Professional Documents
Culture Documents
5 budaya atau cara hidup orang-orang (negara, kawasan atau sesuatu zaman)
tertentu, peradaban
Konsep Tamadun
Secara amnya, tamadun boleh dimaksudkan dengan: Madain atau mudun atau madana
bermaksud tinggi budi bahasa dan pembukaan bandar. Perkataan civilisation pula
berasal dari Greek civitas bermakna bandar.
Maksud tamadun dari sudut Barat: tamadun pembangunan lahirah spt dalam aspek
kebudayaan – penulisan undang-undang, kesenian dan perbandaran. Pencapaian
lahiriah ialah penentu kemajuan dalam sesebuah masyarakat. Pembangunan lahiriah
pula ialah proses perkembangan tamadun secara luaran sahaja Manakala maksud
tamadun dari sudut Islam: meliputi pembangunan lahiriah dan rohaniah seperti
pandangan Ibn Khaldun yang melihat dari aspek kehidupan bandar. Manakala Syed
Naquib al-Attas menegaskan pencapaian tahap tatasusila yang tinggi dan kebudayaan
yang luhur oleh sesebuah masyarakat merupakan maksud tamadun.
1 Penempatan
2.Kualitikehidupan
3.Orgtanisasi
4.Bahasa
5.Perundangan
6.Teknologi
7.Kreativiti
MINGGU 2
SARJANA ISLAM
Naquib Al Attas:
Keadaan kehidupan insan bermasyarakat yang telah mencapai taraf kehalusan
tatasusila dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyarakatnya.
Di dukung oleh konsep tauhid dan kesatuan ummah
Al-Syirazi-perbincangan ttg sesuatu kekuasaan,kehebatan,kemakmuran,kemajuan
sesuatu bangsa,pemerintahan yang berilmu,beradab,kemajuan industri,pembangunan
ekonomi
PRINSIP-PRINSIP TI
1. Memelihara agama
Fitrah semulajadi manusia hendakkan agama,manusia bebas memilih agama masing-
masing….
Firman Allah SWT….surah Al Baqarah
“tiada paksaan dalam beragama”
Menyerah diri kpd Allah dgn mengerjakan segala suruhan dan meninggalkan
larangan…
5. Memelihara harta
Firman Allah SWT Dan tuntutlah apa yang didatangkan oleh Allah S.W.T kepada kamu
untuk hari akhirat dan janganlah kamu lupa habuan kamu di dunia. Buatlah baik
sebagaimana Allah berbuat baik kepada kamu dan janganlah kamu melakukan
kerosakan di muka bumi. Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang yang
melakukan kerosakan.( Al-Qasas 28:77) Untuk memelihara keselamatan harta benda
yang menjadi hak milik halal bagi individu, tamadun Islam mengharamkan sebarang
bentuk pencurian daripada sekecil-kecil harta seperti jarum hinggalah sebesar-
besarnya. Hal ini diperjelaskan oleh Allah S.W.T dalam ayat, terjemahannya :
Lelaki dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan kedua-duanya sebagai
pembalasan daripada apa yang mereka kerjakan dan sebagai seksaan daripada Allah.
( Surah al-Maa’idah 5:38 )
SUMBER-SUMBER TI
1. AL-QURAN
Mukjizat yang menerangkan tatacara bagaimana manusia yang diamanahkan oleh
Allah SWT sebagai khalifah bagi membentuk serta mentadbir alam sejajar dengan
kehendak Allah SWT
2. HADIS
Menjelaskan dan menerangkan perkara berkaitan perintah Dan larangan Allah SWT di
dalam Al-Quran
3. IJMAK,QIYAS,ISTIHSAN…
4. AKAL FIKIRAN
5. PENEMUAN BARU
PELBAGAI TAMADUN
PENGENALAN
- Proses interaksi bermula dengan proses pembudayaan yang mengintegrasikan
masyarakat berbilang ras atau etnik.
- Melalui proses interaksi antara budaya, maka terbentuk interaksi peringkat tamadun
- Perdagangan memainkan peranan yang penting dalam proses interaksi antara
tamadun.
Kesan:
1.Penyebaran Agama
- Agama Hindu dan Buddha telah diterima dan menjadi pegangan penduduk tempatan
yang sebelumnya berpegang kepada kepercayaan animisme.
- Candi Bukit Batu Pahat di Lembah Bujang pula merupakan tinggalan pengaruh ajaran
Hindu kerajaan Chola ketika menguasai Kedah.
2.Sistem Pemerintahan
- konsep “Dewaraja” (dlm bhs Sanskrit yang bermakna God King) - konsep ketuhanan
agama Hindu yg membesarkan keagungan dewa-dewi & dikaitkan dgn kedudukan serta
status Raja sbg jelmaan Tuhan
- Upacara pertabalan - bg mengekalkan status tinggi Raja
- Panca Persada yg spt Gunung Mahameru, memperlihatkan pengaruh kosmologi
Hindu-Buddha.
3.Struktur Masyarakat
- Akibat pengaruh dari sistem kasta (susun lapis dalam masyarakat) terdapat
pemisahan jelas golongan atasan/ bangsawan yang dianggap lebih mulia dgn golongan
rakyat biasa.
- Pengaruh ini telah membawa kepada munculnya masyarakat ‘feudal’ dalam
kehidupan masyarakat Melayu
5. Bahasa
- Pengaruh bahasa Sanskit
- Penemuan Batu Bersurat Kedukan Bukit (683 M), Batu Bersurat Talang Tuwo (684
M), Batu Bersurat Kota Kapur (686 M) dan Batu Bersurat Karang Berahi (692 M)
buktikan pengaruh bhs Saskrit dlm bhs Melayu kuno yg digunakan ketika itu
- Batu Bersurat Terengganu, selain drp perkataan Arab, turut ditemui 29 perkataan dari
bahasa Sanskrit
6.Kesusasteraan
- Kesusasteraan Sanskrit seperti Epik Ramayana & Mahabharata
Hikayat Seri Rama dpt inspirasi drp E.Ramayana
- Epik Mahabharata diberi wajah tempatan - Hikayat Pendawa Lima, H.Pandawa,
H.Panda Delima & H.Sang Boma
- Karya sastera Melayu tradisional pentingkan aspek kesenian, keromantisan,
keagungan raja-raja & menyelitkan unsur epik & mitos
- Turut diadaptasikan dlm wayang kulit
- Rekod rasmi China bertarikh 638 M mencatatkan Kedah pernah jalin hubungan
diplomatik dgn China & para pedagang Kedah berdagang ke China
- Kedah - pusat perhentian utama bg sami Buddha dr China yg belayar melalui Selat
Melaka utk ke India sekitar tahun 250 M
- Zaman keagungan Kerajaan Melayu Melaka, hubungan diplomatik dgn China penting
agar Melaka selamat dr ancaman musuh
- Laksamana Cheng Ho bawa perutusan pengiktirafan Parameswara sbg pemerintah
kjn Melaka oleh Maharaja China
- Maharaja China hantar puterinya, Hang Li Po utk dikahwinkan dgn Sultan Mansur
Syah.
