Beteta, Pedro - Hijos de Dios

1
HIJOS DE DIOS
(Algunas consideraciones sobre la filiación divina

que vivió y predicó el Beato Josemaría)
F. F. Carvajal
P. Beteta
1
INDICE
INTRODUCCION:
1.- La razón de ser de este libro......................................................................................9

2.- Una realidad que adquiere luces nuevas .................................................................10
3.- Fundamento de la vida cristiana..............................................................................12
4.- Como un nuevo descubrimiento..............................................................................14
5.- Nuestro propósito....................................................................................................18
PARTE I: SER HIJOS DE DIOS
CAPITULO I
El designio de Dios sobre el hombre
1.- La dignidad de la criatura humana..........................................................................21

2.- Llamados a penetrar en la intimidad divina.............................................................23
3.- El hombre fue creado capaz de recibir esa unión con Dios .....................................25
4.- La filiación divina adoptiva nos introduce en la
intimidad de Dios....................................................................................................26
5.- La pérdida de la gracia por el pecado......................................................................29
6.- Aunque el hombre no se comporte como hijo, Dios no deja
de ser Padre.............................................................................................................32
7.- La dignidad recuperada...........................................................................................34
8.- Dios Padre quiere la santidad de sus hijos...............................................................38
CAPITULO II
Introducidos en la familia de Dios, en calidad de hijos
1.- La filiación divina es una transformación real y radical..........................................39

2.- Filiación divina y humildad....................................................................................44
3.- La participación en la naturaleza divina: la gracia santificante................................47
4.- La filiación divina orienta toda nuestra vida............................................................51
CAPITULO III
Hijos de Dios en Cristo
1.- Sólo hay un Hijo de Dios: Jesucristo.......................................................................55

2.- Filiación divina e identificación con Cristo.............................................................58
3.- El crecimiento en la santidad..................................................................................62
4.- Como hijos pequeños. Infancia espiritual................................................................65
2
CAPITULO IV
Etapas del camino hacia la identificación con Cristo
1.- Que busques a Cristo..............................................................................................68

a) Superar los obstáculos. Lucha ascética................................................................68
b) Luchar por amor.................................................................................................70
2.- Que encuentres a Cristo..........................................................................................73
c) Encontrar a Cristo en los Sacramentos................................................................75
3.- Que trates a Cristo...................................................................................................78
4.- Que ames a Cristo...................................................................................................81
a) Dios Padre pide todo nuestro querer...................................................................81
b) Amar con voluntad firme....................................................................................82
c) Cultivar el amor..................................................................................................84
d) Un amor sacrificado...........................................................................................85
CAPITULO V
El Espíritu Santo y nuestra filiación divina
1.- La misión del Paráclito...........................................................................................87

2.- El Espíritu Santo, fruto de la Cruz..........................................................................89
3.- La filiación divina, obra del Espíritu Santo.............................................................91
4.- El Espíritu Santo «modela» a Cristo en nuestras almas...........................................94
5.- El don de piedad.....................................................................................................99
6.- Docilidad al Espíritu Santo...................................................................................102
CAPITULO VI
Al ser hijos de Dios en Cristo, somos hijos de Santa María
1.- María, Hija, Madre y Esposa de Dios....................................................................107

2.- A la Trinidad Beatísima se «va», y se «vuelve», por María...................................112
3.- María nos lleva a vivir como hijos de Dios...........................................................115
4.- Medianera de todas las gracias..............................................................................120
5.- «Nuestro Padre y Señor San José»........................................................................122
CAPITULO VII
Hijos de Dios, hijos de la Iglesia
1.- Cristo en la Iglesia................................................................................................126

2.- La Iglesia es Madre de los hijos de Dios. Amor a la Iglesia..................................128
3.- Comunión de los Santos........................................................................................133
4.- El Romano Pontífice, padre y maestro de los hijos de Dios..................................135
5.- Amor y filiación a la Jerarquía..............................................................................136
3
CAPITULO VIII
Paternidad espiritual. Fraternidad
1.- Toda paternidad proviene de Dios.........................................................................138

2.- Corazón de padre..................................................................................................140
3.- Comprados todos al mismo precio........................................................................143
4.- El mandamiento nuevo del Señor..........................................................................145
5.- Portarnos como hijos de Dios con los hijos de Dios..............................................147
6.- Hermanos de todos los hombres............................................................................160
PARTE II: OBRAR COMO HIJOS DE DIOS
CAPITULO IX
La unidad de vida en un hijo de Dios
1.- La unidad de vida original....................................................................................152

2.- La desintegración de la unidad del hombre por el pecado.....................................153
3.- Jesucristo, camino de nuestra unidad de vida........................................................155
4.- Una sola vida........................................................................................................158
CAPITULO X
La libertad de los hijos de Dios
1.- La libertad verdadera es escoger el querer de Dios................................................163

2.- El Señor compró en la Cruz nuestra libertad.........................................................167
3.- Libertad y obediencia de hijos..............................................................................169
4.- Libertad y dirección espiritual...............................................................................172
CAPITULO XI
El trabajo de los hijos de Dios
1.- El trabajo es designio inicial de Dios, no un castigo..............................................175

2.- La vida de trabajo de Jesucristo, el Hijo de Dios...................................................178
3.- El trabajo, medio para tratar a nuestro Padre Dios................................................181
4.- Los hijos de Dios trabajan en cosa propia, en la casa
de su Padre............................................................................................................186
CAPITULO XII
4
La oración de los hijos de Dios
1.- Piedad de hijos......................................................................................................188

2.- La oración filial de Jesús.......................................................................................189
3.- Perseverar.............................................................................................................194
4.- Trato de un hijo con su Padre................................................................................196
5.- Oración personal...................................................................................................199
CAPITULO XIII
El apostolado de los hijos de Dios
1.- En el apostolado, Cristo obra por medio del cristiano...........................................204

2.- No es tarea de algunos, sino de todos los hijos de Dios.........................................206
3.- El trabajo se puede convertir en apostolado..........................................................206
4.- Instaurar todas las cosas en Cristo.
4.- Alegría y apostolado.............................................................................................209
CAPITULO XIV
La alegría, el dolor y la muerte de los hijos de Dios
1.- La causa de la alegría de los hijos de Dios............................................................214

2.- La alegría de gozar del Cielo ya en la tierra..........................................................215
3.- Alegría, a pesar de nuestras flaquezas y de las tribulaciones.................................218
4.- El dolor como fuente de identificación con Cristo................................................220
5.- La muerte lleva al encuentro definitivo con nuestro Padre Dios............................223
6.- La gloria de los hijos de Dios: ya siempre en Dios ...............................................227
CAPITULO XV
La conversión de los hijos de Dios
1.- El clima de nuestra debilidad................................................................................231

2.- El Sacramento de la misericordia..........................................................................234
3.- Hijos pequeños de Dios.........................................................................................237
4.- Todo es para bien..................................................................................................241
5
INTRODUCCIÓN
1.- La razón de ser de este libro
En 1981, el profesor Fernando Ocáriz publicaba un trabajo titulado La filiación divina,

realidad central en la vida y en la enseñanza de Mons. Escrivá de Balaguer 1. Se hacía eco en él
de las innumerables personas en las que el mensaje espiritual transmitido por el Fundador del
Opus Dei había dejado una huella indeleble. Se refería no sólo al pueblo cristiano, sino también
a los que se dedican al estudio de la teología. Llamaba con ello la atención acerca de lo que
aportaban las enseñanzas de este santo sacerdote al quehacer teológico.
Siguiendo el esquema y las sugerencias teológicas allí apuntadas, hemos querido tratar
en este libro sobre la filiación divina y sus consecuencias en la vida del cristiano dirigiéndonos a
un público más extenso, añadiendo algunos textos inéditos entonces y procurando -dentro de la
dificultad que siempre entraña el hablar de un misterio de Dios- aclarar con palabras y ejemplos
sencillos esas ideas de gran profundidad teológica, que hacen referencia al centro mismo del ser
cristiano.
2.- Una realidad que adquiere luces nuevas
El primer sucesor del Beato Josemaría, Mons. Alvaro del Portillo, en la presentación de
un volumen de Homilías del Fundador del Opus Dei, escribía: «Nótese, por ejemplo, cómo el
autor comenta el Evangelio. No es nunca un texto para la erudición, ni un lugar común para la
cita. Cada versículo ha sido meditado muchas veces y, en esa contemplación, se han descubierto
luces nuevas, aspectos que durante siglos habían permanecido velados»2.
Sin duda, una de esas luces nuevas, de esos aspectos que habían permanecido velados
tanto tiempo, es el sentido de la filiación divina, no entendida como una simple verdad teórica
entre otras muchas, sino contemplada y vivida como capital punto de apoyo, como fundamento,
de toda la existencia cristiana3, pues si se medita y se vive adecuadamente constituye como el
eje de la vida del cristiano. Su proclamación ante los hombres, como parte esencial del
Evangelio4, ha desempeñado una renovada acción transformadora, que entronca con las
enseñanzas de los Padres de la Iglesia.
En la vida y en la predicación del Beato Josemaría encontramos la constante esencial del
cristiano en su condición de hijo de Dios. En uno de los primeros puntos de Camino se lee:
«Padre -me decía aquel muchachote (¿qué habrá sido de él?), buen estudiante de la Central-,
pensaba en lo que usted me dijo..., ¡que soy hijo de Dios!, y me sorprendí por la calle,
engallado el cuerpo y soberbio por dentro... ¡hijo de Dios!
»Le aconsejé, con segura conciencia, fomentar la soberbia»5. Muchas veces hizo
referencia el Beato Josemaría a ese santo orgullo de buen hijo. En frecuentes ocasiones insistirá
1
F. OCARIZ, en Scripta Theologica, 1981, fasc. 2-3, vol. XIII, pp. 161 y ss. Este trabajo ha sido publicado, junto a otro de I. CELAYA sobre la
unidad de vida, con el título Vivir como hijos de Dios, Eunsa, Pamplona 1993.
2
A. DEL PORTILLO, Presentación del libro de J. ESCRIVA DE BALAGUER Es Cristo que pasa, Rialp, 26ª ed., Madrid 1973, p. 10-11.
3
Cfr. F. OCARIZ, Vivir como hijos de Dios, p. 16.
4
Sólo en los cuatro Evangelios, las concordancias ofrecen 133 textos que presentan la paternidad de Dios y, con ella, la filiación divina, como
centro de la vida del cristiano.
6
en esta actitud del cristiano, que describe como «endiosamiento bueno»; el endiosamiento que
genera la humildad al reconocer esta grandiosa verdad: somos hijos de Dios. Y así decía:
«Descansa en la filiación divina. Dios es un Padre -¡tu Padre!- lleno de ternura, de infinito
amor.
»-Llámale Padre muchas veces, y dile -a solas- que le quieres, ¡que le quieres
muchísimo!: que sientes el orgullo y la fuerza de ser hijo suyo»6.
La Iglesia, al beatificar a este sacerdote, ha reconocido también esa luz nueva de la
filiación divina como providencia particular en el Fundador del Opus Dei: «La vida espiritual y
apostólica del nuevo beato estuvo fundamentada -declaraba el Papa Juan Pablo II en la homilía
de la beatificación- en saberse, por la fe, hijo de Dios en Cristo»7. ¡Somos hijos de Dios! Ésta es
la luz nueva que el Beato Josemaría, por un especial don de Dios, hizo realidad práctica, vida de
su vida y alma de su alma.
En la presentación de Amigos de Dios, hacía notar Mons. Alvaro del Portillo que el
único oficio del Beato Josemaría fue «rezar y animar a rezar. Por eso suscitó en medio del
mundo una prodigiosa movilización de personas -como le gustaba decir- dispuestas a
tomarse en serio la vida cristiana, mediante un trato filial con el Señor. Somos muchos los
que hemos aprendido de este sacerdote cien por cien el gran secreto de la misericordia divina:
que somos hijos de Dios8»9. Así lo define él, como un secreto; un secreto muy grande, que
entronca en la infinita misericordia divina. En nuestra realidad de ser hijos de Dios radica el
misterio del amor de Dios hacia el hombre.
3.- Fundamento de la vida cristiana
El Beato Josemaría vio en la filiación divina el fundamento para la obra de nuestra

santificación. Así lo expresaba Mons. Alvaro del Portillo: «¿Dónde se apoya, con qué títulos
cuenta el cristiano para fomentar en su vida tan asombrosas aspiraciones? La respuesta es como
un estribillo, que vuelve una y otra vez, a lo largo de estas Homilías: la humilde audacia del
que, sabiéndose pobre y débil, se sabe también hijo de Dios10.
»Para Mons. Escrivá de Balaguer es patente la gran alternativa que caracteriza a la
humana existencia: esclavitud o filiación divina: he aquí el dilema de nuestra vida. O hijos
de Dios o esclavos de la soberbia11»12.
5
J. ESCRIVA DE BALAGUER, Camino, Rialp, 49ª ed., Madrid 1989, n. 274 (excepto en la primera referencia, las obras del Beato Josemaría
se citarán sólo por el título).
6
J. ESCRIVA DE BALAGUER, Forja, Rialp, 5ª ed., Madrid 1987, n. 331.
7
JUAN PABLO II, Homilía de la Misa durante la Beatificación, 17-V-1992.
8
El trato con Dios, en J. ESCRIVA DE BALAGUER, Amigos de Dios, Rialp, 15ª ed., Madrid 1989, n. 145.
9
A. DEL PORTILLO, Presentación de Amigos de Dios, p. 11.
10
Humildad, en Amigos de Dios, n. 108.
11
La libertad, don de Dios, en Amigos de Dios, n. 38.
12
A. DEL PORTILLO, Presentación de Amigos de Dios, p. 13-14.
7
Cuando libremente nos hacemos dependientes de Dios en todo, mediante la amorosa

consideración de la filiación divina, desaparecen las falsas dependencias y las angustias, el
miedo ante las dificultades, el afán de seguridad apoyada en razones humanas: «nada hay mejor
que saberse, por Amor, esclavos de Dios. Porque en ese momento perdemos la situación de
esclavos, para convertirnos en amigos, en hijos»13.
En ese vivir como hijos de Dios en todo momento y a cualquier hora cifraba su
predicación, de forma que, al hablar siempre de Dios, lo hacía como hijo que desea que los
demás conozcan también su hermosa relación filial. Se hacía eco con frecuencia de la doctrina
del Apóstol: los que se rigen por el Espíritu de Dios, ésos son los hijos de Dios. Porque no
habéis recibido el espíritu de servidumbre para obrar todavía por temor, sino que habéis recibido
el espíritu de adopción, en virtud del cual clamamos: Abba, ¡Padre! Porque el mismo Espíritu
está dando testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, como también herederos;
herederos de Dios, y coherederos con Jesucristo, con tal de que padezcamos con Él, a fin de que
con Él seamos glorificados14.
La dignidad de hijo de Dios es tan radical que transforma desde dentro todo el quehacer
del cristiano en medio del mundo; su actividad se convierte en el obrar de los hijos de Dios. «La
filiación divina es una verdad gozosa, un misterio consolador. La filiación divina llena toda
nuestra vida espiritual, porque nos enseña a tratar, a conocer, a amar a nuestro Padre del Cielo, y
así colma de esperanza nuestra lucha interior, y nos da la sencillez confiada de los hijos
pequeños. Más aún: precisamente porque somos hijos de Dios, esa realidad nos lleva también a
contemplar con amor y con admiración todas las cosas que han salido de las manos de Dios
Padre Creador. Y de este modo somos contemplativos en medio del mundo, amando al
mundo»15.
Los miembros del Opus Dei, cristianos corrientes que se santifican en medio del mundo
a través de las realidades seculares, tienen como eje de su vida el sentirse hijos de Dios en
cualquier circunstancia en la que se encuentren. No en vano afirmó el Fundador desde el
principio que «la filiación divina es el fundamento del espíritu del Opus Dei»16.
4.- Como un nuevo descubrimiento
Quiso Dios imprimir profundamente el sentido de la filiación divina en el alma del

Beato Josemaría en un momento bien preciso: en el otoño de 1931, en Madrid, mientras viajaba
en un tranvía, cuando el Opus Dei apenas tenía tres años de existencia. Eran tiempos para el
Beato de graves dificultades y de incomprensiones que, en lugar de abatirle, le movían a confiar
en Dios Padre. El sentido de su filiación divina se agudizó y afianzó, tomando una precisión que
recordaría luego muchas veces17. Así, en una ocasión, aludía a esos momentos en los que quiso
13
Amigos de Dios, n. 35.
14
Rom 8, 14-17.
15
Es Cristo que pasa, n. 65.
16
Ibidem, n. 64.
17
Él mismo lo refiere en sus apuntes personales: «Estuve considerando las bondades de Dios conmigo y, lleno de gozo interior, hubiera
gritado por la calle, para que todo el mundo se enterara de mi agradecimiento filial: ¡Padre, Padre! Y -si no gritando- por lo bajo, anduve
llamándole así (¡Padre!) muchas veces, seguro de agradarle» (Apuntes íntimos, n. 296, cit. en A. DE FUENMAYOR, V. GOMEZ-IGLESIAS, J.L.
ILLANES, El itinerario jurídico del Opus Dei. Historia y defensa de un carisma, Eunsa, 2ª ed., Pamplona 1989, p. 31).
Pocos días más tarde esos sentimientos volvieron a aflorar y unas palabras de la Escritura se grabaron con especial fuerza en su alma:
Tú eres mi Hijo (Sal 2, 7). Palabras reveladas, que seguramente habría meditado repetidas veces, pero cuyo significado contempla repentinamente
8
el Señor que su vida estuviera acompañada de grandísimo sufrimiento: «Cuando el Señor me

daba aquellos golpes, por el año treinta y uno, yo no lo entendía. Y de pronto, en medio de
aquella amargura tan grande, esas palabras: tú eres mi hijo18, tú eres Cristo. Y yo sólo sabía
repetir: Abba, Pater!; Abba, Pater!; Abba!, Abba!, Abba! Y ahora lo veo con una luz nueva,
como un nuevo descubrimiento: como se ve, al pasar los años, la mano del Señor, de la
Sabiduría divina, del Todopoderoso. Tú has hecho, Señor, que yo entendiera que tener la Cruz
es encontrar la felicidad, la alegría. Y la razón -lo veo con más claridad que nunca- es ésta: tener
la Cruz es identificarse con Cristo, es ser Cristo, y, por eso, ser hijo de Dios»19.
Éste y otros textos, pertenecientes a momentos cronológicamente distantes, reflejan lo
que constituyó «una luz nueva, como un nuevo descubrimiento» para el Fundador del Opus Dei.
«Tú has hecho, Señor, que yo entendiera» 20. Y lo que comprendió era -repetimos sus palabras-
«que tener la Cruz es encontrar la felicidad, la alegría. Y la razón (...) es ésta: tener la Cruz es
identificarse con Cristo, es ser Cristo, y, por eso, ser hijo de Dios».
Esta novedad que se abrió paso en su alma a partir de aquel suceso de 1931 se refería a
la íntima relación existente entre la filiación divina y la experiencia de la Cruz 21. En la Cruz de
Cristo se encierra la fuente y el cimiento de la felicidad. Esto es identificarse con Cristo y, por
tanto, ser hijo de Dios. Así trata Dios Padre a sus hijos adoptivos: «Para imitar a Cristo, para ser
buenos discípulos suyos, es preciso que abracemos su consejo: si alguno quiere venir en pos de
mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y me siga22»23. «In laetitia, nulla dies sine cruce!, me
gusta repetir; con el alma traspasada de alegría, ningún día sin Cruz»24.
La experiencia de tantos años de entrega y de labor sacerdotal confirmó al Beato
Josemaría lo que Dios le había dado a entender al inicio de su vocación como Fundador del
Opus Dei: que las circunstancias dolorosas y el sacrificio, tantas veces difíciles de entender, son
ocasiones privilegiadas para manifestar nuestra condición de hijos de Dios25. Y comprendió en
profundidad, a la luz de la fe, que para vivir como buenos hijos y estar en comunión con el
Padre y el Espíritu Santo es preciso identificarse con Cristo en la Cruz, según la enseñanza
paulina: Con Cristo estoy crucificado: vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí 26.
con una luz nueva. En ese momento, como él mismo relata, «sentí la acción del Señor que hacía germinar en mi corazón y en mis labios, con la
fuerza de algo imperiosamente necesario, esta tierna invocación: ¡Abbá, Pater!» (Carta del 9-I-1959, cit. en F. GONDRAND, Al paso de Dios,
Rialp, Madrid 1984, p. 66; Cfr. A. DE FUENMAYOR, V. GOMEZ-IGLESIAS, J.L. ILLANES, o. c. 31). Invadido de gozo, como embriagado por
la conciencia de su filiación divina, experimentó una profunda certeza: ¡soy hijo de Dios! La respuesta espontánea brotó también con palabras de
la Escritura: ¡Abbá, Pater!, ¡Abbá, Abbá, Abbá! (Cfr. F. GONDRAND, o. c., p. 66). Y enseguida, narra en sus apuntes, «sentí fluir la oración de
afectos, copiosa y ardiente» (Apuntes íntimos, n. 334, cit. en A. DE FUENMAYOR, V. GOMEZ-IGLESIAS, J.L. ILLANES, o. c., p. 31).
18
Sal 2, 7.
19
Meditación, 28-IV-1963, cit. en A. del PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, Palabra, 6ª ed., Madrid 1991, pp. 190-191.
20
Meditación, 28-IV-1963, cit. en A. DE FUENMAYOR, V. GOMEZ-IGLESIAS, J.L. ILLANES, El itinerario jurídico del Opus Dei, p. 31.
21
Cfr. C. BERMUDEZ MERIZALDE, La filiación divina, fundamento y raíz de una espiritualidad, en Annales Theologici 7, 1993, p. 361.
22
Mt 16, 24.
23
24
25
Cfr. C. BERMUDEZ MERIZALDE, La filiación divina, fundamento y raíz de una espiritualidad, p. 362.
26
Gal 2, 19-20.
9
«Para ser apóstol, tienes que llevar en ti -como enseña San Pablo- a Cristo crucificado»27. «¡Es
verdad! -exclamaba en otra ocasión-: la Santa Cruz trae a nuestras vidas la confirmación
inequívoca de que somos de Cristo»28.
Podemos considerar su amor a la Cruz como uno de los rasgos más característicos de su
vida. Sin embargo, no se limitó solamente a aceptarla viendo en ella la voluntad de Dios. Para
responder a las exigencias del Señor, se esforzó en buscarla de modo habitual, mediante un
generoso espíritu de penitencia, que le llevó a convertirse en «un ciudadano habitual del
Calvario»29.
Es una meta posible para cada cristiano, puesto que, como afirma Santo Tomás,
«muriendo con Cristo en la Cruz y resucitando como él, yo vivo, es decir, he adquirido un
nuevo poder para obrar bien, pero ya no vivo yo, no según la carne, puesto que ya no existe en
mí la vejez del pecado, sino que vivit in me Christus, vive en mí una vida nueva que es la que
Cristo nos ha obtenido»30. Por eso, el Beato Josemaría no dudaba en pedir confiadamente a Dios
este don: «Haz que el fundamento de mi personalidad sea la identificación contigo»31. «¡Oh,
Jesús, quiero ser una hoguera de locura de Amor! Quiero que mi presencia sola sea bastante
para encender al mundo, en muchos kilómetros a la redonda, con incendio inextinguible. Quiero
saber que soy tuyo. Después, venga la Cruz...»32.
Y como fruto de esa familiaridad contemplativa con Cristo, Dios Padre lo fue
conduciendo amorosamente por el camino de la aceptación gustosa de la Cruz y del dolor.
5.- Nuestro propósito
La tarea que nos proponemos aquí de rastrear el sentido de la filiación divina en algunos
escritos del Beato Josemaría es, en palabras de Mons. Ocáriz, fácil y difícil. Fácil, porque los
textos, «junto a su profundidad, poseen una extraordinaria claridad y fuerza de penetración
espiritual: no es necesario interpretarlos, y menos aún someterlos a vivisecciones que quizá les
privarían de vida». Esta tarea no está, a la vez, exenta de dificultades, «porque de hecho la
filiación divina lo informa todo en su espíritu y en su palabra, y no está circunscrita a unos
cuantos pasajes de sus escritos, por numerosos que fuesen. En este sentido no basta buscar y
estudiar los párrafos o páginas en que figura la expresión filiación divina, o sus equivalentes y
derivados. Si el Padre habla o escribe de fe, se trata de la fe de los hijos de Dios, así como al
predicar sobre fortaleza trata de la fortaleza de los hijos de Dios, y al contemplar la realidad de
la conversión y la penitencia, su palabra versa sobre la conversión de los hijos de Dios... Toda
virtud, todo aspecto del existir cristiano -y aun humano en general- está caracterizado desde
dentro, en su vida, en su voz y en su pluma, por ser de los hijos de Dios. Además, toda esta
27
Forja, n. 786.
28
Ibidem, n. 787.
29
Voto de uno de los Consultores Teólogos de la C. para la Causa de los Santos, cit. en Josemaría Escrivá de Balaguer. Itinerario de la Causa
de Canonización, Palabra, 3ª ed., Madrid 1992, p. 41.
30
SANTO TOMAS, Comentario a la Epístola a los Gálatas, n. 106, en Catena Aurea, Madrid 1886-1889.
31
32
Forja, n. 790.
10
doctrina en sí misma -y más cuando se expresa como fruto de una alta contemplación, y no de
una simple especulación- escapa a cualquier sistematización entendida al modo racionalista»33.
Estas páginas quieren ser un comentario a esa realidad fundamental vivida y transmitida
por el Beato Josemaría: el conocimiento operativo que tuvo de su condición de hijo de Dios. Un
conocimiento en el que se vislumbra, correlativamente, la riqueza de su alma. Se trata de un
modo de vivir la unidad de lo divino con lo humano, con la sencillez con que la vivió Jesucristo:
como hijo de Dios.
Generalmente, nos hemos limitado a presentar algunos textos del Beato Josemaría
acerca de la filiación divina, agrupándolos según el esquema a que nos hemos referido antes
-esquema que los mismos textos frecuentemente desbordan-, con el fin de ayudar al lector a
meditar sobre este gran misterio de la vida cristiana. Queremos subrayar, pues, que no se trata
de un trabajo de investigación teológica sino -en muchas ocasiones- de unos comentarios a estas
citas del Beato Josemaría.
Parte I: SER HIJOS DE DIOS
CAPITULO I
El designio de Dios sobre el hombre
1.- La dignidad de la criatura humana
La infinita bondad de Dios se manifiesta con claridad en la Creación. «Nuestra fe nos

enseña que la creación entera, el movimiento de la tierra y de los astros, las acciones rectas de
las criaturas y cuanto hay de positivo en el sucederse de la historia, todo, en una palabra, ha
venido de Dios y a Dios se ordena»34. Es ésta la verdad inicial sobre la que es preciso construir.
Y dentro de la creación material, el hombre ocupa la cumbre en ese designio divino. La
naturaleza humana posee un porte sustancialmente nobilísimo, pues goza además de un amor
tan grande por parte de Dios que la ha hecho a su imagen y semejanza. La Iglesia repetirá
muchas veces que el hombre es el único ser de la creación material a quien Dios ama por sí
mismo, por lo que es. Esta realidad conduce a una vida de acción de gracias y de alegría
profunda al considerar el amor misericordioso de Dios por cada uno de nosotros35.
Dios ha creado al hombre para que le dé gloria, para que sea instrumento que interprete
y pregone ante los demás, y ante la creación entera, la hermosura infinita de la gloria de Dios, y
así alcance su felicidad personal.
La altísima dignidad del hombre se encuentra ya presente en su origen, y con la
Encarnación del Verbo, en la que existe como un desposorio del Verbo con la naturaleza
33
Cfr. F. OCARIZ, Vivir como hijos de Dios, p. 24.
34
35
Esta verdad condujo al Beato Josemaría a manifestar continuamente su gozo agradecido ante el amor divino: «Con agradecimiento, porque
percibimos la felicidad a que estamos llamados, hemos aprendido que las criaturas todas han sido sacadas de la nada por Dios y para Dios: las
racionales, los hombres, aunque con tanta frecuencia perdamos la razón; y las irracionales, las que corretean por la superficie de la tierra, o habitan
en las entrañas del mundo, o cruzan el azul del cielo, algunas hasta mirar de hito en hito al sol. Pero, en medio de esta maravillosa variedad, sólo
nosotros, los hombres -no hablo aquí de los ángeles- nos unimos al Creador por el ejercicio de nuestra libertad: podemos rendir o negar al Señor la
gloria que le corresponde como Autor de todo lo que existe (...). En todos los misterios de nuestra fe católica aletea ese canto a la libertad. La
Trinidad Beatísima saca de la nada el mundo y el hombre, en un libre derroche de amor» (Amigos de Dios, n. 24-25).
11
humana36, llega a su plena manifestación37. Verdaderamente, nosotros somos ciudadanos del

Cielo, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo, el cual transformará
nuestro humilde cuerpo conforme a su Cuerpo glorioso en virtud del poder que tiene para
someter a sí todas las cosas38.
2.- Llamados a penetrar en la intimidad divina
Pero el hombre es mucho más que una criatura predilecta de Dios. El Señor ha querido
darle una finalidad que excede absolutamente sus posibilidades naturales. Por un misterio de su
amor, que no acertamos a entender, «hemos sido llamados a penetrar en la intimidad divina, a
conocer y amar a Dios Padre, a Dios Hijo y a Dios Espíritu Santo y, en la Trinidad y en la
Unidad de Dios, a todos los ángeles y a todos los hombres»39.
Dios, que es Amor, y que ha creado al hombre a su imagen y semejanza, le ha dado la
capacidad de conocerle. «Y puede amar a Dios, que nos abre las puertas del cielo, que nos
constituye miembros de su familia, que nos autoriza a hablarle también de tú a Tú, cara a
cara»40, con una confianza que nunca pudimos imaginar.
Este destino divino se remonta a la eternidad de su Sabiduría infinita. Dios pensó en
nosotros y nos llamó, nos convocó, a la existencia. Él «primero elige al hombre, en el Hijo
eterno y consustancial, a participar de la filiación divina, y sólo después quiere la creación del
mundo»41.
Dios Padre nos creó por amor y para hacernos gozar sin medida de Él y con Él, y en ello
tiene sus delicias. No es posible para nosotros entender plenamente esta razón por la que nos
crea y nos ama a cada uno como si no existiera nadie más sobre la tierra. Sin embargo, es una
idea esencial para el hombre: nosotros hemos conocido y creído en el amor que Dios nos tiene42.
Conocer y creer equivalen a una adhesión íntima nacida también de la propia experiencia
personal. Si alcanzamos a comprenderlo en cierta medida es precisamente por el amor que Dios
pone en nuestros corazones. «Dios se ha acercado a los hombres, pobres criaturas, y nos ha
dicho que nos ama: deliciae meae esse cum filiis hominum43, mis delicias son estar entre los
hijos de los hombres (...). Ningún hombre es despreciado por Dios. Todos, siguiendo cada uno
su propia vocación -en su hogar, en su profesión u oficio, en el cumplimiento de las
36
Cfr. TERTULIANO, Sobre la resurrección, 63.
37
Cada hombre «ha sido comprendido en el misterio de la redención, con cada uno se ha unido Cristo, para siempre, por parte de este misterio.
Todo hombre viene al mundo concebido en el seno materno, naciendo de madre, y es precisamente por razón del misterio de la Redención por lo
que es confiado a la solicitud de la Iglesia (...). El objeto de esta solicitud es el hombre en su única e irrepetible realidad humana, en la que
permanece intacta la imagen y semejanza de Dios mismo» (JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, 4-III-1979, n. 13).
38
Flp 3, 21.
39
40
Ibidem, n. 48.
41
JUAN PABLO II, Discurso 28-V-1986, n. 4.
42
1 Jn 4, 16.
43
Prov 8, 31.
12
obligaciones que le corresponden por su estado, en sus deberes de ciudadano, en el ejercicio de

sus derechos-, estamos llamados a participar del reino de los cielos»44.
Podemos y debemos, pues, repetir algo que la inteligencia apenas acierta a expresar: que
hemos sido creados «para entrar en comunión con Dios mismo» 45, ya en este mundo. Ésta es
nuestra mayor dignidad.
3.- El hombre fue creado capaz de recibir esa unión con Dios
La bondad de Dios se ha dignado conceder a los hombres la capacidad de poder ser

introducidos en su intimidad, haciéndonos domestici Dei46, de su familia. Qué asequible y
entrañable es para nosotros considerar a Dios así, como una Familia; y, en ella, reconocer, por
propia experiencia, el lugar natural donde se ama a la persona desinteresadamente, pues
«nuestro Dios, en su misterio íntimo, no es una soledad, sino como una familia que lleva, en Sí
mismo, paternidad, filiación y la esencia de la familia, que es el Amor»47, del cual todo amor
verdadero no es sino un reflejo.
En esa Familia divina, en la Vida intratrinitaria, tiene cabida el hombre, por amoroso
designio de Dios. Para llevar a cabo tal querer, Dios ha constituido a la persona con una
dignidad inmensa. El siguiente ejemplo puede ayudarnos a entender esta grandeza: en la vida
ordinaria a nadie se le ocurre soldar oro con plástico; pero no por la diferencia de valor, sino por
la imposibilidad de que el plástico resista el calor de la soldadura. El plástico no es capaz de ser
unido así al oro. Análogamente, podemos entender la calidad que debe tener -aunque limitada-
la naturaleza humana creada por Dios, para poder realmente penetrar y entrar en comunión
con Dios mismo. Y «esa es la gran osadía de la fe cristiana: proclamar el valor y la dignidad de
la humana naturaleza, y afirmar que, mediante la gracia que nos eleva al orden sobrenatural,
hemos sido creados para alcanzar la dignidad de hijos de Dios. Osadía ciertamente increíble, si
no estuviera basada en el decreto salvador de Dios Padre, y no hubiera sido confirmada por la
sangre de Cristo y reafirmada y hecha posible por la acción constante del Espíritu Santo»48.
4.- La filiación divina adoptiva nos introduce en la intimidad ......................de Dios
El modo de acceder a la intimidad familiar de Dios -es decir, a la Vida del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo- es por vía de filiación. La «vocación del hombre, vocación suprema,
44
45
Ibidem, n. 100.
46
Ef 2, 19.
47
JUAN PABLO II, Homilía 28-I-1979.
«A la luz del Nuevo Testamento es posible descubrir que el modelo originario de la familia hay que buscarlo en Dios mismo, en el
misterio trinitario de su vida. El "Nosotros" divino constituye el modelo eterno del "nosotros" humano; ante todo, de aquel "nosotros" que está
formado por el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza divina. Las palabras del libro del Génesis contienen aquella verdad sobre el
hombre que concuerda con la experiencia misma de la humanidad. El hombre es creado desde "el principio" como varón y mujer: la vida de la
colectividad humana -tanto de las pequeñas comunidades como de la sociedad entera- lleva la señal de esta dualidad originaria. De ella derivan la
"masculinidad" y la "femineidad" de cada individuo, y de ella cada comunidad asume su propia riqueza característica en el complemento recíproco
de las personas» (IDEM, Carta a las familias, 2-II-1994, n. 6,
48
13
es realmente la filiación divina: la adopción a hijos en Cristo, Hijo Eterno, consubstancial al

Padre»49.
Entra el hombre en esa Familia divina como hijo, participa de la Vida de Dios en
calidad de hijo. Y esto tiene lugar a través del Unigénito de Dios, es decir, del Verbo. Sólo Él es
Hijo. Nosotros somos hijos de Dios por adopción, participando del Unigénito. Por esto, «es
necesario que la misma Iglesia sea siempre consciente de la dignidad de la adopción divina que
obtiene el hombre en Cristo, por la gracia del Espíritu Santo, y su destino a la gracia y a la
gloria»50.
Esta maravilla del designio divino sobre la criatura humana llevaba al Beato Josemaría a
llenarse de gozo: «saber que hemos salido de las manos Dios, que somos objeto de la
predilección de la Trinidad Beatísima, que somos hijos de tan gran Padre». Por eso mismo, «el
que no se sabe hijo de Dios, desconoce su verdad más íntima, y carece en su actuación del
dominio y del señorío propios de los que aman al Señor por encima de todas las cosas»51.
Saberse hijo de Dios otorga una manera de ser y un modo de estar peculiares en el mundo,
cualesquiera que sean las circunstancias por las que pase la vida. La verdad más íntima del
hombre está precisamente en su filiación divina. Ésta es la realidad que debe configurar todo su
quehacer, el punto de apoyo donde debe afincarse en los momentos difíciles.
Hemos sido creados para participar de la intimidad de la Trinidad Santa: estamos en la
tierra «para entrar en comunión con Dios mismo. Jesús no nos ha prometido ni la comodidad
temporal ni la gloria terrena, sino la casa de Dios Padre, que nos espera al final del camino»52.
La muerte significará el regreso al hogar, a la casa paterna, donde nos aguarda nuestro
Padre Dios. El espíritu de adopción es el que nos lleva a desear el Cielo. «¡Qué maravilloso será
cuando Nuestro Padre nos diga: siervo bueno y fiel, porque has sido fiel en las cosas pequeñas,
yo te confiaré las grandes: entra en el gozo de tu Señor!53»54. Todo lo de esta vida es poco, cosas
pequeñas, en comparación de lo que nos espera. Con este poco, sin embargo, hemos de ser
felices y ganarnos el Cielo. Si vivimos con el sentido de nuestra filiación divina, metidos de
lleno en las realidades terrenas, sentiremos a la vez un profundo anhelo de encontrarnos con
Dios. Es lógico desear estar con la persona a la que amamos. La muerte no será el final, sino el
comienzo.
Al considerar la realidad asombrosa de la filiación divina «las palabras no pueden seguir
al corazón, que se emociona ante la bondad de Dios. Nos dice: tú eres mi hijo. No un extraño,
no un siervo benévolamente tratado, no un amigo, que ya sería mucho. ¡Hijo! Nos concede vía
libre para que vivamos con Él la piedad del hijo y, me atrevería a afirmar, también la
desvergüenza del hijo de un Padre, que es incapaz de negarle nada»55, la confianza sin límites
del hijo con el mejor de los padres.
49
JUAN PABLO II, Homilía 1-I-1991.
50
IDEM, Enc. Redemptor hominis, 4-III-1979, n. 18.
51
52
53
Mt 25, 21.
54
55
14
¿Qué nos va a negar nuestro Padre del Cielo?: la verdadera oración es infaliblemente
eficaz56. Y para que no dejáramos de pedir, el Señor nos mostró, con ejemplos sencillos y
claros, que nuestras oraciones llegan hasta Él, y las atiende como un padre atiende a su hijo: si
entre vosotros un hijo pide pan a su padre, ¿acaso le dará una piedra?; o si pide un pez, ¿le dará
en lugar de un pez una serpiente? (...) ¡Cuánto más vuestro Padre, que está en los cielos...! 57. A
Él le es muy grato que le pidamos como hijos necesitados.
5.- La pérdida de la gracia por el pecado
El hombre, por desgracia, no quiso utilizar rectamente sus grandes cualidades, y desde el
amanecer de la historia dejó constancia de ello con el pecado de Adán, por quien entró el pecado
en el mundo58. «La historia es tan antigua como la Humanidad. Recordemos la caída de nuestros
primeros padres; luego, toda esa cadena de depravaciones que jalonan el andar de los hombres,
y finalmente, nuestras personales rebeldías. No es fácil considerar la perversión que el pecado
supone, y comprender todo lo que nos dice la fe. Debemos hacernos cargo, aun en lo humano,
de que la magnitud de la ofensa se mide por la condición del ofendido, por su valor personal,
por su dignidad social, por sus cualidades. Y el hombre ofende a Dios: la criatura reniega de su
Creador»59.
Una realidad misteriosa es el infinito amor de Dios por sus creaturas, y otra realidad
también llena de misterio -mysterium iniquitatis60- es el pecado, la ofensa de la criatura al
Creador. El designio divino de introducir al hombre en la intimidad trinitaria encontró la
oposición del pecado. Antes del pecado éramos hijos de Dios; participábamos, por la gracia, de
la Vida de Dios, como hijos. Después del pecado original, sin esa participación de la
naturaleza divina, la humanidad se encontraba «desnaturalizada», huérfana de la familiaridad
divina.
Es la realidad triste de nuestra «herencia», agravada por los pecados personales. Por
designio de Dios, nuestro ser hijos suyos mediante la gracia -gracia es don, regalo- es rechazado
por el pecado, con lo que el hombre abandona esa intimidad familiar. Pero conviene ahondar un
poco más. En nuestro lenguaje ordinario sabemos que un hijo que abandona el hogar de sus
padres, por rebeldía, no por ello deja de ser su hijo. La condición filial, por así decir, no la
pierde. Ser hijo es algo irreversible. El pecado, por el contrario, es «un abandono de la intimidad
familiar que supone una trágica desnaturalización -¡hijos desnaturalizados!-, porque la
naturaleza del hijo de Dios es la naturaleza sanada y elevada por la gracia, que nos hace
divinae consortes naturae61»62.
56
Cfr. SANTO TOMAS, Suma Teológica, 2-2, q. 83, a. 2.
57
Cfr. Mt 7, 9-11
58
Cfr. Rom 5, 12.
59
60
Cfr. 2 Tes 2, 7; cfr. JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Reconciliatio et paenitentia, 2-XII-1984, n. 14.
61
2 Pdr 1, 4.
62
F. OCARIZ, Vivir como hijos de Dios, pp. 27-28.
15
La naturaleza de un objeto es «lo que» le hace ser eso que es y no otra cosa. La
naturaleza de un edificio es bien distinta de la naturaleza de unas ruinas. Un edificio que se
convierte en ruinas ha sido «desnaturalizado»; ha dejado de ser lo que era, ha perdido su
naturaleza.
Un hijo, en cambio, aunque odie a sus padres y los abandone, no deja de ser su hijo. El
orden es distinto en nuestras relaciones con Dios. La pérdida de la gracia, por la que éramos
hijos, ¡y, por ello, con derecho a heredar el Cielo!, supone una verdadera «desnaturalización»:
perdemos aquel modo singular de ser hijos que nos había otorgado la gracia, aunque Dios nos
mirará siempre con esa mirada paternal que describe la parábola del hijo pródigo. Porque, «a
fin de cuentas, se trata del propio hijo y tal relación no podía ser alienada, ni destruida por
ningún comportamiento»63.
El pecado, tan detalladamente descrito en esta parábola, «consiste en la rebelión frente a
Dios, o al menos en el olvido o indiferencia ante Él y su amor» 64, en el deseo de vivir fuera del
amparo divino, de emigrar a un país lejano, fuera de la casa paterna. «Pero esta fuga de Dios
tiene como consecuencia para el hombre una situación de confusión profunda sobre su propia
identidad, junto con una amarga experiencia de empobrecimiento y de desesperación: el hijo
pródigo, según dice la parábola, después de todo comenzó a pasar necesidad y se vio obligado
-él, que había nacido en libertad- a servir a uno de los habitantes de aquella región»65. El pecado
representa bien «el drama de la dignidad perdida, la conciencia de la filiación divina echada a
perder»66.
Las almas que están cerca de Dios han comprendido bien que un solo pecado -sobre
todo mortal, pero también los pecados veniales- constituye un desorden mayor que el peor
cataclismo que asolara la tierra67. Vivir como hijos de Dios, participar en la intimidad divina,
significa a la vez aborrecer el pecado, también el venial.
6.- Aunque el hombre no se comporte como hijo, Dios no deja de ............ser Padre
A pesar de la maldad que encierra el pecado, Dios no deja de ser Padre. Y un Padre,
además, rico en misericordia68. San Lucas nos dejó en su Evangelio69 esas parábolas de la
compasión divina ante el pecador y del gozo de Dios al recuperar al hijo que parecía
definitivamente perdido. Dios Padre pone todos los medios para restablecer a los hombres
maltrechos por el pecado: es el pastor que sale tras la oveja descarriada hasta que la encuentra, y
luego la carga sobre sus hombros porque la ve fatigada y exhausta por su descarrío; la mujer que
63
JUAN PABLO II, Enc. Dives in misericordia, 30-XI-1980, n. 5.
64
IDEM, Homilía 17-IX-1989.
65
Ibidem.
66
IDEM, Enc. Dives in misericordia, 30-XI-1980, n. 5.
67
Así lo afirmaba el Cardenal Newman: «La Iglesia católica sostiene que si el sol y la luna se desplomaran, y la tierra se hundiera y los
millones que la pueblan murieran de inanición en extrema agonía, por lo que a males temporales atañe, todo ello sería menor mal que no que una
sola alma, no digamos se perdiera, sino que cometiera un solo pecado venial, dijera deliberadamente una mentira o robara, sin excusa, un penique»
(CARD. J.H. NEWMAN, Apología pro vita sua, BAC, Madrid 1977, p. 194).
68
Cfr. Ef 2, 4.
69
Lc 15, 1-32.
16
ha perdido una moneda y enciende una lámpara y barre la casa y busca con cuidado hasta que la
halla; el padre que, movido por la impaciencia del amor, sale todos los días a esperar a su hijo
descarriado, y aguza la vista para ver si cualquier figura que se vislumbra a lo lejos es la de su
hijo pequeño... «En su gran amor por la humanidad, Dios va tras el hombre -escribe Clemente
de Alejandría- como la madre vuela sobre el pajarillo cuando éste cae del nido; y si la serpiente
lo está devorando, revolotea alrededor gimiendo por sus polluelos70. Así Dios busca
paternalmente a la criatura, la cura de su caída, persigue a la bestia salvaje y recoge al hijo,
animándole a volver, a volar hacia el nido»71.
Os digo que la misma alegría habrá entre los ángeles de Dios por un solo pecador que se
convierta72. ¿Cómo nos vamos a retraer de la Confesión ante tanto gozo divino? ¿Cómo no
vamos a llevar a nuestros amigos hasta ese sacramento de la misericordia, donde se devuelve la
paz, la alegría y la dignidad perdidas? La actitud misericordiosa de Dios, la acogida de nuestro
Padre, será siempre el más poderoso motivo para el arrepentimiento. Antes que nosotros
alcemos la mano pidiendo ayuda, ya ha tendido Él la suya -mano fuerte de padre- para
levantarnos y ayudarnos a seguir adelante.
7.- La dignidad recuperada
En la Redención quedó especialmente de manifiesto el amor de Dios Padre por sus hijos.
Él «no es un ser lejano, que contempla indiferente la suerte de los hombres: sus afanes, sus
luchas, sus angustias»73. Cuando el hijo pródigo decide volver para trabajar como un jornalero
más en la hacienda, el padre, hondamente conmovido al ver las condiciones en que vuelve, corre
a su encuentro y le prodiga todas las muestras de su amor: se le echó al cuello -dice Jesús en la
parábola- y lo cubrió de besos74. Le acoge inmediatamente como hijo. «Éstas son las palabras
del libro sagrado: le dio mil besos, se lo comía a besos. ¿Se puede hablar más humanamente?
¿Se puede describir de manera más gráfica el amor paternal de Dios por los hombres?
»Ante un Dios que corre hacia nosotros, no podemos callarnos, y le diremos con San
Pablo, Abba, Pater!75, Padre, ¡Padre mío!, porque, siendo el Creador del universo, no le importa
que no utilicemos títulos altisonantes, ni echa de menos la debida confesión de su señorío.
Quiere que le llamemos Padre, que saboreemos esa palabra, llenándonos el alma de gozo»76. Así
le hemos llamado los cristianos tantas veces.
El padre no pone condiciones al hijo, no quiere acordarse más del pasado... Piensa en el
futuro, en restituir cuanto antes al que llega su dignidad de hijo. Por eso ordena: Pronto, sacad el
mejor traje y vestidlo; ponedle un anillo en la mano y las sandalias en los pies; traed el ternero
70
Cfr. Dt 32, 11.
71
CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Protréptico, GCS 12, 10.
72
Lc 15, 10.
73
74
Lc 15, 20.
75
Rom 8, 15.
76
17
cebado y matadlo, y vamos a celebrar un banquete; porque este hijo mío estaba muerto y ha
vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido recobrado77.
El amor paterno de Dios se inclina hacia todo hijo pródigo, hacia cualquier miseria
humana, y singularmente la miseria moral. Entonces, el que es objeto de la compasión divina
«no se siente humillado, sino como hallado de nuevo y "revalorizado"»78.
En la Confesión, a través del sacerdote, Dios nos devuelve todo lo que culpablemente
perdimos: la gracia y la dignidad de hijos. El Señor ha establecido este sacramento para que
podamos volver una y otra vez a la casa paterna; nos llena de su gracia y, si el arrepentimiento
es profundo, nos coloca en un lugar más alto del que estábamos: «saca, de nuestra miseria,
riqueza; de nuestra debilidad, fortaleza»79. Pasamos de ser hijos desnaturalizados -«no soy digno
de ser llamado hijo tuyo», dice el Señor en la parábola- a ser buenos hijos de nuevo.
El amor de Dios nos urge a no perder nunca la esperanza. Llama al agradecimiento, al
amor. También cuando nos hemos dejado llevar por nuestras flaquezas. En la naturaleza sólo se
nace una vez, pero en el orden de Dios, que es rico en misericordia, renacemos a la plenitud
de la filiación tantas veces como, habiéndonos comportado como malos hijos, volvamos
arrepentidos80.
8.- Dios Padre quiere la santidad de sus hijos
Gracias a Cristo volvemos a ser aptos para participar de la intimidad de la Trinidad.

