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Estilo aparte, en cuanto a contenido hay decenas de anécdotas y vivencias que sus fans
devorarán compulsivamente, de manera desordenada pero compulsivamente. Situaciones
como sus cambios de residencia debido al séquito de fans que se atrincheraba a las puertas
de su casa, señalándole como un profeta que debe mostrarles el camino, su relación con
Joan Baez (poco desgranada), grabaciones de discos clave, su juventud vivida de casa a
casa de colegas varios, sus principales influencias y cómo las descubrió, el circuito folk de
antaño, el origen de su seudónimo o como solía componer sus clásicos.
Viendo el título de: Chronicles I, parece que atacará con una segunda entrega mínimo.
Quizá cuando las tengamos todas podamos jugar a ordenarlas. Aún así Dylan se muestra
franco y sincero, desvelando todas sus influencias y señalando a aquellos músicos gracias
a los cuales llegó a componer y a escribir como lo conocemos hoy en día. Se muestra
lúcido y alejado del estado irrisorio de otros personajes de su época. No hay que olvidar
que Ozzy Osbourne para escribir su biografía mandó un mail a sus amigos diciendo: “Hola
soy Ozzy y estoy escribiendo mi biografía… no me acuerdo de nada, si me podéis ayudar
a recordar algo escribidme, gracias”.
Zelig
Jean-Paul Sartre
París, 1905 - París, 1980
Antes, Javier Cercas publicó 'El móvil', 'El inquilino' y 'El vientre de la ballena'.
Antonio Vereda
Presidente de la Fundación Iberoamericana para el Desarrollo (FIDE)
“En el libro "Otro mundo desde abajo y desde adentro" presento propuestas y
experiencias para erradicar la pobreza, conseguir la inclusión educativa,
social y económica de las mayorías e iniciar el desarrollo desde abajo y
desde adentro. Con propuestas como la globalización de la solidaridad,
deuda por desarrollo y la creación de fondos de cooperación y el acceso de
las mayorías al conocimiento y a los medios, como: educación, tecnología,
microcréditos, información, mercados y servicios sociales. De manera que
con imaginación y práctica la mayoría de los seres humanos podamos
participar en los profundos cambios que están aconteciendo en esta Era
global y podamos conseguir otro mundo mejor desde abajo y desde adentro”.
Viene esto a cuento de que, aunque mi costumbre es leer por entero los
libros que comento, ante éste sí que sufrí la tentación de ojearlo sólo por
encima: era muy largo, escrito en forma discursiva sin aparentes
formalismos técnicos y su autor es un conocido narrador de viajes que,
eso sí, había dedicado tres años a imponerse en algunas cuestiones
científicas y a contarlas después. Bien podía, me dije, espigar un poco en
todo aquello y sacar lo esencial. Pues no: ponerme a leer y no poder ya
despegarme del libro, sin saltarme ni una palabra, fue la misma cosa.
Quiero decir que el libro está excelentemente escrito y es un modelo de
divulgación auténtica, de comunicación del saber de forma apasionante,
cuando el rigor científico y el conocimiento de las fuentes no está reñido
con un sentido literario del desarrollo, expuesto con atrayente amenidad
y en muchos casos de fino humor.
Ramiro Pinilla,
por Gusi Bejer
GILGAMESH
rey de Uruk
Pilar González-Conde
EFE
HÉCTOR TIZÓN
La casa y el viento
Editorial Alfaguara
Joaquín Marco
Label France
Ludovico Ariosto
(Italia, 1474-1533)
Orlando Furioso.
epdlp
Wolff nos acerca la mirada de un joven escritor a la vez que nos pregunta:
¿Quiénes somos? ¿La persona que creemos ser, la que mostramos a los
demás, o la que los otros imaginan que somos? "En mi desprecio hacia
cualquier signo de uniformidad, veía uniformes por todas partes; y no sólo en
soldados y policías, sino en las chicas del instituto y en las amas de casa que
iban de compras. Los hombres de negocios me parecían especialmente
patéticos con sus sombreros y trajes y su aire londinense, todos ellos con un
ridículo colgado al cuello que proclamaba su individualidad".
Revista Cultural
Paidós
P. ¿Usted cree ahora que era previsible que el debate territorial se planteara
con la intensidad que se está planteando?
R. Bueno, la verdad es que yo no lo preví. Pero tengo que reconocer que era
previsible. Quiero decir que otras personas más competentes que yo
pudieron haberlo previsto. Porque este planteamiento nacionalista,
autonomista, independentista, es decir, con los matices que se quiera en su
momento, ha ido evolucionando desde la transición hasta devenir en una
situación completamente nueva que ha producido un cambio en la relación
de fuerzas. Es cierto que había habido determinados movimientos que
pudiéramos llamar disgregadores, pero nunca se había llegado a la situación
actual. ¿Y qué es lo que hay de nuevo? ¿Qué es lo que estimula la
secesión? Pues el hecho real de que no hay ningún incentivo, o apenas hay
incentivos, para mantener la integración territorial. Y no hay guerras, ningún
peligro de guerra ni aquí, ni en Europa. Así que nadie necesita protección
militar, con todos los beneficios y seguridades que esto supone. Por otra
parte, el sistema ha producido, y muy rápidamente, el desarrollo de aparatos
estatales semejantes a costa de las competencias del aparato del Estado
central. Esta situación ha creado la posibilidad de una acción política y
económica en la que nos encontramos con la evidencia de que ese Estado
central no tiene en sus manos ningún medio de imponerse a los Estados
autonómicos. Desde esta situación, el gobierno inmediato, sin interferencias,
aparece como algo muy atractivo para todos aquellos que quieran hacer una
carrera política. No tienen que competir a nivel general, sino que pueden
hacerlo a nivel local, y además se les ofrece una gran cantidad de puestos,
de posiciones de poder político que no existían antes ni remotamente.
Entrevista de María Antonia Iglesias a Miguel Artola
EL PAIS; DOMINGO - 10-04-2005
artehistoria
Émile Zola
Ricardo Senabre
¿Tiene futuro el libro? Gran parte de los debates actuales sobre esta
cuestión predicen que los libros impresos, las bibliotecas de ladrillo y
cemento, las librerías y las editoriales tradicionales pronto se verán
sustituidos por instituciones y documentos electrónicos. Hay mucha
gente que ya atisba un futuro en el que el texto convencional habrá cedido
paso al hipertexto y la sociedad de la letra impresa a un acceso más
democrático a la información. Pues bien: los ensayos contenidos en este
libro sugieren vehementemente lo contrario. Centrándose en el problema del
futuro del libro como asunto crucial de nuestra contemporaneidad, los textos
aquí agrupados plantean preguntas importantes y ofrecen provocativas
respuestas. Y así, los autores se muestran entusiastas acerca de las
posibilidades que ofrecen las tecnologías digitales, que muchos de ellos han
contribuido a desarrollar, pero también anuncian que los cambios venideros
no se producirán sin importantes modificaciones sociales y culturales.
Paidós
Patricia Cornwell
EL CULTURAL
Veronika es una joven que tiene los mismos sueños y deseos que cualquier
persona de su edad. Es guapa, cuenta con un buen trabajo y no le faltan
pretendientes. Su vida transcurre sin mayores sobresaltos,
sin grandes alegrías ni grandes tristezas. Pero Veronika no es
feliz. Por eso, la mañana del 11 de noviembre de 1997,
Veronika decide morir. Sueños y fantasías. Deseo y muerte.
Locura y pasión. Veronika, en su camino hacia la muerte,
descubre que cada segundo de la existencia es una opción
que tomamos entre la alternativa de seguir adelante o de
abandonar. Veronika experimenta placeres nuevos y halla
un nuevo sentido a la vida, un sentido que le había
permanecido oculto hasta ahora, cuando ya es demasiado
tarde para echarse atrás.
portalplanetasedna
Javier Goñi
Israel Finkelstein
Professor of Archaeology
Tel Aviv University
STEFAN ZWEIG
“La medida más segura de toda fuerza es la
resistencia que vence”
SITUACIONES EXTREMAS
Sobrevivir al límite
Amanece.
Las sombras otra vez
son montañas Rafael García Bidó
Wikipedia
EL REY ENFERMO
Algunos autores, como Perrin (1996), señalan que los principios y los
dilemas éticos presentan una relevancia diferente en cada una de las fases
de los proyectos de ayuda. En el momento de diseñar la estrategia de
intervención, se suelen plantear varios problemas éticos: si se refuerzan las
capacidades locales o, más bien, se acaban sustituyendo los recursos
humanos e institucionales del lugar; si se opta por la denuncia de las
violaciones de los derechos humanos, o por la discreción a fin de no poner
en peligro los proyectos; si el principio de independencia lleva a trabajar con
todas las partes de un conflicto civil, o a concentrarse en las víctimas y los
más necesitados; si la ayuda se limita a paliar necesidades de emergencia, o
asume objetivos estructurales de desarrollo a largo plazo, etc. Por su parte,
al diseñar el proyecto concreto, surgen problemas éticos referidos a la
selección de destinatarios, la duración de la intervención, el respeto a las
normas y pautas culturales locales, y el uso de recursos locales. Finalmente,
los dilemas éticos de la ayuda internacional tienen que ver con la dificultad
para reconocer los errores o ineficiencias que hayan podido limitar el
impacto de los proyectos.
Marlen Eizagirre, dicc.hegoa.efaber.net
http://travesia.mcu.es/documentos/pautas_digitalizacion.pdf
Un libro recoge el
testimonio de una
superviviente española
de la masacre japonesa
en Manila en 1944
MANUEL CRUZ
Las malas pasadas del pasado
En pocas épocas como en la nuestra se ha concitado tanta
unanimidad en torno a la importancia de la memoria.
Porque si en el plano de la teoría resulta insólito encontrar
hoy en día a alguien que manifieste estar resueltamente en
contra de la memoria, en el de la práctica nos las tenemos
que ver últimamente con una auténtica industria de la nostalgia que se
dedica a la producción de recuerdos. (…) De ahí el convencimiento que
expresa este libro: si algo se trata de reivindicar no es tanto mayores dosis
de memoria, como algo más preciso y mucho más necesario: la autonomía
de la memoria. O, por decirlo con las rotundas palabras del autor, "que nos
dejen recordar por nuestra cuenta de una maldita vez".
tiramillas.net
Epicuro
Profesor y filósofo español, Emilio Lledó
estudió en las universidades de Madrid y Heidelberg, y ha
enseñado en las universidades de Heidelberg, Valladolid,
La Laguna, Barcelona y la UNED de Madrid. Miembro de
la Real Academia Española de la Lengua desde 1994,
su trabajo intelectual se mueve entre la interpretación de
textos clave de la historia de la filosofía, y la meditación
teórica sobre esta labor de interpretación. Está
enraizado en la corriente hermenéutica y considera que
el lenguaje es el elemento esencial en el pensar y en el instalarse del
hombre en la sociedad o en la naturaleza. La filosofía no es sino la
meditación sobre tal instalación, y la historia de la filosofía se entiende
como "memoria colectiva" del complejo proceso seguido por la humanidad.
Wikipedia
Puedes encontrar este libro en la Sala de Préstamo
con la signatura 141 EPI lle
Si está prestado, puedes solicitar una Reserva
Evans, Nicholas (1950-)
El hombre que susurraba a los caballos
Barcelona: RBA, 2004 414 p. 21 cm.
Mediante fotografías y
entrevistas personales, la
fotógrafa Anne B.Keiser y la
escritora Cynthia Russ Ramsay
recrean el mundo sherpa tal
como era antes de que llegasen
los escaladores, una existencia
dura y rudimentaria bajo el
helado techo del mundo, aislados
del desarrollo tecnológico de
Occidente.
amediavoz.com
No sé yo si insistir en que
la matemática es divertida
es una buena política. Es un tópico que a los que
amamos el tema nos parece cierto sin discusión, pero
me da la sensación de que quien al leerlo asiente es
porque ya lo sentía previamente, y quien no lo siente así no va a cambiar de
opinión por escucharlo una vez más.
