ʿ Ajā'ib Ghara'ib wa al-Makhluqat al-mawjudat (Bahasa Arab: ‫عجائب المخلوقات و غرائب‬

‫الموجودات‬, Marvels makna makhluk dan hal-hal aneh yang ada) adalah karya penting dari
kosmografi oleh Zakaria bin Muhammad bin Mahmud Abu Yahya al-Qazwini yang lahir
di Qazwin tahun 600 (H) / 1203.

Isi [hide]
1 Latar Belakang pekerjaan
2 kosmografi
3 Kemudian pengaruh
4 Rujukan
5 Pautan luar
 
[Sunting] Latar Belakang workInformation tentang kehidupan al-Qazvini adalah
fragmentaris, namun diketahui bahawa ia belajar undang-undang Islam di Qazwin tapi
kiri untuk Baghdad dan kemudian Damsyik. Qauzwini sendiri menulis bahawa ketika di
Damsyik ia bertemu Ibn Arabi dari Sevilla di 630/1233 yang memberinya maklumat
tentang kota Thie. Qazwini hanya berbicara tentang kota Damsyik dari pengalamannya
sendiri dan bergantung pada sumber-sumber yang lain berbicara tentang kota-kota
lebih lanjut. Secara keseluruhan, Qazwini menyebut nama lima puluh sebagai sumber
nya, yang paling penting dari mereka merupakan ahli geografi tua dan sejarawan
seperti al-Istakhri, Ibnu Fadlan, Al-Mas'udi, Ibnu Hawqal, al-Biruni, Ibn al-Atsir, al-
Maqdisi , dan al-Razi. Walaupun fakta bahawa pekerjaan Qazwini adalah kompilasi dari
sumber yang dikenali dan diketahui, kemudian inluenced karya kosmologi Islam dan
geografi Islam melalui gaya dan bahasa. kosmografi Qazwini bukanlah ilmu murni tetapi
juga bertujuan untuk menghibur para pembacanya dengan memperkaya penjelasan
saintifik dengan cerita dan puisi.

[Sunting] kosmografi
Sebuah naskah risalah disalin di 14 Century.Called yang "kosmografi paling berharga
dari budaya Islam" oleh Carl Brockelmann, kosmografi Qazwini adalah salah satu karya
yang paling dibaca di dunia Islam sejak banyak naskhah dan terjemahan dari bahasa
Arab ke dalam bahasa Islam telah bertahan . Para sarjana disajikan petikan dari itu,
bagi pembaca Barat. Sebagai produk pemikiran Islam 'Qazwini's Aja'ib al-Makhluqat -
yang menyerupai kosmografi al-Tusi - ditandai oleh konsep kesatuan Tuhan dan
kesatuan penciptaan. Alam semesta adalah manifestasi dari Kebenaran mutlak atau
Tuhan. perintah Allah "Jadi!" menyebabkan semua hal di alam semesta memiliki tempat
dan hubungan timbal balik antara mereka. Manusia dalam tradisi Islam mempunyai
tugas untuk memahami hikmah ciptaan Allah sebanyak mungkin. Allah adalah tujuan
akhir dari struktur kosmik. Konsep-konsep ini mempunyai asas rohani mereka dalam Al-
Quran, hadis dan ilmu-ilmu yang berkembang di masa pra-Islam dan telah diterima
pakai di dunia Islam. ilmu-ilmu Islam tradisional dihubungkan dengan kosmologi yang
mengandungi peranan penting dalam sistem metafizik. Sedangkan kosmologi berkaitan
dengan sisi spiritual alam semesta, kosmografi keprihatinan sendiri dengan aspek
fizikal dan prosesnya. Qazwini menyatakan bahawa penting bahawa manusia harus
mengerahkan diri untuk menyiasat kejadian menakjubkan dan bijaksana dikandung
Allah, untuk merefleksikan dalam takjub dan memahami sebisa mungkin kepadanya.
Dengan cara ini, orang akan mendapatkan kelazatan di kedua-dua dunia dan akhirat.
Next untuk ini Qazwini menjelaskan terminologi penting dalam bukunya: 1) keajaiban
adalah fenomena yang membingungkan manusia kerana ia tidak mampu memahami
penyebabnya dan kesan; 2) kejadian adalah segalanya kecuali Tuhan, itu adalah baik
penting (tubuh, substansi spiritual) atau kebetulan (yang lain); 3) yang aneh adalah
sesuatu yang langka dan berbeza dari hal-hal yang diketahui dan akrab dan hairan
penyebab; 4) Kejadian dibagi menjadi beberapa hal: ia mempunyai punca yang tidak
diketahui, manusia tidak dapat memahami dan diketahui secara keseluruhan tetapi
tidak secara detail nya (misalnya bola langit).