Aptitud, capacidad, potencialidad, son términos que nos hablan de una posibilidad que antes no
existía. Pero, ¿podemos -de hecho- ser hijos de Dios? Sólo Cristo es Hijo de Dios por
naturaleza; Él es el Unigénito del Padre. Sin embargo, podemos recibir la filiación divina si
somos introducidos -injertados- en Cristo. Somos, en Él, hijos del mismo Padre. El Señor nos
ha otorgado la gracia santificante, que nos transforma y nos hace llegar a ser otro Cristo, y más
aún, el mismo Cristo. El empeño por ser santos se identifica con el empeño por vivir con
plenitud la filiación divina, de ser cada día mejores hijos de Dios.
¿Qué exige este proceder? Amar, y dejarse amar de Dios. Darle gusto, procurar cumplir
en todo su Voluntad. Ahora «formamos parte de la familia de Cristo, porque Él mismo nos
escogió antes de la creación del mundo, para que seamos santos y sin mancha en su presencia
por la caridad, habiéndonos predestinado como hijos adoptivos por Jesucristo, a gloria suya, por
puro efecto de su buena voluntad81. Esta elección gratuita, que hemos recibido del Señor, nos
marca un fin bien determinado: la santidad personal, como nos lo repite insistentemente San
77
Lc 15, 22-24.
78
79
Amigos de Dios, n. 309. «Nuestro Padre del Cielo perdona cualquier ofensa, cuando el hijo vuelve de nuevo a Él, cuando se arrepiente y
pide perdón. Nuestro Señor es tan Padre, que previene nuestros deseos de ser perdonados, y se adelanta, abriéndonos los brazos con su gracia» (Es
Cristo que pasa, n. 64).
80
La humildad va así creciendo, dejando sitio al amor de Dios; llegamos a descubrir que para nuestro Padre Dios, si luchamos, hasta nuestros
errores se convierten en motivo de mayor amor. «¿Quién de vosotros no se acuerda de los brazos de su padre? Probablemente no serían tan
mimosos, tan dulces y delicados como los de la madre. Pero aquellos brazos robustos, fuertes, nos apretaban con calor y con seguridad. Señor,
gracias por esos brazos duros. Gracias por esas manos fuertes. Gracias por ese corazón tierno y recio. ¡Iba a darte gracias también por mis errores!
¡No, que no los quieres! Pero los comprendes, los disculpas, los perdonas.
»Ésta es la sabiduría que Dios espera que ejercitemos en el trato con Él. Esa sí que es una manifestación de ciencia matemática:
reconocer que somos un cero a la izquierda... Pero nuestro Padre Dios nos ama a cada uno tal como somos; ¡tal como somos!» (Amigos de Dios, n.
148).
81
Ef 1, 4-5.
18
Pablo: haec est voluntas Dei: sanctificatio vestra82, ésta es la Voluntad de Dios: vuestra
santificación»83.
El Señor nos llama a cada uno a luchar por ser santos, y cuenta con las circunstancias
que nos rodean. Para eso «se ha unido en cierto modo con cada hombre» 84. Esta llamada eficaz
ha de prevenirnos para no disculparnos con esos falsos motivos en que se puede escudar el alma
para abandonar las metas altas. En este sentido, un peligro que han de superar los buenos hijos
de Dios es el de condicionar la santidad a las diversas situaciones externas de trabajo, salud,
familia, personas junto a las cuales transcurre la vida..., cayendo en la tentación de encontrar
excusas para no ser santos en aquellas situaciones que precisamente deberían llevarles a la
santidad: «como estoy enfermo, ahora no puedo plantearme la meta de ser santo»; «como tengo
un hijo enfermo y muchas ocupaciones no puedo luchar por ser santa»; «como estoy de
exámenes...». Por el contrario, las virtudes llegan a ser sólidas precisamente a través de
circunstancias desfavorables, incluso muy difíciles de sufrir. Muchas veces esas mismas
situaciones pueden ser una buena oportunidad para replantearse la santidad más a fondo, para
buscar al Señor con más rectitud de intención, para encontrar más sentido a la Cruz...
Y en la santidad está nuestra felicidad. Cuanto más santos, más felices.
CAPITULO II
Introducidos en la familia de Dios, en calidad de hijos
1.- La filiación divina es una transformación real y radical
Hemos recordado en páginas anteriores que Dios nos constituye miembros de su

familia de un modo concreto: a través de la filiación. Decir que somos hijos de Dios no es un
eufemismo, no es un piropo que Dios echa a la criatura, al modo en que una madre llama
«princesa» a su hija, que no lo es. Dios llama a las cosas por lo que son, y nos llama hijos
porque realmente lo somos. San Juan recalca con claridad y fuerza: «ved qué amor hacia
nosotros ha tenido el Padre, queriendo que nos llamemos hijos de Dios y lo seamos en
efecto85. Hijos de Dios, hermanos del Verbo hecho carne, de Aquel de quien fue dicho: en él
estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres 86. Hijos de la luz, hermanos de la luz: eso
somos»87. Éste es el porte, la dignidad, que anima nuestra vida en cualquier circunstancia en
la que nos encontremos.
No se trata de una ficción jurídica, de un simple comportamiento o de una mera
adopción al modo humano: la filiación divina es una realidad que Dios da gratuitamente a los
82
1 Tes 4, 3.
83
84
CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, n. 22, 2.
85
1 Jn 3, 1.
86
Jn 1, 4.
87
19
hombres, una dignidad estrictamente sobrenatural; se trata verdadera y realmente de una

transformación que eleva al hombre a la condición de hijo de Dios. Se explica el tono de
asombro con el que San Juan trasmite tal maravilla: Ved qué amor hacia nosotros ha tenido
el Padre...88.
Cuando decimos: «yo soy hijo de Dios», no estamos utilizando, por tanto, un modo
piadoso de hablar. Somos hijos. Si la generación humana da como resultado la «paternidad»
y la «filiación», de modo semejante aquellos que han sido «engendrados por Dios» son
realmente hijos suyos. Esta realidad incomparable se inicia en el Bautismo, donde tiene lugar
el nacimiento a una vida nueva, que antes no existía. Ha surgido una nueva criatura89, por lo
cual el recién bautizado se llama y es realmente «hijo de Dios». La filiación divina es una
característica fundamental de la vida del cristiano. Así lo entendió y enseñó el Beato
Josemaría.
La filiación divina natural se da en un grado eminente y único en Dios Hijo.
«Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, y nacido del Padre antes de todos los siglos (...),
engendrado, no hecho, consustancial al Padre»90. Y para señalar la diferencia esencial entre
nuestra filiación y la eterna del Hijo, se llamó adoptiva a la nuestra. La idea de adopción
aquí en la tierra (el nuevo padre no le da vida alguna al hijo adoptado, aunque sí su nombre,
derechos de herencia, etc.) podría llevar a algunos a confundir la verdadera realidad de esta
relación: somos hijos de Dios porque la vida de Dios corre por nuestra alma en gracia91. Para
darnos esta filiación, «no solamente asumió Cristo nuestra naturaleza, sino que además, en un
cuerpo frágil, pasible y mortal se ha hecho consanguíneo nuestro. Pues si el Verbo se
anonadó a sí mismo tomando la forma de esclavo92, lo hizo para hacer partícipes de la
naturaleza divina a sus hermanos según la carne93, tanto en este destierro terreno por medio
de la gracia santificante como en la patria celestial por la eterna bienaventuranza»94.
Nos será de gran ayuda en toda circunstancia el considerar que Dios es más Padre
nuestro que quien en este mundo nos dio la vida natural. Cuando llamamos hijo de Dios al
cristiano no estamos, por tanto, empleando una simple imagen que evoca sólo la protección o
vigilancia paternal que Dios ejerce sobre él. Debemos entenderlo, por el contrario, en un
sentido riguroso: en un sentido incluso más alto que cuando se dice de cualquiera: es hijo de
tal persona95.
El hombre llega a la existencia mediante la generación, y así como el animal
engendra a un animal de su especie, también el hombre engendra a otro hombre, semejante a
él. A menudo la semejanza es grande, y la gente se complace en reconocer que tal niño se
parece mucho a su padre: en las facciones, en el porte, en el modo de mirar y de hablar...
Pues bien, el cristiano nace de Dios, es hijo suyo en el sentido real, por lo cual debe parecerse
88
Cfr. 1 Jn 3, 1.
89
2 Cor 5, 17.
90
CONC. DE NICEA, a. 325, Denz-Sch, 125.
91
Cfr. 2 Pdr 8, 4.
92
Flp 2, 7.
93
Cfr. 2 Pdr 1, 4.
94
PIO XII, Enc. Mystici Corporis, 20-VI-1943, n. 20.
95
Cfr. J. BURGGRAF, Il senso della filiazione divina, en Santità e Mondo, Vaticana, Roma 1994, pp. 85-99.
20
a su Padre del Cielo. Somos participantes de la naturaleza divina96, palabras que significan
algo más que una analogía, más que una semejanza o parentesco. El cristiano entra en el
mundo de Dios97.
Hijo de Dios, sólo hay uno: el Verbo. «En un texto de Jeremías se habla de que Dios
espera que se le invoque como Padre: Vosotros me diréis: «padre mío»98. Es como una
profecía que se cumpliría en los tiempos mesiánicos. Jesús de Nazaret la ha realizado y
superado al hablar de Sí mismo en su relación con Dios como de Aquel que "conoce al
Padre", y utilizando para ello la expresión filial Abbá. Jesús habla constantemente del Padre,
invoca al Padre como quien tiene derecho a dirigirse a Él sencillamente con el apelativo
"Abbá-Padre mío"»99. Y el hombre en gracia entra en la intimidad divina por participación en
la Filiación del Hijo, y también como hijo.
Aquí radica la novedad. El hombre es llamado a participar de la vida divina; de esa
Vida que tiene su origen en las Procesiones eternas de la Santísima Trinidad. Es aquel
renacer del que Cristo habló en íntima confidencia a Nicodemo100.
La certeza de que Dios -como Padre verdadero- quiere lo mejor para nosotros nos
lleva a un abandono sosegado y alegre, aun en los momentos más difíciles de la vida. Cuando
el hijo de Dios se encuentra con un problema o una contradicción, su actitud es la de pedir
más ayuda a su Padre del Cielo, y renovar el empeño por ser santo en medio de esas
circunstancias.
2.- Filiación divina y humildad
Ésta es la maravilla: poder ser miembros de la familia de Dios en y a través del Hijo.
Se trata a la vez de un don y de una tarea a realizar aquí en la tierra. Es un regalo divino,
que hemos de pedir con constancia. Al mismo tiempo, debemos disponernos para recibirlo,
pues no es algo conquistado por la fuerza del querer, sino consecuencia de la gracia, que sólo
en la humildad encuentra el recipiente adecuado. Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel
a quien el Hijo se lo quiera revelar101.
96
Cfr. 2 Pdr 1, 4.
97
Cfr. C. SPICQ, Teología moral del Nuevo Testamento, Eunsa, Pamplona 1970, vol. I, p. 87-88.
98
Jer 3, 19.
99
JUAN PABLO II, Audiencia general 1-VII-1987.
«Posiblemente no haya una palabra que exprese mejor la autorrevelación de un Dios en el Hijo que la palabra "Abbá-Padre". Abbá es
una expresión aramea, que se ha conservado en el texto griego del Evangelio de Marcos (Mc 14, 36). Aparece precisamente cuando Jesús se dirige al
Padre. Y aunque esta palabra se puede traducir a cualquier lengua, con todo, en labios de Jesús de Nazaret permite percibir mejor su contenido único,
irrepetible.
»Efectivamente, Abbá expresa no sólo la alabanza tradicional de Dios: Yo te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra (Cfr. Mt
11, 25), sino que, en labios de Jesús, revela asimismo la conciencia de la relación única y exclusiva que existe entre el Padre y Él, entre Él y el Padre.
Expresa la misma realidad a la que alude Jesús en forma tan sencilla y al mismo tiempo tan extraordinaria con las palabras conservadas en el texto del
Evangelio de Mateo (Mt 11, 27) y también en el de Lucas (Lc 10, 22): Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel
a quien el Hijo quisiere revelárselo. Es decir, la palabra Abbá no sólo manifiesta el misterio de la vinculación recíproca entre el Padre y el Hijo, sino
que sintetiza de algún modo toda la verdad de la vida íntima de Dios en su profundidad trinitaria: el conocimiento recíproco del Padre y del Hijo,
del cual emana el eterno Amor.
»La palabra Abbá forma parte del lenguaje de la familia y testimonia esa particular comunión de personas que existe entre el padre y
el hijo engendrado por él, entre el hijo que ama al padre y al mismo tiempo es amado por él. Cuando, para hablar de Dios, Jesús utilizaba esta palabra,
debía de causar admiración e incluso escandalizar a sus oyentes. Un israelita no la habría utilizado ni en la oración. Sólo quien se consideraba Hijo de
Dios en un sentido propio podría hablar así de Él y dirigirse a Él como Padre. Abbá, es decir, padre mío, papaíto, papá» (Ibidem).
100
Cfr. Jn 3, 3.
101
Mt 11, 27.
21
El reconocimiento de nuestra poquedad es la puerta para participar de Dios, para

endiosarnos, ya que «humildad es mirarnos como somos, sin paliativos, con la verdad. Y al
comprender que apenas valemos algo, nos abrimos a la grandeza de Dios: ésta es nuestra
grandeza»102. Es más: «nuestra propia miseria es la que nos lleva a refugiarnos en Dios, a
"endiosarnos", y con Él lo podemos todo»103. Al experimentar la flaqueza y la debilidad
acudimos a nuestro Padre del Cielo en busca de protección y amparo.
Para conseguirnos esa adopción divina, «Jesucristo no tiene inconveniente en
rebajarse, para elevarnos de la miseria a la dignidad de hijos de Dios, de hermanos suyos»104.
La grandeza de Dios y la maravilla a la que llama al hombre puede producir un sobresalto al
comprobar la debilidad, la «mala pasta» de que estamos hechos. Pero Dios lo sabe, fue Él
quien nos eligió. «No te turbe conocerte como eres: así, de barro. No te preocupe. Porque tú
y yo somos hijos de Dios -y éste es endiosamiento bueno-, escogidos por llamada divina
desde toda la eternidad: nos eligió el Padre, por Jesucristo, antes de la creación del mundo
para que seamos santos en su presencia105. Nosotros que somos especialmente de Dios,
instrumentos suyos a pesar de nuestra pobre miseria personal, seremos eficaces si no perde-
mos el conocimiento de nuestra flaqueza. Las tentaciones nos dan la dimensión de nuestra
propia debilidad»106.
La actitud del soberbio que «intenta inútilmente quitar de su solio a Dios, que es
misericordioso con todas las criaturas, para acomodarse él, que actúa con entrañas de
crueldad»107, produce un endiosamiento malo, bien distinto de la dignidad que supone la
participación de la vida divina. En el endiosamiento malo «el hombre se considera, a sí
mismo, como el sol y el centro de los que están a su alrededor. Todo debe girar en torno a
él»108. Es la idolatría por la que la criatura se rinde culto a sí misma.
Decíamos que la participación filial de Dios, el endiosamiento, es un regalo divino.
Dios nos otorga su gracia para que podamos recibirlo, y así «nos vaciemos de nosotros
mismos, para poder llenarnos; pretende que no le pongamos obstáculos, para que -hablando
al modo humano- quepa más gracia suya en nuestro pobre corazón» 109. Ésta es la razón:
¡quiere llenarnos de Él! Así lo expresa San Agustín: «Un recipiente, para ser llenado, tiene
que estar vacío. Saca, pues, de ti el mal, ya que has de ser colmado. Imagínate que Dios
quiere llenarte de miel; si estás repleto de vinagre, ¿dónde pondrás la miel? Hay que vaciar
primero el recipiente, hay que limpiarlo y lavarlo, aunque esto cueste fatiga, aunque haya que
frotarlo, para que sea capaz de recibir algo»110. Y todos sabemos que no puede entrar miel en
un recipiente que está lleno de vinagre; ni tampoco mucha miel en un recipiente pequeño,
102
103
Forja, n. 212.
104
105
Ef 1, 4.
106
107
108
Ibidem, n. 101.
109
Ibidem, n. 98.
110
SAN AGUSTIN, Comentario a la 1ª Epístola de San Juan, en Opera omnia, BAC, Madrid 1946-1994, 4, 2, 6.
22
aunque se encuentre limpio. La humildad agranda y limpia el corazón. Dios llena el alma con
la filiación divina, pero antes debe quedar vacía por la humildad, también con la ayuda de su
gracia.
Y nosotros, ¿qué haremos? Buscar agradarle, querer darle a Él toda la gloria,
rectificando muchas veces la intención111. Ante esa actitud, que es correspondencia, «la
infinita misericordia del Señor no tarda en acudir en socorro del que lo llama desde la humil-
dad. Y entonces actúa como quien es: como Dios Omnipotente»112. Un Dios que puede hacer
todo lo que quiere y que desea -precisamente- que seamos sus hijos. La humildad personal
y la confianza en Dios van siempre juntas.
El hijo de Dios pone la esperanza en su Padre del Cielo y, porque conoce y acepta su
propia debilidad, no se fía mucho de lo propio. Sabe que en cualquier empresa deberá poner
los medios humanos a su alcance, pero conoce bien que ante todo debe contar con su oración;
y reconoce y acepta con alegría que cuanto posee lo ha recibido de su Padre Dios. La
humildad no consiste tanto en el propio desprecio -porque nuestro Padre no nos desprecia,
somos obra salida de sus manos-, sino en el olvido de sí y en la preocupación sincera por los
demás. Es la sencillez interior la que nos lleva a experimentar la fortaleza de los hijos de
Dios. «Cuando imaginamos que todo se hunde ante nuestros ojos, no se hunde nada, porque
Tú eres, Señor, mi fortaleza113. Si Dios habita en nuestra alma, todo lo demás, por importante
que parezca, es accidental, transitorio; en cambio, nosotros, en Dios, somos lo
permanente»114. En medio de nuestra debilidad -cualquiera que sea la forma en la que se
presente- la filiación divina nos otorga una firmeza indestructible.
3.- La participación en la naturaleza divina: la gracia santificante
San Juan nos presenta a Cristo como Aquel que está lleno de gracia y de verdad115, y
después añade: De su plenitud, hemos recibido todos gracia sobre gracia116. El alma de Cristo
posee la gracia en plenitud, y de esta sobreabundancia recibimos nosotros, según su Voluntad
y nuestra correspondencia. De modo análogo a como Dios da el ser a las criaturas, Cristo, a
través de su Humanidad, nos infunde la gracia. La Humanidad del Verbo no es sólo santa,
sino también santificante, pues por su santidad son santificados los hombres117.
Llegados a este punto debemos hablar algo más de la divinización del hijo de Dios a
través de la gracia. Cuando decimos participar de la naturaleza divina no estamos, por así
decir, situando algo de Dios fuera de Él, sino más bien al revés. Es Dios quien introduce a la
criatura en Él. Por eso esta acción es sobrenatural: una naturaleza creada es introducida en la
111
Cuando sólo pretendemos hacer su Voluntad, de verdad, asestamos «un golpe mortal al egoísmo y a la vanidad, que serpean en todas las
conciencias; de paso que alcanzamos la verdadera paz en nuestras almas, con un desasimiento que acaba en la posesión de Dios, cada vez más íntima y
más intensa» (Amigos de Dios, n. 114).
112
Ibidem, n. 104.
113
Sal 42, 2.
114
115
Jn 1, 14.
116
Jn 1, 16.
117
Cfr. F. OCARIZ, L.F. MATEO SECO, J.A. RIESTRA, El Misterio de Jesucristo, Eunsa, 2ª ed, Pamplona 1993, pp. 271 ss.
23
divinidad, quedando endiosada. En la Escritura Santa se lee: dioses sois118, y la palabra de

Dios se cumple en este caso mediante la participación de la naturaleza divina, a través de la
gracia santificante.
La gracia santificante sana al hombre del pecado y además lo eleva al orden de Dios;
por eso se dice que es sanante y elevante. Recordemos el ejemplo anterior: la miel y el
recipiente con vinagre. Antes de echar la miel es necesario vaciar el recipiente; y cuanta más
capacidad tenga éste, mayor cantidad de miel poseerá. Ahora podríamos aplicar esta
comparación diciendo que la miel -la gracia- limpia, restaura y agranda el recipiente: sana y
eleva al alma.
La gracia eleva la naturaleza humana haciéndonos capaces de obrar como hijos de
Dios, otros Cristos. Es como un nuevo nacimiento119 que nos otorga una nueva vida -la vida
sobrenatural-, la cual debe crecer y desarrollarse hasta poder afirmar con San Pablo: no soy
yo el que vive, es Cristo quien vive en mí120.
La criatura humana recibe realmente algo que la sobrepasa, pero sigue siendo hombre
o mujer. Se le comunica una participación en la naturaleza de Dios y la recibe de modo real,
pero accidental. Por eso no deja de ser lo que era y será siempre: una persona humana, pero
renovada y elevada; de ahí que, como dice San Pablo, llega a ser una nueva criatura121.
La personalidad humana no desaparece con la gracia. Por el contrario, es elevada y
transformada con una nueva cualidad sobrenatural, que antes no tenía. De modo parecido al
hierro, que, conservando las propiedades del metal, se torna incandescente, con propiedades
nuevas, por acción del fuego. Lo humano sirve de base, de apoyo, a la nueva personalidad
sobrenatural de hijo de Dios que se adquiere con la gracia. Lo humano queda asumido y
enaltecido por lo divino.
Esta participación nos da una nueva semejanza con Dios. Decir que el hombre
participa de Dios Hijo es afirmar que participa de la Filiación. Sin embargo, esto no quiere
decir que participemos sólo del Hijo. Participamos de la Unica naturaleza de Dios Trino, y
ese acceso, que se realiza por medio de la gracia, tiene lugar, como sabemos, a través del
Hijo. Es, pues, por el Hijo y en el Hijo como el hombre es introducido en Dios Uno y Trino.
Es posible afirmar, por tanto, una peculiar y propia relación con el Hijo, con Cristo:
«ninguno puede participar de algo a no ser mediante aquel que es tal por propia
naturaleza»122, repite Santo Tomás. Por eso «es necesario que la adopción de los hijos sea
realizada por el Hijo natural»123. Dios Hijo, al hacerse Hombre, nos ha mostrado el máximo
al que una criatura puede llegar en su cercanía con Dios, un ideal al que no llegaremos, pues
la naturaleza humana de Cristo ha sido plenamente divinizada al ser asumida por la Persona
del Hijo de Dios. En Cristo habita la divinidad corporalmente124.
118
Sal 81.
119
Cfr. Jn 3, 3.
120
Gal 2, 20.
121
2 Cor 5, 17.
122
SANTO TOMAS, Comentario a la Epístola a los Romanos, n. 48, en Catena Aurea, Madrid, 1886-1889.
123
Ibidem.
124
Cfr. Col 2, 9.
24
Cristo posee de manera plena y propia lo que nosotros recibimos de modo parcial y
derivado. Su Santísima Humanidad es el instrumento elegido por la Trinidad para que el
hombre sea redimido y elevado hasta alcanzar su intimidad. «Con esta libre decisión divina,
la dignidad natural del hombre se ha elevado incomparablemente: y si el pecado destruyó ese
prodigio, la Redención lo reconstruyó de modo aún más admirable, llevándonos a participar
todavía más estrechamente de la filiación divina del Verbo»125.
Este misterio -ser hijos de Dios- se ilumina al considerar una realidad cristiana
fundamental: el cristiano vive más como hijo de Dios cuanto mayor sea su semejanza e
identificación con Cristo. De esta profunda verdad nace el deseo de imitar a Cristo: la
filiación divina nos mueve a reproducir en nosotros las palabras y gestos del Hijo Unigénito.
«Señor -exclamaba el Beato Josemaría-, que yo me decida a arrancar, mediante la penitencia,
la triste careta que me he forjado con mis miserias... Entonces, sólo entonces, por el camino
de la contemplación y de la expiación, mi vida irá copiando fielmente los rasgos de tu vida.
Nos iremos pareciendo más y más a Ti.
»Seremos otros Cristos, el mismo Cristo, ipse Christus»126.
4.- La filiación divina orienta toda nuestra vida
A mí me ha dicho el Señor: Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy127. Estas

palabras del Salmo II, que se refieren en primer lugar a Cristo, se dirigen también a cada uno
de nosotros y pueden definir nuestro día y la vida entera, si estamos decididos -con
debilidades, con flaquezas- a seguir a Jesús en nuestras peculiares circunstancias128.
Ser y comportarse como hijos de Dios -insistía de formas diversas el Beato
Josemaría- no es un aspecto más de nuestra vida: define lo que somos y nos señala la manera
de situarnos ante cada acontecimiento: no es una virtud particular, un aspecto de la vida
cristiana, sino la condición fundamental de un cristiano en gracia de Dios. Empapa todas las
virtudes. Somos, ante todo y sobre todo, hijos de Dios, en cada circunstancia y en todas las
situaciones, y esta convicción firmísima debe llenar nuestro vivir y nuestro actuar: «no
podemos ser hijos de Dios sólo a ratos -decía-, aunque haya algunos momentos
especialmente dedicados a considerarlo, a penetrarnos de ese sentido de nuestra filiación
divina, que es la médula de la piedad»129.
Si consideramos con frecuencia esta verdad -soy hijo de Dios-, nos apoyaremos
resueltamente en nuestro Padre Dios, del que todo depende, en las dificultades y en las
contradicciones, si alguna vez se hace todo cuesta arriba. Volveremos con más facilidad a la
Casa paterna, como el hijo pródigo. La oración será la conversación confiada de un hijo con
su padre, que sabe que le entiende bien, que le escucha, que está atento a sus hijos
necesitados; una conversación con Dios que tiene por tema nuestra vida: «todo lo que palpita
125
F. OCARIZ, Vivir como hijos de Dios, p. 180.
126
J. ESCRIVA DE BALAGUER, Via Crucis, Rialp, 18ª ed., Madrid 1981, VI.
127
Sal 2, 7.
128
Las palabras de este Salmo, que escuchó un día en su alma con fuertes resonancias el Beato Josemaría, poseen en la Escritura un claro
significado mesiánico y, a la luz del Nuevo Testamento, constituyen una afirmación de la divinidad de Jesucristo. En la experiencia espiritual del
Fundador del Opus Dei cobraron, además, un sentido nuevo, una comprensión y aplicación viva, recibida sobrenaturalmente, referida a la filiación
divina (Cfr. C. BERMUDEZ MERIZALDE, La filiación divina, fundamento y raíz de una espiritualidad, p. 358).
129
Conversaciones con Monseñor Escrivá de Balaguer, Rialp, 17ª ed., Madrid 1985, n. 102.
25
en nuestra cabeza y en nuestro corazón: alegrías, tristezas, esperanzas, sinsabores, éxitos,

fracasos, y hasta los detalles más pequeños de nuestra jornada. Porque habremos comprobado
que todo lo nuestro interesa a nuestro Padre Celestial»130.
Cuando vivimos como buenos hijos de Dios, consideramos los acontecimientos
-también los pequeños sucesos de un día corriente- a la luz de la fe, y nos habituamos a
pensar y actuar según el querer de Cristo. En primer lugar, trataremos de ver hermanos en las
personas con quienes nos relacionamos, pues todos somos hijos de un mismo Padre. El
aprecio y el respeto a los hombres generará en nosotros el mismo deseo que existe en el
Corazón de Cristo: el de su santificación. El amor fraterno nos moverá ante todo a procurar
que esas personas estén cada vez más cerca de Dios y sean cada vez más plenamente hijos.
Será el nuestro el mismo afán apostólico del Señor por todos.
El hijo es también heredero, tiene como un cierto «derecho» a los bienes del padre;
somos herederos de Dios, coherederos con Cristo131. El Salmo II, salmo de la realeza de
Cristo y de la filiación divina, continúa con estas palabras: Pídeme y te daré las naciones en
herencia y extenderé tus dominios hasta los confines de la tierra132. El anticipo de la herencia
prometida lo recibimos ya en esta vida: es el gaudium cum pace, la alegría profunda de
sabernos hijos de Dios, que no se apoya en los propios méritos, ni en la salud o en el éxito, ni
consiste tampoco en la ausencia de dificultades, sino que nace de la unión con Dios; se
fundamenta en la consideración de que Él nos quiere, nos acoge y perdona siempre... y nos
tiene preparado un Cielo junto a Él, por toda la eternidad. Perdemos esta alegría cuando
dejamos a un lado el sentido de nuestra filiación y no vemos la Voluntad de Dios, sabia y
amorosa siempre, en las dificultades y contradicciones que cada jornada nos trae.
No quiere nuestro Padre que perdamos esa alegría de hondos cimientos: Él quiere
vernos siempre contentos, como los padres de la tierra desean ver siempre a sus hijos.
Además, con esa actitud serena y gozosa ante la vida -el gaudium cum pace133,
gustaba decir el Beato Josemaría-, en la que no faltarán contradicciones, el cristiano hace
mucho bien a su alrededor. La alegría verdadera es un formidable medio de apostolado134.
CAPITULO III
Hijos de Dios en Cristo
1.- Sólo hay un Hijo de Dios: Jesucristo
Durante su vida pública, Jesús anunció muchas veces la paternidad de Dios con
relación a los hombres, remitiéndose a las numerosas expresiones del Antiguo Testamento.
Sin embargo, «para Jesús, Dios no es solamente "el Padre de Israel, el Padre de los hombres",
sino mi Padre. Mío: precisamente por esto los judíos querían matar a Jesús, porque llamaba
130
131
Rom 8, 17.
132
Sal 2, 8.
133
MISAL ROMANO, Preparación para la Misa: Formula intentionis.
134
«El cristiano es un sembrador de alegría; y por esto realiza grandes cosas. La alegría es uno de los más irresistibles poderes que hay en el
mundo: calma, desarma, conquista, arrastra. El alma alegre es un apóstol: atrae a los hombres hacia Dios, manifestándoles lo que en ella produce la
presencia de Dios. Por esto el Espíritu Santo nos da este consejo: nunca os aflijáis, porque la alegría en Dios es vuestra fuerza (Neh 8, 10)» (M. V.
BERNADOT, De la Eucaristía a la Trinidad, Palabra, Madrid 1983, p. 96).
26
a Dios su Padre135. Suyo en sentido totalmente literal: Aquel a quien sólo el Hijo conoce
como Padre, y por quien sólo y recíprocamente es conocido (...). Mi Padre es el Padre de
Jesucristo. Aquel que es el Origen de su ser, de su misión mesiánica, de su enseñanza» 136.
Nosotros, hemos insistido ya, somos hijos de Dios por participación en esa filiación de
Cristo.
Cuando, en las proximidades de Cesarea de Filipo, Simón Pedro confiesa: Tú eres el
Mesías, el Hijo de Dios vivo, Jesús le responde: Bienaventurado tú... porque no es la carne ni
la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre...137, porque sólo el Padre conoce al Hijo,
lo mismo que sólo el Hijo conoce al Padre138. Sólo el Hijo da a conocer al Padre: el Hijo
visible hace ver al Padre invisible. El que me ha visto a mí, ha visto al Padre 139. El Padre y el
Hijo se conocen con un mismo conocimiento. Jamás se ha dado ni se dará una intimidad más
perfecta. Es la identificación de saber y de conocimiento que implica la unidad de la
naturaleza divina. Jesús está declarando, a la vez, su divinidad.
Y como Hijo consustancial con el Padre nos manifiesta quién es Dios Padre en
relación a nosotros, y cómo en su bondad nos otorga el Don del Espíritu Santo. Éste fue el
núcleo de su revelación a los hombres: el misterio de la Santísima Trinidad, y con él y en él
la maravilla de la paternidad divina. La última noche, cuando parece resumir en la intimidad
del Cenáculo lo que habían sido aquellos años de entrega y de confidencias profundas,
declara: Manifesté tu nombre a los que me diste140. «Manifestar el nombre» era mostrar el
modo de ser, la esencia de alguien. El Señor nos dio a conocer la intimidad del misterio
trinitario: la paternidad de Dios Padre, siempre próxima a los hombres, y el amor del Espíritu
Santo. Son incontables las veces que Jesús da a Dios el título de Padre en sus diálogos
íntimos y en su doctrina a las muchedumbres. Habla con detenimiento de su bondad como
Padre: retribuye cualquier pequeña acción, pondera todo lo bueno que hacemos, incluso lo
que nadie ve141, es tan generoso que reparte sus dones sobre justos e injustos 142, anda siempre
solícito y providente sobre nuestras necesidades143. Nunca está lejos de nuestra vida, como no
lo está el padre que ve a su hijo pequeño solo y en peligro.
Es, por tanto, toda la Trinidad quien introduce al hombre en su Vida íntima,
uniéndolo al Amor infinito -al Espíritu Santo-, que es el primero y fundamental Don, por el
cual el hombre llega a ser, en el Hijo, hijo del Padre144. Fuimos bautizados en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, para entrar en comunión con la Trinidad Beatísima.
135
Jn 5, 18.
136
JUAN PABLO II, Audiencia general 16-X-1985.
137
Mt 16, 16-17.
138
Mt 11, 27.
139
Jn 14, 9.
140
Jn 17, 6.
141
Cfr. Mt 6, 3-4; 17-18.
142
Cfr. Mt 5, 44-46.
143
Cfr. Mt 4, 7-8; 25-33.
144
Cfr. F. OCARIZ, María y la Trinidad, en Scripta Theologica, 1988, fasc. 2-3, vol. XX, pp. 771-797.
27
En cierto modo se han abierto para cada uno de nosotros los cielos, a fin de que entremos en
la casa de Dios y conozcamos nuestra filiación. «Si tuvieses piedad verdadera -enseña San
Cirilo de Jerusalén-, también descenderá sobre ti el Espíritu Santo y oirás la voz del Padre
desde lo alto que dice: éste no es el Hijo mío, pero ahora después del Bautismo ha sido hecho
mío»145. La filiación divina ha sido uno de los grandes dones que recibimos aquel día en que
fuimos bautizados. San Pablo nos habla de esta filiación y, dirigiéndose a cada bautizado, no
duda en pronunciar estas dichosísimas palabras: Ya no eres esclavo sino hijo: y si hijo,
también heredero146.
Sólo hay un Hijo de Dios, pero nosotros somos introducidos en Dios como auténticos
hijos. Misterio en el que no tocaremos nunca fondo. Dios, pues, no es solamente el hacedor
del hombre, como el pintor lo es del cuadro; Dios es padre del hombre, y de un modo
misterioso y sobrenatural le hace partícipe de la naturaleza divina147. Ser hijos de Dios no es
una conquista nuestra, no es un progreso humano, sino un don inefable que hemos de
considerar y de agradecer frecuentemente todos los días. Así lo aconsejaba el Beato
Josemaría: «Llámale Padre muchas veces al día, y dile -a solas, en tu corazón- que le quieres,
que le adoras: que sientes el orgullo y la fuerza de ser hijo suyo»148.
2.- Filiación divina e identificación con Cristo
Cristo, Hijo de Dios por naturaleza, es medida y regla de nuestra vida. «Ser santo es
ser buen cristiano: parecerse a Cristo. -El que más se parece a Cristo, ése es más cristiano,
más de Cristo, más santo»149. Como el discípulo ante el maestro, como el niño que aprende
de su madre, así ha de estar el cristiano en todas las ocupaciones ante Cristo. El hijo aprende
a hablar oyendo a su madre, esforzándose en copiar sus palabras; de la misma forma, viendo
obrar y actuar a Jesús, aprendemos a conducirnos como Él. La vida cristiana es imitación de
la del Maestro, pues Él se encarnó y os dio ejemplo para que sigáis sus pasos150. San Pablo
exhortaba a los primeros cristianos a imitar al Señor con estas otras palabras: Tened los
mismos sentimientos de Cristo Jesús151. Él es la causa ejemplar de toda santidad, es decir, del
amor a Dios Padre. Y esto no sólo por sus hechos, sino por su ser íntimo, pues su modo de
obrar era la expresión externa de su unión y amor al Padre.
Pero nuestra santidad no consiste tanto en una imitación externa de Jesús como en
permitir que nuestro ser íntimo se vaya configurando con el de Cristo. Despojaos del hombre
viejo con todas sus obras y vestíos del hombre nuevo...152, animaba San Pablo a los
colosenses. El Apóstol emplea probablemente una imagen tomada de la costumbre de los
145
SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Catequesis 3, sobre el Bautismo, en Catequesis, PPC, Madrid 1985, 14.
146
Gal 4, 7.
147
2 Pdr 1, 4.
148
149
Forja, n. 10.
150
1 Pdr 2, 21.
151
Flp 2, 5.
152
Col 3, 9.
28
actores, que llevaban en las representaciones la máscara del personaje que encarnaban.
Máscara y actor seguían siendo dos cosas intrínsecamente diversas; y, en último término,
también el actor y la persona representada. Cuando San Pablo pide revestirse de Jesucristo, es
evidente que no se refiere a un revestimiento externo. Lo que importa es que nos
identifiquemos con Jesucristo, que nos dejemos penetrar completamente por la gracia.
Muchas veces indica San Pablo que la nueva existencia del hombre redimido es una
vida en Cristo: Por tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura153. Y de él mismo
afirma: Con Cristo estoy crucificado: vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí 154.
Nos señala que su existencia está animada por una fuerza vital que le viene de identificarse
con el Señor: Para mí -dirá en otra ocasión- vivir es Cristo155. Ya lo había anunciado el
mismo Jesús: En aquel día conoceréis que yo estoy en el Padre, y vosotros en mí y yo en
vosotros156.
Este «vivir en Cristo» significa también desear limar nuestras costumbres, eliminar de
nuestra vida los defectos, lo que no es conforme con la vida del Señor...; pero, sobre todo,
procurar que nuestro modo de ser ante los hombres, ante las realidades creadas, ante la
tribulación, se parezcan cada día más a los de Jesús en circunstancias similares, de tal manera
que nuestra vida sea en cierto sentido prolongación de la suya, pues Dios nos ha predestinado
a ser semejantes a la imagen de su Hijo 157. Seremos santos si Dios Padre puede afirmar de
nosotros lo que un día dijo de Jesús: Éste es mi Hijo muy amado, en quien tengo puestas mis
complacencias158. Nuestra santidad consistirá, pues, en ser por la gracia lo que es Cristo por
naturaleza: hijos de Dios.
Revestirse de Cristo, vivir en Cristo, significa también ver el mundo y las personas
con los ojos de Jesús. Se trata de una mirada comprensiva, generosa, misericordiosa.
Revestirse del Señor es también aprender a oír con los oídos de Jesús, dirigirnos a los demás
con palabras que dan paz, que pueden ser bálsamo y no producen heridas, que sacan a los
hombres de la postración del pecado, aunque para ello sea necesario sacarlos de su falsa paz.
Es, a la vez, aprender a trabajar como lo hizo Él, obedecer como Él, aprender a amar con su
Corazón amabilísimo... Eso hicieron los santos.
Ésta es la condición de la santidad para todos, aunque seamos tan distintos: parecerse
a Cristo. «Unidad y variedad. -Habéis de ser tan varios, como variados son los santos del
cielo, que cada uno tiene sus notas personales especialísimas. -Y, también, tan conformes
unos con otros como los santos, que no serían santos si cada uno de ellos no se hubiera
identificado con Cristo»159.
Somos hijos del Padre porque somos una sola cosa con Cristo, sin dejar de ser
nosotros mismos. Por esta razón, si nos dirigimos al Padre, es Cristo quien ora en nosotros;
cuando renunciamos a algo por Él, es Él quien está detrás de ese espíritu de desasimiento;
153
2 Cor 5, 17. Cfr. 1 Cor 1, 30; Rom 6, 11; etc.
154
Gal 2, 19-20.
155
Flp 1, 21.
156
Jn 14, 20.
157
Rom 8, 29.
158
Mt 3, 17.
159
Camino, n. 947.
29
cuando queremos acercar a alguien a los sacramentos, nuestro afán apostólico no es más que
un reflejo del celo de Jesús por las almas. Por benevolencia divina, nuestros trabajos y
nuestros dolores completan los trabajos y los dolores que el Señor sufrió por su Cuerpo
místico, que es la Iglesia. ¡Qué inmenso valor adquieren entonces el trabajo, el dolor, las
dificultades de los días corrientes! Nuestra vida es entonces, en cierto modo, la prolongación
de la vida terrena de Cristo. Él vive verdaderamente en nosotros.
El Beato Josemaría se dirigía a veces a quienes le escuchaban con estas palabras: Veo
bullir en vosotros la Sangre de Cristo. Quería expresar el empeño firme de quienes le
rodeaban por identificarse con el Maestro y que esto, de alguna manera, se traslucía al
exterior en la mirada, en el rostro... en las obras. Pronunciaba aquellas palabras con una
fuerza que conmovía, «con gran convicción y también con alegría. Su actitud era la de quien,
en la sencillez de unas palabras espontáneas, que se dicen con los labios, con los ojos, con el
corazón, manifiesta una honda certeza que le conmueve, una verdad al mismo tiempo
poseída y poseedora. Aquella gráfica referencia al correr de la Sangre de Cristo, de su Vida,
por los canales vitales de los cristianos, era como una luz en la que el Beato Josemaría
Escrivá transmitía el núcleo de un espíritu de entrega y de servicio a todos los hombres en la
vida ordinaria. Pero antes y principalmente -aunque algunos quizá no lo comprendiéramos
entonces- era un destello de su mirada interior, de su amorosa contemplación del misterio de
Cristo»160. Veía a los demás desde Cristo mismo, con la mirada de Cristo.
3.- El crecimiento en la santidad
«En la vida de aquellos que, siendo hombres como nosotros, se transforman con
mayor perfección en imagen de Cristo161, Dios manifiesta de manera viva ante los hombres
su presencia y su rostro»162. La unión con Dios es algo tan vivo en un santo, que se percibe
en él, de forma casi tangible, la presencia personal del Señor. En sus gestos, en sus palabras,
en el modo de tratar a los demás, es el mismo Cristo quien, en cierto modo, se transparenta.
Más allá de su modo de ser, de la educación familiar, del influjo del ambiente y de las
vicisitudes del tiempo en que ha vivido, más allá del patrimonio cultural que ha asimilado y
recreado, más allá de las huellas dejadas en su alma por los acontecimientos vividos, lo que
se contempla en la figura de cada santo es la imagen de Jesús que refleja. La experiencia de
lo divino, que encontramos en los diversos momentos de su vida, enriquece nuestra fe y nos
anima a seguir adelante. Nos hace a Cristo más cercano a nosotros 163. «¿No habíais
observado que, en las familias, los hijos, aun sin darse cuenta, imitan a sus padres: repiten sus
gestos, sus costumbres, coinciden en tantos modos de comportarse?
»Pues lo mismo sucede en la conducta del buen hijo de Dios: se alcanza también -sin
que se sepa cómo, ni por qué camino- ese endiosamiento maravilloso, que nos ayuda a
enfocar los acontecimientos con el relieve sobrenatural de la fe; se ama a todos los hombres
como nuestro Padre del Cielo los ama y -esto es lo que más cuenta- se obtiene un brío nuevo
en nuestro esfuerzo cotidiano por acercarnos al Señor»164.
160
A. ARANDA, El cristiano, «alter Christus», «ipse Christus» en el pensamiento del Beato Josemaría Escrivá de Balaguer, en Scripta Theologica,
1994, fasc. 2, vol. XXVI, p. 517.
161
Cfr. 2 Cor 3, 1.
162
CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, n. 50.
163
Cfr. F. CAPUCCI, Dios en sus santos, en Scripta Theologica, 1992, fasc. 2, vol. XXIV, p. 442.
30
La santidad es labor de Dios en el alma, labor de la gracia. Es adquisición de un

nuevo modo de vida: la vida de Dios que nos es dada a través de la gracia, que «renueva al
hombre desde dentro, y le convierte -de pecador y rebelde- en siervo bueno y fiel165. Y la
fuente de todas las gracias es el amor que Dios nos tiene y que nos ha revelado, no
exclusivamente con las palabras: también con los hechos»166. Porque imitar sus gestos, sus
actos, sus virtudes, su comportamiento entero, es la meta que hemos de alcanzar. De alguna
manera Él quiere seguir viviendo en nosotros, seguir trabajando, seguir redimiendo... El
cristiano es miembro de Cristo167. Esta labor es obra del Espíritu Santo -el Modelador- en
nosotros, ya que al esculpir en nuestras almas a Cristo nos hace sentir la realidad gozosa e
inefable de nuestra filiación con Dios Padre.
El Señor nos pide en este camino de la santidad dar un paso -a veces pequeño-
después de otro, recomenzando cuando tropecemos. No espera de nosotros actos
sobrehumanos, imposibles de realizar, sino acciones sobrenaturales, que sí están a nuestro
alcance con la ayuda de la gracia. En esta senda, «Cristo unido al Padre y con todo hombre
nos comunica continuamente el Espíritu que infunde en nosotros los sentimientos del Hijo y
nos orienta al Padre»168.
4.- Como hijos pequeños. Infancia espiritual
Dios quiere que nos comportemos como aquello que somos: hijos débiles, hijos
pequeños, que necesitan continuamente su ayuda. La vida de infancia espiritual es un buen
camino para vivir como hijos que confían en su Padre del Cielo. Aunque no todos los santos
lo hayan manifestado de una manera explícita, ésa ha sido la actitud de todos ellos, porque el
Espíritu Santo la origina siempre, inspirándonos esa rectitud de corazón que los niños tienen
en su inocencia. También en el dolor y en la dificultad: «El niño bobo llora y patalea, cuando
su madre cariñosa hinca un alfiler en su dedo para sacar la espina que lleva clavada... El niño
discreto, quizá con los ojos llenos de lágrimas -porque la carne es flaca-, mira agradecido a
su madre buena, que le hace sufrir un poco, para evitar mayores males.
»-Jesús, que sea yo niño discreto»169. Debemos comprender que en la enfermedad, en
el aparente fracaso profesional..., se encuentra la mano providente de un Padre que nunca ha
dejado de velar por sus hijos. La infancia espiritual nos lleva a aceptar con corazón alegre y
agradecido todo cuanto la vida quiera ofrecernos, lo dulce y lo amargo, como enviado, o
permitido, por quien es infinitamente sabio, por quien más nos quiere.
Esta vida de infancia espiritual comporta sencillez, humildad, abandono, pero no es
inmadurez. «El niño bobo llora y patalea...»: el infantilismo es inmadurez de la mente, del
corazón, de las emociones; está estrechamente ligado a la falta de autodisciplina, a la falta de
lucha. Esa actitud puede acompañar a muchas personas durante toda su vida, hasta la vejez,
hasta la muerte, sin ser de verdad niños delante de Dios. La verdadera infancia espiritual
lleva consigo madurez en la mente -visión sobrenatural, ponderación de los acontecimientos
164
165
Cfr. Mt 25, 21.
166
167
Cfr. 1 Cor 12, 27.
168
JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, 4-III-1979, n. 18.
169
Forja, n. 329.
31
a la luz de la fe y con la asistencia de los dones del Espíritu Santo- y, junto a esta madurez, la
sencillez, la descomplicación: «El niño discreto mira agradecido...». Por contraste, no
progresa en esa senda de la vida de infancia quien vive en la maraña de las fluctuaciones de
la inmadurez en sus deseos, sus ideas, sus ocurrencias, sus emociones, con una conducta
variable en cada momento y permanentemente preocupado por su yo... En cambio, el niño
discreto, en su sencillez, en su debilidad, está totalmente ocupado en la gloria de su Padre
Dios.
En la vida cristiana, la madurez se da precisamente cuando nos hacemos niños
delante de Dios, hijos suyos que confían y se abandonan en Él como un niño pequeño en
brazos de su padre. Entonces vemos los acontecimientos del mundo como son, en su
verdadero valor, y no tenemos otra preocupación que agradar a nuestro Padre y Señor.
Hacerse como niños, la vida de infancia, es un camino espiritual que exige la virtud
sobrenatural de la fortaleza para vencer la tendencia al orgullo y a la autosuficiencia, que
impide que nos comportemos como hijos de Dios y conduce, al ver una y otra vez los propios
fracasos, al desaliento, a la aridez y a la soledad.
El cristiano decidido a vivir la infancia espiritual practica con más facilidad la
caridad, porque «el niño es una criatura que no guarda rencor, ni conoce el fraude, ni se
atreve a engañar. El cristiano, como el niño pequeño, no se aíra si es insultado (...), no se
venga si es maltratado. Más aún: el Señor le exige que ore por sus enemigos, que deje la
túnica y el manto a los que se lo llevan, que presente la otra mejilla a quien le abofetea 170»171.
El niño olvida con facilidad y no almacena los agravios. El niño no tiene penas.
La infancia espiritual conserva siempre un amor joven, porque la sencillez impide
retener en el corazón las experiencias negativas. «¡Has rejuvenecido! Efectivamente,
adviertes que el trato con Dios te ha devuelto en poco tiempo a la época sencilla y feliz de la
juventud, incluso a la seguridad y gozo -sin niñadas- de la infancia espiritual... Miras a tu
alrededor, y compruebas que a los demás les sucede otro tanto: transcurren los años desde su
encuentro con el Señor y, con la madurez, se robustecen una juventud y una alegría
indelebles; no están jóvenes: ¡son jóvenes y alegres!
»Esta realidad de la vida interior atrae, confirma y subyuga a las almas. Agradéceselo
diariamente "ad Deum qui laetificat iuventutem" -al Dios que llena de alegría tu juventud»172.
Verdaderamente, el Señor alegra nuestra juventud perenne en los comienzos y en los años de
la madurez o de la edad avanzada. Dios es siempre la mayor alegría de la vida, si vivimos
delante de Él como hijos, como hijos pequeños siempre necesitados.
CAPITULO IV
Etapas del camino hacia la identificación con Cristo
El Beato Josemaría Escrivá solía hablar de cuatro etapas en ese camino de la