John Allen Paulos es un matemático que ha
conseguido algo ciertamente difícil: convertir en best-
seller un libro de matemáticas. Su política ha sido muy
diferente. A través de sus deliciosos libros parece
advertirnos:
“Usted puede elegir entre tener unas ciertas nociones
claras de matemática o no tenerlas, pero debe saber que si
no las tiene, es usted una persona mucho más
manipulable que en el caso contrario”.
tiopetrus.blogia.com
news.bbc.co.uk
Emerenc trabajaba una barbaridad y atendía muchas casas; también ganaba bastante,
si bien nunca admitía propina; eso todavía podía entenderlo, pero no que se negara a
aceptar regalos. A esa vieja le gustaba dar, pero que le ofrecieran algo a ella, en vez de
alegrarla y hacerla sonreír, la indignaba. En vano intenté durante años, una y otra vez,
darle algo extra.
elciervo.es
¿qué es el fundamentalismo?
La autora sitúa el inicio del fundamentalismo en las
comunidades evangelistas de Estados Unidos,
“defensoras de los fundamentos de su fe frente a la
laicidad creciente de la modernidad”, aunque hoy en
día se ha extendido a todas las grandes religiones del
mundo. "Se inicia como una protesta contra
correligionarios a quienes se tacha de ser demasiado
liberales, y más tarde se convierte en oposición a los
de fuera". La escritora británica distingue claramente
entre fundamentalismo y violencia religiosa. Según su análisis, los
fundamentalistas son en su gran mayoría fieles piadosos que intentan vivir
conforme a sus creencias y sólo una muy pequeña proporción recurre a la
violencia. El fenómeno se explica como una "rebelión contra la sociedad
secular moderna porque es entendida como una amenaza" y "está
enraizado en el miedo a ser aniquilados". “La democracia no es la hija de
una superioridad ética de Occidente”, sino “una necesidad creada en el
proceso de la modernidad”. El mundo musulmán se ha encontrado con la
modernidad “sin independencia sino con dependencia colonial” y “sin
innovación sino imitación”. Además, muchos países islámicos tuvieron que
digerir la modernidad en apenas 50 años, cuando Europa tuvo tres o cuatro
siglos para hacerlo. De ahí se concluye, a juicio de Armstrong, que “la
modernidad se experimente como un ataque contra la fe”. Todo
fundamentalismo se vuelve “más agresivo y hostil cuanto más se siente
atacado”. El fundamentalismo se puede entender, por un lado, como una
victoria, puesto que “en los años cincuenta del siglo XX se pensaba que la
religión nunca volvería a ocupar un lugar central en la historia” y, por otro
lado, como “un profundo fracaso, porque distorsionan la tradición que
pretenden representar”. www.barcelona2004.org
LA INVESTIGACIÓN EN ESPAÑA,
antes y después
Una perspicaz
“mirada de cerdito”
Patrick McGilligan suele hablar de tres
y hasta cuatro ‘hitchcocks’ como si
formaran una sola unidad. No es que todos
fueran la misma persona, sino que
Hitchcock, muy probablemente, no habría alcanzado sus cimas de
popularidad y creación artística sin el concurso de otras personas,
siempre próximas y leales. Tan próximas como, por ejemplo, su esposa y
colaboradora, Alma Reville, con quien se casó en 1926. Cuando se
conocieron, Alma era más famosa profesionalmente que su futuro marido, en
calidad de montadora, guionista de continuidad y jefa de producción. La
trinidad hitchcockiana se haría realidad mediante el concurso de otra
persona, una joven de 26 años licenciada por la Sorbona, Joan Harrison,
que desde el año 1933 se convirtió en ayudante personal del cineasta.
Alfred Hitchcock contaba sólo 26 años cuando su película muda titulada “El
enemigo de las rubias” (The lodger, 1927) le convirtió en el joven prodigio
del cine británico y en pieza codiciada de productores norteamericanos de
primera línea, como Samuel Goldwyn, Walter Wanger y David O. Selznick.
En realidad, el primer proyecto hollywoodense del director
británico debía ser “Titanic”, y Hitchcock trabajó algún
tiempo en su desarrollo. Aunque fiel a su restringido
círculo de amigos y colaboradores, Hitchcock era
temido por sus terribles bromas. McGilligan enumera
muchas en su biografía. Porque “las bromas también eran
una manera de estar por encima de los demás”. Según
su ayudante Michael Powell, luego ilustre cineasta
(Peeping Tom sería uno de sus títulos míticos), el día que
acudió como fotógrafo al set de grabación y vio a
Hitchcock, su impresión fue que “era el joven más gordo
que había visto” (...) “Me miró de reojo, con esa mirada de cerdito hundida
sobre sus regordetas mejillas. A Hitch se le escapaban pocas cosas con
esa mirada de cerdito”. Además, “le encantaba decir obscenidades. Era
una forma de compensar un físico obeso y torpe”. lanacion.cl (© La Vanguardia)
Ir a una cruzada era una operación muy costosa. Los señores se veían
obligados a vender o hipotecar las propias tierras para conseguir los fondos
necesarios. Muchos de ellos, además, no tenían interés en constituir un reino
de ultramar. Más o menos como los soldados de hoy, los cruzados
medievales se sentían orgullosos de cumplir con su deber, pero al mismo
tiempo deseaban volver a casa. Tras los éxitos espectaculares de la
primera cruzada, con la conquista de Jerusalén y de gran parte de
Palestina, prácticamente todos los cruzados volvieron a casa. Sólo una
mínima parte se quedó para consolidar y gobernar los nuevos territorios.
Asimismo, el botín era escaso. Aunque los cruzados hubieran soñado con
grandes riquezas en las opulentas ciudades orientales, prácticamente casi
ninguno logró ni siquiera recuperar los gastos. Sin embargo, el dinero y la
tierra no eran el motivo para lanzarse a la aventura de una cruzada. Iban a
expiar los pecados y ganarse la salvación en una tierra lejana.
Thomas Madden, mercaba.org
—Yo soy un lector hedónico, como decía Borges; es decir: nunca leo
por obligación. No importa si el tipo que escribe ha recibido diez premios
Nobel. Si yo a la página cincuenta estoy aburrido lo dejo sin ningún
escrúpulo. No me siento obligado a leer lo que no me interesa porque el
mundo está lleno de libros interesantes. Yo siempre tengo doscientos
libros a la espera de ser leídos y no voy a perder el tiempo leyendo lo
que no me interesa.
—Creo que no hace falta una divinidad celosa para aceptar el pecado. Por
ejemplo uno piensa que aquí, en Madrid, acabamos de conmemorar el
primer aniversario de los atentados en la estación de Atocha, en los que
murieron doscientas personas. No hace falta pensar en dioses ni nada para
darse cuenta de que la persona que pone una bomba en un tren en el que
van miles de personas a trabajar, madres de familia, bueno, pues realmente
comete un pecado. Aunque en este caso lo cometa creyendo que está
agradando con eso a la divinidad. Somos los ateos los que vemos allí un
pecado y en cambio algunos religiosos no lo ven, al parecer.
Ivana Costa, Clarín.com
JOSE MANUEL
CABALLERO BONALD
[...] Barbour constata dos cosas: una, que, de facto, lo religioso se resiste
a desaparecer, incluso entre los científicos de nota; la otra, que el propio
científico no se mueve por criterios puramente racionalistas, ni siquiera
racionales, sino que parte de lo que Kuhn llamó el “paradigma” en una tesis
memorable. El paradigma es el conjunto de convicciones aceptadas por la
comunidad científica que, al ser transmitidas a todo el que se inicia en un
saber, le dicta el canon establecido de manera que le lleva a partir de unos
supuestos dados, de unos conocimientos establecidos, de una ordenación de
los mismos, de un cierto código de conducta que le indica qué tipo de
preguntas debe hacerse en su propia investigación científica y, con ello, qué
datos debe seleccionar y, lo que es más, por dónde se han de orientar sus
conclusiones. [Esto] equivale a afirmar que el
conocimiento científico nace sesgado, condicionado por
innumerables pre-juicios. Y eso es duro de aceptar. Por
eso Barbour se inclina por la virtualidad del racionalismo
y se esfuerza en proponer una religión conciliada con el
paradigma científico que domina en Occidente.
[La importancia del dinero] es una verdad de Perogrullo. Aun así, se crean
muchos negocios no teniendo presente este factor. [...] Cuando calcules las
previsiones de ingresos y gastos del negocio en su período de arranque,
prevé entre un tercio más y el doble de gastos de lo que inicialmente hayas
calculado como razonable. Igualmente, prevé unos ingresos reales reducidos
a la cuarta parte de la información y conclusiones que hayas obtenido de los
estudios de mercado, facturaciones de la competencia o previsiones
personales."
"En el último período del 1560, el obispo español del Yucatán, Fray Diego
de Landa, escribió sobre los mayas: 'estas personas también hicieron uso
de determinados caracteres o letras, con los que escribieron sus libros sobre
temas antiguos y ciencias. Hemos encontrado un gran número de libros
escritos en estos caracteres y, puesto que contenían supersticiones y
mentiras del diablo, los quemamos todos. Ellos lo lamentaron muchísimo y
les causó una gran aflicción'. La afición del obispo por quemar los libros era
tan grande que tan sólo cuatro libros mayas o códices, como se les llama
habitualmente, existen hoy en día. Tres de ellos toman el nombre de las
ciudades donde residen: los códices de Dresde, París y Madrid. Sólo uno, el
códice Grolier, sigue en América. Los
códices mayas eran realizados a base
de largas tiras de papel hechas con la
corteza de una higuera, y tienen varios
pies de largo (el códice Grolier y el de
París son en realidad fragmentos de un
original mucho más largo). Los códices
se doblaban siguiendo el estilo de
concertina, como un mapa moderno,
permitiendo que la mayor cantidad del
libro fuera visto de una sola vez."
Con su extraña
belleza, una cometa
se alza hacia
"Este verso pertenece a Issa Kobayashi, autor
el cielo desde japonés de principios del siglo XIX. Seguramente el
el refugio del mendigo mendigo no desea privar a sus hijos de la alegría
que emana de la mágica cometa. Por su
capacidad de elevarse hacia el cielo, la cometa se convierte en símbolo de
fuerza vital. [...] Al parecer la cometa nació en China, cuatro siglos antes de
Cristo. [...] Según otras fuentes, la cometa, aunque también surgida de
China, habría nacido en una época mucho más remota, unos 3.000 años
antes de Cristo. En cualquier caso, el pleno
desarrollo y difusión de esta técnica se sitúa en
Japón, probablemente porque en la tierra de los
samuráis existían materiales adecuados para la
construcción de cometas, como el precioso
bambú y papeles de colores. Las cometas se
transformaron de repente en objetos sagrados, ya
que podían unir el cielo y la tierra; según una
concepción animista, son un hilo que nos une a la
naturaleza. En Tokio, en el mes de febrero de
2003 tuvo lugar una manifestación muy
importante para celebrar los tres mil años de
historia de las cometas."