- Kelompok yg berasal drp keturunan para pengiring Puteri Hang Li Po lebih dikenali
sebagai “Baba dan Nyonya” @ “Peranakan”
- Awal abad ke-19 - setelah kedatangan kuasa British & penubuhan Negeri-negeri
Selat, berlaku pertambahan bilangan orang Cina - golongan peniaga yang berjaya dan
dikenali sbg “Cina Selat” @Straits Chinese
Kesan:
1. Penyebaran Agama
- Islam di Tanah Melayu di peringkat awalnya dikatakan dtg dari Tanah Besar China
ekoran hbg perdagangan
- Islam yg dtg melalui para pedagang dr Canton dan Hainan pada kurun ke-9 dibuktikan
dgn penemuan batu bersurat di Campa bertarikh 1039, di Brunei (1048), di Laren, Jawa
(1082).
3. Kebudayaan
- Pertukaran barangan sbg hadiah melalui misi diplomatik perkenalkan pelbagai tekstil
(kain) dari negara China seperti kain sutera dan kain kapas, barangan porselin,
tembikar dan logam, serta makanan seperti kicap, taugeh dan tauhu.
- Adat memberi ang pau yang bermaksud ‘sampul merah’
Nilai-nilai universal seperti kebebasan dan hak asasi kemanusiaan yang selalu
diwar-warkan oleh pemimpin Barat tidak kurang juga dicurigai oleh pemimpin Asia
kerana dianggap cuba melegitimasikan faham liberalisme politik Barat tanpa mengambil
kira kelainan budaya yang terdapat di Asia. Sebagai tindak balas terhadap tuntutan
Barat yang mahukan dunia bukan Barat menghayati nilai-nilai universal berkenaan,
maka lahirlah konsep Nilai Asia.
Konsep Nilai Asia menjadi popular sekitar tahun 1970 an bila ia mula dijadikan
retorik oleh pemimpin Asia seperti Lee Kuan Yew dan diikuti oleh pemimpin Asia lain.
Menurut Kishore Mahbubani (1998), Nilai Asia merujuk kepada sebuah set pengajaran
moral dan sosial yang membawa kepada pembangunan ekonomi yang pesat di negara-
negara Asia sejak beberapa dekad yang lepas. Nilai-nilai ini termasuklah “attachment to
the family as an institution, deference to societal interest, thrift, conservatism in social
mores, respect for authority”.
Konsep Nilai Asia ini telah menerima kritikan termasuk oleh sarjana Asia. Antara
kritikan yang kerap dikemukakan ialah ”Nilai Asia sering digunakan sebagai senjata
budaya yang menolak liberalisme Barat, malah membawa kepada menghalalkan
ideologi politik sektarian dan corak pemerintahan kuku besi.” Ini menjadikan Nilai Asia
nampak jelik selepas dilabelkan sebagai satu senjata politik pemimpin Asia yang
autoritarian. Namun, kritikan ini tidak dapat menafikan wujudnya satu perbezaan nilai
antara negara-negara di Asia dengan negara bukan Asia khususnya Barat.
Pada mulanya perbincangan tentang Nilai Asia lebih kerap di sinonim dengan
ajaran Konfusius. Pengaruh tradisi ini telah membangkitkan kekuatan ekonomi dan
politik Asia kerana konsep “Demokrasi Konfusian” mencadangkan penerimaan hierarki
dalam masyarakat, keperluan dalam keharmonian sosial, rasa hormat pada keluarga
dan kerajaan yang bertanggungjawab. Dalam konteks politik menunjukkan keakuran
kepada autoriti pemerintah untuk mendapat “kebaikan bersama” sehingga menjadikan
rakyat akur dan menerima kedudukan dan hierarki pemerintah.
Pada tahun 878 Masihi pula telah berlaku pemberontakan di Canton yang
menyebabkan seramai 100 000 orang asing terbunul).. Akibat peristiwa ini telah
menyebabkan ramai orang Arab-Islam yang melarikan diri ke Kedah dan Palembang.
Dalam masa yang sarna catatan Dinasti Sung pula mengatakan bahawa kedatangan
Islam ke Alam Melayu melalui sepanjang pantai Laut China Selatan dan dibawa oleh
pedagang-pedagang Islam dari China pada awal977 (Azhar Hj. Mad Aros, 2000: 256).
Bukti kedatangan Islam dari China dapat dilihat melalui hubungan perdagangan
antara orang-orang Arab dengan China yang dikatakan telah berlaku sejak sebelum
kelahiran agama Islam lagi. Mereka membawa barang-barang dagangan seperti
mutiara, sutera dan tembikar dari China. Perdagangan antara Arab dengan China
secara tidak langsung mewujudkan hubungan antara China dengan Kepulauan Melayu.
Menurut laporan orang-orang China Islam, bahawa orang-orang Arab Islam telahpun
datang ke negara China semasa zaman pemerintahan Maharaja Tai Tsung dari Dinasti
Pang (627-650M) (Abdullah Ishak, 1990 : 65)
MINGGU 6
Kedatangan Islam telah memberi kesan yang besar terhadap masyarakat Melayu.
Kesan ini juga jelas dilihat di dalam kehidupan" seharian masyarakat Melayu.
Kehidupan masyarakat Melayu banyak didasari adat dan ajaran agama Islam. Kesan
dan pengaruh Islam dalam tamadun Melayu adalah seperti berikut:
Kesan utama yang dibawa oleh Islam ialah terhadap akidah dan kepercayaan.
Sebahagian daripada masyarakat Melayu telah meninggalkan ajaran agama Hindu-
Buddha dan kepercayaan animisme. Mereka percaya kepada konsep ketuhanan,
hormat-menghormati antara manusia dan menitikberatkan soal persamaan taraf. Cara
kehidupan mereka juga telah berubah kepada cara hidup beragama dengan mengamal
dan menghayati ajaran Islam dalam kehidupan mereka.
Kepercayaan dan agama merupakan dua aspek sosial yang agak sukar untuk
dipisahkan kerana sebahagian besar daripada kepercayaan termasuk dalam agama.
Kepercayaan masyarakat Melayu pada peringkat permulaan adalah berbentuk
animisme. Dalam kepercayaan ini mereka menganggap benda-benda mempunyai
semangat dan kuasa ghaib. Sehubungan dengan itu, wujudlah pemujaan atau
penyembahan kepada batu-batu, pokok-pokok, sungai-sungai dan fenomena alam yang
lain. Kuasa ghaib itu disifatkan sebagai hantu, jembalang atau jin yang menjadi
penunggu objek tersebut (Haron Daud, 1989 : 26).
Islam mengubah world view masyarakat Melayu daripada mempercayai roh, semangat
dan dewa-dewa kepada mempercayai Tuhan Yang Maha Esa, percaya adanya nabi-
nabi, rasul-rasul, malaikat dan kitab-kitab sud. Keimanan mereka diikuti dengan amal
ibadat seperti sembahyang, puasa, mengeluarkan zakat dan menunaikan rukun haji.
