‫‪10 Tuesday 15/9/2009‬‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪2009/9/15‬‬ ‫‪10‬‬

‫رﺳﺎﺋﻞ أﻧﲔ وﺣﻨﲔ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﲡﻠﻴﺎت اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ْ‬ ‫ﻷﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸــــﻜﻴﻠﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ "ﺷﺤﺪة أﺣﻤﺪ درﻏﺎم" ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻣﺨﻴﻢ اﻟﺒﺮﻳﺞ ﻋﺎم‬
‫ﻷن اﻟﻌﺮاق اﳊﺒﻴﺐ‬ ‫‪ ،1967‬ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ دﻳﺒﻠﻮم دراﺳــــﺎت ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎت‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺸــــﺎرك ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ داﺧﻞ ﻓﻠﺴــــﻄﲔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫ْ‬
‫اﺷﺘﻴﺎق‬ ‫وأ ّﻧﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﻓﺎﺋــــﺰ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣــــﻦ اﳉﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳــــﺔ‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﻓــــﻲ راﺑﻄﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺘﺸــــﻜﻴﻠﲔ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ..،‬أﻧﺎدي‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴــــﻄﻴﻨﻴﲔ ﺑﻘﻄﺎع ﻏﺰة‪ .‬أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺸــــﻐﻮﻟﺔ ﺑﺬاﻛﺮة ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻣﺤﻴﻄﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺸــــﺨﺼﻲ داﺧــــﻞ أروﻗﺔ اﳌﺨﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺤــــﺎزة إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺬات اﻟﻔﻠﺴــــﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﺮاق‪...‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜــــﺔ ﻋــــﻦ وﺟﻮدﻫﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓــــﻲ أﺣﻀﺎن اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﻔﻠﺴــــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﺪاﺋﻲ ﻧﺤﻴﺐ‬
‫اﻟﺪروب واﻷوﺟﻪ‪ .‬ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﻣﻞ وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺴــــﺎﺣﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺗﻔﺠﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺪى‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴــــﺔ اﳌﺘﺨﻨﺪﻗﺔ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺮﻣﺰ واﻟﻔﻜﺮة اﳌﺴــــﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﺣﻴﻨ ًﺎ‪ ،‬واﳌﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺒﺮت اﳌﺪى‬ ‫أﺣﺲ ﺑﺄﻧﻲ‬‫ّ‬ ‫اﳌﻜﺸﻮﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﺬات وﺻﺮاﻋﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﳊﻀﺎري ﻣﻊ ﻋﺪو اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻲ ﻋﻨﺼﺮي ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ردى ﻻ ﻳﺠﻴﺐ‬ ‫إﻟﻰ ٍ‬ ‫ﻓــــﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻈﻠﻢ اﻹﻧﺴــــﺎﻧﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻃﻴــــﺎف اﻟﻌﺪوان واﻟﻨﻬﺐ‬
‫روح ﻛﻞ ﻣﻐﺘـــﺮب ﻣﺜﻞ ﻋﺼﻔﻮر ﻳﺪور ﻓﻲ ﻣﺪار ﻳﻌﺸـــﻘﻪ‪ ،‬ﲢﻠﻖ‪ُ ،‬ﺗﻐﺮد‪ ،‬ﺗﻨﺸـــﺪ ﻣﻊ‬ ‫ﻟﻸرض واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫رﻓﻮف اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻟﺘﺼﺒﺢ أﺳﺮاﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻳﺠﻮب اﻷﻓﺎق ﻣﻨﻔﻠﺘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎﺗــــﻪ وﻣﺪوﻧﺎﺗﻪ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻣﻮزﻋﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻠﻮﺣﺎت‬
‫دواﺋﺮ دﺧـــﺎن اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻷزرق اﻟﻘﺎدم ﻧﺤﻮ اﻟﺮوح ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﺪار اﳊﻨﲔ‪ ،‬اﻟﺮوح ﺗﻔﺮد‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻠﺼﻘﺎت اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻔﺎﺣﻴﺔ ﲢﺮﻳﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﻬﺾ ﺣﺲ‬
‫أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ وﲢﻠﻖ ﻣﺴـــﺘﺤﻀﺮة اﻟﺮؤﻳﺎ واﳋﻴﺎل ﺗﻔـــﺮد أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ رﻳﺎح اﳉﻨﻮب‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء اﻟﺸــــﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬ﻣﻔﻨﺪة أﺷﻜﺎل اﻟﻌﺪوان اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‬
‫واﻟﺸـــﻤﺎل‪ ،‬ﺗﻨﺼﺖ ﻟﻸﻏﺎﻧﻲ‪،‬ﺗﺮددﻫﺎ وﻫـــﻲ ﲤﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬أﻫﺎزﻳﺞ اﳊﺰن‬ ‫وآﻟﻴﺎت دﻣﺎره ﻓﻲ ﳊﻈﺎت وﺻﻒ ﺑﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮب واﳌﻌﺎﳉﺔ‬
‫اﳌﻌﺘـــﻖ – ﺣـــﺰن اﻟﻌﺮاق اﳉﺪﻳﺪ ﳝﺮ ﻓـــﻮق أﻣﻮاج اﳋﺎﻟﺪان وﻳﺘﻤـــﺪد ﻛﻨﺪى اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴــــﺔ‪ ،‬ﲡﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺴــــﺮدي اﻵﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﻔﺎت اﻻﲡﺎﻫــــﺎت اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫اﳊﺒﻴﺐ ﻓﻮق أوراق اﻟﺸﺠﺮ وﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻮﻃﻦ اﻟﻨﺸﻴﺞ اﻷﺿﻼع واﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ورﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﻨﺎﲡــــﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﻴﻔﺎت اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬ﻣﻔﺪاﺗﻪ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‬
‫وﺟﻌـــﺎ ﻣﺤﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺮوح واﳉﺴـــﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق واﳋﺎﻟﺪة ﺑﻐﺪاد ﻓﻴـــﻪ ﻣﺜﻞ أﻏﻨﻴﺔ ﺗﺪور‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻨﻤﻄﻴــــﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻌﺰف اﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﺧﺎرﺟﺔ‬
‫ﺑﺸـــﻜﻞ أزﻟﻲ ﺑﲔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻟﻮد اﻷرﺣﺎم ﻳﺒﺤﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻀﻮء اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫أﻳﻀــــ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﳌﺸــــﺎﺑﻬﺔ واﶈــــﺎﻛﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﻛﻦ واﻟﺸــــﺨﻮص‪ .‬ﲡﻮب ﺟﻤﻴﻊ‬
‫دروب اﻟﻌﺮاق اﻟﺘﻲ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻟﻲ أﻏﻨﻴﺔ ﺗﺪور ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺎﻣﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﺟﻨﻮﺑﻲ‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻌﺰف ﻧﺸﻴﺪﻫﺎ اﻟﺸﻜﻠﻲ‬
‫رﻓﻴﻘـــﻪ اﻟﺬي ﺗﻌﻔﺮ رﻳﺸـــﻪ ﺑﻬﺒـــﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤـــﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺴـــﻮﻣﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻮر وﺗﻘﺎﺳﻴﻢ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺴﻤﺎت واﳌﻮاﺿﻴﻊ‪ .‬اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎن‬
‫اﳋﺎﻟـــﺪة ﻛﺘﻌﻮﻳﺬة اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﺻﻨﻊ اﻷﻣﻞ‪ ،‬اﳊﻠـــﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻀﺎء ﻧﻈﻴﻔﺎ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺴﺮدي‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ إﻋﺪاد ﻋﺠﺎﺋﻨﻪ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫واﻟﺸﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻔﺘﻮن ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴــــﻄﻴﻨﻴﺔ داﺧﻞ أﺳــــﻮار اﳌﺨﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫"ﺣﺘﻰ اﻟﻈﻼم ﻫﻨﺎك أﺟﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﻀﻦ اﻟﻌﺮاق"‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ًا ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﺎﻧﻴﻢ‬
‫وﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻳﺤﺘﺮق اﻵن‪!...‬‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬وأﺷﻜﺎل اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬اﳌﺘﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ‬
‫وأرض اﻟﺴﻮاد ﻳﺒﺎب اﻵن‪!...‬‬ ‫ﻫﻨــــﺎ‪ ،‬وﺣﺼﺎن ﺟﺎﻣﺢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬رﻣــــﻮز ﲢﻤﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﻲ واﳋﻠﻔﻴــــﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﲡﻠﻴﺎت‬
‫واﳋﻮف ﻳﺪق ﻛﻞ اﻟﺪروب واﻷﺑﻮاب‪!...‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﺠﺬر ﺑﺎﻷرض وروح اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﺸﺮوع ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻴﺎدﻳﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺛﻤـــﺔ ﺿﻴﺎء ﺳـــﻮﻣﺮي ﺛﺎﻗﺐ ﻳﺠﺬب ﻋﻨﺎدل اﻟﺮب ذات اﻷﻟـــﻮان اﳌﻤﺜﻠﺔ ﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ‬ ‫واﳊﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻌﺴــــﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ وﻣﻠﺼﻘﺎﺗﻪ ﻣﻨﺤﺎزة ﻓﻲ ﻣﻠﻮﻧﺎﺗﻪ وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬أﺳـــﻤﻊ ﻋﺼﻔﻮر ﻋﺮاﻗـــﻲ ﻳﻘﻄﻦ اﳌﺪار اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـــﻢ اﻟﻬﻤﺠﻲ اﳌﺠﻬﻮل‪،‬‬

‫"ﻗﻠﺒﻲ اﳌﻬﻤﻮم ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ ﻗﺪ ﻓﺘﻨﻪ ﺳﺤﺮ اﻟﻌﺮاق"‪!...‬‬

‫ﻗﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻻ رأﺳﻤﺎل ﻟﻲ ﻏﻴﺮه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫أدرﻛﻪ اﻵن ﻳﺤﺘﺮق ﺑﻨﺎر ذﻟﻚ اﳊﺐ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ واﳌﻌﺎﺻﺮ‬ ‫إﻟﻰ داﺋﺮة اﻷﻟﻮان اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ وﺗﺪرﻳﺠﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺘــــﻲ ﲤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺰرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ُ ،‬ﺗﺪاﻋﺐ ﺟﻤﺎﻟﻴــــﺎت اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻘﻨﻴﺔ وﻣﺸــــﺘﻘﺎت‪ .‬ﺗﻌﺎرك اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﳌﺸــــﺘﻬﺎة‪ ،‬وﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺼﺼﻬﺎ وﻣﺴﺮودﻫﺎ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﳌﻨﺜﻮرة ﻓﻮق ﺳﻄﻮح ﺧﺎﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬واﶈﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮره ﻛﻤﺎ اﺳـــﺘﺠﺎب ﻟﻪ ”اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‬ ‫وﻧﺸـــﺄة اﻟﻜﻮن… اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺳـــﻴﻠﺔ ﻟﻨﺸـــﺮ‬ ‫ﻟﻬـــﺎ وﻻ ﺗﻔﺴـــﻴﺮ وﻻ ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﲟـــﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳـــﻴﻂ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة‬