"[Para que la cometa pueda elevarse], debe
tener un punto de incidencia correcto, que se calcula considerando la
dirección del viento y de la cometa. Esto quedará determinado por las
dimensiones y la estructura de las bridas. Muchos estudios sobre el vuelo de
las cometas han permitido establecer que el ángulo ideal, definido por la
línea de control respecto al suelo, debe estar comprendido entre los 45° y los
60°; esta medición se refiere, desde luego, a unas condiciones de viento
moderado. El ángulo cuantificado de ese modo señala el punto de equilibrio
entre el impulso hacia arriba del viento y la atracción hacia abajo debida a la
fuerza de gravedad: por tanto, es la tracción de la línea la que mantiene la
cometa estable en altura. Cuanto más pequeño sea el ángulo, mayor será el
impulso hacia arriba: de hecho, esta posición es la característica del
despegue. En cambio, si el ángulo aumenta, crece la resistencia que la
cometa opone al viento, pero disminuye la corriente de aire atrás, con el
riesgo de los remolinos."
Puedes encontrar este libro en la Sala de Préstamo
con la signatura AFICIONES (en Centros de Interés)
Si está prestado, puedes solicitar una Reserva
Susaeta Cucalón, Paula
El negocio de la música
Paula Susaeta, Paco Trinidad
Madrid: Fundación Autor, 2005 2 v. 21 cm.
"Para poder saber cuándo empezó la vida se han buscado sus restos en
las rocas del Arcaico. Evidentemente, lo que buscamos en esas rocas son
formas microscópicas esferoidales o alargadas que, de algún modo, nos
recuerden a las células actuales. Estas formas se encuentran con relativa
frecuencia en las rocas más antiguas, pero no podemos asignarles origen
biológico sin temor a equivocarnos. En primer lugar, se han obtenido formas
similares a las supuestamente biológicas cuando se cristalizan en el
laboratorio materiales silíceos en condiciones parecidas a las de la Tierra
primitiva y en ausencia de materia orgánica y, en segundo lugar, las rocas
antiguas han sufrido procesos metamórficos, durante los cuales estuvieron
sometidas a temperaturas frecuentemente superiores a los 500°C, unas
condiciones que habrían destruido las moléculas de carbono y los pequeños
orgánulos vitales. Por ello, es difícil asegurar lo que es una verdadera
muestra de vida arcaica y lo que es un símil de forma vital; de hecho, aunque
se han presentado un gran número de supuestos microorganismos del
pasado, por una u otra razón la mayoría de estas formas acaban siendo
atribuidas a formaciones minerales sin relación con fenómenos biológicos.
Hablando en términos microscópicos, el fósil más antiguo conocido está
datado en algo más de 3.500 millones de años y ha sido encontrado en Apex
(Australia Occidental). Su descubridor, Schopf, indicó que la forma de los
microfósiles coincide con la de las cianobacterias actuales y, como ellas,
tendrían pared celular y realizarían la fotosíntesis. Si esto fuera cierto, el
organismo poseía ya una enorme complejidad."
Anoche inventé un nuevo placer. y me disponía a probarlo por vez primera cuando un ángel y un
demonio llegaron presurosos a mi casa. Ambos se encontraron en mi puerta y disputaron acerca de
mi placer recién creado; uno de los dos gritaba:
-¡Es un pecado!
Y el otro, en igual tono aseguraba: - ¡Es una virtud!
»En lo que a mí respecta, si conservé la vida cuando era hombre no fue porque cuidase de mí
mismo, sino porque en el hombre que pasó a mi lado y en su mujer había amor; porque tuvieron
compasión de mí y me brindaron su afecto. [...] Los hombres están vivos no porque se ocupen de sí
mismos, sino porque en su corazón hay amor. [...] Ahora he comprendido que los hombres, aunque
se figuran que viven por sus propios cuidados, en realidad sólo viven gracias al amor. Quien es
capaz de sentir amor vive en Dios y Dios vive en él, ya que Dios es amor."
(Qué hace vivir a los hombres, 1881)
NOVEDADES LITERARIAS
NOVEDADES LITERARIAS
"Estaba sola en casa, ésa era la auténtica felicidad. Me decía: «Hay dos
vías de escape: una, cambiar de algún modo mi vida, y eso es imposible; la
otra, acabar con todo, pero eso también es imposible. No queda más que
una opción». Y me reía de la involuntaria falta de lógica de aquella
estratagema. «Sólo queda continuar viviendo sin cambiar nada». Pero ¿es
posible? Tenemos tres imposibilidades: la última es la imposibilidad más
posible.
Me resultaba penosa, muy penosa, esa impotencia que sentía. Puedo
envenenarme, razonaba, pero no como pensaba antes, no a hurtadillas, sino
de un modo totalmente legal. Si alguien llegara a darme en broma una
ampolla de opio, no la rechazaría y me la bebería tranquilamente. Pero... así,
sin que nadie lo sepa... no puedo. Esa perspectiva se me aparece extraña y
horrible, y ¿qué pensaría mamá? ¿Qué sería de ella, y de todos los demás,
pero sobre todo de mamá?
Me angustia todo lo que es inevitable, mientras que lo que sueño resulta
imposible. Mi soledad me tortura terriblemente, pero... ¡por qué no sé
librarme de ella, o rehuirla!
[...] Y sin embargo soy una persona y encuentro ofensivo y vergonzoso
tener que servir a papá y a Kolia cuando están comiendo. ¿Qué derecho
tienen a sentarse, charlar y reír mientras me obligan a llevarles las cucharas
y los platos y a dejar mi comida? Aunque sea peor que ellos, inferior, ¿qué
importa? En última instancia soy un ser humano, una persona libre. ¡Quiero
ser libre!"
Overy, Richard
Interrogatorios: el Tercer Reich en el banquillo
Barcelona: Tusquets, 2006 653 p. il. 23 cm.
"Los profesores que trabajan con niños autistas necesitan entender los
modelos de pensamiento asociativo. Un niño autista a menudo empleará mal
una palabra. Aveces estos usos tienen un significado asociativo lógico y
otras no. Por ejemplo, un niño autista podría decir la palabra «perro» cuando
quiere salir. Asocia la palabra «perro» con salir a la calle. En mi propio caso,
recuerdo que aplicaba mal ciertas palabras por razones tanto lógicas como
ilógicas. A los seis años, aprendí a decir «acusación». No tenía ni idea de lo
que significaba, pero me gustaba el sonido cuando la pronunciaba, así que la
usaba como exclamación cada vez que se me caía la
cometa al suelo. Debí de desconcertar a más de una
persona cuando me oían exclamar «¡Acusación!» a mi
cometa que bajaba en espiral."
NOVEDADES LITERARIAS
P SOPETRAN tie
NOVEDADES LITERARIAS
NOVEDADES LITERARIAS
Propuse el asunto a unos filósofos, y fueron de mi misma opinión. "Sin embargo, decía yo,
hay una contradicción terrible en esta forma de pensar." Porque, en última instancia, ¿de
qué se trata? De ser feliz. ¿Qué importa entonces ser inteligente o necio? Es más: los que
están contentos con su ser están completamente seguros de estar contentos; los que razonan
no están tan seguros de razonar bien. "es evidente, por tanto, decía yo, que habría que elegir
no tener sentido común, a poco que ese sentido común contribuya a nuestro malestar." Todo
el mundo compartió mi opinión, y sin embargo no encontré a nadie que quisiera aceptar
volverse imbécil para estar contento. De donde deduje que, si bien nos importa la felicidad,
más nos importa todavía la razón. (Historia de un buen brahmín)
Woodward, Grace Steel
Pocahontas
Palma de Mallorca: José J. de Olañeta, 2006 124 p. il. 21cm.
"En el aprendizaje del deporte del judo es importante destacar que los
aspectos que están involucrados en dicha actividad no son puramente
mecánicos -fuerza, velocidad, resistencia y flexibilidad-, ya que cada una de
las acciones está determinada por el pensamiento. Por lo tanto, el judoca en
su ejecución deberá abstraer, combinar, comparar, encadenar, discurrir y
memorizar las posturas necesarias para lograr el objetivo propuesto."
T CALDERÓN ama
"En 1609, unos años después de que las tropas cristianas aplastaran la
rebelión de la Alpujarra, se decretó la expulsión de los moriscos. Amar
después de la muerte es una decidida respuesta a la apología de la
expulsión. Aunque en tiempos de Felipe IV ya puede detectarse una cierta
preocupación por lo ocurrido, e incluso algunos textos teñidos de un cierto
orientalismo, lo cierto es que la poesía de cordel, la voz del pueblo, incide en
un desprecio y resentimiento hacia el "moro" que ha pervivido hasta nuestros
días: "Santiago y cierra España", el de los retablos de tantas iglesias
católicas, es uno de los más populares gritos a favor de la limpieza étnica.
"Infame ladronera" es para don Juan de Austria la Alpujarra; pero el
espectador, gracias a la interpretación calderoniana, sólo ve a unos
personajes nobles y extremadamente frágiles, frustrados en su intento de
convivencia pacífica. Hasta Alcuzcuz, el morisco no integrado, es condenado
tal vez por cuestiones menos éticas que estéticas -"ley ser morir el más feo"-
y privado no sólo del privilegio de la lengua sino de la misma voz.
Cuando Garcés, el asesino material de la bella Maleca, sospecha que su
triste hazaña ofendió al mismo cielo, nos está planteando uno de los
conflictos medulares de la tragedia: el que se establece entre
responsabilidad y destino. Los intentos de reconciliación y la justa venganza,
sancionada por el poder, propician un equívoco final feliz. Una guerra civil
parece haber acabado. El honor podrá recobrarse, aunque sea después de
la muerte.
[...] La adaptación de un texto tan complejo como Amar después de la
muerte exige un importante esfuerzo de análisis previo. Podría decirse que la
principal tarea del
dramaturgista consiste
precisamente en
efectuar dicho análisis,
y que sólo el mismo
podrá justificar
cualquier decisión.
Una vez que la puesta
en escena reclama
una adaptación, hasta
la no intervención ha
de estar
suficientemente
razonada."
Grey, Tim
El color en la fotografía digital
Madrid: Anaya Multimedia, 2004 288 p. il. 24 cm.
77 GRE col
"El resultado último de todos nuestros preparativos con la gestión del color
es la calidad de la salida final. Ya sea una copia impresa, una página Web,
una proyección digital o cualquier otro método, debemos procurar que la
imagen final tenga el aspecto que queremos. Cuando los fotógrafos piensan
en la salida, lo primero que se les viene a la cabeza es una copia impresa. El
momento definitivo para el fotógrafo que trabaja en el cuarto oscuro digital es
aquél en que la tinta entra en contacto con el papel. Para conseguir los
mejores resultados, asegúrese de utilizar una impresora cuyas
características hagan eficiente el flujo de trabajo y produzcan la calidad
exigida.Por suerte no escasean las excelentes impresoras, capaces de
producir una salida de calidad fotográfica excepcional. La mayoría de los
fotógrafos prefieren usar una impresora fotográfica de inyección de tinta por
la gran calidad y flexibilidad que ofrecen. Las impresoras de sublimación de
tinta presentan varias ventajas, pero no considero que sean la mejor solución
para los fotógrafos, ya que tienden a ser más costosas y no admiten mucha
variedad de formatos de impresión (tipos de papel)."
Chillida, Eduardo
Escritos
Madrid: La Fábrica, 2005 119 p. 22 cm.
E CHILLIDA esc
"El campo estético que los artistas de la Viena de fin de siglo habían
trabajado con resultados tan fértiles quedó posteriormente en barbecho
durante tres generaciones. Hasta que Friedensreich Hundertwasser
recogió la cosecha.
Hundertwasser tiene un talento
extraordinario. Se ha ganado el
reconocimiento personal y el
respeto internacional hacia el arte
austríaco. Ahora es una celebridad
internacional, y Viena, una ciudad
moribunda a mediados de siglo,
ha vuelto a su antigua prominencia
y brillantez. La voz de
Hundertwasser se deja oir en todo
el mundo; y, aunque se haya
condenado su arte y su filosofía,
su intuición acerca del futuro ha
resultado ser correcta. Parece que
ha llegado el momento de
reivindicar su pensamiento, ya que
su arte puede considerarse una
auténtica alternativa a la vaciedad
de tanto arte moderno. Su obra
constituye la refutación de
legiones de estetas, especialmente los herederos de Duchamp.