identificación con Cristo: buscarle, encontrarle, tratarle, amarle. Y aconsejaba: «quizá
comprendéis que estáis como en la primera etapa. Buscadlo con hambre, Buscadlo en
vosotros mismos con todas vuestras fuerzas. Si obráis con este empeño, me atrevo a
170
Cfr. Mt 5, 40.
171
SAN MAXIMO DE TURIN, Homilía 58, CCL, 23.
172
J. ESCRIVA DE BALAGUER, Surco, Rialp, 6ª ed., Madrid 1986, n. 79.
32
garantizar que ya lo habéis encontrado, y que habéis comenzado a tratarlo y a amarlo, y a

tener vuestra conversación en los cielos»173.
1.- Que busques a Cristo
a) Superar los obstáculos. Lucha ascética
Para buscar al Señor hay que rebelarse, en primer lugar, contra los enemigos de
nuestra santificación. Es necesario pelear; no es el del cristiano un camino fácil.
«Acostúmbrate a decir que no»174, aconsejaba el Beato Josemaría como un medio para
conseguir la negación de los caprichos, de los egoísmos. Decir que no, en primer lugar a la
pereza y a la desgana, a la flojera y a la comodidad. La ley del pecado de la que habla San
Pablo175 se traduce en muchas almas en una «ley del propio gusto o capricho», y conduce a
«esa enfermedad del carácter que tiene por síntomas la falta de fijeza para todo, la ligereza en
el obrar y en el decir, el atolondramiento...: la frivolidad, en una palabra»176.
El frívolo es inconstante y mudable, incapaz de mantener un criterio y de defender
las motivaciones de su conducta. A fuerza de incertidumbres y de ligereza, se puede convertir
en una persona vacía, sin criterio, lo más opuesto a la santidad. Decir que no a muchas cosas
lleva consigo pronunciar un sí a lo que va pidiendo el Señor.
Para dejar el terreno despejado, donde pueda actuar el Espíritu Santo, es conveniente
además estar prevenidos contra la tendencia a reducir la fe a una dimensión meramente
afectiva y sentimental, que establece las vivencias interiores -«siento necesidad», «tengo
ganas», «lo paso bien»...- como norma de la relación con Cristo. Esta actitud anula la visión
sobrenatural y, por tanto, impide avanzar en la santidad. Por este camino es fácil llegar a una
inestabilidad de ánimo que se crece con entusiasmos pasajeros y se amilana ante las
dificultades. El seguimiento de Cristo se convierte así en una llamarada momentánea de
bengala, incapaz de conservar la luz y de mantener encendido el fuego. El decidido empeño
de buscar en todo el querer del Señor representa la solidez que resiste a los vaivenes de la
vida.
El amor a Cristo, cada vez más firme, ha de llevar a moderar estos estados de ánimo,
aprovechando lo positivo, pero teniendo en cuenta que el sentimiento -tan importante en la
unión con Dios y en todo lo humano- no es el motor principal del actuar. Puede ser una gran
ayuda, pero sólo ayuda; no debe marcar la dirección en nuestro caminar.
b) Luchar por amor
Buscar a Cristo cada día es, en buena parte, concretar los propósitos, con ánimo de
dar a la contienda interior un sentido de inmediatez, con intención de cumplirlos muchas
veces a corto plazo, con la confianza de que no nos faltará nunca la ayuda del Cielo, sabiendo
que toda circunstancia es buena para acercarnos a Él.
173
174
Camino, n. 5.
175
Rom 7, 23.
176
Camino, n. 17.
33
Hemos de tener presente que quien salva y santifica es nuestro Padre Dios, que está
más empeñado que nosotros mismos en esa tarea. Él es quien da los auxilios oportunos y
dispone los acontecimientos para que sus hijos se identifiquen cada vez más con su Hijo
Jesucristo. Esta verdad esencial -el «interés divino» en la santidad de sus hijos- determina
una «manera» de luchar por ser mejores, que infunde una actitud confiada, filial, a la hora de
la pelea interior; no «a fuerza de brazos», como si sólo del alma dependiera la victoria, sino
con abandono en la eficacia divina. Cada uno debería poder decir: «amo la Voluntad de mi
Dios: por eso, en completo abandono, que Él me lleve como y por donde quiera»177.
Después, poner el empeño de un hijo por agradar realmente a su Padre, los necesarios
«esfuerzos de santidad».
La persona que tiende a confiar principalmente en sus fuerzas, en la propia
experiencia, olvida que sin la gracia del Señor nada puede: sin Mí no podéis hacer nada178. Es
necesario comprender bien que la vida interior se apoya ante todo en sentirse queridos por
Dios con amor paternal e irrepetible, como si sólo existiera uno sobre la tierra; nosotros
hemos conocido y hemos creído en el amor que Dios nos tiene 179, repetía el Apóstol San
Juan, recordando su experiencia junto al Maestro.
Dios ama a cada uno de sus hijos. Ésta es la verdad consoladora que debe presidir
la lucha del alma por mejorar, por acercarse a Jesucristo. Contamos siempre con el amor de
un Dios Padre, que ni aun en los peores momentos de nuestra existencia deja de ser efectivo.
Ante los errores y las flaquezas, no debemos olvidar que contamos con la ayuda amorosa de
nuestro Padre para volver a la buena senda. Él es quien nos mantiene en la lucha.
Dentro de esta misma línea de confianza filial, debemos tener muy presente que no se
santifica sólo el que nunca comete errores, sino el que procura seriamente no cometerlos y
cuando, a pesar de su propósito, cae, se arrepiente con humildad y se levanta para seguir
luchando con optimismo. Recomienza y lucha ante todo por dar «una alegría» a su Padre del
Cielo180: quien ama busca contentar al amado, aunque personalmente le cueste sacrificio.
No se trata, pues, de realizar un esfuerzo ascético sobrehumano para alcanzar unas
determinadas metas, como podríamos hacer en cualquier otro empeño difícil, sino de llevar a
cabo actos sobrenaturales asequibles con la ayuda de la gracia. El Señor no quiere que
pretendamos la perfección por sí misma, la «autoperfección», sino crecer en el amor, en el
que tienen su origen y al que llevan las virtudes verdaderas. Por eso, no debemos fijarnos
tanto en el cumplimiento material de una determinada virtud como en el amor a Cristo que
supone la lucha por cumplirla. No se trata de llegar al final de nuestra carrera con un
expediente sin borrón alguno, sino de empeñarnos en cumplir con amor la voluntad de Dios
en todo.
Nuestro Padre Dios conoce el interior del corazón humano con las miserias que
anidan en él. Y comprende siempre y anima a seguir luchando en todas las situaciones; en su
amor, no idealiza a sus hijos: los ve con sus contradicciones y flaquezas, con sus
177
Cfr. Forja, n. 40.
178
Jn 15, 5.
179
1 Jn 4, 16.
180
Son innumerables las veces que Santa Teresa habla de contentar, dar alegrías, complacer, dar gusto al Señor: «amar es desear contentar a Dios
en todo» (SANTA TERESA DE JESUS, Moradas, en Opera omnia, Apostolado de la Prensa, 9ª ed., Madrid 1964, IV, 1, 7); «el deseo de contentar a
Dios y la fe hacen posible lo que por la razón natural no lo es» (IDEM, Fundaciones, loc. cit., 2, 4); «el amor propio... es querer contentarnos más a
nosotros que a Dios» (Ibidem, 5, 4); «se contenta más a Dios con la obediencia que con el sacrificio» (Ibidem, 6, 2); «esta casa es un cielo... para quien
se contenta sólo de contentar a Dios y no hace caso de contento suyo» (IDEM, Camino de perfección, loc. cit. 13, 7); «¿qué me importan a mí los reyes
y señores... ni el tenerlos contentos, si, aunque en muy poco, he de descontentar a Dios por ellos?» (Ibidem, 2, 5)...
34
posibilidades para el bien y con su debilidad, que tan frecuentemente aflora: «conoce lo que
hay dentro del hombre. ¡Sólo Él lo conoce!»181, y así le pide que le siga: Ven y sígueme182.
La vida espiritual de cualquier santo es la historia del amor de Dios, que tantas veces
ha mirado con predilección a sus hijos, que en tantas ocasiones ha salido a buscarles. A
veces, sin embargo, no son pocos los que, si no han sido del todo fieles, se imaginan
ingenuamente que Dios está molesto y contrariado, y el demonio se vale de esta falsedad para
alejarlos cuando más necesitaban acercarse. Quizá en esas tristes circunstancias han recibido
más atenciones de Él, como muestran las parábolas en que se expresa de modo particular la
misericordia divina: el hijo pródigo, la oveja perdida, la dracma que llena de alegría a todos
al ser encontrada.
Muchas veces deberemos recordar que cada momento es bueno para recomenzar
confiadamente, sin dejarse abrumar por la experiencia negativa de flaquezas y pecados
pasados. Debemos pensar que nunca estamos solos en la lucha, que pelear contra los defectos
«por dar una alegría» a nuestro Padre, por comportarnos como Él desea, nos impulsará lejos
en la adquisición de las virtudes183.
2.- Que encuentres a Cristo
Verdaderamente, buscar al Señor es, en cierto modo, haberlo encontrado ya. Él es

quien se hace el encontradizo con los que le buscan184.
Encontramos al Señor en el Evangelio: allí nos habla, allí vemos a nuestro Modelo,
allí nos enseña. Por eso, como tantos santos, aconsejaba el Beato Josemaría «la lectura de
libros que narran la Pasión del Señor. Esos escritos, llenos de sincera piedad, nos traen a la
mente al Hijo de Dios, Hombre como nosotros y Dios verdadero, que ama y que sufre en su
carne por la Redención del mundo». Entonces, si procuramos imitarle «se refleja el Señor en
nuestra conducta, como en un espejo. Si el espejo es como debe ser, recogerá el semblante
amabilísimo de nuestro Salvador sin desfigurarlo, sin caricaturas: y los demás tendrán la
posibilidad de admirarlo, de seguirlo»185.
En el Santo Evangelio aprendemos el modo de imitarle y de seguir sus pasos, de ser
hijos del Padre, porque queremos identificarnos con Él, que nuestra vida, en medio de
nuestros quehaceres, sea reflejo de la suya186.
181
JUAN PABLO II, Homilía 22-X-1978.
182
Cfr. Lc 18, 22.
183
Cfr. Forja, n. 346.
184
«Considerad conmigo esta maravilla del amor de Dios: el Señor que sale al encuentro, que espera, que se coloca a la vera del camino, para que
no tengamos más remedio que verle. Y nos llama personalmente, hablándonos de nuestras cosas, que son también las suyas, moviendo nuestra
conciencia a la compunción, abriéndola a la generosidad, imprimiendo en nuestras almas la ilusión de ser fieles, de podernos llamar sus discípulos» (Es
Cristo que pasa, n. 59).
185
En otra ocasión aconsejaba el Beato Josemaría: «Mezclaos con frecuencia entre los personajes del Nuevo Testamento. Saboread
aquellas escenas conmovedoras en las que el Maestro actúa con gestos divinos y humanos, o relata con giros humanos y divinos la historia sublime del
perdón, la de su Amor ininterrumpido por sus hijos. Esos trasuntos del Cielo se renuevan también ahora, en la perennidad actual del Evangelio...»
(Ibidem, n. 216; Cfr. Ibidem, n. 222).
186
«Para ser ipse Christus hay que mirarse en Él. No basta con tener una idea general del espíritu de Jesús, sino que hay que aprender de Él
detalles y actitudes. Y, sobre todo, hay que contemplar su paso por la tierra, sus huellas, para sacar de ahí fuerza, luz, serenidad, paz.
»Cuando se ama a una persona se desean saber hasta los más mínimos detalles de su existencia, de su carácter, para así identificarse
con ella. Por eso hemos de meditar la historia de Cristo, desde su nacimiento en un pesebre, hasta su muerte y su resurrección» (Es Cristo que pasa, n.
35
No se ama sino aquello que se conoce bien. Por eso es necesario que tengamos la
vida de Cristo «en la cabeza y en el corazón, de modo que, en cualquier momento, sin
necesidad de ningún libro, cerrando los ojos, podamos contemplarla como en una película; de
forma que, en las diversas situaciones de nuestra conducta, acudan a la memoria las palabras
y los hechos del Señor.
»Así nos sentiremos metidos en su vida. Porque no se trata sólo de pensar en Jesús,
de representarnos aquellas escenas. Hemos de meternos de lleno en ellas, ser actores (...). Si
queremos llevar hasta el Señor a los demás hombres, es necesario ir al Evangelio y
contemplar el amor de Cristo»187.
Nos acercamos al Evangelio con el deseo de contemplar al Señor tal como sus
discípulos le vieron, observar sus reacciones, su modo de comportarse, sus palabras...; verlo
lleno de compasión ante tanta gente necesitada, cansado después de una larga jornada de
camino, admirado ante la fe de una madre o de un centurión, paciente ante los defectos de sus
más fieles seguidores...; también le contemplamos en el trato habitual con su Padre, en la
manera confiada como se dirige a Él, en sus noches en oración..., en su amor constante por
todos.
c) Encontrar a Cristo en los Sacramentos
Encontramos a Cristo en los Sacramentos. De modo particular en el Sacramento de la

Penitencia y en la Sagrada Eucaristía. En la Confesión nos espera siempre el Señor para
darnos de nuevo, si fuera preciso, la vida divina y el sentido de la filiación adoptiva. «Si te
alejas de Él por cualquier motivo, reacciona con la humildad de comenzar y recomenzar; de
hacer de hijo pródigo todas las jornadas, incluso repetidamente en las veinticuatro horas del
día; de ajustar tu corazón contrito en la Confesión, verdadero milagro del Amor de Dios. En
este Sacramento maravilloso, el Señor limpia tu alma y te inunda de alegría y de fuerza para
no desmayar en tu pelea, y para retornar sin cansancio a Dios, aun cuando todo te parezca
oscuro»188. Enseguida, junto a Cristo en el Sagrario, se vuelve luminoso el horizonte. La
miseria de nuestra alma, «con la ayuda de la gracia, puede transformarse en humildad. Y
brota la verdadera alegría en el alma, aun cuando notemos todavía el barro en las alas, el lodo
de la pobre miseria, que se está secando. Después, con la mortificación, caerá el barro y
podremos volar muy altos, porque nos será favorable el viento de la misericordia de Dios»189.
A Jesús lo encontramos en el sagrario cercano. Quizá a pocos kilómetros, o quizá a
pocos metros. ¿Cómo no vamos a ir a verle, a amarle, a contarle nuestras cosas, a pedirle?
Allí el Maestro nos espera desde hace veinte siglos190, y podremos estar junto a Él como
María, la hermana de Lázaro -la que escogió la mejor parte 191-, en su casa de Betania. «Os
diré -son palabras del Beato Josemaría- que para mí el Sagrario ha sido siempre Betania, el
lugar tranquilo y apacible donde está Cristo, donde podemos contarle nuestras
107).
187
Ibidem, n. 107.
188
189
Ibidem, n. 249.
190
Cfr. Camino, n. 537.
191
Cfr. Lc 10, 42.
36
preocupaciones, nuestros sufrimientos, nuestras ilusiones y nuestras alegrías, con la misma

sencillez y naturalidad con que le hablaban aquellos amigos suyos, Marta, María y Lázaro.
Por eso, al recorrer las calles de alguna ciudad o de algún pueblo, me da alegría descubrir,
aunque sea de lejos, la silueta de una iglesia: es un nuevo Sagrario, una ocasión más de dejar
que el alma se escape para estar con el deseo junto al Señor Sacramentado»192.
Cuando nos encontremos delante del sagrario bien podremos decir con toda verdad y
realidad: Dios está aquí. Y ante este misterio de fe no cabe otra actitud que la de adoración:
Adoro te devote... Te adoro con devoción, Deidad oculta; de respeto y asombro; y, a la vez,
de confianza sin límites. «Permaneciendo ante Cristo, el Señor, los fieles disfrutan de su trato
íntimo, le abren su corazón pidiendo por sí mismos y por los suyos y ruegan por la paz y la
salvación del mundo. Ofreciendo con Cristo toda su vida al Padre en el Espíritu Santo, sacan
de este trato admirable un aumento de su fe, su esperanza y su caridad»193.
La condición de hijos de Dios nos impulsa, entonces, con un fuerte deseo, a tratar a
Jesús en el Sagrario, a recibirle con intimidad en la Comunión: «Me explico tu afán de recibir
a diario la Sagrada Eucaristía, porque quien se siente hijo de Dios tiene imperiosa necesidad
de Cristo»194.
3.- Que trates a Cristo
Pero, no lo olvidemos, «hay un solo modo de crecer en la familiaridad y en la

confianza con Dios: tratarle en la oración, hablar con Él, manifestarle -de corazón a corazón-
nuestro afecto»195. El camino de la identificación con Cristo pasa por una vida de oración
verdadera.
Los cristianos no tenemos un modo único, prefabricado, para hacer oración, porque
«los hijos de Dios no necesitan un método, cuadriculado y artificial, para dirigirse a su
Padre»196. La oración ha de tener la espontaneidad del hijo que habla con su padre, del amigo
que habla con el Amigo. Cada uno debe encontrar un modo de orar propio, según las
necesidades de su alma en ese momento concreto de su vida197.
La oración va prendiendo en una hoguera que se alimenta de los troncos recios que
ofrece, de ordinario, la meditación del Evangelio y de las verdades de la fe cristiana 198. Esta
192
193
Cfr. Instrucción sobre el Misterio Eucarístico, 25-V-1967, n. 50.
194
Forja, n. 830.
195
196
Ibidem, n. 255.
197
«¿Qué se cuentan los que se quieren, cuando se encuentran? ¿Cómo se comportan? Sacrifican cuanto son y cuanto poseen por la persona que
aman.
»Primero una jaculatoria, y luego otra, y otra..., hasta que parece insuficiente ese fervor, porque las palabras resultan pobres...: y se deja
paso a la intimidad divina, en un mirar a Dios sin descanso y sin cansancio. Vivimos entonces como cautivos, como prisioneros. Mientras realizamos
con la mayor perfección posible, dentro de nuestras equivocaciones y limitaciones, las tareas propias de nuestra condición y de nuestro oficio, el alma
ansía escaparse. Se va hacia Dios, como el hierro atraído por la fuerza del imán. Se comienza a amar a Jesús, de forma más eficaz, con un dulce
sobresalto» (Ibidem, n. 296). Así, lo que comenzó por ser un trato con la Humanidad Santísima de Jesús se va convirtiendo en «un hambre insaciable,
un deseo "disparatado" de contemplar su Faz» (Via Crucis, VI, 2).
198
«¡Vive junto a Cristo!: debes ser, en el Evangelio, un personaje más, conviviendo con Pedro, con Juan, con Andrés..., porque Cristo también
vive ahora: Iesus Christus, heri et hodie, ¡ipse et in saecula! -¡Jesucristo vive!, hoy como ayer: es el mismo, por los siglos de los siglos» (Forja, n. 8).
37
oración es la de los hijos de Dios: confiada, sin anonimato, personal, sincera, con el deseo
de cumplir siempre la Voluntad de nuestro Padre del Cielo.
En la oración estamos con Jesús; eso nos debe bastar. Vamos a entregarnos, a
conocerle, a aprender a amar. El modo de hacerla depende de muchas circunstancias: del
momento que pasamos, de las alegrías que hemos recibido, de las penas... que se convierten
en gozo cerca de Cristo. En muchas ocasiones traemos a la consideración algún pasaje del
Evangelio y contemplamos la Santísima Humanidad de Jesús, y aprendemos a quererle;
examinamos otras veces si estamos santificando el trabajo, si nos acerca a Dios; cómo es el
trato con aquellas personas entre las que transcurre nuestra vida: la familia, los amigos...;
quizá al hilo de la lectura de algún libro, convirtiendo en tema personal aquello que leemos,
diciendo al Señor con el corazón esa jaculatoria que se nos propone, continuando con un
afecto que el Espíritu Santo ha sugerido en lo hondo del alma, recogiendo un pequeño
propósito para llevarlo a cabo en ese día o avivando otro que habíamos formulado...
La oración mental es una tarea que exige poner en juego, con la ayuda de la gracia, la
inteligencia y la voluntad, dispuestos a luchar decididamente contra las distracciones, no
admitiéndolas nunca voluntariamente, y poniendo empeño en dialogar con el Señor, que es la
esencia de toda oración: hablarle con el corazón, mirarle, escuchar su voz en lo íntimo del
alma.
Junto a Cristo en el Sagrario, o allí donde nos encontremos haciendo el rato de
oración mental, perseveraremos por amor, cuando estemos gozosos y cuando nos resulte
difícil y nos parezca que aprovechamos poco199. Nos ayudará en muchas ocasiones el
sabernos unidos a la Iglesia orante en todas las partes del mundo. Nuestra voz se une al
clamor que, en cada momento, se dirige a Dios Padre, por el Hijo, en el Espíritu Santo.
En la perseverancia en la diaria oración se encuentra el origen de nuestra
identificación con Cristo y una fuente continua de alegría, si ponemos empeño y vamos
decididos a estar «a solas con quien sabemos nos ama»200. El amor al Señor progresa al
compás de la oración, y repercute en las acciones de la persona, en su trabajo, en su
apostolado, en su mortificación...
En este punto, vital para el progreso espiritual, el alma deberá estar atenta ante los
llamados «fracasos de la oración: desaliento ante la sequedad, tristeza de no entregarnos
totalmente al Señor, porque tenemos "muchos bienes"201, decepción por no ser escuchados
según nuestra propia voluntad...» 202. Es preciso conocer con prontitud el origen de estos
fracasos para poner el remedio oportuno y perseverar en el trato filial con Dios.
4.- Que ames a Cristo
a) Dios Padre pide todo nuestro querer
199
Una dificultad, «especialmente para los que quieren sinceramente orar, es la sequedad. Forma parte de la contemplación en la que el corazón
está seco, sin gusto por los pensamientos, recuerdos y sentimientos, incluso espirituales. Es el momento en que la fe es más pura, la fe que se mantiene
firme junto a Jesús en su agonía y en el sepulcro. El grano de trigo, si muere, da mucho fruto (Jn 12, 24). Si la sequedad se debe a falta de raíz, porque
la Palabra ha caído sobre roca, no hay
éxito en el combate sin una mayor conversión (Cfr. Lc 8, 6; 13)» (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2731).
200
SANTA TERESA DE JESUS, Vida, 8, 2.
201
Cfr. Mc 10, 22.
202
Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2728.
38
Dios no pide para Sí un puesto más en el corazón de sus hijos, en nuestra alma, en
nuestra mente, junto a otros amores: quiere la totalidad del querer. No un poco de amor, un
poco de la vida, sino que quiere la totalidad del ser, sin poner término ni medida. Es «un
amante celoso» que pide todo nuestro querer. Espera que le demos lo que tenemos, siguiendo
la personal vocación a la que nos llamó un día y nos sigue llamando diariamente en medio de
nuestros quehaceres y a través de las circunstancias -gratas o no- que suceden en cada
jornada. «Dios tiene derecho a decirnos: ¿piensas en Mí?, ¿tienes presencia mía?, me buscas
como apoyo tuyo?, ¿me buscas como Luz de tu vida, como coraza..., como todo?
»-Por tanto, reafírmate en este propósito: en las horas que la gente de la tierra califica
de buenas, clamaré: ¡Señor! En las horas que llama malas, repetiré: ¡Señor!»203. Cada
circunstancia nos debe servir para amarle con todo el corazón, con el alma plena... con la
existencia entera. No sólo cuando vamos al templo a visitarle, a comulgar..., sino en medio
del trabajo, cuando llega el dolor, el fracaso o una buena noticia inesperada. Muchas veces
hemos de decirle en la intimidad de nuestro corazón: «Padre mío, te amo», acepto esta
contradicción con paz por Ti, terminaré esta tarea acabadamente porque sé que a Ti te
agrada, que no Te es indiferente el que lo haga de un modo u otro...
Nosotros debemos amar también a nuestro Padre Dios con nuestro corazón humano,
con el afecto con que queremos a las criaturas de la tierra, con el único corazón que tenemos.
Humano y sobrenatural es el amor que contemplamos en el Hijo de Dios: lleno de calor, de
vibración, de ternura...; cuando se dirige a su Padre celestial y cuando está con los hombres:
se conmueve ante una madre viuda que ha perdido a su único hijo, llora por un amigo que ha
muerto, echa de menos la gratitud de unos leprosos que habían sido curados de su
enfermedad, se muestra siempre cordial, abierto a todos, incluso en los momentos terribles y
sublimes de la Pasión... Los hijos de Dios debemos recordar con frecuencia que la vida
cristiana no consiste «en pensar mucho, sino en amar mucho»204.
b) Amar con voluntad firme
En las emociones y sentimientos experimentamos muchas veces nuestra indigencia, la

necesidad de ayuda, de protección, de cariño, de felicidad... Y esos sentimientos, a veces muy
profundos, pueden y deben ser cauce para crecer en el sentido de nuestra filiación divina,
para decir a nuestro Padre Dios que tenemos necesidad de su ayuda, para permanecer junto a
Él. Si nuestra conducta fuera sólo fruto de elecciones racionales y frías, o pretendiéramos
ignorar la vertiente afectiva de nuestro ser, no viviríamos íntegramente como Dios quiere, y a
la larga sería posible que ni siquiera le amáramos de ningún modo. Dios nos hizo con cuerpo
y alma, y con nuestro ser entero -corazón, mente, fuerzas- nos dice Jesús Maestro que
debemos amarle.
Puede ocurrir que alguna vez nos encontremos fríos y desganados, como si el corazón
se hubiera adormecido, pues los sentimientos se presentan y desaparecen de manera a veces
imprevisible. No podemos entonces conformarnos con seguir nuestro camino de mala gana,
como quien cumple una obligación onerosa o se toma una medicina amarga. Es necesario
poner los medios para salir de ese estado, por si en vez de ser una purificación pasiva, que
Dios puede permitir, fuese únicamente tibieza, falta de amor verdadero. Hemos de amar con
la voluntad firme, y siempre que sea posible con los sentimientos nobles que encierra el
203
Forja, n. 506.
204
SANTA TERESA DE JESUS, Castillo interior, loc. cit., IV, 1, 7.
39
corazón; con la ayuda de la gracia, la mayor parte de las veces será posible despertar los
afectos, encender de nuevo el corazón, aunque falte una resonancia interior de complacencia.
En otras ocasiones, Dios nos trata como una madre cariñosa que, sin el hijo esperarlo,
le premia dándole un dulce o, sencillamente, se lo da porque quiere tener una especial
manifestación de cariño con el pequeño. Y él, que siempre ha querido a su madre, se vuelve
loco de contento e incluso se ofrece voluntario para lo que sea preciso, en su afán de
mostrarse agradecido. Pero ese hijo rechazará todo pensamiento que le induzca a considerar
que su madre no le quiere cuando no le regale con golosinas y, si tiene algo de sentido
común, sabrá ver el amor de su madre también detrás de una corrección o cuando lo ha de
llevar al médico. Así nosotros con nuestro Padre Dios, que nos quiere mucho más. En esas
épocas debemos aprovechar estos consuelos más sensibles para acercarnos más a Él, para
corresponder con más generosidad en la lucha diaria, aunque sabemos que no está en los
sentimientos la esencia del amor.
c) Cultivar el amor
Es necesario proteger el amor, alimentarlo. Evitando el amaneramiento, debemos

practicar las manifestaciones afectivas de piedad -sin reducir el amor a estas
manifestaciones-, poner el corazón al besar un crucifijo o al mirar una imagen de Nuestra
Señora..., y no querer ir a Dios sólo «a fuerza de brazos», que a la larga fatiga y empobrece
nuestro trato con Cristo. No debemos olvidar que en las relaciones con Dios el corazón es un
auxiliar precioso. «Tu inteligencia está torpe, inactiva: haces esfuerzos inútiles para coordinar
las ideas en la presencia del Señor: ¡un verdadero atontamiento!
»No te esfuerces, ni te preocupes. -Oyeme bien: es la hora del corazón»205. Es el
momento quizá de decirle unas pocas palabras sencillas, como cuando teníamos pocos años
de edad; de repetir con atención jaculatorias llenas de piedad, de cariño; porque los que andan
por caminos del amor de Dios saben hasta qué punto es importante el hacer todos los días lo
mismo: palabras, acciones, gestos que el amor transfigura diariamente.
Para amar filialmente a Dios hemos de acudir con frecuencia a la Humanidad
Santísima del Hijo Unigénito: contemplarle como perfecto Dios y como Hombre perfecto.
Observar su comportamiento con quienes acuden a Él: su compasión misericordiosa, su amor
por todos. De modo particular, meditaremos su Pasión y Muerte en la Cruz, su generosidad
sin límites cuando más sufre. Otras veces nos dirigiremos a Dios con las mismas palabras con
que se expresa el amor humano, y podremos convertir incluso las canciones que hablan del
amor humano limpio y noble en verdadera oración. Así lo hizo muchas veces el Beato
Josemaría.
El amor a Dios -como todo amor verdadero- no es sólo sentimiento; no es sensiblería,
ni sentimentalismo vacío, pues ha de conducir a múltiples manifestaciones operativas; es
más, debe dirigir todos los aspectos de la vida del hombre.
d) Un amor sacrificado
Al caminar hacia la santidad comenzará a aparecer en el horizonte la Cruz como algo

normal del paisaje, porque: «no olvidéis que estar con Jesús es, seguramente, toparse con su
Cruz. Cuando nos abandonamos en las manos de Dios, es frecuente que Él permita que
saboreemos el dolor, la soledad, las contradicciones (...). Es la hora de amar la mortificación
205
Camino, n. 102.
40
pasiva, que viene -oculta o descarada e insolente- cuando no la esperamos (...). Así esculpe
Jesús las almas de los suyos, sin dejar de darles interiormente serenidad y gozo (...): y graba
en sus vidas el convencimiento de que sólo se encontrarán cómodos, cuando se decidan a no
serlo»206. En este sufrimiento, el alma descubre con más nitidez la realidad de su filiación
divina: «Dios es mi Padre, aunque me envíe sufrimiento. Me ama con ternura, aun
hiriéndome. Jesús sufre, por cumplir la Voluntad del Padre... Y yo, que quiero también
cumplir la Santísima Voluntad de Dios, siguiendo los pasos del Maestro, ¿podré quejarme, si
encuentro por compañero de camino al sufrimiento?
»Constituirá una señal cierta de mi filiación, porque me trata como a su Divino
Hijo»207. Es en la vida ordinaria, en la calle, en el hogar, en la familia, en el trabajo
profesional, donde hemos de alcanzar la unión con Cristo, y llegar a ser «otro Cristo».
Todo comenzó en esa búsqueda de Cristo, y ahora se entiende bien la serenidad y
alegría al llevar su Cruz, porque «cuando se camina por donde camina Cristo; cuando ya no
hay resignación, sino que el alma se conforma con la Cruz -se hace a la forma de la Cruz-;
cuando se ama la Voluntad de Dios; cuando se quiere la Cruz..., entonces, sólo entonces, la
lleva Él»208.
CAPITULO V
El Espíritu Santo y nuestra filiación divina
1.- La misión del Paráclito
Hay constantes referencias en el Evangelio al envío del Espíritu Santo a nuestras

almas. Cuando venga el Espíritu de verdad -anunció Jesús-, me glorificará porque recibirá de
lo mío, y os lo anunciará209. Es enviado por el Padre y el Hijo para obrar en nosotros la
santificación que Cristo nos mereció en la tierra. Santificación que consiste en una semejanza
cada vez mayor con el Hijo, en un crecimiento en la filiación divina.
Santo Tomás de Aquino enseña que, al ser enviado el Espíritu Santo, comienza a
estar en el alma de una manera nueva. La Sagrada Escritura y la tradición nos muestran al
Paráclito, enviado por el Padre y el Hijo, que continúa y lleva a cumplimiento de algún modo
la misión temporal del Hijo en la tierra. Nos lo dijo el Señor repetidamente: Os conviene que
yo me vaya, pues, si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros... Cuando venga el
Espíritu de verdad, Él os enseñará toda verdad210. Es Él el que lleva a la plena comprensión
de la verdad enseñada por Cristo: «completa la revelación, la culmina y la confirma con
testimonio divino»211.
¿Cómo se realiza este nuevo modo de estar presente? ¿Quizá por algún cambio que se
ha verificado en esa Persona divina, como podría ser una relación nueva con la criatura?
206
207
Via Crucis, I, 1.
208
Forja, n. 770.
209
Jn 16, 14.
210
Jn 16, 7-13.
211
CONC. VAT. II, Const. Dei Verbum, n. 4.
41
Evidentemente no, puesto que las Personas divinas son inmutables, como la misma esencia
divina con la que ellas se identifican realmente. Esto no puede realizarse más que por un
cambio en la criatura212.
Esta transformación consiste, según el Doctor Angélico, en un don especial, que
asimila a esa criatura de una manera particular a la Persona divina que es enviada213. Por la
comunicación de sí, el mismo Espíritu Santo restablece la naturaleza según la belleza del
modelo divino, que es Cristo. Será así como «conoceremos más a Nuestro Señor y, al mismo
tiempo, nos daremos cuenta más plena del inmenso don que supone llamarse cristianos:
advertiremos toda la grandeza y toda la verdad de ese endiosamiento, de esa participación en
la vida divina»214. El Espíritu Santo, además de otros muchos dones, nos concede el más
importante: se da Él mismo, y con ello diviniza al alma, como afirmaron los Padres de la
Iglesia: «Del Espíritu Santo proviene el conocimiento de las cosas futuras, la inteligencia de
los misterios, la comprensión de las verdades ocultas, la distribución de los dones, la ciu-
dadanía celeste, la conversación con los ángeles. De Él, la alegría que nunca termina, la
perseverancia en Dios, la semejanza con Dios y, lo más sublime que puede ser pensado, el
hacerse Dios»215; es decir, endiosarse216.
2.- El Espíritu Santo, fruto de la Cruz
El envío del Espíritu Santo a los hombres representa un nuevo comienzo que se
corresponde en cierto modo con el de la Creación217. Algo completamente inédito se inicia en
el mundo. Esta nueva era inaugurada por el Paráclito no sustituye a la de Cristo, pero está
vinculada a la marcha de Cristo. Os conviene que yo me vaya; si me marcho, os enviaré al
Paráclito, había anunciado el Señor218. Y después de la resurrección «fue al encuentro de los
Apóstoles para soplar sobre ellos...: como si preparase una nueva creación, Cristo resucitado
"trae" a los Apóstoles el Espíritu Santo. Lo trae a costa de su partida; les da este Espíritu
como a través de las heridas de su crucifixión»219: «como fruto de la Cruz, se derrama sobre
la Humanidad el Espíritu Santo220»221.
212
Cfr. SANTO TOMAS, Suma Teológica, 1, q. 43, a. 2, ad 2.
213
Cfr. Ibidem, 1, q. 43.
214
215
SAN BASILIO, De Spiritu Sancto, 9, 23: PG 32, 110, cit. en Es Cristo que pasa, n. 133.
216
Así pues, estas misiones invisibles del Hijo y del Espíritu Santo en el alma no son una simple apropiación, no son una atribución, sino una
participación real de la criatura espiritual en las Procesiones eternas del Hijo y del Espíritu Santo (Cfr. SANTO TOMAS, Suma Teológica, 1, q.
43).
217
Cfr. JUAN PABLO II, Enc. Dominum et vivificantem, 18-V-1986, n. 12.
218
Jn 16, 7.
219
JUAN PABLO II, Enc. Dominum et vivificantem, 18-V-1986, n. 24.
220
Cfr. Rom 3, 24 ss.; Heb 10, 5 ss.; Jn 7, 39.
221
42
Por consiguiente, no hay don del Espíritu Santo que no sea don de Cristo, muerto en
la Cruz por nosotros. El envío del Espíritu Santo no se da sin la Cruz y la Resurrección 222.
Este envío inicia la era de los hijos de Dios en Cristo. Muerte y Resurrección de Cristo
forman una unidad indisoluble; son dos aspectos inseparables de un mismo acontecimiento
redentor223. Por eso, «sólo cuando el hombre, siendo fiel a la gracia, se decide a colocar en el
centro de su alma la Cruz, negándose a sí mismo por amor a Dios (...), es entonces y sólo
entonces cuando recibe con plenitud el gran fuego, la gran luz, la gran consolación del
Espíritu Santo»224. Este nuevo comienzo no puede estar, pues, lejos de una vida sacrificada.
No se recibe este don si se huye de la Cruz, del sacrificio.
El camino de la identificación con Cristo, de la filiación divina, supone, por tanto, un
crecimiento progresivo y ascendente hasta la Cruz, condición necesaria para la
contemplación. Así lo enseñaron los santos.
3.- La filiación divina, obra del Espíritu Santo
Toda la vida de Cristo, desde su concepción hasta su glorificación, todos sus actos,
cada una de sus palabras, todo «procede de la plenitud del Espíritu que hay en Él»225. Esta
unión con el Espíritu Santo, «unión de la que es plenamente consciente», es «su fuente
secreta»226, «la fuente íntima de la vida y de la acción mesiánica» 227. Éste fue el Don, el
inmenso regalo, que el Señor nos dejó antes de partir al Padre: su Espíritu, el Espíritu Santo.
Ésta es la nueva era, la de los hijos de Dios. «Hijos de Dios son, en efecto, como
enseña el Apóstol, los que son guiados por el Espíritu de Dios228. La filiación divina nace en
los hombres sobre la base del misterio de la Encarnación, o sea, gracias a Cristo, el eterno
Hijo. Pero el nacimiento, o el nacer de nuevo, tiene lugar cuando Dios Padre ha enviado a
nuestro corazones el Espíritu de su Hijo229. Entonces, realmente recibimos un Espíritu de
hijos adoptivos que nos hace exclamar ¡Abbá!, ¡Padre!230. Por tanto, aquella filiación divina,
insertada en el alma humana con la gracia santificante, es obra del Espíritu Santo231. El
222
Cfr. Ibidem, n. 137.
223
«El Espíritu Santo vendrá cuando Cristo se haya ido por medio de la cruz; vendrá no sólo después, sino a causa de la redención realizada por
Cristo, por voluntad y obra del Padre» (JUAN PABLO II, Enc. Dominum et vivificantem, 18-V-1986, n. 22).
224
225
JUAN PABLO II, Enc. Dominum et vivificantem, 18-V-1986, nn. 21-22.
226
Ibidem, n. 21.
227
Ibidem, n. 22.
228
Cfr. Rom 8, 14.
229
Cfr. Gal 4, 6; Rom 5, 4; 2 Cor 1, 22.
230
Rom 8, 15.
231
«El inicio de la "vida nueva" se realiza mediante "el don de la filiación divina", obtenida para todos por Cristo con la redención, y extendida a
todos por obra del Espíritu Santo que, en la gracia, rehace y casi "re-crea" al hombre a semejanza del Hijo unigénito del Padre. De esta manera el Verbo
encarnado renueva y consolida el "donarse" de Dios, ofreciendo al hombre mediante la obra redentora aquella "participación en la naturaleza divina", a
43
Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y si
hijos, también herederos, coherederos con Cristo232. La gracia santificante es en el hombre el
principio y la fuente de la nueva vida: vida divina y sobrenatural» 233. Por esta nueva vida, el
cristiano puede tratar a cada una de las tres divinas Personas: a Dios Padre como Padre, al
Hijo como primogénito entre muchos hermanos234, y al Espíritu Santo como Amor
subsistente del Padre y del Hijo, que derrama la caridad -el amor- en nuestros corazones235.
Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su hijo, que clama ¡Abbá, Padre! De
manera que ya no eres siervo, sino hijo 236. Así nos habla San Pablo de la acción de las Tres
Divinas Personas en nuestra vida sobrenatural. El Padre envía al Espíritu Santo, llamado aquí
el Espíritu del Hijo, que nos hace comprender y vivir la realidad gozosa de la filiación
divina. Clamar al Padre es tener conciencia de nuestra filiación y sentir en nuestras entrañas
la ternura de hijos. Decir Señor Jesús no es pronunciar sólo ese nombre dulcísimo, sino
hacer resonar en lo íntimo del alma esas palabras como fruto de la contemplación de nuestra
inteligencia, como expresión del amor de nuestro corazón. Por tanto, podemos decir que el
Espíritu Santo nos revela nuestra relación con las otras divinas Personas, y nos hace amar a
esas Personas cuyo vínculo de amor es Él mismo237.
Emplea San Pablo el vocablo arameo abbá, padre, que es el mismo que usó el Señor
en su oración personal238. Es un término que nunca fue empleado por los judíos para dirigirse
a Dios. Es voz que entraña la ternura y confianza con que los niños pequeños se dirigen a su
padre. Así, con esa confianza, quiere el Señor que nos dirijamos a nuestro Padre celestial. Y
San Pablo nos enseña que corresponde al Espíritu Santo esa acción en el alma que la empuja
a vivir su filiación divina y a exclamar: ¡Abbá, Padre!. Por eso, «si tenemos relación asidua
con el Espíritu Santo, nos haremos también nosotros espirituales, nos sentiremos hermanos
de Cristo e hijos de Dios, a quien no dudaremos en invocar como a Padre que es nuestro»239.
Experimentaremos, mediante el don de piedad, que nuestra pobre alma «se emociona ante la
bondad de Dios. Nos dice: tú eres mi hijo. No un extraño, no un siervo benévolamente
tratado, no un amigo, que ya sería mucho. ¡Hijo! Nos concede vía libre para que vivamos con
la que se refiere la segunda Carta de Pedro (cfr. 2 Pdr 1, 4); y también San Pablo, en la Carta a los Romanos, habla de Jesucristo como de Aquel que ha
sido constituido Hijo de Dios, con poder, según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos (1, 4).
»El fruto de la resurrección, que realiza la plenitud del poder de Cristo, Hijo de Dios, es por tanto participado a aquellos que se
abren a la acción de su Espíritu como nuevo don de filiación divina. San Juan, en el prólogo de su Evangelio, tras haber hablado de la Palabra que se
hizo carne, dice que a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre (1, 12).
»Los dos Apóstoles, Juan y Pablo, fijan el concepto de la filiación divina como don de la nueva vida al hombre, por obra de Cristo,
mediante el Espíritu Santo» (JUAN PABLO II, Audiencia general 26-VII-1989).
232
Rom 8, 16 ss.
233
JUAN PABLO II, Enc. Dominum et vivificantem, 18-V-1986, n. 52.
234
Rom 8, 29.
235
Cfr. Rom 5, 5.
236
Gal 4, 5-6.
237
Cfr. L.M. MARTINEZ, El Espíritu Santo, Studium, Madrid 1959, p. 81.
238
Cfr. Mc 14, 36.
239
44
Él la piedad del hijo y, me atrevería a afirmar, también la desvergüenza del hijo de un Padre,
que es incapaz de negarle nada»240.
Los cristianos somos hijos de Dios porque somos llevados por el Espíritu de Dios241.
El Espíritu Santo es, pues, el origen de la filiación divina adoptiva, principio y fuente de la
vida sobrenatural del bautizado. En el don del Espíritu recibimos la vida de Cristo, que es la
vida de los hijos de Dios, llamada a producir en nosotros los mismos frutos que en Cristo242.
4.- El Espíritu Santo «modela» a Cristo en nuestras almas
El Espíritu Santo labra una obra divina en nuestras almas. En cada uno de nosotros
están puestas sus esperanzas. Nos da en cada circunstancia las gracias necesarias para vencer:
«cuando luchamos, Dios no está de espectador, como está el público ante los jugadores. Dios
ayuda»243. Está siempre a favor de nosotros, no es neutral.
Esta confianza en las ayudas del Espíritu Santo confiere un sentido positivo y
optimista a nuestro empeño por ser mejores: la «lucha del hijo de Dios no va unida a tristes
renuncias, a oscuras resignaciones, a privaciones de alegría: es la reacción del enamorado,
que mientras trabaja y mientras descansa, mientras goza y mientras padece, pone su
pensamiento en la persona amada, y por ella se enfrenta gustosamente con los diferentes
problemas»244. Es una lucha alegre, ilusionada, segura.
El Espíritu Santo es el Artista que labra en nuestra alma la imagen de Jesucristo. Si
nos dejamos, si correspondemos, Él realiza una verdadera obra maestra en nosotros. «Por
eso, la tradición cristiana ha resumido la actitud que debemos adoptar ante el Espíritu Santo
en un solo concepto: docilidad. Ser sensibles a lo que el Espíritu divino promueve a nuestro
alrededor y en nosotros mismos: a los carismas que distribuye, a los movimientos e
instituciones que suscita, a los afectos y decisiones que hace nacer en nuestro corazón. El
Espíritu Santo realiza en el mundo las obras de Dios: es -como dice el himno litúrgico- dador
de las gracias, luz de los corazones, huésped del alma, descanso en el trabajo, consuelo en el
llanto. Sin su ayuda nada hay en el hombre que sea inocente y valioso, pues es Él quien lava
lo manchado, quien cura lo enfermo, quien enciende lo que está frío, quien endereza lo
extraviado, quien conduce a los hombres hacia el puerto de la salvación y del gozo
eterno245»246.
Cuentan que un pequeño, vecino del taller donde trabajaba Miguel Angel, entró un
día en el estudio del escultor y se encontró con un enorme bloque de mármol que acababan
de traer. Se marchó sin decir nada. Meses más tarde volvió de nuevo para curiosear por allí, y
240
Ibidem, n. 185.
241
Rom 8, 14.
242
Cfr. Gal 5, 22 ss.
243
SAN AGUSTIN, Sermón 128, 9.
244
245
Secuencia Veni Sancte Spiritus.
246
45
se encontró, prácticamente terminada, la impresionante escultura de Moisés. Volviéndose al

escultor, le preguntó esta vez: ¿y cómo sabías que dentro del mármol estaba la figura de
Moisés?
Realmente, aquel bloque contenía la materia de la obra de arte que causa tanta
admiración y sorpresa. Pero sin esa mirada penetrante del artista, aquel mármol hubiera
quedado para siempre falto de gracia y de belleza.
Nadie como el Espíritu Santo sabe ver las posibilidades de santidad que se
encuentran en cada hijo de Dios, a pesar de su tosquedad, de las manchas, muchas veces de la
fealdad del alma que causa el pecado. El Espíritu Santo restituye en primer lugar la imagen
de Dios en el hombre, deteriorada por el pecado, que es el principio de su grandeza247. Y a la
vez, modela la figura de Cristo, la obra maestra de la filiación divina. Y esto no lo hace de
una manera externa, como un escultor talla una escultura, sino de una manera íntima, porque
«el Espíritu Santo no es un artista que dibuja en nosotros la divina substancia, como si Él
fuera ajeno a ella, no es de esa forma como nos conduce a la semejanza divina; sino que Él
mismo, que es Dios y de Dios procede, se imprime en los corazones que lo reciben como el
sello sobre la cera y, de esa forma, por la comunicación de sí y la semejanza, restablece la
naturaleza según la belleza del modelo divino y restituye al hombre la imagen de Dios»248.
El cantero marca sobre la piedra o el mármol, con sumo cuidado, las líneas que irán
configurando el trabajo... Enseña San Cirilo que la actuación del Espíritu Santo en el alma es
suave y apacible, su experiencia es agradable y placentera. Su venida trae siempre consigo la
bondad genuina del protector, pues viene a salvar, a curar, a enseñar, a aconsejar, a fortalecer
y a consolar249. En verdad que todas estas acciones nos recuerdan las delicadezas que las
madres tienen con sus hijos. Por eso, hemos de considerar como una desgracia que el
Paráclito sea «para algunos cristianos, el Gran Desconocido: un nombre que se pronuncia,
pero que no es Alguno -una de las tres Personas del único Dios-, con quien se habla y de
quien se vive»250. Porque realmente se vive de y se habla a quien se ama. Es necesario
escuchar, hablar y, sobre todo, vivir de Él, dejar que «tome posesión de nosotros y cambie de
raíz nuestros corazones, para hacerlos a su medida»251.
El cristiano deberá fomentar la docilidad a las mociones del Espíritu Santo, «pues si
el pozo no mana, nosotros no podemos poner el agua»252. El Paráclito, en la medida en que el
alma va correspondiendo, forma poco a poco los buenos hábitos, las virtudes. Así la figura de
Cristo se va esculpiendo con trazos fuertes, pues a todos nos ha predestinado nuestro Padre
Dios a ser semejantes a la imagen de su Hijo253.
247
Esta transformación no se realiza en seres extraordinarios, sino en el hombre concreto, «en su realidad única e irrepetible, en la que permanecen
intactas la imagen y la semejanza de Dios... El hombre, tal como es "querido" por Dios, "elegido" por Él desde toda la eternidad, llamado, destinado a la
gracia y a la gloria..., éste es el hombre, en toda la plenitud del misterio, del que se ha hecho partícipe en Jesucristo» (JUAN PABLO II, Enc.
Redemptor hominis, 4-III-1979, n. 13).
248
SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate, 34: PG 75, 609.
249
Cfr. SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Catequesis 16, sobre el Espíritu Santo, 1.
250
251
Ibidem, n. 134.
252
Y añade Santa Teresa: «Verdad es que no hemos de estar descuidados, para que cuando la haya, sacarla» (SANTA TERESA DE JESUS, Vida,
11, 18). Aunque la Santa se refiere aquí a la oración, bien se puede aplicar a la colaboración con la acción de la gracia.
253
Rom 8, 29.
46
Él es quien va formando, con-formando a Cristo en nosotros. Entonces «la vida de