Masyarakat Melayu juga merayakan hari-hari kebesaran Islam seperti mengadakan
sambutan Maal Hijrah, sambutan Maulidur Rasul dan Nuzul al-Quran.
Perubahan yang paling utama ialah daripada sudut kepercayaan yang mana
masyarakat Melayu telah diperkenalkan dan diyakinkan dengan keyakinan yang
berteraskan tauhid. Fahaman tauhid telah mengubah world view orang Melayu daripada
zaman Hindu-Buddha dengan metodologinya, penyembahan rajanya, ciri tertentu dan
masyarakatnya, alam khayalannya, penyembahan berhalanya, kepada ajaran tauhid
yang murni (Muhammad Uthman, 1977 : 185).
Pendidikan
Melalui sistem pengajian ilmu tersebut lahirlah para cendiakawan dan ulamaulama
Melayu yang menjadi pegawai-pegawai pemerintah, guru-guru dan ahli agama. Antara
tokoh-tokoh Melayu yang terkenal ialah Syeikh Abdul Malik Abdullah, Sheikh Wan
Hasan Wan Ishak dan ramai lagi (Hashim Hj. Musa, 2004 : 46). Tokoh-tokoh ini telah
banyak menyumbang ke arahperkembangan ilmu pengetahuan di Tanah Melayu.
Bahasa clan Kesusasteraan
Bahasa Melayu telah menerima pengaruh ajaran Islam bermula abad ke-14 Masihi dan
berkembang sehingga akhir abad ke-18 Masihi. Pada awal abad ke-14 kedudukan
agama Islam semakin teguh dan penyebarannya semakin meluas di Asia Tenggara.
Bukti keteguhan kedudukan agama Islam di daerah ini dapat dilihat daripada kewujudan
penggunaan tulisan Jawi oleh orang-orang Melayu ketika itu. Pada era kerajaan Melayu
Melaka (1400-1511M) misalnya, bahasa Melayu menjadi bahasa lingua franca bagi
lapan puluh empat bahasa yang dituturkan oleh masyarakat Melaka ketika itu. Tahap
perkembangan bahasa Melayu daripada bahasa Melayu klasik kepada bahasa yang
mempunyai nilai peradaban yang tinggi berlaku pada dua zaman iaitu zaman peralihan
(abad ke-19M) dan zaman moden (abad ke-20M) (Mahayudin Hj. Yahya, 1998: 91).
Tulisan Arab mulai diperkenalkan setelah kedatangan Islam. Dari segi bahasa
perubahan besar berlaku apabila masyarakat Melayu menyesuaikan perkataan Arab
kepada bahasa Melayu. Perubahan ini dipermudahkan setelah tulisan Arab diubahsuai
dan dikenali sebagai tulisan Jawi. Melalui sistem tulisan ini bahasa Melayu dapat
memainkan peranan lebih penting apabila digunakan untuk menulis kitab-kitab agama,
hikayat-hikayat, undang-undang dan pentadbiran.
Melalui tulisan jawi agarna Islam telah dapat diperkembangkan. Bahasa dan
kesusasteraan Melayu juga berkembang melalui tulisan jawi. Dalam pada itu bahasa
Melayu itu telah diperkayakan dengan kata-kata pinjaman serta istilah daripada bahasa
Arab. Perkembangan ini dapat dilihat bukan sahaja dalarn kitab serta karya sastera
semasa pada zaman selepas itu, malah buku-buku Sejarah juga mempunyai tajuk asal
dalam bahasa Arab seperti Sulalatus Salatin, Tuhfat al-Nafis, Bustanus-Salatin dan
lain-lain lagi (Zainal Abidin Abdul Wahid, 1992: 28).
Perundangan
Oleh kerana Hukum Kanun Melaka adalah undang-undang induk yang meliputi undang-
undang lain di dalam negeri-negeri Melayu, amatlah tepat jika ianya dijadikan contoh
tentang wujudnya pengaruh Islam dalam perundangan. Menurut beberapa orang
sarjana barat seperti William R. Roff dan Alfred P. Rubin, Hukum Kanun Melaka atau
Undang-Undang Melaka pada dasamya berasaskan Undang-undang Islam di samping
berpegang kepada hukum akal dan hukum adat.
Politik dan Pemerintahan
Kedatangan Islam telah memberi perubahan terhadap sistem politik. Contohnya, agama
Islam telah diisytiharkan sebagai agama rasmi di Melaka. Sehubungan itu, beberapa
institusi Islam didirikan bagi membantu mengukuhkan sistem pentadbiran berasaskan
Islam. Antara institusi yang didirikan adalah Jabatan Agama Islam dan Syariah. Selain
itu kitab Undang-undang Laut dan Hukum Kanun Melaka dihasilkan untuk panduan
masyarakat. Beberapa jawatan seperti kadi, imam dan sebagainya diwujudkan bagi
melaksanakan peraturan-peraturan yang ditetapkan.
Setelah Islam datang dan tersebar di seluruh Nusantara, sistem politik dan pentadbiran
masyarakat Melayu telah berubah dan dipadankan dengan ajaran Islam. Gelaran raja
bertukar kepada sultan dan disamakan dengan khalifah seperti yang diperkenalkan
dalam sistem politik Islam. Dengan kedatangan Islam juga, terdapat suatu unsur
kekuasaan rakyat dalam menentukan penubuhan sistem beraja. Rakyat boleh
mengubah perjanjian jika syarat-syarat dilanggar oleh raja. Keadaan ini bertentangan
dengan asas penubuhan yang disarankan oleh Tajus-Salatin dan Bustanus Salatin
yang menekankan fardhu bagi penubuhan sistem beraja sebagai kurniaan Tuhan
kepada manusia dan merupakan suatu pekerjaan yang hanya dapat ditanggung oleh
orang yang terpilih sebagai pewaris kedudukan khalifah.
Konsep dewaraja bertukar kepada konsep sultan. Ia merupakan suatu gelaran kepada
orang yang diamanahkan mentadbir sesebuah negeri dan pada masa yang sarna
berperanan sebagai khalifah Allah SWT di bumi. Kepatuhan dan ketaatan pada sultan
adalah kepatuhan yang bersyarat, bukan kepatuhan mutlak seperti konsep dewaraja.
Dalam konteks sosial, Islam mengajar tidak ada pengkastaan dalam masyarakat seperti
dalam pengaruh Hindu-Buddha, sebaliknya pembentukan masyarakat mestilah
diasaskan pada keadilan yang bersendikan agama. Raja dan rakyat, tua dan muda,
kaya dan miskfu semuanya mempunyai peranan dalam masyarakat (Mifah Abu Yazid,
2003: 54).
Dari segi pentadbiran, kerajaan Melayu Melaka ditadbir oleh seorang sultan yang
mempunyai kuasa penuh dalam urusan pentadbiran negara. Sultan juga berperanan
sebagai ketua dalam agama Islam dan ketua negara. Sultan juga bertanggungjawab
mempastikan pentadbiran dapat dijalankan dengan baik dan berkesan. Buktinya, di
zaman pemerintahan Melayu Melaka, kerajaan amat maju dan stabil.