El arte de Hundertwasser tiene poco de lógica rigurosa. A pesar de sus
manifiestos, es un sensualista; lo da todo abiertamente, en abundancia, sin
un asomo del reduccionismo minimalista tan en boga en el mundo del arte.
En su obra, el objeto en sí es lo más importante, olvidando las posibles
repercusiones. Evita la teoría, prefiere el mundo de los sentidos. En su arte
introspectivo hay poco de naturaleza puramente especulativa.
Como era de esperar, esto ha irritado y confundido a muchos de sus
críticos más rigurosos, que piensan que un arte tan racional como el de
Hundertwasser tiene que ser también absolutamente lógico. En cambio, a
otros les encanta la extravagancia con la que el artista trae sus objetos al
mundo. Es un respiro, un oasis sensual en el desierto de la árida teoría. Es
cierto que las conjeturas estéticas de los artistas conceptuales no carecen de
valor en absoluto; pero se tiende a ignorar la belleza del objeto.
Hundertwasser dista mucho de ser un lógico, se le podría describir como un
filósofo bucólico."
Davis, Stephen
Jim Morrison: vida, muerte y leyenda
Barcelona: Ma Non Troppo, 2005 429 p. il. 24 cm.
78 MOR ste
94 E-XX pre
Logopedia escolar y clínica: últimos avances en evaluación e intervención
José Domingo Martín Espino (editor)
Madrid: CEPE, 2004 351 p. gráf. 24 cm.
376 LOG log
N HEINLEIN tie
"La Gran diáspora de la raza humana, que empezó hace más de dos milenios cuando
se descubrió el motor Libby-Sheffield, y que continúa hasta nuestros días y no muestra
ninguna señal de disminuir, hizo que la escritura de la historia como un único relato (o
incluso como muchos relatos compatibles) fuera imposible. Ya en el siglo xxi
(gregoriano) del Viejo Hogar Terra, nuestra raza era capaz de duplicar su número tres
veces a lo largo de cada siglo, dados el espacio y las materias primas necesarias. La
campaña de la estrella proporcionó ambas cosas. El homo
sapiens se extendió por todo este sector de nuestra galaxia a un
ritmo muy superior a la velocidad de la luz y se multiplicó
como la levadura. Si la duplicación se hubiera producido según
el potencial del siglo xxi, la cifra sería ahora del orden de 7 x
109 x 268 , una cantidad tan grande que desafiaría nuestra
comprensión emocional. Sólo sirve para los ordenadores:
"La materia prima de los grandes textos fue, es y será siempre la emoción.
El amor, el dolor, la pérdida, el hastío, la ira, la culpa, la soledad, el miedo a
la muerte o cualquier otro tema que nos perturbe son ingredientes
excepcionales para un texto de éxito.
Las ideas para escribir pueden proceder
de diversas fuentes: un sueño, una historia
que nos cuenta un amigo, una conversación
que oímos en un bar, una inspiración
repentina, recuerdos de la infancia y todo lo
que haya ido surgiendo a partir de ahí.
Existen incontables libros que enseñan
técnicas para estimular la creatividad.
Mucha gente recurre a ellos cuando
empieza a plantearse escribir y no
encuentra un tema. Consejos como:
aprende a ver las cosas de un modo
diferente, busca siempre más de una
respuesta para un problema o asocia ideas
que nunca antes hayan sido combinadas, resultan interesantes pero poco
prácticos. Es evidente que debes ejercitar las técnicas que enseñan los libros
sobre creatividad. Éstas son fundamentales para el proceso de escritura.
Con todo, el esfuerzo por crear algo original nada más empezar se vuelve
frustrante para muchos escritores noveles. El resultado es una gran cantidad
de personas bloqueadas mirando al techo en busca de la famosa inspiración
para escribir. Existe un modo más eficaz de conseguir ideas para producir
textos buenos. Así como los músicos pueden acudir a otros músicos en
busca de inspiración, los escritores pueden buscar la inspiración en los
trabajos de otros escritores."
"La quietud de la vereda boscosa era tan absoluta que el paso de unos pies calzados con
botas blandas provocaba una perturbación sobrecogedora. O al menos así se lo parecía al
caminante, a pesar de que se movía por la senda con la cautela que debe tener cualquiera que
se aventure más allá del río Trueno. Era un hombre joven, de mediana estatura, con el
semblante descubierto y una mata de desordenado cabello moreno no confinado por yelmo o
capacete alguno. Su atuendo era típico de la región: una camisa larga y basta sujeta por un
cinturón, unos pantalones cortos y unas botas de piel de ciervo que le llegaban casi hasta las
rodillas. La empuñadura de una daga asomaba del borde de una de ellas. El grueso cinturón
de cuero sujetaba una espada estrecha y pesada y una bolsa de piel de gamo. Sus grandes
ojos recorrieron impenetrables las paredes verdes que jalonaban el camino. Aunque no muy
alto, era de complexión poderosa, y los brazos que las anchas y cortas mangas de la camisa
dejaban al descubierto eran masas de músculos nudosos."
Marpez, Adolfo
Digiscoping: fotografiar la naturaleza a través del telescopio
Medina del Campo (Valladolid): Náyade, 2004 159 p. il. 23 cm.
77 MAR dig
"Tal como lo describe Orwell en «Such, such were the joys», St Cyprian's
parece que era un campo de prisioneros hábilmente camuflado de escuela
de lujo y postín. Para convencer a los lectores, Orwell quita al colegio su
respetable fachada y pone al descubierto un ambiente frío y desdichado
donde predominaban el miedo y la humillación. Dice que el hambre y el
hacinamiento eran la rutina diaria, los castigos severos y la suciedad
omnipresente. Pinta al director y a su dominante esposa corno esnobs
sádicos y codiciosos que contemplaban la educación con cinismo, como un
proceso mecánico consistente en meter datos a la fuerza en las cabezas
infantiles."
"En la actualidad, existe una gran cantidad de leyes que tienen por objeto
proteger a los menores de edad para conseguir que éstos se desarrollen
adecuadamente y lleguen a alcanzar una total integración en la sociedad.
Dentro de esas normas de protección se encuentran las que regulan los
deberes de patria potestad de los padres o tutores del menor;
concretamente, los padres o tutores deben velar por el menor, tenerlo en su
compañía, alimentarlo y educarlo, procurándole una educación integral.
En ocasiones, los padres o tutores dejan de cumplir sus obligaciones
derivadas de la patria potestad, lo que coloca a ese menor ante una situación
que perjudica su desarrollo personal y social; en estos casos, la
Administración, normalmente el órgano que asume las competencias en
materia de protección de menores de la Comunidad Autónoma de que se
trate, adopta una serie de medidas para evitar esa situación de
desprotección en que se encuentra el menor."
"Cada vez son más personas con diabetes tipo II las que se deciden por
inyectarse una insulina de acción rápida antes de la comida. Constituye una
alternativa al tratamiento convencional de insulina con insulina mezclada, en
la que es necesario ajustar la comida y las costumbres de vida a la secreción
de insulina (ritmo de vida estable). Si aún se conserva suficiente cantidad de
insulina propia, bastaría con una inyección de algún tipo de insulina rápida
antes de las comidas. De esta forma se ayuda a las células "
61 APO apo
"¿Qué tienen las flores que fijan las emociones? Las plantas, como todos
los seres vivos, cambian constantemente. Nunca son las mismas que ayer.
Sin embargo, encierran un misterioso elemento de permanencia en sí
mismas. Siguen representando aquello que fueron incluso cuando cambian
de aspecto. Como ese geranio diminuto y frágil, convertido ahora en una
mata frondosa. Pero idéntico en su razón
de ser. Hay épocas de mi vida que se han
cerrado por completo. Cosas que he
olvidado. Pero en cambio, algunas plantas
me acompañan a través de esos tránsitos
sin perder ni un ápice de su evocación.
Aún hoy, cuando las miro, recuerdo aquel
piso donde estuvieron. Un balcón, una
terraza. Lugares de los que no conservo
más que un halo difuso. Sólo las plantas
me unen al pasado.
El enigma de esa fijación de las
emociones a través de las flores es quizás
el signo más antiguo de humanidad. Antes
de la pintura rupestre, mucho antes del arte
mobiliario en la piedra, los hombres de
Neanderthal ya colocaban flores sobre sus
muertos. En la subconsciencia más
remota, la flor representa para el hombre
de todos los tiempos un fluir emocional,
una cristalización, una palabra. Por alguna
razón que desconocemos, llevamos las flores en nosotros mismos.
Las flores acompañan la existencia humana en todas sus estaciones. Los
ramos en la clínica después del parto. Los ramilletes para celebrar un
aniversario, una fiesta. La margarita que deshojaban las chicas del «me-
quiere-no-me-quiere». La rosa para declarar el amor. La manzanilla que
cura. Símbolos de espiritualidad como el lirio. Los crisantemos para los
difuntos. El ramo de la novia. Hay un mensaje floral para cada momento de
la vida. Incluso la despedida. Los muertos de todos los tiempos se han ido
entre flores y perfumes. Y cada vez que paso por una de esas praderas
llenas de asfodelos, tan parecidos a candelabros encendidos, me acuerdo de
las descripciones de los griegos, que representaban así su paraíso.
Es inaudito que, teniendo tanta presencia fáctica entre nosotros, hayamos
olvidado casi todo sobre ese lenguaje de las flores. Y aún más: que no
reflexionemos sobre por qué las necesitamos."
Taibo, Paco Ignacio
Ernesto Guevara, también conocido como El Che
Barcelona: Planeta, 2006 834 p. il. 19 cm.
929 GUE tai
"El origen de este libro estuvo en una broma. Desde hace años, estamos
asombrados e inquietos por la evolución intelectual que han experimentado
ciertos medios académicos norteamericanos, Al parecer, amplios sectores
pertenecientes al ámbito de las humanidades y de las ciencias sociales han
adoptado una filosofía que llamaremos -a falta de un término mejor-
«posmodernismo», una corriente intelectual caracterizada por el rechazo
más o menos explícito de la tradición racionalista de la Ilustración, por
elaboraciones teóricas desconectadas de
cualquier prueba empírica, y por un relativismo
cognitivo y cultural que considera que la ciencia
no es nada más que una «narración», un «mito» o
una construcción social. En respuesta a este
fenómeno, uno de nosotros, concretamente Sokal,
decidió emprender un experimento no ortodoxo (y,
forzoso es admitirlo, no controlado). Consistía en
presentar una parodia del tipo de trabajo que ha
venido proliferando en los últimos años a una
revista cultural norteamericana de moda, Social
Text, para ver si aceptaban su publicación. El
artículo, titulado «Transgredir las fronteras: hacia
una hermenéutica transformadora de la gravedad
cuántica», estaba plagado de absurdos, adolecía
de una absoluta falta de lógica y, por si fuera poco, postulaba un relativismo
cognitivo extremo: empezaba ridiculizando el «dogma», ya superado, según
el cual «existe un mundo exterior, cuyas propiedades son independientes de
cualquier ser humano individual e incluso de la humanidad en su conjunto»,
para proclamar de modo categórico que «la "realidad" física, al igual que la
"realidad" social, es en el fondo una construcción lingüística y social». Acto
seguido, mediante una serie de saltos lógicos desconcertantes, llegaba a la
conclusión de que «la de Euclides y la G de Newton, que antiguamente se
creían constantes y universales, son ahora percibidas en su ineluctable
historicidad». El resto del texto era del mismo tono. Pese a todo, el artículo
fue aceptado y publicado. Pero eso no fue lo peor, sino que además se
insertó en un número especial de Social Text dedicado a rebatir las críticas
vertidas por distinguidos científicos contra el posmodernismo y el
constructivismo social. Difícilmente podrían encontrar los editores de Social
Text una forma más radical de tirar piedras sobre su propio tejado. Poco
después, el mismo Sokal se encargó de desvelar la broma, suscitando un
gran escándalo tanto en la prensa popular como en las publicaciones
académicas."
