˖ La importancia del mito vivo:

- En las sociedades arcaicas el mito es verdadero, sagrado, ejemplar y significativo.

- Los griegos vaciaron toda religión y todo lo metafísico del mito, y se transformó en “lo que no
puede existir en realidad” (Mentira).

˖ El interés de las mitologías primitivas:

- Todas las grandes religiones cuentan con mitologías. Las mitologías antiguas tienen una propia
“historia” que se han enriquecido y transformado a lo largo de los años. A pesar de éstas, los mitos
primitivos son de estado primordial.

- Los mitos aún están vivos y fundamentan y justifican el comportamiento humano.

˖ Ensayo de una definición del mito:

- Realidad cultural que puede abordarse e interpretarse en perspectivas múltiples y

complementarias.

- Cuentan una historia sagrada de cómo, gracias a seres sobrenaturales, una realidad ha tenido
existencia.

- “Debemos hacer lo que se ha hecho en un principio”. El hombre encuentra su modelo en los

seres del origen.

- La función principal del mito es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y actividades
significativas humanas.

˖ Historia verdadera, historia falsa:

- En las sociedades en las que el mito está vivo se diferencias las historias verdaderas (Mitos) de las
falsas (Fábulas):

˖ Historias verdaderas:

1) Aquellas que hablan del origen. Sus protagonistas son seres divinos, sobrenaturales o
celestes y astrales.

2) Aventuras del héroe que llegó a ser salvador, liberador, etc.

3) Aquellas que se relacionan con magos y chamanes.

 ˖ Historias Falsas:

Fábulas con animales, cómicos, personajes mundanos sin relevancia sagrada.

- Verdaderas: Sagradas; Falsas: Profanas.

- Los mitos no se pueden contar indiferentemente. (RITO)

- Fábulas: donde y cuando sea.

˖ Lo que revelan los mitos:

- A pesar de las diferencias entre mitos y fábulas existe un factor común: ambos relatos son
historias con personajes que no pertenecen al mundo cotidiano.

- Los mitos modifican la condición humana, las fábulas no:

**La primera caza, la primera pesca. Enseña a los humanos cómo y por qué se deben alimentar de
esa manera.**

- EL mito de la muerte explica un hecho que ocurrió hace tiempo y a la vez el por qué el hombre
es mortal.

- El hombre moderno se siente constituido por la historia, el hombre antiguo por mitos. Este está
obligado a refrescar su mitología, mientras que la historia siempre será igual, está escrita.

- Ellos creen se puede repetir el mito por fuerza de los ritos, se trae al presente aquel sacrificio.
Nosotros “recreamos”, pero sabemos que es una copia y no lo que realmente ocurrió.

˖ Lo que quiere decir “conocer los mitos”:

- El mito constituye un conocimiento de orden esotérico no sólo porque es secreto y se transmite

en un curso de iniciación, sino porque también, este conocimiento, va acompañado de un poder
mágico-religioso. **Es por esto que al conocer el origen de un objeto (planta, animal, etc) se
permite el dominio de éste, su modificación, etc.**

- SI llevamos esta idea a un general, encontramos una similitud en todos los cultos: “NO se puede
cumplir el ritual si no se conoce el origen”, es decir, el mito que cuenta cómo ha sido efectuado
por primera vez. (TOMAD Y BEBED TODOS DE ÉL…)

- Al recitar los mitos se reintegra ese tiempo fabuloso y de alguna manera se hace contemporáneo.
 ˖ Estructura y función de los mitos:

1) Historia sobre seres sobrenaturales.

2) Son verdaderos (realidades) y sagrados (obra de seres sobrenaturales)

3) Siempre se refieren a una creación, fundación, institución, etc.

4) Al conocer el mito se conoce el origen de las cosas, y así se llega a dominarlas y manipularlas a
voluntad. EL CONOCIMIENTO SE VIVE RITUALMENTE.

5) El mito se vive en el sentido en que está dominado por una fuerza sagrada que se hace
presente cuando la “historia” se recrea: RITUAL.

- Los mitos revelan el mundo, el hombre y la vida tienen un origen y una historia sobrenatural y
que ésta es significativa, preciosa (o sagrada) y ejemplar.

LA ESTRUCTURA DE LOS MITOS

LA IMPORTANCIA DEL MITO VIVO:

Desde hace más de medio siglo el mito ha tenido una variabilidad en su significación, por lo cual
cuando hablamos de mito pensamos en una fábula o un cuento no verídico, en si lo importante
para este estudio es mirar la significación del mito para las culturas y sociedades que aún
conservan esta tradición, comprender y tratar la estructura y función de los mitos y como estos
pueden llegar a convertirse en parte esencial de la vida de los seres humanos de la población o
sociedad donde estos mitos tienen su lugar también es una parte importante para estudiar y
comprender.

