segala
sesuatu, Dialah pemiliknya, pencipta, pemberi rizki, yang memberi kehidupan, yang mematikan.
Dan, Dialah yang berhak  diibadahi bukan selainNya, hanya dia satu-satunya yang disembah secara
merendahkan diri dan tunduk dan seluruh macam peribadatan. Dialah Allah yang disifati dengan
sifat-sifat yang sempurna, agung, dan tinggi, serta suci dari segala kekurangan.
Iman kepada malaikat adalah keyakinan yang patut bahwa milik Allah-lah para malaikat
yang diciptakan dari cahaya. Mereka –sebagaimana yang Allah sifatkan- adalah hamba-hamba
Allah yang dimuliakan yang tidak pernah  membangkang perintah yang Allah berikan, dan mereka
melaksanakan aa-apa yang mereka telah diperintahkan. Mereka senantiasa bertasbih siang dan
malam tanpa letih. Mereka menjalankan tugas-tugas yang Allah perintahkan kepada mereka
sebagaimana telah mutawatir tentang hal itu dalam nash Al Quran dan As Sunnah. Maka, semua
pergerakan pada langit dan bumi merupakan perbuatan mereka sebagai wujud dari menjalankan
perintah Allah ‘Azza wa Jalla. Wajib mengimani mereka, baik yang nama-nama mereka disebutkan
secara rinci, atau mereka yang belum disebutkan namanya secara global.
Iman kepada kitab adalah membenarkan bahwa milik Allah-lah kitab-kitab yang Dia
turunkan kepada para Nabi dan RasulNya, dia itu adalah ucapaNya secara hakiki, dia adalah cahaya
dan petunjuk, dan apa-apa yang terkandung di dalamnya adalah kebenaran, serta tidak ada yang
mengetahui jumlahnya kecuali Allah. Maka, wajib mengimaninya secara global, juga yang
disebutkan namanya secara rinci, maka wajib mengimaninya, yaitu: Taurat, Injil, Zabur, dan Al
Quran. Kewajiban mengimani Al Quran juga mengharuskan meyakini bahwa Al Quran adalah dari
sisi Allah, dan Dia berbicara dengannya sebagaimana berbicara dengan  kitab-kitab yang
diturunkan. Bersaman ini, juga wajib bagi semuanya untuk mengikuti apa-apa yang ada di
dalamnya, baik berupa perintahnya, atau menjauhi yang dilarangnya. Al Quran adalah pengawas
(Muhaimin) bagi kitab-kitab sebelumnya, dan dia mendapatkan keistimewaan dari Allah bahwa dia
terjaga dari penggantian dan perubahan. Dia adalah firmanNya bukan makhluk. Dari Dia dan
kepadaNya kembali.
Iman kepada para Rasul adalah membenarkan bahwa Allah-lah yang mengutus para rasul
unuk mengeluarkan manusia dari kegelapan  menuju cahaya. Dan, menetapkan hikmahNya Ta’ala
bahwa mereka di utus sebagai pembawa kabar gembira (mubasyirin) dan peringatan (mundzirin).
Wajib beriman kepada mereka secara keseluruhan, dan wajib beriman kepada mereka yang
namanya telah Allah rinci; mereka adalah 25 orang yang telah Allah sebutkan dalam Al Quran.
Wajib beriman pula  bahwa milik Allah-lah para Nabi dan Rasul selain mereka, dan tidak ada yang
mengetahui jumlah mereka kecuali Allah Ta’ala, dan tidak ada yang mengetahui nama-nama
mereka kecuali Dia Jalla wa ‘Ala, sebagaimana wajib beriman bahwa Nabi Muhammad
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah yang paling utama dan penutup para nabi, dan bahwa risalah
yang dibawanya adalah untuk semua, dan tidak ada nabi lagi setelahnya.