Jesucristo, si le somos fieles, se repite en la de cada uno de nosotros de algún modo, tanto en
su proceso interno -en la santificación- como en la conducta externa»254. En este proceso
interno nos hace participar de Él mediante su amor -caridad sobrenatural- que difunde en
nuestros corazones255. Por la caridad, «al cristificarnos, nos lleva a que nos reconozcamos
hijos de Dios. El Paráclito, que es caridad, nos enseña a fundir con esa virtud toda nuestra
vida; y consummati in unum256, hechos una sola cosa con Cristo, podemos ser entre los
hombres lo que San Agustín afirma de la Eucaristía: signo de unidad, vínculo del
Amor257»258.
Para un alma que, con la gracia de Dios, desea corresponder a este amor, no se da, ni
existe, mayor unión que la que hay entre ella y su Santificador.
San Francisco de Sales llega decir que entre Cristo y los santos no existe más
diferencia que la que hay entre una partitura y su interpretación por diversos músicos. Sólo
existe una santidad, una música. Pero cada interpretación suena con una música distinta,
personal; y es el Espíritu Santo el que toca las diferentes notas, contando con las maneras de
ser y las circunstancias desiguales. Dios no fabrica santos en serie, no se repite.
5.- El don de piedad
El Espíritu Santo nos hace hijos de Dios, hijos del Padre en el Hijo. Y, además, el
Paráclito nos enseña esta realidad, haciendo que reconozcamos a Jesús como Hijo de Dios y
que, al estar nosotros identificados con Él, también nos reconozcamos a nosotros mismos así,
es decir, como hijos, no extraños, porque «al actuar el Paráclito en nosotros, confirma lo que
Cristo nos anunciaba: que somos hijos de Dios; que no hemos recibido el espíritu de
servidumbre para obrar todavía por temor, sino el espíritu de adopción de hijos, en virtud del
cual clamamos: Abba, ¡Padre!259»260. El Espíritu Santo nos reafirma y consolida en esta
gozosa certeza mediante el don de piedad. Un don cuya característica principal es la de
darnos una sobrenatural familiaridad con Dios. Nos dirigimos a Él como hijos. Y Él nos trata
como los buenos padres. Se ha cumplido la promesa: como una madre acaricia a su hijo, Yo
os llevaré sobre mi pecho, os meceré sobre mis rodillas261.
El don de piedad nos mueve a tratar a Dios con el cariño de un buen hijo, y a los
demás hombres como a hermanos que pertenecen a la misma familia. Como un niño pequeño
que se dirige con ternura a su padre así hemos de ir a Él -aconsejaba el Beato Josemaría-,
aunque «al principio costará; hay que esforzarse en dirigirse al Señor, en agradecer su piedad
254
Forja, n. 418.
255
Cfr. Rom 5, 5.
256
Jn 17, 23.
257
SAN AGUSTIN, In Ioannis Evangelium tractatus, 26, 13: PL 35, 1613.
258
259
Rom 8, 15.
260
261
Is 66, 12.
47
paterna y concreta con nosotros. Poco a poco el amor de Dios se palpa -aunque no es cosa de
sentimientos-, como un zarpazo en el alma»262.
El Antiguo Testamento manifiesta este don de múltiples formas: alabanza y petición;
sentimientos de adoración ante la infinita grandeza divina; confidencias íntimas, en las que se
exponen con toda sencillez al Padre celestial las alegrías y angustias, la esperanza... De modo
particular encontramos en los salmos todos los sentimientos que embargan el alma en su trato
confiado con el Señor.
Esta confianza filial se manifiesta particularmente en la oración que el mismo
Espíritu suscita en nuestro corazón. Él ayuda nuestra flaqueza, pues no sabiendo siquiera qué
hemos de pedir en nuestras oraciones, ni cómo conviene hacerlo, el mismo Espíritu pide por
nosotros con gemidos que son inenarrables263. Gracias a estas mociones podemos dirigirnos a
Dios en el tono adecuado, en una oración rica y variada de matices, como es la vida. En
ocasiones, hablaremos a nuestro Padre Dios en una queja filial: ¿Por qué escondes tu
rostro...?264; o le expondremos los deseos de una mayor santidad: a Ti te busco solícito,
sedienta está mi alma, mi carne te desea como tierra árida, sedienta, sin aguas265; o nuestra
unión con Él: fuera de Ti nada deseo sobre la tierra 266; o la esperanza inconmovible en su
misericordia: Tú eres mi Dios y mi Salvador, en Ti espero siempre267.
Este afecto filial se manifiesta también en rogar una y otra vez como hijos
necesitados, hasta que se nos conceda lo que pedimos. En la oración, nuestra voluntad se
identifica con la de nuestro Padre, que siempre quiere lo mejor para sus hijos. Esta confianza
nos hace sentirnos seguros, firmes, audaces; aleja la angustia y la inquietud del que sólo se
apoya en sus propias fuerzas, y nos ayuda a estar serenos ante los obstáculos.
El cristiano que se deja mover por el espíritu de piedad filial entiende que nuestro
Padre quiere lo mejor para cada uno de sus hijos, incluso lo que parece más duro y difícil.
Todo lo tiene dispuesto para nuestro mayor bien. De esta confianza en la paternidad divina
nace la serenidad. Todo tiene siempre remedio, aunque parezca que, humanamente, es
irreparable. Dios tiene otros caminos.
El don de piedad nos impulsa también a tratar con gran respeto a quienes nos rodean,
como a hijos de Dios, a compadecernos de sus necesidades y a tratar de remediarlas. Es más,
el Espíritu Santo nos enseña a ver en los demás al mismo Cristo, a quien rendimos esos
servicios y ayudas: en verdad os digo, siempre que lo hicisteis con algunos de estos hermanos
míos más pequeños, conmigo lo hicisteis268. La piedad hacia los demás nos lleva a juzgarlos
siempre con benignidad, «que camina de la mano con un filial afecto a Dios, nuestro Padre
común»269; nos dispone a perdonar con facilidad las posibles ofensas recibidas, aun las que
nos pueden resultar más dolorosas.
262
263
Rom 8, 26.
264
Cfr. Sal 43, 25.
265
Sal 52, 2.
266
Sal 72, 25.
267
Sal 34, 5.
268
Mt 25, 40.
269
R. GARRIGOU-LAGRANGE, Las tres edades de la vida interior, Palabra, 4ª ed., Madrid 1982, vol. I, p. 191.
48
Entre los frutos que el don de piedad produce en las almas se encuentra la serenidad
en todas las circunstancias; el abandono confiado en la Providencia, pues si Dios se cuida de
todo lo creado, mucha más ternura manifestará con sus hijos270; la alegría, que es una
característica propia de los hijos de Dios.
Si consideramos muchas veces cada día que somos hijos de Dios, el Espíritu Santo irá
fomentando cada vez más ese trato filial y confiado con nuestro Padre del Cielo. El empeño
por vivir la caridad con todos también facilitará el desarrollo de este don en nuestras almas.
6.- Docilidad al Espíritu Santo
El Paráclito nos ofrece constantemente su gracia para ayudarnos a ser fieles. De

nuestra parte queda recibir esas ayudas y cooperar con generosidad y docilidad. Sucede al
alma algo parecido a lo que le ocurre al cuerpo: los pulmones necesitan aspirar oxígeno
continuamente para renovar la sangre. Quien no respira, acaba por morir de asfixia; quien no
recibe con docilidad las inspiraciones y las mociones del Espíritu Santo, termina por perder el
sentido y la conciencia de su filiación divina.
Recibir esas gracias con docilidad es procurar llevar a cabo aquello que el Espíritu
Santo nos sugiere en la intimidad de nuestro corazón: cumplir cabalmente nuestros deberes
-en primer lugar todo lo que se refiere a nuestros compromisos con Dios-; empeñarnos con
decisión en alcanzar una meta en una determinada virtud; llevar con garbo sobrenatural y
sencillez una contrariedad que quizá se prolonga y nos resulta costosa... Él nos mueve
interiormente, recordándonos a menudo las orientaciones recibidas en la dirección espiritual,
y cuanto mayor es la fidelidad a esas gracias, mejor nos disponemos para recibir otras, más
facilidad encontramos para realizar obras buenas.
La docilidad a las inspiraciones del Espíritu Santo es necesaria para conservar y
perfeccionar la imagen de Cristo en nuestra alma y para tener frutos sobrenaturales. La
semilla de la gracia en nuestro corazón tiene la fuerza necesaria para germinar, crecer y dar
fruto. Pero en primer lugar es necesario dejar que llegue al alma, darle cabida en nuestro
interior, acogerla y no dejarla a un lado, pues «las oportunidades de Dios no esperan. Llegan
y pasan. La palabra de vida no aguarda; si no nos la apropiamos, se la llevará el demonio. Él
no es perezoso, antes bien, tiene los ojos siempre abiertos y está siempre preparado para
saltar, y llevarse el don que vosotros no usáis»271: vivir la pequeña mortificación de dejar
ordenados los instrumentos de trabajo, acudir al Sacramento de la penitencia el día que se
había previsto, hacer el examen de conciencia con el empeño necesario para darse cuenta de
lo que falla y en qué quiere el Paráclito que se ponga la lucha al día siguiente, vivir el
«minuto heroico» al levantarse, desviar o al menos callar en esa conversación en la que no
queda bien una persona ausente...
La resistencia a la gracia produce sobre el alma el mismo efecto que «el granizo
sobre un árbol en flor que prometía abundantes frutos; las flores quedan agostadas y el fruto
no llega a sazón»272. La vida cristiana se empobrece y puede llegar a morir.
El Espíritu Santo nos da innumerables gracias para evitar el pecado venial deliberado
y aquellas faltas que, sin ser propiamente un pecado, desagradan a Dios; los santos han sido
quienes con mayor delicadeza respondieron a estas ayudas sobrenaturales. También
270
Cfr. Mt 6, 28.
271
CARD. J.H. NEWMAN, Sermón para el Domingo de Sexagésima: Llamadas de la gracia.
272
R. GARRIGOU-LAGRANGE, Las tres edades de la vida interior, vol. I, p. 105.
49
recibimos muchas gracias para santificar las acciones de la vida ordinaria, realizándolas con
empeño humano, con perfección, con pureza de intención, por motivos humanos nobles y
por motivos sobrenaturales. Si somos fieles a las inspiraciones del Paráclito, nuestros días
terminarán llenos de actos de amor a Dios y al prójimo, en los momentos agradables y en los
que quizá nos sentimos más cansados, con menos fuerzas y ánimos: todos son buenos para
dar fruto273. Una gracia lleva consigo otra -al que tiene se le dará274- y el alma se fortalece en
el bien en la medida en que lo practica; cuanto más trecho recorre, más claro se hace el
camino.
Cada día es un gran regalo que nos hace el Señor para que lo llenemos de amor como
buenos hijos en una correspondencia alegre, contando con las dificultades y obstáculos, y con
el impulso divino para superarlos y convertirlos en motivo de santidad y de apostolado. Todo
es bien distinto cuando lo realizamos por amor y para el Amor.
La fidelidad a los impulsos del Espíritu Santo se manifiesta también en evitar el
desaliento por nuestras faltas y la impaciencia al ver que sigue costando, quizá, llevar a
término con profundidad la oración, desarraigar un defecto o acordarse más veces del Señor
mientras se trabaja. El labriego es paciente: no desentierra la semilla ni abandona el campo
por no encontrar el fruto esperado en un tiempo que él juzga suficiente para recogerlo; el
labrador conoce bien que debe trabajar y esperar, contar con la escarcha y con los días
soleados; sabe que la semilla está madurando sin que él sepa cómo275, y que llegará el tiempo
de la siega. «La gracia actúa, de ordinario, como la naturaleza: por grados. -No podemos
propiamente adelantarnos a la acción de la gracia: pero, en lo que de nosotros depende,
hemos de preparar el terreno y cooperar, cuando Dios nos la concede.
»Es menester lograr que las almas apunten muy alto: empujarlas hacia el ideal de
Cristo; llevarlas hasta las últimas consecuencias, sin atenuantes ni paliativos de ningún
género, sin olvidar que la santidad no es primordialmente obra de brazos. La gracia,
normalmente, sigue sus horas, y no gusta de violencias.
»Fomenta tus santas impaciencias..., pero no me pierdas la paciencia»276, como no la
pierde el labriego con una sabiduría de siglos. Es necesario, pues, luchar con paciente
perseverancia, convencidos de que la superación de un defecto o la adquisición de una virtud
no depende normalmente de violentos esfuerzos esporádicos, sino de la continuidad humilde
de la lucha, de la constancia en intentarlo una y otra vez, contando con la misericordia del
Señor. No podemos, por impaciencia, dejar de ser fieles a la gracia que recibimos; esa
impaciencia hunde sus raíces, casi siempre, en la soberbia.
CAPITULO VI
Al ser hijos de Dios en Cristo, somos
hijos de Santa María
1.- María, Hija, Madre y Esposa de Dios
273
«Déjate modelar por los golpes -fuertes o delicados- de la gracia. Esfuérzate en no ser obstáculo, sino instrumento. Y, si quieres, tu Madre
Santísima te ayudará, y serás canal, en lugar de piedra que tuerza el curso de las aguas divinas» (Forja, n. 874).
«Señor, ayúdame a serte fiel y dócil, sicut lutum in manu figuli -como el barro en las manos del alfarero. -Y así no viviré yo, sino que
en mí vivirás y obrarás Tú, Amor» (Ibidem, n. 875).
274
Mc 4, 25.
275
Mc 4, 27.
276
Surco, n. 668.
50
Enseña Santo Tomás de Aquino que María «es la única que junto a Dios Padre puede
decir al Hijo divino: Tú eres mi Hijo»277. Y San Bernardo escribe que Nuestra Señora «llama
Hijo suyo al de Dios y Señor de los ángeles cuando con toda naturalidad le pregunta: Hijo,
¿por qué te has portado así con nosotros?278 (...). María, consciente de que es su Madre, llama
familiarmente Hijo suyo a esa misma soberana majestad ante la que se postran los ángeles. Y
Dios no se ofende porque le llamen lo que Él quiso ser» 279. Es verdaderamente el Hijo de
María.
En Cristo se distingue la generación eterna (su procesión divina, la preexistencia del
Verbo) de su nacimiento temporal. En cuanto Dios, es engendrado, no hecho,
misteriosamente por el Padre ab aeterno, desde siempre; en cuanto hombre, nació, fue hecho,
de Santa María Virgen. Cuando llegó la plenitud de los tiempos el Hijo Unigénito de Dios, la
Segunda Persona de la Trinidad Beatísima, asumió una naturaleza humana, es decir, el alma
racional y el cuerpo formado en el seno purísimo de María. La naturaleza humana (alma y
cuerpo) y la divina se unieron en la única Persona del Verbo. Desde aquel momento, Nuestra
Señora, al dar su asentimiento a los requerimientos de Dios, se convirtió en Madre del Hijo
de Dios encarnado280.
Por ser María verdadera Madre del Hijo de Dios hecho hombre, se sitúa en una
estrechísima relación con la Santísima Trinidad281. Es la Hija del Padre, como la llamaron
los Padres de la Iglesia y el Magisterio antiguo y reciente282. Con el Hijo, la Santísima Virgen
tiene una estricta vinculación de consanguinidad, «por la que adquiere poder y dominio
natural sobre Jesús... Y Jesús contrae con María los deberes de justicia que tienen los hijos
para con sus padres»283. Con relación al Espíritu Santo, María es, según el pensamiento de los
Padres, Templo y Sagrario, expresión que recoge también el Papa Juan Pablo II en su
Magisterio284. Ella es «la obra maestra de la Trinidad»285. Y Ella no es de ningún modo algo
accidental en la vida del cristiano286.
277
SANTO TOMAS, Suma Teológica, 3, q. 30, a. 1.
278
Lc 2, 48.
279
SAN BERNARDO, Homilías en alabanza de la Virgen Madre, I, 7.
280
«Así como todas las madres, en cuyo seno se engendra nuestro cuerpo, pero no el alma racional, se llaman y son verdaderamente madres, así
también María, por la unidad de la Persona de su Hijo, es verdaderamente Madre de Dios» (PIO XI, Enc. Lux veritatis, 25-XII-1931). Cfr. CONC. DE
EFESO, Dz 301-302.
281
Cfr. F. OCARIZ, María y la Trinidad, pp. 771 ss.
En el Cielo, los ángeles y los santos contemplan con asombro el altísimo grado de gloria de María y conocen bien que esta dignidad le
viene de ser para siempre la Madre de Dios, Mater Creatoris, Mater Salvatoris. Por eso, en las letanías, el primer título de gloria que se da a Nuestra
Señora es el de Sancta Dei Genitrix, y los títulos que le siguen son los que convienen a la maternidad de Dios: Santa Virgen de las vírgenes, Madre
de la divina gracia, Madre purísima, Madre castísima...
282
Cfr. CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, n. 53.
283
E. HUGON, Marie, pleine de grâce, cit. por R. GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador, Rialp, Madrid 1976, p. 40.
284
JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, 25-III-1987, n. 9.
285
M. M. PHILIPON, Los dones del Espíritu Santo, Palabra, 3ª ed., Madrid 1989, p. 382.
286
«Ni siquiera es una persona adornada por Dios con tantos dones para que nos quedemos admirándola. Esta obra maestra de la Trinidad es
Madre de Dios Redentor y, por ello, también Madre mía, de este pobre ser humano que soy yo, que es cada uno de los mortales» (J. POLO
CARRASCO, María y la Santísima Trinidad, Madrid 1988, p. 56).
51
Con su desvelo de Madre, Nuestra Señora sigue prestando a su Hijo los cuidados que
le ofreció aquí en la tierra. Ahora lo hace con nosotros, pues somos miembros del Cuerpo
Místico de Cristo: ve a Jesús en cada cristiano, en todo hombre. Y como Corredentora, siente
la urgencia de incorporarnos definitivamente a la vida divina. Ella será siempre la gran ayuda
para vencer dificultades y tentaciones, y la gran aliada en el apostolado287.
La teología y la piedad mariana de los cristianos han sabido ver siempre en María
relaciones distintas con las Personas divinas. «¡Cómo gusta a los hombres que les recuerden
su parentesco con personajes de la literatura, de la política, de la milicia, de la Iglesia!...
»-Canta ante la Virgen Inmaculada, recordándole:
»Dios te salve, María, hija de Dios Padre: Dios te salve, María, Madre de Dios Hijo:
Dios te salve, María, Esposa de Dios Espíritu Santo... ¡Más que tú, sólo Dios!»288.
En el Avemaría, la oración mariana por excelencia, María es saludada como la llena
de gracia, y la gracia nos hace hijos de Dios. En esta oración se resalta especialmente la
grandeza de la filiación divina en María289. Si bien la terminología más común que expresa
esa diversa relación con las divinas Personas es la de Hija de Dios Padre, Madre de Dios
Hijo y Esposa de Dios Espíritu Santo, es evidente que estas tres expresiones se encuentran
en niveles distintos, pues la primera -Hija de Dios Padre- no se deriva directamente de la
Encarnación sino de la gracia de adopción, común a los elevados al orden sobrenatural,
mientras que las otras dos hacen directa referencia a la Encarnación. Ésta tuvo fecha: en la
plenitud de los tiempos. «Cuando la Virgen respondió que sí, libremente, a aquellos
designios que el Creador le revelaba, el Verbo divino asumió la naturaleza humana: el alma
racional y el cuerpo formado en el seno purísimo de María. La naturaleza divina y la humana
se unían en una única Persona: Jesucristo, verdadero Dios y, desde entonces, verdadero
Hombre; Unigénito eterno del Padre y, a partir de aquel momento, como Hombre, hijo
verdadero de María: por eso Nuestra Señora es Madre del Verbo encarnado, de la segunda
Persona de la Santísima Trinidad que ha unido a sí para siempre -sin confusión- la naturaleza
humana. Podemos decir bien alto a la Virgen Santa, como la mejor alabanza, esas palabras
que expresan su más alta dignidad: Madre de Dios»290.
Por otra parte, María es Madre de Dios Hijo y es Esposa de Dios Espíritu Santo,
de manera diferente. Ella ha dado a la Segunda Persona de la Trinidad todo lo que una
madre da a su hijo (y, por eso, es propia y verdaderamente Madre del Verbo encarnado),
mientras que la Virgen no ha recibido del Espíritu Santo lo que una mujer recibe de su
esposo en la generación del hijo: Cristo, en efecto, bajo ningún sentido puede llamarse hijo
287
«Invoca a la Santísima Virgen; no dejes de pedirle que se muestre siempre Madre tuya: monstra te esse Matrem!, y que te alcance, con la gracia
de su Hijo, claridad de buena doctrina en la inteligencia, y amor y pureza en el corazón, con el fin de que sepas ir a Dios y llevarle muchas almas»
(Forja, n. 986). Esta jaculatoria -monstra te esse Matrem!-, tomada de la liturgia (Himno Ave Maris Stella), que tantas veces repitió el Beato Josemaría,
ha servido a muchos cristianos para estar unidos a Ella especialmente en momentos de más necesidad.
288
Camino, n. 496.
«Sólo la fe acierta a ilustrar cómo una criatura haya sido elevada a dignidad tan grande, hasta ser el centro amoroso en el que
convergen las complacencias de la Trinidad. Sabemos que es un divino secreto. Pero, tratándose de Nuestra Madre, nos sentimos inclinados a entender
más -si es posible hablar así- que en otras verdades de fe» (Es Cristo que pasa, n. 171).
289
«Es la llena de gracia (Lc 1, 28), como la saludó San Gabriel. No sólo con muchas gracias, sino llena, con toda la gracia; por eso el Arcángel
añade: Dominus tecum (ibidem), el Señor está en ti, en ti todo el amor de Dios Padre, todo el fuego divino del Espíritu Santo; en ti toma carne el
Verbo» (J. ESCRIVA DE BALAGUER, en el Libro de Aragón, Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Zaragoza, Aragón y Rioja, 1976).
290
52
del Espíritu Santo291. No obstante, el título de Esposa del Espíritu Santo se hizo
relativamente frecuente a partir del siglo XIII y es utilizado por el Magisterio de la Iglesia292.
María es Hija del Padre en el Hijo por el Espíritu Santo, pues ha sido introducida
por la Trinidad en su Vida íntima de modo especialísimo, hasta tal punto que su unión con el
Amor divino subsistente -el Espíritu Santo- confiere a su alma una identificación tan plena
con el Hijo, que, en el Hijo, es hija del Padre con toda la plenitud posible a una persona
creada293.
2.- A la Trinidad Beatísima se «va», y se «vuelve», por María
Desde muy antiguo fue costumbre en algunos lugares representar a Nuestra Señora
con un gran manto debajo del cual se encontraban amparados todo género de gentes: papas y
reyes, comerciantes y campesinos, hombres y mujeres... A quienes no se cobijaron bien bajo
este manto protector, se les ve heridos por alguna flecha: el perezoso es representado sentado
y con la flecha en una pierna anquilosada, el goloso con el plato en la mano y la flecha en el
vientre...294. Y desde siempre los cristianos la han visto como amparo y refugio de los
pecadores -Refugium peccatorum-, donde acudimos a protegernos, como por instinto, en
momentos de mayor tentación o dificultades más grandes, o cuando quizá no hemos sido
fieles al Señor295.
En los primeros siglos de nuestra fe, los Santos Padres, al tratar del misterio de la
Encarnación del Verbo, afirmaron con frecuencia que el seno virginal de María fue el lugar
donde se realizó la paz entre Dios y los hombres. Ella, por su especialísima unión con Cristo,
ejerce una maternidad sobre los hombres que consiste en «contribuir a restaurar la vida
sobrenatural en las almas»296; por esta maternidad, la Virgen forma parte muy especial del
plan querido por Dios para librar al mundo de sus pecados. Para eso, «se consagró totalmente
como esclava del Señor a la Persona y a la obra de su Hijo, sirviendo bajo Él y con Él al
misterio de la redención»297; estuvo asociada a la expiación de Cristo por todos los pecados
del mundo, padeció con Él y fue corredentora en todos los momentos de la vida de Jesús, y
de modo muy particular en el Calvario, donde ofreció a su Hijo al Padre y Ella se ofreció
291
Cfr. SAN AGUSTIN, De fide, spe, caritate, 38, 12: PL, 40, 251-252.
292
Cfr. F. OCARIZ, María y la Trinidad, pp. 771-797.
293
«María está unida a Cristo de un modo totalmente especial y excepcional, e igualmente es amada en este "Amado" eternamemte, en este
Hijo consubstancial al Padre, en el que se concentra toda la gloria de la gracia» (JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, 25-III-1987, n. 8).
294
Cfr. M. TRENS, María. Iconografía de la Virgen en el arte español, Plus Ultra, Madrid 1946, pp. 274 ss.
295
Sancta María, refugium nostrum et virtus... Refugio y fortaleza nuestra. La palabra refugio viene del latín fugere, huir de algo o de
alguien... Cuando se acude a un refugio se huye del frío, de la oscuridad de la noche, de una tormenta; y se busca seguridad, abrigo y resguardo.
Cuando acudimos a Nuestra Señora, encontramos la única protección verdadera contra las tentaciones, el desánimo, la soledad... Muchas veces sólo el
hecho de comenzar a rezarle es suficiente para que la tentación desaparezca, para recuperar la paz y el optimismo. Aprender a guarecernos bajo el
manto de Nuestra Señora. «Todos los pecados de tu vida parece como si se pusieran de pie. -No desconfíes. -Por el contrario, llama a tu Madre Santa
María, con fe y abandono de niño. Ella traerá el sosiego a tu alma» (Camino, n. 498).
296
297
Ibidem.
53
juntamente con Él: «Verdaderamente María se ha convertido en la aliada de Dios -en virtud
de su maternidad divina- en la obra de la reconciliación»298.
Por esto, suelen comentar muchos teólogos que la Virgen está de algún modo
presente en la Confesión sacramental, donde se nos conceden particularmente las gracias de
la redención: está presente en el camino que lleva a este sacramento, facilitando la contrición
y la sinceridad, y moviendo suavemente a esa fuente de la gracia. En el apostolado de la
Confesión, Ella es la primera aliada. Si un hijo se ha alejado de la casa paterna, ¿qué madre
no estaría dispuesta a facilitarle el regreso? «La Madre de Dios, que buscó afanosamente a su
Hijo, perdido sin culpa de Ella, que experimentó la mayor alegría al encontrarle, nos ayudará
a desandar lo andado, a rectificar lo que sea preciso cuando por nuestras ligerezas o pecados
no acertemos a distinguir a Cristo. Alcanzaremos así la alegría de abrazarnos de nuevo a Él,
para decirle que no lo perderemos más»299.
Enseña San Alfonso Mª de Ligorio que el principal oficio que el Señor encomendó a
María es ejercitar la misericordia, y que todas sus prerrogativas las pone María al servicio de
la misma. Y decía el Beato Josemaría: «escribí cuando era joven -con una convicción
cristalizada quizá en aquellos años de mis diarias visitas al Pilar- que a Jesús se va y se
vuelve por María»300. Si nuestra entrada en la intimidad divina se efectúa a través del Hijo,
se entiende también que para llegar al Hijo necesitemos a la Madre, a María. A su vez,
tampoco nos ha de extrañar que los cristianos, que van por María a Jesús, «vuelvan a Él, si
por desgracia lo han perdido»301.
En ese quehacer de Madre, la misión de María no es ablandar la justicia divina. Dios
es siempre bueno y misericordioso. La misión de Nuestra Señora es la de disponer nuestro
corazón para que podamos recibir las gracias que el Señor nos tiene preparadas. Por eso es
siempre de gran provecho acudir a Ella mientras nos preparamos y disponemos a recibir el
sacramento de la Penitencia.
La Virgen es siempre el sendero más rápido y el más seguro para ir a Dios. Los
amantes de la montaña saben que en casi todas las ascensiones existe una vía más rápida, la
directísima, que suele ser un camino áspero y sólo asequible a personas que se encuentran en
muy buena forma física. No ocurre así con María. Ella es un sendero muy amable, y tampoco
es necesario estar en buenas condiciones para recorrerlo. Ella nos acoge en cualquier
circunstancia, aunque apenas podamos dar un paso. En este caso es precisamente cuando más
cerca se encuentra de sus hijos, «despertando en las almas cristianas el impulso sobrenatural
para obrar como domestici Dei, como miembros de la familia de Dios302»303. De Ella
obtenemos el don de poder penetrar en esa familia divina: «dirígete a la Virgen -Madre, Hija,
Esposa de Dios, Madre nuestra-, y pídele que te obtenga de la Trinidad Beatísima más
gracias: la gracia de la fe, de la esperanza, del amor, de la contrición, para que, cuando en la
298
JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Reconciliatio et paenitentia, 28-XII-1984, n. 35.
299
300
Del Libro de Aragón.
301
Ibidem.
302
Ef 2, 19.
303
54
vida parezca que sopla un viento fuerte, seco, capaz de agostar esas flores del alma, no agoste
las tuyas..., ni las de tus hermanos»304.
3.- María nos lleva a vivir como hijos de Dios
«Nuestra Madre», «Madre mía», «¡Muestra que eres Madre!», eran expresiones con
las que frecuentemente el Beato Josemaría se dirigía a la Virgen Santísima. Ella es
verdaderamente Madre nuestra, porque nos engendró a la vida sobrenatural305. Esta
maternidad de María «perdura sin cesar... hasta la consumación perpetua de todos los
elegidos. Pues, asunta a los cielos, no ha dejado esta misión salvadora, sino que con su
múltiple intercesión continúa obteniéndonos los dones de la salvación eterna. Con su amor
materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan y se hallan en peligro y
ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada»306.
Jesús nos dio a María como Madre nuestra en el Calvario. Clavado en la cruz, le
dirige estas palabras: Mujer, he ahí a tu hijo. Después dice al discípulo: He ahí a tu madre 307.
Estando a punto de morir, quiso legarnos sus bienes más preciados, nos dejó «el testamento
de la Cruz»308. Éste es el sentido último de las solemnes y profundas palabras de Jesús
crucificado: Jesús, viendo a su Madre y junto a Ella al discípulo a quien amaba, dice a su
Madre: «Mujer, ahí tienes a tu hijo». Luego dice al discípulo: «Ahí tienes a tu Madre» 309. Se
pronuncian en el preciso momento en el que la Redención está culminando, y por eso «la
Madre de Cristo, encontrándose en el campo directo de este misterio que abarca al hombre -a
cada uno y a todos-, es entregada al hombre -a cada uno y a todos- como Madre»310. He ahí a
tu madre, dice a cada uno. Juan, en nombre de todos, la acogió con cariño y cuidó de Ella
con extremada delicadeza311. Al darnos Cristo a su Madre por Madre nuestra, manifiesta el
amor a los suyos hasta el fin. Al aceptar la Virgen al Apóstol Juan como hijo suyo, muestra
Ella su amor de Madre con todos los hombres.
La maternidad espiritual de Nuestra Señora es muy superior, más efectiva que
cualquier maternidad natural. Ella es Madre porque se puede decir que nos ha engendrado en
el orden sobrenatural, pues, por disposición divina, María es Medianera de todas las gracias:
la vida sobrenatural nos llega a través de nuestra Madre Santa María. Si se nos ha dado poder
304
Forja, n. 227.
305
«Concibiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presentándolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando moría en la cruz,
cooperó en forma enteramente impar a la
obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad, con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra
Madre en el orden de la gracia» (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, n. 61).
306
Ibidem, n. 62.
307
Jn 19, 26-27.
308
309
Jn 19, 26-27.
310
311
Juan «la introduce en su casa, en su vida. Los autores espirituales han visto en esas palabras, que relata el Santo Evangelio, una invitación
dirigida a todos los cristianos para que pongamos también a María en nuestras vidas. En cierto sentido, resulta casi superflua esa aclaración. María
quiere ciertamente que la invoquemos, que nos acerquemos a Ella con confianza, que apelemos a su maternidad, pidiéndole que se manifieste como
nuestra Madre (Monstra te esse Matrem. Himno litúrgico Ave maris stella)» (Es Cristo que pasa, n. 140).
55
de llegar a ser hijos de Dios, de participar en la naturaleza divina 312, es gracias a la acción
redentora de Cristo, que nos hace semejantes a Él. Pero ese influjo pasa a través de María. Y
así, del mismo modo que Dios Padre tiene un solo Hijo según la naturaleza e innumerables
según la gracia, por María, Madre de Cristo, hemos llegado a ser hijos de Dios. De su mano
recibimos todo el alimento espiritual, la defensa contra los enemigos, el consuelo en medio
de las aflicciones.
El Beato Josemaría aconsejaba: «trata a las tres Personas, a Dios Padre, a Dios Hijo, a
Dios Espíritu Santo. Y para llegar a la Trinidad Beatísima, pasa por María» 313, porque
nuestra filiación divina la hemos recibido a través de Cristo, del Verbo encarnado, y nos
comportamos como hijos en la medida de nuestra identificación con Él. Y es Ella la que nos
conduce de la mano a la identificación con su Hijo: «Nuestra Señora, Santa María, hará que
seas alter Christus, ipse Christus, otro Cristo, ¡el mismo Cristo!»314.
La devoción a María, por expresarse en una relación mutua entre madre e hijo, tiene
resonancias de una completa intimidad personal, pues «es esencial a la maternidad la
referencia a la persona. La maternidad determina siempre una relación única e irrepetible
entre dos personas: la de la madre con el hijo y la del hijo con la madre. Aun cuando una
misma mujer sea madre de muchos hijos, su relación personal con cada uno de ellos
caracteriza la maternidad en su misma esencia. En efecto, cada hijo es engendrado de un
modo único e irrepetible, y esto vale tanto para la madre como para el hijo. Cada hijo es
rodeado del mismo modo por aquel amor materno»315. Y lo que aparece con claridad en el
orden de la «naturaleza», es también verdadero por analogía en el «orden de la gracia»316. Por
eso, la afirmación de que María es dada como Madre particularmente a cada discípulo317
ilumina el sentido de la respuesta del Apóstol Juan: Desde aquella hora el discípulo la acogió
en su casa318. Esta «afirmación indica, aunque sea indirectamente, la relación íntima de un
hijo con su madre»319.
Por eso, debemos conducirnos con la máxima confianza posible con María; «¡cuánto
crecerían en nosotros las virtudes sobrenaturales, si lográsemos tratar de verdad a María, que
es Madre Nuestra!»320. «No hay peligro de exagerar. Nunca profundizaremos bastante en este
312
Cfr. 2 Pdr 1, 4.
313
Forja, n. 543.
314
«¿Quién puede ser mejor Maestra de amor a Dios que esta Reina, que esta Señora, que esta Madre, que tiene la relación más íntima con
la Trinidad: Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo, Esposa de Dios Espíritu Santo, y que es a la vez Madre nuestra?» (Forja, n. 555).
315
316
Ibidem.
317
Cfr. Ibidem, n. 23.
318
Jn 19, 27.
319
320
«Te aconsejo (...) que hagas, si no lo has hecho todavía, tu experiencia particular del amor materno de María. No basta saber que Ella
es Madre, considerarla de este modo, hablar así de Ella. Es tu Madre y tú eres su hijo; te quiere como si fueras el hijo único suyo en este mundo. Trátala
en consecuencia: cuéntale todo lo que te pasa, hónrala, quiérela. Nadie lo hará por ti, tan bien como tú, si tú no lo haces.
56
misterio inefable; nunca podremos agradecer suficientemente a Nuestra Madre esta

familiaridad que nos ha dado con la Trinidad Beatísima»321.
4.- Medianera de todas las gracias
La función del mediador consiste en unir o poner en comunicación dos extremos