Martínez Reverte, Javier
La aventura de viajar: historias de viajes extraordinarios
Barcelona: Plaza & Janés, 2006 308 p. lám. 24 cm.
Acaso aún
no sabemos qué es
la plena plenitud
de las mareas
de la tierra o del mar.
Acaso aún
nos manchamos de dudas,
en las horas vacías
en que callan los pájaros.
Acaso aún
es causa de dolor,
de miedo y de tristeza
el roce de la piel
en la mirada.
Acaso aún
no merecemos
morir para nacer
en el acto de amarnos.
Aspectos legales de la agricultura transgénica
Ramón Herrera Campos y Maria José Cazorla González (Eds.)
Almería: Universidad de Almería, 2004 200p. 21cm.
"El siglo XXI ha dado comienzo con una fuerte discusión sobre los
alimentos transgénicos. La sociedad europea considera peligroso el hecho
de liberar organismos genéticamente alterados en el medio ambiente
mediante su cultivo, pues una vez liberados y alterados por la ingeniería
genética estos organismos serán incontrolables, irrecuperables, y lo más
importante se propagan y reproducen por sí mismos provocando alteraciones
en otras especies.
Por otra parte, las compañías biotecnológicas junto a otros países entre los
que destacan EEUU, Canadá o Japón defienden que el cultivo de plantas
transgénicas es igual a cualquier otro cultivo normal solo que sus plantas son
resistentes a determinadas
plagas, o tienen un
crecimiento más rápido.
La verdad habrá que
encontrarla entre los
fuertes intereses
económicos en juego y los
riesgos que parece
conllevar, no la
investigación de la
ingeniería genética, sino su
liberalización y
comercialización para el
consumo humano.
[...] La sociedad vive en un continuo estado de alarma ante determinados
avances científicos, tales como la clonación en mamíferos o los cultivos
transgénicos y su utilización en la producción de alimentos.
El debate sobre los alimentos transgénicos se ha producido como
consecuencia de los intereses enfrentados de la industria biotecnológica y
los agricultores avanzados, por un lado, y los grupos ecologistas y
determinadas ONGS y asociaciones de consumidores, por otro lado.
En definitiva, el gran enfrentamiento se produce entre las grandes
compañías multinacionales productoras de las plantas transgénicas y los
agricultores avanzados.
Habría que preguntarse que a qué se debe el clima de desconfianza y
rechazo hacía las plantas y los alimentos transgénicos que se ha producido
en buena parte de la sociedad.
En cierto modo puede achacarse a la falta de transparencia informativa y a
una serie de estrategias poco afortunadas por parte de los interesados en la
rápida comercialización de estos productos."
Moix, Jenny
Cara a cara con tu dolor
Barcelona: Paidós, 2006
616 MOI car
"En los casos en que no se halla la prueba contundente de que hay algo
«estropeado» en el organismo, se cuelga a la persona la etiqueta de
«paciente con dolor psicológico», y, desgraciadamente para algunos, «dolor
psicológico» significa «dolor inventado», por lo cual estas personas son
pacientes con los que no se sabe muy bien qué hacer. En algunos casos, se
los envía directamente al psiquiatra, sin prescribirles ningún tratamiento de
tipo médico. No hace falta decir que, además de tener que soportar su dolor,
los pacientes tienen que aguantar la
incomprensión de las demás personas y
cargar con la culpabilidad que esto
genera, ya que prácticamente se insinúa
que su dolor es culpa suya, que es
consecuencia de la forma que tienen
ellos de afrontar la vida o incluso se les
sugiere que es producto de algún
conflicto que permanece guardado en la
profundidad de su inconsciente."
"Lo que pensamos y lo que sentimos no sólo puede afectar al dolor que
sufrimos, sino que, de hecho, afecta a todo nuestro organismo. Ésta no es
una idea nueva, ya que se remonta muy atrás en el tiempo. En el pasado
más cercano, hace unas décadas, se empezó a hablar de enfermedades
psicosomáticas, refiriéndose a aquellas que tenían una causa psicológica
evidente. Una enfermedad psicosomática clara son las úlceras de estómago,
pues suelen producirse como consecuencia de situaciones de estrés.
Actualmente ya no se habla tanto de enfermedades psicosomáticas para
diferenciarlas de las puramente orgánicas porque, de hecho, se está
demostrando que los factores psicológicos pueden desempeñar un papel en
el inicio, el mantenimiento o la curación de cualquier enfermedad. Ahora no
se emplea tanto la etiqueta de «enfermedad psicosomática» porque todas las
enfermedades son, en cierta medida, psicosomáticas."
Licenciado en Filología
Hispánica (DA) y en Teoría de la
Literatura y Literatura Comparada
(UCM), y diplomado en Trabajo
Social (UPCo), también he
realizado bastantes cursos de
formación complementaria sobre:
creatividad, educación sexual,
teatro como recurso educativo,
etc. En el ámbito universitario he trabajado cuatro años en la primera edición
crítica de las obras completas de Borges. Mi oficio es el de contar cuentos a
niños, jóvenes y adultos; he contado por toda España, y también en otros
países: México (en tres ocasiones), Portugal, Perú, Chile, Costa Rica,
Panamá, Paraguay, Bolivia y Guinea Ecuatorial. He contado en muchos
festivales y eventos importantes de narración oral. Soy miembro del
Seminario de Literatura Infantil y Juvenil de Guadalajara (España) y participo
en la organización del Maratón de Cuentos de Guadalajara desde 1994.
También he estado implicado en la organización de otros grandes eventos
relacionados con la narración oral. (www.pepbruno.es)
"Hola. Bueno, no sé muy bien cómo se empieza un relato. Yo creo que es de gente
educada el saludar, y presentarse, y todo eso. Mi nombre es Ciro Gómez, y siempre he
considerado que mi vida no pasaba de vulgar.
El motivo por el que he decidido ponerme a escribir es complejo y simple a la vez. El
caso es que mi esposa, Penélope Sánchez, señora de Gómez para ustedes, y Pénelo para
los amigos, es muy celosa.Y digo celosa con todo su amplio y tremendo sentido de la
palabra.
Para que se hagan una idea de lo que son celos: cuando vamos juntos no puedo mirar
a otras damas, por lo que tengo que ir siempre con la vista fija en el suelo. Tampoco
puedo nombrar a otra mujer que no sea su madre o la mía. Apenas me deja que hable
con su hermana -que por cierto, está más buena que siete panes-. Así que traten de
hacerse una idea, y entenderán por qué mi relación con el mundo exterior es penosa.
Hasta tal punto esto es así que tuve que dejar de trabajar por sus malditos celos. Sí,
como lo oyen, es más, se lo voy a contar en el párrafo siguiente..."
Hopkins, Jeffrey
El arte de la compasión. Una perspectiva budista
Barcelona: Luciérnaga, 2006 175p. 22cm.
24 HOP art
"¿Ha notado alguna vez qué difícil es seguir sus propios pensamientos? La
mente se distrae con demasiada facilidad del tema al que deseamos atender.
Incluso puede que parezca que la mente es, en su propia naturaleza, como
las burbujas de un río o una pelota flotando en la corriente. En realidad, la
naturaleza de la mente es como el agua —no como las burbujas o las ondas
en la superficie o el movimiento, sino como el agua misma—. Sin embargo, a
causa de nuestra adicción a las apariencias superficiales de las cosas,
sentimos que la mente naturalmente va de una cosa a otra. Es como si
estuviéramos en un autobús y el conductor nos llevara adonde quisiera,
hasta el punto que decidimos que dondequiera que hayamos llegado es un
lugar agradable para estar. Esto es lo que hace difícil comprometerse en una
práctica de compasión imparcial que se oponga al flujo condicionado de la
mente.
[...] Meditadores inexpertos, basados en lo que
en realidad es una embriagadora experiencia
durante una sesión de meditación, a veces no
pueden aceptar la facilidad con que caen presas
de los viejos hábitos. Algunos incluso reivindican
vergonzosamente que el deseo o el odio que
surge fuera o incluso durante la meditación está
conducido espiritualmente, de algún modo
consistente con sus nuevas comprensiones. Sin
embargo, la reversión a patrones familiares
necesita ser reconocida por lo que es: estamos
acostumbrados a nuestras viejas maneras y
volvemos a ellas, puede que incluso con más fuerza ahora que hemos
ganado, a través de la meditación, una mente más concentrada. Esta
reversión muestra solamente que necesitamos sentido del humor y más
meditación.
La palabra tibetana para meditación es sgom pa (pronunciada «gom pa»).
En un juego de palabras se dice que meditación (sgom pa) significa
famíliarizacíón (goms pa), siendo las dos eses mudas. Por tanto, meditación
significa familiarizarse con, acostumbrarse, convertir en hábito. Lo que se
busca es regularizar la práctica para que ésta tenga la posibilidad de afectar
nuestro comportamiento cotidiano y, para lograr esto, los períodos de
meditación breves son mejores que los largos. La razón es que la intensidad
del propósito puede ser retenida a lo largo de una sesión breve. Cuando
realiza un largo período de meditación sin intensidad, se acostumbra —se
habitúa— al embotamiento. Por tanto, son mejores los períodos de
refinamiento breves."
Empson, Janet M.
El desarrollo atípico infantil. Janet M. Empson y Dabie Nabuzoka
Barcelona: Ceac, 2006 280p. 21cm.
159 EMP des
"La momificación era un arte para los incas. Con ella perseguían la
belleza de los reyes y la de los nobles fallecidos, ya que, según sus
creencias, el futuro esplendor de su linaje estaba condicionado y dependía
de la buena conservación y frescura de los cuerpos de sus difuntos.
Evidentemente, el tratamiento de momificación que recibían los miembros del
pueblo llano, apenas tenía que ver con la de los miembros de la nobleza o la
del rey. Era un proceso mucho más simple en el que, antes de ser enterrado,
el cadáver era vendado y envuelto en su propia túnica.
Las momias recibían el nombre de mallqui en la zona montañosa y munao
en la costa. Su tratamiento dependía de una sustancia conocida como isura,
que era extraída de una planta de la selva.
Según cuenta el Padre José de Acosta en sus crónicas de finales del siglo
XVI, los resultados conseguidos eran tan portentosos que incluso se refirió
de un modo tajante al comentar su primer contacto con la momia del gran
Pacha-cutec: "Estaba en cuerpo tan entero y bien aderezado con cierto
betún, que parecía vivo. Los ojos
tenía hechos de una telilla de
oro tan puestos, que no le
hacían falta los naturales, y tenía
en la cabeza una pedrada, que
le dieron en cierta guerra.
Estaba cano y no le faltaba
cabello, como si muriera aquel
mismo día, habiendo más de
sesenta u ochenta años que
había muerto".
Baricco, Alessandro
Homero, Ilíada
Barcelona: Anagrama, 2005 190p. 22cm.
N BARICCO hom
"En primer lugar, practiqué una serie de cortes para reconducir la lectura a una
duración compatible con la paciencia del público moderno. No corté, casi nunca,
escenas completas, sino que me limité, en lo posible, a eliminar las repeticiones, que en
la Ilíada son numerosas, y a aligerar un poco el texto. Intenté no resumir nunca, sino
más bien crear secuencias más concisas utilizando secciones originales del poema. Por
ello, aunque los ladrillos son los homéricos, la pared resultante es más esencial.