Menurut sejarah, Kerajaan Melaka telah menyediakan tapak yang subur bagi
perkembangan Islam di Tanah Melayu. Bukti-bukti sejarah menjelaskan bahawa Islam
bertapak di Tanah Melayu seawal kurun ke-9M dan selewat-Iewatnya pada kurun ke-
15M. Islam telah bertapak di Kelantan, Terengganu dan Kedah sebelum terbentuknya
Kerajaan Melaka. Keagungan Melaka mula terserlah apabila ia mengamalkan dasar
luar yang pragmatik iaitu dasar berbaik-baik dengan kuasa besar asing pada ketika itu
seperti Siam, Majapahit dan China. Dasar ini mampu menstabilkan politik Melaka serta
memberi peluang kepada perkembangan ekonomi dan pentadbirannya (Afifah Abu
Yazid, 2003: 3).
Sistem Kekeluargaan
Sistem kekeluargaan masyarakat Melayu berteraskan Islam dan adat. Sejak lahir lagi
seseorang itu dididik berteraskan Islam dan adat sehinggalah mereka dewasa.
Contohnya sebaik sahaja seseorang itu dilahirkan, bapa atau datuk akan mengazankan
bayi lelaki, atau mengkamatkan bayi perempuan. Tujuannya ialah untuk
memperdengarkan buat pertama kalinya kepada bayi itu seruan azan dan kalimah
syahadah dan meniupkan roh dan semangat Islam kepada bayi tersebut.
Tradisi animisme dan Hinduisme telah diganti dengan adat dan cara hidup Islam yang
dilakukan sejak individu itu lahir di dunia hinggalah hari kematiannya. Islam telah
mengubah corak hidup masyarakat Melayu di dalam segala aspek kehidupan manusia.
Adat resam masyarakat Melayu diperkemaskan lagi dengan ajaran Islam. Walau
bagaimanapun, setelah kedatangan ajaran Islam, adat dan cara hidup masyarakat
Melayu yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam masih terus diamalkan.
Adat adalah suatu perbuatan atau perlakuan menurut kebiasaan masyarakat atau
bangs a yang berkenaaf. Masyarakat Melayu menganggap adat sebagai undang-
undang hidup. Mereka mematuhi adat serta menghormatinya dengan keyakinan
bahawa melanggar adat dianggap sebagai suatu sikap atau perbuatan buruk dan
akibatnya akan merosakkan diri dan sekaligus mencemarkan kesejahteraan hidup
masyarakat (Asmad, 1990: 4). Adat resam pula ialah kebiasaan cara hidup individu dan
masyarakat yang secara nyata menggambarkan corak budaya sesuatu bangsa.
A. ILMU PERUBATAN:
Sebagai seorang ahli perubatan dan falsafah serta dalam masa yang sama
beliau banyak terlibat dalam bidang-bidang lain, beliau banyak menghasilkan karya-
karya dan tulisan sebagai panduan dalam sesuatu bidang khususnya dalam bidang
perubatan. Beliau telah menghasilkan 250 karya yang masih kekal sehingga hari ini
termasuk 116 karyanya khas dalam bidang perubatan.
Selain daripada “Al-Qanun Fi Al-Tibb”, Ibnu Sina juga telah menulis satu karya
yang bertajuk Remedies for The Heart yang mencangkirkan sajak-sajak mengenai
perubatan. Dalam buku beliau ini, terdapat 760 jenis penyakit beserta dengan cara
untuk menawarkan penyakit-penyakit tersebut.
Beliau telah memperkenalkan satu cabang ilmu perubatan iaitu ilmu perubatan
psikosomatis atau “psychosomatic medicine” yang menggabung ilmu psikologi dan
perubatan dalam membantu pesakit yang mengalami ganguan emosi dalam hidup.
Beliau telah memperluaskan ilmu diagnosis melalui denyutan jantung (pulse diagnosis)
untuk mengenal pasti dalam masa beberapa detik sahaja ketidak - seimbangan humor
yang berkenaan . Diagnosis melalui denyutan jantung ini masih dipraktikkan oleh para
hakim (doktor-doktor muslim) di Pakistan, Afghanistan dan Parsi yang menggunakan
ilmu perubatan Yunani. Seorang doktor dari Amerika (1981) menerangkan bahawa para
hakim di Afghanistan, China, India dan Parsi sangat berkebolehan dalam denyutan
jantung di tempat yang dirasai tetapi mutunya yang pelbagai. Ini merangkumi :
Ibnu Sina adalah doktor perubatan yang pertama mencatatkan bahawa penyakit
paru-paru (plumonary tuberculosis) adalah suatu penyakit yang boleh menjangkit
(contagious) dan dia menceritakan dengan tepat tanda-tanda penyakit kencing manis
dan masalah yang timbul darinya. Beliau sangat berminat dalam bidang mengenai
kesan akal (mind) atas jasad dan telah banyak menulis berkenaan gangguan psikologi.
Ibnu Sina ialah tabib pertama yang secara tepat menerangkan meningitis, beliau juga
telah menemui bagaimana jangkitan tibi berlaku, juga menerangkan penyakit yang
menyebabkan penyakit kuning (jaundice).
ABU AL-QASIM KHALAF PAKAR BEDAH MUSLIM
Selain itu, beliau turut mempelopori pengembangan ilmu bagi penyakit kulit. Abu
Qasim pernah mengarang beberapa buah buku tentang bidang kedoktoran dan
peralatan-peralatannya dalam sebuah ensiklopedia perubatan bertajuk At-Tasrif liman
‘Azija ‘an at-Ta’lif yang menerangkan secara jelas diagram mengenai 200 peralatan
pembedahan. Ilustrasi diagram tersebut memberi gambaran banyak peralatan yang
boleh digunakan untuk keperluan perubatan pergigian.
Pada bahagian akhir buku karangannya yang mengandungi 30 bab itu, beliau
menyatakan tentang luka dan cara pembedahannya, pengubatan tulang yang remuk,
penyakit gigi sekali gus dengan kaedah perubatannya tentang pembakaran luka dan
pembersihan kotoran dalam rahim selepas bersalin. Buku itu kemudian meletakkan
dasar-dasar pengembangan kedoktoran pergigian di Eropah. Malah beberapa bahagian
penting dalam buku tersebut telah diadaptasi oleh seorang ahli bedah Perancis yang
terkenal di Eropah, Guy de Chauliac. Al-Tasrif diterjemahkan buat kali pertama dalam
bahasa Latin oleh Gherard of Cremona dan diikuti oleh beberapa terbitan lain di
Eropah.
Pada abad ke-12, secara umumnya kaedah perubatan kesihatan yang terbaik
adalah di negara-negara Islam. Baghdad, misalnya, pada tahun 1160 mempunyai lebih
daripada 60 buah klinik. Malah para doktor dan ahli farmasi di Baghdad perlu mendapat
latihan secukupnya sebelum terjun ke dunia perubatan. Dr. Donald Campbell dalam
bukunya, Arabian Medicine and Its Influence on the Middle Ages, mengakui bahawa
buah fikiran Abu Qasim banyak dipengaruhi oleh sistem perubatan Barat. Di Eropah,
beliau pernah menerima pujian sebagai ahli perubatan yang mempunyai reputasi tinggi
seperti mana Galen dan Hippocrates. Sehingga abad ke-15, silibus pelajaran media di
Universiti Tubingen masih menggunakan salah satu karya Abu Qasim iaitu Kitab al-
Masnur.