entre los que se encuentra. Jesucristo, el Hijo de Dios, es el Mediador único y perfecto entre
Dios y los hombres322, porque siendo verdadero Dios y Hombre verdadero ha ofrecido un
sacrificio de valor infinito -su propia muerte- para reconciliar a los hombres con Dios323.
Pero esto no impide que los santos, los cristianos y, de modo del todo singular, Nuestra
Señora ejerzan esta función de mediadores324. La Virgen, por ser Madre de Cristo y Madre de
los discípulos que quieren identificarse con su Hijo, es especialmente «Mediadora ante el
Mediador»325. Tanto con respecto a Cristo como con respecto a los hombres tiene una
relación materna326. Por ello, en su intercesión María «se pone "en medio", o sea, hace de
mediadora no como una persona extraña, sino en su papel de madre, consciente de que
como tal puede -más bien "tiene derecho de"- hacer presente al Hijo las necesidades de los
hombres»327. Es una mediación íntimamente ligada a su condición de Madre y a nuestra
situación de hijos necesitados. El Papa Juan Pablo II explica detalladamente que «esta
maternidad en el orden de la gracia ha surgido de su misma maternidad divina»328. Por su
condición de Madre de Dios, Nuestra Señora se sitúa, como hemos visto, en una estrechísima
relación con la Trinidad, y por su condición de Madre de los hombres recibe el encargo
divino de cuidar de sus hijos que aún estamos como peregrinos que se dirigen a la Casa del
Padre.
Dios ha querido -enseñaba San Bernardo- que todos los bienes que de Él nos vienen,
nos lleguen por medio de la Virgen Santísima: «es voluntad de Dios que todo lo obtengamos
por María»329, dice en el conocido sermón en el que explica que la Virgen es como un
»Te aseguro que, si emprendes este camino, encontrarás enseguida todo el amor de Cristo: y te verás metido en esa vida inefable de
Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo» (Ibidem).
321
Ibidem, n. 276.
322
Cfr. 1 Tim 2, 51.
323
Cfr. SANTO TOMAS, Suma Teológica, 3, q. 26, a. 2.
324
«La misión maternal de María hacia los hombres de ninguna manera oscurece ni disminuye esta única mediación de Cristo, sino más bien
muestra su eficacia. Porque todo el influjo salvífico
de la Bienaventurada Virgen en favor de los hombres no es exigido por ninguna ley, sino que nace de su beneplácito y de la superabundancia de los
méritos de Cristo» (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, n. 60).
325
SAN BERNARDO, Sermón 2. Dominica infra octava de la Asunción, en Obras Completas de..., tomo VI: Sermones, BAC, Madrid 1983-1991.
326
«La maternidad espiritual de María es un aspecto de su mediación de gracia: en cierto modo, el "primero" respecto a cada uno de los fieles;
éstos, en efecto, nacen de María porque Ella es mediadora de la primera gracia de la generación sobrenatural. Y toda su posterior mediación, respecto
a las demás gracias, es una mediación materna» (F. OCARIZ, María y la Trinidad, pp. 788).
327
328
Ibidem, n. 6.
329
SAN BERNARDO, Sermón sobre el Acueducto.
57
acueducto por el que nos llegan todas las gracias. Ella «no fue un instrumento puramente
pasivo en las manos de Dios, sino que cooperó a la salvación de los hombres con fe y
obediencia libres»330.
Es nuestra principal intercesora en el Cielo, la que nos consigue todo cuanto
necesitamos. Es más, muchas veces se adelanta a nuestras peticiones, nos protege, sugiere en
el fondo del alma esas santas inspiraciones que nos llevan a vivir con más delicadeza la
caridad, a la contrición y a la penitencia; nos anima y da fuerzas en momentos de desaliento;
sale en nuestra defensa en cuanto acudimos a Ella... Es nuestra gran aliada en el apostolado:
en concreto, permite que la torpeza de nuestras palabras encuentre eco en el corazón de
nuestros amigos. Éste fue con frecuencia el gran descubrimiento de muchos santos: con
María se llega «antes, más y mejor» a las metas sobrenaturales que nos habíamos propuesto.
5.- «Nuestro Padre y Señor San José»
Los Evangelios nombran a San José como padre en repetidas ocasiones331. Éste era,
sin duda, el nombre que habitualmente utilizaba Jesús en la intimidad del hogar de Nazaret
para dirigirse al Santo Patriarca. Jesús fue considerado por quienes le conocían como hijo de
José332. Y, de hecho, él ejerció el oficio de padre dentro de la Sagrada Familia: al imponer a
Jesús el nombre, en la huida a Egipto, al elegir el lugar de residencia a su vuelta... Y Jesús
obedeció a José como a padre: Bajó con ellos y vino a Nazaret y les estaba sujeto333.
Jesús fue concebido milagrosamente por obra del Espíritu Santo y nació
virginalmente para María y para José, por voluntad divina. Dios quiso que Jesús naciera
dentro de una familia y estuviera sometido a un padre y a una madre y cuidado por ellos. Y
de la misma manera que escogió a María para que fuese su Madre, escogió también a José
para que fuera su padre, cada uno en el terreno que le competía334.
San José tuvo para con Jesús verdaderos sentimientos de padre; la gracia encendió en
aquel corazón bien dispuesto y preparado un amor ardiente hacia el Hijo de Dios y hacia su
esposa, mayor que si se hubiera tratado de un hijo por naturaleza. José cuidó de Jesús
amándole como a su hijo y adorándole como a su Dios. Y el espectáculo -que tenía
330
«Los textos de las Sagradas Escrituras que nos hablan de Nuestra Señora, hacen ver precisamente cómo la Madre de Jesús acompaña a
su Hijo paso a paso, asociándose a su misión redentora, alegrándose y sufriendo con Él, amando a los que Jesús ama, ocupándose con solicitud
maternal de todos aquellos que están a su lado» (Es Cristo que pasa, n. 141).
331
Lc 2, 27; 33; 41; 48.
332
Cfr. Lc 3, 23.
333
Lc 2, 51.
334
El Beato Josemaría no dudaba en reafirmar las maravillosas cualidades de que Dios adornó a San José. Se preguntaba: ¿fue perfectísimo San
José? Y se respondía: «Sí, tiene que serlo a la fuerza (...). Me vale el mismo argumento que se ha empleado para defender las prerrogativas que Dios
Nuestro Señor concedió, desde la eternidad, a la que escogió para Madre suya: potuit, decuit, ergo fecit (...). El Señor podía escoger a su Madre,
llenándola de las condiciones de hermosura, de sabiduría, de delicadeza...; era conveniente que lo hiciera; luego lo hizo. ¿Tú no lo hubieras hecho? ¿Y
yo? ¡Yo también! ¿Acaso el corazón de Dios es más pequeño que el nuestro? ¡No!
»Y tiene que escoger a un hombre, un hombre maravilloso (...). Lo escoge desde la eternidad... Nos ha escogido a
nosotros: elegit nos ante mundi constitutionem, ut essemus sancti in conspectu eius. Pues si nos escogió a nosotros, ¿no va a elegir al que iba a hacerle
de padre en la tierra, al que le iba a proteger, al que le iba a alimentar con su trabajo, al que le iba a llevar de una parte a otra cuando venía aquella
persecución de Herodes? ¿No os parece? Luego también le llenaría de virtudes, porque era conveniente que lo hiciera. Estoy persuadido de que la
criatura más hermosa es Santa María -más que Ella sólo Dios-, pero inmediatamente viene San José. No pueden estar separados» (De una tertulia en
Brasil con el Beato Josemaría, en 1974; cit. en L. Mª. HERRÁN, La devoción a San José en la vida y enseñanzas de Mons Escrivá de Balaguer.
Folletos MC, 316, cita 74).
58
constantemente ante sus ojos- de un Dios que daba al mundo su amor infinito era un estímulo
para amarle más y más.
El patrocinio de San José sobre la Iglesia y sobre cada cristiano es la prolongación del
que él ejerció sobre Jesucristo, y sobre María, Madre de Jesús y de su Cuerpo Místico. Por
esta razón fue declarado Patrono universal de la Iglesia335. Aquella casa de Nazaret, que
José gobernaba con potestad paterna, contenía los principios de la naciente Iglesia. Y la
misión de San José se prolonga a través de los siglos. Su paternidad nos alcanza a cada uno
de nosotros336. Él, que hizo las veces de Padre de Jesús, hace también de Padre para los que
quieren identificarse con Cristo, para los hijos de Dios337. De esa manera -decía el Beato
Josemaría-, «trato de llegar a la Trinidad del Cielo por esa otra trinidad de la tierra: Jesús,
María y José»338. Con este trato filial, María y José nos conducen hasta Jesús y nos enseñan a
identificarnos con Él.
CAPITULO VII
Hijos de Dios, hijos de la Iglesia
1.- Cristo en la Iglesia
La misión del Hijo de Dios no terminó con su Ascensión a los Cielos. Jesús no es sólo un
personaje histórico que nació, vivió, murió y resucitó para ser exaltado a la diestra de Dios Padre, sino
que vive actualmente entre nosotros de un modo real, aunque misterioso.
Él existió ayer con los hombres, en un pasado histórico concreto; vive hoy en los Cielos, a la
diestra del Padre, y está hoy a nuestro lado, dándonos continuamente la Vida a través de los
sacramentos, acompañándonos de modo real en las vicisitudes de nuestro caminar. La Humanidad
Santísima de Cristo no fue asumida sólo por un tiempo determinado; la Encarnación fue decretada
desde la eternidad, y el Hijo de Dios, nacido de María Virgen en el tiempo y en la historia, en los días
de César Augusto, permanece hombre para siempre, con un cuerpo glorioso en el cual resplandecen las
señales de la Pasión.
Cristo vive resucitado y glorioso en el Cielo y, de forma misteriosa pero real, en su Iglesia.
Ella dice relación a la propia Persona de Jesús. La Iglesia nos hace presente a Cristo; es en Ella donde
lo encontramos. La grandeza de la Iglesia está precisamente en esa íntima relación con Jesús; por eso,
es un misterio no abarcable con palabras. Ningún lenguaje humano es capaz de expresar su insondable
riqueza, que toma origen en la misma Persona de Jesús y tiene como finalidad perpetuar su presencia
335
Cfr. PIO IX, Decreto Quemadmodum Deus, 8-XII-1870; Carta Apost. Inclytum Patriarcam, 7-VII-1871.
336
Introducido en la familia de José -precisamente por saberse hijo de Dios-, le gustaba al Beato Josemaría llamarlo «Padre y Señor», y
reconocerlo como protector y patrono. «A lo largo de los siglos se ha hablado de él, subrayando diversos aspectos de su vida, continuamente fiel a la
misión que Dios le había confiado. Por eso, desde hace muchos años, me gusta invocarle con un título entrañable: Nuestro Padre y Señor.
»San José es realmente Padre y Señor, que protege y acompaña en su camino terreno a quienes le veneran, como protegió y acompañó
a Jesús mientras crecía y se hacía hombre. Tratándole se descubre que el Santo Patriarca es, además, Maestro de vida interior: porque nos enseña a
conocer a Jesús, a convivir con Él, a sabernos parte de la familia de Dios» (Es Cristo que pasa, n. 39).
337
Meditando en el Evangelio el modo de comportarse de San José, al Beato Josemaría le parecía que el Santo Patriarca era el camino seguro para
llegar, junto con María, a la identificación con Jesús. «Me gusta volver con la imaginación a aquellos años en los que Jesús permaneció junto a su
Madre, que abarcan casi toda la vida de Nuestro Señor en este mundo. Verle pequeño, cuando María lo cuida y lo besa y lo entretiene. Verle crecer,
ante los ojos enamorados de su Madre y de José, su padre en la tierra. Con cuánta ternura y con cuánta delicadeza María y el Santo Patriarca se
preocuparían de Jesús durante su infancia y, en silencio, aprenderían mucho y constantemente de Él. Sus almas se irían haciendo al alma de aquel Hijo,
Hombre y Dios. Por eso la Madre -y, después de Ella, José- conoce como nadie los sentimientos del Corazón de Cristo, y los dos son el camino mejor,
afirmaría que el único, para llegar al Salvador» (Amigos de Dios, n. 281).
338
J. ESCRIVA DE BALAGUER, de una meditación el 28-III-1975, en S. BERNAL, Apuntes sobre la vida del Fundador del Opus Dei, Rialp, 6ª
ed., Madrid 1980, p. 316-319.
59
salvadora entre nosotros. Más aún, la misión única de la Iglesia consiste en hacer presente a Cristo, que
se fue a los Cielos, pero anunció que estaría con nosotros todos los días hasta la consumación de los
siglos339, y conducirnos hasta Él.
Ella nos ofrece maternalmente los medios para encontrar a Dios. Es más, nos engendra en
Cristo. Es la causa de la existencia de tantos santos a lo largo de los siglos. Primero fueron los
mártires, que dieron su vida en testimonio de la fe que profesaban. Luego, la historia de la humanidad
ha conocido el ejemplo de tantos hombres y mujeres que ofrecieron su vida por amor a Dios para
ayudar a sus hermanos en todas las miserias y necesidades. No hay apenas indigencia humana que no
haya despertado en la Iglesia la vocación de hombres y mujeres para solucionarla, llegando al
heroísmo. Y son muchos, también hoy, los padres y madres de familia que gastan callada y
heroicamente su vida, sacando la familia adelante en cumplimiento de la vocación que han recibido de
Dios; y hombres y mujeres que en medio del mundo se han entregado por entero al Señor, viviendo la
virginidad o el celibato, y, siendo ciudadanos corrientes, dan una especial gloria y alegría a Dios,
santificándose en sus respectivas profesiones y ejerciendo un apostolado eficaz entre sus compañeros.
De la Iglesia se puede decir, de modo acomodado, lo que se dice de Cristo: es de arriba, no de
abajo; es de origen divino. No es una formación de este mundo, ni un poder cultural, ni una institución
política, ni una escuela científica, sino una creación del Padre celestial por medio de Jesucristo.
Nadie puede llegar a ser un buen hijo de Dios, si no lo es también de la Iglesia. No se concibe
un gran amor a Cristo sin un gran amor a su Cuerpo Místico. El crecimiento interior, la santidad,
significa a la vez un aumento de unidad y de amor a la Iglesia. Este amor de hijo lleva al cristiano a
mirarla con ojos de fe, y entonces la ve santa, limpísima, sin arruga. No permitirá que se la trate como
si fuera una sociedad humana caduca, olvidando el misterio profundo que en Ella se encierra.
La Iglesia es santa porque todos sus hijos, hijos de Dios, están llamados a la santidad. La
santidad de la Iglesia es, además, algo permanente y no depende del número de cristianos que vivan su
fe hasta las últimas consecuencias, pues es santa por la acción constante en Ella del Espíritu Santo, y
no por el comportamiento de los hombres. Por esto, aun en los momentos más graves, «si las
claudicaciones superasen numéricamente las valentías, quedaría aún esa realidad mística -clara,
innegable, aunque no la percibamos con los sentidos- que es el Cuerpo de Cristo, el mismo Señor
Nuestro, la acción del Espíritu Santo, la presencia amorosa del Padre»340.
Como consecuencia de este amor a la Iglesia, que tiene un firme fundamento teológico, será
fácil concretar la oración y la mortificación diaria por Ella: ofrecer quizá algún misterio del Rosario,
horas de estudio o de trabajo, el dolor, las contrariedades, petición en la Santa Misa..., de tal modo que
siempre esté presente el amor de un buen hijo.
2.- La Iglesia es Madre de los hijos de Dios. Amor a la Iglesia
¿De dónde proviene que podamos llamar a la Iglesia Madre? «La Iglesia nos santifica, después
de entrar en su seno por el Bautismo. Recién nacidos a la vida natural, ya podemos acogernos a la
gracia santificadora. "La fe de uno, más aún, la fe de toda la Iglesia, beneficia al niño por la acción del
Espíritu Santo, que da unidad a la Iglesia y comunica los bienes de uno a otro" 341. Es una maravilla esa
maternidad sobrenatural de la Iglesia, que el Espíritu Santo le confiere. "La regeneración espiritual,
que se opera por el Bautismo, de alguna manera es semejante al nacimiento corporal: así como los
339
Mt 28, 20.
340
J. ESCRIVA DE BALAGUER, Amar a la Iglesia, Palabra, 3ª ed., p. 47.
341
SANTO TOMAS, Suma Teológica, 3, q. 68, a. 9 ad 2.
60
niños que se hallan en el seno de su madre no se alimentan por sí mismos, sino que se nutren del
sustento de la madre; así también los pequeñuelos que no tienen uso de razón y están como niños en el
seno de su Madre la Iglesia, por la acción de la Iglesia y no por sí mismos reciben la salvación"342»343.
Ahí está la raíz de la maternidad de la Iglesia, en su santidad, en su capacidad de dar la Vida y
de volver a darla si se perdiera. De Ella y en Ella tiene su origen nuestra filiación divina, por el
Bautismo, y nuestra participación en la vida trinitaria crece siempre dentro de la Iglesia.
Aquellas gentes que llegan de todas partes encuentran en Jesús a alguien que, con autoridad, les
habla del Padre: encuentran a Jesús Maestro. Y ahora quedamos vinculados a Él cuando aceptamos la
doctrina de la Iglesia: El que a vosotros oye, a Mí me oye, y el que a vosotros desecha, a Mí me
desecha344.
Jesús es, además, nuestro Redentor. Es el Sacerdote, poseedor del único sacerdocio, que se
ofreció a sí mismo como propiciación por los pecados. Cristo no se apropió la gloria de ser Sumo
Sacerdote, sino que se la otorgó el que le dijo: Tú eres mi hijo...345. A Jesús Sacerdote y Víctima, que
honra a Dios Padre y nos santifica a nosotros, nos unimos en cuanto participamos en la vida de la
Iglesia; de sus sacramentos en particular, que son como canales divinos por los que fluye la gracia
hasta llegar a las almas. Cada vez que los recibimos nos ponemos en contacto con Cristo mismo,
fuente de toda gracia. A través de los sacramentos, los méritos infinitos que Cristo nos ganó alcanzan a
los hombres de todas las épocas y son, para todos, firme esperanza de vida eterna. En la Sagrada
Eucaristía, que Cristo mandó celebrar a la Iglesia, renovamos su oblación e inmolación: Éste es mi
cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en conmemoración mía 346. La Sagrada Eucaristía
nos alimenta con esa Vida, cuya fuente es Jesús mismo: si alguno come de este pan, vivirá para
siempre, y el pan que Yo le daré es mi carne, vida del mundo...347.
El inicio de nuestra condición de hijos de Dios tiene lugar al recibir el Bautismo: Id, pues;
enseñad a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo 348. El
que creyere y fuere bautizado se salvará...349. Y si nuestros pecados nos han apartado de Dios, también
la Iglesia es el medio para restituir nuestra condición de miembros vivos del Señor: a quien
perdonareis los pecados -dice a sus Apóstoles- les serán perdonados; a quienes se los retuviereis les
serán retenidos350. Nuestro Señor estableció que esta vinculación profundísima con Él se realizara a
través de esos signos visibles de la vida sacramental de su Iglesia. En Ella nacemos y renacemos en
Cristo351.
Llegar al Cielo, llegar a la plenitud de nuestra filiación divina, a la plena introducción en la
Vida íntima de Dios, exige necesariamente nacer a la vida de Dios por el Bautismo; y ese nacimiento
342
Ibidem, ad 1.
343
Amar a la Iglesia, pp. 32-33.
344
Lc 10, 16.
345
Heb 5, 5.
346
Lc 22, 19.
347
Lc 6, 51.
348
Mt 28, 19.
349
Mt 16, 16.
350
Jn 20, 23.
61
introduce en la Iglesia. Nuestro nacer como hijos de Dios es ex Deo -de Dios-, pero también ex
Ecclesia, de la Iglesia. Así somos hijos de la Iglesia en cuanto que somos hijos de Dios y al revés; por
ser hijos de Dios, lo somos de la Iglesia. Pero Cristo edificó la Iglesia, su Iglesia, sólo una es su
Esposa. La unidad de la Iglesia es esencial para entender su maternidad.
Sólo unidos a Él, la vid, tenemos vida y damos fruto. Tenemos vida, su Vida, la Vida de Dios,
el endiosamiento. «Ahora entenderemos mejor cómo la unidad de la Iglesia lleva a la santidad, y
cómo uno de los aspectos capitales de su santidad es esa unidad centrada en el misterio del Dios Uno y
Trino: "un cuerpo y un espíritu, así como fuisteis llamados a una misma esperanza de vuestra
vocación; uno es el Señor, una la fe, uno el bautismo; uno el Dios y Padre de todos, el que está sobre
todos y gobierna todas las cosas y habita en todos nosotros"352»353.
Santidad significa unión con Cristo; «a mayor intimidad con el Señor, más santidad. La Iglesia
ha sido querida y fundada por Cristo, que cumple así la voluntad del Padre; la Esposa del Hijo está
asistida por el Espíritu Santo. La Iglesia es obra de la Trinidad Santísima; es Santa y Madre, Nuestra
Santa Madre Iglesia»354.
Y «es Santa, porque ha nacido pura y continuará sin mácula por la eternidad (...). Nuestra
Madre es Santa, con la santidad de Cristo, a la que está unida en el cuerpo -que somos todos nosotros-
y en el espíritu, que es el Espíritu Santo, asentado también en el corazón de cada uno de nosotros, si
nos conservamos en gracia de Dios»355.
Así, pues, la maternidad de la Iglesia pone de manifiesto la paternidad de Dios sobre sus hijos
adoptivos. «¡Cómo consuela leer, en los Padres antiguos, esos piropos de amor encendido a la Iglesia
de Cristo! "Amemos al Señor, Nuestro Dios; amemos a su Iglesia", escribe San Agustín. "A Él como a
un padre; a Ella, como a una madre"
(...)356. Y San Cipriano había declarado brevemente: "no puede tener a Dios como Padre, quien no
tiene a la Iglesia como Madre"357»358.
3.- Comunión de los Santos
351
«Apenas nace el hombre a la vida, el sacerdote lo regenera en el bautismo, le confiere una vida más noble, más preciosa, la vida
sobrenatural, y lo hace hijo de Dios y de la Iglesia de Jesucristo.
»Para fortificarlo y hacerlo más apto para combatir generosamente las luchas espirituales, también un sacerdote, revestido de
especial dignidad, lo hace soldado de Cristo por medio de la Confirmación.
»Cuando apenas niño es capaz de discernir y apreciar el Pan de los Angeles, don del Cielo, el sacerdote lo alimenta y fortifica con
este manjar vivo y vivificante. Si ha tenido la desgracia de caer, el sacerdote lo levanta en nombre de Dios y lo reconcilia con Él por
medio del sacramento de la Penitencia. Si Dios lo llama para formar una familia y para cooperar con Él en la transmisión de la vida
humana en el mundo y para aumentar el número de fieles sobre la tierra, y después de los elegidos en el Cielo, el sacerdote está allí para
bendecir sus bodas y su amor noble. Cuando, finalmente, el cristiano, próximo ya el desenlace de su vida mortal, necesita de fortaleza,
necesita de auxilio para presentarse ante el Divino Juez, el ministro de Cristo, inclinándose sobre los miembros doloridos de los
moribundos, los conforta y purifica con la unción del sagrado óleo» (Pío XI, Enc. Ad catholici sacerdotii, 20-XII-1935, n. 15).
352
SAN CIPRIANO, De catholicae Ecclesiae unitate, 6: PL 4, 503.
353
Amar a la Iglesia, p. 19.
354
Ibidem.
355
Ibidem, p. 24.
356
SAN AGUSTIN, Enarrationes in Psalmos, 88, 2, 14: PL 37, 1140.
357
SAN CIPRIANO, De catholicae Ecclesiae unitate, 6: PL 4, 502.
358
62
Por ser hijos de la misma Madre, por participar de la misma Vida, nuestra oración, el
ofrecimiento de la aridez en el cumplimiento de las normas de piedad, del cansancio, del trabajo, del
estudio, de las pequeñas incomodidades que trae cada día, puede socorrer a tantos hermanos nuestros
que se encuentran en los lugares más dispares, y a otros, quizá lejos del Señor, que pueden ponerse en
camino con nuestra ayuda sobrenatural359. Es éste un argumento que nos moverá en muchas ocasiones
a recomenzar de nuevo, o a vivir con más finura una determinada virtud, a rezar con más empeño... El
no sentirse rémora para los demás será motivo para que el cristiano se tome con más empeño su lucha
por ser santo.
Cada fiel cristiano, con sus obras buenas, con su empeño por estar más cerca del Señor,
enriquece a sus hermanos en la Iglesia, a la vez que hace suya la riqueza común. «Ésta es la
Comunión de los Santos que profesamos en el Credo; el bien de todos se convierte en el bien de cada
uno, y el bien de cada uno se convierte en el bien de todos»360. De una manera misteriosa pero real,
con nuestra santidad personal estamos contribuyendo a la vida sobrenatural de nuestros hermanos.
Todos los días damos mucho y recibimos mucho. Nuesatra vida es un intercambio continuo en lo
humano y en lo sobrenatural.
Cada fiel cristiano debe tener en el alma la gozosa conciencia de pertenecer a la Iglesia, y una
visión universal (universal, aunque su vida transcurra en un pueblecito o en la habitación de un
hospital), pues -aparte de que Dios lo quiere así, que es lo principal-, si el cristiano no tuviera esa
visión tendería con frecuencia a empequeñecer su vocación, y quedaría centrado en sí mismo y en sus
propios asuntos, en vez de estar centrado en Dios y en los demás. Aunque se encuentre solo y
apartado, el corazón del cristiano está enviando sangre buena, vida sobrenatural, a todos sus hermanos
en Cristo, y especialmente a los más necesitados de ayuda.
Tambien será motivo de esperanza la ayuda de quienes «nos han precedido en el Reino 361,
especialmente los que la Iglesia reconoce como santos, participan en la tradición viva de la oración,
por el testimonio de sus vidas, por la transmisión de sus escritos y por su oración hoy. Contemplan a
Dios, lo alaban y no dejan de cuidar de aquellos que han quedado en la tierra. Al entrar "en la alegría"
de su Señor, han sido "constituidos sobre lo mucho"362. Su intercesión es su más alto servicio al plan
de Dios. Podemos y debemos rogarles que intercedan por nosotros y por el mundo entero»363.
4.- El Romano Pontífice, padre y maestro de los hijos de Dios
Esta filiación hacia la Iglesia tiene una concreta manifestación: la filiación con el Vicario de
Cristo. «Nadie en la Iglesia goza por sí mismo de potestad absoluta, en cuanto hombre; en la Iglesia no
hay más jefe que Cristo; y Cristo ha querido constituir a un Vicario suyo -el Romano Pontífice- para su
Esposa peregrina en esta tierra»364.
359
«Tendrás más facilidad para cumplir tu deber al pensar en la ayuda que te prestan tus hermanos y en la que dejas de prestarles, si
no eres fiel» (Camino, n. 549).
360
JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Christifideles laici, 30-XII-1988, n. 28.
361
Cfr. Heb 12, 1.
362
Cfr. Mt 25, 21.
363
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2683.
364
63
Hijos de Dios, hijos de la Iglesia, hijos del Romano Pontífice. En consecuencia, nuestro amor a
Dios pasa por nuestro amor a la Iglesia, y nuestro amor a la Iglesia se manifiesta en nuestro amor al
Romano Pontífice, que «ha de ser en nosotros una hermosa pasión, porque en él vemos a Cristo. Si
tratamos al Señor en la oración, caminaremos con la mirada despejada que nos permita distinguir,
también en los acontecimientos que a veces no entendemos o que nos producen llanto o dolor, la
acción del Espíritu Santo»365.
«San Ambrosio escribió unas palabras breves, que componen como un canto de gozo: "donde
está Pedro, allí está la Iglesia; y donde está la Iglesia no reina la muerte, sino la vida eterna"366. Porque
donde están Pedro y la Iglesia está Cristo: y Él es la salvación, el único camino»367.
La unidad de Cristo y la Iglesia, su Esposa, raíz de la santidad de Ella y de sus hijos, la
conservamos «venerando a esta Madre Nuestra sin mancha; amando al Romano Pontífice» 368. Él hace
las veces de Cristo en la tierra: es su Vicario. Es para los cristianos la tangible presencia de Jesús, el
«dulce Cristo en la tierra», como lo llamaba Santa Catalina de Siena. Esto es lo que mueve a quererlo.
Por eso hemos de aprender a amarlo -con obras: oración y mortificación diarias- de una manera
particular. Este amor se ha de poner especialmente de manifiesto en determinados momentos: cuando
realiza un viaje apostólico, en la enfermedad, cuando arrecian los ataques de los enemigos de la
Iglesia, cuando por cualquier circunstancia nos encontramos más cerca de su persona...
5.- Amor y filiación a la Jerarquía
El amor a la Iglesia se manifestará también en el aprecio y en la oración por los Obispos y por
los sacerdotes, en los que tanto confía el Señor, y de quienes depende en buena parte la santidad de los
fieles que les están encomendados. Los Obispos, en unión con el Papa, tienen encomendada por el
mismo Cristo la misión de regir y de apacentar la Iglesia 369. Es mucho lo que depende de su unión con
el buen Pastor.
Un buen cristiano no puede escuchar indiferente críticas sobre el Papa, Obispos, sacerdotes,
religiosos... Y si alguna vez se ven errores y defectos en quienes tenían que ser más ejemplares, es
preciso enseñar a disculpar, a resaltar otros aspectos positivos de esas personas, a rezar más por ellas...
y, si es posible y prudente, a prestarles ayuda mediante la corrección fraterna amable y positiva. Y
nunca achacará a la Iglesia los errores y flaquezas de alguno de sus miembros370.
365
Ibidem, p. 32.
366
SAN AMBROSIO, In XII Ps Enarratio, 40, 30.
367
368
Ibidem, p. 18.
369
Cfr. CONC. VAT. II, Decr. Christus Dominus, 28-X-1965, n. 16.
370
«Ojalá no caigas, nunca, en el error de identificar el Cuerpo Místico de Cristo con la determinada actitud, personal o pública, de
uno cualquiera de sus miembros.
»Y ojalá no des pie a que gente menos formada caiga en ese error.
»-¡Mira si es importante tu coherencia, tu lealtad!» (Surco, n. 356).
CAPITULO VIII
Paternidad espiritual. Fraternidad
1.- Toda paternidad proviene de Dios
En el sentido pleno de la palabra, existe un solo Padre, el celestial371, del que se deriva toda
paternidad en el Cielo y en la tierra 372. «Nadie es tan Padre como Dios», tam Pater nemo, escribía
Tertuliano. Él es la plenitud de la paternidad, y de ella han participado nuestros padres y los que de
alguna manera nos han engendrado a la vida de la fe. San Pablo vivió profundamente esta paternidad,
y así puede escribir a los primeros cristianos de Corinto como a hijos queridísimos. Pues -les dice-
aunque tengáis diez mil pedagogos en Cristo, no tenéis muchos padres, porque yo os engendré en
Cristo Jesús por medio del Evangelio. Por consiguiente, os suplico: sed imitadores míos373. Este amor
grande del Apóstol sólo puede explicarse por la paternidad espiritual -más fuerte que la de la carne-
que siente hacia sus fieles. Y aquellos primeros cristianos veían reflejado en San Pablo el cuidado
amoroso de Dios sobre ellos.
En otra ocasión escribe a los primeros cristianos de Galacia con tonos de padre y de madre, al
tener noticia de las dificultades que padecen en su fe y al experimentar la impotencia de no poder
atenderles personalmente por encontrarse geográficamente lejos: Hijos míos -les dice-, por quienes
sufro otra vez dolores de parto, hasta que Cristo esté formado en vosotros 374. Sentía sobre sí el Apóstol
el desvelo de un padre ante los hijos necesitados. De ahí que la palabra «padre» pueda emplearse en un
sentido real no sólo para designar la paternidad física, sino también la espiritual. Cuando honramos a
nuestros padres, que nos dieron la vida, y a quienes nos engendraron en la fe, damos mucha gloria a
Dios, pues en ellos se refleja la paternidad divina. Una manera de ser buenos hijos de Dios es,
precisamente, vivir bien la filiación con aquellos que Dios mismo constituyó padres en la tierra.
En la Iglesia son considerados padres quienes nos engendran en la fe mediante la predicación y
el Bautismo375. De esa paternidad espiritual participamos los cristianos sobre aquellos a quienes hemos
ayudado -a veces también con dolor y fatiga- a encontrar a Cristo en su vida. La paternidad es más
plena cuanto mayor es la entrega a esa tarea. Este don es una porción importante del premio que Dios
da a quienes le siguen de cerca. «Él es generoso... Da el ciento por uno: y esto es verdad hasta en los
hijos. -Muchos se privan de ellos por su gloria, y tienen miles de hijos de su espíritu. -Hijos, como
nosotros lo somos del Padre nuestro, que está en los cielos»376.
2.- Corazón de padre
El Beato Josemaría, identificado con Cristo, pudo hacer suyas las palabras del Señor: Yo soy el
Buen Pastor. El buen pastor da la vida por sus ovejas 377. El Señor, junto a la gracia fundacional para
hacer el Opus Dei en la tierra, le otorgó el don de la paternidad espiritual sobre muchos miles de
371
Mt 23, 1-12.
372
Ef 3, 15.
373
1 Cor 4, 15.
374
Gal 4, 19.
375
Cfr. Catecismo Romano, III, 5, 8.
376
Camino, n. 779.
377
Jn 10, 11.
personas a quienes engendró a la fe y a la entrega a Dios en medio del mundo a través de su ejemplo
y de su predicación. Él mismo reconocía que asumía esta paternidad «con la plena conciencia de estar
sobre la tierra sólo para realizarla. Por eso -confesaba a sus hijos del Opus Dei-, os quiero con corazón
de padre y de madre»378. Y decía de ellos que los había engendrado al Opus Dei «como las madres,
con dolor como las madres»379. Pudo decir como San Pablo: ¿Quién desfallece sin que yo desfallezca?
¿Quién tiene un tropiezo sin que yo me abrase de dolor?380. El Apóstol ha quedado como modelo
siempre actual para quienes tienen a su cargo el cuidado de otras almas, y también para todos los
cristianos en su apostolado constante, ya que «deben cuidar como padres en Cristo a los fieles que han
engendrado por el bautismo y por la doctrina»381.
El amor por quienes hemos acercado a Dios no es una simple amistad, es el mismo amor con el
que les ama el Hijo encarnado y «genera en nosotros el mismo deseo que genera el del Hijo: el de su
santificación y salvación»382. Esto nos lleva a quererles más y a estar pendientes de aquello que puede
facilitarles su santidad: la ejemplaridad, la corrección fraterna cuando sea oportuno, la palabra amable
que anima, la alegría, el optimismo, el consejo que orienta ante las dificultades... Y siempre deberán
contar con la ayuda más eficaz que les podemos prestar: la oración.
El cuidado de aquellos sobre los que, por circunstancias tan diversas de la vida, ha querido
Dios que ejerzamos esa paternidad y esa maternidad espiritual nos hará entender el desvelo que nuestro
Padre Dios tiene sobre cada uno de nosotros. En muchas ocasiones será, además, un buen motivo para
mantener firme nuestra propia fidelidad al Señor y un estímulo para procurar «ir delante» en el camino
de la santidad, como el buen pastor.
Al contemplar la paternidad divina, aprenderemos a tener un corazón de padre, de madre; de
modo especial con quienes, encontrándose en mal estado, vienen a buscar ayuda. ¡Qué alegría poder
decir: este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida!383. Si alguno se encuentra en una mala
situación se han de extremar los cuidados, la comprensión, pues, como el padre de la parábola, hemos
de aprender a salir en busca del que no correspondió a los desvelos divinos y del que quizá ha
comenzado a alejarse de la «casa del Padre». Y si así nos hemos de comportar con quien no fue del
todo generoso, ¿cómo habremos de atender a las almas que fueron fieles a Dios en los días buenos y en
los malos?
La consideración frecuente de esta paternidad y de esta maternidad espiritual nos moverá a
pedir frecuentemente al Señor un corazón misericordioso, acogedor, que sepa compadecerse de la
necesidad ajena, que facilite la vuelta a Dios, a una vida entregada, a quien se hubiera alejado 384. «La
misericordia -enseña el Papa Juan Pablo II- se hace elemento indispensable para plasmar las relaciones
mutuas entre los hombres, en el espíritu del más profundo respeto de lo que es humano y de la
recíproca fraternidad». Además, «el amor misericordioso indica también esa cordial ternura y
378
Carta 6-V-1945, cit. por A. VAZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei, Madrid 1983, p. 340.
379
Ibidem, p. 341.
380
2 Cor 11, 29.
381
Con referencia expresa al sacerdote, el Papa Juan Pablo II enseña que aquél «ha de ser capaz de amar a la gente con un corazón nuevo,
grande y puro, con auténtica renuncia de sí mismo, con entrega total, continua y fiel, y a la vez con una especie de "celo" divino (cfr. 2 Cor 11, 2),
con una ternura que incluso asume matices del cariño materno, capaz de hacerse cargo de los dolores de parto hasta que Cristo no sea formado en
los fieles (cfr. Gal 4, 19)» (JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Pastores dabo vobis, 25-III-1992, n. 22).
382
B. PERQUIN, Abba, Padre, Rialp, Madrid 1986, p. 328.
383
Cfr. Lc 15, 11 ss.
384
«Misericordia significa mantener el corazón en carne viva, humana y divinamente transido por un amor recio, sacrificado, generoso»
(Amigos de Dios, n. 232).
sensibilidad, de la que tan elocuentemente nos habla la parábola del hijo pródigo o de la oveja
extraviada o de la dracma perdida»385.
En ningún caso debemos atender a nuestros familiares, amigos, colegas... de una manera
«formal» -sobre todo quien ejerce la dirección espiritual de otros-, como quien cumple con un deber
estricto, pero de modo especial si alguno llega en esas malas condiciones interiores del hijo pródigo.
San Francisco de Sales, dirigiéndose a los confesores, escribe: «Aunque el hijo pródigo volvió
harapiento, lleno de suciedad y hediendo por haber estado entre cerdos, su padre, sin embargo, lo
abraza, lo besa amorosamente y llora sobre su hombro; porque era padre, y el corazón de los padres es
tierno para el corazón de los hijos»386. Son disposiciones que se pueden aplicar igualmente a todo
cristiano en su labor apostólica387.
3.- Comprados todos al mismo precio
Fuimos redimidos todos los hombres y todos a un alto precio, el precio de la Cruz. Desde
entonces, «consumada la Redención, ya no hay judío o griego, no hay siervo o libre, no hay varón o
hembra -no existe discriminación de ningún tipo-, porque todos sois uno en Cristo Jesús388»389. El
Señor ha venido a traernos la salvación a todos. «¡No sólo a los ricos, ni sólo a los pobres!, ¡a todos los
hombres, a todos los hermanos! Que hermanos somos todos en Jesús, hijos de Dios, hermanos de
Cristo: su Madre es nuestra Madre.
»No hay más que una raza en la tierra: la raza de los hijos de Dios. Todos hemos de hablar la
misma lengua, la que nos enseña nuestro Padre que está en los cielos»390.
La filiación divina nos lleva a tener el mismo Padre y, en consecuencia, a ser hermanos. La
común filiación es el fundamento de la fraternidad de los hijos de Dios entre sí y con Cristo, el
primogénito de todos los hermanos.
Es tan real nuestra fraternidad como real es nuestra filiación; tiene un paralelismo tan estrecho
que ese comportamiento de hermanos con sus hermanos, de hijos de Dios con los demás hijos de Dios,
no «se reduce a un tópico, ni resulta un ideal ilusorio» 391, es algo que tiene muchas consecuencias en la
vida de todos los días.
Nacidos del mismo Padre por la gracia, nuestra fraternidad posee un fundamento tan firme que
el vínculo que de él se deriva es más fuerte que aquel que nace de poseer la misma naturaleza humana.
Esta nueva unión en Cristo está en un plano superior a la fraternidad universal humana. Tiene lugar de
un modo místico, pero real, y posee un hondo contenido: el de ser, más que muchos hermanos, uno en
realidad, ipse Christus. La unidad es, pues, una característica específica de esta fraternidad, y la hace
posible el amor que difunde en nuestras almas el Espíritu Santo.
385
386
SAN FRANCISCO DE SALES, Consejos a los confesores, en Obras selectas de..., BAC, Madrid 1953, 2, 3.
387
Santo Tomás, que insiste frecuentemente en que la paternidad y la omnipotencia divina resplandecen de manera especial en la misericordia
(cfr. Suma Teológica, 1, q. 21, a. 4; 2-2, q. 30, a. 4), enseña de modo gráfico y sencillo cómo en Dios la misericordia es abundante e infinita:
«Decir que alguno es misericordioso -explica el Santo- es como decir que tiene el corazón lleno de miserias (misereor cor), o sea, que ante la
miseria de otro experimenta la misma sensación de tristeza que experimentaría si fuese suya; de donde proviene que se esfuerce en remediar la
tristeza ajena como si se tratase de la propia, y éste es el efecto de la misericordia. Pues bien, a Dios no le compete entristecerse por la miseria de
otro; pero remediar las miserias, entendiendo por miseria un defecto cualquiera, es lo que más compete a Dios» (Ibidem, 1, q. 21, a. 3). El cristiano
tendrá un corazón misericordioso si procura hacer lo que el Señor haría en esa situación y en ese momento, con esa persona concreta.
388
Gal 3, 28.
389
390
Ibidem, n. 13.
391
Esta fraternidad originada de una única fuente, Cristo, es inseparable del amor que en Él
debemos tener a nuestros hermanos. «¡Qué respeto, qué veneración, qué cariño hemos de sentir por
una sola alma, ante la realidad de que Dios la ama como algo suyo!» 392. La caridad «es como la carta
de presentación del verdadero hijo de Dios»393.
4.- El mandamiento nuevo del Señor
Toda la vida cristiana debe llevar el sello de la filiación divina: creer es ver todas las cosas con
la luz del Hijo de Dios, esperar es tender hacia la posesión de Dios, con la certeza de que Nuestro
Padre no se olvidará de nosotros y nos prestará las ayudas necesarias, amar es querer a Dios con
sentimientos filiales y confiados, desear su gloria, el cumplimiento de su voluntad, amando a todos
nuestros hermanos en Cristo, como a hijos de un mismo Padre. El amor, filial y fraternal, es el
sentimiento que debe animar a la familia de los hijos de Dios.
San Juan, después de recordarnos con qué ternura ha querido Dios Padre que seamos hijos
suyos394, resume la actuación del cristiano: el mensaje que habéis escuchado desde el principio es éste:
que nos amemos unos a otros395. Y añade enseguida: Nosotros sabemos que hemos pasado de la
muerte a la vida, porque amamos a nuestros hermanos396. El Apóstol se limitaba a repetir las
enseñanzas del Maestro, que había señalado la práctica de la caridad como criterio seguro para conocer
a sus seguidores: En esto conocerán todos que sois mis discípulos: si os amáis los unos a los otros397.
Amaos mutuamente como yo os he amado398, es decir, hasta dar la vida por vuestros hermanos, como
yo he dado la mía por vosotros. Desde entonces sabemos que «la caridad es la vía para seguir a Dios
más de cerca»399 y para encontrarlo con más prontitud. El alma entiende mejor a Dios cuando vive con
más finura la caridad, porque Dios es Amor, y se ennoblece más y más en la medida en que crece en
esta virtud teologal.
El modo de tratar a quienes nos rodean es el distintivo por el que nos conocerán como sus
discípulos. Nuestro grado de unión con Él se manifestará en la comprensión con los demás, en el modo
de tratarles y de servirles. En los lugares donde discurre la mayor parte de nuestra vida deben conocer
que somos discípulos de Cristo por la forma amable, comprensiva y acogedora con que nos dirigimos
a todos. Nos comportaremos como verdaderos seguidores del Señor si procuramos no faltar jamás a la
caridad de pensamiento, de palabra o de obra; si sabemos reparar cuando hemos tratado mal a alguien;
si tenemos muchas muestras de caridad con quienes nos rodean: cordialidad, aprecio, unas palabras de
aliento, la corrección fraterna cuando sea necesaria, la sonrisa habitual y el buen humor, detalles de
servicio, preocupación verdadera por sus problemas, pequeñas ayudas que pasan inadvertidas... «Esta
392
Forja, n. 34.
393
394
Cfr. 1 Jn 3, 1.
395
1 Jn 3, 10-11.
396
1 Jn 3, 14.
397
Jn 13, 35.
«Fijaos ahora en el Maestro reunido con sus discípulos, en la intimidad del Cenáculo. Al acercarse el momento de su Pasión, el Corazón de
Cristo, rodeado por los que Él ama, estalla en llamaradas inefables: un nuevo mandamiento os doy, les confía: que os améis unos a otros, como yo
os he amado a vosotros, y que del modo que yo os he amado así también os améis recíprocamente. En esto conocerán todos que sois mis
discípulos, si os tenéis amor unos a otros (Jn 13, 34-35)» (Amigos de Dios, n. 222).
398
Jn 13, 34.
399
SANTO TOMAS, Comentario a la Epístola a los Efesios, 5, 1.
caridad no hay que buscarla únicamente en los acontecimientos importantes, sino, ante todo, en la vida
ordinaria»400.
La caridad, el amor a Dios y a las almas, es el secreto del apostolado y de toda santidad401.
5.- Portarnos como hijos de Dios con los hijos de Dios
La caridad, como todas las virtudes, es para vivirla. «Obras son amores y no buenas razones»,
solía decir el Beato Josemaría402. Es el Señor quien se muestra amablemente exigente y pide obras,
hechos, porque no todo el que dice Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos403.
Las manifestaciones de esa fraternidad -unidad y amor en Cristo- en la vida ordinaria son
innumerables. Pero la raíz de la que nacen no es otra que la filiación divina. «Piensa en los demás
-antes que nada, en los que están a tu lado- como en lo que son: hijos de Dios, con toda la dignidad de
ese título maravilloso»404. Es el modo como hemos de mirar a quienes nos rodean.
Es preciso imitar a Cristo, identificarse con Él, también en el amor sin límites, con la certeza
infalible de que es Él quien ama en nosotros a sus hermanos, a nuestros hermanos. Por eso, hemos de
ejercitarnos en ver a los demás como los ve el Señor, «con los ojos de Cristo mismo» 405: el Señor veía
a las gentes que se le acercaban con comprensión. En cada uno de ellos estaban puestas sus esperanzas.
Los miraba con la bondad con que un padre contempla a su hijo, a quien está siempre dispuesto a
prestarle su ayuda.
Una mirada llena de fe nos llevará a ver en los demás lo mejor que hay en ellos, procurando
que el apostolado sea optimista y lleno de sentido sobrenatural, que mueva a recomenzar, que dé
ánimo.
Comenzaremos por imitar al Señor en su forma de dirigirse a los demás, siendo «muy
humanos y muy divinos, con el empeño diario de imitarle a Él, que es perfectus Deus, perfectus
homo»406. Cristo «trae la salvación, y no la destrucción de la naturaleza; y aprendemos de Él que no es
cristiano comportarse mal con el hombre, criatura de Dios, hecho a su imagen y semejanza407»408.
Todo lo bueno que Dios nos concede ha de ser un bien para los demás: la inteligencia, la
simpatía humana, la capacidad de querer..., las virtudes mismas. «No cabe virtud alguna que pueda
facilitar el egoísmo; cada una redunda necesariamente en bien de nuestra alma y de las almas de los
que nos rodean. Hombres todos, y todos hijos de Dios, no podemos concebir nuestra vida como la
afanosa preparación de un brillante curriculum, de una lucida carrera. Todos hemos de sentirnos
400
CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, n. 38.
401
«La caridad es el alma de la santidad a la que todos están llamados: "dirige todos los medios de santificación, los informa y los lleva a su
fin" (CONC. VAT. II, Const. Lumen Gentium, n. 42):
»Comprendí que si la Iglesia tenía un cuerpo, compuesto por diferentes miembros, el más necesario, el más noble de todos no le faltaba,
comprendí que la Iglesia tenía un corazón, y que este corazón estaba ardiendo de amor. Comprendí que el Amor solo hacía obrar a los miembros
de la Iglesia, que si el Amor llegara a apagarse, los Apóstoles ya no anunciarían el Evangelio, los Mártires rehusarían verter su sangre... Comprendí
que el amor encerraba todas las vocaciones, que el amor era todo, que abarcaba todos los tiempos y todos los lugares... En una palabra, que
es ¡eterno!" (SANTA TERESA DEL NIÑO JESUS, ms. autob. B 3v)» (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 826).
402
Forja, n. 498.
403
Mt 7, 21.
404
405
406
407
Cfr. Gen 1, 26.
408
solidarios y, en el orden de la gracia, estamos unidos por los lazos sobrenaturales de la Comunión de
los Santos»409. Si el cristiano no ama con obras, ha fracasado como cristiano, que es fracasar en todo.
«Hemos de portarnos como hijos de Dios con los hijos de Dios: el nuestro ha de ser un amor sacrifica-
do, diario, hecho de mil detalles de comprensión, de sacrificio silencioso, de entrega que no se nota»
410
.
Portarnos como hijos de Dios con los hijos de Dios: un resumen de la caridad fraterna,
radicada en la filiación divina. Este fundamento sobrenatural confiere a las manifestaciones de la
fraternidad entre los cristianos unas exigencias de amor y respeto a los demás determinadas por la
imagen de Cristo que está en ellos, y que, en definitiva, son amor y respeto al mismo Cristo411.
6.- Hermanos de todos los hombres
Convivir con todos, querer a todos, comprender a todos. ¿A todos? Verdaderamente todos son
hijos de Dios, pero no todos son realmente hijos de Dios por la gracia, partícipes de la naturaleza
divina, introducidos en la intimidad divina. Ciertamente de modo actual son hijos de Dios los que
están en gracia de Dios, pero a todos los hombres se extiende la fraternidad, porque son hijos de Dios
-por han sido creados a su imagen y semejanza y por haber sido redimidos por Cristo- y, también,
todos están llamados a la intimidad de la casa del Padre. Si se encuentran alejados del Señor,
tendremos más motivos para vivir la caridad con ellos412. Precisamente por eso la primera muestra de
caridad para con los hombres es ayudarles a vivir conforme a su dignidad de hijos de Dios. Es el
primer servicio, la primera y mejor manera de identificarse con Cristo y de vivir la caridad: corredimir
con Él.
El apostolado primero consiste en ayudar a ser amigos de Dios a los que hasta entonces eran
esclavos, siervos413. Éste es el servicio elemental que Dios pide y exige a sus hijos. Y «servir a los
demás, por Cristo, exige ser muy humanos. Si nuestra vida es deshumana, Dios no edificará nada en
ella, porque ordinariamente no construye sobre el desorden, sobre el egoísmo, sobre la prepotencia.
Hemos de comprender a todos, hemos de convivir con todos, hemos de disculpar a todos, hemos de
perdonar a todos. No diremos que lo injusto es justo, que la ofensa a Dios no es ofensa a Dios, que lo
malo es bueno. Pero, ante el mal, no contestaremos con otro mal, sino con la doctrina clara y con la
acción buena: ahogando el mal en abundancia de bien414. Así Cristo reinará en nuestra alma, y en las
almas de los que nos rodean»415. Ver la imagen de Dios en los demás y desear que sean realmente
Cristo es el inicio y el final de ese movimiento que se efectúa por la caridad, ya que la caridad es la sal
y la esencia del apostolado del cristiano; y «si pierde el sabor, ¿cómo podremos presentarnos ante el
mundo y explicar, con la cabeza alta, aquí está Cristo?»416.
409
Ibidem, n. 76.
410
411
«Nuestro amor no se confunde con una postura sentimental, tampoco con la simple camaradería, ni con el poco claro afán de ayudar a los
otros para demostrarnos a nosotros mismos que somos
superiores. Es convivir con el prójimo, venerar (...) la imagen de Dios que hay en cada hombre, procurando que también él la contemple, para que
sepa dirigirse a Cristo» (Amigos de Dios, n. 230).
412
«Tienes obligación de llegarte a los que te rodean, de sacudirles de su modorra, de abrir horizontes diferentes y amplios a su existencia
aburguesada y egoísta, de complicarles santamente la vida, de hacer que se olviden de sí mismos y que comprendan los problemas de los demás.
»Si no, no eres buen hermano de tus hermanos los hombres, que están necesitados de ese gaudium cum pace -de esta alegría y esta paz, que
quizá no conocen o han olvidado» (Forja, n. 900).
413
Cfr. Jn 15, 15.
414
Cfr. Rom 12, 21.
415
PARTE II.- OBRAR COMO HIJOS DE DIOS
CAPITULO IX
La unidad de vida en un hijo de Dios
1.- La unidad de vida original
Cuando Dios creó al hombre, en sus designios de Padre estaba el de una perfecta unidad de
vida, edificada sobre la armonía de sus fuerzas humanas y sobre la gracia. Este don sobrenatural era el
principio que elevaría y perfeccionaría su naturaleza humana, dirigiendo sus actos a su fin último: la
unión íntima y eterna con Dios417.
De esta manera, antes del pecado, el hombre poseía, junto con la gracia santificante, todos los
dones que hacen al hombre justo ante Dios: el hombre vivía en amistad con su Padre Dios, era hijo y
amigo de Dios. Unido en amistad y armonía a su Principio, el hombre poseía esos dones
preternaturales que engarzaban la unidad de lo natural y lo sobrenatural: la inmortalidad, por la que el
hombre podía no morir; el dominio sobre el mundo, que Dios había dado al hombre desde el
principio, se concretaba en un perfecto «autodominio de sí», por el que se mantenía su ser íntegro y
ordenado en todo; libre, por tanto, de la triple concupiscencia que lo doblegara a los placeres de los
sentidos, al atractivo de los bienes terrenos o a la afirmación de sí mismo contra los dictámenes de la
razón.
«Sin embargo, aun en aquella situación, la unidad era para el hombre una meta y una tarea, en
razón de su libertad: Dios hizo al hombre desde el principio y lo dejó en manos de su libre albedrío 418.
A la unidad entitativa de la persona y a la armonía -natural, preternatural y sobrenatural- de todos los
principios operativos fundados en la naturaleza y en la gracia, el hombre debía añadir la unidad
dinámica existencial, mediante la permanente elección libre del único verdadero fin último: la
glorificación de Dios por el conocimiento y el amor»419.
2.- La desintegración de la unidad del hombre por el pecado
El pecado original fue el gran fracaso del hombre 420. Esta rebelión contra Dios, su Amigo, su
Padre, desencadenó una total desintegración en su unidad perfecta, y la armonía inicial se perdió. Adán
y Eva, que hasta entonces paseaban con su Padre Dios «al atardecer» -como significativamente narra
la Sagrada Escritura-, se esconden por temor421. Esta quiebra de la amistad con Dios lleva a la ruptura
416
417
«La peculiar condición -espiritual y material- de la naturaleza humana constituía por sí misma un riesgo, es más, una dificultad u obstáculo
a la unidad y perfecta armonía de la vida humana. Por este motivo, comenta Santo Tomás, Dios concedió al hombre "el auxilio de la justicia
original, por cuya virtud, si la mente del hombre se sometía a Dios, se le someterían totalmente las fuerzas inferiores de su cuerpo, de modo que
nada le dificultara tender totalmente a Él" (SANTO TOMAS, Quaestiones disputatae. De Malo, q. 5, a. 1, c). Tanto era el vigor de la primigenia
armonía del hombre, que ni las pasiones podían desordenarse, ni el cuerpo separarse del alma y experimentar la corrupción» (I. CELAYA,
«Unidad de vida y plenitud cristiana», en Vivir como hijos de Dios, pp. 96-97).
418
Eclo 15, 14.
419
I. CELAYA, Vivir como hijos de Dios, p. 97.
420
«El árbol de la ciencia del bien y del mal evoca simbólicamente el límite insuperable que el hombre, en cuanto criatura, debe reconocer y
respetar. El hombre depende del Creador y se halla sujeto a las leyes sobre cuya base el Creador ha constituido el orden del mundo creado por Él
(...) y, por consiguiente, también se halla sujeto a las normas morales que regulan el uso de la libertad» (JUAN PABLO II, Audiencia general 3-IX-
1986).
421
Cfr. Gen 3, 8.
con el prójimo. Arrastra también a la ruptura con ellos mismos: se descubren desnudos y,
avergonzados, se visten. Finalmente, la desunión se extiende a la naturaleza exterior, que les negará los
frutos, y a su propia naturaleza, que conocerá la fatiga, la enfermedad, la muerte, los dolores en el
parto y en las enfermedades, el error.
A partir de ahora, la reconstrucción de la armonía interior será condición para que la creación
arruinada sea reconstruida, porque «el mundo es bueno; fue el pecado de Adán el que rompió la
divina armonía de lo creado, pero Dios Padre ha enviado a su Hijo unigénito para que restableciera esa
paz. Para que nosotros, hechos hijos de adopción, pudiéramos liberar a la creación del desorden,
reconciliar todas las cosas con Dios»422. Es la tarea y el encargo -la vocación en medio del mundo- que
hemos recibido del Señor: llevar de nuevo toda la creación a Dios mediante la unidad de vida personal.
«Por eso puedo deciros -predicaba el Beato Josemaría- que necesita nuestra época devolver -a
la materia y a las situaciones que parecen más vulgares- su noble y original sentido, ponerlas al
servicio del Reino de Dios, espiritualizarlas, haciendo de ellas medio y ocasión de nuestro encuentro
continuo con Jesucristo»423. Todo lo humano, y por humano noble, puede ser divinizado. Aun lo más
prosaico y sencillo. «Se comprende, hijos, que el Apóstol pudiera escribir: todas las cosas son vuestras,
vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios424. Se trata de un movimiento ascendente que el Espíritu
Santo, difundido en nuestros corazones, quiere provocar en el mundo: desde la tierra, hasta la gloria
del Señor. Y para que quedara claro que -en ese movimiento- se incluía aun lo que parece más
prosaico, San Pablo escribió también: ya comáis, ya bebáis, hacedlo todo para la gloria de Dios425 (...).
Os aseguro, hijos míos, que cuando un cristiano desempeña con amor lo más intrascendente de las
acciones diarias, aquello rebosa de la trascendencia de Dios»426.
3.- Jesucristo, camino de nuestra unidad de vida
Jesucristo, perfecto Dios y perfecto Hombre, ha unido el Cielo con la Tierra, ha hecho hijo al
esclavo, ha revelado al hombre quién es él mismo. El camino de la filiación divina es camino de
reconstrucción -mediante la lucha ascética, con la eficacia de su gracia- del edificio desintegrado a
consecuencia del pecado.
La necesidad de fomentar una verdadera unidad de vida armónica, consecuencia de sentirse
hijos de Dios en todas las situaciones, es una idea esencial de la vida espiritual. Seguir a Cristo
significa encaminar a Él todos los actos, para identificarnos con Él. Nada es ajeno y nada queda fuera
de la vocación cristiana. La misma lucha interior no es sino «una tarea de construcción de la unidad de
vida, secundando la obra de la gracia»427. Todo queda empapado y configurado por el amor a Dios y a
las almas.
Conviene recordar que pertenecemos por entero al Señor y a Él dirigimos nuestra actividad, el
descanso, los amores limpios...428. Disponemos de una sola vida, que se ordena a Dios con todos los
actos que la componen429. No tenemos un tiempo para Dios y otro para el estudio, para el trabajo, para
los negocios: todo es de Dios y a Él debe ser orientado. Precisamente, la unidad de vida se logra
422
423
Conversaciones con Mons. Escrivá de Balaguer, n. 114.
424
1 Cor 3, 22-23.
425
1 Cor 10, 31.
426
Conversaciones con Mons. Escrivá de Balaguer, n. 115-116.
427
«Inicialmente, se requiere una multiplicidad de prácticas ascéticas que parecen dispersas; pero esta aparente complejidad de composición y
agregación -que en realidad es siempre unitaria respecto al fin- se resuelve en una unidad más alta. Al crecer en gracia, el alma pasa del empeño
por añadir y sumar, a una unidad superior que abarca más, de modo que esos actos, que al principio parecían dispersos, van estando cada vez más
explícitamente informados por la caridad, hasta que llega un momento en que el alma no los experimenta como diversos» (I. CELAYA, Vivir
como hijos de Dios, p. 103).
cuando en todas las acciones -trabajo, familia, deporte...- se procura buscar la gloria de Dios,
rectificando muchas veces la intención, alejando el amor propio y la vanagloria, a la que tan proclive
es todo corazón humano. El fin subjetivo que se pone en cada acción -la gloria de Dios en lugar de la
ambición personales requisito previo para lograr dar unidad a todos los quehaceres. Se podría resumir
que la lucha interior se debe dirigir a lograr una fuerte unidad de vida, que lleve a identificar nuestra
voluntad con la del Señor, y así dar gloria a Dios en todo.
En este camino se inicia el alma «por la decisión firme y operativa de identificar su voluntad
con la de Dios. De esta identificación se sigue -análogamente a como el pecado provocó la
disgregación- una creciente armonía de todas sus potencias, que acaban por encontrarse en la búsqueda
incesante de Dios.
»Así, la unidad de vida se va forjando mediante ese querer exclusivo del orden a Dios como
Fin Último, en cada acción; esto es lo que hace buena a la voluntad, otorgando al hombre la rectitud
de intención. Por eso430, el núcleo de la lucha cristiana por la unidad de vida es sencillo y claro: buscar
siempre y en todas las cosas solamente el amor y la gloria de Dios431»432.
Esta búsqueda comienza ya en el ofrecimiento de obras por la mañana: el cristiano eleva al
Señor los quehaceres de la jornada, las alegrías y las penas, todo. Desde el inicio, el día se encamina al
Señor y se aviva el deseo de que nada de la vida real quede fuera de la gloria de Dios433.
4.- Una sola vida
El empeño por vivir cada momento como hijos de Dios, centro de la unidad de vida, se
realizará principalmente en el trabajo, que se ha de dirigir a Dios; en el hogar, llenándolo de paz y de
espíritu de servicio; y en la amistad, camino para que los demás se acerquen más y más al Señor. Con
todo, en cualquier momento del día o de la noche se debe mantener ese empeño por ser, con la ayuda
de la gracia, hombres y mujeres de una pieza, que no se comportan según el viento que corre o que
dejan el trato con el Señor para cuando están en la iglesia o recogidos en oración. Por eso, convendrá
tener presente que en la calle, en el trabajo, en el deporte, en una reunión social, hemos de ser siempre
los mismos: hijos de Dios, que reflejan con su amabilidad y fortaleza el seguimiento a Cristo en
situaciones bien diversas434. Todas las realidades nobles se viven desde Cristo -su gracia está en el
428
Siempre hemos de estar atentos al peligro de «llevar como una doble vida: la vida interior, la vida de relación con Dios, de una parte; y de
otra, distinta y separada, la vida familiar, profesional y social, plena de pequeñas realidades terrenas» (Conversaciones con Mons. Escrivá de
Balaguer, n. 114). El Concilio Vaticano II advertía de este peligro cuando afirmaba que «la separación entre la fe y la vida diaria, que se evidencia
en muchas personas, debe ser considerada como uno de los más graves errores de nuestra época» (CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, n.
43).
429
La vida de oración ha de penetrar y transformar todos los quehaceres de la jornada. «La espiritualidad no puede ser nunca entendida como
un conjunto de prácticas piadosas y ascéticas yuxtapuestas de cualquier modo al conjunto de derechos y deberes determinados por la propia
condición; por el contrario, las propias circunstancias, en cuanto respondan al querer de Dios, han de ser asumidas y vitalizadas sobrenaturalmente
por un determinado modo de desarrollar la vida espiritual, desarrollo que ha de alcanzarse precisamente en y a través de aquellas circunstancias»
(A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 123).
430
Ésta fue la enseñanza constante del Beato Josemaría Escrivá para obtener en medio de los quehaceres terrenos la unidad de vida, que es,
ante todo, unión con Dios, vida contemplativa, que da sentido a todo lo que se lleva a cabo.
431
Cfr. Camino, nn. 780 ss.
432
I. CELAYA, Vivir como hijos de Dios, p. 104.
433
El Beato Josemaría Escrivá solía decir que los cristianos necesitamos una virtud muy superior a la del legendario rey Midas, que convertía
en oro cuanto tocaba. Nosotros hemos de convertir en amor a Dios, en alabanza suya, todas nuestras obras, también las más pequeñas (Cfr. Forja,
n. 742).
434
Ya comáis, ya bebáis, o hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios (1 Cor 10, 31), aconsejaba San Pablo a los primeros
cristianos.
San Basilio comentaba a propósito de este consejo de San Pablo: «Cuando te sientes a la mesa, ora. Cuando comas pan, hazlo dando gracias
al que es generoso. Si bebes vino, acuérdate del que te lo ha concedido para alegría y alivio de enfermedades. Cuando te pongas la ropa, da gracias
al que benignamente te la ha dado. Cuando contemples el cielo y la belleza de las estrellas, échate a los pies de Dios y adora al que con su
centro del alma- y deben llevar a Él. Esta realidad es la que permite que la acción sea al mismo tiempo
contemplación y que la santificación personal tenga como dimensión esencial la de los demás. Si
vivimos en Cristo miraremos al mundo como Él lo contemplaba, con una mirada misericordiosa y
salvadora.
De la misma manera que cuando se ama a una criatura de la tierra se la quiere todas las horas
del día y no en unos momentos determinados, se ha de aprender en la vida espiritual a descubrir cómo
el amor a Cristo constituye la esencia más íntima de nuestro ser y lo que configura nuestro actuar, en
cualquier circunstancia: «En el mundo siempre hay días malos, pero en Dios siempre hay días
buenos»435, enseñaba San Agustín. Todas las jornadas son buenas junto a Él, aunque haya dolores y
fracasos.
Mediante la unidad de vida, el cristiano muestra cómo Jesucristo es el foco de luz que ilumina
todo su día: la familia, el trabajo, los negocios, los amigos, la enfermedad, a la hora de vivir la doctrina
social de la Iglesia en los diversos ámbitos de su actividad, en el cuidado de la naturaleza, que es parte
de la Creación divina... No tendría sentido que una persona que trata al Señor con intimidad no se
esforzara a la vez, y como una consecuencia lógica, por ser cordial y optimista, por ser puntual y justo
en su trabajo, por aprovechar el tiempo, por no hacer chapuzas en su tarea...436.
El quehacer profesional, las dificultades corrientes, las preocupaciones... han de alimentar la
conversación diaria con el Señor. A la vez, la oración debe enriquecer todas las circunstancias por las
que tengamos que pasar. Cerca del Señor, el cristiano aprende a ser mejor amigo de sus amigos, a vivir
con plenitud la justicia y la lealtad en la tarea profesional, a ser más humano, a permanecer abierto y
disponible para atender las necesidades de otros. El cristiano ha de tener muchas iniciativas -pedir
ayuda al Señor al comenzar una tarea, luchar por mantener la presencia de Dios, examinar con
frecuencia la rectitud de intención...- para lograr vivir esa unidad que lleva a la madurez humana y
sobrenatural.
El amor a Dios, si es auténtico, se reflejará en todos los aspectos de la vida. De aquí que,
aunque las cuestiones temporales tengan su propia autonomía y no exista una única «solución católica»
a los problemas sociales, políticos, etc., tampoco existen ámbitos de neutralidad, donde el cristiano
deje de serlo y de actuar como tal. Cuando Cristo es el objetivo de la vida entera, el cristiano trabaja
más y mejor. Éste es el hilo fuerte -como en un collar de perlas finas- que une todas las obras del día;
así se evita la doble vida: una para Dios y otra dedicada a las tareas en medio del mundo: a los
negocios, a la política, al descanso... Éste debe ser el objetivo y el designio constante del cristiano:
buscar la vida contemplativa en las tareas normales de cada jornada.
Por eso insistía de modos diversos el Beato Josemaría: «que no puede haber una doble vida,
que no podemos ser como esquizofrénicos, si queremos ser cristianos: que hay una única vida, hecha
de carne y espíritu, y ésa es la que tiene que ser -en el alma y en el cuerpo- santa y llena de Dios: a ese
Dios invisible, lo encontramos en las cosas más visibles y materiales»437. El cristiano debe reconocer el
designio creador de Dios respecto del hombre como una única vida hecha de carne y espíritu.
En la existencia del cristiano, enseña el Papa Juan Pablo II, haciendo hincapié en la misma
idea, «no puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada vida espiritual, con sus
valores y exigencias; y por otra, la denominada vida secular, es decir, la vida de familia, del trabajo,
de las relaciones sociales, del compromiso político y de la cultura. El sarmiento arraigado en la vid que
es Cristo, da fruto en cada sector de su actividad y de su existencia. En efecto, todos los distintos
campos de la vida laical entran en el designio de Dios, que los quiere como el lugar histórico donde
Sabiduría dispuso todas estas cosas. Del mismo modo, cuando sale el sol y cuando se pone, mientras duermas y despierto, da gracias a Dios que
creó y ordenó todas estas cosas para provecho tuyo, para que conozcas, ames y alabes al Creador» (SAN BASILIO, Homilía in Julittam martirem,
PG 31-32).
435
SAN AGUSTIN, Comentarios a los salmos, PL 33, 2, 17.
436
«La unidad de vida de los fieles laicos tiene una gran importancia. Ellos, en efecto, deben santificarse en la vida profesional y social
ordinaria. Por tanto, para que puedan responder a su vocación, los fieles laicos deben considerar las actividades de la vida cotidiana como ocasión
de unión con Dios y de cumplimiento de su voluntad, así como también de servicio a los demás hombres, llevándoles a la comunión con Dios en
Cristo» (JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Christifideles laici, 30-XII-1988, n. 17).
437
Conversaciones con Mons. Escrivá de Balaguer, n. 114.
se hace presente el amor de Jesucristo por medio de la vida de los cristianos. Toda actividad, toda
situación, todo esfuerzo concreto -como, por ejemplo, la competencia profesional y la solidaridad en el
trabajo, el amor y la entrega a la familia y a la educación de los hijos, el servicio social y político, la
propuesta de la verdad en el ámbito de la cultura- son ocasiones providenciales para "un ejercicio
continuo de la fe, de la esperanza y de la caridad"438»439. Por eso, el apostolado fluye espontáneo allí
donde se encuentra un discípulo de Cristo, porque es consecuencia inmediata de su amor a Dios y a los
hombres.
CAPITULO X
La libertad de los hijos de Dios
1.- La libertad verdadera es escoger el querer de Dios
Nuestra libertad no es absoluta, ni podría serlo. A un ser limitado le corresponde una libertad
limitada. Además, la verdadera libertad -la que se somete a la Verdad- «conduce a la persona humana
al verdadero bien. El bien de la persona consiste en estar en la Verdad y en realizar la Verdad» 440. Este
don, tal como fue otorgado por el Creador a la criatura, está en función del bien y de la verdad del
hombre mismo, y, por tanto, de su felicidad: los colores y el pincel están en función del cuadro; la
libertad está ordenada al bien del hombre. Sólo Dios es libre de modo absoluto. Mientras el libre
querer de Dios produce el bien -es creador-, el nuestro debe orientarse hacia el bien. Ahí radica la
capacidad de pecar, en la posibilidad de elegir un medio como fin, de escoger un bien parcial o
aparente como Bien absoluto. El pecado es una elección mal orientada, por no conducir al Bien
supremo.
Como último fin, el hombre o busca a Dios o se busca a sí mismo. No existe término medio,
porque sólo puede proponerse como fin último algo absoluto441. Es la opción que San Agustín expresó
así: «Dos amores fundaron dos ciudades: el amor propio hasta el desprecio de Dios, la terrena; el amor
de Dios hasta el desprecio de sí, la celestial. Aquella se gloría en sí misma, ésta en Dios» 442. No nos
engañemos: «donde no hay amor de Dios, se produce un vacío de individual y responsable ejercicio de
la propia libertad: allí -no obstante las apariencias- todo es coacción»443, falta de libertad444.
Alguna vez ante el Señor podemos preguntarnos: «¿para qué nos has proporcionado este
poder?; ¿por qué has depositado en nosotros esa facultad de escogerte o de rechazarte? Tú deseas que
empleemos acertadamente esta capacidad nuestra. Señor, ¿qué quieres que haga?445. Y la respuesta
diáfana, precisa: amarás al Señor Dios tuyo con todo tu corazón, y con toda tu alma y con toda tu
438
CONC. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, n. 4.
439
JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Christifideles laici, 30-XII-1988, n. 59.
440
JUAN PABLO II, Enc. Veritatis splendor, 6-VIII-1993, n. 84.
441
Cfr. C. CARDONA, Metafísica de la opción intelectual, Rialp, 2ª ed., Madrid 1973, p. 103.
442
SAN AGUSTIN, De civitate Dei, lib XIV, c. 28: PL 41, 436.
443
444
«Nuestra Santa Madre la Iglesia se ha pronunciado siempre por la libertad, y ha rechazado todos los fatalismos, antiguos y menos antiguos.
Ha señalado que cada alma es dueña de su destino, para bien o para mal (...). Siempre nos impresiona esta tremenda capacidad tuya y mía, de
todos, que revela a la vez el signo de nuestra nobleza» (Amigos de Dios, n. 33).
445
Cfr. Hech 9, 6.
mente446»447. Ése es el designio de Dios: la libertad de amarle como hijos con todas nuestras potencias
espirituales. La libertad adquiere su auténtico sentido «cuando se ejercita en servicio de la verdad que
rescata, cuando se gasta en buscar el Amor infinito de Dios, que nos desata de todas las servidumbres.
¡Cada día aumentan mis ansias de anunciar a grandes voces esta insondable riqueza del cristiano: la
libertad de la gloria de los hijos de Dios!448. Ahí se resume la "voluntad buena", que nos enseña a
perseguir "el bien, después de distinguirlo del mal"449»450.
Una tarea de primer orden en la vida cristiana es precisamente educar la voluntad, para
guiarse cada vez con más finura por lo que Dios quiere -ésta es la dirección que marca el rumbo de su
vida-, por los propósitos y las determinaciones que se han tomado en conciencia, en la presencia de
Dios..., y no por el «me apetece», la flojera, el «qué dirán», la comodidad, aquello que en ese
momento parece más útil o productivo... El hijo que se siente cada vez más cerca de su Padre, y por
tanto más libre, ha de preguntarse muchas veces: «¿qué esperas de mí, Señor, para que yo
voluntariamente lo cumpla?»451.
En este sentido, San Pablo advertía a los primeros cristianos que no utilizaran la libertad como
excusa de la maldad: Vosotros, hermanos -escribe a los gálatas-, habéis sido llamados a la libertad;
pero cuidado con tomar la libertad como pretexto para servir a la carne...452. Y San Pedro repetía, con
palabras parecidas: Actuad como hombres libres, no a la manera de quienes convierten la libertad en
pretexto para la maldad, sino como siervos de Dios453. El hijo de Dios no se escuda en algo tan noble
como es la libertad para apartarse del camino.
El hombre puede usar mal de su libertad mientras la definitiva unión con Dios no esté
confirmada en el Cielo. A su vez, cuanto más cerca esté de Él, mayor atracción adquiere hacia su fin,
aumentando con ello la proximidad hacia una mayor libertad. Los más santos tienen más afán de
santidad que los demás y gozan de mayor libertad. La posesión definitiva y máxima de libertad se da
en los bienaventurados.
Todo bien atrae a la voluntad, pues ése es su objeto. Eso es lo que le atrae, y a medida que está
más cerca de Dios, Sumo Bien, más aprisa camina y más fuerte es la atracción que siente. Es
semejante a la atracción gravitatoria, a la que ocurre entre el imán y las limaduras de hierro.
Pero, cuando ha llegado al suelo el cuerpo atraído, o la limadura de hierro al imán, no pierden
la atracción. Más aún, ésta es máxima. Poseen una atracción definitivamente superior y, sin embargo,
ya no se mueven. Análogamente, los santos que están en el Cielo tienen la atracción del Bien supremo,
poseen libertad en grado máximo y, sin embargo, están irreversiblemente determinados por Él, gozan
de eterna libertad, poseen en quietud eterna el Bien al que han tendido siempre, y más, cuanto más se
acercaban a Él. Por eso respondía el Beato Josemaría: «pero, me preguntaréis, cuando alcanzamos lo
que amamos con toda el alma ya no seguiremos buscando. ¿Ha desaparecido la libertad? Os aseguro
que entonces es más operativa que nunca, porque el amor no se contenta con un cumplimiento
rutinario, ni se compagina con el hastío o con la apatía. Amar significa recomenzar cada día a servir,
con obras de cariño»454. La libertad hace nuevo el amor.
446
Mt 22, 37.
447
448
Rom 8, 21.
449
SAN MAXIMO CONFESOR, Capita de charitate, 2, 32: PG 90, 995.
450
451
Ibidem, n. 26.
452
Gal 5, 13.
453
1 Pdr 2, 16.
A ella se opone la coacción, no la determinación que supone el Bien. No se puede decir, por
ejemplo, que una madre ha perdido la libertad porque, por amor a sus hijos, se queda en casa y no
puede salir con sus amigas al teatro. En el amor se realiza plenamente la libertad.
2.- El Señor compró en la Cruz nuestra libertad
La libertad cristiana es la libertad de los hijos de Dios455, que sirven a su Padre por amor; es la
libertad con la que Cristo nos ha liberado456; es, ante todo, una realidad interior al hombre, pues
consiste esencialmente en la liberación del pecado y en la amistad con Dios (la verdadera elección).
Nada le impedía a Dios «habernos creado impecables, con un impulso irresistible hacia el bien,
pero "juzgó que serían mejores sus servidores si libremente le servían"457 (...). Pensad que el
Todopoderoso, el que con su Providencia gobierna el Universo, no desea siervos forzados, prefiere
hijos libres»458.
Hijos libres. Y es esta libertad, recuperada por Cristo para el hombre, la que le salva. Es la
libertad cristiana; es decir, la libertad humana sanada y elevada por la gracia de Dios, las virtudes
sobrenaturales y los dones del Espíritu Santo. Es la libertad sin las ataduras y el lastre que el pecado
pone a la voluntad, dificultando con ello el bien natural e imposibilitando el bien sobrenatural. La
libertad cristiana es, por tanto, fruto del Amor de Dios que nos hace sus hijos y nos encamina a Él459.
El cristiano que quiere ser buen hijo de Dios encauza libremente su vida en un sentido, en una
dirección, y se ofrece enteramente a su Padre, sabiendo también que los caminos que Dios señala a sus
hijos son muy diferentes. Pero en el fondo del alma de todo cristiano debe existir esa disposición de
una entrega sin condiciones a su Padre Dios. Con esa disposición habitual le trata y le ama. Y ese
mismo comportamiento sigue aumentando su libertad, bien lejos de perderla. Experimenta que
participa de la libertad absoluta de Dios, Amor, Verdad y Vida.
La decisión de entregarse, de «atarse» por amor se convierte en nueva y mayor libertad.
«Únicamente la soberbia atribuye a esas ataduras el peso de una cadena. La verdadera humildad, que
nos enseña Aquel que es manso y humilde de corazón, nos muestra que su yugo es suave y su carga
ligera460: el yugo es la libertad, el yugo es el amor, el yugo es la unidad, el yugo es la vida, que Él nos
ganó en la Cruz»461.
Si miramos alrededor veremos que muchos se atan, se esclavizan al dinero, a la sensualidad, al
poder, al trabajo..., a su salud. Y, «esclavitud por esclavitud -si, de todos modos, hemos de servir,
pues, admitiéndolo o no, ésa es la condición humana-, nada hay mejor que saberse, por Amor, esclavos
454
455
Cfr. Rom 8, 21.
456
Gal 5, 1.
457
SAN AGUSTIN, De vera religione, 14, 27: PL 34, 134.
458
459
El amor a la libertad nos lleva «a defender la libertad personal de todos, sabiendo que Jesucristo es el que nos ha adquirido esa libertad (Gal
4, 31); si no actuamos así, ¿con qué derecho reclamaremos la nuestra? Debemos difundir también la verdad, porque veritas liberabit vos (Jn 8, 32),
la verdad nos libera, mientras que la ignorancia esclaviza. Hemos de sostener el derecho de todos los hombres a vivir, a poseer lo necesario para
llevar una existencia digna, a trabajar y a descansar, a elegir estado, a formar un hogar, a traer hijos al mundo dentro del matrimonio y poder
educarlos, a pasar serenamente el tiempo de la enfermedad o de la vejez, a acceder a la cultura, a asociarse con los demás ciudadanos para alcanzar
fines lícitos, y, en primer término, a conocer y amar a Dios con plena libertad, porque la conciencia -si es recta- descubrirá las huellas del Creador
en todas las cosas» (Amigos de Dios, n. 171).
460
Cfr. Mt 11, 29-30.
461
de Dios. Porque en ese momento perdemos la situación de esclavos, para convertirnos en amigos, en
hijos»462.
3.- Libertad y obediencia de hijos
En la virtud de la obediencia imitamos de modo particular al Señor, pues Él, «en cumplimiento
de la voluntad del Padre, inauguró en la tierra el Reino de los Cielos, nos reveló su misterio y efectuó
la redención con la obediencia»463. San Pablo nos pone de manifiesto el amor de Jesucristo a esta
virtud: siendo Dios, se humilló a Sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte y muerte de cruz464.
La expresión máxima de su amor a los planes salvíficos del Padre consistió en obedecer hasta la
muerte, y la muerte más infamante.
Cristo obedece por amor; ése es el sentido de la obediencia libre de los hijos de Dios: la que se
debe a Dios, la que hemos de prestar a la Iglesia, a los padres, a los superiores en la medida que les
corresponda, la que de un modo u otro rige la vida profesional y social. La obediencia de Jesús -como
nos enseña San Pablo- no consistió simplemente en dejarse someter a la voluntad del Padre, sino que
fue Él mismo quien se hizo obediente: su obediencia activa asumió como propios los designios del
Padre y los medios para alcanzar la salvación del género humano. Por eso, una de las señales más
claras de andar en el buen camino es el deseo de obedecer 465. El cristiano debe tenerlo muy presente,
pues por ser tantos los frutos del ejercicio de esta virtud, el demonio tratará de interponer falsas
razones y excusas para no obedecer. Sin la obediencia, la libertad sería -como señala San Pedro- un
pretexto para la maldad466, para separarse del querer de Dios, pues la verdadera obediencia nace de la
libertad y conduce a una mayor libertad. Cuando el hombre entrega su voluntad en la obediencia
conserva la libertad de haber elegido lo bueno y lo verdadero, el querer divino467.
Los momentos de especiales luchas y tentaciones son una ocasión excelente para recordar la
enseñanza de la Sagrada Escritura: Vir obediens loquetur victoriam468, el que obedece alcanza la
victoria, el que obedece, vence, solía decir el Beato Josemaría: obtiene la gracia y la luz necesaria,
pues recibe el Espíritu Santo, que Dios otorga a los que obedecen 469. «¡Oh virtud de obedecer, que
todo lo puedes!»470, exclamaba Santa Teresa.
Además, la necesidad de obedecer no proviene sólo de los bienes tan grandes que reporta al
alma, sino de su íntima unión con la Redención: es parte esencial del misterio de la Cruz y, por tanto,
462
Ibidem, n. 35.
«Cuando nos decidimos a contestar al Señor: mi libertad para ti, nos encontramos liberados de todas las cadenas que nos habían atado a
cosas sin importancia, a preocupaciones ridículas, a ambiciones mezquinas. Y la libertad (...) se emplea entera en aprender a hacer el bien (Cfr. Is
1, 17).
»Ésta es la libertad gloriosa de los hijos de Dios» (Ibidem, n. 38).
463
464
Flp 2, 8.
465
Cfr. SANTO TOMAS, Comentario a la Epístola a los Filipenses, 2, 8. Santa Teresa solía decir que «no hay camino que lleve más rápido a
la perfección que el de la obediencia» (SANTA TERESA DE JESUS, Fundaciones, 5, 10).
466
1 Pdr 2, 10.
467
«La obediencia, lejos de ser una servidumbre, nos da la más elevada de las libertades, la libertad de los hijos de Dios, del mismo modo que
la pobreza voluntaria nos proporciona gran riqueza espiritual, y como por la castidad perfecta obtenemos la intimidad del amor» (R. GARRIGOU-
LAGRANGE, Las tres edades de la vida interior, vol. II, p. 713).
468
Prov 21, 28.
469
Hech 5, 32.
470
SANTA TERESA DE JESUS, Vida, 18, 7. En otro lugar, escribe la Santa: «Yendo con limpia conciencia y con obediencia, nunca permite
el Señor que el demonio nos engañe de tal manera que pueda hacer daño al alma; por el contrario, queda él engañado» (Fundaciones, 4, 2).
es parte esencial también para crecer en santidad. Por esto, el que pretendiera poner límites a la
obediencia querida por Dios, limitaría a la vez su unión con Cristo y difícilmente podría identificarse
con Él, fin de toda la vida cristiana, porque habéis de tener en vuestros corazones los mismos
sentimientos que tuvo Jesucristo en el suyo, el cual, teniendo la naturaleza de Dios..., no obstante se
anonadó a Sí mismo tomando forma de siervo y se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz471.
Si un alma no sabe conjugar dentro de sí un amor positivo a la libertad, a la responsabilidad y
a la obediencia, y no descubre la íntima conexión entre esos conceptos, tendría dificultades serias para
su progreso espiritual.
4.- Libertad y dirección espiritual
Actuar con libertad en la vida cristiana supone ser personas de criterio, hombres y mujeres
que, además, saben aplicarlo y reaccionan con soltura, espontaneidad y espíritu cristiano ante las
diversas circunstancias, que no se «paralizan» ante lo inesperado, ni necesitan que se les dé una
respuesta concreta para cada ocasión no prevista, pues ellos mismos saben buscar soluciones. La vida
espiritual está llena de sucesos imprevistos, y cada uno ha de hacerles frente con iniciativa con la
sabiduría y la soltura que otorga el deseo de hacer la voluntad de un Dios Padre lleno de bondad para
con sus hijos.
Es precisamente esta libertad responsable, comprometida, la que forja las virtudes y permite
alcanzar la madurez propia de una persona adulta que quiere orientar su vida según la voluntad de su
Padre del Cielo. «La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduración en la verdad
y en la bondad. La libertad alcanza su perfección cuando está ordenada a Dios, nuestra
bienaventuranza»472.
Como consecuencia de este caminar responsable y libre de los hijos de Dios, las indicaciones
recibidas en la dirección espiritual no son mandatos, sino consejos, señales que no quitan
espontaneidad ni libertad, sino que potencian las iniciativas de la persona473. Son como los indicadores
de una carretera, que marcan el camino y permiten al viajero dirigirse con facilidad hacia su lugar de
destino: precisamente porque desea llegar a la meta hace suyas las señales, no se siente «coaccionado»
por ellas; por el contrario, se convierten en un motivo de alegría y de agradecimiento, pues le facilitan
ir derechamente a la meta deseada. Es la persona misma la que se siente empeñada y comprometida,
«porque le da la gana»474, en seguir al Señor de cerca: por eso acude a la dirección espiritual, a
contrastar sus iniciativas con la voluntad divina, en busca de ayuda, de sugerencias. Así, libremente,
hace propias las indicaciones, los consejos, y lucha con más convicción y eficacia.
El apostolado tendrá también la espontaneidad y originalidad propias de lo que nace en el
alma. La vida entera adquiere esa soltura nacida de una libertad plena y responsable 475. Los mismos
471
Flp 2, 5-7. La Virgen nos da ejemplo de esta obediencia: He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra (Lc 1, 38).
472
La dirección espiritual se orientará a quitar, si lo hubiera, el miedo a ejercer la libertad, a tomar decisiones que comprometen, a tener
iniciativa en la propia vida interior, en el apostolado, en el modo de realizar el trabajo, en la manera de santificar la familia. «En la medida en que el
hombre hace el bien, ejercitándose en las virtudes, se va haciendo también más libre, pues no hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y
de la justicia» (Cfr. Ibidem, n. 1733).
473
Por dirigirse libremente a Dios, las almas no pueden ser marionetas que se mueven al tirar de los hilos de la dirección espiritual; cada una
debe manejarse con autonomía y determinación propia: «la tarea de dirección espiritual hay que orientarla no dedicándose a fabricar criaturas que
carecen de juicio propio, y que se limitan a ejecutar materialmente lo que otro les dice; por el contrario, la dirección espiritual debe tender a formar
personas de criterio. Y el criterio supone madurez, firmeza de convicciones, conocimiento suficiente de la doctrina, delicadeza de espíritu,
educación de la voluntad» (Conversaciones con Mons. Escrivá de Balaguer, n. 93).
474
El Beato Josemaría Escrivá solía emplear esta expresión para indicar la decisión de seguir al Señor con plena libertad: «sin coacción
alguna, porque me da la gana, me decido por Dios. Y me comprometo a servir, a convertir mi existencia en una entrega a los demás, por amor a mi
Señor Jesús» (Amigos de Dios, n. 35). Y en otra ocasión aconsejaba «realizar las cosas según el querer de Dios, porque nos da la gana, que es la
razón más sobrenatural» (Es Cristo que pasa, n. 17).
475
La santidad no es algo rígido, agarrotado, intemperante; por el contrario, «tiene la flexibilidad de los músculos sueltos. El que quiere ser
santo sabe desenvolverse de tal manera que, mientras hace una cosa que le mortifica, omite -si no es ofensa a Dios- otra que también le cuesta y da
consejos serán de ordinario la puntualización de lo que el mismo interesado ha visto en su oración:
potenciar la vida de familia, aumentar la mortificación, mejorar la intensidad en el trabajo, ser más
audaz en el apostolado con los amigos... Es mucha la iniciativa del alma en el camino de la santidad.
La responsabilidad consiste esencialmente en ser fieles a la Voluntad divina, que se toma como
criterio supremo al cual se adapta el propio querer: «hacer lo que a Dios agrada y como a Él le
gusta»476. Se es verdaderamente libre y responsable cuando se busca en todo el querer divino. La
libertad «no se basta a sí misma: necesita un norte, una guía» 477. Y ésta no puede ser otra que la
Voluntad del Señor, que se manifiesta de muchas maneras; entre otras, a través de la dirección
espiritual. Por eso, la persona formada estima tanto los consejos que recibe.
CAPITULO XI
El trabajo de los hijos de Dios
1.- El trabajo es designio inicial de Dios, no un castigo
El hijo de Dios que, por vocación, debe santificarse en medio de las realidades seculares, ha de
estar muy unido a Cristo para desde Él, con Él y por Él, santificar a la vez esas actividades. Muchas
veces repitió el Beato Josemaría: «has recibido la llamada de Dios a un camino concreto: meterte en
todas las encrucijadas del mundo, estando tú -desde tu labor profesional- metido en Dios»478. «Metido
en Dios», «endiosado», «introducido en la intimidad divina»..., son expresiones que señalan esta
realidad fundamental: ser y comportarse como hijos de Dios en cualquier circunstancia. También en el
trabajo.
Durante mucho tiempo se consideró éste como una condena, pero no es así479. El hombre se
perfecciona con el cumplimiento del designio divino de cooperar con su Padre Dios en la Creación y
con su divina Providencia que la mantiene y cuida. El castigo del pecado fue la pérdida de la amistad
con Dios y, en consecuencia, la muerte, el dolor, la enfermedad, el error, la pérdida del dominio del
espíritu sobre el cuerpo, la negación de los frutos de la tierra, y el cansancio y la fatiga para obtenerlos.
Con la entrada de Dios en la historia humana, Cristo nos ha devuelto la amistad con Dios. Él ha
restaurado de una vez para siempre todo el desorden, y el trabajo tiene también un sentido nuevo.
Cristo ha redimido el trabajo y lo ha hecho materia redimida y redentora, al haberlo asumido
como parte de su vida en Nazaret. El trabajo es, por tanto, un bien, un gran bien, sin el cual le sería
muy difícil alcanzar la propia perfección humana. «Con él aparecen el esfuerzo, la fatiga, el cansancio:
manifestaciones del dolor y de la lucha que forman parte de nuestra existencia humana actual, y que
son signos de la realidad del pecado y de la necesidad de la redención. Pero el trabajo en sí mismo no
es una pena, ni una maldición o un castigo: quienes hablan así no han leído bien la Escritura Santa (...).
El trabajo, todo trabajo, es testimonio de la dignidad del hombre, de su dominio sobre la creación. Es
ocasión de desarrollo de la propia personalidad. Es vínculo de unión con los demás seres, fuente de
recursos para sostener a la propia familia; medio de contribuir a la mejora de la sociedad, en la que se
vive, y al progreso de toda la Humanidad.
gracias al Señor por esta comodidad. Si los cristianos actuáramos de otro modo, correríamos el riesgo de volvernos tiesos, sin vida, como una
muñeca de trapo.
»La santidad no tiene la rigidez del cartón: sabe sonreír, ceder, esperar. Es vida: vida sobrenatural» (Forja, n. 156).
476
B. BAUR, En la intimidad con Dios, Herder, 10ª ed., Barcelona 1975, p. 215.
477
478
Forja, n. 748.
479
Por el contrario, «el trabajo es la vocación inicial del hombre, es una bendición de Dios, y se equivocan lamentablemente quienes lo
consideran un castigo.
»El Señor, el mejor de los padres, colocó al primer hombre en el Paraíso, ut operaretur -para que trabajara» (Surco, n. 482), y esto, antes del
pecado original.
»Para un cristiano, esas perspectivas se alargan y se amplían. Porque el trabajo aparece como
participación en la obra creadora de Dios, que, al crear al hombre, lo bendijo diciéndole: Procread y
multiplicaos y henchid la tierra y sojuzgadla, y dominad en los peces del mar, y en las aves del cielo, y
en todo animal que se mueve sobre la tierra 480. Porque, además, al haber sido asumido por Cristo, el
trabajo se nos presenta como realidad redimida y redentora: no sólo es el ámbito en el que el hombre
vive, sino medio y camino de santidad, realidad santificable y santificadora»481.
Dios mismo, en la Persona del Verbo, se ha acercado al hombre hasta hacerse uno con él. En
esto se fundamenta el amor de los hijos de Dios al mundo y al trabajo482.
La labor de los hijos de Dios es bien distinta de aquella que realizan quienes no reconocen esta
dignidad. Éstos dan la impresión de ir cada día a galeras. El hijo de Dios, por el contrario, perfecciona
la Creación; trabaja en casa propia, en la casa de su Padre Dios, que es el mundo entero. Cualquier
trabajo noble puede llegar a ser tarea que perfecciona a quien lo realiza, a la sociedad entera, y puede
convertirse en medio para ayudar a otros a través de la Comunión de los Santos. Pero para esto es
necesario no olvidar el valor sobrenatural, además del valor humano, que pueden y deben tener todos
los actos de la vida, incluso los que se presentan como más duros y difíciles: «el condenado a galeras
bien sabe que rema con el fin de mover un barco, pero para reconocer que esto da sentido a su
existencia, tendría que profundizar en el significado que el dolor y el castigo tiene para un cristiano; es
decir, tendría que ver su situación como una posibilidad de identificarse con Cristo. Ahora bien, si por
ignorancia o por desprecio no lo logra, llegará a odiar su "trabajo". Un efecto similar puede darse
cuando el fruto o el resultado del trabajo (no su retribución económica, sino lo que se ha "trabajado",
"elaborado" o "hecho") se pierde en una lejanía de la que casi no se tiene noticia»483.
¡Cuántos cada mañana, por desgracia, se dirigen a su «trabajo» como si fueran a galeras! A
remar para un barco que no saben a dónde va, ni siquiera les importa. Sólo esperan el fin de semana y
la paga mensual. Ese trabajo, evidentemente, no dignifica, no santifica, difícilmente servirá para
desarrollar la propia personalidad y ser un bien para la sociedad. Ese trabajo no puede ser el de los
hijos de Dios.
2.- La vida de trabajo de Jesucristo, el Hijo de Dios
Todo el obrar de Cristo es obra de Dios, y ha quedado divinizado en Cristo. Llama la atención
que de «¡treinta y tres años de Jesús!...: treinta fueron de silencio y oscuridad; de sumisión y
trabajo...»484. Comprendemos que algunos de sus vecinos le dijeran: Sal de aquí para que vean las
obras que haces, pues nadie hace las cosas en secreto si pretende darse a conocer485.
La tarea diaria es algo lleno de trascendencia que hemos de descubrir los hijos de Dios, pues no
se puede imitar a Cristo sin una vida llena de trabajo: «no me explico que te llames cristiano y tengas
esa vida de vago inútil. -¿Olvidas la vida de trabajo de Cristo?»486.
480
Gen 1, 28.
481
482
«Ha querido el Señor que sus hijos, los que hemos recibido el don de la fe, manifestemos la original visión optimista de la creación, el
amor al mundo que late en el cristianismo.
»-Por tanto, no debe faltar nunca ilusión en tu trabajo profesional, ni en tu empeño por construir la ciudad temporal» (Forja, n. 703).
483
P. BERGLAR, Opus Dei, Rialp, Madrid 1987, p. 309.
484
Surco, n. 485.
485
Jn 7, 3-4.
486
Camino, n. 356.
Quiso Dios elegir una profesión sencilla para darnos a entender que es el amor de Dios el que
da trascendencia a nuestras acciones487. El valor de las obras del Señor fue siempre infinito, y daba a su
Padre la misma gloria cuando aserraba la madera, cuando resucitaba a un muerto y cuando le seguían
las multitudes alabando a Dios.
Jesús trabajaba, como los demás hombres del pueblo. En nada llamativo se diferenciaba de
ellos, pues también era uno de ellos. Era perfecto Dios y hombre perfecto. Y nosotros no podemos
olvidar que, tanto su vida oculta como su vida pública, son la existencia temporal del Hijo de Dios.
Cuando Jesús vuelve más tarde a Nazaret, sus paisanos se extrañan de su sabiduría y de los
hechos prodigiosos que de Él se cuentan; le conocen por su oficio y por ser el Hijo de María: ¿Qué
sabiduría es la que se le ha dado?... ¿No es éste el artesano, el hijo de María? 488. San Mateo nos dirá
también, en otro lugar, lo que opinan de Cristo en su tierra: ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se
llama María su madre?489. Durante muchos años le vieron día a día metido en su quehacer. Por eso
sacan a relucir su oficio.
Además, en la predicación del Señor se puede notar que conoce bien el mundo del trabajo; lo
conoce como alguien que lo ha tocado muy de cerca, y por eso puso muchos ejemplos del mundo
profesional de su tiempo.
Jesús, en estos años de vida oculta en Nazaret, nos está enseñando el valor de la vida ordinaria
como medio de santificación. «Porque no es la vida corriente y ordinaria, la que vivimos entre los
demás conciudadanos, nuestros iguales, algo chato y sin relieve. Es, precisamente en esas
circunstancias, donde el Señor quiere que se santifique la inmensa mayoría de sus hijos»490.
El oficio del Señor no fue brillante; tampoco cómodo, ni de grandes perspectivas humanas.
Pero Jesús amó su labor diaria, y nos enseñó a amar la nuestra, sin lo cual es imposible santificarla.
El Señor conoció también el cansancio y la fatiga de la faena diaria, y experimentó la
monotonía de los días sin relieve y sin historia aparente. Esta consideración es también un gran
beneficio para nosotros, pues «el sudor y la fatiga, que el trabajo necesariamente lleva en la condición
actual de la humanidad, ofrecen al cristiano y a cada hombre, que ha sido llamado a seguir a Cristo, la
posibilidad de participar en el amor a la obra que Cristo ha venido a realizar. Esta obra de salvación se
ha realizado precisamente a través del sufrimiento y de la muerte en la cruz. Soportando la fatiga del
trabajo en unión con Cristo crucificado por nosotros, el hombre colabora en cierto modo con el Hijo de
Dios en la redención de la humanidad. Se muestra verdadero discípulo de Jesús, llevando a su vez la
cruz de cada día en la actividad que ha sido llamado a realizar»491.
Jesús, durante estos treinta años de vida oculta, es el modelo que debemos imitar en nuestra
vida de hombres corrientes que trabajan cada día. Contemplando la figura del Señor comprendemos
con mayor hondura la obligación de realizar a conciencia nuestro quehacer: no podemos pretender
santificar una labor voluntariamente mal hecha. Hemos de aprender a encontrar a Dios en nuestras
ocupaciones humanas, a ayudar a nuestros conciudadanos y a contribuir a elevar el nivel de la sociedad
entera y de la creación492. Quienes queremos identificarnos con Cristo debemos esforzarnos por
adquirir una adecuada preparación profesional, que luego continuamos en los años de ejercicio de
nuestra profesión u oficio.
487
«Nuestro Señor, perfecto hombre, eligió una labor manual, que realizó delicada y entrañablemente durante la casi totalidad de los años que
permaneció en la tierra. Ejercitó su ocupación de artesano entre los otros habitantes de su aldea, y aquel quehacer humano y divino nos ha
demostrado claramente que la actividad ordinaria no es un detalle de poca importancia, sino el quicio de nuestra santificación, ocasión continua
para encontrarnos con Dios y alabarle y glorificarle con la operación de nuestra inteligencia o la de nuestras manos» (Amigos de Dios, n. 81).
488
Cfr. Mc 6, 2-3.
489
Mt 13, 55.
490
491
JUAN PABLO II, Enc. Laborem exercens, 14-IX-1981, n. 27.
492
Cfr. CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, n. 41.
3.- El trabajo, medio para tratar a nuestro Padre Dios
Con Cristo todo lo humano puede ser divino: «también el trabajo tuyo debe ser oración
personal, ha de convertirse en una gran conversación con Nuestro Padre del Cielo»493.
La vocación del cristiano exige llevar a cabo un quehacer en medio del mundo: «vuestra
vocación humana es parte, y parte importante, de vuestra vocación divina. Ésta es la razón por la cual
os tenéis que santificar, contribuyendo al mismo tiempo a la santificación de los demás, de vuestros
iguales, precisamente santificando vuestro trabajo y vuestro ambiente: esa profesión u oficio que llena
vuestros días, que da fisonomía peculiar a vuestra personalidad humana, que es vuestra manera de
estar en el mundo; ese hogar, esa familia vuestra; y esa nación, en la que habéis nacido y a la que
amáis»494.
La madre de familia que se dedica a sus hijos debe saber llevar una casa, ser buena
administradora de los recursos y de los bienes domésticos; tener la casa agradable, arreglada con gusto,
para que toda la familia se encuentre bien; conocer el carácter de sus hijos y de su marido y saber,
cuando llegue el caso, cómo plantearles aquellas cuestiones difíciles en las que pueden mejorar; ha de
ser fuerte y, a la vez, dulce y sencilla. Deberá sacar adelante esa tarea con mentalidad profesional,
ateniéndose a un orden, no perdiendo el tiempo en conversaciones interminables, evitando encender la
televisión a horas intempestivas... El estudiante, si quiere ser buen cristiano, ha de ser buen estudiante:
asistiendo a clase, llevando las asignaturas al día, teniendo en orden los apuntes, aprendiendo a
distribuir el tiempo que dedica a cada materia. Igualmente competentes han de ser el arquitecto, la
secretaria, la modista, el empresario... «El cristiano que falta a sus obligaciones temporales -enseña el
Concilio Vaticano II-, falta a sus deberes con el prójimo, falta, sobre todo, a sus obligaciones para con
Dios y pone en peligro su eterna salvación»495; ha equivocado el camino en una materia esencial y se
encuentra imposibilitado, si no cambia, para ser buen hijo de Dios.
Con el quehacer habitual hemos de ganarnos el Cielo. Para eso debemos tratar de imitar a
Jesús, «quien dio al trabajo una dignidad sobreeminente, trabajando con sus propias manos»496.
Para imitar a Cristo «hemos de ser almas contemplativas en medio del mundo, que procuran
convertir su trabajo en oración»497. Con estas palabras llegamos a la esencia del trabajo cristiano. Ha
de ser la tarea del hijo de Dios un trabajo transformado, convertido en oración. La historia de la
humanidad -recuerda Juan Pablo II- no conoce otro personaje que con tal plenitud -y de tal forma- se
entretuviera con Dios en oración, como Jesús de Nazaret. La oración era la vida de su alma, y toda su
vida era oración498. La vida de su alma es el Amor. ¿Quién convierte, por tanto, el trabajo en oración?
El Amor. El Amor de Dios en Persona. El Espíritu Santo que habita en los corazones de los hijos de
Dios. El que modela el alma hasta identificarla con Cristo, transforma el trabajo en oración. El mismo
que nos hace ser hijos de Dios permite que nuestro trabajo de hijos llegue a Dios y nos unamos con Él.
Por eso, se puede decir que «el trabajo nace del amor, manifiesta el amor, se ordena al amor»499. Por
amor trabajan los hijos de Dios, con el trabajo manifiestan su amor los hijos de Dios y su trabajo de
hijos de Dios se ordena y se dirige -y eso es la oración- al Amor. El trabajo queda santificado cuando
493
494
495
CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, n. 43.
496
Ibidem, n. 67.
497
Surco, n. 497.
498
Cfr. JUAN PABLO II, Audiencia General, 22-VII-1987.
499
-con rectitud de intención- se ordena a Dios porque, además de los motivos humanos nobles, se ha
puesto una intención sobrenatural500.
Por tanto, cuando todo lo referimos a nuestro Padre Dios «no hay tarea humana que no sea
santificable, motivo para la propia santificación y ocasión para colaborar con Dios en la santificación
de los que nos rodean. La luz de los seguidores de Jesucristo no ha de estar en el fondo del valle, sino
en la cumbre de la montaña, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que
está en el cielo501.
»Trabajar así es oración. Estudiar así es oración. Investigar así es oración. No salimos nunca de
lo mismo: todo es oración, todo puede y debe llevarnos a Dios, alimentar ese trato continuo con Él, de
la mañana a la noche. Todo trabajo honrado puede ser oración; y todo trabajo, que es oración, es
apostolado. De este modo el alma se enrecia en una unidad de vida sencilla y fuerte» 502. Se constata
entonces la armonía de la vida cristiana, la unidad de vida perdida por el pecado y recuperada en
Cristo.
De esta manera, poco a poco, los hijos de Dios aprenden a ser contemplativos en medio del
mundo: «en medio del fragor de la muchedumbre, sabemos encontrar el silencio del alma en coloquio
permanente con el Señor: y mirarle como se mira a un Padre, como se mira a un Amigo, al que se
quiere con locura»503. Sin embargo, el hecho de ser posible no significa que sea fácil. Tampoco nos
parecían fáciles las operaciones aritméticas cuando éramos niños, pero sólo haciéndolas muchas veces
y siendo corregidos por el maestro adquirimos soltura.
Somos cristianos corrientes, «que habitualmente se encuentran en plena calle, al aire libre; y
que, en la calle, en el trabajo, en la familia y en los ratos de diversión están pendientes de Jesús todo el
día (...). Al principio costará; hay que esforzarse en dirigirse al Señor, en agradecer su piedad paterna y
concreta con nosotros. Poco a poco el amor de Dios se palpa -aunque no es cosa de sentimientos-,
como un zarpazo en el alma. Es Cristo, que nos persigue amorosamente: he aquí que estoy a tu puerta,
y llamo504»505. Al principio costará..., y quizá más tarde. Pero es necesario no abandonar ese pequeño
esfuerzo para que el quehacer «se ordene» a Dios, crear hábitos de presencia de Dios.
El trabajo es convertido por el Amor de Dios que habita en nuestros corazones en oración que
une, estemos donde estemos, con nuestro Padre del Cielo.
4.- Los hijos de Dios trabajan en cosa propia, en la casa de su Padre
El amor al mundo nace de ser hijos y no siervos, de ser dueños y no asalariados. De manera
que «en medio de las limitaciones inseparables de nuestra situación presente (...), el cristiano percibe
con claridad nueva toda la riqueza de su filiación divina, cuando se reconoce plenamente libre porque
trabaja en las cosas de su Padre, cuando su alegría se hace constante porque nada es capaz de destruir
su esperanza»506. Cada día nos dice nuestro Padre Dios: Hijo, ve a trabajar a mi viña507.
500
Entonces, el trabajo es «oración, acción de gracias, porque nos sabemos colocados por Dios en la tierra, amados por Él, herederos de sus
promesas» (Es Cristo que pasa, n. 48).
501
Mt 5, 16.
502
503
Forja, n. 738.
504
Apoc 3, 20.
505
506
Ibidem, n. 138.
507
Cfr. Mt 21, 28-32.
Hemos de sentirnos hijos fieles que sirven a su Padre, trabajando en casa, que saben ante
cualquier eventualidad actuar como lo haría su Padre, de forma que «en los momentos más dispares de
la vida, en todas las situaciones, hemos de comportarnos como servidores de Dios, sabiendo que el
Señor está con nosotros, que somos hijos suyos. Hay que ser conscientes de esa raíz divina, que está
injertada en nuestra vida, y actuar en consecuencia»508.
Por eso, debemos mirar al Modelo que agrada a Dios Padre. Y Cristo es nuestro Modelo, que
bene omnia fecit509, que todo lo hizo bien. Por tanto, procuraremos trabajar mucho y bien, pues «no
podemos ofrecer al Señor algo que, dentro de las pobres limitaciones humanas, no sea perfecto, sin
tacha, efectuado atentamente también en los mínimos detalles: Dios no acepta las chapuzas. No
presentaréis nada defectuoso, nos amonesta la Escritura Santa, pues no sería digno de Él510. Por eso, el
trabajo de cada uno, esa labor que ocupa nuestras jornadas y energías, ha de ser una ofrenda digna para
el Creador, operatio Dei, trabajo de Dios y para Dios: en una palabra, un quehacer cumplido, impe-
cable»511.
Al dueño de un negocio nunca le parecen demasiadas las horas que dedica a su tarea; al
empleado, su trabajo le puede parecer excesivo aunque de hecho sea escaso, e incluso quizá
acompañado de un ritmo cansino. No ocurre así en los hijos de Dios ante el abundante quehacer. Brota
natural la generosidad ante la perspectiva de llevar con Cristo la Redención al mundo. El deseo de
imitar al Señor empuja al cristiano no sólo a cumplir su trabajo por amor, generosamente, con un
diálogo que procura ser constante con el Padre, sino también a considerar la tarea de los demás como
algo que le afecta íntimamente, porque es de alguna manera tarea suya, al ser cosa de su Padre Dios.
Por eso, el Beato Josemaría, aconsejaba: «Cuando hayas terminado tu trabajo, haz el de tu hermano,
ayudándole, por Cristo, con tal delicadeza y naturalidad que ni el favorecido se dé cuenta de que estás
haciendo más de lo que en justicia debes.
»-¡Esto sí que es fina virtud de hijo de Dios!»512.
CAPITULO XII
La oración de los hijos de Dios
1.- Piedad de hijos
Mientras muchos buscan a Dios como en medio de la niebla, a tientas, los cristianos
conocemos, de modo muy especial, que Él es nuestro Padre y que vela por nosotros. «La expresión
"Dios-Padre" no había sido revelada nunca a nadie. Moisés mismo, cuando le preguntó a Dios quién
era, escuchó como respuesta otro nombre. Pero a nosotros este nombre nos ha sido revelado por el
Hijo»513. Cada vez que acudimos a Él, nos dice: Hijo mío, tú estás siempre conmigo, y todo lo mío es
tuyo514. Ninguna de nuestras necesidades, de nuestras tristezas, le deja indiferente. Si tropezamos, Él
está atento a sostenernos o levantarnos515.
La vida, bajo el influjo de la filiación divina, adquiere un sentido nuevo; no es ya un enigma
oscuro que descifrar, sino una tarea que llevar a cabo en la casa del Padre, que es la Creación entera. Si
508
509
Mc 7, 37.
510
Lev 22, 20.
511
512
Camino, n. 440.
513
TERTULIANO, Tratado sobre la oración, CSEL 20, 180-200, 3.
514
Lc 15, 31.
nos sentimos en todo momento así, hijos, seremos personas de oración. Y el trato de un hijo con su
padre está lleno de respeto, de veneración y, a la vez, de reconocimiento y amor. «La piedad que nace
de la filiación divina es una actitud profunda del alma, que acaba por informar la existencia entera: está
presente en todos los pensamientos, en todos los deseos, en todos los afectos»516.
2.- La oración filial de Jesús
Los niños nacen con capacidad de hablar y, si no han aprendido aún el lenguaje, tienen la
posibilidad de comunicarse con los demás, aunque sea de forma muy elemental: sonríen, lloran,
miran, etc. Más adelante emiten sonidos, indescifrables para toda la familia menos para la madre. Es
un misterio del amor, mil veces experimentado. La madre, además, es la que enseña las primeras
sílabas y, después, las primeras palabras. Casi siempre y de modo universal, cada uno en su idioma,
suele ser papá la primera palabra. Hay un deseo amoroso de dar a conocer al niño la existencia de su
padre, fortalecido y arraigado quizá por la labor de los demás hermanos. El cristiano, con la ayuda de
su Madre Santa María, ha de aprender con el tiempo los modos de decir, los gestos, las respuestas, el
modo de ser, los sentimientos del hermano mayor, Cristo, fiel imagen del Padre.
El hijo de Dios necesita dialogar con su Padre a todas horas. Y es Jesucristo, el Primogénito, el
que nos enseña a tratar al Padre: nadie va al Padre sino por Mí517.
Él «aprendió a orar conforme a su corazón de hombre. Y lo hizo de su Madre, que conservaba