Iman kepada hari kebangkitan setelah kematian adalah meyakini secara pasti bahwa ada
kehidupan kampung akhirat yang saat itu Allah Ta’ala membalas kebaikan orang yang berbuat baik,
keburukan orang yang berbuat buruk, dan Dia mengampuni siapa saja yang dikehendakiNya,
kecuali dosa syirik. Hari kebangkitan (Al Ba’ts) secara syara’ bermakna: kembalinya badan dan
masuknya ruh ke dalamnya, mereka keluar dari kuburnya, seakan mereka adalah belalang yang 
berhamburan menyambut dengan cepat yang memanggilnya. Kita mohon kepada Allah ampunan
dan keselamatan dunia dan akhirat.
Iman kepada qadar baik dan qadar buruk adalah membenarkan secara pasti bahwa semua
kebaikan dan keburukan  terjadi dengan ketetapan (qadha) Allah dan qadar (keputusan)Nya. Allah
Ta’ala Maha mengetahui semua taqdir segala sesuatu dan waktu-waktunya yang azali sejak sebelum
diwujudkannya, kemudian Dia menjadikannya dengan qudrahNya, serta kehendak yang sesuai
dengan apa yang diketahuiNya, bahwa Dia telah menuliskannya dalam Lauh Mahfuzh sebelum
terjadinya. Selesai kutipan dari Syaikh Said bin Ali bin Wahf Al Qahthani. (Lihat Syarh Al
‘Aqidah Al Wasithiyah, Hal. 12-15. Cet. 2. Rabiul Awal 1411H. Muasasah Al Juraisi)
َ‫ص َد ْقت‬ َ :‫ قَا َل‬: dia (laki-laki tersebut) berkata: engkau benar
Al Imam Ibnu Ash Shalah Rahimahullah mengomentari semua kalimat di atas –
sebagaimana dikutip oleh Imam An Nawawi:
‫ساَل م فِي الظَّا ِهر‬ ْ ِ ‫ َو ُح ْكم اإْل‬، ‫ساَل م َوااِل ْنقِيَاد الظَّا ِهر‬ ْ ِ ‫ست‬ْ ‫ساَل م َو ُه َو ااِل‬ ْ َ ‫ َوبَيَان أِل‬، ‫َّص ِديق ا ْلبَا ِطن‬
ْ ِ ‫ص ِل اإْل‬ ْ ‫ َو ُه َو الت‬، ‫ص ِل اإْل ِ ي َمان‬ ْ َ ‫َه َذا بَيَان أِل‬
‫ساَل ِم َوأَ ْعظَ ِم َها َوبِقِيَا ِم ِه بِ َها يَتِ ُّم‬ َ ‫ لِ َك ْونِ َها أَ ْظ َه َر‬، ‫ص ْوم‬
ْ ِ ‫ش َعائِ ِر اإْل‬ َّ ‫ َوال‬، ‫ َوا ْل َح ّج‬، ‫صاَل ة َوال َّز َكاة‬ َّ ‫ضافَ إِلَ ْي ِه َما ال‬ َ َ‫ َوإِنَّ َما أ‬، ‫ش َها َدتَ ْي ِن‬
َّ ‫ثَبَتَ بِال‬
ْ َ ْ َ ْ َ
  ‫ َوت َْركهُ ل َها يُش ِْع ُر بِان ِح ِل ق ْي ِد اِنقِيَا ِد ِه أ ْو اِختِ لِ ِه‬، ‫ساَل مه‬
‫اَل‬ ‫اَل‬ ُ ْ ِ‫ست‬ ْ ِ‫ا‬
                “Ini merupakan penjelasan bagi dasar keimanan yaitu membenarkan (At Tashdiq) dalam
hati, dan merupakan penjelasan dasar keislaman yaitu ketundukan/patuh (Al Istislam) dan
keterikatan zhahir, dan hukum Islam terhadap zhahirnya adalah   menguatkannya dengan dua
kalimat syahadat, dan bahwasanya keduanya dilanjutkan dengan shalat, zakat, haji, dan puasa
sebagai wujud nyata dari  tanda keIslaman dan keagungannya, dan menjalankan hal itu merupakan
wujud kesempurnaan ketundukannya. Meninggalkannya merupakan tanda tipisnya ketudukannya
atau cacatnya.” (Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 1/69. Mawqi’ Ruh Al Islam) 
‫ان‬ِ ‫س‬ َ ‫اإل ْح‬ِ ‫َن‬ ِ ‫ فَأ َ ْخبِ ْرنِ ْي ع‬:‫ قَا َل‬: Kemudian dia berkata lagi:  Beritahukan aku tentang ihsan