Sumbangan
Al-Razi juga adalah orang yang pertama memperkenalkan alkohol (Bahasa Arab:
Al-Kuhl) untuk tujuan perubatan. Beliau juga adalah pakar bedah yang terkemuka dan
orang yang pertama menggunakan opium (dadah) untuk tujuan bius. Beliau juga
menekankan kaitan antara makanan dan kesihatan. Beliau mengaitkan ini sebagai hasil
pengaruh faktor psikologi terhadap kesihatan.
Al-Razi adalah orang yang pertama membincangkan mengenai penyakit katarak iaitu
sejenis penyakit mata. Beliau pernah menjalankan pembedahan memulihkan selaput
mata dengan cara menarik keluar lensa dan juga saintis pertama yang membincangkan
mengenai pembesaran dan pengecilan pupil mata. Beliau menerangkan bahawa reaksi
tersebut berlaku kerana tindak balas terhadap keamatan cahaya.
Hasil Karya
Al-Razi telah menghasilkan 237 buah buku di mana 140 buah daripadanya
adalah berkaitan bidang perubatan. Sepuluh buah daripada buku-buku perubatan
tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Antara kitab yang telah beliau
hasilkan ialah Kitab al-Mansuri, Kitab al-Hawi Fit-Tibb, Kitab al-Muluki dan Kitab al-
Judari wa al-Hasabah.
B. SENI BINA
Beliau merupakan gabenor kepada Khalifah Hisham bin ‘Abd al-Malik. Menurut
Mahayudin (2004), beliau telah berjaya membina parit-parit dan tali air dalam usaha
menyiapkan projek pertanian yang dirancang oleh Khalifah Hisham bin Abd al-Malik.
Di antara sumbangan Khalifah Abdul Rahman II dalam aspek seni bina ialah
membuat projek membina menara-menara lampu di beberapa pelabuhan untuk
memudahkan kapalkapal perdagangan berlabuh di pantai-pantai Andalus (Mahayudin,
2004).
Nama penuh beliau ialah Abu Jaafar Abdullah bin Muhammad bin Ali al-Abbas
telah dilahirkan di 101H di al-Hamimah (Mohd Mokhtar, 1993). Hasan Ibrahim (dalam
Mohd Mokhtar, 1993) menyatakan bahawa beliau merupakan khalifah Abbasiyah yang
kedua selepas Abu al-Abbas al-Saffah. Beliau telah mendirikan sebuah istana yang
bernama al-Khuldi di pinggir Sungai Dajlah. Rekabentuk istana ini sangat indah dan
kedudukannya yang strategik telah menyebabkan beliau menamakannya ’Qasr al-
Khuldi’ yang bermaksud istana abadi. Beliau juga telah membina Masjid Jami’ al-
Mansur di hadapanIstana al-Zahab yang mana merupakan masjid yang tertua di Kota
Baghdad (Mahayudin,
2004).
‘
C. SENI MUZIK
Al-Farabi
Al-Kindi
Nama sebenar al-Kindi ialah Abu Yusuf Ya’qub Ibn Ishaq al-Kindi. Beliau
dilahirkan di Kufah sekitar tahun 800 M (Dipetikhttp://www.muslimheritage.htm ). Beliau
merupakan seorang yang pakar dalam bidang muzik dan banyak menghasilkan
bukubuku mengenai teori-teori muzik. Banyak karyanya telah diterjemahkan kepada
bahasabahasa Eropah antaranya,Essentials of Knowledge in Music, On The
Melodies dan TheNecessary Book in the Composition of Melodies (Mahayudin, 2004).
Al-Kindi juga telah berjaya menemui pelbagai not muzik yang mana apabila
digabungkan akan menghasilkan harmoni. Mengikut beliau, nada-nada suara yang
terlalu rendah dan terlalu tinggi adalah tidak seimbang dan tidak menyenangkan
(Dipetik di http://www.muslimphilosophy.com). Al-Kindi juga berpendapat bahawa muzik
termasuk dalam disiplin ilmu sains, di samping turut berhubung rapat dengan matematik
dan memberi kesan terhadap kesihatan (Mahmood Zuhdi, 2003).
Beliau merupakan orang yang pertama sekali membina sekolah muzik. Malahan,
beliau turut menghasilkan beberapa karya muzik menerusi Syarifiya dan Modus
Muzik (Mahayudin, 2004). Beliau turut digelar ’Father of Music’ oleh ahli muzik Barat
yang mengagumi hasil karya seninya.
Beliau adalah anak kepada Safi al-Din yang juga merupakan pakar dalam bidang
muzik yang terkenal. Terdapat buku-buku hasil ciptaannya yang diterjemahkan
seperti TheJewels of Arrangement in the Knowledge of the Melodies(Mahayudin, 2004).
D. SENI KHAT DAN KALIGRAFI
Ibn Muqlah
Nama sebenar beliau ialah Abu Ali Muhammad Ibn Ali Ibn Muqlah (Kamil al-
Baba, 1992). Beliau dilahirkan di Baghdad dalam tahun 886 Masihi merupakan di
antara ahlikaligrafi yang masyhur di zaman pemerintahan Bani Abbasiyyah. Ibn Muqlah
dianggap sebagai pencipta tulisan khat naskhi yang menggantikan tempat khat
kufi dalam keseragaman kaligrafi Islam (Kamil al-Baba, 1992).
Beliau telah memperkenalkan khat al-Mansub (proportional script) di dalam sejarah
kaligrafi Islam. Di dalam khat ini, beliau telah menetapkan satu sistem ukuran dalam
menulis satu-satu huruf. Misalnya huruf alif ditulis berpandukan titik-titik (3, 5 atau 7
titik) (Kamil al-Baba, 1992).
Ibn Bawwab
Ibn Bawwab ialah Abu al-Hassan Ali Ibn Hilal Ibn al-Bawwab dilahirkan di
Baghdad (Seyyed Hossein Nasr, 1987). Beliau digelar Ibn Bawwab kerana ayahnya
adalah seorang jurukunci (bawwab) Dar al-Qada’ (bilik pengadilan) di Baghdad.
Semenjak kecil lagi beliau telah mempelajari ilmu khat dengan Muhammad Ibn Asad
dan Muhammad al-Simsimani (Kamil al-Baba, 1992). Beliau yang merupakan ahli
kaligrafi pada zaman Bani Abbasiyyah dianggap sebagai pencipta kepada khat
rayhanidan muhaqqaq (dipetik di http://www.muslim.org ). Terdapat sebanyak 64 buah
al-Qur’an ditulis oleh Ibn Bawwab yang mana salah satunya ditulis dengan khat
rayhani (Kamil al-Baba, 1992).