kosmografi Qazwini terdiri daripada dua bahagian, yang berurusan pertama dengan
lingkup langit dengan penduduknya (para malaikat) dan butiran Islam, Rom dan
kalendar Iran, di sini pengetahuan astronomi masa yang disusun bersama-sama
dengan idea-idea astrologi. Bahagian kedua membincangkan empat elemen, lingkup
dan apa yang ada di dalam dan di bumi, selain perbincangan ini Qazwini secara
terperinci tentang manusia, fakulti-fakulti jiwanya, watak, kelemahan dan penyakit.
Selain itu, Qazwini memberitahu kepada kita dalam pengantar buku bahawa ia
meninggalkan rumah dan keluarganya untuk belajar buku-buku kerana ia percaya
bahawa pendamping seorang lelaki yang terbaik di dunia adalah buku. Dia mengagumi
hal-hal yang menakjubkan dan aneh dalam ciptaan Allah dan bagaimana sempurna
ciptaan itu, sebagaimana dinyatakan di dalam Al-Quran (50:6). Dalam penjelasannya
tentang hal-hal yang diciptakan di alam semesta kuat dan luas (51:47), ia menjelaskan
orbit matahari berdasarkan laporan dari para saintis tetapi juga mengutip suatu tradisi di
mana malaikat Jibril memberitahu Muhammad bahwa matahari bergerak maju 500
tahun atau farsakhs (1 farsakh = ca 6 Km.) dari jaman Muhammad mengatakan "Tidak"
sampai saat ia mengatakan "Ya" satu demi satu. Dalam pandangan Qazwini Rakan-hal
menakjubkan yang ada di langit dan bumi, sebagai Al-Quran memberitahu (10:101),
dan di laut dan di pantai mereka sejak awal mereka dan akhir di mana tidak dijelaskan,
itu adalah sebahagian dari yang tidak diketahui dunia, dihuni dengan makhluk
menakjubkan dan aneh. Mengikuti tradisi Yahudi-Islam, Qazwini menegaskan bahawa
pada mulanya Allah mencipta satu substansi, maka Dia meleleh dan dari asap menjadi
syurga dan sedimen yang dibentuk untuk bumi; langit dan bumi pertama kali bersama-
sama dan Tuhan dibahagikan mereka (Qur ' sebuah 21:31) dan Dia menyelesaikan
ciptaan-Nya dalam tujuh hari. Secara keseluruhan Tuhan menciptakan tujuh langit dan
tujuh bumi (QS. 65:12).

 
Sebuah ilustrasi dari naskah yang menggambarkan hal Gabriel.God banyak malaikat
yang diciptakan yang tidak diketahui oleh orang (Al-Quran 16:8), dan bahagian dasar
ini, dengan kepentingan pusat, adalah Tuhan Arasy, tumpuan Nya, para malaikat dan
jin (setan, jahat / roh yang baik). Apakah dikenali atau tidak dikenali, setiap hal yang
diciptakan mempunyai tanda kebijaksanaan ilahi dalam dirinya sendiri dan mewakili
kesatuan Tuhan. Berdasarkan desain Ptolemy alam semesta, Qazwini berbicara
tentang 9 bidang di langit: bumi, Bulan, Utarid, Zuhrah, Matahari, Marikh, Jupiter, Zuhal
dan Sphere dari bola, yang merangkumi semua bidang yang lain dan hari sebab dan
malam, mereka semua mempunyai orbit sendiri. Sedangkan di satu sisi ini dan bintang
lain Qazwini merujuk pada bidang atau tanaman dalam istilah saintifik, di sisi lain dia
menyokong kesan dari Bulan, Kutub Utara dan Kutub Selatan pada manusia dan
haiwan, seperti memiliki kekuatan untuk menyembuhkan penyakit, dengan ucapan
antara orang-orang.