َ‫ فَإِنْ لَ ْم تَ ُكنْ ت ََراهُ فإِنهُ يَ َراك‬،ُ‫ أَنْ تَ ْعبُ َد هللاَ َكأَنَّ َك ت ََراه‬:‫ قَا َل‬: Lalu beliau bersabda: Ihsan adalah engkau beribadah
َّ َ
kepada Allah seakan-akan engkau melihatNya, jika engkau tidak melihatNya maka Dia melihat
engkau
Imam Ibnu Daqiq Al ‘Id mengatakan:
.‫حاصله راجع إلى إتقان العبادات ومراعاة حقوق هللا ومراقبته واستحضار عظمته وجاللته حال العبادات‬
                “Esensinya adalah kembali pada keitqanan (kualitas) peribadatan dan menjaga hak-hak
Allah, mendekatkan diri kepadaNya dan menghadirkan keagunganNya dan kebesaranNya dalam
keadaan berbagai ibadah.” (Syarh Al Arbain An Nawawiyah, hal. 31)
Imam Sufyan bin ‘Uyainah Radhiallahu ‘Anhu mengatakan tentang makna Al Ihsan:
‫سريرته أحسن من عالنيته‬   ‫أن تكون‬
                “Menjadikan yang tersembunyi (di hati) lebih baik dari yang ditampakkannya.” (Imam
Ibnu Katsir, Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, 4/595)
 
‫الس ا َع ِة‬ َّ ‫َن‬ ِ ‫ فَ أ َ ْخبِ ْرنِي ع‬:‫ قَ ا َل‬: Kemudian dia berkata: Beritahukan aku tentang hari kiamat (kapan
kejadiannya)
‫الس ائِ ِل‬ َّ َ‫ َم ا ا ْل َمس ئُ ُو ُل َع ْن َه ا بِ أ َ ْعلَ َم ِمن‬:‫ قَ ا َل‬: Beliau bersabda:  Yang ditanya tidak lebih tahu dari yang
bertanya
Maknanya adalah bahwa baik yang ditanya (yakni Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam) dan yang bertanya (yakni laki-laki yang pada hakikatnya adalah malaikat Jibril), keduanya
sama sama tidak mengetahui kapan pastinya terjadi kiamat. Pengetahuan mereka sama-sama
terbatas.
Syaikh Ismail bin Muhammad Al Anshari mengatakan tentang makna ucapan di atas:
. ‫ بل هو مما استأثر هللا بعلمه‬، ‫ال أعلم وقتها أنا وال أنت‬
                “Saya tidak mengetahui kapan waktunya begitu pula engkau, tetapi itu termasuk hal yang
telah Allah tentukan dengan ilmuNya.” (At Tuhfah Ar Rabbaniyah, hadits ke 2. Maktabah
Misykah)
Hal ini ditegaskan dalam Al Quran:
‫ساهَا قُ ْل إِنَّ َما ِع ْل ُم َها ِع ْن َد َربِّي ال يُ َجلِّي َها لِ َو ْقتِ َها إِال ُه َو‬ َ ‫سا َع ِة أَيَّانَ ُم ْر‬ َّ ‫َن ال‬ ِ ‫سأَلُونَكَ ع‬ ْ َ‫ي‬
                Mereka menanyakan kepadamu tentang kiamat: "Bilakah terjadinya?" Katakanlah:
"Sesungguhnya pengetahuan tentang kiamat itu adalah pada sisi Tuhanku; tidak seorangpun yang
dapat menjelaskan waktu kedatangannya selain Dia.” (QS. Al A’raf (7): 187)
                Ayat lainnya:
)44( ‫) إِلَى َربِّكَ ُم ْنتَ َهاهَا‬43( ‫) فِي َم أَ ْنتَ ِمنْ ِذ ْك َراهَا‬42( ‫ساهَا‬ َ ‫سا َع ِة أَيَّانَ ُم ْر‬ َّ ‫َن ال‬ِ ‫سأَلُونَكَ ع‬ ْ َ‫ي‬
42. (orang-orang kafir) bertanya kepadamu (Muhammad) tentang hari kebangkitan, kapankah
terjadinya? 43. siapakah kamu (maka) dapat menyebutkan (waktunya)? 44. kepada Tuhanmulah
dikembalikan kesudahannya (ketentuan waktunya). (QS. An Naziat (79): 42-44)
 Imam Ibnu Katsir Rahimahullah mengatakan tentang ayat-ayat ini:
‫ فهو الذي يعلم وقتها على التعيين‬،‫ بل َمردها و َمرجعها إلى هللا عز وجل‬،‫ليس علمها إليك وال إلى أحد من الخلق‬
                “Pengetahuan tentang kiamat tidaklah ada padamu (Rasulullah) dan tidak pula seorang
pun pada hambaNya, bahkan kembalikan dan pulangkanlah ilmu tentang kiamat kepada Allah
‘Azza wa Jalla, dan Dialah yang mengetahui waktunya secara khusus/pasti.” (Tafsir Al Quran Al
‘Azhim, 8/318. Dar An Nasyr wa At Tauzi’)
Dalam hadits ini, istilah kiamat diistilahkan dengan As Saa’ah-     ‫الس اعَة‬. َّ Secara bahasa
penggunaan sehari-hari arti As Saa’ah adalah waktu, jam, arloji, dan masa 60 menit. Tapi, dalam
konteks hadits ini dia bermakna kiamat. Istilah kiamat sendiri disebutkan dalam berbagai kata
dalam Al Quran sesuai dengan bentuk peristiwanya, seperti Al Qiyamah (kiamat), Al Haaqqah
(yang benar), Al Waaqi’ah (kenyataan yang terjadi), Al Infithar (pecah), At Takwir (terbelah), Al
Insyiqaq (terbelah), Al Qaari’ah (pukulan keras), dan Al Zalzalah (guncangan).
Secara umum, pengetahuan manusia terhadap yang ghaib –bukan hanya kiamat- memang
sangat sedikit. Allah Ta’ala berfirman:
َ‫ش ُعرُونَ أَيَّانَ يُ ْب َعثُون‬ ِ ‫ت َواألَ ْر‬
ْ َ‫ض ا ْل َغ ْي َب إِالَّ هَّللا ُ َو َما ي‬ َّ ‫قُ ْل ال يَ ْعلَ ُم َمنْ فِي ال‬
ِ ‫س َم َوا‬
Katakanlah: "tidak ada seorangpun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang
ghaib, kecuali Allah", dan mereka tidak mengetahui bila mereka akan dibangkitkan. (QS. An Naml
(27): 65)
Tapi, yang jelas kiamat hanya terjadi pada hari Jum’at. Berkata Syaikh Abdul Muhsin Al
Abad Al Badr Hafizhahullah:
‫ ولكن بال‬،‫ فال يُعلم متى تقوم في أي سنة وفي أي يوم من أي شهر‬،‫ هللا تعالى هو الذي يعلم متى تقوم‬،‫فكلهم ال يعلمون متى تقوم‬
‫ ألنه ثبت‬،‫ وإنما تقوم يوم الجمعة بالتحديد‬،‫شك هي ال تقوم يوم السبت وال األحد وال اإلثنين وال الثالثاء وال األربعاء وال الخميس‬
‫ لكن أي جمعة من أي شهر من أي سنة ال يعلم بذلك إال هللا سبحانه وتعالى‬،‫بذلك الحديث عن رسول هللا عليه الصالة والسالم‬
                “Maka, mereka semua tidak tahu kapan terjadinya kiamat, Allah Ta’ala yang mengetahui
kapan terjadinya. Tidak diketahui pada tahun kapan terjadinya, pada hari apa, dan bulan apa. Tetapi,
tidak diragkan lagi bahwa kiamat tidaklah terjadi pada hari sabut, ahad, senin, selasa, rabu, dan
kamis. Dia terjadi pada hari jumat tertentu, karena hal ini telah shahih diriwayatkan dari Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Tetapi, jumat yang mana dari bulan yang mana, dari tahun yang
mana? Tidak ada yang mengetahuinya kecuali Allah Ta’ala.” (Syaikh Abdul Muhsin Al Abad Al
Badr, Syarh Sunan Abi Daud, No. 490) 
Hadits shahih yang menyebutkan bahwa kiamat terjadi pada hari Jumat  cukup banyak
diantaranya,  dari jalur Abu Hurairah. (HR. Abu Daud No. 1046, An Nasa’i No. 1430, At Tirmidzi
No. 491), dari jalur Abu Lubabah. (HR. Ibnu Majah No. 84, Ibnu Abi Syaibah, Al Mushannaf, 2/9).