Yaqut al-Musta’simi
E. SENI SASTERA
Firdawsi
Firdawsi amat terkenal melalui hasil karyanya yang berjudul Hikayat 1001 Malam
(dipetik dihttp://www.muslimphilosophy.com ). Ceritanya telah banyak memberi kesan
kepada masyarakat Islam dan tidak ketinggalan juga orang-orang Barat sehinggakan ia
telah diterjemahkan ke dalam beratus-ratus bahasa. Beliau juga menghasilkan karya
bertajuk Shah Nameh yang turut diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris dengan
judul Epic Kings (Ghazali, 2001).
Ibn Tufayl
Nama sebenar beliau ialah Abu Bakr Muhammad Ibn Abd al-Malik Ibn
Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tufayl al-Qaysi (dipetik
di http://www.muslimheritage.com ). Di dalamkaryanya, beliau menceritakan tentang
bagaimana seseorang mencapai fasa perkembangan yang tinggi sekali tanpa bantuan
apa-apa daripada orang lain atau dari alam sekitarnya (Hasan, 1971). Ibn Tufayl
dengan karyanya Hayy Ibn Yaqzan yang mengungkapkan bahawa manusia boleh
mengenal Tuhan tanpa wahyu dan guru telah
mempengaruhi pemikiran orang Eropah. Karya ini telah diterjemahkan ke bahasa Latin
oleh Roger Bacon dan diterbitkan bersama-sama teks Arab di Oxford pada tahun 1671
(Dipetik di http://www.members.tripod.com/man 999/ sumbangan_Islam_2.htm ). Orang
Eropah bukan setakat menterjemah malahan mereka juga menghayatinya melalui
penciptaan kisah-kisah berdasarkan idea yang dikemukakan dalam buku tersebut.
Antara kisah tersebut ialah Crusoe yang dihasilkan pada abad ke 18 (Hasan, 1971).
MINGGU 8
CIRI-CIRI PEMODENAN YANG BERJAYA DILAKUKAN OLEH MAHARAJA MEIJI DI
ZAMAN PEMERINTAHANNYA(1897-1912)
PENGENALAN
Perkataan Jepun bermaksud sumber matahari atau dalam bahasa Inggeris “the sourse
of the rising sun”. Orang Jepun menggelarkan negaranya sebagai Nihon atau Nippon.
Kepulauan Jepun terletak di sebelah timur pantai Benua Asia, menganjur sebagai satu
kawasan yang melengkung sejauh 3,800 kilometer(2,360 batu). Ia meliputi kawasan
seluas 377,708 kilometer persegi (145,834 batu persegi). Kepulauan Jepun terdiri
daripada empat buah pulau utama iaitu Pulau Honshu, Hokkaido, Kyushu dan Shikoku
dan mengandungi lebih kurang 3,900 buah pulau kecil yang berangkaian. Sebelum
munculnya zaman pembaharuan Meiji 1868- 1912, Jepun diperintah oleh Keshogunan
Tokugawa (1603-1867). Keshogunan Tokugawa mengamalkan pemerintahan secara
feudalisme di mana para shogun (pemimpin tertinggi samurai) menguasai aspek politik,
ekonomi dan sosial.
iii. Kota Tokyo berperanan sebagai pusat perkembangan dan penyebaran ilmu.
Pemimpin Meiji telah menjadikan Tokyo pusat pusat kecemerlangan ilmu
sejajar dengan kemudahan infrastruktur yang dimilikinya. Menjelang tahu
1880- an banyak universiti ditubuhkan antaranya Universiti Tokyo 1877,
Universiti Meiji 1881, Universiti Tokyo Imperial 1885, dan Universiti Waseda
1882. Penubuhan unversiti ini telah melahirkan golongan cerdik pandai Jepun
yang seterusnya menabur bakti untuk kemajuan negara Jepun.
iv. Pemerintah Meiji telah mengeluarkan peruntukan yang besar dalam bidang
pendidikan. Ramai pakar-pakar asing dan penterjemah buku-buku asing ke
dalam bahasa Jepun diambil.
ASPEK EKONOMI
Pemerintah Meiji sebaik sahaja mengambil kuasa pemerintahan daripada Shogun
Tokugawa pada tahun 1868-1912, telah mengambil daya usaha yang gigih memajukan
dan memodenkan pembangunan ekonomi bagi memajukan Negara Jepun. Salah satu
usaha yang dilakukan ialah memajukan industri perkapalan perdagangan untuk
kejayaan ekonominya. Perusahaan kapal-kapal kecil telah digantikan dengan kapal-
kapal yang besar dan berteknologi tinggi. Bagi mengekalkan negara Jepun sebagai
sebuah negara yang berpengaruh dan berkuasa, pada tahun 1869, pemerintah Meiji
telah menetapkan keputusan pembinaan kapal-kapal moden. Pengumunan ini telah
dikeluarkan oleh Perdana Menteri Jepun melalui arahan yang bernombor 968.
Pemerintah Meiji juga membangun pertanian secara moden bagi meningkatkan daya
pengeluaran pertanian khususnya dalam bekalan makanan (tanaman padi).
Pemerintah Meiji juga telah membangunkan pertanian secara moden dengan cara
meningkatkan daya pengeluaran pertanian khusunya dalam bekalan makanan
(tanaman padi).
POLITIK
Sebaik sahaja pemerintah Meiji menerajui pemerintahan kerajaan Jepun, pada 3hb
Januari 1868, beliau telah melafaz beberapa ikrar. Ia bertujuan untuk menaik taraf
negara Jepun supaya setaraf negara-negara yang sudah maju di barat. Ikrar Meji
mengandungi lima usul iaitu :-
i. Membentuk kerajaan berdasarkan demokrasi berparlimen
ii. Menggalakan yang menghalang bidang pelajaran.
iii.Menghapuskan adat istiadat lama yang menghalang proses pemodenan.
iv.Golongan atasan diarahkan supaya jangan memandang rendah kepada
orang-orang bawahan seperti petani dan pegawai tentera dan awam.
v.Dasar tutup pintu dan anti orang asing adalah tidak menguntungkan dan perlu
dihapuskan.
Pada tahun 1873, sistem fiskal telah diubahsuai. Sistem bayaran cukai secara
tradisional dan rampasan harta secara paksaan telah dihapuskan. Bayaran wang
secara tunai dipraktikan dalam sebarang jenis urusniaga. Satu sistem cukai pusat yang
moden telah ditubuhkan bersama-sama dengan satu sistem wang yang baru. Salah
satu langkah modenisasi yang dijalankan ialah penghapusan sistem feudal kepada
sistem pemerintahan secara demokrasi.
Agama Islam dipercayai tiba di Negara China lebih daripada 1400 tahun yang lalu.
Sebelum umat Islam berhijrah ke Madinah Baginda Rasulullah telah mengutuskan
beberapa orang sahabat supaya berdakwah ke China. Antara sahabat yang diutuskan
adalah seperti Saad bin Abdul Qais, Qais bin Hudhafah, Urwah bin Abi Uthman dan
Abu Qais bin al-Harith. Misi dakwah ini telah berjaya melahirkan lebih daripada 136 juta
umat Islam yang terdapat pada hari ini. Dan jumlah ini adalah lebih besar daripada
jumlah yang diberikan oleh kerajaan China. Ini kerana mengikut statistic bancian yang
dibuat apda tahun 1990, bilangan umat Islam di China tercatat hanya sekitar 17 juta
orang sahaja.