todas las "maravillas" del Omnipotente y las meditaba en su corazón518. Lo aprende en las palabras y
en los ritmos de la oración de su pueblo, en la sinagoga de Nazaret y en el Templo. Pero su oración
brota de una fuente secreta distinta, como lo deja presentir a la edad de los doce años: Yo debía estar
en las cosas de mi Padre519. Aquí comienza a revelarse la novedad de la oración en la plenitud de los
tiempos: la oración filial, que el Padre esperaba de sus hijos, va a ser vivida por fin por el propio Hijo
único en su Humanidad, con y para los hombres»520.
El Señor, a lo largo de su vida terrena, nos enseña esa «fuente secreta» de la que brota su
oración, el trato con nuestro Padre Dios. El Evangelio nos muestra cómo, en diversas ocasiones, se
retira lejos de la multitud para unirse en oración con su Padre 521, y de Él aprendemos la necesidad de
dedicar algunos ratos exclusivamente a Dios, en medio de las tareas del día. En momentos especiales
ora por la misión que debe realizar; es una oración de filial abandono en la voluntad de su Padre Dios,
515
Él «es un Padre lleno de ternura, de infinito amor. Llámale Padre muchas veces al día -aconsejaba a todos el Beato Josemaría-, y dile -a
solas, en tu corazón- que le quieres, que le adoras: que sientes el orgullo y la fuerza de ser hijo suyo. Supone un auténtico programa de vida
interior, que hay que canalizar a través de tus relaciones de piedad con Dios (...), que te permitirán adquirir los sentimientos y las maneras de un
buen hijo» (Amigos de Dios, n. 150).
516
Ibidem, n. 146.
517
Jn 14, 6.
«A los que amamos -predicaba el Beato Josemaría- van constantemente las palabras, los deseos, los pensamientos: hay como una continua
presencia. Pues así con Dios.
»Con esta búsqueda del Señor, toda nuestra jornada se convierte en una sola íntima y confiada conversación (...). Nuestro Señor nos hace
ver -con su ejemplo- que ése es el comportamiento certero: oración constante, de la mañana a la noche y de la noche a la mañana» (Amigos de
Dios, n. 247).
518
Cfr. Lc 1, 49; 2, 19; 2, 51.
519
Lc 2, 49.
520
Los Evangelios «desvelan la singular e intimísima unión que vivía Jesús con el Padre, el sentido de su Filiación y la confianza con que se
dirigía a Él. El vocativo familiar arameo Abbá, transliterado algunas veces por los Sinópticos -y por San Pablo-, expresa bien, dentro de los límites
del lenguaje humano, tal entrañable sentido de su Filiación» (J.M. CASCIARO, La oración de Jesús en los Evangelios Sinópticos, en Scripta
Theologica, 1991, fasc. 1, vol. XXIII, p. 226).
521
Mt 14, 23; Lc 6, 12.
como en Getsemaní522 y en la Cruz523. En otras ocasiones ora confiadamente por los demás,
especialmente por los Apóstoles y por sus futuros discípulos524, por nosotros. Nos dice de muchas
maneras que este trato filial y confiado con Dios nos es necesario para resistir la tentación 525, para
obtener los bienes necesarios526 y para la perseverancia final527.
Esta conversación filial debe ser personal, en el secreto de la casa528; discreta529; humilde, como
la del publicano530; constante y sin desánimo, como la del amigo importuno o la de la viuda rechazada
por el juez531; debe estar penetrada de confianza en la bondad divina 532, pues es un Padre conocedor de
las necesidades de sus hijos, y les da no sólo los bienes del alma sino también lo necesario para la vida
material533.
Muchas veces Jesús se retiraba a solas y permanecía largo tiempo en oración; en ocasiones,
noches enteras. Por eso, un día, al terminar el Maestro su oración, sus discípulos se dirigieron a Él y le
dijeron con toda sencillez: Señor, enséñanos a orar534. De labios de Jesús aprendieron entonces aquella
plegaria -el Padrenuestro- que millones de bocas, en todos los idiomas, habrían de repetir, y también
un modo completamente nuevo de dirigirse a Dios.
«Revivimos esa escena en la que Jesús se ha retirado en oración, y los discípulos están cerca,
probablemente contemplándole. Cuando terminó, uno se decidió a suplicarle: Señor, enséñanos a orar,
como enseñó Juan a sus discípulos. Y Jesús les respondió: cuando os pongáis a orar, habéis de decir,
Padre, sea santificado tu nombre535.
»Notad lo sorprendente de la respuesta: los discípulos conviven con Jesucristo y, en medio de
sus charlas, el Señor les indica cómo han de rezar; les revela el gran secreto de la misericordia divina:
que somos hijos de Dios, y que podemos entretenernos confiadamente con Él, como un hijo charla con
su padre»536. Es Cristo quien nos enseña a dirigirnos a su Padre como hijos suyos, y también qué
522
Cfr. Mc 14, 35-36.
523
Cfr. Mc 15, 34; Lc 23, 34-36.
524
Cfr. Lc 22, 32; Jn 17.
525
Cfr. Mt 26, 41.
526
Cfr. Jn 4, 10; 6, 27.
527
Cfr. Lc 21, 36.
528
Mt 6, 5-6.
529
Cfr. Mt 6, 7-8.
530
Cfr. Lc 18, 9-14.
531
Cfr. Lc 11, 5-8; 18, 1-8.
532
Cfr. Mc 11, 23.
533
Cfr. Mt 7, 7-11; Lc 11, 9-13.
534
Lc 11, 1-4.
535
Lc 11, 1-2.
536
hemos de pedir y desear. Él es el Camino que lleva a la meta de la oración, de nuestra introducción
en Dios537.
La primera palabra que, por expresa indicación del Señor, pronunciamos es Padre. Los
primeros cristianos quisieron conservar, sin traducirla, la misma palabra aramea que utilizó Jesús:
Abba, y es muy probable que así pasara a la liturgia más primitiva y antigua de la Iglesia538. Este
primer vocablo ya nos sitúa en el clima de confianza y de filiación en el que nos debemos dirigir
siempre a Dios. El Señor omitió otras palabras -enseñaba el Catecismo Romano- «que podían
causarnos al mismo tiempo temor, y sólo empleó aquella que inspira amor y confianza a los que oran y
piden alguna cosa; porque, ¿qué cosa hay más agradable que el nombre de padre, que indica ternura y
amor?»539. Esta palabra -Abba- utilizada por Jesús es la misma con la que los niños hebreos se dirigen
familiar y cariñosamente a sus padres de la tierra. Y fue éste el término elegido por Jesús como el más
adecuado para invocar al Creador del Universo: ¡Abba!, ¡Padre!
El mismo Dios que trasciende absolutamente todo lo creado está muy próximo a nosotros, es
un Padre estrechamente ligado a la existencia de sus hijos, débiles y con frecuencia ingratos, pero a
quienes quiere tener con Él por toda la eternidad. Hemos nacido para el Cielo.
3.- Perseverar
El Señor nos lleva de la mano al Padre, nos enseña el modo de tratarle y las palabras
adecuadas. «Yo te aconsejo -recomendaba el Beato Josemaría- que, en tu oración, intervengas en los
pasajes del Evangelio, como un personaje más. Primero te imaginas la escena o el misterio, que te
servirá para recogerte y meditar. Después aplicas el entendimiento, para considerar aquel rasgo de la
vida del Maestro: su Corazón enternecido, su humildad, su pureza, su cumplimiento de la Voluntad del
Padre. Luego cuéntale lo que a ti en estas cosas te suele suceder, lo que te pasa, lo que te está ocu-
rriendo. Permanece atento, porque quizá Él querrá indicarte algo: y surgirán esas mociones interiores,
ese caer en la cuenta, esas reconvenciones»540.
Los padres, de ordinario, prefieren recibir cartas de los hijos a llamadas telefónicas, porque las
cartas se leen y se releen muchas veces; y al hacerlo, se descubren matices de cómo están sus hijos, de
si necesitan algo que quizá no se atreven a decir por no preocupar..., pero ellos ¡lo descubren! a fuerza
de leer sus cartas con amor. Pues en la vida interior, igual. «En la vida interior, como en el amor
humano, es preciso ser perseverante.
»Sí, has de meditar muchas veces los mismos argumentos, insistiendo hasta descubrir un nuevo
Mediterráneo.
»-¿Y cómo no habré visto antes esto así de claro?, te preguntarás sorprendido. -Sencillamente,
porque a veces somos como las piedras, que dejan resbalar el agua, sin absorber ni una gota.
»-Por eso, es necesario volver a discurrir sobre lo mismo, ¡que no es lo mismo!, para
empaparnos de las bendiciones de Dios»541. Y así, un buen día, después de tantas veces oírlo y
considerarlo, dirás: ¡Dios es mi Padre! Y, al volverlo a meditar, asegura el Beato Josemaría, «no
saldrás de esta consoladora consideración.
»-¡Jesús es mi Amigo entrañable! (otro Mediterráneo), que me quiere con toda la divina locura
de su Corazón.
»-¡El Espíritu Santo es mi Consolador!, que me guía en el andar de todo mi camino.
537
«Hay un solo modo de crecer en la familiaridad y en la confianza con Dios: tratarle en la oración, hablar con Él, manifestarle -de corazón a
corazón- nuestro afecto» (Ibidem, n. 294).
538
Cfr. W. MARCHEL, Abba! Père. La prière du Christ et des chrétienes, Roma 1963, pp. 188-189.
539
Catecismo Romano, IV, 9, 1.
540
541
Forja, n. 540.
»Piénsalo bien. -Tú eres de Dios..., y Dios es tuyo»542.
No nos cansemos de considerar las mismas cosas hasta descubrirlas. Los niños pequeños, a
medida que saben hablar y su inteligencia se desarrolla, intervienen más y con más acierto en las
conversaciones de sus padres. Van captando las razones íntimas de su actuar familiar, se hacen
discretos y se ofrecen cada vez más, y procuran consolar, en lugar de ser ellos consolados. En la vida
espiritual ocurre algo parecido, de tal manera que «siempre que sentimos en nuestro corazón deseos de
mejorar, de responder más generosamente al Señor, y buscamos una guía, un norte claro para nuestra
existencia cristiana, el Espíritu Santo trae a nuestra memoria las palabras del Evangelio: conviene orar
perseverantemente y no desfallecer543. La oración es el fundamento de toda labor sobrenatural; con la
oración somos omnipotentes y, si prescindiésemos de este recurso, no lograríamos nada»544.
Los hijos, especialmente si son pequeños, sencillos, son frecuentemente reiterativos. A nuestro
Padre Dios nunca le cansan nuestras insistencias; así pues, como esos niños, también nosotros hemos
de saber que «más consigue aquel que importuna más de cerca... Por eso, acércate a Dios: empéñate en
ser santo»545; y también, como esos hijos pequeños, hemos de ser insistentes en nuestras peticiones.
Es precisamente desde esa perspectiva de hijo que dialoga con su padre, que insiste en sus
peticiones, por la que transcurre la vida de oración.
4.- Trato de un hijo con su Padre
La filiación divina, el sentirse hijo de Dios, define la oración del cristiano, un diálogo que será
cada vez más fluido, más suelto. Es la conversación del amigo con el Amigo que le espera, del hijo
con su Padre, al que confía sus penas y sus algrías, sus necesidades y sus temores 546.
«¿Cómo hacer oración? Me atrevo a asegurar, sin temor a equivocarme, que hay muchas,
infinitas maneras de orar, podría decir. Pero yo quisiera para todos nosotros la auténtica oración de los
hijos de Dios, no la palabrería de los hipócritas, que han de escuchar de Jesús: no todo el que repite:
¡Señor!, ¡Señor!, entrará en el reino de los cielos547. Los que se mueven por la hipocresía, pueden
quizá lograr "el ruido de la oración -escribía San Agustín-, pero no su voz, porque allí falta la vida"548,
y está ausente el afán de cumplir la Voluntad del Padre. Que nuestro clamar ¡Señor! vaya unido al
deseo eficaz de convertir en realidad esas mociones interiores, que el Espíritu Santo despierta en
nuestra alma.
»Hemos de esforzarnos, para que de nuestra parte no quede ni sombra de doblez. El primer
requisito para desterrar ese mal que el Señor condena duramente, es procurar conducirse con la
disposición clara, habitual y actual, de aversión al pecado»549. Muestra de sinceridad en la oración, en
nuestro diálogo con Dios, es, pues, no querer disgustarle con falta alguna, tampoco venial. Es el primer
paso de la oración verdadera.
542
Ibidem, n. 2.
543
Lc 18, 1.
544
545
Surco, n. 648.
546
«A lo largo de los años, he procurado apoyarme sin desmayos en esta gozosa realidad. Mi oración, ante cualquier circunstancia, ha sido la
misma, con tonos diferentes. Le he dicho: Señor, Tú me has puesto aquí; Tú me has confiado eso o aquello, y yo confío en Ti. Sé que eres mi
Padre, y he visto siempre que los pequeños están absolutamente seguros de sus padres» (Amigos de Dios, n. 143).
547
Mt 7, 21.
548
SAN AGUSTIN, Enarrationes in Psalmos, 139, 10: PL 37, 1809.
549
El diálogo comienza de ordinario con frases cortas repetidas, aparentemente banales. «Primero
una jaculatoria, y luego otra, y otra..., hasta que parece insuficiente ese fervor, porque las palabras
resultan pobres...: y se deja paso a la intimidad divina, en un mirar a Dios sin descanso y sin
cansancio»550.
Sin embargo, nos engañaríamos si pensáramos que es fácil o que el sentimiento acompaña
siempre estos buenos deseos. «No me importa contaros -revelaba el Beato Josemaría en el año 1964-
que el Señor, en ocasiones, me ha concedido muchas gracias; pero de ordinario yo voy a
contrapelo»551. Y en otra ocasión: «la oración -recuérdalo- no consiste en hacer discursos bonitos,
frases grandilocuentes o que consuelen...
»Oración es a veces una mirada a una imagen del Señor o de su Madre; otras, una petición, con
palabras; otras, el ofrecimiento de las buenas obras, de los resultados de la fidelidad...
»Como el soldado que está de guardia, así hemos de estar nosotros a la puerta de Dios Nuestro
Señor: y eso es oración. O como se echa el perrillo, a los pies de su amo.
»-No te importe decírselo: Señor, aquí me tienes como un perro fiel; o mejor, como un
borriquillo, que no dará coces a quien le quiere»552.
Cuántas veces, en la vida ordinaria, los niños pequeños tienen que hacer una comedia porque
hay visita, y quizá en esa ocasión «dejan mal» a sus padres, y no por desobediencia, sino por
fragilidad, quizá por la debilidad de «sentirse mirados». Pues así puede ocurrir con Dios. De ahí que
dijera el Beato Josemaría: «No os escondo que, a lo largo de estos años, se me han acercado algunos, y
compungidos de dolor me han dicho: Padre, no sé qué me pasa, me encuentro cansado y frío; mi
piedad, antes tan segura y llana, me parece una comedia... Pues a los que atraviesan esa situación, y a
todos vosotros, contesto: ¿una comedia? ¡Gran cosa! El Señor está jugando con nosotros como un
padre con sus hijos.
»Se lee en la Escritura: ludens in orbe terrarum553, que Él juega en toda la redondez de la tierra.
Pero Dios no nos abandona, porque inmediatamente añade: deliciae meae esse cum filiis hominum554,
son mis delicias estar con los hijos de los hombres. ¡El Señor juega con nosotros! Y cuando se nos
ocurra que estamos interpretando una comedia, porque nos sintamos helados, apáticos; cuando estemos
disgustados y sin voluntad; cuando nos resulte arduo cumplir nuestro deber y alcanzar las metas
espirituales que nos hayamos propuesto, ha sonado la hora de pensar que Dios juega con nosotros, y
espera que sepamos representar nuestra comedia con gallardía»555.
5.- Oración personal
La oración es indispensable para nosotros, porque si dejamos el trato con Dios, nuestra vida
espiritual languidece poco a poco. «Si se abandona la oración, primero se vive de las reservas
espirituales..., y después, de la trampa»556. En cambio, la oración nos une a Dios, que nos dice: Sin mí
550
551
Ibidem, n. 152.
552
Forja, n. 73.
553
Prov 8, 31.
554
Ibidem.
555
556
Surco, n. 445.
no podéis hacer nada557. Conviene orar perseverantemente558, sin desfallecer nunca. Hemos de hablar
con Él y tratarle mucho, con insistencia, en todas las circunstancias de nuestra vida: «sin oración, ¡qué
difícil es acompañarle!»559.
El Señor nos enseña con el ejemplo de su vida cuál ha de ser nuestra actitud: dialogar siempre
filialmente con Dios560. Ese diálogo con Dios no debe interrumpirse; más aún, debe hacerse en medio
de todas las actividades. Pero es indispensable que sea más intenso en esos ratos que diariamente
conviene dedicar a la oración mental: meditamos y hablamos en su presencia sabiendo que
verdaderamente Él nos oye y nos ve. Para avanzar en el camino hacia la santidad, pero especialmente
cuando sintamos el peso de nuestra debilidad, hemos de recogernos en oración, en conversación íntima
con nuestro Padre del Cielo.
La oración es fuente de calor, de fuerza, de fuego apostólico, que purifica y enciende. «A eso
vas a la oración: a hacerte una hoguera, lumbre viva, que dé calor y luz»561, por eso «ahora, que haces
oración, has advertido -dice el Beato Josemaría- que ésa es la fuente que rezuma alrededor de los
verdaderos hijos de Dios»562.
La oración pública (o en común) en la que participan todos los fieles es santa y necesaria, pues
Dios quiere ver a sus hijos juntos orando563; pero también es una necesidad el coloquio íntimo de cada
uno con Dios. La liturgia es la oración pública por excelencia, «es la cumbre hacia la cual tiende toda
la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo fuente de donde mana toda su fuerza»564. Con todo, «la
vida espiritual no se contiene en la sola participación de la sagrada Liturgia. Pues el cristiano, llamado
a orar en común, debe sin embargo entrar también en su aposento y orar a su Padre en lo oculto, es
más, según señala el Apóstol, debe rezar sin interrupción565»566.
La oración hecha en común con otros cristianos también debe ser oración personal, mientras
los labios la recitan con las pausas oportunas y la mente pone en ella toda su atención.
En la oración personal se habla con Dios como en la conversación que se tiene con un amigo,
sabiéndolo presente, siempre atento a lo que decimos, oyéndonos y contestando. Es en esta
conversación íntima donde abrimos nuestra alma al Señor, para adorar, dar gracias, pedirle ayuda, para
profundizar -como los Apóstoles- en las enseñanzas divinas567.
Nunca puede ser plegaria anónima, impersonal. Debe ser el diálogo de una persona concreta
-que tiene un ideal y una profesión determinada, y unas amistades propias..., y unas gracias de Dios
específicas- con su Padre del Cielo.
557
Jn 15, 5.
558
Cfr. Lc. 18, 1.
559
Camino, n. 89.
560
«No es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama»
(SANTA TERESA DE JESUS, Vida, 8, 2).
561
Camino, n. 92.
562
Surco, n. 455.
563
Cfr. Mt 18, 19-20.
564
CONC. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 10.
565
1 Tes, 5, 17.
566
CONC. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 12.
567
«Me has escrito: "orar es hablar con Dios. Pero, ¿de qué?" -¿De qué? De Él, de ti: alegrías, tristezas, éxitos y fracasos, ambiciones nobles,
preocupaciones diarias..., ¡flaquezas!: y hacimientos de gracias y peticiones: y Amor y desagravio.
»En dos palabras: conocerle y conocerte: "¡tratarse!"» (Camino, n. 91).
Frecuentemente tendremos que acudir a los Santos Evangelios o a otro libro para que nos
ayude a encauzar ese diálogo en el que nada ni nadie nos puede sustituir. Así hicieron muchos santos:
«Si no era acabando de comulgar -dice Santa Teresa- jamás osaba comenzar a tener oración sin libro;
que tanto temía mi alma estar sin él en oración, como si con mucha gente fuera a pelear. Con este
remedio, que era como una compañía o escudo en que había de recibir los golpes de los muchos
pensamientos, andaba consolada»568.
Hemos de poner los medios para hacer esa oración mental con recogimiento. En el lugar más
adecuado según nuestras circunstancias; siempre que sea posible, ante el Señor en el Sagrario. Y a la
hora que hayamos determinado en nuestro plan de vida ordinario. En la oración estaremos también
prevenidos contra las distracciones; esto supone, en gran medida, la mortificación de la memoria y de
la imaginación, apartando lo que nos impida estar atentos a nuestro Dios. Hemos de evitar el tener «los
sentidos despiertos y el alma dormida»569.
Si luchamos con decisión contra las distracciones, el Señor nos facilitará la vuelta al diálogo
con Él; además, el Angel Custodio tiene, entre otras, la misión de interceder por nosotros. Lo
importante es no querer estar distraídos y no estarlo voluntariamente. Las distracciones involuntarias,
que nos vienen a pesar nuestro, y que procuramos rechazar en cuanto somos conscientes, no quitan
provecho ni mérito a nuestra oración. No se enfadan el padre y la madre porque balbucee sin sentido el
niño que todavía no sabe hablar. Dios conoce nuestra flaqueza y tiene paciencia, pero hemos de pedirle
el espíritu de oración.
Al Señor le será grato que hagamos el propósito de mejorar en la oración mental todos los días
de nuestra vida; también aquellos en los que nos parezca costosa, difícil y árida, porque «la oración no
es problema de hablar o de sentir, sino de amar. Y se ama, esforzándose en intentar decir algo al
Señor, aunque no se diga nada»570. Si lo hacemos así, toda nuestra vida saldrá enriquecida y
fortalecida. La oración es un potentísimo faro que da luz para iluminar mejor los problemas, para
conocer mejor a las personas y así poder ayudarlas en su caminar hacia Cristo, para situar en su
verdadero lugar aquellos asuntos que nos preocupan. La oración deja en el alma una atmósfera de
serenidad y de paz que se transmite a los demás. La alegría que produce es un anticipo de la felicidad
del Cielo.
Ninguna persona de este mundo ha sabido tratar a Jesús como su Madre Santa María, que pasó
largas horas mirándole, hablando con Él, tratándole con sencillez y veneración. Si acudimos a Nuestra
Madre del Cielo, aprenderemos muy pronto a hablar, llenos de confianza, con Jesús, y a seguirle de
cerca.
CAPITULO XIII
El apostolado de los hijos de Dios
1.- En el apostolado, Cristo obra por medio del cristiano
La criatura divinizada, al ser miembro de Cristo, hace lo mismo que Cristo: redimir con Él,
siendo Él. ¡Somos entonces Cristo que pasa por el mundo!571. Y «no es posible separar en Cristo su ser
de Dios-Hombre y su función de Redentor. El Verbo se hizo carne y vino a la tierra ut omnes homines
salvi fiant572, para salvar a todos los hombres. Con nuestras miserias y limitaciones personales, somos
568
SANTA TERESA DE JESUS, Vida, 6, 3.
569
570
Surco, n. 464.
571
«No podemos atribuirnos nunca el poder de Jesús, que pasa entre nosotros. El Señor pasa, y transforma las almas (...); pero es Él, no tú, ni
yo. ¡Es Cristo que pasa!» (Forja, n. 673).
otros Cristos, el mismo Cristo, llamados también a servir a todos los hombres»573. He aquí la razón
última del apostolado, su fundamento: es la consecuencia de ser hijos de Dios.
Al haber sido incorporados a Cristo por el Bautismo y ser hijos de Dios, participamos de Cristo
y de su misión. Y esto es, en realidad, lo que hacemos al identificarnos con Cristo, continuar su misión
en la tierra: ser mediadores entre Dios y los hombres y entre los hombres y Dios. Llevar a los hombres
a Dios y pedir a Dios por nosotros mismos y por nuestros hermanos los hombres. Todos participamos
del sacerdocio de Cristo por el Bautismo. Esta realidad sobrenatural, el sacerdocio común de los
fieles, no impide que seamos gente corriente, de la calle, con la mentalidad propia de los laicos que
viven en medio del mundo pero que se saben con alma cristiana. Gente, pues, con mentalidad laical y
alma sacerdotal, como le gustaba expresarse al Beato Josemaría.
Los fieles que son llamados al sacerdocio ministerial poseen una participación en la misión
sacerdotal de Cristo, de un modo esencialmente distinto al que, como fieles, tenían antes. Pero la
misión apostólica es universal; de ella participan todos los cristianos. Esta universalidad es exigencia
directa de nuestra filiación divina. «¡Hijos de Dios!: una condición que nos transforma en algo más
trascendente que en personas que se soportan mutuamente. Escucha al Señor: vos autem dixi amicos!
-somos sus amigos, que, como Él, dan gustosamente su vida los unos por los otros, en la hora heroica
y en la convivencia corriente»574.
El apostolado nace del interés de Cristo por todas y cada una de las almas; por eso, «el
apostolado, la catequesis, de ordinario, ha de ser capilar: uno a uno. Cada creyente con su compañero
inmediato.
»A los hijos de Dios nos importan todas las almas, porque nos importa cada alma»575.
Por ser hijos de Dios no podemos vivir de espaldas a los hombres que aún no conocen al
Señor. La santidad no es sólo un asunto personal, exclusivo nuestro, puesto que la santificación forma
una sola cosa con el apostolado576.
En conclusión, al ser el cristiano hijo de Dios, su afán apostólico crecerá hasta ser fecundo
como el de Cristo. Él es la vid y nosotros somos los sarmientos; daremos fruto en Él y gloria a su
Padre y a nuestro Padre Dios en la medida en que estemos unidos a Él. Un índice claro de vivir en
Cristo la misma vida de Dios es el fruto apostólico que acompaña a los hijos de Dios, un fruto que
llena de auténtico alborozo porque se cumplen las palabras de Jesús: mi Padre se glorifica en que
vosotros llevéis mucho fruto, y seáis discípulos míos577.
2.- No es tarea de algunos, sino de todos los hijos de Dios
El apostolado no es una actividad más añadida al quehacer ordinario del hijo de Dios, ni algo
superpuesto a su vida interior, al esfuerzo constante por identificarse con Cristo. Es una consecuencia
sobrenatural: miramos a las almas como Cristo, con un corazón compasivo, en la medida en que nos
identificamos con Él. Pero si el apostolado no es un añadido, mucho menos es una tarea para
especialistas, algo así como un grupo especial de operaciones dentro de la Iglesia. Es el quehacer de
todos los hijos de Dios, como fue el del Señor. Del mismo modo que la vida, la realidad humana,
puede y debe ser ocasión de comunicación con Dios -oración-, vida de Cristo en nosotros, también «el
572
Cfr. 1 Tim 2, 4.
573
574
Surco, n. 750.
575
Ibidem, n. 943.
576
Cfr. Es Cristo que pasa, n. 145.
577
Cfr. Surco, n. 208.
apostolado es como la respiración del cristiano: no puede vivir un hijo de Dios, sin ese latir
espiritual»578.
A todos nos ama Dios. Dios no ama a casi todos, sino a todos. Es Amor y es infinito su Amor,
y nos ama como si fuéramos la única criatura. «Él ha venido a la tierra para redimir a todo el mundo,
porque quiere que los hombres se salven579. No hay alma que no interese a Cristo. Cada una de ellas le
ha costado el precio de su Sangre580»581.
Por esta razón hemos de respetar y amar a todas las almas. No las hemos de amar sólo por su
comportamiento, sino por lo que son. Y si a nuestro alrededor hubiera quienes se portan mal o llevan
una conducta menos digna de un hijo de Dios hemos de amarlos también, porque esa vida «es sagrada:
¡Cristo ha muerto para redimirla! Si Él no la despreció, ¿cómo puedes atreverte tú?»582. Él no quebró
la caña cascada583, ¿lo vamos a hacer nosotros?
3.- El trabajo se puede convertir en apostolado
«Si amas al Señor, necesariamente has de notar el bendito peso de las almas, para llevarlas a
584
Dios» , predicó muchas veces el Beato Josemaría, con la certeza de quien sabe bien que no pueden ir
juntos el amor de Dios y la indiferencia por el objeto de sus amores: sus hijos los hombres.
Si el trabajo es transformado en oración, también el apostolado es un quehacer divino, que
forma parte de esa unidad de vida que forja el Espíritu Santo. El apostolado «no es algo diverso de la
tarea de todos los días: se confunde con ese mismo trabajo, convertido en ocasión de un encuentro
personal con Cristo. En esa labor, al esforzarnos codo con codo en los mismos afanes con nuestros
compañeros, con nuestros amigos, con nuestros parientes, podremos ayudarles a llegar a Cristo»585.
Embargan entonces a nuestro corazón los mismos sentimientos que animaron el de Jesucristo: al ver
aquellas muchedumbres se compadecía de ellas, porque estaban malparadas y abatidas, como ovejas
sin pastor586.
El apostolado es labor, trabajo, y, por tanto, fatigoso: «no tenemos derecho a olvidar que
somos un obrero, entre tantos, en esta hacienda, en la que Él nos ha colocado, para colaborar en la
tarea de llevar el alimento a los demás»587.
Con la gracia de Dios no desertaremos. Ante todo es preciso estar más metido en Dios. Así,
«cada día estarás más cerca de tus hermanos»588, porque cuanto más cerca se está de Dios, más cerca se
578
579
1 Tim 2, 4.
580
Cfr. 1 Pdr 1, 18-19.
581
582
Surco, n. 760.
583
Mt 12, 20.
584
Forja, n. 63.
585
586
Mt 9, 36.
587
588
Surco, n. 681.
está de los demás. Pero siempre es necesaria la misma condición: estar cerca de Cristo, imitarle, estar
con Él por la vida interior.
Esta tarea hemos de realizarla la mayoría de los hijos de Dios en medio del mundo, pues para
la mayor parte éste es el lugar querido por Dios. «En medio del trabajo, sí; en plena casa, o en mitad
de la calle, con todos los problemas que cada día surgen, unos más importantes que otros. Allí, no
fuera de allí, pero con el corazón en Dios (...). Además: ¿quién ha dispuesto que para hablar de Cristo,
para difundir su doctrina, sea preciso hacer cosas raras, extrañas? Vive tu vida ordinaria; trabaja donde
estás, procurando cumplir los deberes de tu estado, acabar bien la labor de tu profesión o de tu oficio,
creciéndote, mejorando cada jornada. Sé leal, comprensivo con los demás y exigente contigo mismo.
Sé mortificado y alegre. Ése será tu apostolado. Y, sin que tú encuentres motivos, por tu pobre miseria,
los que te rodean vendrán a ti, y con una conversación natural, sencilla -a la salida del trabajo, en una
reunión de familia, en el autobús, en un paseo, en cualquier parte- charlaréis de inquietudes que están
en el alma de todos, aunque a veces algunos no quieran darse cuenta: las irán entendiendo más, cuando
comiencen a buscar de verdad a Dios»589.
4.- Instaurar en Cristo todas las cosas.
Oportet autem illum regnare..., es necesario que Él reine... (590). San Pablo enseña que la
soberanía de Cristo sobre toda la creación se cumple ya en el tiempo, pero alcanzará su plenitud
definitiva tras el juicio universal. El Apóstol presenta este acontecimiento, misterioso para nosotros,
como un acto de solemne homenaje al Padre: Cristo ofrecerá como un trofeo toda la creación, le
brindará el Reino que hasta entonces le había encomendado (591). Su venida gloriosa al fin de los
tiempos, cuando haya establecido el cielo nuevo y la tierra nueva (592), llevará consigo el triunfo
definitivo sobre el demonio, el pecado, el dolor y la muerte.
Entre tanto, el hijo de Dios participa en la realeza de de Cristo mientras se esfuerza en
cristianizar la sociedad: ¡Oportet illum regnare...! Es necesario que esté presente en primer lugar en
nuestra inteligencia, en nuestra voluntad, en nuestro corazón, para que ningún amor se interponga al
amor a Dios; es necesario que reine en nuestro cuerpo, templo del Espíritu Santo (593); en nuestro
trabajo, camino de santidad...
Es una llamada y acicate para que a nuestro alrededor el espíritu amable de Cristo impregne
todas las realidades terrenas, pues <<la esperanza de una tierra nueva no debe atenuar, sino más bien
estimular, el empeño por cultivar esta tierra, en donde crece ese cuerpo de la nueva familia humana
que ya nos puede ofrecer un cierto esbozo del mundo nuevo. Por lo tanto, aunque haya que distinguir
con cuidado el progreso terreno del desarrollo del Reino de Cristo, sin embargo, el progreso terreno,
en cuanto que puede ayudar a organizar mejor la sociedad humana, es de gran importancia para el
Reino de Dios.
>>Los bienes de la dignidad humana, de la comunión fraterna y de la libertad -es decir, todos
los bienes de la naturaleza y los frutos de nuestro esfuerzo- los volveremos a encontrar, después de que
los hayamos propagado (...), y esta vez ya limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados,
cuando Cristo devuelva al Padre el Reino eterno y universal (...). El Reino está ya presente
misteriosamente en esta tierra; y cuando el Señor venga alcanzará su perfección>> ( 594). Nosotros
589
Amigos de Dios, nn. 271-273.
590
1 Cor 15, 25
591
Cfr 1 Cor 15, 23-28
592
Apoc 21, 1-2
593
Cfr. PIO XI, Enc. Quas primas, 11-XII-1925
594
CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, 39
colaboramos en la extensión del reinado de Jesús cuando procuramos hacer más humano y más
cristiano el pequeño mundo que nos rodea, el que cada día frecuentamos.
Nos toca a nosotros, a cada cristiano, hacer rendir ahora el tesoro de gracias que el Señor
deposita en nuestras manos. Éste es el gran cometido de los hijos de Dios: procurar con empeño que el
espíritu cristiano impregne todas las realidades humanas. Nada es ajeno a Dios, pues todas las cosas
han sido creadas por Él, y a Él se dirigen, conservando su propia autonomía: los negocios, la política,
la familia, el deporte, la enseñanza... El Reino instaurado por Jesucristo actúa en el cristiano y lo lleva
a ser como fermento y signo de salvación para construir un mundo más justo, más fraterno, más
solidario, inspirado en los valores evangélicos de la esperanza y de la futura bienaventuranza, a la que
todos estamos llamados. A esto hemos sido llamados los cristianos, ésa es nuestra tarea apostólica
y el afán que nos debe comer el alma: lograr que sea realidad el reino de Cristo, que no haya
más odios ni más crueldades, que extendamos en la tierra el bálsamo fuerte y pacífico del amor
(595). Esto sólo lo lograremos acercando a muchos a Jesús, mediante un apostolado constante y eficaz
entre las personas que diariamente pasan cerca de nuestra vida.
5.- Alegría y apostolado
Si imita al Señor, ningún alma será indiferente al cristiano, pues mirará al mundo «con los ojos
de Cristo mismo»596. Mirará a los demás con un corazón compasivo, como el de su Maestro.
En el marco de la naturalidad de quien es vecino, conocido, Cristo va encontrando seguidores,
amigos a los que trasmite su mensaje de salvación.
Actuando así, con naturalidad, sin esconder los defectos, sin ocultar que luchamos por
parecernos a Cristo, quienes nos rodean, ante el testimonio de una vida sencilla y normal, con las
limitaciones y con los defectos propios de nuestra condición humana, pero coherente, se sentirán
«invitados a preguntarnos: ¿cómo se explica vuestra alegría?, ¿de dónde sacáis las fuerzas para vencer
el egoísmo y la comodidad?, ¿quién os enseña a vivir la comprensión, la limpia convivencia y la
entrega, el servicio a los demás?
»Es entonces el momento de descubrirles el secreto divino de la existencia cristiana: de
hablarles de Dios, de Cristo, del Espíritu Santo, de María. El momento de procurar transmitir, a través
de las pobres palabras nuestras, esa locura del amor de Dios que la gracia ha derramado en nuestros
corazones»597.
El apostolado de los hijos de Dios es, en buena parte, sobreabundancia de alegría sobrenatural
y humana, transmitir la alegría de estar cerca de Dios. Cuando ésta «se derrama en los demás hombres,
engendra esperanza, optimismo, impulsos de generosidad en la fatiga cotidiana, contagiando a toda la
sociedad: sólo si tenéis en vosotros esta gracia divina, que es alegría y paz, podréis construir algo
válido para los hombres»598, afirmaba el Papa Juan Pablo II.
Un campo importante, donde debemos sembrar mucha alegría, es la familia. La nota
dominante en el propio hogar ha de ser la sonrisa habitual -aunque estemos cansados, aunque
tengamos asuntos que nos preocupen-, y entonces esta manera optimista, cordial, afable, de
comportarnos es también «la piedra caída en el lago»599, que provoca una onda más amplia, y ésta otra
más: acaba creando un clima grato, contagioso, en el que es posible convivir y en el que, con
naturalidad, se desarrolla un apostolado fecundo con los hijos, con los padres, con los hermanos... «La
alegría de un hombre de Dios, de una mujer de Dios, ha de ser desbordante: serena, contagiosa, con
595
Es Cristo que pasa, 183
596
597
Es Cristo que pasa, 148.
598
JUAN PABLO II, Discurso 10-IV-1979.
599
gancho...; en pocas palabras, ha de ser tan sobrenatural, tan pegadiza y tan natural, que arrastre a otros
por los caminos cristianos»600.
Por el contrario, un gesto adusto, intolerante, pesimista..., aleja a los demás de uno mismo y de
Dios, crea nuevas tensiones y con facilidad se falta a la caridad. Dice Santo Tomás que nadie puede
aguantar un solo día a una persona triste y desagradable; y, por tanto, todo hombre está obligado, por
un cierto deber de honestidad, a convivir amablemente (con alegría) con los demás601. Vencer los
estados de ánimo, el cansancio, las preocupaciones personales, será siempre la actitud normal de una
persona que quiere vivir cerca de Dios: «Has de procurar que, donde estés, haya ese "buen humor" -esa
alegría-, que es fruto de la vida interior»602.
Este espíritu alegre, optimista, sonriente, que tiene como fundamento hondo la filiación divina,
hemos de extenderlo al trabajo, a los amigos, a los vecinos, a esas personas con las que quizá sólo
vamos a tener un breve encuentro en la vida: al cliente que ya no veremos más, al enfermo que una vez
sano ya no deseará ver al médico, a esa persona que nos ha preguntado la dirección de una calle... Se
llevarán de nosotros un gesto cordial, y el haberles encomendado a su Angel Custodio... Y muchos
encontrarán en la alegría del cristiano el camino que conduce al Señor, que quizá de otra manera no
hallarían. Muchas veces hemos podido comprobar cómo se hacen realidad las palabras del Beato
Josemaría: «El primer paso para acercar a otros a los caminos de Cristo es que te vean contento, feliz,
seguro en tu andar hacia Dios»603.
«¡Cómo sería la mirada alegre de Jesús!: la misma que brillaría en los ojos de su Madre, que no
puede contener su alegría -"Magnificat anima mea Dominum!"- y su alma glorifica al Señor, desde
que lo lleva dentro de sí y a su lado.
»¡Oh, Madre!: que sea la nuestra, como la tuya, la alegría de estar con Él y de tenerlo» 604.
Aprendemos de Nuestra Señora a ser útiles a los demás, a pensar en sus necesidades, a facilitarles la
vida aquí en la tierra y su camino hacia el Cielo. Ella nos da ejemplo: «En medio del júbilo de la fiesta,
en Caná, sólo María advierte la falta de vino... Hasta los detalles más pequeños de servicio llega el
alma si, como Ella, se vive apasionadamente pendiente del prójimo, por Dios»605. Entonces hallamos
con mucha facilidad al Señor, que nos sale al encuentro y nos dice: cuanto hicisteis a uno de estos mis
hermanos más pequeños, a Mí me lo hicisteis606.
«Propósito: hacer amable y fácil el camino a los demás»607.
CAPITULO XIV
La alegría, el dolor y la muerte de los hijos de Dios
1.- La causa de la alegría de los hijos de Dios
Es necesario recordar que la alegría es un estado del alma, y que éste nace con la posesión del
bien o con la esperanza de gozar de él. La voluntad se siente atraída por los bienes diversos que la
600
Surco, n. 60.
601
Cfr. SANTO TOMAS, Suma Teológica, 2-2, q. 114, a. 2 ad 2.
602
Forja, n. 151.
603
Ibidem, n. 858.
604
Surco, n. 95.
605
Ibidem, n. 631.
606
Mt 25, 40.
607
Cfr. Surco, n. 63.
inteligencia le ofrece, y manifiesta de algún modo que no está dispuesta a conformarse con menos que
el Bien infinito. La posesión de los demás bienes produce una alegría tan efímera como lo fue el deseo:
es la alegría de una esperanza pasajera como el propio bien deseado. Cuando se consigue el bien
apetecido, tras el júbilo inicial se da paso a la insatisfacción de otro nuevo deseo no poseído aún. Nadie
se conforma con los bienes terrenos, aunque llenen tantas veces de consuelo. Triste sería, además,
consolarse demasiado -de forma absoluta nunca puede ocurrir- con bienes caducos, pues indicaría
poquedad espiritual. Poner la alegría de la esperanza y de la posesión en la salud, la belleza, el placer,
la profesión, el dinero, el descanso, etc., aun en el mejor caso, es muy poco para las aspiraciones del
corazón humano, que no se conforma con menos que Dios. Siempre decepcionan. No pueden dar lo
que no tienen. El deseo natural de felicidad «es de origen divino: Dios lo ha puesto en nuestro corazón
a fin de atraerlo hacia Él, el único que lo puede satisfacer (...): "Sólo Dios sacia"608»609.
2.- La alegría de gozar del Cielo ya en la tierra
La posesión del Amor, y por tanto de la alegría, comienza a ser un hecho ya en la tierra
mediante la gracia, que nos hace hijos de Dios, aunque será necesario aguardar a llegar al Cielo para
poseer la felicidad plena, que sacia sin saciar.
Esa mezcla de gozo y dolor que tiene la esperanza de un bien, se cambia en tristeza cuando no
se consigue. Cuántos rompen con pena las participaciones de lotería al comprobar que los premios no
corresponden a sus números; es entonces cuando piensan en lo que han gastado inútilmente. La tristeza
aparece cuando se pierde un bien y la esperanza de conseguirlo. «¿Por qué nos entristecemos los
hombres? Porque la vida en la tierra no se desarrolla como nosotros personalmente esperábamos,
porque surgen obstáculos que impiden o dificultan seguir adelante en la satisfacción de lo que
pretendemos»610.
No hay mayor bien en la tierra que saborear aquí el sentido de nuestra filiación divina. En el
Cielo, como el hierro que, atraído desde siempre por el imán, ya llegó a él, veremos a Dios cara a cara,
embelesados para siempre por su Belleza y su Bondad. Entenderemos a Dios totum sed non totaliter,
todo pero no de modo exhaustivo, dicen los teólogos, pues somos limitados. Allí, en el Cielo,
tendremos la Felicidad plena que Él nos dará. Esa esperanza colma de alegría nuestro caminar por esta
tierra; además, participamos de la posesión incoada de Dios. «Si nos sentimos hijos predilectos de
nuestro Padre de los Cielos, ¡que eso somos!, ¿cómo no vamos a estar alegres siempre?»611.
En el Cielo, hijos de Dios en la plenitud perfecta; aquí, hijos de Dios en camino de plenitud.
Ahí radica la alegría, pues «es consecuencia necesaria de la filiación divina, de sabernos queridos con
predilección por nuestro Padre Dios, que nos acoge, nos ayuda y nos perdona» 612. Y llena de amor
nuestro corazón inquieto.
Ser hijo de Dios y considerarlo muchas veces cada día. Más triste que romper las
participaciones de un sorteo no premiado es tirar la participación premiada de nuestra filiación, quizá
por no reparar en ello, por no considerarlo. Ser hijo y vivir en la penuria de un siervo es una desgracia.
Es necesario alegrarnos por adelantado todos los días de nuestra vida. El Beato Josemaría aconsejaba
repetidamente: «estad alegres, siempre alegres. -Que estén tristes los que no se consideren hijos de
608
SANTO TOMAS, Simb 1.
609
610
611
Forja, n. 266.
612
Ibidem, n. 332.
Dios»613. Por amor a Dios hemos de luchar por rechazar los estados de ánimo tristes y pesimistas.
¡Somos hijos de Dios!
No puede haber en esta vida una alegría más profunda que ésta, porque ningún bien puede
compararse al tesoro infinito de pertenecer a la Familia divina en calidad de hijos. Por tanto, perder esa
familiaridad con Dios para toda la eternidad causará infinita tristeza. Una pena indecible debe causar la
pérdida, por el pecado grave, de la condición de hijo bueno y fiel614.
El crecimiento de la filiación divina es también causa de una mayor alegría. Puesto que
tenemos capacidad para ser cada vez más hijos de Dios, podemos estar cada vez más alegres. Al ser
más hijos de Dios, gozaremos más de esa intimidad divina en la tierra. «¡Qué hermosa es nuestra
vocación de cristianos -¡de hijos de Dios!-, que nos trae en la tierra la alegría y la paz que el mundo no
puede dar!»615.
La filiación divina nos otorga un gozo sereno -aunque tengamos contradicciones-, que es bien
distinto de las satisfacciones que pueden darnos las cosas de la tierra. «No se han inventado todavía las
palabras, para expresar todo lo que se siente -en el corazón y en la voluntad- al saberse hijo de
Dios»616, porque es inefable este misterio sobrenatural de nuestra filiación divina, que se desborda en
una alegría y una serenidad «que procede de abandonar todo y abandonarte en los brazos amorosos de
nuestro Padre-Dios»617.
3.- Alegría, a pesar de nuestras flaquezas y de las tribulaciones
A veces se cierne, sin embargo, una sombra sobre esa alegría de hijos de Dios: comprobar las
propias flaquezas de modo constante y quizá creciente. Sin embargo, para el hijo de Dios, estas
flaquezas son también motivo de alegría. Son motivo para experimentar la misericordia y la bondad
de su Padre Dios. Las madres se alegran al proporcionar los necesarios cuidados al recién nacido, sin
experimentar repugnancia por las limitaciones propias del niño desvalido, le enseñan a hablar, a leer y
a rezar cuando es pequeño y se apenan si el hijo vive sin manifestar necesidad de ellas. Las carencias
de los hijos aumentan el espíritu de sacrificio y el amor de las madres. Los buenos hijos -si saben amar
a sus padres- les hacen sentir que precisan de ellos. Pero en lo espiritual no hay que simular nada: por
nuestra propia debilidad tenemos siempre necesidad de Dios. Y Él nos quiere «tal como somos, tal
como somos», repetía el Beato Josemaría, es decir débiles, frágiles, poca cosa. Por eso escribía:
«Sentirse barro, recompuesto con lañas, es fuente continua de alegría; significa reconocerse poca cosa
delante de Dios: niño, hijo. ¿Y hay mayor alegría que la del que, sabiéndose pobre y débil, se sabe
también hijo de Dios?»618. Debemos crecer en el sentido de nuestra filiación precisamente cuando nos
sintamos débiles y más necesitados de ayuda.
613
Surco, n. 54.
«Hay quien vive con amargura todo el día. Todo le causa desasosiego. Duerme con una obsesión física: que esa única evasión posible le va
a durar poco. Despierta con la impresión hostil y descorazonadora de que ya tiene ahí otra jornada por delante.
»Se han olvidado muchos de que el Señor nos ha colocado, en este mundo, de paso hacia la felicidad eterna; y no piensan que sólo podrán
alcanzarla los que caminen, por la tierra, con la alegría de los hijos de Dios» (Ibidem, n. 305).
614
«La alegría es un bien cristiano. Unicamente se oculta con la ofensa a Dios: porque el pecado es producto del egoísmo, y el egoísmo es
causa de la tristeza. Aun entonces, esa alegría permanece en el rescoldo del alma, porque nos consta que Dios y su Madre no se olvidan nunca de
los hombres. Si nos arrepentimos, si brota de nuestro corazón un acto de dolor, si nos purificamos en el santo sacramento de la Penitencia, Dios
sale a nuestro encuentro y nos perdona; y ya no hay tristeza: es muy justo regocijarse porque tu hermano había muerto y ha resucitado; estaba
perdido y ha sido hallado (Lc 15, 32)» (Es Cristo que pasa, n. 178). La Confesión sacramental es verdaderamente el Sacramento de la alegría.
615
Forja, n. 269.
616
Surco, n. 61.
617
Camino, n. 659.
618
La alegría incomparable que nace de ser y considerarse hijo de Dios no se apoya, pues, en
nosotros, en nuestras virtudes, en la satisfacción de quien lo hace todo bien, sino que se fundamenta
precisamente en nuestra debilidad. Ahí edifica Dios la alegría. «No te turbe conocerte como eres: así,
de barro. No te preocupe. Porque tú y yo somos hijos de Dios -y éste es endiosamiento bueno-,
escogidos por llamada divina desde toda la eternidad: nos eligió el Padre, por Jesucristo, antes de la
creación del mundo para que seamos santos en su presencia619»620.
¡Ésa es nuestra vida! Luchar por dar gusto al Padre, por «darle alegrías», como su Hijo
Jesucristo, en quien se complace. Ahí radica la alegría en nuestra vida de hijos de Dios, en el empeño
por comportarnos como tales621.
Las adversidades externas, los obstáculos, las injusticias, las incomprensiones, etc., tampoco
poseen por sí mismos capacidad para arrebatarnos el gozo y la serenidad. Éste es el verdadero realismo
que da la fe. «La enseñanza cristiana sobre el dolor no es un programa de consuelos fáciles. Es, en
primer término, una doctrina de aceptación de ese padecimiento, que es de hecho inseparable de toda
vida humana»622.
Si permanece la causa, también se mantendrá lo causado. Si la alegría tiene su origen en la
filiación divina y ésta no desaparece, la alegría será duradera. Sólo el pecado grave nos convierte en
hijos desnaturalizados; por tanto, mientras luchemos no cesará nuestra alegría.
4.- El dolor como fuente de identificación con Cristo
Si las miserias personales no deben ensombrecer nuestra alegría de hijos de Dios, también
hemos de descubrir cómo las adversidades físicas o espirituales pueden ser fuente de alegría. «Me has
preguntado si tengo cruz. Y te he respondido que sí, que nosotros siempre tenemos Cruz. -Pero una
Cruz gloriosa, sello divino, garantía de la autenticidad de ser hijos de Dios. Por eso, siempre
caminamos felices con la Cruz»623. Allí el Espíritu Santo modela a Cristo en nosotros.
El cincelar causa sufrimiento, como los clavos lo produjeron en el Cuerpo del Señor, «pero
este dolor es nuestra purificación; ese sudor y esa sangre que empañan y desdibujan sus facciones,
nuestra limpieza»624.
El dolor es camino de purificación y de identificación con Jesucristo: «Señor -animaba el
Beato Josemaría a rezar-, que yo me decida a arrancar, mediante la penitencia, la triste careta que me
he forjado con mis miserias... Entonces, sólo entonces, por el camino de la contemplación y de la
expiación, mi vida irá copiando fielmente los rasgos de tu vida. Nos iremos pareciendo más y más a
Ti.
»Seremos otros Cristos, el mismo Cristo, ipse Christus»625.
Es la fe, la visión sobrenatural de quien ve la Providencia amorosa de nuestro Padre Dios, la
que hace de la «cruz» la santa Cruz, la de Cristo, la de los hijos de Dios, y ésa siempre es causa de
alegría porque identifica con el Señor y prepara para vivir con Él la gloria de la Resurrección626. No es
la Cruz de Cristo el dolor y el desasosiego producido por el amor propio, la envidia, la pereza...
619
Ef 1, 4.
620
621
«La alegría es un bien cristiano, que poseemos mientras luchamos, porque es consecuencia de la paz. La paz es fruto de haber vencido la
guerra, y la vida del hombre sobre la tierra -leemos en la Escritura Santa- es lucha» (Forja, n. 105).
622
623
Surco, n. 70.
624
Via Crucis, VI.
625
Ibidem.
Esa alegría que nace de la identificación con Cristo, compatible por tanto con el sufrimiento,
también el de la deshonra, le hacía decir al Beato Josemaría: «Hijo, óyeme bien: tú, feliz cuando te
maltraten y te deshonren; cuando mucha gente se alborote y se ponga de moda escupir sobre ti, porque
eres omnium peripsema -como basura para todos...
»-Cuesta, cuesta mucho. Es duro, hasta que -por fin- un hombre se acerca al Sagrario, se ve
considerado como toda la porquería del mundo, como un pobre gusano, y dice de verdad: Señor, si Tú
no necesitas mi honra, ¿yo, para qué la quiero?
»Hasta entonces, no sabe el hijo de Dios lo que es ser feliz: hasta llegar a esa desnudez, a esa
entrega, que es entrega de amor, pero fundamentada en la mortificación, en el dolor»627.
Para la verdadera alegría nunca son definitivas ni determinantes las circunstancias adversas.
«¿Cómo es posible estar alegres ante la enfermedad y en la enfermedad, ante la injusticia y sufriendo
la injusticia? ¿No será esa alegría una falsa ilusión o una escapatoria irresponsable?: ¡no! La respuesta
nos la da Cristo: ¡sólo Cristo! (...). En la Cruz, Él acepta el sufrimiento para hacernos felices; y nos
enseña que, unidos a Él, también nosotros podemos dar un valor de salvación a nuestro sufrimiento,
que así se transforma en gozo: en la alegría profunda del sacrificio por el bien de los demás y en la
alegría de la penitencia de los pecados personales y los pecados del mundo.
»A la luz de la Cruz de Cristo, por tanto, no hay lugar para el temor al dolor, porque
entendemos que en el dolor se manifiesta el amor: la verdad del amor, de nuestro amor a Dios y a
todos los hombres»628.
La alegría sólo la perdemos por el alejamiento de Dios (el pecado, la tibieza, la desgana en el
trato con Dios, el egoísmo de pensar en nosotros mismos), o cuando no aceptamos la Cruz, que nos
llega de formas tan diversas: dolor, enfermedad, fracaso, contradicción, cambio de planes,
humillaciones...
«Los cristianos, si verdaderamente se conducen como hijos de Dios, pasarán incomodidad,
calor, fatiga, frío... Pero no les faltará jamás la alegría, porque eso -¡todo!- lo dispone o lo permite Él,
que es la fuente de la verdadera felicidad»629.
La filiación divina da sentido de finalidad a toda nuestra vida, también al dolor. Todo lo que
nos ocurre está previsto o permitido por un Padre que nos ama, y de esa situación podemos sacar un
gran bien. «¿Penas?, ¿contradicciones por aquel suceso o el otro?... ¿No ves que lo quiere tu Padre-
Dios..., y Él es bueno..., y Él te ama -¡a ti solo!- más que todas las madres juntas del mundo pueden
amar a sus hijos?»630. Tiene este ser hijo de Dios una dimensión escatológica, que explica el más allá
de la vida, porque hace comprender con luz nueva que lo de ahora, nuestra realidad de hijos de Dios,
todavía no ha alcanzado su plenitud, su meta; y que esta meta la lograremos de manera absoluta en la
Gloria, con la plenitud de la gloria de los hijos de Dios.
Y, mientras, «en esta forja de dolor que acompaña la vida de todas las personas que aman, el
Señor nos enseña que quien pisa sin miedo -aunque cueste- donde pisa el Maestro, encuentra la
alegría»631. Ningún santo ha sido desgraciado.
5.- La muerte lleva al encuentro definitivo con nuestro Padre Dios
626
La Cruz del Señor no se encuentra en lo desagradable como tal. Hay un equívoco que exige aclaración. «Hay en el ambiente una especie de
miedo a la Cruz, a la Cruz del Señor. Y es que han empezado a llamar cruces a todas las cosas desagradables que suceden en la vida, y no saben
llevarlas con sentido de hijos de Dios, con visión sobrenatural» (Ibidem, II, 5).
627
Forja, n. 803.
628
A. DEL PORTILLO, Homilía en la Misa para los participantes en el Jubileo de la juventud, 12-IV-1984.
629
Surco, n. 82.
630
Forja, n. 929.
631
Forja, n. 816.
La filiación divina cambia también de sentido la realidad más dura y más difícil de aceptar, la
muerte. La muerte es consecuencia del pecado original. Dios no hizo la muerte632. Antes del pecado
original no había muerte, tal y como hoy la conocemos, con ese sentido doloroso y difícil con que
tantas veces la hemos visto, quizá de cerca. Ahora, para llegar a la casa del Padre, hemos de atravesar
esa puerta: es el tránsito de este mundo al Padre633, a nuestro Padre. Pero Jesucristo destruyó la muerte
e iluminó la vida634, le quitó su maldad esencial, el aguijón, el veneno; y, gracias a Él, adquiere un
sentido nuevo para los hijos de Dios: se convierte en el paso a una Vida nueva, a la Vida de Dios de la
que participamos como hijos. Yo soy -afirmó el Maestro- la resurrección y la Vida; el que cree en Mí,
aun cuando hubiese muerto, vivirá, y todo el que vive y cree en Mí, no morirá para siempre 635.
Quienes tienen el alma pagana siguen viviendo como si Cristo no hubiera realizado la Redención, sin
saberse hijos. Y, por tanto, llenos de intranquilidad y de temores. La muerte de los pecadores es
pésima636; en cambio, es preciosa, en la presencia de Dios, la muerte de los santos637; para los hijos de
Dios es el dies natalis, el día en que contemplaron, radiantes, el rostro de Jesús. «Sólo a los hijos
desamorados no les entusiasma el encuentro con sus padres»638.
Estamos de paso y «la muerte llegará inexorable. Por lo tanto, ¡qué hueca vanidad centrar la
existencia en esta vida! Mira cómo padecen tantas y tantos. A unos, porque se acaba, les duele dejarla;
a otros, porque dura, les aburre... No cabe, en ningún caso, el errado sentido de justificar nuestro paso
por la tierra como un fin.
»Hay que salirse de esa lógica, y anclarse en la otra: en la eterna. Se necesita un cambio total:
un vaciarse de sí mismo, de los motivos egocéntricos, que son caducos, para renacer en Cristo, que es
eterno»639. Estamos contemplando precisamente ese «cambio total», que supone «renacer en Cristo»,
vivir en la nueva «lógica» de los hijos de Dios.
«Con mucha frecuencia, no pocas personas me han comentado con asombro -decía el Beato
Josemaría- la alegría que, gracias a Dios, tienen y contagian mis hijos en el Opus Dei. Ante la
evidencia de esta realidad, respondo siempre con la misma explicación, porque no conozco otra: el
fundamento de su felicidad consiste en no tener miedo a la vida ni a la muerte, en no acogotarse ante la
tribulación, en el esfuerzo cotidiano de vivir con espíritu de sacrificio, constantemente dispuestos -a
pesar de la personal miseria y debilidad- a negarse a sí mismos, con tal de hacer el camino cristiano
más llevadero y amable a los demás»640. Y resumía así la existencia de un hijo de Dios: «sin miedo a
la vida y sin miedo a la muerte»641.
El dolor se hace presente a lo largo de la vida, y toda existencia está acompañada de él, y el
final del recorrido terreno concluye también con aflicción. Pero los padecimientos abrazados por amor
632
Cfr. Sab 1, 13.
633
Jn, 13, 1.
634
2 Tim 1, 10.
635
Jn 11, 25.
636
Sal 33, 22.
637
Sal 115, 15.
638
Surco, n. 885.
639
Ibidem, n. 879.
640
641
«Un hijo de Dios no tiene miedo a la vida, ni miedo a la muerte, porque el fundamento de su vida espiritual es el sentido de la filiación
divina: Dios es mi Padre, piensa, y es el Autor de todo bien, es toda la Bondad» (Forja, n. 987).
identifican con Cristo. «No tengas miedo a la muerte. -Acéptala, desde ahora, generosamente...,
cuando Dios quiera..., como Dios quiera..., donde Dios quiera. -No lo dudes: vendrá en el tiempo, en
el lugar y del modo que más convenga..., enviada por tu Padre-Dios. -¡Bienvenida sea nuestra hermana
la muerte!»642.
De la mano de nuestro Padre Dios recibiremos la muerte con paz, incluso con gozo: «cuando
pienses en la muerte, a pesar de tus pecados, no tengas miedo... Porque Él ya sabe que le amas..., y de
qué pasta estás hecho.
»-Si tú le buscas, te acogerá como el padre al hijo pródigo: ¡pero has de buscarle!» 643. Toda la
vida interior, que se resume en buscar a nuestro Padre Dios, habrá transcurrido en constantes
encuentros con Él, mediante la humildad del arrepentimiento, los golpes que han ido esculpiendo la
imagen de Cristo en el alma, y las constantes caricias de sus manos. Así, después de la vida, que es un
sueño corto, y dado que nos quiere mucho nuestro Padre Dios, si no ponemos obstáculos, tras ese
sueño malo, nos dará un buen despertar644. También desde esa perspectiva filial se ha de considerar el
juicio de Dios. «¿No brilla en tu alma el deseo de que tu Padre-Dios se ponga contento cuando te tenga
que juzgar?»645.
6.- La gloria de los hijos de Dios: ya siempre en Dios
Ante el pensamiento de la muerte, el hijo de Dios goza en la certeza de su esperanza porque