EL INTERES DE LAS MITOLOGIAS PRIMITIVAS:

Los mitos para muchas mitologías como la griega han tenido varios cambios y modificaciones, pues
como no han sido escritos sino contados, han sufrido bastantes variaciones debido al lugar, las
costumbres y sobre todo las concepciones filosóficas y la manera como se entienda el mito, pero
esto no afecta al mito negativamente sino que por el contrario toma más fuerza y veracidad por
que el hombre en si trata de sublevar esta tradición y forma de contar historias, pero sin embargo
es necesario conocer claramente los orígenes del mito y por eso se remontan a los mitos arcaicos.

ENSAYO DE UNA DEFINICION DE MITO:

Se sabe que es difícil encontrar una definición de mito estándar para todas las culturas, pues el
mito es una realidad cultural que puede abordarse desde múltiples perspectivas, las cuales cada
una de ellas puede llegar a ser complementarias, además el mito por relatar las aventuras o
vivencias de seres sobrenaturales y la manifestación de sus poderes sagrados, tiende a convertirse
en un modelo a seguir para todas las actividades humanas significativas.

HISTORIA VERDADERA, HISTORIA FALSA:

Para los indígenas que aun tienen creencias mitológicas es muy fácil discernir entre lo que es un
mito o historia verdadera o los cuentos o fabulas que llaman historias falsas, es por esta razón que
los mitos no se cuentan en algunas tribus delante de niños o de mujeres, pues los consideran
como no iniciados y no preparados para conocer este mito o historia verdadera, por lo general lo
cuentan los ancianos a los neófitos u hombres preparados para que este mito trascienda ,
mientras que las historias falsas o fabulas pueden contarse en cualquier momento y en cualquier
sitio, los mitos solo pueden recitarse en lapsos de tiempo sagrados, que pueden ser otoño o
invierno.

LO QUE REVELAN LOS MITOS:

Lo que relatan los indígenas como historias verdaderas son hechos ocurridos en un periodo de
tiempo pasado lejano y fabuloso, a pesar de que los personajes de estos mitos son deidades y
seres sobrenaturales, héroes o animales maravillosos, todos estos tienen algo en común y es que
no son personajes de la vida cotidiana, en si lo que reflejan los mitos son el origen de la vida, las
plantas los animales y los mas importante que son los hechos relevantes que han surgido y que
han hecho posible que el hombre sea lo que es hoy en día, es decir en un ser mortal, sexuado,
organizado en sociedad y obligado a trabajar en sociedad para poder sobrevivir y guiado por
ciertas reglas.

LO QUE QUIERE DECIR CONOCER LOS MITOS:

Los mitos totémicos australianos se basan en una monotonía de contar las historias mitológicas de
los antepasados peregrinos y son contados a los neófitos en su iniciación pero además estos mitos
se reactualizan debido a la serie de ceremonias a que están ligados estos neófitos que las
representan a su entender y de una manera un poco diferente a como se le ha entendido
anteriormente, y esto refleja que el mito toma un valor esotérico, pues se le practica a los avenes
en su ceremonia de iniciación donde se realizan rituales secretos que van acompañados de
poderes mágicos y religiosos.

La sistematicidad de que un remedio no actúa mas que si se conoce su proceder está muy
extendida, y cada canto mágico debe estar acompañado de un encantamiento que habla del
origen del remedio utilizado, de otro modo el remedio no será eficaz, para que funcione se debe
conocer el origen de la planta y la manera como fue alumbrada por la primera mujer.

ESTRUCTURA Y FUNCION DE LOS MITOS:

De una manera general se puede decir que el mito es vivido para los arcaicos constituye la historia
de los actos de seres sobrenaturales, que resulta ser una historia sagrada, pues representa obras
de seres sobrenaturales, y para poder vivir los mitos se necesita de una experiencia
completamente religiosa, pues de otra manera se tomaría como una simple historia que ha sido
contada y n tendría valor religioso ni estructural para los sociedades que creen en estos mitos.