Untuk beberapa Muslim pijakan kaki adalah kelapan dan Tahta lingkup kesembilan.
Selanjutnya Takhta Allah adalah titik adorasi bagi penduduk bola langit, seperti Kaabah
di arah kiblat bagi orang-orang di bumi. Sebagai keprihatinan penduduk bola langit,
yang mengatakan para malaikat dan jin / syaitan, malaikat adalah makhluk yang
sempurna baik tanpa perasaan negatif atau ghairah, mereka patuh dan yang paling
penting, mereka tetap urutan penciptaan dan menetapkan segalanya di bumi, jin dan
syaitan adalah makhluk buruk dan tidak sempurna yang memiliki semangat dan murka
dan tidak taat. pekerjaan Qazwini mengandungi apalagi angelologi yang mengandungi
akar sebahagian dalam Al-Quran dan hadis. Ada dua jenis malaikat dalam Al-Quran,
yang menjadi penjaga neraka (96:18) dan malaikat yang terdekat kepada Allah (, 4:170
83:21). Qazwini juga menyebutkan para malaikat yang membawa Arasy Allah (idea
akan kembali ke Jahiliyya): mereka adalah empat dalam jumlah dalam bentuk, banteng
helang manusia, dan singa. Pada hari kiamat Takhta akan dilakukan oleh "lapan" (QS.
69:17), dan ini biasanya merujuk pada lapan malaikat. Di samping ini adalah ar-Ruh
malaikat atau Roh, yang sebenarnya pertama dalam ketenteraman awam dan terbesar.
Napasnya mempercepatkan makhluk dan dia tahu susunan bola, planet, unsur, dll
mineral Dia adalah orang yang memutuskan pergerakan dan keheningan hal oleh
kehendak Allah. malaikat ini diikuti oleh Israfil, ia mengirimkan perintah Allah dan
pukulan klakson. Ia tidak disebutkan dalam Al-Quran, tetapi dalam hadis dan berkaitan
dengan hari kiamat. Israfil membawa "tablet" (lawh) dan "pena" (Qalam). Apakah di atas
atau malaikat Gabriel, Michael atau orang lain semua dari mereka mempunyai peranan
dalam menjaga urutan kejadian. Hal ini juga percaya bahawa malaikat memiliki sekitar
tujuh puluh sayap masing-masing.

Ketika membicarakan masa, Qazwini link hari dalam seminggu dengan sejarah suci
agama Yahudi, Kristian, dan Islam, misalnya hari-hari suci Jumaat (hari Islam
sembahyang / sembahyang), Sabtu (Sabat Yahudi) dan Ahad (Kristian hari istirahat)
dan bagaimana mereka menjadi dianggap sebagai suci. Hari-hari ini juga dikaitkan
dengan hal-hal yang halal dan haram dan bertindak.

Bumi, menjadi sebahagian dari lingkup yang lebih rendah, menumbuhkan mineral,
tumbuhan dan binatang seperti makhluk hidup dan manusia. Dalam klasifikasi
Qazwini's ada tujuh jenis makhluk hidup - manusia, jin, binatang yang digunakan untuk
naik, haiwan yang meragut, binatang, burung dan serangga - dan makhluk yang terlihat
aneh atau hibrida. Manusia memiliki peringkat tertinggi dalam urutan ciptaan Allah
(makrokosmos): ia adalah pati-nya (mikrokosmos) dan boleh baik perwujudan dari
malaikat dan syaitan. Manusia dengan jiwa rasional nya mempunyai kapasiti untuk
berfikir dan bicara dan pilihan untuk naik ke stesen tertinggi atau terendah dalam hidup.
jiwa manusia adalah abadi dan ia diciptakan untuk keabadian, ia mengubah tempat
hidup dari rahim ke bumi, dan dari sana ke syurga atau neraka (QS. 20:57).
Ringkasnya, tujuan manusia di bumi adalah untuk mencapai kesempurnaan dan
mengelakkan kebiasaan buruk dan bertindak. Watak yang baik melebihi dalam
kehidupan ini dan seterusnya, watak buruk adalah dosa yang tidak dapat diampuni dan
melalui itu manusia turun ke level terendah rendah di neraka. Seorang lelaki dengan
watak yang baik demikian malaikat-suka dan watak buruk adalah ciri dari syaitan hina.
keprihatinan Qazwini di sini, sehingga untuk berbicara, antropologi.