considera: «¿qué será ese Cielo que nos espera, cuando toda la hermosura y la grandeza, toda la
felicidad y el Amor infinitos de Dios se viertan en el pobre vaso de barro que es la criatura humana, y
la sacien eternamente, siempre con la novedad de una dicha nueva?»646.
El Señor ya lo había anunciado: Voy a prepararos un lugar647. Allí, en el Cielo, tenemos
nuestra casa para siempre, muy cerca de Jesús y de su Madre Santísima. Aquí sólo estamos de paso.
«¡Si no nos morimos!: cambiamos de casa y nada más. Con la fe y el amor, los cristianos tenemos esta
esperanza; una esperanza cierta. No es más que un hasta luego. Nos debíamos morir despidiéndonos
así: ¡hasta luego!»648. Más tarde, si somos fieles, volveremos a encontrarnos de nuevo.
Ahora nos hallamos con una gran dificultad para comprender lo que será nuestra vida en el
Cielo: la «Tierra prometida», en la que ya no se sufrirán la sed ni el cansancio. Abundarán todos los
bienes. No padecerán hambre ni sed, ni les afligirá el viento solano ni el sol, porque los guiará el que
se ha compadecido de ellos, y los llevará a manantiales de agua649. Jesús nos insiste una y otra vez en
esta felicidad perfecta e inacabable. Es una de las promesas con más insistencia predicadas: la
bienaventuranza eterna es comparada, entre otras muchas imágenes, a un banquete que Dios ha
preparado650, en el que las almas podrán saciar completamente su deseo de felicidad...
642
Camino, n. 739.
643
Surco, n. 880.
644
645
Ibidem, n. 746.
646
Surco, n. 891.
647
Jn 14, 2.
648
J. ESCRIVA DE BALAGUER, en Hoja informativa para la Causa de Beatificación, nº 1, Madrid 1975, p. 5.
649
Is 49, 10.
650
Cfr. Lc 13, 29.
Carísimos, ahora somos hijos de Dios, aunque aún no se ha manifestado lo que hemos de ser.
Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a Él, porque le veremos tal cual es651. El
Cielo será la plenitud de la filiación, de nuestro vivir en Dios; una plenitud inefable que tiene su
comienzo en este vivir, introducidos en su Vida, mediante la gracia santificante.
El alma y sus potencias, y el cuerpo después de la resurrección -como una consecuencia de ser
hijos-, quedarán como divinizados, sin que esto suprima la diferencia infinita entre criatura y Creador.
Además de contemplar a Dios tal como es en sí mismo, los hijos de Dios conocen en Dios de modo
perfectísimo a las criaturas especialmente relacionadas con ellos, y de este conocimiento obtienen
también un inmenso gozo. Perciben con claridad todo lo que pertenece a la belleza e integridad del
mundo, en cuanto forman parte del universo. Por ser miembros de la comunidad humana, conocen lo
que fue objeto de su cariño o interés en la tierra. Y, en cuanto criaturas elevadas al orden de la gracia,
tienen un conocimiento claro, aunque limitado, de los designios divinos de la salvación: la encarnación
del Señor, la maternidad divina de María, la Iglesia...
En el Cielo veremos a nuestro Padre Dios, cara a cara, y gozaremos en Él con un gozo
infinito, según la santidad y los méritos adquiridos aquí en la tierra. Pero la misericordia de Dios es tan
grande, que ha querido que sus hijos encuentren también un nuevo motivo de felicidad: la compañía de
Jesucristo, a quien veremos glorioso, al que reconoceremos después de tantos ratos de conversación
con Él..., la compañía de la Virgen, de San José, de los Ángeles, en particular del propio Ángel
Custodio, y de todos los santos. Especial alegría nos producirá encontrarnos con los que más amamos
en la tierra: con nuestros hermanos, parientes, amigos..., personas que influyeron de una manera
decisiva en nuestra salvación... Serán grandes motivos de gozo la llegada de nuevas almas al Cielo, el
progreso espiritual de las personas queridas que quedaron en la tierra, el fruto del apostolado a lo largo
del tiempo... Esta gloria accidental aumentará hasta el día del juicio universal. Y, después de éste, con
la posesión del propio cuerpo, resucitado y glorioso, pues el alma fue creada para informar un cuerpo.
Mientras tanto, el buen hijo se goza, especialmente cuando, ante el contacto diario con las
aflicciones de la vida, piensa en su Padre Dios y, «dentro del conocimiento de sus propias miserias, se
le escapa, con eficaces deseos, aquella exclamación paulina: non vivo ego -¡no soy yo quien vive
ahora!, ¡es Cristo quien vive en mí!: y vivirá eternamente»652.
CAPITULO XV
La conversión de los hijos de Dios
1.- El clima de nuestra debilidad
«Ese desaliento, ¿por qué? ¿Por tus miserias? ¿Por tus derrotas, a veces continuas? ¿Por un
bache grande, grande, que no esperabas?
»Sé sencillo. Abre el corazón. Mira que todavía nada se ha perdido. Aún puedes seguir
adelante, y con más amor, con más cariño, con más fortaleza.
»Refúgiate en la filiación divina: Dios es tu Padre amantísimo. Ésta es tu seguridad, el
fondeadero donde echar el ancla, pase lo que pase en la superficie de este mar de la vida. Y
encontrarás alegría, reciedumbre, optimismo, ¡victoria!»653. Si el sentirnos hijos de Dios es nuestro
principal apoyo en cualquier situación, lo será de una manera particular cuando experimentemos con
más fuerza nuestra debilidad.
El camino de la vida es un sendero en subida constante hacia Dios, y termina en el Cielo. Todo
comenzó con la efusión de la gracia, que borró el pecado original y nos hizo hijos de Dios. Pero
permaneció la tendencia al pecado, por la oscuridad del entendimiento y la debilidad de la voluntad
651
1 Jn 3, 2.
652
Surco, n. 892.
653
Via Crucis, VII, 2.
que provocó. «Arrastramos en nosotros mismos -consecuencia de la naturaleza caída- un principio de
oposición, de resistencia a la gracia: son las heridas del pecado de origen, enconadas por nuestros
pecados personales. Por tanto, hemos de emprender esas ascensiones, esas tareas divinas y humanas
-las de cada día-, que siempre desembocan en el Amor de Dios, con humildad, con corazón contrito,
fiados en la asistencia divina, y dedicando nuestros mejores esfuerzos como si todo dependiera de uno
mismo.
»Mientras peleamos -una pelea que durará hasta la muerte-, no excluyas la posibilidad de que
se alcen, violentos, los enemigos de fuera y de dentro. Y por si fuera poco ese lastre, en ocasiones se
agolparán en tu mente los errores cometidos, quizá abundantes. Te lo digo en nombre de Dios: no
desesperes. Cuando eso suceda -que no debe forzosamente suceder; ni será lo habitual-, convierte esa
ocasión en un motivo de unirte más con el Señor; porque Él, que te ha escogido como hijo, no te
abandonará. Permite la prueba, para que ames más y descubras con más claridad su continua
protección, su Amor»654.
Estamos constantemente hostigados por el padre de la mentira, el diablo: si hacemos algo mal
sugiere que no tiene remedio, y si actuamos bien susurra que ya estamos cerca de ser santos. Por eso,
si, por la misericordia de Dios, vamos subiendo hacia Él, nos engañaremos si suponemos «que el ansia
de buscar a Cristo, la realidad de su encuentro y de su trato, y la dulzura de su amor nos transforman
en personas impecables»655. Los habituales errores, el incumplimiento de los propósitos sinceramente
hechos, las flaquezas, no han de comportarnos extrañeza. «Advertir en el cuerpo y en el alma el
aguijón de la soberbia, de la sensualidad, de la envidia, de la pereza, del deseo de sojuzgar a los demás,
no debería suponer un descubrimiento. Es un mal antiguo, sistemáticamente confirmado por nuestra
personal experiencia; es el punto de partida y el ambiente habitual para ganar en nuestra carrera hacia
la casa del Padre, en este íntimo deporte»656.
Así pues, ni somos impecables ni podemos descubrir -¡de pronto!- que somos pecadores. En
ese ambiente nuestro de debilidad, Dios Padre se encuentra como el médico entre los enfermos que le
necesitan, que además son sus hijos. La misericordia de Dios halla, en ese clima de flaqueza, el lugar
adecuado para mostrar su eficacia, aplicándonos el remedio para que volvamos de nuevo al Padre.
Ahí se manifiesta el poder de Dios, «y nos impulsa a luchar, a combatir contra nuestros defectos, aun
sabiendo que no obtendremos jamás del todo la victoria durante el caminar terreno. La vida cristiana es
un constante comenzar y recomenzar, un renovarse cada día»657. Tener presente esta realidad es
esencial para no perder la esperanza.
Es necesario luchar siempre, permanecer en una situación de conversión constante, es decir, en
una atmósfera interior de arrepentimiento humilde que no cercena nuestra personalidad, sino que la
consolida. Es necesario subir siempre hacia la cumbre, Cristo, convirtiendo las derrotas en victorias
mediante la contrición.
2.- El Sacramento de la misericordia
Cuando hemos abusado del amor de Dios, al faltar a esa veneración de hijo, «la conciencia de
nuestra filiación divina da alegría a nuestra conversión: nos dice que estamos volviendo hacia la casa
del Padre»658. La desgracia que supone la ofensa a nuestro Padre Dios puede crear un clima favorable a
la humildad, al amor y a la confianza.
654
655
Ibidem, n. 303.
656
657
Ibidem, n. 114.
658
Ibidem, n. 64.
Aunque sintamos por todas partes la flaqueza, nada debemos temer si nos arrepentimos y
aprendemos a reparar por nuestros pecados. El Señor «no se escandaliza de los hombres. Dios no se
cansa de nuestras infidelidades. Nuestro Padre del Cielo perdona cualquier ofensa, cuando el hijo
vuelve de nuevo a Él»659. Cuando luchamos por evitar ofender a Dios, «¿qué importa tropezar, si en el
dolor de la caída hallamos la energía que nos endereza de nuevo y nos impulsa a proseguir con
renovado aliento? No me olvidéis que santo no es el que no cae, sino el que siempre se levanta, con
humildad y con santa tozudez»660.
Volver al Padre con la conversión y con la penitencia no son momentos esporádicos en la vida
cristiana, ya que ésta ha de ser una constante conversión, radicada esencialmente en esas dos
realidades: nuestra flaqueza y la verdad consoladora de nuestra filiación.
Por eso, en esta batalla de la santidad «no deben entristecernos las caídas, ni aun las caídas
graves, si acudimos a Dios con dolor y buen propósito en el sacramento de la Penitencia. El cristiano
no es un maníaco coleccionista de una hoja de servicios inmaculada. Jesucristo Nuestro Señor se
conmueve tanto con la inocencia y la fidelidad de Juan y, después de la caída de Pedro, se enternece
con su arrepentimiento. Comprende Jesús nuestra debilidad y nos atrae hacia sí, como a través de un
plano inclinado, deseando que sepamos insistir en el esfuerzo de subir un poco, día a día. Nos busca,
como buscó a los dos discípulos de Emaús, saliéndoles al encuentro; como buscó a Tomás y le enseñó,
e hizo que las tocara con sus dedos, las llagas abiertas en las manos y en el costado. Jesucristo siempre
está esperando que volvamos a Él, precisamente porque conoce nuestra debilidad»661. En la Confesión
se convierte en fuente de vida lo que era origen de tristeza y de podredumbre. El Sacramento de la
Penitencia es «una manifestación delicadísima de la bondad divina, de la misericordia de Jesucristo,
que es padre y hermano, y sabe disculpar, sabe perdonar. Es maravilloso ponerse de rodillas, y
escuchar al Señor -porque el sacerdote es el mismo Cristo-: yo te absuelvo de tus pecados, yo te
perdono»662.
Convencido de los grandes bienes de la Confesión frecuente, aconsejaba el Beato Josemaría:
«Acudid semanalmente -y siempre que lo necesitéis, sin dar cabida a los escrúpulos- al santo
Sacramento de la Penitencia, al sacramento del divino perdón. Revestidos de la gracia, cruzaremos a
través de los montes663, y subiremos la cuesta del cumplimiento del deber cristiano, sin detenernos.
Utilizando estos recursos, con buena voluntad, y rogando al Señor que nos otorgue una esperanza cada
día más grande, poseeremos la alegría contagiosa de los que se saben hijos de Dios: si Dios está con
nosotros, ¿ quién nos podrá derrotar?664. En el Sacramento de la misericordia tiene lugar esa intensa
transformación nuestra en Cristo. Allí, además de recuperar la plenitud de la condición filial perdida
por el pecado grave, se fortalece nuestro dolor de amor, que nos identifica con Cristo.
El Señor siempre nos oye, está pronto para intervenir, para meterse en nuestra vida, para
librarnos del mal y llenarnos de bien, de la alegría que produce vivir en comunión con Dios. El mismo
Jesucristo se esmeró en explicárnoslo en la parábola del hijo pródigo, haciendo ver la alegría de su
Padre Dios y del pecador que vuelve a Él. Porque en el sacramento de la Penitencia «Dios sale a
659
Ibidem.
660
661
662
J. ESCRIVA DE BALAGUER, en Hoja informativa, nº 5, p. 4.
«Si te alejas de Él por cualquier motivo, reacciona con la humildad de comenzar y recomenzar; de hacer de hijo pródigo todas las jornadas,
incluso repetidamente en las veinticuatro horas del día; de ajustar tu corazón contrito en la Confesión, verdadero milagro del Amor de Dios. En
este Sacramento maravilloso, el Señor limpia tu alma y te inunda de alegría y de fuerza para no desmayar en tu pelea, y para retornar sin cansancio
a Dios, aun cuando todo te parezca oscuro. Además, la Madre de Dios, que es también Madre nuestra, te protege con su solicitud maternal, y te
afianza en tus pisadas» (Amigos de Dios, n. 214).
663
Cfr. Sal 53, 10.
664
Rom 8, 31.
nuestro encuentro y nos perdona; y ya no hay tristeza: es muy justo regocijarse porque tu hermano
había muerto y ha resucitado; estaba perdido y ha sido hallado665.
»Esas palabras recogen el final maravilloso de la parábola del hijo pródigo, que nunca nos
cansaremos de meditar: "he aquí que el Padre viene a tu encuentro; se inclinará sobre tu espalda, te
dará un beso prenda de amor y de ternura; hará que te entreguen un vestido, un anillo, calzado. Tú
temes todavía una reprensión, y él te devuelve tu dignidad; temes un castigo, y te da un beso; tienes
miedo de una palabra airada, y prepara para ti un banquete"666»667.
3.- Hijos pequeños de Dios
Dios es especialmente Padre cuando ejerce su misericordia ante nuestros frecuentes errores.
Así, aun cuando tengamos errores grandes -pequeños los tendremos siempre-, no nos desanimaremos,
porque «no vacilaremos nunca en reaccionar, y en retornar a esa senda maestra de la filiación divina
que acaba en los brazos abiertos y expectantes de nuestro Padre Dios»668. Y, al considerar nuestras
miserias, le diremos con la sencillez de hijos pequeños: Señor, «déjate engañar por tu hijo, como esos
padres buenos, padrazos, que ponen en las manos de su niño el don que de ellos quieren recibir...,
porque muy bien saben que los niños nada tienen.
»-Y ¡qué alborozo el del padre y el del hijo, aunque los dos estén en el secreto!»669.
Así, el camino de infancia espiritual es también un buen modo de recorrer la senda de la
filiación. Serán siempre los brazos de Dios los que nos transporten, aunque muchas veces intentemos
acompañarle con nuestro paso pequeño, que es desgarbado y lleno de tropiezos. «En la vida interior,
nos conviene a todos ser quasi modo geniti infantes, como esos pequeñines, que parecen de goma, que
disfrutan hasta con sus trastazos porque enseguida se ponen de pie y continúan sus correteos; y porque
tampoco les falta -cuando resulta preciso- el consuelo de sus padres.
»Si procuramos portarnos como ellos, los trompicones y fracasos -por lo demás inevitables- en
la vida interior no desembocarán nunca en amargura. Reaccionaremos con dolor pero sin desánimo, y
con una sonrisa que brota, como agua limpia, de la alegría de nuestra condición de hijos de ese Amor,
de esa grandeza, de esa sabiduría infinita, de esa misericordia, que es nuestro Padre. He aprendido,
durante mis años de servicio al Señor -confiaba el Beato Josemaría-, a ser hijo pequeño de Dios. Y
esto os pido a vosotros: que seáis quasi modo geniti infantes, niños que desean la palabra de Dios, el
pan de Dios, el alimento de Dios, la fortaleza de Dios, para conducirnos en adelante como hombres
cristianos»670.
Para vivir con esta sencillez es necesario que no olvidemos, junto a la bondad paternal de Dios,
la realidad de nuestras faltas, ni las achaquemos al ambiente, a las circunstancias que nos rodean ni las
admitimos como algo inevitable, disculpándonos y eludiendo la responsabilidad. Es preciso ser
humildes, sentirnos débiles y necesitados de ayuda y de perdón.
665
Lc 15, 32.
666
SAN AMBROSIO, Expositio Evangelii secundum Lucam, 7: PL 15, 1540.
667
668
669
Forja, n. 195.
670
La sinceridad es salvadora: la verdad os hará libres671, había dicho el Señor. Mientras que el
engaño, la simulación y la mentira llevan a la separación del Señor y a la esterilidad en los frutos de la
caridad: se tornó mi vigor en sequedades de estío672, exclama el Salmista.
La raíz de la falta de sinceridad es la soberbia: impide al hombre que se deja llevar por ella
someterse a Dios, reconocer su dependencia y lo que Él nos pide, y le hace más trabajoso aún
reconocer que ha obrado mal y rectificar. Si permanece esta actitud, las malas disposiciones toman
cuerpo, y dificultan la objetividad con uno mismo: el alma que no quiere reconocer sus faltas busca la
excusa de sus errores. Si persiste en ese camino, llega a la ceguera. Necesitamos, pues, una actitud
humilde para crecer en el propio conocimiento con sinceridad, y así confesar nuestros pecados,
nuestras flaquezas. La humildad nos lleva a sentir la radical insuficiencia personal y a pedir perdón a
nuestro Padre Dios muchas veces al día por las cosas que no marchan bien en nuestra vida, al menos
todo lo bien que deberían ir.
«Las grandes caídas, las que causan serios destrozos en el alma, y en ocasiones con resultados
casi irremediables, proceden siempre de la soberbia de creerse mayores, autosuficientes. En esos casos,
predomina en la persona como una incapacidad de pedir asistencia al que la puede facilitar: no sólo a
Dios; al amigo, al sacerdote. Y aquella pobre alma, aislada en su desgracia, se hunde en la desorienta-
ción, en el descamino»673. Por eso, «no quieras ser mayor. -Niño, niño siempre, aunque te mueras de
viejo. -Cuando un niño tropieza y cae, a nadie choca...: su padre se apresura a levantarle.
»Cuando el que tropieza y cae es mayor, el primer movimiento es de risa. -A veces, pasado ese
primer ímpetu, lo ridículo da lugar a la piedad. -Pero los mayores se han de levantar solos.
»Tu triste experiencia cotidiana está llena de tropiezos y caídas. ¿Qué sería de ti si no fueras
cada vez más niño?
»No quieras ser mayor. -Niño, y que, cuando tropieces, te levante la mano de tu Padre-
Dios»674. Necesitamos del Señor y, si le dejamos, Él actúa siempre en nosotros; más cuando nos ve
conscientes de nuestra debilidad675.
Si alguna vez pareciera que el mundo se nos viene encima, si no nos hemos portado como hijos
de Dios, oiremos el reproche afectuoso del Beato Josemaría: «Pero, ¿me has vuelto a olvidar que Dios
es tu Padre?: omnipotente, infinitamente sabio, misericordioso»676.
Si alguna vez nos sintiéramos especialmente desanimados por alguna enfermedad espiritual
que nos pareciera incurable, no olvidemos que somos hijos pequeños de Dios. Recordemos entonces
estas consoladoras palabras de Jesús: Los sanos no necesitan médico, sino los enfermos677. Todo tiene
remedio. Él está siempre muy cerca de nosotros, pero especialmente en esos momentos, por muy
grande que haya sido la falta, aunque sean muchas las miserias.
4.- Todo es para bien
671
Jn 8, 32.
672
Sal 31, 4.
673
674
Camino, n. 870.
675
«Estás lleno de miserias. -Cada día las ves más claras. -Pero no te asusten. -Él sabe bien que no puedes dar más fruto.
»Tus caídas involuntarias -caídas de niño- hacen que tu Padre-Dios tenga más cuidado y que tu Madre María no te suelte de su mano
amorosa: aprovéchate, y, al cogerte el Señor a diario del suelo, abrázale con todas tus fuerzas y pon tu cabeza miserable sobre su pecho abierto,
para que acaben de enloquecerte los latidos de su Corazón amabilísimo» (Ibidem, n. 884).
676
Via Crucis, IX, 4.
677
Lc 15, 31.
La última noche que Jesús pasó con sus discípulos antes de su Pasión y Muerte, en un
momento de aquella Cena entrañable, se levantó de la cena, se quitó el manto, tomó una toalla y se la
ciñó678. San Juan describe pausadamente aquellos acontecimientos: después echó agua en una jofaina y
comenzó a lavarles los pies a los discípulos y a secárselos con la toalla que se había ceñido. Todo
transcurría con normalidad, hasta que el Señor llegó a Pedro, que mostró su sorpresa y su negativa:
¿Tú me vas a lavar a mí los pies? Jesús le respondió: Lo que Yo hago no lo entiendes ahora, lo
comprenderás más tarde.
Lo que Yo hago no lo entiendes ahora... Tampoco nosotros comprendemos a veces los
acontecimientos que el Señor permite: el dolor, la enfermedad, la ruina económica, la pérdida del
puesto de trabajo, la muerte de un ser querido cuando estaba en los comienzos de la vida... Él tiene
unos planes más altos, que abarcan esta vida y la felicidad eterna. Nuestra mente apenas alcanza lo más
inmediato, una felicidad a corto plazo. Incluso nos ocurre que no entendemos muchos asuntos
humanos que, sin embargo, aceptamos. ¿No nos vamos a fiar del Señor, de su Providencia amorosa?
¿Sólo vamos a confiar en Él cuando los acontecimientos nos parezcan humanamente aceptables?
Estamos en sus manos, y en ningún otro sitio podíamos estar mejor. Un día el Señor nos explicará con
pormenores el porqué de tantas cosas que aquí no entendimos, y veremos la mano providente de
nuestro Padre Dios en todo, hasta en lo más insignificante.
Si ante cada fracaso, ante los sucesos que no sabemos discernir, oímos la voz de Jesús: Lo que
Yo hago, tú no lo entiendes ahora. Lo entenderás más tarde, entonces no habrá lugar para el
resentimiento o la tristeza. Ante los acontecimientos y sucesos que hacen padecer, nos saldrá del fondo
del alma una oración sencilla, humilde, confiada: Señor, Tú sabes más, en Ti me abandono. Ya
entenderé más tarde.
San Pablo escribe a los primeros cristianos de Roma: Diligentibus Deum omnia cooperantur in
bonum... Todas las cosas cooperan para el bien de los que aman a Dios679. «¿Penas?, ¿contradicciones
por aquel suceso o el otro?... ¿No ves que lo quiere tu Padre-Dios..., y Él es bueno..., y Él te ama -¡a ti
solo!- más que todas las madres juntas del mundo pueden amar a sus hijos?»680. El sentido de la
filiación divina nos lleva a descubrir que estamos en las manos de un Padre que conoce el pasado, el
presente y el futuro, y que todo lo ordena para nuestro bien, aunque no sea el bien inmediato que quizá
nosotros deseamos y queremos porque no vemos más lejos. Esto nos lleva a vivir con serenidad y paz,
incluso en medio de las mayores tribulaciones. Por eso seguiremos siempre el consejo de San Pedro a
los primeros fieles: Descargad sobre Él todas vuestras preocupaciones, porque Él cuida de vosotros681.
No existe nadie que pueda cuidarnos mejor: Él jamás se equivoca.
En la vida humana, incluso aquellos que más nos quieren a veces no aciertan y, en vez de
arreglar, descomponen. No pasa así con Dios, infinitamente sabio y poderoso, que, respetando nuestra
libertad, nos conduce suaviter et fortiter682, con suavidad y con mano de padre, a lo que realmente
importa, a una eternidad feliz. Incluso las mismas faltas y pecados pueden acabar siendo para bien,
pues «Dios endereza absolutamente todas las cosas para su provecho (de sus hijos), de suerte que aun a
los que se desvían y extralimitan les hace progresar en la virtud, porque se vuelven más humildes y
experimentados»683. La contrición conduce al alma a un amor más hondo y confiado, a una mayor
cercanía de Dios.
Por eso, en la medida en que nos sentimos hijos de Dios, la vida se convierte en una continua
acción de gracias. Incluso detrás de lo que humanamente parece una catástrofe, el Espíritu Santo nos
678
Jn 13, 4 ss.
679
Rom 8, 28.
680
Forja, n. 929.
681
1 Pdr 5, 8.
682
Sab 8, 1.
683
SAN AGUSTIN, Sobre la conversión y la gracia, 30.
hace ver «una caricia de Dios», que nos mueve a la gratitud. ¡Gracias, Señor!, le diremos en medio de
una enfermedad dolorosa o al tener noticia de un acontecimiento lleno de pesar. Así reaccionaron los
santos, y así hemos de aprender nosotros a comportarnos ante las desgracias de esta vida. «Es muy
grato a Dios el reconocimiento a su bondad que supone recitar un "Te Deum" de acción de gracias,
siempre que acontece un suceso algo extraordinario, sin dar peso a que sea -como lo llama el mundo-
favorable o adverso: porque viniendo de sus manos de Padre, aunque el golpe del cincel hiera la
carne, es también una prueba de Amor, que quita nuestras aristas para acercarnos a la perfección»684.
El abandono y la confianza en Dios no nos llevan de ninguna manera a la pasividad, que en
muchos casos sería negligencia, pereza o complicidad. Hemos de combatir el mal físico y el moral con
los medios que están a nuestro alcance, sabiendo que ese esfuerzo, con muchos resultados o
aparentemente con ninguno, es grato a Dios y origen de muchos frutos sobrenaturales y humanos.
Ante la enfermedad, además de aceptarla y ofrecer los padecimientos y dolores que lleve consigo,
hemos de poner el remedio que el caso requiera: acudir al médico, descansar, tomar la medicina que
nos indiquen... Y la injusticia, la desigualdad social, la penuria de tantos... nos llevarán a los cristianos,
junto a otros hombres de buena voluntad, a buscar los recursos o las soluciones que nos parezcan más
aptas, y lo mismo reaccionaremos ante la ignorancia y la falta de formación de tantas gentes... Nada
más ajeno al espíritu cristiano que una mal entendida confianza en Dios que nos llevara a quedarnos
tranquilos ante el sufrimiento y la necesidad en cualquiera de las formas que se presente.
Dios es nuestro Padre y cuida amorosamente de nosotros, pero cuenta con la inteligencia y el
buen sentido de sus hijos para seguir en el camino por el que Él nos quiere llevar, y también con el
amor fraterno para actuar a través de nosotros en la vida de otros hijos suyos. Nos ha dado unos
talentos para ponerlos constantemente en juego. Nos santificamos aun cuando al poner los medios que
el caso requería nos parece que hemos fracasado, que no han dado el resultado esperado. El Señor
santifica los «fracasos» que se originan después de haber puesto los medios que parecían oportunos,
pero no bendice las omisiones, pues nos trata como a hijos inteligentes, de quienes espera que pongan
en juego los remedios adecuados.
Apliquemos en cada caso lo que esté de nuestra parte, y después, omnia in bonum!, todo será
para bien. Los resultados, aparentemente buenos o malos, nos llevarán a amar más a Dios, nunca a
separarnos de Él. En el sentido de la filiación divina encontraremos la protección y el calor paternal
que todos necesitamos. Ésta fue la enseñanza continua del Beato Josemaría.
684
Forja, n. 609.