‫ﻗﻠﺒﻲ اﳌﻬﺎﺟﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺑﺎت اﳌﺪن‪،‬‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﻲ“ و ”اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ“‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ اﻟﺼﺤﻴـــﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫ﻇﺎﻫـــﺮه‪ .‬وﻳﻌﺘﺒـــﺮ أن اﻟﺴـــﻠﻒ ﻟـــﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ أﻫﻢ اﻟﻌﺼـــﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺳﻤﺎت ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺑﺸﺮ وأﻣﻜﻨﺔ وﺣﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ وﻫﺞ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺟﺪه "ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ"‪ ،‬ﻳﺤﻔﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻮاﺑﺎت واﻟﺼﺨﻮر ﻧﻘﻮش أﻏﺎﻧﻲ ﺳﻮﻣﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ”اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻬﻴﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﻲ‬ ‫ﻳﺆدي إﻟـــﻰ اﻟﻌﻠـــﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ أﺻـــﻞ اﻟﻬﺪى‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻧﻘﻠـــﻮا إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﳕﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺰﻋـــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷـــﻜﻞ‬ ‫ﺛــــﻮرة‪ ،‬وﻣﻔﺎﻋﻴﻞ أﻣﻞ ﻓــــﻲ ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة اﳌﺼﺤﻮﺑﺔ ﻣﻊ أﺻﻮات دﻳــــﻚ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة أﺟﻤﻞ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﳌﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺎﻷﻧﻔﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻫﺞ اﳊﻨﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺮﺑـــﻲ اﻟﻮﺿﻌـــﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧـــﻲ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫واﻟﻴﻘـــﲔ‪ .‬اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ وﺳـــﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ وأﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳـــﻮل ﻧﻘﻞ ﻣﺼﺪق ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠـــﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﺒـــﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎدﻟﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﻏﺎدروﻫﺎ أﻫﻠﻬﺎ ُﻣﻜﺮﻫﲔ ﻓﻲ ﳊﻈﺔ ﺿﻴﺎع ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻣﺆاﻣﺮة أورﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺒﺤـــﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺎﻧﻲ ذات اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻵﺷـــﻮرﻳﺔ وﻫﻲ ﺗﺮﻛﺐ اﳌﻴـــﺎه اﳌﺘﺪاﻓﻌﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻـــﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﻳﻨـــﻲ“‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻵراء اﳌﺘﻌﺎرﺿـــﺔ ﻋﻨـــﺪ اﳌﻔﺴـــﺮﻳﻦ ﻷن‬ ‫ﻣﺆﻣـــﻦ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﻏﻴـــﺮ ﻣﺮﺗﺎب ﻓﻴﻬﺎ وﻻ‬ ‫”اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ“ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﺗﻴﺎرات ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﺔ وﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪.‬ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺴــــﺘﻤﺮة وﻣﻄﻮﻗﺔ ﺑﺄﺳــــﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﳌﺘﺴﺎﻗﻄﺔ ﻓﻮق‬
‫ﺳـــﻮﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻞ رﻓﺔ ﺟﻨﺢ ﺗﺮوي ﺣﻜﺎﻳﺔ ﳌﺴـــﺎﻓﺮ ﺳـــﻮﻣﺮي زاده اﳋﻴﺎل وﺳﻴﻔﻪ ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ذﻟـــﻚ ﻓـــﺈن اﻟﻬﻴﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘـــﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫ﺷـــﺎك ﻓﻲ ﺻﺪق ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ .‬وﻳﺤﺎج ﺑﺴﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫رؤوس أﻫﻞ ﻏﺰة وﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أوروك‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮه ﲡـــﺎوزت اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺳـــﻴﻠﺔ ﻻ ﺳﺘﺨﻼص اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت واﶈﻜﻴﺎت ﻟﺒﻴﺎن ﺻﺪق وﺻﺤﺔ‬ ‫ﻣـــﻦ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴـــﻮق ﻫﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ راﺷﺪ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ وﻗﺮﻳﺐ‪ ...،‬ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت اﳊﺐ وأﻗﻮاﺳﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺘﻘـــﻞ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻣﻦ ”ﺟﺴـــﺪه“ إﻟﻰ ”روﺣﻪ“‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﺴـــﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴـــﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﺮﺣﺎ وﺗﻮﺿﻴﺤﺎ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻗﻠﺐ اﶈﺐ ﻣﻐﺰى اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻀﻮء اﳌﻄﻠﻮب‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣـــﲔ أن ”اﻟﻬﻴﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘـــﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬ ‫ﻷن اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘـــﻞ اﻟﺬي ﺑﻪ‬ ‫وﺧﺎﺻـــﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻛﻔﻌﻞ ﻻﺳﺘﺒﻄﺎن‬
‫ﻣﺜﻞ أﺣﺰﻣﺔ ﻗﻮس ﻗﺰح ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ“ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ إﻟﻰ ﺟﺴﺪه‪،‬‬ ‫ﻧﻬﺘﺪي إﻟﻰ اﳊﻜﻤﺔ…)ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻠﻮم(‪ .‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫أن اﳌﻌﺘﺰﻟـــﺔ واﳉﻬﻤﻴـــﺔ أﺻﺤﺎب ﲢﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻫـــﻮ ﻣﻀﻤـــﺮ ﻓـــﻲ اﻟﻨـــﺺ ك ”اﻵﻳﺎت‬
‫ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﻴﺮاث اﻟﻌﺮاق اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﲢﺎﻛﻲ رﻳﺎح اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷول‪ ..،‬ﲢﺬرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮث‬
‫اﳌﻤﺘﺪ ﻧﺤﻮ اﳉﺒﻬﺎت‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻟﺴﻤﻮم ﻓﻲ اﻟﺪوران ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺧﻴﻮط اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫”ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﻴﺔ إﻟﻰ ”اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ“‪،‬‬
‫وﻣـــﻦ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـــﺎ إﻟـــﻰ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘـــﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﳌﺬاﻫـــﺐ ﺳـــﻮاء ﻣﺘﻄﺮﻓﻲ أﻫﻞ اﻟﺴـــﻨﺔ أو‬
‫وﺗﺸﺒﻴﻪ ” ﲢﺮﻳﻒ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ“‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻛﻤﺎ‬
‫اﳌﺘﺸـــﺎﺑﻬﺎت“ و ”اﻵﻳـــﺎت اﶈﻜﻤﺎت“…إن‬
‫اﳉﺪال ﻟـــﻢ ﻳﻨﺼﺐ ﺣﻮل ﺿﺮورة اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪،‬‬
‫اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬
‫وﻳﺘﻬﺸﻢ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﳌﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻘﻔﺎر اﻟﺒﻌﻴﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺣـــﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻘـــﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳊﺴـــﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮاﻓﻀـــﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺠﺴـــﻤﺔ… وﻓﻲ‬ ‫ﻫـــﻲ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘـــﻮل‪” :‬وﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫ﺑـــﻞ ﺣـــﻮل ﺟﻤﻠـــﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺷـــﻜﻠﺖ‬
‫اﻟﻔﺎرس اﳌﺘﻌﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺘﺬﻛﺮ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﺳــــﻴﻨﻤﺎﺋﻲ وﻛﻞ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﺴــــﻴﻨﻤﺎ ﻗﺮأ رواﻳﺔ ﺳﺎﻧﺖ أوﻛﺴﻮﺑﺮي اﳌﺪﻫﺸﺔ‬
‫ﻓﻬـــﺬه اﻟﻬﻴﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻤﺎرة ”ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﻫـــﺬا ﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ﻋﻠﻰ دور اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺳـــﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أﺳﺎس ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﳒﺪ دﻋﺎة‬ ‫ﲤﻨﻰ ﻣﺸــــﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴــــﻴﻨﻤﺎ ﻓﻴﻠﻤــــ ًﺎ رواﺋﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻟﻴــــﺲ ﻓﻴﻠﻢ ﺻﻮر ﻣﺘﺤﺮﻛــــﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺮت‬