Selanjutnya manusia adalah jin yang diciptakan dari api tanpa asap dan dapat dalam
bentuk yang berbeza. Hal ini juga percaya bahawa jin mewakili pemberontak di antara
laki-laki atau bahawa malaikat diciptakan dari cahaya api dan syaitan atau jin dari asap
nya. Menurut lagenda jin diciptakan sebelum Adam dan tinggal di, laut, darat dan
pergunungan dataran dan bahawa rahmat Allah bagi mereka adalah tak terhad. Mereka
mempunyai kerajaan, nabi, agama dan undang-undang tetapi mereka menjadi keras
kepala dan tidak taat dan melanggar peraturan para nabi yang memuncak pada
kekacauan di bumi. Kemudian Allah mengutus malaikat-malaikat yang mendiami bumi
dan dianiaya dan dipenjarakan banyak jin dan diasingkan mereka ke tepi laut dan
pulau-pulau. Di antara mereka adalah Azazil muda yang berpendidikan para malaikat,
ia memperoleh pengetahuan dan menjadi seperti mereka dan bahkan pemimpin
mereka. Tapi ia jatuh ke dalam aib kerana dia tidak taat kepada Allah untuk bersujud
diri di hadapan Adam sebagai khalifah Allah di muka bumi. Azazil kembali ke agama
Yahudi dan disebutkan dalam Al-Quran (2:32 dll) sebagai Iblis, malaikat yang jatuh.
Dalam Volksislam diyakini bahawa Iblis hadir dalam mandi, pasaran-pasaran,
persimpangan jalan, memabukkan minuman, dan berkaitan dengan seruling, puisi, tatu,
kebohongan, perempuan, dan penyakit. Jin dan syaitan tinggal di gua-gua,
pergunungan, bukit, lembah, padang pasir, dan rawa. Namun tidak taat jin adalah,
Salomo digambarkan sebagai telah junjungan mereka yang mereka dipatuhi. Jin dan
makhluk aneh tinggal di seashores atau di pulau-pulau dan mereka adalah agen
kekacauan atau kejahatan. Kategori lain makhluk jahat adalah Ya'juj dan Ma'juj (Gog
dan Magog) yang juga disebutkan dalam Al-Quran.

Beberapa batu tersebut dikaitkan dengan jin atau ubat terhadap penyakit: tersebut
(zabarjad atau zumrud) smaragd menyembuhkan penyakit dan mengusir setan; batu
yang disebut berbicara digunakan untuk jimat dan minuman ajaib, amberstone ini
pertama kali ditemui oleh Syaitan; Alexander digunakan faylaq yang batu untuk
melindungi anak buahnya dari syaitan, atau manâtas, menurut Aristotle dari yang "Book
of Stones" Qazwini sering mengutip, membatalkan pengaruh penyihir dan syaitan dan
melindungi dari jin. Satu batu (bahtah) digambarkan sebagai yang ditemui di tepi
kegelapan paling mana matahari tidak berpengaruh, dekat laut dunia.

Setelah Allah mencipta malaikat dan jin yang terbang dari satu iklim kepada yang lain,
Dia menjadikan burung kerana Ia tahu bahawa banyak orang akan menyangkal
kewujudan makhluk terbang, terutama para malaikat. Selanjutnya Qazwini menambah
sebagai membuktikan bahawa Allah menjadikan burung dengan tiga sayap, seperti
yang Ia lakukan unicorn, keldai India dengan tanduk atau kelawar tanpa sayap, tidak
mengapa malaikat? Di antara burung Qazwini mengklasifikasikan Anqa atau Simurgh
(Phoenix) sebagai burung yang paling dikenali dan kerabat burung yang tinggal
sendirian di Gunung Qaaf. Idea ini berjalan seperti semula sebagai dengan waktu
Zoroaster. Dalam tradisi baru lebih Anqa merupakan burung bijak dengan pengalaman
yang diperolehi sepanjang umur banyak dan memberikan peringatan dan nasihat moral.
Jauh sebelum Adam diciptakan burung ini hidup tanpa zuriat, dia masih lajang dan yang
pertama dan yang paling kuat burung. The "zaman keemasan" dari Simurgh adalah
waktu Salomo di mana bukan hanya menteri yang berhampiran takhta, tetapi juga
binatang dan burung dengan siapa Sulaiman boleh bercakap, sedangkan Anqa juga
berbicara kepadanya dan yang paling dihormati. Burung kedua yang juga berulang
dalam kesusasteraan Parsi klasik dan disebutkan oleh Qazwini adalah Homa (burung
syurga). Ketika mendarat di kepala seseorang, orang itu menjadi raja tanahnya.
Menjadi juga burung yang digunakan dalam simbolisme mistik Iran adalah salamander
atau "burung api", yang tidak pernah terjadi sejak jaman Muhammad. Qazwini berbicara
tentang meragai (hudhud) yang mengandungi peranan sentral dalam mistisisme Iran
juga, hanya secara sepintas, ini dia digambarkan sebagai kemampuan untuk melihat air
dari jauh tetapi tidak mesh yang di depan matanya. Jadi meragai melambangkan nasib:
ketika datang, mata manusia dibutakan, iaitu manusia tidak dapat memprediksi
nasibnya. Burung lain yang luar biasa dalam senarai Qazwini adalah helang kerana
takut singa dan dari sayap api itu muncul. Burung yang difahami sebagai hibrida aneh
oleh Qazwini adalah burung bangkai, mempunyai cakar dari ayam, atau burung unta
dengan kaki unta dan tubuh burung, burung ini makan batu dan api dan boleh hidup
dalam api selama sepuluh tahun . Dia juga mampu mencerna kaki kuda dan burung
tetapi tidak lubang tarikh. burung unta yang ketakutan bayangan sendiri dan selalu
berjalan terhadap matahari. Ada juga burung langka dan aneh lainnya, misalnya burung
besar di Khuzistan yang menyerang unta dan gajah dan mempunyai telur yang serupa
dengan kristal, yang "burung ungu", seekor burung putih yang duduk di sebuah batu di
Laut China dan orang yang tampak di batu yang harus tertawa sampai mati, kecuali
bahawa ini tanah burung di atas batu, atau burung di Tabaristan yang terlihat pada
musim semi dan membawa seratus burung pipit pada ekor dan makan satu setiap hari.