‫اراتِها‬ َ ‫ فَأ َ ْخبِ ْرنِ ْي عَنْ أَ َم‬:‫ قَا َل‬: Dia berkata:  Beritahukan aku tentang tanda-tandanya
Bagian ini menunjukkan bahwa walaupun Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak
mengetahui secara pasti datangnya kiamat, namun Allah Ta’ala memberikannya keutamaan dengan
mengetahui tanda-tanda datangnya kiamat. Dan, ini merupakan kekhususan bagi Beliau saja, tidak
pada umatnya. Oleh karena itu banyak di antara  ulama Islam yang mengumpulkan hadits-hadits
dan juga penjelasannya tentang tanda-tanda dan peristiwa-peristiwa yang mendahului datangnya
kiamat.
Imam Bukhari dalam Shahihnya menulisnya dalam Kitab Al Fitan (Berbagai Huru Hara),
Imam Muslim dalam Shahihnya menulisnya dalam Kitabul Fitan wa Asyrath As Saa’ah (Berbagai
Huru Hara dan Tanda-Tanda Kiamat), dan kitab hadits dari imam lainnya. Begitu pula hadits-hadits
tanda-tanda kiamat beserta pejelasannya seperti yang ditulis oleh Imam Ibnu Katsir dalam Al
Bidayah wan Nihayah pada sub bab Al Fitan wal Malahim, juga Syaikh Yusuf Abdullah Yusuf Al
Wabil dengan kitabnya Asyratus Saa’ah. Kedua buku ini sudah diterjemahkan dalam bahasa
Indonesia.
‫ أَنْ تَلِ َد األَ َمةُ َربَّتَ َها‬:‫قَا َل‬، : beliau bersabda:   Jika seorang hamba melahirkan tuannya
Para ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan maksud ungkapan ini. Di antara mereka
ada yang memaknai bahwa saat itu kaum muslimin berhasil menguasai negeri-negeri kafir,
mengalahkan kaum musyrikin, dan banyak futuhat (penaklukan) yang mereka raih. Seakan, posisi
mereka yang tadinya anak dari budak wanita (Al Amah), justru anak itu menjadi tuan bagi budak
tersebut. Sedangkan yang lainnya memahami bahwa saat itu kondisi manusia sudah sangat rusak
sampai    wanita (budak) dijual   anak-anaknya sendiri sehingga keberadaan mereka ditangan
pembelinya membuat ragu-ragu para pembelinya. Demikianlah tanda kiamat yang menunjukkan
kebodohan mereka atas keharaman menjual  ibu mereka sendiri. Ada juga yang mengatakan itu
menunjukkan banyaknya kedurhakaan anak kepada orang ibunya, mereka memperlalukan ibu
mereka seperti tuan terhadap budaknya, merendahkan dan memakinya. (Imam Ibnu Daqiq Al ‘Id,
Syarh Al Arbain An Nawawiyah, Hal. 31) 
Al Qadhi ‘Iyadh menyebutkan sebuah pendapat  bahwa pada akhir zaman banyak anak-anak
yang menjual ibunya sendiri (yakni ibu yang statusnya budak – al amah), sampai-sampai seorang
pembeli menjadi pemilik ibunya sendiri dan dia tidak tahu, lantaran wanita ini sudah mengalami