PRESTIGIO MAGICO DE LOS ORIGENES

MITOS DE ORIGEN Y MITOS COSMOGONICOS:

Cualquier mito que proponga la existencia y creación de algo está íntimamente ligado a la
cosmogonía, pues siendo los cosmogónico una explicación al origen, no nos quiere decir que el
mito duplique la cosmogonía sino que el mito no es una reflexión coherente y sistemática, pero si
nos da a entender que hay mundo y vida cuando aparece un nuevo animal o una nueva planta en
el mundo en que se vive sino mas bien trata de explicar qué importancia tiene este nuevo ser para
poder llegar a los tiempos contemporáneos.

EL PAPEL DE LOS MITOS EN LA CURACIONES:

Los mitos tienen grandes peculiaridades como por ejemplo los Bilis tienen un detalle interesante y
es que el curandero purifica los alrededores de la cama del enfermo, haciendo una serie de
dibujos de deidades con harina de maíz, y esta imagen permanece hasta que el enfermo se cure,
esto nos demuestra que los mitos aun conservan ciertas características cosmogónicas.

REITERACION DE LA COSMOGONIA:

En algunos mitos encontrados se ve claramente la invocación de la cosmogonía, ya que en ellos se

implora la creación a un dios de un nuevo mundo, y esta plegaria comienza por decir que todos los
elementos de vida laguán vez fueron creados, y al hacer esto se implora que los medicamentos
sean funcionales para el enfermo que los necesita y en pocas palabras que le dé nueva vida y un
nuevo origen a este enfermo en caso de que la medicina no sea eficaz.

EL RETORNO AL ORIGEN:

En si la idea que refleja el mito es la significación que representa y la validez que toma en las
diferentes culturas, y lo que se da a entender en el mito no es lo que hizo el padre o el abuelo sino
lo que nos cuenta los mitos sobre los hechos de la vivencias de los primeros ancestros, lo que ha
hecho que el mito en cierta forma se conserve y no pierda su escancia, y esto ha hecho que el
padre y el abuelo tomen esas mismas costumbres y que Sena transmitidas al infante y así el mito
se convierta en el estilo de vida y no pierda su validez con el transcurrir del tiempo.

PRESTIGIO DE LOS COMIENZOS:

Como ha sido afectado con el transcurrir del tiempo lo que hace que el mito pierda cierta
importancia es por eso que se trata de remontar a sus orígenes para poder así tener un poco de
renovación y ganancia de identidad y así poder trascender sin tener muchas modificaciones.
MITOS Y RITOS DE RENOVACION

RENOVER EL MUNDO:

El mundo en que vivimos no ha sido el mismo por lo tanto los mitos también han sufridos cambios
por mas mínimos que sean , lo cual no da a entender que los mitos y el mundo también lo hacen a
medida que pasan los años, además de muchos otros factores como conquistas a los pueblos y las
visitas de los extranjeros a estas culturas han hecho que los mitos se renueven y que se renueve la
concepción del mundo en el que han vivido a razón de los mitos narrados .

AÑO NUEVO Y COSMOGONIA EN EL ANTIGUO ORIENTE PROXIMO:

Es normal que se encuentren ciertas similitudes entre las diferentes regiones o creencias entre
otras culturas la cultura del antiguo oriente próximo, pero la diferencia más importante el que
para los orientales la vida que transcurre no es una línea de tiempo sino que es un ciclo y donde se
le dan atribuciones a animales como por ejemplo el año de la rata o el año del gallo, que se han
venido dando desde hace mucho tiempo, lo que contrasta con cualquier otra cultura ya que estas
presentan una línea de tiempo y por lo general las mismas representaciones y deidades que
alguna vez hicieron algo trascendental que marco las vidas y las costumbres de los pueblos,
mientras que para los orientales las cosas o animales que marcaron sus mitos tienden a volver
pues están en un ciclo constante.

ESCATOLOGIA Y COSMOGONIA

EL FIN DEL MUNDO EN EL PASADO Y EL FUTURO:

Para los primitivos el fin del mundo ya ha tenido lugar siendo evidente que el fin del mundo no fue
radical, sino que fue el fin de la humanidad seguido de la aparición de una nueva humanidad. El fin
del mundo en el pasado y el que tendrá lugar en el futuro representa la proyección macroscópica
del sistema mítico-rural en la fiesta del año nuevo. De los mitos sobre una catástrofe, es de donde
se han desarrollado en nuestros días lo movimientos proféticos y milenaristas de las sociedades
primitivas.