Beteta, Pedro - Hijos de Dios

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(Algunas consideraciones sobre la filiación divina

1.- La razón de ser de este libro......................................................................................9

PARTE I: SER HIJOS DE DIOS

1.- La dignidad de la criatura humana..........................................................................21

1.- La filiación divina es una transformación real y radical..........................................39

1.- Sólo hay un Hijo de Dios: Jesucristo.......................................................................55

1.- Que busques a Cristo..............................................................................................68

1.- La misión del Paráclito...........................................................................................87

1.- María, Hija, Madre y Esposa de Dios....................................................................107

1.- Cristo en la Iglesia................................................................................................126

1.- Toda paternidad proviene de Dios.........................................................................138

PARTE II: OBRAR COMO HIJOS DE DIOS

1.- La unidad de vida original....................................................................................152

1.- La libertad verdadera es escoger el querer de Dios................................................163

1.- El trabajo es designio inicial de Dios, no un castigo..............................................175

La oración de los hijos de Dios

1.- Piedad de hijos......................................................................................................188

1.- En el apostolado, Cristo obra por medio del cristiano...........................................204

1.- La causa de la alegría de los hijos de Dios............................................................214

1.- El clima de nuestra debilidad................................................................................231

1.- La razón de ser de este libro

En 1981, el profesor Fernando Ocáriz publicaba un trabajo titulado La filiación divina,

2.- Una realidad que adquiere luces nuevas

3.- Fundamento de la vida cristiana

El Beato Josemaría vio en la filiación divina el fundamento para la obra de nuestra

Cuando libremente nos hacemos dependientes de Dios en todo, mediante la amorosa

4.- Como un nuevo descubrimiento

Quiso Dios imprimir profundamente el sentido de la filiación divina en el alma del

el Señor que su vida estuviera acompañada de grandísimo sufrimiento: «Cuando el Señor me

5.- Nuestro propósito

Parte I: SER HIJOS DE DIOS

El designio de Dios sobre el hombre

1.- La dignidad de la criatura humana

La infinita bondad de Dios se manifiesta con claridad en la Creación. «Nuestra fe nos

humana36, llega a su plena manifestación37. Verdaderamente, nosotros somos ciudadanos del

2.- Llamados a penetrar en la intimidad divina

obligaciones que le corresponden por su estado, en sus deberes de ciudadano, en el ejercicio de

La bondad de Dios se ha dignado conceder a los hombres la capacidad de poder ser

4.- La filiación divina adoptiva nos introduce en la intimidad ......................de Dios

es realmente la filiación divina: la adopción a hijos en Cristo, Hijo Eterno, consubstancial al

5.- La pérdida de la gracia por el pecado

7.- La dignidad recuperada

8.- Dios Padre quiere la santidad de sus hijos

Gracias a Cristo volvemos a ser aptos para participar de la intimidad de la Trinidad.

Introducidos en la familia de Dios, en calidad de hijos

1.- La filiación divina es una transformación real y radical

Hemos recordado en páginas anteriores que Dios nos constituye miembros de su

hombres, una dignidad estrictamente sobrenatural; se trata verdadera y realmente de una

2.- Filiación divina y humildad

El reconocimiento de nuestra poquedad es la puerta para participar de Dios, para

3.- La participación en la naturaleza divina: la gracia santificante

divinidad, quedando endiosada. En la Escritura Santa se lee: dioses sois118, y la palabra de

4.- La filiación divina orienta toda nuestra vida

A mí me ha dicho el Señor: Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy127. Estas

en nuestra cabeza y en nuestro corazón: alegrías, tristezas, esperanzas, sinsabores, éxitos,

Hijos de Dios en Cristo

1.- Sólo hay un Hijo de Dios: Jesucristo

2.- Filiación divina e identificación con Cristo

3.- El crecimiento en la santidad

La santidad es labor de Dios en el alma, labor de la gracia. Es adquisición de un

4.- Como hijos pequeños. Infancia espiritual

Etapas del camino hacia la identificación con Cristo

El Beato Josemaría Escrivá solía hablar de cuatro etapas en ese camino de la