Terdapat banyak keraguan berkaitan dengan jumlah tersebut kerana umat Islam
membentuk penduduk majoriti di sebahagian besar di wilayah China seperti Xinjian,
Gansu, Hubei, Qinghai dan Yunnan. Akan tetapi tidak ada catatan yang tepat mengenai
tarikh sebenar kedatangan Islam ke China, hanya di dalam rekod Dinasti Tang
menerangkan tentang hubungan diplomatik yang terjalin antara pemerintahan China
dan pemerintahan Khulafa al-Rasyidain.
Juga terdapat di dalam rekod tersebut mengenai kedatangan orang asing dari Madinah,
Annam dan kemboja. Apabila orang dari Madinah tiba mereka menyembah langit tanpa
ada tugu atau tiang di hadapan mereka, mereka juga tidak makan khinzir dan minum
arak serta memakan makanan yang disembelih sahaja. Mereka kemudiannya menetap
di Canton dan mendirikan satu penempatan. Mereka amat taat akan pemerintah yang
mereka pilih, di sana juga berlaku perniagaan diantara mereka dan penduduk di
kawasan tersebut. Maka selepas beberapa tahun terbentuk, telah berlaku gerakan
Islam di sana.
PERMULAAN GERAKAN ISLAM
Pergerakan ini berlaku setelah beberapa tahun Islam bertapak di Canton iaitu di wilayah
selatan China. Wilayah ini adalah satu pusat perdangangan yang penting bagi para
pedagang. Maka ianya telah menjadi satu kawasan yang strategik untuk melakukan
kerja-kerja dakwah. Keadaan ini membawa kepada jalinan hubungan politik dan
perniagaan antara umat Islam dengan dinasti-dinasti yang memerintah China pada
ketika itu dan hubungan yang baik ini membolehkan kedua-dua pihak memberikan
perlindungan apabila keadaan memerlukan. Malahan juga umat Islam juga dibenarkan
berkahwin dengan wanita-wanita tempatan dan ini memberi kemudahan bagi umat
Islam untuk menyebarkan Islam di sana. Hasil daripada perkahwinan itu terlahirlah satu
komuniti Islam yang cukup besar di China dan akhirnya telah membentuk identitinya
sendiri.
Usaha-usaha dakwah yang dijalankan oleh Nabi diteruskan oleh para sahabat beliau.
Di antara sahabat yang paling giat menjalankan usaha dakwah di China ialah khalifah
Usman bin Affan. Pada masa itu China diperintah oleh Dinasti Tang. Maharaja Yung
Wei menjalankan dasar-dasar liberal terhadap kemasukan orang luar. Khalifah Usman
mengutuskan 15 orang Islam bagi berdakwah ke China. Walaupun rombongan itu tidak
berjaya megislamkan maharaja, mereka tetap berjaya menyebarkan ajaran Islam
dikalangan penduduk tempatan. Kebebasan yang diberikan oleh maharaja China
digunakan sepenuhnya bagi menonjolkan kecantikan dan keindahan ajaran islam.
Selain berdakwah, umat islam juga mendirikan masjid yang kemudiannnya diterima
sebagai sebahagian daripada peradaban China. Malah ajaran Islam dianggap
bersesuaian dengan ajaran Confucius yang mementingkan ketinggian budi dan
keluhuran akhlak. Nilai-nilai ini membolehkan islam diterima dengan baik oleh
masyarakat China. Kehadiran umat Islam di China tidak lagi menjadi suatu perkara
yang asing. Umat Islam turut memainkan peranan dalam membina, membangun serta
mewarnai peradaban China.
Pemerintah mongol melantik Abdul Rahman sebagai ketua perbendaharaan negara
yang mempunyai kuasa mengagihkan cukai yang dikenakan keatas rakyat China.
Menurut para sejarawan, hampir tiga perempat daripada jawatan-jawatan penting
dalam pemerintahan Kublai Khan beragama Islam. Hal ini memperlihatkan pengaruh
Islam yang kuat dalam pentadbiran Mongol. Seorang yang bernama Umar Shamsuddin
atau Syeikh Ajjal dilantik sebagai panglima tentera kerajaan Mongol. Jasanya cukup
besar kepada pihak pemerintah sehingga mereka memberi peluang kepada beliau bagi
memegang jawatan itu sehingga ke penghujung ajalnya. Umat Islam dipandang tinggi di
China dan mereka dihormati. Mereka juga dikenali dengan orang yang amanah.
Lantaran itu umat islam diberi kepercayaan memegang jawatan menteri kewangan dan
mengendalikan jabatan yang berkaitan dengan urusan perdagangan. Contohnya,
pemerintahan Dinasti Sung (960-1279M) menggunakan pakai sistem pembayaran cukai
yang digunakan oleh Khalifah Umar al-Khatab. Begitu juga dengan urusan pungutan
hasil cukai dagangan dan pemeriksaan barang-barang oleh pihak kastam banyak
diambil daripada kaedah yang dilaksanakan oleh pemerintahan Islam.
Sumbangan Islam sebenarnya tidak terbatas dalam hal ehwal politik dan pentadbiran
tetapi turut meliputi perkembangan ilmu pengetahuan orang Islam dalam bidang sains,
astronomi dan matematik dikenali sejak lebih seribu tahun yang lalu. Ilmu-ilmu ini
diterjemahkan ke astronomi Islam seperti Masali, Bakhtiar dan Abdulla. Mereka
mencipta kalendar yang mempunyai tambahan 7 hari dalam setiap pusingan 19 tahun
berdasarkan kepada kiraan pusingan matahari dan bulan. Sokongan yang diberikan
oleh pihak pemerintah membolehkan ilmu pengetahuan berkembang dengan pesat.
Pada masa ini dinasti Tang dan Sung berkuasa, orang cina diperkenalkan dengan
kaedah pengiraan Arab yang dikenali sebagai Xiyi Lishu. Senario yang sama dapat
diperhatikan pada era pemerintahan dinasti Ming yang memanfaatkan ilmu yang dimiliki
oleh para saintis Islam digunakan bagi mengkaji kejadian alam yang berbentuk sfera.
Ketika orang Eropah masih percaya dunia ini berbentuk empat segi, umat Islam sudah
lama telah mengetahui bumi ini sebenarnya bulat dan bergerak mengelilingi matahari.
Teori ini yang digunakan oleh dinasti China bagi menjelajah laut yang terbentang
sebagaimana yang dilakukan oleh laksamana Cheng Ho.
Dalam bidang sastera, pengaruh Islam dapat dilihat pada pengkhasilan karya-karya
falsafah dan sastera yang bermutu tinggi. Satunya satunya ialah Shih Ching atau
Classic of songs yang mengandungi 305 lagu. Sanjungan kepada Islam dapat dilihat
pada karya yang ditulis oleh Wang Dai Zing yang menghasilkan sejumlah karya
besardalam bahasa Cina.