EL FIN DEL MUNDO EN LAS RELIGIONES ORIENTALES:

Lo esencial para las religiones orientales es la creación y destrucción cíclica del mundo y la
creencia en la perfección de los comienzos, teniendo en cuenta que un ciclo completo termina por
una disolución, que se repite de una manera más radical al fin del milésimo ciclo. En la teoría india,
el hombre no desempeña ningún papel en la recreación periódica del mundo, pero el hombre
tampoco desea esa eterna recreación, por el contrario persigue la evasión del ciclo cósmico. Para
la india no hay un fin radical del mundo, sino que hay intervalos largos entre el aniquilamiento de
un universo y la aparición del otro.

APOCALIPSIS JUDEOCRISTIANOS:
Para el judeocristianismo, el fin del mundo será único, así como la cosmogonía ha sido única. El
cosmos que reaparecerá después de la catástrofe, será el mismo cosmos creado por Dios al
principio del tiempo pero restaurado en su gloria primordial. El tiempo no es ya el tiempo circular
del eterno retorno, sino un tiempo lineal e irreversible, por lo tanto el fin del mundo revelará el
valor religioso de los cayos humanos y los hombres serán juzgados según sus actos. Para el
judeocristianismo el fin del mundo forma parte del misterio mesiánico.

MILENARISMOS CRISTIANOS:

Cuando el cristianismo se convierte en la religión oficial del imperio romano, estableció que el
mundo junto con todos sus pecados, injusticias y crueldades continuaba porque solo Dios conocía
la hora del fin del mundo y que este fin no sería inminente. Le techo celeste se encontraba sobre
la tierra y el viejo mundo había sido destruido. La iglesia acepto el mundo tal como era, tratando
de hacer la existencia humana menos desgraciada de lo que era anteriormente.

EL MILENARISMO EN LOS PRIMITIVOS:

La mayoría de los milenarios aborígenes, compartían elementos escatológicos cristianos. En

algunos casos los aborígenes se rebelan contra los misioneros porque estos no se conducen como
verdaderos cristianos y no creen en la venida del Cristo y la resurrección. Los movimientos
milenaristas, pueden considerarse como un desarrollo del escenario miticoritual de la renovación
del mundo, para ellos el fin del mundo hará posible la instauración de una existencia humana sin
fin.

EL FIN DEL MUNDO EN EL ARTE MODERNO:

Las artes platicas han conocido trasformaciones tan radicales que se ha podido hablar de una
destrucción del lenguaje artístico, pero más que una destrucción es una regresión al caos, lo que
indica que el artista busca plasmar algo que no se ha explicado aun. En muchos artistas modernos
se nota que la destrucción del lenguaje plástico no es sino la primera fase de la recreación de un
nuevo universo que debe seguirse necesariamente, por su creación los artistas anticipa lo que
sucederá una o dos generaciones más tarde en los sectores social y cultural.

EL TIEMPO PUEDE SER DOMINADO

LA CERTIDUMBRE DE UN NUEVO COMIENZO:

La réplica del conocimiento absoluto es conocida como cosmogonía y la actitud espiritual del
hombre arcaico, tienen un valor muy singular para el conocimiento del los orígenes, este
conocimiento de la cosmogonía, permite aceptar la idea de la destrucción apocalíptica del mundo
y el origen de este.

FREUD Y EL CONOCIMIENTO DEL ORIGEN:

El deseo de conocer el origen de las cosas no es exclusivamente arcaico, sino que también es
asimilado por la cultura occidental, para lo cual han utilizado técnicas como el psicoanálisis que les
permiten revelar los comienzos de la historia personal y nos orienta hacia el futuro de nuestra
existencia.

TECNICAS TRADICIONALES DEL RETORNO HACIA ATRÁS:

El retorno hacia atrás, se practica en las culturas extra europeas, este retorno se concibe como una
posibilidad de renovar y regenerar la existencia del que lo hace. Con él nace el retorna a la matriz
que es fundamental para acceder a un modo superior de existencia.

PARA CURARSE DE LA OBRA DEL TIEMPO:

Se trata de partir de in instante preciso, el más cercano al momento presente y recorrer el tiempo
al revés para llegar al origen cuando la primera existencia, al estallar en el mundo, desencadenó el
tiempo y sin embargo este se manifestó en la existencia de algo.

RECUPERAR EL PASADO:

Mediante la reintegración rápida y directa al caos y el momento de creación y mediante el

retorno progresivo al origen remontando en el tiempo, podemos volver hacia atrás, tratándose de
una abolición instantánea del cosmos y de la restauración del caos, esto permite tener un dominio
propio del destino convirtiéndose en el dueño de este, pero para eso es importante tener un
conocimiento de los mitos que relatan la constitución de la condición humana.