[Sunting] Kemudian influenceNotwithstanding fakta bahawa pekerjaan Qazwini adalah

kompilasi dari sumber yang dikenali dan diketahui, dipengaruhi kemudian karya
kosmologi dan geografi melalui gaya dan bahasa. Buku itu tidak ditulis sebagai ilmu
murni tetapi bertujuan untuk menghibur para pembacanya dengan memperkaya
penjelasan saintifik dengan cerita dan puisi. Kita boleh mengatakan bahawa pekerjaan
al-Qazwini dan cosmographies lain seperti "cermin" pengetahuan universal yang kali
dan sangat terinspirasi seni miniatur Iran juga.

Ahmed Bican semula kosmologi Qazwini pada tahun 1453, memberikan pembaca Turki
dengan sebuah versi singkat banyak dalam prosa Turki polos, dengan beberapa bahan
baru yang ditambah. (Dikurangkan untuk ca seperlima dari yang asli.) [1] Bicans
rendering kemudian dimasukkan oleh Donado dalam bukunya Della Letteratura de
Turchi, Venice (1688), dalam persiapan karya Turki ia merasa layak terjemahan ke
dalam bahasa Bahasa Itali. [2]

[Sunting] References1 ^ Laban. Kaptein, Eindtijd en ANTIKRISTUS, hal 30. Leiden

1997. ISBN 9073782902
2 ^ Kaptein Laban (ed.), Bican Yazıcıoğlu Ahmed, Durr-i Meknûn .. Edisi Kritische mit
Kommentar, hal 36ff. Asch 2007. ISBN 9789090214085
Islam Perubatan Naskah di US National Library of Medicine,
http://www.nlm.nih.gov/hmd/arabic/bioQ.html # Qazwini
ibid, http://www.nlm.nih.gov/hmd/arabic/natural_hist2.html
ibid, http://www.nlm.nih.gov/hmd/arabic/natural_hist3.html
ibid, http://www.nlm.nih.gov/hmd/arabic/natural_hist4.html
ibid, http://www.nlm.nih.gov/hmd/arabic/natural_hist5.html
ibid, http://www.nlm.nih.gov/hmd/arabic/natural_hist6.html
Ferdinand Wustenfeld, 'Aja'ib al-Makhluqat (Göttingen, 1849)
idem, dalam: Fuat Sezgin, Geografi Islam, vol. 201
Giese Alma, Die Wunder des Himmels und der Erde (Goldmann: Berlin 1988)
Johann von Müller, Auszüge aus dem Werke persischen Adschaibul-machlukat des
Zacharia ben Mohammed Elkazwini di Sezgin jilid Geografi Islam. 201
Jonas Ansbacher, Die Abschnitte über die Geister wunderbaren aus und Geschpfe
Qazwini's Kosmographie, dalam: Fuat Sezgin, Islam Geografi vol. 201
Julius Ruska, Das Steinbuch Kosmographie aus der des Zakarijâ bin Muhammad bin
Mahmud al-Kazwini, pada: Sezgin Fuat, jilid Geografi Islam. 201