Terdapat juga dinasti yang menggunakan khidmat ilmuan Islam bagi mencipta pelbagai
peralatan pelayaran dan meramalkan cuaca. Dinasti Yuan menggunakan kepakaran
orang Islam bagi membina pusat kajian bintang pada tahun 1272 Masihi. Tokoh-tokoh
ilmu Islam dilantik bagi melakukan kajian yang berkaitan dengan peredaran bintang.
Salah seorang daripada ilmuan itu adalah Jamaludin atau Tcha Ma Lao berasal dari
Parsi. Beliau menterjamahkan banyak penemuan dari bahasa Arab ke bahasa Cina.
Jamludin juga memperkenalkan calendar 10 ribu tahun yang juga dikenali sebagai Wan
Nein Li yang digunakan sebagai takwim rasmi kerajaan Dinasti Yuan. Banyak kalendar
yang digunakan oleh orang Cina dicipta oleh ahli termasuk dalam bidang-bidang
undang-undang, bahasa dan sejarah yang kini dianggap sebagai sebahagian daripada
warisan peradaban China yang tiada tolak bandingnya.
MINGGU 10
FALSAFAH
Falsafah wujud dalam 2 bentuk pemikiran yang besar, iaitu kumpulan yang
bersumberkan kitab Veda dan yang menolak kitab Veda. Kitab Veda terdiri daripada
Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda, dan Atharva Veda. Upanishad, Mahabharata, dan
Bhagavad Gita merupakan antara sumber falsafah yang terdapat dalam Veda.
Sementara falsafah bukan aliran Veda bersumberkan ajaran Carvaka, Jainismedan
Buddhisme.
Masyarakat telah berupaya untuk membina binaan yang sangat baik. Hal ini
dapat dilihat pada binaan Great Bath. Oleh sebab kehidupan masyarakat India sangat
erat hubungannya dengan agama, maka bidang seni bina turut berkembang
berdasarkan keagamaan. Oleh itu, terlihat binaan yang berteraskan agama Buddha dan
Hindu. Antara binaan yang mengagumkan termasuklah binaan kompleks kuil di Gua
Ajanta. Kompleks ini mempunyai 20 buah kuil. Sementara itu kompleks kuil di Gua
Ellora pula mempunyai 28 buah kuil-gua dan dibina antara abad kelima hingga abad
kelapan Masihi.
Kelompok Dravidia dan Indo- Arya mempunyai budaya serta bahasa yang
berbeza. Bagi masyarakat Dravidia di bahagian selatan India bahasanya adalah seperti
Telegu, Malayalam, Kannada dan sebagainya. Bahasa utama pada Zaman Vedik ialah
bahasa Sanskrit.
Tamadun India turut menghasilkan satera agama Hindu dan Buddha, antaranya
termasuklah epik Mahabharata dan Ramayana. Mahabharata menceritakan
peperangan antara dua tentera, iaitu yang baik dan yang jahat. Ramayana pula ialah
cerita inkarnasi Dewa Vishnu sebagai Rama dan pergaduhannya dengan raja Sri Lanka
yang melarikan isterinya, Sita.
SISTEM SOSIAL
Dalam tamadun India, salah satu perkara penting yang harus diperhatikan
dalam sistem sosial ialah kewuujudan sistem kasta. Sistem ini merupakan sebuah
institusi yang sangat unik dan tidak ditemui dalam mana-mana tamadun dunia yang
lain. Sistem ini mempunyai empat kasta utama, iaitu Brahmin, Ksyatria, Vaisya dan
Sudra. Keempat-empat kasta ini mempunyai tangggungjawabyang berbeza. Sistem
kasta ini menjadi darah daging kepada sistem sosial India dan sistem ini diikuti dengan
ketat. Berdasarkan sistem ini, abtara lainnya, seseorang lelaki tidak boleh mengahwini
wanita daripada kasta yang berbeza dan tidak boleh bercampur gaul dengan ahli kasta
yang berbeza.
MINGGU 13
Pada 7 Mac yang lalu, Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) telah mengadakan majlis
multaqa’ membabitkan staf sepenuh masa ABIM serta agensi-agensi berkaitan seperti
Koperasi Belia Islam Malaysia (KBI), Yayasan Takmir Pendidikan, Islamic Outreach
ABIM, Hospital Al-Islam, serta Kolej Darul Hikmah.Multaqa’ ini diadakan untuk
menghargai jasa-jasa staf sepenuh masa ABIM serta agensi-agensi yang telah
mencurahkan segala keringat, idea serta masa untuk memastikan usaha dakwah ABIM
di setiap lapangan kehidupan dapat dijalankan dengan lancar, di samping
memperbaharui tekad serta menyegarkan kembali visi dan misi untuk membangun
Khayra Ummah melalui pembacaan deklarasi-deklarasi oleh wakil-wakil agensi, serta
majlis bacaan ikrar oleh Pemangku Setiausaha Agung ABIM, Dr Amran Muhammad.
Pada 13 Februari yang lalu, Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) menerusi biro
undang-undang, telah mengadakan pertemuan membabitkan wakil Peguam Pembela
Islam, Saudara Abdul Rahim Sinwan, Naib Presiden Antarabangsa ABIM merangkap
pengerusi Dewan Pembela ABIM,Saudara Azril Mohd Amin, Exco Undang-undang
ABIM, Saudara Jufitri Joha, serta beberapa orang peguam. Sepanjang pertemuan ini,
mereka yang hadir telah sama-sama berbincang serta berkongsi pengalaman
berkenaan dengan isu-isu semasa seperti murtad, penggunaan kalimah Allah, serta
beberapa isu muktahir berkaitan dengan perundangan syariah serta kedudukan Islam
dalam konteks perlembagaan di negara ini. Kesimpulannya, mereka yang hadir telah
memutuskan untuk membentuk barisan peguam muda pembela Islam untuk menangani
isu-isu berkenaan dalam pelbagai kapasiti.*Barisan Peguam Muda Pembela Islam
mengalu-ngalukan penyertaan dikalangan barisan para peguam muda Islam. Sebarang
pertanyaan boleh diajukan kepada webmaster@abim.org.my
14 Feb 2008 Sabtu, Ampang - ABIM telah menganjurkan Bengkel Strategik Menangani
Isu Palestin bertempat di Islamic Outreach ABIM (IOA). Bengkel tertutup tersebut telah
dihadiri oleh Ahli Jawatankuasa Kerja ABIM Pusat serta Setiausaha ABIM Negeri.
Antara keputusan yang dicapai dalam bengkel tersebut termasuklah strategi jangka
panjang untuk menangani isu Palestin yang melibatkan kerjasama pertubuhan di
peringkat antarabangsa, selain memperkemas kempen boikot produk Israel dan pro-
Zionis. Turut dilancarkan dalam bengkel tersebut adalah buku 'Kebangkitan Generasi
Salahuddin dan Kembalinya Al-Quds ke Pangkuan Islam' tulisan Dr. Majid Irsan Kailani.
MINGGU 14 & 15
6. Kehidupan berkualiti