MITOLOGIA, ONTOLOGIA, HISTORIA

LO ESENCIAL PRECEDE A LA EXISTENCIA:

Lo esencial es para el judeocristiano, el drama del paraíso que ha aumentado la actual condición
humana, para el mesopotámico, lo esencial es la formación del mundo y para el australiano, lo
esencial son una serie de acciones efectuadas por seres sobrenaturales.

LA DIVINIDAD ASESINADA:

La divinidad asesinada nunca se olvida, aunque pueden olvidarse algunos detalles de su mito y es
después de su muerte cuando se hace indispensable a los humanos, la muerte de la divinidad
cambia radicalmente el modo de ser el hombre.

YA NO ONTOLOGIA SINO HISTORIA:

Lo esencial ya no es lo solidario de una ontología, sino de una historia divina y humana a la vez,
puesto que este es el resultado de un drama representado por los antepasados de los hombres y
los seres sobrenaturales. Las grandes mitologías que corresponden a las primeras civilizaciones
históricas, se interesas mas en lo que sucedió después de la creación de la tierra y del hombre.

LOS PRINCIPIOS DE LA DESMITIFICACION:

Las desmitificación no se trata sobre un fenómeno cultural de primer orden suyas consecuencias
son incalculables, pero fue después de esto que la mitología griega no podía representar para las
elites respectivas, lo que había sido para sus antepasado, para estas elites lo esencial no había que
buscarlo en la historia de los dioses, sino en una situación primordial de la historia.

MITOLOGIA DE LA MEMORIA Y DEL OLVIDO

CUANDO UN YOGUI SE ENAMORA DE UNA REINA:

Todo comienza con el miro denominado la amnesia de matsyendranath que relata cómo este
maestro yogui se enamora de una reina instalándose en su palacio y olvidado por competo su
identidad, esto lo consigue penetrando su alma en el cuerpo de un rey mediante el milagro
yoguico del paso de un cuerpo a otro. Cuando su discípulo gorakhnath se entera de tal acto,
comprende que su señor estaba destinado a morir por lo cual se dirige al reino de lama, donde se
encuentra el libro de la muerte y del cual borra su nombre, luego se presenta a donde
matsyendranath cantando y bailando canciones enigmáticas hasta que este se acordara de su
verdadera identidad, concluyendo gorakhnath que este acto simboliza la eterna maldición de la
ignorancia lanzada por la naturaleza sobre el ser humano. El motivo central de este mito recuerda
en cierta medida el célebre mito gnóstico del salvador salvado pues son análogos en aspectos del
pensamiento indio y el gnosticismo, además los dos expresan plásticamente la caída del espíritu
en la existencia y la pérdida de la conciencia del yo.

SIMBOLISMO INDIO DEL OLVIDO Y LA RESURRECION:

El dighanikaya afirma que los dioses caen del cielo cuando les falla la memoria pero aquellos
dioses que no olvidan son eternos. El chandogya-uponiched narra la historia de un hombre que
fue llevado lejos de su ciudad con los ojos vendados a un lugar solitario, luego alguien le quieta la
venda e indica la dirección de su ciudad, lo que basta paraqué el hombre regrese a su casa. Esto
significa que aquel que tiene un maestro competente se despoja de las vendas de la ignorancia y
alcanza la perfección. Explica cankara que la ilusión y el deseo del hombre crea en el ideas falsa
que lo alejan del ser y por lo tanto debe buscar a alguien que tenga las ideas claras de lo que
verdaderamente es el ser y lo conduzca por el camino de la alegría y la serenidad. Es entonces por
medio de los clises que la especulación india comprende que el Yo sufre consecuencias de la
ignorancia hasta el día en que descubre que no está más que aparentemente comprometido en el
mundo, por lo que según el samkhya-yoga la ignorancia puede compararse con el olvido de
verdadero yo.

OLVIDO Y MEMORIA EN LA GRECIA ANTIGUA:

El recuerdo es para aquellos que han olvidado, es decir que el recuerdo implica un olvido y este
olvido equivale en la india es la ignorancia, que conlleva a la esclavitud y esta a la muerte. De
acuerdo con esto ocurre algo semejante en Grecia por lo que hay que resaltar que tanto en él la
india como en Grecia ciertas creencia fueron revalorizadas por poetas y filósofos, es decir que no
solo existían comportamientos religiosos y mitológicos, sino también aspectos de carácter
psicológico y metafísico. Gracias a la memoria primordial del poeta este logra acceder a las
realidades originarias que se manifiestan en los tiempos míticos y constituyen el fundamento del
mundo. Sin embargo, para la mitología de la memoria y el olvido ya no es el pasado primordial lo
que importa conocer, sino la existencia anteriores personales y el olvido no simboliza la muerte,
sino el retorno a la vida.