‫وﻳﻌﺮف ﺟﻴﺪا ﳌﺎذا ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺿﺤﻜﺎت اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ﻋﻠـــﻰ ”أﻧﺴـــﻨﺔ“ اﻻﻟـــﻪ واﻟﺼﻔـــﺎت اﻻﻟﻬﻴﺔ‬ ‫ﻓﻌـــﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬ ‫ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل وﻗﺪ ﺳـــﺌﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﺴـــﻌﻮن إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﻘﺪﱘ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻴﺮت واﺣﺪة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ‪ 100‬ﻋﻤﻞ أدﺑﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻵﺗﻲ‪ ...‬اﻟﻌﻨﻴﺪ اﳌﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺎﳉﺮاح‪ ،‬ﻣﺮﺟﻞ اﳊﺰن واﻟﻔﺮح‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺒـــﻮة وﻧﻔـــﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ واﻹﻋﺠـــﺎز ﻋﻦ‬ ‫ووﻇﻴﻔﺘـــﻪ ﻣﺤـــﺪدة‪ :‬اﻟﺘﻤﻴﻴـــﺰ ﺑـــﲔ اﳊﻖ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟـــﻰ وﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨـــﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد ﻣﺎ ﻳﺸـــﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸــــﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ إﻳــــﺰاو ﺗﺎﻛﺎﻫﺎﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1968‬اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻬﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻜﺎﻳﺔ‪،‬أﺻﻐﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺪور ﻓﻲ ﻣﺪار اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﻮﺣﻲ وﻧﻔﻲ اﳋﻠﻮد وأﻧﺴﻨﺔ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃـــﻞ‪ .‬أي أن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺿـــﺮورة ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺳـــﻤﺎء وﺻﻔـــﺎت ﺟﺎء ﺑﻬـــﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺮوي ﺿﻤﺄ ”اﻟﺸﻐﻒ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻄﻼع“‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷــــﻜﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻓﻼم ﲢﺮﻳﻚ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎن اﻷﳌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛﻮﻧﺮاد‬
‫ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﲢﺎور اﻟﻔﻨﺎن اﳌﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﳌﺒﺪع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻮن‪،‬‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ وإﻟﻰ ”ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ“ واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻪ‬ ‫اﳌﺼـــﺪر اﻟﺬي ﻳﺸـــﻤﻞ ﻛﻞ اﻷدﻟﺔ اﻟﺒﺮﻫﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وأﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﻊ أﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨـــﺎ ﳒﺪ ﻓـــﻲ اﳌﻘﺎﺑـــﻞ ﺗﻨﺎﻣـــﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫ووﻟــــﻒ ﻣﺨﺮج ﻓﻴﻠﻢ »ﻏﻮﻳﺎ« اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴــــﺘﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ وﻛﻠﻤﺎت ﲢﺎول ﺻﺪ ﺟﻨﺎح اﳌﻮت اﻟﺒﻄﻲء‪،‬‬ ‫وﺑﺎﳊـــﻮاس ﻋﻦ اﻟﻮﺣـــﻲ واﻟﻐﻴﺐ‪ .‬وإﻟﻐﺎء‬ ‫واﳉﺪﻟﻴـــﺔ واﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫـــﻮ ﻳﺮى أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔ ردﻫﺎ ﻷن اﻟﻘﺮآن‬ ‫”اﻟﻼﺗﺄوﻳﻠﻴـــﺔ“ )إن ﺟﺎز ﻫﺬا اﻻﺳـــﺘﻌﻤﺎل(‬ ‫ﲟﺴــــﺘﻮى اﻟﻄﻤﻮح اﳌﻄﻠﻮب‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﳌﺨــــﺮج اﻷﳌﺎﻧﻲ ﺛﻴﻮ ﻛﻴﺮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺎدة ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻛﺎﻟﺴـــﻬﻢ اﳋﺮاﻓـــﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻏـــﺎدر اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋـــﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺒﻌـــﺚ واﳉﺰاء“‪.‬ﻳﺮﻛﺰ‬ ‫أن اﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻛﻞ ﻓﺮﻳـــﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬ ‫ﻧﺰل ﺑﻬﺎ وﺻﺢ ﻋﻦ رﺳـــﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺎ‬ ‫واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓـــﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻴﺎرات واﳉﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 1989‬وﻟﻌﻞ اﶈﺎوﻟﺔ اﻟﺴــــﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤــــﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟﻔﻴﻠﻢ اﳋﻴﺎﻟﻲ‪/‬‬
‫ﻳﺤﺘﺮق‪ ،‬روح اﳌﺒﺪع اﻟﻘﺰﺣﻲ اﳌﺘﻤﺮدة واﳌﻌﻠﻘﺔ ﺑﲔ ﻓﻀﺎء ﻗﺮﻳﺐ وﻓﻀﺎء ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﺎرة ﻓﻲ ﻧﻘـــﺪه ”ﻟﺪﻋـــﺎة اﻟﻬﻴﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺴـــﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺬ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺗﺬﻣﻪ‪ .‬وإذا‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺎﻧﻠﻲ دوﻧﲔ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺘﺮو ﻏﻮﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1974‬اﻟﺬي‬
‫اﳌﺘﻮﺛﺒﺔ ﻧﺤـــﻮ اﳋﻼص‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻠﻖ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﺗﻌﺸـــﻘﻪ ﺗﺘﻤﺪد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ“ ﻋﻠﻰ ﳕﺎذج‬ ‫ﻋﻠـــﻰ اﻟﺴـــﻮاء‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳـــﺎس أﻟﻒ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﻣـــﺎ ﻗﺒﻞ ﺛﺒﻮت اﳊﺠﺔ‬ ‫ﻛﺎن اﻗﺘﻨﺎﻋﻨﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ أن أي ﻧﺺ ﺳﻴﻈﻞ‬ ‫رﺷــــﺢ ﺣﻴﻨﻬﺎ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة »اﻟﻜﺮة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ«‪ ،‬وﻓﺎز ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﺷﺢ‬
‫ﻛﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺤﺠﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫أﺳﺎﺳـــﻴﺔ‪ :‬ﺣﺴـــﻦ ﺣﻨﻔـــﻲ‪ ،‬ﻧﺼـــﺮ ﺣﺎﻣـــﺪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﳌﺮﺷﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣـــﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﺒﺮ ﻓﻤﻌﺬور ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻷن‬ ‫ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ اﻟﻐﻤﻮض ﻣﺎ دام ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺑﺴـــﻴﺎق‬ ‫ﳉﺎﺋﺰﺗﻲ »أوﺳــــﻜﺎر«‪ .‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ »ﺗﻔﻠﻴﻢ« رواﻳــــﺔ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي رﺣﻞ‬
‫اﻟﻮرود اﳊﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ دﻣﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮاق اﳌﺮاﻗﺔ ﻗﺴـــﺮا‪ ،‬ﲢﺎﻛﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫أﺑـــﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻃﻴـــﺐ ﺗﻴﺰﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤـــﺪ أرﻛﻮن‪،‬‬ ‫)اﻟﺘـــﻲ ﺗﺆﻛـــﺪ وﺟـــﻮب اﻻﺟﺘﻬـــﺎد واﻷﺧﺬ‬ ‫ﻋﻠـــﻢ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘـــﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ وﻻ‬ ‫ﻣﺎ وﺑﺸـــﺮوط ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻛﺬﻟـــﻚ ﻳﺘﺄﻃﺮ ﻛﺈﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﺣﺰﻳﻨــــ ًﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺒــــﻪ اﻷﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﻛﻮاﻛﺐ ﺑﻌﻴﺪة ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺼﻴﺤــــﺔ ُﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫اﳌﺘﻌﺐ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﳊﻠﻢ اﳌﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺬاﻛﺮة‪،‬‬ ‫ﻋﻠـــﻲ ﺣﺮب‪ .‬ﻣﻌﺘﺒـــﺮا أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو‬ ‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ…(‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ“‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺿﺮورة ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬـــﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟــــﻮردة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﳕﺖ ﻓﻲ ﻛﻮﻛﺒﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﺧﺎﺑﺖ ﺟﻬﻮده إﻟﻰ أن ﺣﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫ُﺗﺴﻜﺮ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺮﺳﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﺑﺆﺑﺆ اﻟﻌﲔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻓـــﻖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻـــﺔ ”ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫إن اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ ﻋﻨـــﺪ اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ﻳﺸـــﻤﻞ‬ ‫ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻫﺬا ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻟﺖ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻨﺴـــﺎق إﻟﻰ دﻋﺎة اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻧﺬﻫﺐ‬ ‫اﻷرض ﻟﻴﻜﺘﺸــــﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬اﳊﺐ واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﳉﻤﺎل وﻟﻴﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻵن‪ ...‬وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ أرض ﺗﻘﻊ ﺧﻠﻒ اﳊﺠﺎب أرى ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻋﺎﻟـــﻢ اﻹﺳـــﻼم“‪ ،‬ﻳﻌـــﺞ ﺑﻬـــﺬه اﻟﺪﻋـــﻮة‬ ‫اﻵﻳـــﺎت اﳌﺘﺸـــﺎﺑﻬﺎت وآﻳـــﺎت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺪاد أﻫﻞ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا إﻟـــﻰ اﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻔﻠﺴـــﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺎ‬ ‫أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﺴــــﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ واﳌــــﺎل ﻋﺒﺮ »اﳉﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻧــــﺮاه ﺑﻌﻴﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻧﺮاه‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻴﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﻴـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ”ﺣﻤﻠﺘﻬـــﺎ رﻳﺎح‬ ‫واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ واﻵﻳﺎت اﶈﻜﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪ 115‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟـــﻢ ﻳﺘﻀﺢ أﻛﺜﺮ اﻟﺴـــﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ«؟ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺮأ اﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﺎ وﺗﺪﻫﺸﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪،‬‬