berbagai pergantian pemiliknya. (Al Qadhi ‘Iyadh, Ikmal Al Mu’allim, 1/158. Maktabah Al
Misykah)
‫الش ا ِء‬ َّ ‫وأَنْ تَرى ا ْل ُحفَاةَ ال ُع َراة ال َعالَةَ ِر َع ا َء‬  َ: َ dan jika engkau melihat seorang bertelanjang kaki dan  tak
berpakaian,  fakir dan penggembala domba
Kalimat ini menggambarkan seseorang yang fakir, disebutkannya penggembala domba
menunjukkan posisi mereka yang paling lemah di antara penduduk gurun pasir, berbeda dengan
pemilik Unta yang biasanya bukan orang-orang fakir. (Imam Ibnu Daqiq Al ‘Id, Syarh Al Arbain
An Nawawiyah Hal. 32)
Tetapi,  walau keadaan demikian, mereka tetap berlomba-lomba melakukan hal yang tidak
mereka butuhkan. Oleh karena itu,  dilanjutkan dalam hadits tersebut dengan ungkapan:
 ‫ان‬ ِ َ‫اولُ ْونَ فِي البُ ْني‬ َ َ‫ َيتَط‬:  (kemudian)  berlomba-lomba meninggikan bangunannya
                Imam Ibnu Daqiq Al ‘Id mengatakan:
‫ "ي ؤجر‬:‫وفي الحديث كراهة ما ال تدعو الحاجة إليه من تطويل البناء وتشييده وقد روي عن النبي صلى هللا عليه وسلم أن ه ق ال‬
‫ابن آدم في كل شيء إال ما وضعه في هذا التراب‬
                “Pada hadits ini dimakruhkan  ajakan terhadap  hal-hal yang tidak dibutuhkan, berupa
memanjangkan bangunan dan meninggikannya. Telah diriwayatkan dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam, bahwa Dia bersabda;  Akan diberikan pahala bagi anak Adam dalam segala hal kecuali
apa-apa yang diletakannya (dibangunkannya) pada tanah ini. (Ibid)
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam At Tirmidzi, dengan lafaz:
"‫ "في البناء‬- :‫يؤج ُر الرجل في نفقته كلّها إال التراب أو قال‬
                “Seseorang akan diberika pahala pada semua nafkahnya kecuali tanah.” Atau dia berkata:
“pada bangunan.”
 Imam At Tirmidzi mengatakan:  hasan shahih. (Sunan At tirmidzi No. 2483, Syaikh Al
Albani menshahihkan dalam As Silsilah Ash Shahihah No. 2831)
ً ‫ق فَلَبِ َث َملِيَّا‬ َ َ‫ ثُ َّم ا ْنطَل‬: kemudian orang itu berlalu dan aku berdiam  
Syaikh Ibnu Al ‘Utsaimin mengatakan, Maliyyan  artinya muddah thawilah (waktu yang
lama), ada yang mengatakan tiga hari atau lebih, ada juga yang mengatakan lebih sedikit, tetapi
yang ma’ruf (telah diketahui) maknanya adalah  az zaman ath thawil (waktu yang lama).  (Syaikh
Ibnu Al ‘Utsaimin, Syarh Al Arbain An Nawawiyah, Hal. 58. Mawqi’ Ruh Al islam)
Artinya, ketika laki-laki itu pergi, Umar bin Al Khathab terdiam cukup lama.
‫ ثُ َّم قَا َل‬: Kemudian beliau (Rasulullah) bertanya
: ‫سائِ ُل؟‬ َّ ‫ يَا ُع َم ُر أتَ ْد ِري َم ِن ال‬Ya Umar tahukah engkau siapa yang bertanya ?