MEMORIA PRIIMORDIAL Y MEMORIA HISTORICA:

En Grecia existe una memoria referente a los acontecimientos primordiales y otra de existencias
anteriores o acontecimientos históricos. Aunque el olvido no esté de acuerdo con ninguno de los
dos, existen algunos privilegiados que logran acordarse de su existencia anterior haciendo al
olvido impotente y venciendo la muerte, pero estos privilegiados tratan de descubrir su propia
historia y buscar el sentido de su destino. Mientras tanto para el hombre tradicional, los mitos le
afirman que todo lo que hace, ha sido ya hecho al principio del tiempo y estos constituyen la suma
del saber útil, lo que quiere decir que para ellos los mitos representan modelos paradigmáticos
fundados por seres sobrenaturales y no una serie de experiencias personales de diferentes
individuos.

EL SUEÑO Y LA MUERTE:

En la mitología griega, sueño y muerte son dos hermanos gemelos, lo que es equiparable para los
cristianos, considerando que el hecho de dormir no simplemente es triunfar de la fatiga física, sino
ante todo, de una prueba de fuerza espiritual.

GNOSTICISMO Y FILOSOFIA INDIA:

Los gnósticos, dejan entrever que el pecado pertenece a cualquier otro, ellos no se tiene de este
mundo, es decir que a pesar de que el gnóstico este en este mundo, el no es del mundo, sino que
viene de otra parte, esto indica que la filosofía india es muy similar a esta, porque el yo no tiene
nada que ver con el mundo, el está aislado en la vida y la historia. Se puede observar cómo
mientras para el hombre arcaico, al aprender de los mitos asume, las consecuencias que derivan
de estos acontecimientos, en cambio el gnóstico, aprende el mito para desnaturalizarse de sus
resultados. Se concluye que el gnóstico ha sido ya castigado por el pecado de haber olvidado su
verdadero yo.

ANAMNESIS E HISTORIOGRAFIA:

La historiografía comienza en Grecia con heroduto, quien admite que las hazañas de los hombres
no deben perderse con el tiempo, es decir que quiere conservar la memoria, pero lo que nunca
hacia era escribir su propia historia. La concepción religiosa de los historiadores griegos no
contaba con la intervención de Dios en la historia, para los griegos, la historia mostraba que las
sociedades nacen, se desarrollan, se degeneran y perecen, por lo que esta no constituía un objeto
de conocimiento. Todos estos hechos, dan lugar a la historiografía, que permite conservar la
memoria de los acontecimientos del posible pasado de la humanidad. En este caso hay una
verdadera recuperación del pasado primordial revelado por investigadores, lo que hace que se
acuñe el termino de anamnesis historiográfica.

GRANDEZA Y DECANDENCIA DE LOS MITOS

LA ABERTURA DEL MUNDO:

El mundo de los valores axiológicos y los paradigmas de todas las actividades humanas, son
modelos que se transmiten por los mitos, que se encargan de mantener la conciencia de otro
mundo de los antepasados, lo que representa un plano sobrehumano. La realidad es construida a
través de un mundo transcendente conformado por dioses, héroes y el antepasado mítico, pero
esto no se traduce en una eterna repetición de lo mismo porque cada pueblo es cambiante y tiene
una propia historia. El mito garantiza al hombre que lo que va hacer ya fue hecho y por lo tanto no
tiene dudad de poder concebir el resultado de su empresa. Son embargo a la existencia de un
modelo ejemplar no limita la capacidad creadora porque l hombre vive en un mundo abierto y
cambiante, de hecho el mundo es el resultado de un acto divino de creación, por lo que todo lo
que existe en él tiene su historia mítica.

EL HOMBRE Y EL MUNDO:

El hombre no se encuentra encasillado en el mundo, por el contrario está abierto y se comunica

con el mundo mediante símbolos comunes. El hombre arcaico sabe que es también algo mas y que
todo lo que lo conforma es susceptible de convertirse en el centro del mundo. El mito no es
garantía de mortalidad, el se encarga de proporcionar una significación al mundo y a la
humanidad, gracias al mito existe una idea de la realidad y existe una idea del porqué de las
circunstancias.