[...] La tercera intervención es más evidente, aunque al final no sea tan importante
como parece. He pasado la narración a primera persona. Elegí una serie de personajes
de la Ilíada y les hice relatar la historia, sustituyendo con ellos al narrador externo,
homérico. En gran parte es un asunto meramente técnico: en lugar de decir «el padre
cogió a la hija entre sus brazos», en mi texto es la hija la que dice «mi padre me cogió
entre sus brazos». Es evidentemente una precaución dictada por el objetivo final del
trabajo: en un espectáculo de lectura pública, proporcionarle al lector un mínimo de
personajes en el que apoyarse lo ayuda a no diluirse en la impersonalidad más
aburrida. Y para el público de hoy recibir la historia de quien la ha vivido hace más
fácil el ensimismamiento."
Musquera, Xavier
La ciencia secreta
Barcelona: Morales i Torres, 2006 228p. 23cm.
133 MUS cie
“Señor conde Lucanor -dijo Patronio-, de estos dos hombres, uno de ellos
llegó a tan gran pobreza que no halló en el mundo cosa que pudiese comer.
Y después de mucho buscar alguna cosa para comer, no encontró sino un
plato de altramuces. Y acordándose de cuando era rico, que ahora con
hambre y necesidad sólo tenía para comer unos pocos altramuces, que son
tan amargos y de tan mal sabor, comenzó de llorar muy fieramente. Pero
acosado por el hambre comenzó a comer altramuces. Según comía no
paraba de llorar, y echaba las cáscaras de los altramuces a su espalda.
Y en éstas estando, sintió que estaba otro hombre tras él. Volvió la cabeza y
vio a aquel hombre que tras de sí estaba, que estaba comiendo las cáscaras
de los altramuces que él tiraba tras de sí.
Y cuando aquello vio el que comía los altramuces, preguntó a aquél que
comía las cáscaras que por qué hacía aquello. Y respondió que había sido
más rico que él, pero que ahora era tanta su pobreza y tenía tanta hambre
que se alegraba mucho si encontraba, al menos, las cáscaras de altramuces
que él tiraba con que alimentarse. Y cuando esto vio el que comía los
altramuces, halló consuelo, pues entendió que otro había más pobre que él,
y que tenía menos razones para desesperarse. Y con este consuelo,
esforzóse y ayudóle Dios, y logró salir de aquella pobreza.
Y, señor conde Lucanor, debéis saber que, pues en todo os hace Dios
merced y gozáis de bienes y de honra, si alguna vez os escasearan los
dineros o atravesarais algunos apuros, no os desaniméis por ello.”
Barrow, John D.
El Universo como obra de arte
Barcelona: Crítica, 2007 454p. 24 cm.
524 BAR uni
"La importancia del punto de vista del espectador fue reconocida en arte
antes de que fuese siquiera planteada en ciencia. A los científicos les
gustaba verse a sí mismos como observadores de aves cómodamente
instalados en un puesto de observación perfecto. Cuando tuvieron que
enfrentarse al impacto que tenía su forma de percibir sobre lo que era
percibido, la certeza de sus interpretaciones del mundo fue ampliamente
cuestionada."
Segarra, Lluís
Enigmática: enigmas y juegos matemáticos
Barcelona: CEAC, 2007 175 p. il. 25 cm.
51 SEG eni
“En un juego de tirar de una cuerda, 4 atletas tiran tan fuerte como 5
personas que no practican deporte alguno. Dos no deportistas y un atleta
tiran tan fuerte como un león. El león y tres no deportistas se enfrentan ahora
a cuatro atletas. ¿Quien ganará en este último caso?”
Muñoz Redon, Josep
Good Bye Platón: filosofía a martillazos
Barcelona: Ariel, 2007 182 p. 22 cm.
1 MUÑ goo
“El logro de la sabiduría es una de las metas a las que puede aspirar todo
ser humano y, al mismo tiempo, es una característica tradicionalmente
asociada con la vejez. Así, cuando pensamos en alguien sabio, es probable
que evoquemos la imagen de una persona mayor. […] La sabiduría sería un
conjunto de conocimientos sobre aquellos asuntos fundamentales, aunque
inciertos, de la vida, entre los que se incluirían contenidos que tienen que ver
con su planificación (el establecimiento de metas relevantes y de esfuerzos
destinados a alcanzarlas), la gestión y el manejo de asuntos vitales (la mejor
manera de afrontar y evitar situaciones problemáticas, la administración de
nuestras posibilidades para llevar una buena vida) y la revisión vital (cómo
dar significado a lo ya vivido para que lo veamos como un todo con sentido y
que ha merecido la pena ser vivido).”
Iturbe, Teresa
Teatro para representar en la escuela
Madrid: Narcea, 2006 92p. 24cm.
373 ITU tea
"Se inicia el proceso mediante la elección del tema que precisa la «lectura»
atenta del entorno: medios de comunicación, noticias, acontecimientos,
evolución de la ciencia, aspectos críticos de nuestra sociedad... La creación
de un taller de investigación supone el esfuerzo de los alumnos ayudados
por padres y profesores. El taller funciona de igual modo cuando el tema ya
está elegido pues se entra en
el segundo objetivo de dicho
taller, es decir, la recopilación
de informaciones sobre el
tema. Aquí quedan implicadas
las diferentes materias según
el o los temas elegidos y
puestos a debate aunque
normalmente centrados en el
ámbito del Conocimiento del
Medio.
[...] A lo largo del proceso,
en cualquiera de sus fases, se van desarrollando las diversas materias
transversales, creando actitudes que favorezcan el diálogo, la coordinación,
la presentación oral mediante charlas, debates, «corrillos», mesas
redondas... ayudando a los alumnos en el difícil aprendizaje de escuchar,
ceder, debatir, exponer, razonar ideas, etc.
[...] Posteriormente, una vez desarrollado, el texto es propuesto a una
lectura dialogada y sometido a crítica. A partir de este momento el eje de la
dramatización entra en relación básicamente con las materias de Lengua,
Plástica, Música y Educación Física (psicomotricidad) siempre manteniendo
como fondo el recuerdo de las materias transversales.
Aspectos tales como la expresión oral en todas sus dimensiones
(vocalización, dicción, tono, entonación, riqueza expresiva, modulación...),
expresión escrita, establecimiento de diálogos (ortografía, especialmente
puntuación), descripción de escenarios, movimientos y personajes, centran
los esfuerzos en la asignatura de Lengua presentándola como una materia
esencial para el desarrollo del arte, la comunicación y la información.
También la lectura mejora porque la entonación, las pausas, los signos de
puntuación adquieren un valor y una relevancia que no se logra transmitir a
veces con facilidad de otro modo. Lo mismo ocurre con la vocalización,
modulación, valoración de silencios, etc."
Teresa de Jesús, Santa (1515-1582)
Teresa de Jesús: selección de textos para un lector del siglo XXI
Edición de Luisa F. Aguirre de Cárcer y J. Ignacio Díez Fernández
Madrid: Temas de Hoy, 2007 221 p. 25 cm.
24 TER ter
“Como las visiones fueron creciendo, uno de mis confesores, que antes me
ayudaba... comenzó a decir que estaba claro que era el demonio. Me
mandan, y ya no podía oponerme, que me santiguase cuando viese alguna
visión y que le diese higas, pues como estaba claro que era el demonio con
ellas no vendría... A mí todo esto me daba mucha pena... Cuando veía esta
visión del Señor sentía una pena grandísima por tener que dar higas... y para
mí era un modo de mucha penitencia... Me acordaba de las injurias que le
habían hecho los judíos y le suplicaba que me perdonase, pues yo lo hacía
por obedecer al que tenía en su lugar, y que no me culpase, pues eran los
ministros que Él tenía puestos en su Iglesia.” (Vida 29.5 y 6)
SILENCIO.
“Vamos haciéndonos a la idea de que hay muchos campos del saber que
para desarrollarlos tenemos que usar otros caminos tan legítimos como el de
la ciencia; pero muy distintos. Son el arte, la literatura, la historia, la
experiencia moral, la experiencia de los místicos, la psicología, la sociología,
la arqueología, la política, y tantos más. Un gran experto en ciencia física, el
profesor Rañada, asegura que esos diferentes caminos para buscar la
verdad de esos campos puede ser «la intuición, la analogía, el sentido
común, el humor». Hemos visto cada uno de estos caminos en los famosos
filósofos Augusto Comte, Bergson y Max Scheler, defendiendo la intuición;
Russell, que defendió la analogía; Moore, con el sentido común, y el humor y
la paradoja en Chesterton o en el cardenal Nicolás de Cusa. Incluso para las
distintas ciencias y conocimientos humanos no solo vale la deducción, sino la
inducción, la intuición, la lógica relacional, la del corazón, la poética, la
metafórica, la convergencia de probabilidades ahora que hasta en la física
cuántica no se puede pasar de probabilidades, la lógica hipotética, y hasta la
lógica pragmática, o la lógica simbólica del investigador de las religiones
Mircea Eliade y del psicólogo de los arquetipos inconscientes, Jung.”
“Resulta una obviedad afirmar hoy en día que existen personas que en
situaciones muy específicas y excepcionales desean morir antes que seguir
con vida; y que la polémica en torno a la muerte asistida médicamente, tanto
en su modalidad de "suicidio asistido" como de "eutanasia", está muy lejos
de ser un debate cerrado. En Europa fue
Holanda el primer país que reguló la
eutanasia como práctica médica en
determinados contextos, abriendo así una
vía legal que llegó a influir de un modo
evidente en la regulación que se llevó a
cabo, poco después, en Bélgica. Este es un
buen momento para que la sociedad
española reflexione sobre una cuestión que atañe a la dignidad del ser
humano, esto es, el derecho a una muerte digna, el derecho a poder
renunciar a la vida con la colaboración de terceras personas en contextos
vitales en los que un enfermo pueda sufrir dolores físicos y/o psíquicos
difícilmente soportables.”
“Hoy lo que tiene éxito son los superficiales libros sobre autoestima,
autodesarrollo y autoconocimiento, que sustituyen a los antiguos libros
espirituales, como el Kempis, y sobre todo a los Evangelios. Obras actuales
aquellas, mezcladas con un poco de orientalismo mal entendido, y que
engañan al lector que espera por ese falso camino la solución de sus males
físicos o psicológicos. Incluso se crean grupos, que se parecen a sectas,
para fomentar estas ideas tanto de carácter religioso como para triunfar en la
vida, que suponen un reguero de ingresos monetarios para sus
organizadores, y que a veces deshacen familias o matrimonios. Pero al final
unos pocos quedan defraudados, y con sensación de haber sido engañados
muchos lectores de esos libros o asistentes a sesiones de pretendida
formación. Cuando se dan cuenta algunos más avisados, se sienten
decepcionados por la poca seriedad de esas publicaciones, que no resuelven
nada salvo vivir en el engaño y a la espera de una solución que nunca llega.”
Blech, Jörg
Medicina enferma: cómo protegernos de las terapias discutibles
Barcelona: Destino, 2007 239 p. 23 cm.
616 BLE med
“Cuanto peor informadas están las personas, tanto mayores son las
probabilidades de que sean sometidas a un tratamiento médico. Han sido los
propios médicos quienes han llamado mi atención sobre este fenómeno. En
conversaciones, cartas y alusiones confidenciales me han alertado sobre la
magnitud que ha adquirido la sobreterapia. Las personas se ven sometidas
sistemáticamente a procedimientos médicos que no les reportan beneficio
alguno. Casi todo lector habrá tenido ya alguna experiencia con tratamientos
innecesarios, o bien la tendrá.