‫سوله أَ ْعلَ ُم‬ ُ ‫ هللاُ َو َر‬: ُ‫ قُ ْلت‬: aku berkata: Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui
‫ فَإِنَّهُ ِج ْب ِر ْي ُل أَتَ ا ُك ْم يُ َعلِّ ُم ُك ْم ِد ْينَ ُك ْم‬:‫ قَ ا َل‬: Beliau bersabda: Dia adalah Jibril yang datang kepada kalian
(bermaksud) mengajarkan agama kalian
‫رواه مسلم‬: diriwayatkan oleh Imam Muslim
 
 Kedudukan hadits, Kadungan dan Faidahnya Secara Global
Hadits ini termasuk memuat permasalahan yang sangat penting dan mendalam dalam Islam,
yakni tentang aqidah berupa dasar-dasar Islam dan Iman, dan juga beberapa kandungan fiqih serta
adab  yang mesti diketahui oleh kaum muslimin.
Pertama. Membaur di masyarakat adalah kebiasaan para Nabi dan Rasul. Hal ini ditunjukkan oleh
perkataan bahwa dia dan para sahabat duduk-duduk bersama Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam. Dan, hadits yang menyebutkan seperti ini banyak. Imam An Nawawi telah membuat bab
khusus dalam kitab Riyadhusshalihin tentang keutamaan membaur  bersama masyarakat dengan
bertahan atas fitnah yang ada pada mereka. Itulah jalan hidup yang ditempuh oleh para nabi,
sahabat, tabi’in, fuqaha, dan pendapat yang dipilih oleh Imam Asy Syafi’i dan Imam Ahmad.
 Kedua. Adab menemui orang terhormat atau ahli ilmu. Yakni dengan menggunakan pakaian yang
sopan, rapi, dan bersih, serta penampilan yang baik. Serta gaya duduk yang pantas dilakukan di
depan mereka. Hal ini dicontohkan oleh laki-laki itu dengan meletakkan dua telapak tangannya di
atas kedua pahanya sendiri ketika memulai pembicaraan di hadapan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam. Sekaligus menunjukkan kedudukan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang
tinggi di antara manusia secara khusus dan di antara makhluk Allah Ta’ala secara umum.
Ketiga. Dalam berbagai riwayat hadits ini, laki-laki itu datang tidak mengucapkan Salam. Hal ini
menunjukkan bahwa –secara fiqih- mengawali ucapan salam ketika berjumpa adalah tidak wajib,
tetapi sunah. Namun, menjawab salam adalah wajib.
Keempat. Hadits ini juga menunjukkan bahwa Malaikat bisa menjumpai manusia dalam wujud
manusia pula. Ini bukan hanya dialami oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tapi juga para
Rasul sebelumnya, seperti Nabi Ibrahim dan Nabi Luth ‘Alaihimassalam.
Allah Ta’ala berfirman:
“Dan Sesungguhnya utusan-utusan Kami (malaikat-malaikat) telah datang kepada lbrahim
dengan membawa kabar gembira, mereka mengucapkan: "Selamat." Ibrahim menjawab:
"Selamatlah," Maka tidak lama kemudian Ibrahim menyuguhkan daging anak sapi yang
dipanggang. Maka tatkala dilihatnya tangan mereka tidak menjamahnya, Ibrahim memandang aneh
perbuatan mereka, dan merasa takut kepada mereka. Malaikat itu berkata: "Jangan kamu takut,
Sesungguhnya Kami adalah (malaikat-ma]aikat) yang diutus kepada kaum Luth." Dan isterinya
berdiri (dibalik tirai) lalu Dia tersenyum, Maka Kami sampaikan kepadanya berita gembira tentang
(kelahiran) Ishak dan dari Ishak (akan lahir puteranya) Ya'qub. Isterinya berkata: "Sungguh
mengherankan, Apakah aku akan melahirkan anak Padahal aku adalah seorang perempuan tua, dan
ini suamikupun dalam Keadaan yang sudah tua pula?. Sesungguhnya ini benar-benar suatu yang
sangat aneh." Para Malaikat itu berkata: "Apakah kamu merasa heran tentang ketetapan Allah? (Itu
adalah) rahmat Allah dan keberkatan-Nya, dicurahkan atas kamu, Hai ahlulbait! Sesungguhnya
Allah Maha Terpuji lagi Maha Pemurah." (QS. Huud (11): 69-73)
Dalam ayat lainnya:
“Dan tatkala datang utusan-utusan Kami (para malaikat) itu kepada Luth, Dia merasa susah
dan merasa sempit dadanya karena kedatangan mereka, dan Dia berkata: "Ini adalah hari yang Amat
sulit." dan datanglah kepadanya kaumnya dengan bergegas-gegas. dan sejak dahulu mereka selalu
melakukan perbuatan-perbuatan yang keji. Luth berkata: "Hai kaumku, Inilah puteri-puteriku,
mereka lebih suci bagimu, Maka bertakwalah kepada Allah dan janganlah kamu mencemarkan
(nama)ku terhadap tamuku ini. tidak Adakah di antaramu seorang yang berakal?" (QS. Huud (11):
77-78)
Nabi Luth ‘Alaihissalam merasa susah akan kedatangan utusan-utuaan Allah itu karena
mereka berupa pemuda yang rupawan sedangkan kaum Luth Amat menyukai pemuda-pemuda yang
rupawan untuk melakukan homo sexual. dan Dia merasa tidak sanggup melindungi mereka
bilamana ada gangguan dari kaumnya.