IMAGINACION Y CREATIVIDAD:

Los mitos recuerdan todos y cada uno de los acontecimientos grandiosos en la tierra. Directa e
indirectamente el mito ayuda a la elevación del hombre porque este busca igualar a los dioses y
héroes para realizar sus actos, el mito ayuda al hombre a superar sus propios límites y
condicionamientos, lo que lo lleva a estar junto a los más grandes.

HOMERO:

En Grecia el mito inspiro a la poesía épica, la tragedia y la comedia como las artes plásticas, pero
fue en la cultura griega donde se sometió al mito a un análisis del cual salió desmitificado, lo que
conllevo al nacimiento del racionalismo jónico que consiste en una crítica a la mitología clásica
sustentada en las obras de homero y de hesiodo, pues en esta obras se implicaban las aventuras,
decisiones arbitrarias de los dioses y su conducta caprichosa e injusta, por lo tanto estos mitos no
podían ser verdaderos, sin embargo fue esta concepción homérica de los dioses y sus mitos la que
se impuso en el mundo y la que quedo establecida en el universo como guía de los artistas de la
época clásica.

TEOGONIA Y GENEALOGIA:

Hesido buscaba otro auditorio, es el primero en hablar de Prometeo, pero no se daba cuenta que
el mito de Prometeo se basaba en el olvido. Hesiodo narra mitos muy arcaicos que se hunden la
prehistoria aunque estos ya habían sufrido un proceso de trasformación y modificación antes de
ser registrados por el poeta. Hesiodo comprende la genealogía de los dioses como una serie
sucesiva de procreaciones que para él constituye la forma ideal de entrada a la existencia.

LOS RACIONALISTAS Y EL MITO:

Los primeros filósofos milesios se negaban a ver en las descripciones homéricas la figura de una
divinidad, en esta criticas racionalistas se nota el esfuerzo desarrollado para separar el concepto
de divinidad de las expresiones antropomórficas de los poetas.

ALEGORISMOS Y EVHEMERISMO:

Son criticas del mundo imaginario que emprenden una psicología simplista y un racionalismo
elemental. La mitología de homero y hesiodo continuaban interesando a las elites de mundo
helenístico. El método alegórico se extiende con Filón al desciframiento de los enigmas del antiguo
testamento. La alegoría no fue popular en Grecia, pero si tuvo éxito en Alejandría y en roma.
Gracias a las diferentes interpretaciones alegóricas homero y hesiodo se salvaron de las elites y
lograron conservar un alto valor cultural. Evhemero creía haber descubierto el origen de los
dioses, este alegorismo ha tenido repercusiones considerables para varios apologistas cristianos
que se apoyan en evhemero para demostrar la humanidad y la irrealidad del los dioses griegos.
Fue entonces que gracias al alegorismo y al evhemerismo, los dioses y héroes griegos no han caído
en el olvido como consecuencia de la desmitificación, por el contrario estos han sobrevivido
durante la edad media. Luego del renacimiento el alegorismo y el evhemerismo se han convertido
en objeto de investigaciones científicas.

DOCUMENTOS ESCRITOS Y TRADICIONES ORALES:

Gracias a la cultura y todos sus componentes, se ha unido la civilización occidental convirtiéndose

en ejemplar, esto se ha dado gracias a documentos escritos sobre la tradición oral y sobre las
experiencias vividas. A pesar de que muchas obras se han perdido todavía quedan suficientes para
reconstruir los principales hechos históricos. Los mitos griegos clásicos representan el triunfo de la
obra literaria sobre la creencia religiosa. Si la religión y la mitología griega han sobrevivido en la
cultura europea, se debe a que han sido expresadas mediante obras, muestras literarias y
artísticas.

PERVIVENCIAS DEL MITO Y MITOS ENMASCARADOS

CRISTIANISMO Y MITOLOGIA:

Los primeros teólogos cristianos tomaban la palabra mito como algo impuesto hacer varios siglos
en el mundo greco romano, ellos negaban ver en Jesús un personaje mítico, trataban por el
contrario de defender si historicidad frente a los gnósticos y filósofos paganos. El cristianismo
asimiló símbolos, figuras y rituales de origen mediterráneo partiendo de que los evangelios y otros
testimonios primitivos estaban llenos de elementos mitológicos.