De mis afirmaciones, sin embargo, no debe deducirse que no reconozca el
sinfín de beneficios de la medicina ni que esté dispuesto a renunciar a ellos.
Pero no beneficia a nadie el pasar por alto las cosas malas de la medicina
por las muchas cosas buenas que nos ofrece. Los trabajos y resultados que
presento en este libro proceden en su mayor parte de los propios médicos.
Comparto con ellos la convicción de que la medicina sólo mejorará si logra
superar sus errores. Además, una mirada realista sobre la ciencia médica es
la mejor receta contra las expectativas excesivas puestas en ella. En muchos
casos, lo que el individuo puede hacer por su propia salud es más de lo que
le ofrece la medicina moderna.”
“Para entender cómo se disponen las áreas reflejas en los pies y manos y
cómo fueron determinadas, es útil recordar la historia de la reflexología.
Muchos miles de años atrás en China, los chinos practicaban varias formas
de medicina bastante diferentes de aquellas del mundo occidental. La más
famosa debe ser la acupuntura, la cual conlleva insertar agujas en ciertas
áreas del cuerpo conocidas como puntos de acupuntura. Estos puntos están
situados en líneas conocidas como «líneas meridianas», que son líneas de
«energía» distribuidas a lo largo del cuerpo. […] La reflexología está basada
en ideas similares a las de la acupuntura, en la cual existen líneas de energía
vinculando los pies y las manos a las diferentes partes del cuerpo y que todo
el cuerpo puede ser tratado trabajando las áreas reflejas en los pies y en las
manos. Las líneas de energía de la reflexología no son, sin embargo, las
mismas líneas meridianas de la acupuntura, pero los dos sistemas tienen sus
orígenes en las antiguas terapias chinas.”
Rubio, Ángeles
Superando la soledad: timidez, acoso moral, bullying, éxito y fracaso
Barcelona: Amat, 2007 191 p. 23 cm.
159 92 rub
Muchos de nosotros tenemos dentro una energía interna natural que nos
permite ejercitar la capacidad de producir paz, tranquilidad y alivio ante el
dolor. Bajo ciertas condiciones y con un poco de esfuerzo, literalmente todos
podemos liberar esas sensaciones maravillosas (producidas naturalmente
por nuestro cerebro), aprendiendo y practicando una técnica particular de
respiración y de relajación. Esta
energía interna ha estado y
estará siempre allí, disponible
para usted, siempre que usted
sienta la necesidad de utilizarla.
Con la relajación profunda es
posible liberarse casi
inmediatamente del dolor y del
malestar. El alivio del dolor
puede lograrse antes de que
termine una sesión de
relajación o al menos
beneficiarse con niveles más
bajos de dolor por un periodo prolongado. Cuanto más practique, más eficaz
será su relajación y cambiará su dolor. Si puede darse el tiempo de relajarse
profundamente una vez o de preferencia dos veces al día, usted se sentirá
más tranquilo(a) y con mayor control de su situación y además estará en el
camino hacia una vida más cómoda con menos dolor.
Todos podemos hacer esto; usted no tiene que ser una clase especial de
persona. Esta energía interna está con nosotros cuando nacemos, pero
tiende a ser olvidada o poco utilizada por parte de una mayoría. Aprender
cómo relajarse y producir sensaciones de serenidad y tranquilidad es el
primer paso para ayudarse. La primera vivencia con la relajación puede ser
una verdadera revelación. Para algunos de nuestros pacientes fue
maravilloso encontrar tal calma y tranquilidad y la disminución o liberación
del dolor.
Usted puede pensar que ya sabe cómo relajarse, o que ha estado
relajado(a) como lo ha visto en la TV, leído o como cuando descansa
serenamente, pero aquí la relajación significa algo absolutamente diferente.
La relajación profunda que puede liberar sus energías internas de
disminución y alivio del dolor está en un nivel distinto de lo que se logra sólo
sentándose o acostándose. […] Incluso, cuando usted piensa que ya está
relajado, es absolutamente normal que su cuerpo todavía esté lleno de
tensiones ocultas.
Conrad, Joseph (1857-1924)
El negro del "Narcissus"
Madrid: Valdemar, 2007 212 p. 22 cm. N CONRAD neg
“Si no recuerdo mal, fue Borges quien aseguró que la historia entera de la
literatura cabía en cuatro únicos argumentos: la historia de los amantes, la
del trío, la de la ambición de poder y la del viaje. Esta última se revela
particularmente fructífera; quizá porque, como entendió el mitólogo Joseph
Campbell, el Viaje del Héroe no es sino la metáfora de toda vida humana. No
hace falta preguntar en cuál de los cuatro argumentos se inscribe esa
extraña obra cervantina titulada,
precisamente, Viaje del Parnaso: el
protagonista, Cervantes mismo, recibe el
encargo de preparar otro ejército con el
que combatir en las faldas del monte
mirífico, cuna de Pegaso, contra un
ejército de poetas mediocres que
amenaza con invadirlo... Embarcado, el
Manco va alistando una milicia de
escritores, quizá los mejores de su
tiempo, o quizá sólo una lista caprichosa
e injusta, como sugiere otro personaje.
Hasta aquí, historia de viajes y épica. Pero esto es sólo el punto de partida;
porque, como también escribió Borges, toda literatura es fantástica. Y la
aventura de Cervantes en ruta hacia el Parnaso es puro ensueño. No basta
con que los ejércitos enfrentados sean de poetas, y no de militares: es que
además se disparan libros, y no flechas, y caen heridos por "rimas
españolas" y "sátiras antiguas licenciosas". El barco en el que transcurre el
viaje, trasunto del Argos cantado por Apolonio de Rodas, está íntegramente
construido de versos, desde la quilla a la gavia, "sin que se entremetiese
alguna prosa". (Ignacio García May)
Nuestra época es retrospectiva. Construye los sepulcros de los padres. Escribe biografías,
historias y críticas. Las generaciones precedentes contemplaban a Dios y a la naturaleza
cara a cara; nosotros vemos a través de los ojos de quienes nos precedieron. Pero ¿por qué no
podemos disfrutar también nosotros de una relación original con el universo? ¿Por qué no
podemos tener una poesía y una filosofía fruto de nuestra propia intuición y no recibida por
tradición, una religión revelada a nosotros y no la historia de lo que les fue revelado a ellos?
Protegidos durante un tiempo en el seno de la naturaleza, cuyos flujos de vida entran a
raudales en nosotros y corren a nuestro alrededor, invitándonos, por las capacidades que nos
transmite, a una acción proporcionada a ella, ¿por qué buscar a tientas entre los huesos
secos del pasado, o hacer de la generación viva un cortejo disfrazado con descoloridas
vestimentas? El sol brilla también hoy. Hay más lana y más lino en nuestros campos. Hay
tierras nuevas, hombres nuevos, pensamientos nuevos. Demandemos nuestras propias obras,
nuestras propias leyes, nuestro propio culto.
Ciertamente, cualquier pregunta que podamos formular tiene respuesta. Confiemos en la
perfección de lo creado, y pensemos que cualquier curiosidad que el orden de las cosas suscite
en nuestra mente puede ser satisfecha por el orden de las cosas. La condición del hombre es
la solución en un lenguaje jeroglífico a las preguntas que planteamos. La realiza como vida,
antes de aprehenderla como verdad. De manera semejante, la naturaleza describe en sus
formas y tendencias sus propios designios.
Gore, Albert
El ataque contra la razón
Barcelona: Debate, 2007 335 p. 24 cm.
327 GOR ata
Quizá el hombre blanco venga con sus armas y se apodere de nuestra Tierra. ¿Quién
puede comprar o vender el Cielo o el calor de la Tierra? No podemos imaginar esto si
nosotros no somos dueños del frescor del aire, ni del brillo del agua. ¿Cómo él podría
comprárnosla? Trataremos de tomar una decisión. Según lo que el Gran Jefe Seattle diga,
el Gran Jefe en Washington puede dejarlo, del mismo modo que nuestro hermano blanco
en el transcurso de las estaciones puede dejarlo.
Mis palabras son como las estrellas, nunca se extinguen. Cada parte de esta tierra es
sagrada para mi pueblo, cada brillante aguja de un abeto, cada playa de arena, cada
niebla en el oscuro bosque, cada claro del bosque, cada insecto que zumba es sagrado,
para el pensar y el sentir de mi pueblo. La savia que sube por los árboles, trae el recuerdo
del Piel Roja.
Hinde, Robert A.
Guerra no: acabar con el conflicto en la era nuclear
Robert Hinde y Joseph Rotblat; prólogo de Robert S. McNamara
Barcelona: Intermón Oxfam, 2007 248 p. 22 cm.
355 HIN gue
Serían las ocho, terminamos temprano de cenar, en este caso él, porque yo no había
probado bocado. Mi marido paró de engullir un trozo de pan mojado en la salsa que había
quedado en su plato y además devoró mis sobras. Con una arcada disimulada, recogí su
plato y el mío de la mesa y me dispuse a fregar la vajilla, en silencio.
—La cena te quedó malísima —me criticó ÉL, el Gran Intelectual que era mi esposo, mi
dueño, mi patrón.
—¿Qué querías que hiciera con una lata de judías, dos huevos y arroz de hace una
semana? —Suspiré.
—Además, ni suficiente pan pusiste. Si no te dedicaras a leer y a escribir la mierda de
poesía que escribes, no te olvidarías de comprar bastante pan.
—No, no me olvidé. La baguette que compré esta tarde te la zampaste entera tú solo, ¿o
es que para eso no tienes memoria?
—Cállate, aquí el que manda soy yo —se burló—. Yo soy el rey de la prosa, el intelectual
de esta casa, no te atrevas a escribir nada más... Ya te lo advertí que no te hicieras la
intelectual.
—Cuando me conociste yo ya escribía.
—Escribías, escribías —frió un huevo en saliva—-, ¿a cuatro poemas miserables le
llamas tú escribir?
Lessing, Doris May
El cuaderno dorado
Madrid: Punto de Lectura, 2007 789 p. 20 cm.
N LESSING cua
Para dejar bien sentado el asunto de la liberación femenina, desde luego que le doy
mi apoyo, porque las mujeres son ciudadanas de segunda clase, como ellas afirman
enérgica y cabalmente en muchos países. Puede decirse que, por lo menos en un
aspecto, tienen éxito: se las escucha con atención. Quienes al principio se mostraron
indiferentes u hostiles hoy matizan: «Otorgo mi apoyo a sus aspiraciones, pero me
disgustan sus voces chillonas y sus toscas maneras». Esta es una fase inevitable que
refleja un período fácilmente reconocible en todo movimiento revolucionario. Los
reformistas deben esperar verse desautorizados por aquellos que experimentan mayor
satisfacción en el disfrute de lo que ganaron para ellos. No creo que la liberación de la
mujer cambie mucho, y no precisamente porque haya algo equivocado en sus
aspiraciones, sino porque ya está clarísimo que el mundo entero se ve sacudido por los
cataclismos que estamos atravesando: probablemente, cuando salgamos de esta etapa,
si lo logramos, las aspiraciones de la liberación femenina se nos aparezcan
pequeñísimas y extrañas.
Jones, Diana Wynne
El castillo ambulante
Córdoba: Berenice, 2007 347 p. 18 cm.
JN JONES cas
Diana Wynne Jones nació en agosto del año 1934 en Londres. Con la
Segunda Guerra Mundial recorrió varios lugares antes de instalarse
definitivamente en la ciudad rural de Essex. A la edad de catorce años ya
tenía escritas dos sagas épicas. En 1953 comenzó su educación superior en
el St. Anne College de Oxford, donde acudió a las lecturas de Clive Staples
Lewis y Tolkien. Allí conoció a su esposo, con el que se casó en 1956; tiene
tres hijos. Ha escrito más de cuarenta libros desde que publicó
profesionalmente por primera vez en 1973, además de sus obras de teatro.