‫اﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﻫﺎدرا ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻐـــﺰو اﻟﻔﻜـــﺮي ” اﻟﻐﺮﺑـــﻲ إﻟﻴﻨـــﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻠﻮم“ ﻳﺒﺪا ﺑﺘﺄوﻳﻞ آﻳﺎت‬ ‫” وﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳـــﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻳﺴـــﺘﺪﻋﻲ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴـــﻖ ﻟﻠﺜـــﺮات اﻟﺬي‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻗﺮأﻫﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﺴﺘﺪﻫﺸﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬اﳌﻤﻠﻮءة ﺑﺎﳋﻴﺎل واﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫"ﺣﻴﺎك اﻟﻠﻪ‪ ..‬أﺑﻨﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ..‬اﻟﺸﻬﻢ اﳌﻮﺻﻮف‪..‬‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج اﺳـــﺘﻘﺼﺎؤﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺪات‪ .‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻻﻟﻮﻫﻴـــﺔ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ - :‬ﺗﺄوﻳﻠﻪ ”ﺑﺎﺳـــﻢ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻬﺪى وﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺨﺘـــﺰن ”أﺛﺮا ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﻓﻜﺮﻳﺎ“ ﻳﺴـــﺘﺤﻖ‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺎﳊﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻷﻃﻔﺎل أم إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺎر؟ وﻫﻞ ﻳﺴــــﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻠﻢ‬
‫أﻧﺎ اﻟﻌﺮاق ﺳﻴﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬اﳌﺒﺘﻜﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘـــﺎب ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻘـــﻂ ﻟﺘﺒﻴـــﺎن اﳌﺨﺎﻃﺮ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﻴـــﻢ“‪ .‬و – ”أﻟﻢ اﻟﻠﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ وﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ وﺳﺂءت ﻣﺼﻴﺮا“‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ .‬وﺣﺴـــﺒﻨﺎ ﻧﺮوم ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ أن ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ إدﻫﺎش ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺛﻨﲔ ﻛﻤﺎ ﳒﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ؟‬
‫ﺻﺎﻧﻊ اﳊﻠﻢ اﻟﺴﻮﻣﺮي"‪!...‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺳـــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﳊـــﻲ اﻟﻘﻴﻮم“‪ .‬وﻣـــﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﺗﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻋﻞ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻋﻠﻰ ﺿﺮور‬ ‫اﳌﻮﺿـــﻮع إﺑـــﺮاز وﺟﻬـــﲔ ﺑﺤﺜﺎ ﻣﺴـــﺄﻟﺔ‬ ‫ﻳﻌــــﺮف أﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻷدب رواﻳﺔ »اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ«‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻟﻐﺎت‬
‫ﻓﺎرس اﳊﺮوب وﺑﻄﻞ اﻟﺴﻼم‪،..‬‬ ‫وﺗﺮﻛﻴـــﺰه ﻋﻠـــﻰ أوﻟﺌﻚ اﳕﺎ ﺑﻬـــﺪف اﺑﺮاز‬ ‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ذﻣـــﻪ وﲢﺮﳝـــﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﺗﺒﻊ أﻫـــﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ زاوﻳﺘـــﲔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﲔ‪ ،‬وان ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ اﻷرﺿﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺬ ﺳــــﻨﻮات اﻧﺘﺸــــﺎرﻫﺎ ﻣﺘﻌﺔ ﺗﺪﻫﺶ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫أﻧـــﺎ اﻟﻌﺮاق إﻋﺼﺎر اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪ ......‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺷـــﻌﺎع ﻛﺎﻟﺸـــﻬﺎب ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫”اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ اﻟﻌﺒﺜـــﻲ“ اﻟﺬي ﻣﺲ اﳌﻘﺪﺳـــﺎت‬ ‫اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻻﺑﺼﺎر واﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ﻓﻤﺼﻴـــﺮه ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻤـــﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤـــﺎ ﻣﺠﻤـــﻊ ﻓﻲ زﻣـــﺎن ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ أﻋﻤﺎرﻫــــﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺪورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1943‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻﺗﺰال ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺟﺒﺎل اﳌﺎﺿﻲ ﻗﺎﺻﺪا ﺳﻬﻮب اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪” :‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﻮى ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻵﻳﺔ ‪ 110‬ﻣﻦ ﺳـــﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻻ ﻣﺄدﺑﺔ ﺳـــﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨـــﺎ ﻧﺘﻮﺧﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﻛﺜــــﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺒﻴﻌ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟــــﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ‪ 180‬ﻟﻐﺔ وﻟﻬﺠﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫أرى أوروك‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻤﺖ أﻏﻠﺐ ﺑﻼد اﻹﺳـــﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫”ﲟﺎ أن اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫وﻋـــﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺒﻌﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺿﻮان واﳉﻨﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻨﻲ ـ ﺳﻠﻔﻲ ﻳﺬم اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ‪ 80‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴــــﺨﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺻــــﺪرت ﺑﺘﺮﺟﻤﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻟﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﺆﻟﺆة اﳌﺠﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﻴﺎزﻛﻬﺎ ﲤﺰق اﻟﻈﻼم‪،‬‬ ‫ﺷـــﻠﺘﻬﺎ رﻳﺎح اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﺟﺎء إﻟﻰ‬ ‫ﺷـــﻲء ﻓﻲ ذاﺗـــﻪ وﺻﻔﺎﺗـــﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫” واﻟﺴـــﺎﺑﻘﻮن اﻷوﻟـــﻮن ﻣـــﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳـــﻦ‬ ‫وﻣﻮﻗﻒ ﻋﻘﻠﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻳﺸـــﺮع‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﺮﻧﺴــــﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻓــــﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺮوق ﻏﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪار ﺳﻴﺪة اﳌﺪن اﳉﻤﻴﻠﺔ واﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻼدﻧـــﺎ ﻓـــﻲ رﻛﺎب اﻟﻐﺰوة اﻻﺳـــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺎﳉﺴـــﻤﻴﺔ وﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻷﻧﺼﺎر واﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن رﺿﻲ‬ ‫” اﻻﻋﺘﺒـــﺎر“ ﺑﺎﳌﻌﻨـــﻰ اﻟﺮﺷـــﺪي‪ .‬وﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺳــــﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺪأت ﻣﻦ اﺳــــﻢ اﳌﺆﻟﻒ وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻮش ﺳﻴﺎق اﻟﺴﺮد‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﺮك ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ..‬ﻓﺈن ﳕﺎذج ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫ﻛﺼﻮرة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ“‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻮرد‬ ‫اﻻﻣـــﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﺳـــﻲ اﻟﺬي ﻗﺪم ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻌﺘــــﺬر اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻬﺪي ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻜﺒﻴــــﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺤﺢ إﻫﺪاءه ﻟﻴﻘﺪﻣﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﺎدم ﻧﺤﻮ اﻟﻀﻔﺎف‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺜﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﺟﺘﺎح ـ أو ﺣﺎول ـ ﻣﻘﺪﺳﺎت‬ ‫وﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﺠﺴـــﻤﺎت اﳌﺪرﻛﺎت‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ”ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴـــﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء‬ ‫ﺳﻨﻪ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﲔ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻣﺎ أﻃﻔﺎ ًﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻮق ﻛﺘﻔﻴﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳊﻠﻢ اﻵﺛﻴﺮ‪،‬‬ ‫اﻹﺳـــﻼم‪ ،‬واﶈﻜﻢ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘـــﺮآن ـ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﳊـــﺲ“‪ .‬إن ﺻـــﻮرة اﻟﻠﻪ ﻋﻨـــﺪه ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻳﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺴــــﺐ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬أن ﻧﺼﺪق‪ ،‬ﺑﻼ وﺟﻞ‪،‬‬
‫أﺳﻤﻌﻪ ﻳﺼﺮخ ﻓﻲ اﳌﺂذن واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ودور اﻟﺮب‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴـــﺪة واﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﻴﻢ ـ ﻗـــﺪ اﻣﺘﺪت‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﳌﻌﻨـــﻰ اﳌﻔﻬﻮم ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ وإﻳﺎﻛﻢ وﻣﺤﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر ﻓﺈن ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻪ اﻻﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫أن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺨﺘﻔﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎ!‬
‫"ﻻ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ ﻓﻀﺎء "أوروك" وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻮد ﻟﻠﻈﻼم"‪!...‬‬ ‫واﻧﺘﺸـــﺮت ﻋﻠـــﻰ اﻣﺘﺪاد ﻣﺠﺘﻤﻌـــﺎت ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﳊﺲ واﳋﻴﺎل‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ“‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻜﻔﺄ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴـــﻪ وﺳﺎر ﻳﺸـــﺮع وﻳﺄﺻﻞ‬ ‫ﻳﺪﺟﻨﻪ أو ًﻻ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻘﺪ‬