HISTORIA Y ENIGMAS EN LOS EVANGELIOS:

Marcon en 137 proclamaba la existencia de un único evangelio, el evangelio de Lucas,

considerándose que la diferencia entre mito y narración, es que l mito es una exposición falas que
describe algo verdadero y la narración es una exposición que describe acontecimientos que
tuvieron o pudieron haber tenido lugar, los teólogos cristianos negaban que los evangelios fuesen
mitos, de hecho se podían ofrecer pruebas materiales que comprobaran la veracidad histórica de
los evangelios. Un argumento importante fue el de Orígenes, que dice que los evangelios
presentan episodios que no son históricamente auténticos a pesar de ser verdaderos en el plano
espiritual.

TIEMPO HISTORICO Y TIEMPO LITURGICO:

Al proclamar la encarnación, la resurrección y la ascensión del verbo, los cristianos estaban

convencidos de que no presentaban un nuevo mito, pero si utilizaban las categorías del
pensamiento mítico.

CRISTIANISMO COSMICO:

Después de disputas entre misioneros cristianos y religiones populares vivas, se termino por
cristianizar a las figuras divinas y a los mitos paganos que no se dejaban explicar, por lo cual la
iglesia ha tenido que luchar durante más de diez siglos, los campesinos no se sentían atraídos por
un cristianismo histórico y moral, ellos se nutrían de un cristianismo cósmico por lo que para ellos
la naturaleza no es el mundo del pecado, sino la obra de Dios.

MITOLOGIA ESCATOLOGICA DE LA EDAD MEDIA:

En la edad media todas las clases sociales se atribuyen a tradiciones mitológicas, siendo múltiple
el origen de estas mitologías, manteniéndose por lo tanto el prestigio religioso y la función
escatológica de los reyes.

SUPERVIVENCIAS DEL MITO ESCATOLOGICO:

Existía continuidad entre las concepciones escatológicas medievales y las diferentes filosofías de la
historia de iluminismo y del siglo XIX. En esta etapa se encuentran ideologías y fantasías
semifilosoficas y ya no la espera escatológica del reino del espíritu santo, sin embargo el mito de
la renovación universal, próximamente se puede discernir aun en muchas teorías y fantasías.
LOS MITOS DEL MUNDO MODERNO:

Hay ciertos aspectos y funciones del pensamiento mítico que son constitutivos del ser humano. En
el mundo moderno el origen gozaba de prestigio mágico, esto significa prevalerse de un noble
origen.

MITOS Y MASS-MEDIA:

La más-media, es un fenómeno particular en los estados unidos, siendo los personajes de los
comics strips los representantes de la versión moderna de los héroes mitológicos. Como ejemplo
de estos personajes se encuentra el famoso superman, quien sea hecho como tal por su doble
identidad, además este satisface las nostalgias severas del hombre moderno que sueña con
revelarse algún día como héroe, se ha demostrado la mitificación de personalidades por medio de
la mass-media, convirtiéndola en una imagen ejemplar. De ha dejado de insistir por lo tanto en los
mitos de la elite, que cristalizan en torno a la creación artística y repercusión cultural y social, sin
embargo estos mitos han logrado imponerse fuera de circuitos cerrados de incomprensión
pública. la mitología de las elites modernas, señala una función redentora de la dificultad que se
encuentran en las obras de arte moderno, esta dificultad o incomprensibilidad de las obras de
arte, traiciona el deseo de descubrir un nuevo sentido secreto, desconocido hasta ahora del
mundo y la existencia humana.

LOS MITOS Y LOS CUENTOS DE HADAS:

Existen nuevas perspectivas con respeto a los cuentos populares, siendo lo folkloristas, quienes
han aprovechado los progresos realizados por la etnología, la historia de las religiones y la
psicología profunda, también los especialistas de cuentos populares han hecho un sensible
esfuerzo para someter estas investigaciones a métodos rigurosos. El problema se basa en saber si
el cuento describe un sistema de ritos procedente de un estadio preciso de cultura,, así su
escenario iniciático es imaginario puesto que no está unido a un contexto histórico-cultural, sino
que expresa un comportamiento antihistorico., es decir que en un cuento no encontraremos el
recuerdo exacto de un cierto estadio de cultura, los estilos culturales y ciclos históricos están
reflejados en ellos con telescopio. La saga linda con el mito y con el cuento pues aparecen en ellos
las mismas figuras y situaciones ejemplares, pero mientras el héroes de la saga acaba de manera
trágica, el cuento siempre tiene un final feliz, además el cuento se separa del mundo mítico
mientras que la saga aun lo acepta. Hoy existe la idea de que todo lo referente a la iniciación
coexiste con la condición humana y que toda la existencia está constituida por una serie de
pruebas que le sirven al lenguaje moderno para traducir diversas experiencias.