Kelima. Dibolehkan mengambil pelajaran dari ‘sandiwara’. Apa yang dilakukan oleh Jibril yang
menjelma menjadi laki-laki, secara zahir menunjukkan dia menanyakan hal-hal penting kepada
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, seakan dia tidak tahu. Namun, sebenarnya dia tahu, hal
ini ditunjukkan dengan mengucapkan: engkau benar!  Hal ini diperkuat lagi dengan ucapan
Rasulullah: Dia adalah Jibril yang datang kepada kalian (bermaksud) mengajarkan agama kalian.
Jadi, kedatangannya bukanlah untuk menguji Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
dengan berbagai pertanyaan itu, tetapi untuk mengajarkan para sahabat, agar para sahabat
mengambil manfaat dari  dialog mereka berdua.
Keenam. Ajakan agar kita profesional dalam beribadah, yakni dengan merasakan kehadiran Allah
dan pengawasanNya. Tentunya, juga berlaku untuk pekerjaan duniawi.
Ketujuh. Keterbatasan pengetahuan makhluk Allah Ta’ala atas terjadinya kiamat dan hal-hal ghaib.
Namun, Rasulullah diberikan kekhususan oleh Allah Ta’ala untuk mengetahui tanda-tandanya
seperti yang dikatakannya, yang memang sudah terjadi pada saat ini.
Kedelapan. Tanda-tanda kiamat tidak selalu berupa hal-hal yang buruk. Memang umumnya adalah
hal-hal yang buruk,   dan pada hadits ini pun dijelaskan demikian. Tetapi, berdirinya gedung-
gedung yang memberikan manfaat bagi manusia sebagai tempat tinggal, tempat bekerja, dan
memakmurkan dunia, tidaklah berkonotasi negatif. Yang buruk adalah berlomba-lomba
meninggikan bangunan yang tidak dibutuhkannya. Dalam riwayat shahih lainnya tentang tanda-
tanda kiamat, disebutkan bahwa lahirnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dengan kiamat
hanya berjarak seperti dua jari. Nah, apakah lahirnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
adalah sebuah keburukan?
Kesembilan. Ini menunjukkan manfaat berkumpul bersama orang-orang shalih dan ahli ilmu.
Walau nampaknya sedang duduk-duduk saja, tetapi banyak ilmu dan nilai kebaikan yang di
dapatkan oleh banyak manusia yang hadir di dalamnya. Inilah sebaik-baiknya majelis.
                Dari Ibnu Abbas Radhiallahu ‘Anhuma, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alahi wa Sallam
bersabda:
‫البركة مع أكابركم‬
                “Keberkahan ada bersama orang-orang besar kalian.” (HR. Ath Thabarani dalam Al
Awsath, Al Hakim dalam Al Mustadrak, katanya shahih sesuai syarat Imam Muslim.
Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih Targhib wat Tarhib No. 99)
                Sekian. Wallahu A’lam

Farid Nu’man Hasan