‫ﺣﻴﻨﻤــــﺎ ﻳﺘﻌﺮف اﻷﻣﻴﺮ إﻟﻰ ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺜﻌﻠــــﺐ أن ّ‬
‫ﻳﻨﺘﻌﺶ اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺘﻌﺐ وﻳﺴﻜﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄرﻳﺞ اﻟﻮرود واﻟﺮﻃﺐ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼم … ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺘﺎج اﺳﺘﻘﺼﺎؤﻫﺎ إﻟﻰ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠـــﻰ آﻳﺎت اﻟﻨـــﺰول واﻟﻌﺮش ﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒـــﺮ اﻵﻳﺘـــﲔ وﻗـــﻮل اﻟﻨﺒـــﻲ أﻫـــﻢ‬ ‫ﻷﻫﻞ ”اﳉﻤﺎﻋﺔ واﻟﺴﻨﺔ“‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻃﻠﺐ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﺟﻮاﺑ ًﺎ ﻋﻦ ﺳــــﺆال ﺣ ّﻴﺮ اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﳌﺎذا ﲡﻬﺪ‬
‫وﺗﻨﻔﺘﺢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻮاﺑﺔ اﻷﺣﻼم ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻬﺾ "ﻧﻔﺮ"‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺪات…“ )ص‪ .(78‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﲔ ﳑﺎ ورد‬ ‫اﳉﺴـــﻤﻴﺔ واﳌﻜﺎﻧﻴـــﺔ ﻋﻦ اﻟـــﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻻﺋـــﻞ ﻋﻠﻰ ﻋـــﺪم ﺟـــﻮاز اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺰﻋﻴﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ وﻣﺆﺳﺲ ”اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ“ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮرود ﻧﻔﺴــــﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ أﺷــــﻮاك ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ؟ ﻓﻤﻨﺬ ﻣﻼﻳﲔ اﻟﺴــــﻨﲔ واﻟﻮرود‬
‫ﻣـــﻦ رداء اﳋـــﺮاب اﻟﺜﻘﻴﻞ وﻋﻠﻰ أﺛـــﺮ ذﻟﻚ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺻﻮرة اﳌﺴـــﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﳌﱳ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤﺎرة ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪه ﻫـــﻮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﺘﺎم ﻟﻸﻟﻮﻫﻴﺔ‬ ‫ﺿﺮورة اﺗﺒﺎع اﻟﺴـــﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠـــﻖ اﻻﻣﺮ ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ أﺷــــﻮاﻛ ًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻣﻼﻳﲔ اﻟﺴــــﻨﲔ واﳋﺮاف ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ رﻏﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻮاك‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫واﻟﻌﲔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻼ ﻫﻮ ﻗﺮأ ﻧﺼـــﻮص اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت واﻻﺳـــﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬ ‫”اﺣـــﺪث ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﺑﺘـــﺪع“‪ ،‬وأن ”ﻣﻦ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﺬي ارﲢﻞ إﻟﻰ اﳌﺸﺮق ﺑﺪاﻓﻊ ﻃﻠﺐ اﳊﻜﻤﺔ‬ ‫ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻓﻮق اﳉﻨﺎﺋﻦ اﳌﻌﻠﻘﺔ ﻳﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴـــﻮﻣﺮي اﳌﻌﺮوف ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻌﻼﻣﺔ‪،‬‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ وﻻ ﻫـــﻮ اﻧﺘﻘﺪﻫﺎ ﺑـــﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫واﻷﺻﻞ اﻟﻔﺼـــﻞ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻟﻬﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺴـــﻠﻒ رﺣﻤﺔ اﻟﻠـــﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻌﻠـــﻢ‪ ،‬وإن ﻧﺸـــﺄ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﳌﺪرﺳـــﺔ‬
‫ﻣﺘﺤﺪﻳـــﺎ اﻹﻋﺼﺎر وﻳﺪون ﻟﻠﺸـــﻌﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺘﻮح رﺣﻠﺘـــﻪ اﳉﺪﻳﺪة رﺣﻠﺔ اﳋﻠﻮد‬ ‫ﺑـــﻜﻞ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﺗﺨﻠﻮ ﻣـــﻦ أي ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﺮي وﻣﺎ ﻫﻮ روﺣﻲ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴـــﻨﺔ ﻗﻮﻻ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴـــﺔ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄـــﺔ ﺑﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻻﻣﺎرات اﻟﻴﻮﻡ‬
‫واﳋﻼص ﻳﻜﺘﺐ ﻧﻘﻮﺷﺎ ﺳﻮﻣﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﻟـــﻰ ﺣﺪ اﻋﺘﺒﺎر ”دﻋﺎة‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺟﺴـــﻤﺎ أو ﻣـــﺎدة أو ﺣﻴﺰ أو ﻓﻲ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻘﺪ‬ ‫)أﺑـــﻮ ﺣﺎﻣﺪ( ﻓﺈﻧﻪ اﺳـــﺘﻄﺎع أن ﻳﺆﺳـــﺲ‬
‫"أﻧﺎ اﻟﺬي أﻣﺴﻚ ﺳﺠﻞ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﻢ أﻗﺎﺑﻞ اﳌﻮت‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ“ ﻓﻲ اﻟﻔﻜـــﺮ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‬ ‫أو ﻣﻜﺎن ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﺟﺴـــﻤﻴﺔ وﺷﺒﻪ‪.‬‬ ‫أﺣﺪث ﻓـــﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﺑﺘﺪع وﻗـــﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻟﻪ أﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻐﺮﺑﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺮت ﻛﻞ اﻟﺒﺤﻮر‪ ،‬رﺣﻠﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﻛﺒﺮ واﻷﺧﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺎر اﻟﺘﻼﺷﻲ ﻟﻜﻨﻲ ﲡﺎوزت اﻟﺮﻋﺐ‪،‬‬
‫”ﳝﺜﻠﻮن اﻹﻣﺘـــﺪادات اﻟﺴـــﺮﻃﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻐﺰو‬
‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ”ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺳـــﻼم“ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻫﺬا وﻻ ﻳﺴـــﻌﻨﺎ أن ﻧﺤﻴﻂ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺘـــﻲ ﻋﺎﳉﻬﺎ اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ﺑﺼﺪد اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ“‪ ،‬وﺷـــﺮ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻜﺮه ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫واﺳـــﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪ اﻟﻰ ﳑﺎرﺳـــﺔ‬
‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻷدوار‬
‫اﻵن أﺣﻠﻖ ﳑﺘﻄﻴﺎ ﺟﻨﺎح اﻟﺜﻮر اﳌﺠﻨﺢ اﳋﺮاﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﻘـــﻮل‪ ” :‬إن ﻣﻌﺮﻛﺘﻬﻢ اﻟﻜﺒﺮى ـ ﻳﻘﺼﺪ دﻋﺎة‬
‫رأﻳﺖ أرض أوروك ﺗﻔﻮر ﺗﺼﺎرع اﻟﻔﻴﻠﺔ اﳌﺘﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻦ أﻣﻨﺢ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﳌﺸﻮﻫﺔ ﺷﺮاع اﻟﻌﺒﻮر ﻟﺘﺪوس ﻓﻮق ﺗﻼل اﳊﻀﺎرة‪،‬‬
‫اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ ـ واﳊﻘﻴﻘﻴﺔ إﳕﺎ ﻫﻲ ﺿﺪ اﻟﺬات‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ ..‬واﻟﻮﺣﻲ‪ ..‬واﻟﻨﺒﻮات واﻟﺮﺳﺎﻻت‬
‫ﻓﻠـــﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺴـــﺘﺤﻖ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻻﺳـــﻼﻣﻲ اﻟﻮﺳـــﻴﻂ‪ ،‬وﺧﺎﺻـــﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت‬
‫– اﻟﻔـــﺮق ﺑـــﲔ اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ واﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ‪:‬‬
‫ﻳﺬﻫـــﺐ اﻟﺪﻛﺘـــﻮر ﻋﺒـــﺪ اﳊﻤﻴـــﺪ دروﻳﺶ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ أﺻﻠﻪ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻲ‬
‫)ﻣﺼﻤﻮدة( ﺷـــﺎرﺣﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﺸﺮق ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻧﻲ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎس اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﻣﺎء – اﻟﺪﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات – ﻟﻦ ﻳﻜﻮن زﻋﺎﻓﺎ‪،‬‬ ‫‪ ..‬واﻟﻌﻘﺎﺋـــﺪ واﳌﻘﺪﺳـــﺎت‪ ..‬واﻟﺸـــﺮاﺋﻊ‬ ‫إن دﻋـــﻮة اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ﻟﻠﺘﺄوﻳـــﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻻ‬ ‫ﻓـــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”اﻟﻔﻠﺴـــﻔﺔ اﻹﻟﻬﻴـــﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺘـــﻲ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﻬﺎ وﻗـــﺎوم ﺑﻬﺎ اﳌﺮاﺑﻄﲔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎرب ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء وﻣﻊ اﻟﺘﺨﻤﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬
‫رأﻳـــﺖ اﻷﻏﺮاب اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺿﺒﺎب اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﻟﻰ "أﻓﻴﺎل ﺧﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻴـــﻢ واﻷﺧﻼق أي ﺿـــﺪ ﻛﻞ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ‬ ‫ﻣﺮاء ﻓﻴﻬـــﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ دﻋﻮة ﺑﻴﻨﺔ وواﺿﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﺑـــﻦ ﺗﻮﻣﺮت“‪ ،‬إﻟـــﻰ أن اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ﺳـــﺎر‬ ‫ﺳـــﺒﻴﻞ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻣﻌﺮﻓﻲ وﺿﻊ ﺣﺪا‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳉﺎدة ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳــــﺘﲔ ﻣﺴﻠﺴــــﻼ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت وﻻ ﳝﻠﻚ‬
‫– دﻳﻨﺎﺻﻮرات ﻣﺮﻋﺒﺔ"‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻘﻖ ﲤﺎﺳـــﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌـــﺎت اﳌﺆﻣﻨﺔ )…(‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﻣﻦ ﺳـــﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤـــﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻲ ﻓﻲ اﳌﻐﺮب ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﳌﺘﺎﺑــــﻊ إﻻ ان ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ‬
‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺎروا اﻟﺬﻋﺮ وﺻﻨﻌﻮا اﳌﻮت اﶈﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴـــﺔ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ﻫـــﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫وﺑﻌـــﺾ ﻋﻠﻤـــﺎء اﻟـــﻜﻼم‪ .‬ﻋﻠـــﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﺳـــﻴﻨﺒﺜﻖ ﻣـــﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫اﳌﻬﻮل وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳊﺘﻤﻲ ان ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻸﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﺸـــﺮون ﻓﻲ ﻗﺼـــﻮر اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳـــﺔ ﻳﻨﻴﺮوﻧﻬﺎ ﺑـــﺮؤوس اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﻌﺒﺜﻲ ﻫـــﻲ ”إﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟـــﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ“‪،‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻞ أو ﺗﻔﺴـــﻴﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺑـــﻮم ﻣﻨﻴﺮﻓـــﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳـــﻨﻌﺮج ﻋﻠـــﻰ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺴــــﺘﺤﻖ اﻟﻨﻘﺎش ﺳــــﻮاء ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ أو ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ أو ﳒﻮﻣﻬﺎ أو‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺷﺒﺎح‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺴـــﺖ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﻮﺣﺸـــﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌـــﻞ ﺗﺄوﻳﻠﻪ أﻗﺮب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘـــﻮر ﻣﺤﻤـــﺪ ﻋﻤـــﺎرة ﻛﺄﺣـــﺪ اﳌﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﻬﺎ وﻛﺎن ﳑﺎ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺗﻌﺪد اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺼﺮاع‬
‫أﺳﻤﻊ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ "ﺣﻤﻮراﺑﻲ" ﻳﺼﺮخ ﻓﻲ اﳌﺪى‪:‬‬ ‫اﻟﺘـــﻲ ﺟﺎءﺗﻨـــﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬـــﺐ اﻻﺳـــﺘﻌﻤﺎري‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ ”ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘـــﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻘـــﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﳌﻌﻨﻰ‬ ‫اﳌﻌﺎﺻـــﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺬﻣﻴﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ واﻟﺸــــﺨﺼﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻻﺳــــﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻠﺴﻼت أﻧﺎ ﻗﻠﺒﻲ‬
‫"ﻣﻦ ذاك اﻟﺬي ﲡﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاق اﻟﻘﺎﻧﻮن‪..‬؟‪،‬‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ اﻟﻌﺒﺜﻲ ﳌﻘﻮﻣﺎت ﺻﻤﻮدﻧﺎ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ“‬ ‫”ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴـــﺎن“‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﺎﻟﺞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﺳـــﻴﻘﻒ ﻋﻠﻰ‪:‬أوﻻ‪:‬‬ ‫دﻟﻴﻠﻲ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻟﻴﻠﻰ ﻣﺮاد و ﺣﺮب اﳉﻮاﺳﻴﺲ و ﻣﺘﺨﺎﻓﻮش ‪ ،‬اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ذاك اﻟﺬي ﺑﺎع ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻷﺳﺮار‪...‬؟"‪،‬‬ ‫وﻣﻘﺎوﻣﺘﻨـــﺎ‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﺸـــﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺴـــﺒﻖ وﻗﻄﻌﻲ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨـــﺪ اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت‪ ،‬ﻧـــﺮى ﺿﺮورة‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺗﻌﺪد اﳌﺴﻠﺴــــﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺼﻌﻴﺪ واﻟﺸــــﺨﺼﻴﺎت اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜــــﻞ اﻟﺮﺣﺎﻳﺎ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻘﺮاء "ﻧﻔﺮ" ﻳﻌﺮﻓﻮن وﻳﺪرﻛﻮن‪،‬‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻠﻮا وﳝﺜﻠـــﻮن اﻻﻣﺘﺪادات‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ”ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ‪ .‬ﻓﺤﺴـــﺐ‬ ‫”ذم اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ“ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻮﻗـــﻒ اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب و أﻓﺮاح إﺑﻠﻴﺲ ودﺧﻮ اﻹﻋﻼم واﻹﻋﻼﻣﻴﲔ ﻛﺄﺑﻄﺎل ﻟﻠﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺻﺎرت اﳌﺪن اﻟﻜﺒﻴﺮة اﳋﺎﻟﺪة ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‪،‬‬ ‫اﻟﺴـــﺮﻃﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻐـــﺰو اﻟﻔﻜـــﺮي ﻓـــﻲ ﻋﺎﻟـــﻢ‬ ‫ﻗـــﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻮ إﻟﻰ اﳊﺪ اﻟﺬي ﺣﻜﻤﺖ‬ ‫ﻗـــﻮل اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي‪ :‬إن اﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ ﻫـــﻮ اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻫﺪوء ﻧﺴــــﺒﻲ و ﻣﺎﺗﺨﺎﻓﻮش و اﻻﺷــــﺮار وإﺻﺮار ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻨﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة‬
‫رأﻳﺖ رﺟﺎل اﻟﻮﻃﻦ اﶈﺒﻮس ﺑﲔ اﳌﺎء واﳌﺎء‪،‬‬ ‫اﻹﺳـــﻼم“‪) .‬ص‪.(80‬إن اﻟﻨـــﺺ ﻻ ﻳﻘـــﺎرع‬ ‫ﻓﻴﻪ ﲟـــﻮت اﻹﻟـــﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺄوﻳـــﻞ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﺑـــﺄن ﻣﺮاد اﻟﻠـــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺬا… أﻣـــﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫”ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﳕﻄﻴﺔ ﻣﺘﻜﺮرة ﻣﻦ ﻋﺎم إﻟﻰ ﻋﺎم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺮا ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻫﺬا‬
‫ﳝﺘﻄﻮن أﺟﻨﺤﺔ وأﺷﺮﻋﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﳊﺠﺔ ﺑﺎﳊﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ إﺻﺪار‬ ‫اﳌﻘﺪﺳـــﺔ ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼـــﺎرى“‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﶈﺘﻤـــﻼت ﺑﺪون ﻗﻄﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ“‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺧﺎص ﺟﺪ ًا وﻣﻌﻈﻢ ان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﺴﻼﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪..‬‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﺻﺪورﻫﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎن اﻟﻜﺎﺳﺮة‪،‬‬ ‫اﻷﺣـــﻜﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺘﻄﻔـــﺎت ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻳﻨﻄـــﻮي ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳـــﻨﺮى‪.‬‬ ‫وﻟـــﺪى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧـــﺮ اﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ أﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗـــﻒ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﺳـــﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫وﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﳌﺴﻠﺴــــﻼت ﻫــــﺬا اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳــــﺮاﺋﻴﻠﻲ واﻟﺸــــﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﲤﺰق اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ واﳌﺮدة واﻟﻐﺮﺑﺎء‪،‬‬ ‫ﺳـــﻴﺎﻗﻬﺎ وﻳﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻳﺘﻨـــﺎول اﻟﻜﺘـــﺎب‪ :‬اﻟﻬﻴﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌﻨـــﻰ اﻟﻈﺎﻫـــﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ”ذم اﻟﺘﺄوﻳﻞ“‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ان أﻛﺜﺮ اﳌﺴﻠﺴــــﻼت اﻟﺘــــﻲ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﲟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻔﻮن ﻟﻠﻌﺮاق اﻟﺒﻬﻲ اﳌﺸﺮق اﻟﻌﻈﻴﻢ‪!..‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻪ وﻳﺘﻤﺎﺷﻰ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣـــﻮت اﳌﺆﻟـــﻒ إﻟـــﻰ ﻫﻴﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ اﻟﻨﺺ‬ ‫واﻟﺘﺄوﻳـــﻞ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌـــﺮض ﻓـــﻲ ﻣﻘﺪﻣـــﺔ اﻟﻜﺘـــﺎب ﻣﻮﻗﻔﻪ‬ ‫ودﻗــــﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴــــﺔ إﻟــــﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﺴــــﻞ أﻧــــﺎ ﻗﻠﺒﻲ دﻟﻴﻠــــﻲ ﻋﻦ ﺣﻴــــﺎة ﻟﻴﻠﻰ ﻣﺮاد‬
‫ﺳـــﻠﻔﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻬـــﺬه اﻹﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺳـــﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻻﺻﻞ وﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ أﺳــــﺮﺗﻬﺎ وﻗﻄﺎع ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﳌﺼﺮﻳﲔ اﻟﺮاﻓﻀﲔ‬
‫د‪ .‬ﺷﺎﻛﺮ اﳊﺎج ﳐﻠﻒ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﺬاﻫﺐ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﻌﺒﺎرة واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫وﻏﺮﺿﻪ ﻣﻨﻪ‪:‬إﺑﺮاز ﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴـــﻪ ﻓﻜﺮا ﻣﺆﺳﺴـــﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴـــﺘﻮى اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬ ‫اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻛﺸﻒ‬ ‫اﻟﻠـــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗـــﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺢ ﺑﻀﺮورة‬ ‫ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﻓﻜﺮة اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﳌﺴﻠﺴﻞ ان ﻳﻘﺪم‬
‫اﳌﺤﺮر‬ ‫وﻣﻨﻬﺠﻴـــﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴـــﻠﻤﻮن دﻋـــﺎة اﻟﻔﻜـــﺮ ﻣﺎ‬ ‫واﻟﺴـــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪،‬‬ ‫اﳌﻌﻄﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬ ‫اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻣﺤﺒﺘﻬﻢ‪ .‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸـــﻘﺎق ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌــــﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗــــﺾ واﻟﺼﺮاع اﻟــــﺬي دار داﺧﻞ اﳉﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺑﺸــــﻜﻞ‬
‫ﻋﻮدوﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﺑﻞ ﻗﺎرﻋﻮا اﳊﺠﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳـــﺎق اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻷﺻﻞ أي رد اﻟﺸـــﻲء إﻟـــﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﺮادة‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺂﻟﻬﻢ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪ .‬وﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺴﻠﺴــــﻼت أﺧﺮى اﺳﺘﺴﻬﻠﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﻤﺎﺳـــﻜﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻘﻮﻟﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮدي واﻻﺳــــﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﺣﺮب اﳉﻮاﺳﻴﺲ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﻮل ﻣﻬﺎرات اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻷﺣـــﻜﺎم اﻟﻘﻴﻤﻴـــﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﻣـــﺮ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ‬
‫أﻛﺜـــﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ )أﻛﺜﺮ ﻣـــﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ( ﺣﻴﺚ‬
‫ﻟﻔﻠﺴـــﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ‪ ،‬ﻛﻤـــﺎ ﻫﻮ اﻟﺸـــﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴـــﺔ واﻟﺘﺄوﻳـــﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨـــﻲ‪ .‬ودون‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠـــﻰ ﻛﻞ اﳊﻴﺜﻴـــﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻃﺮ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ ﻋﻨـــﺪ اﺑـــﻦ ﺗﻮﻣـــﺮت‪ :‬اﻋﺘﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻮﻣـــﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻫـــﺐ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘـــﺎب إﻟﻰ ﺛﻼﺛـــﺔ أﻗﺴـــﺎم‪:‬اﻟﺒﺎب اﻷول‪:‬‬
‫ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴـــﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧـــﻲ‪ :‬اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻟﺰوم‬
‫ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﺴــــﻬﺎل ﺳــــﻮاء ﻓﻲ رﺳــــﻢ اﻟﺸــــﺨﺼﻴﺎت أو ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻداء واﺳﺘﺪﻋﺎء اﻻﳕﺎط‬
‫اﶈﻔﻮﻇﺔ‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸــــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ أﻳﻀ ًﺎ وﻳﺎل اﻟﺪﻫﺸﺔ‬
‫ﻳﻮرد ﻧﺼﺎ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ دون أي ﺳﻨﺪ ﻣﺮﺟﻌﻲ‬ ‫ﻫـــﺬا اﻟﺘﺼـــﻮر ﻓـــﺈن ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﺳـــﻴﻘﻒ‬ ‫دروﻳﺶ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺳـــﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫أﺛﺮﻫﻢ‪.‬اﻟﺒـــﺎب اﻟﺜﺎﻟـــﺚ‪ :‬ﻟﺒﻴـــﺎن ﺻﻮاب ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸــــﺨﺼﻴﺎت اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ! وﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺪﻫﺸــــﺔ ﻫﻮ ان ﺑﻌﺾ اﻟﻀﺮر ﻗﺪ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻲ‬
‫اﺻﺒـــﺢ اﻟـــﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـــﻲ ﻣـــﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸـــﺎرا ﻣﻨـــﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫وﻳﻘﻮل‪” :‬إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺪم إﻟﻴﻬﻢ رأي اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺻﺮ أو ﻳﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﻤﺜﻠﲔ ﺷــــﺨﺼﻴﺎت ﻳﻬﻮدﻳﺔ‬
‫أﺳﺎﺳـــﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﳌﻌﻨﻮن ب‪” :‬ﻫﺮﻃﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻـــﻮل إﻟـــﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠـــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴـــﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻـــﺎر إﻟﻴـــﻪ وأن اﳊﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧـــﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺴـــﻌﻴﻨﺎت ﻣـــﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻌـــﺪ ﺻﺪور ﻛﺘﺎب داﻧﻴـــﺎل ﻏﻮﳌﺎن ﻓﻲ ‪1995‬‬ ‫”ﺗﺄوﻳﻠﻬـــﻢ اﻟﻌﺒﺜﻲ“‪ ،‬واﻟﺬي ذﻫﺐ ﻓﻴﻪ أﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﲔ ان اﻟﺼﻌﻴﺪ وأﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻣﻰ اﻟﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء! وأﻫﻠﻪ وﻣﻦ ﲤﺘﺪ ﺟﺬورﻫﻢ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻬﻴﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳـــﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻳﻔﺘﺮﺿﻬﺎ ﻓـــﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻣـــﻦ أﻫﺪاﻓﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺴـــﻠﻒ )رﺣﻤـــﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬـــﻢ( إﻟﻰ‬
‫وﻳﺴـــﺎﻫﻢ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـــﻲ ﻓﻲ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴـــﺒﺔ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻫﺘﻤﺖ ﻣﺆﺳﺴـــﺎت‬ ‫ﳑﺎ ذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﻋﺎ ـ اﺑﻦ رﺷـــﺪ‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﳌﺪن اﻟﻜﺒﺮى وﻫﻨﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻘﺎﻟﺐ‬
‫اﳌﻌﺎﺻـــﺮة“‪ ،‬واﻟـــﺬي ﻳﺘﺨـــﺬ ﻓﻴـــﻪ ﻻ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪:‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺳـــﻴﻠﺔ ﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ وﺑﻴﺎن‬ ‫اﻹﳝـــﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳـــﺐ ﻓﻲ اﳌﻮارد اﻟﺒﺸـــﺮﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬ﻻ ﻳﺴـــﻤﺢ ﻫـــﺬا اﳊﻴﺰ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ـ إﻟﻰ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻛﺰﻧﺎدﻗﺔ“ )ص‪.(82‬‬ ‫ﻗﻴﻤـــﺔ وﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺘﺄﺻﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﻄﺒﺎﺋـــﻊ وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷرواح واﻷﻧﻔﺲ‬ ‫وﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴـــﻪ ﻓﻲ آﻳﺎﺗﻪ وﺗﻨﺰﻳﻠﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﻨﻤﻂ اﶈﻔﻮظ واﳌﻌﺎد ﻟﻠﺸــــﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ ﺑﻐــــﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺮ واﳌﺘﻐﻴﺮات‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﺗﻘﺪﱘ اﳊﻘﺎﺋﺺ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮﻱ‬ ‫ﻛﻠﻤـــﺔ ﻫﺮﻃﻘـــﺔ وﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣـــﻦ دﻻﻻت‪ .‬إن‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺟﺴـــﺎم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه‬ ‫ﻟﺴـــﺎن اﻟﺮﺳـــﻮل )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(‬ ‫واﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴــــﺘﻔﺰ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻠﻲ وﻟﺪ وﻋﺎش ﺻﺒﺎه ﻓﻲ إﺣﺪى اﳌﺪن اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻳﺆﻛـــﺬ اﳌﺨﺘﺼﻮن أﻧﻪ ﻣﻦ اﺳـــﺒﺎب اﻷداء اﳌﺮﺗﻔﻊ ﻟﺪى اﻷﻓـــﺮاد ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﺬﻛﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪاث ﻣﺴﻠﺴــــﻞ اﻟﺮﺣﺎﻳﺎ ﺣﺠﺮ اﻟﻘﻠﻮب وﻳﻌﺮف ﺛﺮاء ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﻨﺒﻬﺖ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫درﻭب‬ ‫ﻋﻤﺎرة ﻫﻨﺎ ﻳﺴـــﺘﺠﻴﺐ ﳌﻮﻗﻒ ﻋﺼﺮه وﻓﻖ‬ ‫اﻻﺷـــﻴﺎء وﺗﻔﺴـــﻴﺮ ﻧﺸـــﺄة اﳋﻠﻖ اﻵدﻣﻲ‬ ‫ﻣـــﻦ ﻏﻴـــﺮ زﻳـــﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼـــﺎن وﻻ ﲡﺎوز‬
‫وﺗﻨﻮع اﻻﳕﺎط واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺪة واﳌﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻬـــﺬا اﳌﻮﺿﻮع واﺻﺒﺢ اﻟﺬﻛﺎء ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻳﻴﺮ اﻻﺳﺎﺳـــﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻗﻴﺔ اﳌﻬﻨﻴﺔ وازدادت‬ ‫وﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻔﻼح اﻟﻐﻠﺒﺎن وﻟﻌﻞ اﳌﺴــــﺆوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺴــــﻬﺎل واﻟﺘﻨﻤﻴﻂ ﻓﻲ‬
‫اﻫﻤﻴﺔ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻈــــﻢ ﻫﺬه اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓــــﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﺗﻘﻊ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧــــﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﻳﻌﺘﺒـــﺮ اﻟـــﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻣﻜﻮﻧـــﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧـــﺎت اﻟـــﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻘـــﺪوة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺸـــﺎﻋﺮ اﻟﺬات وﻣﺸـــﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳌﺸـــﺎﻋﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫وﻣﺸـــﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺼﻨـــﻒ ﺿﻤﻦ ﻣﻬﺎرات اﻟﻔﻨﻮن وﻟﺬا ﳒﺪ‬
‫اﻻﺷـــﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻛﺜﺮ ﲢﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أﺑﻄــــﺎل ﻫﺬه اﻻﻋﻤــــﺎل واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺗﺮزﻳــــﺔ ﻻ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺒﺪﻋــــﲔ ﺗﺮزﻳﺔ ﻳﻘﺒﻠﻮن‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺸــــﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس وﻣﺰاج وﺗﺼﻮرات اﻟﻨﺠﻢ اﻟــــﺬي ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﻜﻮن اﶈﻮر‬
‫اﻟﻮﺣﻴــــﺪ ﻟﻸﺣــــﺪاث واﻟﺬي ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ ﻛﻞ اﻟﺸــــﺨﺼﻴﺎت ﺑﻼ اﺳــــﺘﺜﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻤﻦ‬
‫ﺗﻮاﺟــــﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷــــﺔ ﻃﻮال ﻣﺪة ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻛﻤــــﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﻧﻮر اﻟﺸــــﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺎﻳﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺼﻴﺒـــﺔ واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ أﺻﺤﺎب اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـــﻲ اﻛﺜﺮ ﺗﻘﺒﻼ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﺮأي‬ ‫أﻣﻠﻚ« وﺑﲔ ﻧﻈﺎم أﺧﻼق »ﻛﻴﻒ أﻛﻮن«‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻮﻗﻊ ﻷن ﻫﻨﺎك أﺳـــﺌﻠﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﻠﻴـــﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﻣﺸـــﺎﻫﺪات اﻟﺬات‬ ‫ﻣﺎ أردﺗﻪ ﻣﻦ ﻫـــﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫وﺟﻤﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ أﻓﺮاح إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺴﺦ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴﻠﻪ اﳌﺼﺮي‬
‫اﳌﺨﺎﻟـــﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ .‬اﻻﻧﺴـــﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺼـــﻪ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻋﻠـــﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻷﻧـــﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻛﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠـــﻰ أﻧﻬـــﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﻴـــﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﲡﺎرب‬ ‫ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴـــﺤﺮ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴــــﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺸــــﻴﻄﺎن‪ .‬وﲤﺘــــﺪ اﻧﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻻدوار ﻋﻠــــﻰ ﻣﻘﺎس وﻣﺰاج‬
‫ﻳﺜـــﻮر وﻳﻐﻀﺐ ﻷﺗﻔﻪ اﻷﺳـــﺒﺎب وﻳﺮﻓﺾ اﻟﻨﻘﺪ وﻳﻔﻀﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔـــﺮدي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴـــﻚ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﺴـــﻠﻴﻢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴـــﺆال‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻚ‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى أﺛﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺳـــﺤﺮ ﻋﺒﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬روﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺴﻠﺴــــﻠﲔ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴــــﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴــــﻼت رﻣﻀﺎن ﻫﺬا‬
‫اﳉﻤﺎﻋـــﻲ‪ .‬وﻗـــﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﻰ اﻷﺳـــﻠﻮب اﳌﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـــﻊ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑـــﻞ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮﻓـــﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻋﻠـــﻰ أﻧﻪ ﺻﺪﻳـــﻖ ﻣـــﻼزم‪ .‬ﺻﺪﻳـــﻖ ﻣﻠﻬﻢ‬ ‫ﺿﺮورة ﻗﺒﻮل ﺳﻠﻄﺔ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﺴــــﻞ ﺧﺎص ﺟﺪ ًا اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻨﺴــــﺦ ﻓﻴﻪ ﻳﺴــــﺮا أﻳﻀ ًﺎ ﺷــــﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‬
‫واﶈﻴـــﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴـــﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻻداري واﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗﺴﺘﻨﻴﺮ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫وﻣﻘﻠﻖ ﻓـــﻲ آن واﺣﺪ‪ .‬ﻣـــﻦ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﳊﻤﺎﻳﺔ واﻟﺴـــﻴﻄﺮة‪ .‬أرﻳﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ واﳋﺪوﻣﺔ واﳌﻌﻄﺎءة واﻟﻨﺎﻛﺮة ﻟﺬاﺗﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﳉﺤﻮد‬
‫وﻗـــﺪ ﳒﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻄـــﻮر وﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﻔﺴـــﻚ ﻣﻦ ﺧـــﻼل ﻣﺤﺎدﺛﺔ آﺧﺮﻳـــﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫اﻷﻣﺎن ﻟﻠﻔﺮد ﻋﻨﺪ اﻟﺸـــﻴﺦ أو اﻟﺸﺎﻣﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴـــﺔ ﻣﻌﺎﻳﻴـــﺮ اﻟﻌﻠـــﻢ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺳـــﺒﺒﻬﺎ ﺣﺎﻟـــﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫واﻟﻐﺪر ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺑﺴــــﻴﻂ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﺮة ﺻﺤﻔﻴﺔ وﻣﺮة ﻣﺬﻳﻌﺔ وﻃﺒﻴﺒﺔ ﻧﻔﺴــــﻴﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻻﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺧﺒﺮة‪ .‬روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺴـــﻠﻴﻢ ﻟﻠﺸـــﻴﺦ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﳝﻠﻚ أﺳـــﺮار اﻟﻮﺟﻮد أو ﻟﺪى اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬـــﺎ اﳌـــﺮء وﺿﻌـــﻪ اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟـــﻲ‪ .‬إﻟﻰ‬ ‫اﳌــــﺮة! وﻫﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎف اﻟﻘﻮل ان ﻣﺴﻠﺴــــﻞ ﺧﺎص ﺟﺪ ًا ﻗﺪ اﻓﺮد ﻣﺴــــﺎﺣﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫واﻻدارات ‪.‬‬ ‫روﺣﺎﻧﻴـــﺔ اﻟﺘﺴـــﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ﻣـــﻦ روﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻔـــﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣـــﺎت ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ اﻟﺴـــﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣـــﻦ روﺣﺎﻧﻴـــﺔ ﺗﺒـــﺪأ ﻣـــﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺸـــﻜﻞ ﻣﻦ ﺳـــﻌﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪاﺛﻪ ووﻗﺘﻪ ﻟﻠﺸــــﺨﺼﻴﺎت واﳋﻄــــﻮط اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻏﻴــــﺮ اﻟﺒﻄﻠﺔ وان ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗـــﺔ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴـــﺔ ﺑـــﲔ ﺻﺎﺣـــﺐ ﻗﻮة‬ ‫ﻣﻘﺎﺑـــﻞ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺟﻪ اﻷﻣـــﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻘﺎﺑﻞ روﺣﺎﻧﻴـــﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺳـــﻌﻲ ﺳـــﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻧﺤﻮ ﲤﺜﻞ‬ ‫ﺗــــﺪور وﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻓــــﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻﻣﺮ‪ ..‬ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻜﺮار ﺷــــﺨﺼﻴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﲔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻈﻬﻮره‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﻌﻰ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣـــﻮرد وﺑﲔ ﻣﺤﺘﺎج ﻟﻬـــﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ روﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣـــﻞ واﻟﺘﻌﺎﻃـــﻒ ﻣـــﻊ اﻵﺧﺮﻳـــﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺳـــﻴﺎﻗﲔ‪ :‬ﺳﻴﺎق ﺑﺤﺜﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺳﻌﻲ‬ ‫اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ إذا ﻣﺎ اﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻫﺪوء‬
‫ﺻﻌﻴﺪ اﻷﺳﺮة ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟـــﺮوح‪ .‬ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴـــﺔ ﺗﻔﺘﺮض أن‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬روﺣﺎﻧﻴﺔ ﲡﻌﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻶﺧﺮ أول‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﺴﻌﺎدﺗﻪ وﺳﻴﺎق ذاﺗﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋـــﻲ ﻧﺤـــﻮ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻵﺛـــﺎر اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻧﺴــــﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺪور ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻏﺰو اﻟﻌﺮاق وﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ وﺟﻮد ﺻﺤﻔﻴﲔ‬
‫وﻗـــﺖ ﻳﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺳـــﺮي‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺸـــﻐﻮﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﺘﺮض‬ ‫ﺷﺮوط اﻹﳝﺎن‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﲡﻌﻞ‬ ‫اﻟﻨﻈـــﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣـــﺎ ﻳﻀﻴﻔﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻟﺘﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣــــﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﳊﺪث أﻣﺮا ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺷــــﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺘﻴﺖ وﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫أن اﻟﻮﻋـــﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻳﻦ ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄول ﻣﺴـــﺘﻮﻳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴـــﻴﺎﻗﲔ ﻓﻠﻦ ﳝﻜﻦ ﺗﺼـــﻮر ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫أرﻳﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣـــﻦ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﻠﻂ ﺑﲔ‬ ‫واﳌﺬﻳﻊ واﻟﺼﺤﻔﻲ اﻷوﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﺘﺨﺎﻓﻮش ‪ ..‬اﻣﺎ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻻﺷﺮار ﻓﻴﺒﺪو اﻧﻪ‬
‫إن اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ أزﻋﻢ‬ ‫أول اﻹﳝﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺸـــﻚ‬ ‫اﻟﻠـــﻪ وﺑـــﲔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺆدﻳﺔ إﻟـــﻰ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﺳــــﺘﻤﺮار ﻟﻨﻬﺞ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﻤﺮو ﻋﺒﺪ اﻟﺴــــﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻭادﻓﻞ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣـــﻦ روﺣﺎﻧﻴـــﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﳉﺴـــﺪ‬ ‫ﻷن ﻛﻞ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﲢﺴﻢ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﲪﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟـــﺮوح‪ .‬وروﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼـــﺮاع ﺑﲔ أﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋـــﻢ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷـــﻲء ﻏﻴﺮ ﻣﻘـــﺪور ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑـــﲔ اﻟﻠﻪ وﺑـــﲔ اﻟﻌﺎﻟـــﻢ ﺑﺤﺎﺟـــﺰ اﻹﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﺮاﻳﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴـــﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔـــﺔ‪ .‬ﺑﲔ ﻧﻈـــﺎم أﺧﻼق »ﻛﻢ‬ ‫وﻻ ﺷـــﻲء ﻣﺠﻬﻮل‪ .‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸـــﻚ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدي‪ .‬ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة‬