Una parte se alegra de la existencia ilusoria de otra parte y con veneración la ayuda a
desarrollar su conciencia para que se una de más en más a otras partes con el ideal de formar
una unidad. Este amor no se puede dedicar al Todo, porque es incognoscible y por lo tanto
impensable. Este amor se dedica a lo que se cree obra efímera, división aparente, de la
totalidad. Precisamente por carencia dolorosa de visión del Todo, lo real siendo un concepto
útil sin ningún sentido, nace el amor al Mundo; amor en que el individuo pierde el deseo de
posesión de su aparente existencia y se dedica con fervor a eregir al otro en símbolo de lo
infinito y de lo eterno: es decir, le otorga las míticas cualidades del Todo.
Controle el tono de voz: Los tímidos se «comen» las letras y las sílabas y
hablan en un tono de voz tenue, porque no se atreven a hablar más alto.
Especialmente en el saludo y en las frases de cortesía, esas que no tienen
gran significado, los inhibidos no hacen más que farfullar sonidos que apenas
se parecen a lo que en principio se está diciendo. El efecto que se produce
no es bueno.
Mire al interlocutor: Mirar a la cara, a los ojos de la persona con la que se
habla, es lo normal; la comunicación se da a través de varios canales; tan
importante como lo que se dice con las palabras es lo que se comunica con
la mirada.
Salude a todo el mundo: Durante la próxima semana diga «Buenos días»,
«Hola, qué calor/frío» o cualquier cosa parecida a la gente con la que se
cruce por los pasillos o comparta el ascensor. A lo mejor alguno se
sorprenda por ello, pero lo más probable es que todos le respondan.
Ensaye ciertos cumplidos: Esos comentarios que salen con tanta fluidez
en los extravertidos parecen no aflorar nunca en la boca de los tímidos.
Conozca a gente: No se quede en casa. Salga todo lo que pueda; vaya a
cafeterías, presentaciones, librerías, exposiciones, inauguraciones, cine,
eventos deportivos; acepte invitaciones, contrate un viaje turístico, etcétera.
Si un amigo o familiar puede acompañarle, mejor; dos personas establecen
más fácilmente contacto con otras que una sola, pero si no es posible, acuda
solo. No olvide que ahora lo importante no es la calidad, sino la cantidad:
trate de conocer a mucha gente.
Tenga algo que decir: Es obvio que en una conversación se habla de
algo. Sepa cosas, lea los periódicos, vea la tele, escuche la radio, esté al día,
vaya al cine, esté enterado, fórmese su propia opinión de las cosas, así
tendrá algo que decir, seguramente interesante.
Sepa escuchar: No todo el mundo lo sabe hacer; escuchar no es una
actividad pasiva, ni siquiera es totalmente silenciosa. La «escucha activa»,
que es lo mismo que la escucha inteligente, implica poner atención en lo que
la gente está diciendo de modo que no sólo se obtienen datos derivados de
la conversación, sino claves de la personalidad del hablante.
Monbiot, George
Calor : cómo detener el calentamiento del planeta
George Monbiot; con la colaboración del Dr. Matthew Prescott
Barcelona : RBA, 2008 358 p. 24 cm. 551 MON cal
Al irrumpir en el salón, el corazón le latía con fuerza y las manos le temblaban tan
visiblemente que tuvo que esconderlas tras la espalda. Al principio, pensando que
todo el salón se había enterado de que una mujer acababa de abrazarlo y besarlo, fue
presa de una mezcla de vergüenza y temor, y, encogido, miró a un lado y a otro con
inquietud; pero luego, viendo que todos seguían bailando y charlando
tranquilamente, se entregó por completo a aquella sensación nueva, que nunca
hasta entonces había experimentado. Algo extraño le sucedía. Tenía la impresión de
que su cuello, que un momento antes habían rodeado unas manos suaves y
perfumadas, estaba untado de esencia, y sentía temblar en su mejilla izquierda, cerca
del bigote, allí donde lo había besado la desconocida, un frescor leve y agradable, como
de gotas de menta; y cuanto más se frotaba aquel lugar, más intenso percibía el
frescor.
Chesterton, G. K.
El hombre que sabía demasiado
Barcelona : Acantilado, 2007 236 p. 21 cm.
N CHESTERTON hom
«Creo en Dios —me dijo un día una lectora— porque de lo contrario esto
sería demasiado triste.» Esta frase, que no es desde luego un argumento
(«Podría ser que la verdad fuera triste», decía Renán), debe tomarse, a
pesar de todo, en consideración. Me avergonzaría hacer perder la fe a
quienes la necesitan, o sencillamente a quienes viven mejor gracias a ella.
Son innumerables. Algunos son admirables (tenemos que reconocer que hay
más santos entre los creyentes que entre los ateos, lo que no prueba nada
en cuanto a la existencia de Dios, pero impide despreciar la religión) y la
mayoría son estimables. Su fe no me molesta en absoluto. ¿Por qué habría
yo de combatirla? No hago proselitismo ateo. Simplemente, intento explicar
mi posición, argumentarla, y más por amor a la filosofía que por odio a la
religión. En ambos campos, existen espíritus libres. A ellos es a quienes me
dirijo. Dejo a los demás, creyentes o ateos, con sus certezas.
Un amigo pintor, sin ninguna religión definida, me dijo un día: «Yo no soy
ateo; creo que existe el misterio...». ¡Y qué importancia tiene eso! ¡También
yo creo en el misterio! Incluso pienso que es lo único que hay: desde luego,
se pueden explicar muchas cosas, pero no todo, ni siquiera la serie completa
de las cosas explicables, de manera que todo lo que se explica está inmerso
en lo inexplicable. «La verdad reside en el fondo del abismo», decía
Demócrito, y el abismo no tiene fondo. Tal es nuestro lugar y la parte que nos
corresponde. Nada hay más misterioso que la existencia del mundo, de la
naturaleza, del ser, y, sin embargo, nos encontramos todos en su interior (sí,
¡en el corazón del ser, en el centro del misterio!). Pero a esto es a lo que se
llama la «inmanencia», mientras que se supone que Dios es trascendente. El
universo constituye un misterio suficiente. ¿Qué necesidad habría de
inventar otro?
arterias cerebrales
Ilumina mi noche: las cien oraciones más bellas de la humanidad
Edición de Bernhard Lang
Barcelona : Ariel, 2008 167 p. 21 cm.
2-5 ILU ilu
Oh Dios, en este día te suplicamos que nos salves de los desastres de la vanidad y de
la falsa adulación de los deseos incontenibles. Concédenos la gracia de un espíritu
calmado y humilde, y de poder aprender de Jesús a ser dóciles y sencillos de corazón.
Haz que no nos unamos a los muchos que buscan aquello que nunca satisface y que
arrastran a los otros a la fiebre de la ambición desmedida. Sálvanos de favorecer con
nuestra inclinación la blandicia de la tentación. Si las olas de la avidez se abaten
contra el bastión de nuestra alma, concédele descanso en la paz de tu más elevado
bienestar. En esta vida que nos apremia, concédenos que pasemos de un deber a otro
con la serenidad del corazón, y que difundamos tu calma a todos aquellos que se
acerquen a nosotros.
Kavafis, Konstantinos
A la luz del día
Málaga : Miguel Gómez Ediciones, 2007 49 p. 22 cm.
N KAVAFIS ala
Tenemos ante nosotros una terrible experiencia del tipo más cruel. Tenemos ante
nosotros muchos, muchos meses de lucha y sufrimiento. Si preguntan cuál es nuestra
política, respondo: «Hacer la guerra por mar, tierra y aire, con todo nuestro poderío y
con toda la fuerza que Dios nos conceda. Hacer la guerra contra una tiranía
monstruosa, nunca antes sobrepasada en el catálogo tenebroso y atroz del crimen
humano.» Ésta es nuestra política. Si preguntan acerca de nuestro objetivo, puedo
responder en una palabra: victoria. Victoria a cualquier precio. Porque sin la victoria
no hay supervivencia. Que esto se comprenda. No hay supervivencia para el Imperio
británico. No hay supervivencia para todo lo que ha representado el Imperio británico.
Mckay, Matthew
Cómo resolver conflictos: técnicas y estrategias para superar las
situaciones problemáticas con éxito
Barcelona: Paidós, 2008 268 p. 22 cm. 159 92 mck
El yin y el yang no sólo son dos palabras con sentidos opuestos, sino que
también son inseparables. ¿Se acuerda de los polos positivo y negativo en
electricidad? Cuando se les separa, no pasa la corriente. Del mismo modo,
cuando se disocian el yin y el yang no hay nada. De la interacción del yin y el
yang nace el cosmos. El yin y el yang se interpenetran y se suceden
incansablemente. Lo que ha crecido, luego debe caer.
Dalai Lama
La mente en serenidad
Barcelona: Kairós, 2008 441 p. 20 cm.
243 DAL men
Durante el verano de
1968, el ambiente osciló
entre la sensación de
avance y los primeros
síntomas de
agotamiento, entre la
euforia y el
desconcierto. La gente
escuchaba a Jimi
Hendrix y Janis Joplin,
leía, fumaba porros, se
amaba, bebía y se iba
de vacaciones. Aunque con la tregua política empezaron a percibirse los
primeros síntomas de desencanto, la gozosa dinámica del estado de
excepción seguía en marcha. «La vida de todos era entonces un delicioso
caos», recordaría más tarde Bernd Rabehl, uno de los dirigentes de la SDS.
Dejando aparte la gravedad con la que se discutía sobre la «revolución»,
flotaba en el ambiente una vaporosa alegría vital. Todo parecía fluir, todo
parecía relacionado: la Cuba castrista con la ocupación de un centro de
menores, la ofensiva del vietcong con la lucha por la paridad en las
universidades (la equiparación de derechos entre catedráticos, personal
docente y estudiantes).
Pues bien, insisto en que la realidad es activa no solamente en sí misma, sino por sí
misma. Y a ese carácter es al que, en una o en otra forma, llamo yo el dar de sí. Toda
realidad es lo que es y además lo que da de sí. Este además es un falso además porque
constituye precisamente el carácter interno y radical de toda realidad en cuanto tal.
Bien entendido que dar de sí no es necesariamente cambiar. Y esta actividad es, como
momento de la realidad intramundana, algo esencialmente respectivo. Y el dar de sí en
respectividad, es la acción. Esta actividad y accionalidad son un momento de la
realidad, aquel momento según el cual las cosas actúan unas sobre otras. Y en esta
actuación modifican su realidad, la adquieren o la pierden. La actuación está fundada
en la acción. Y la acción está fundada en el carácter activo que la realidad en cuanto
tal tiene por sí misma.
Borges, Jorge Luis
El Aleph
Madrid: Unidad Editorial, 1999 120 p. 21 cm.
N BORGES ale
Aquel día, sin embargo, yo estaba lejos de sentir la melancólica añoranza que su
recuerdo me trae hoy. Aquel día, después de tanto tiempo, después de tanto hastío y
tanta nieve, por fin amanecía distinto a los demás y, mientras me vestía, sentí que me
invadía la misma misteriosa turbación que, en días anteriores, había descubierto en la
mirada de la perra. Ni siquiera me entretuve en encender la chimenea como solía
siempre hacer al levantarme. Indiferente al frío que aún mordía los portales y las
calles, ajeno a la humedad que empapaba poco a poco mis botas y mi alma, deambulé
por el pueblo durante toda la mañana como un superviviente en medio de los restos de
un naufragio. Después, repartí con la perra las sobras de la cena de la noche anterior,
encendí aquel cigarro que con tanto trabajo había conseguido guardar para ese
instante —hacía dos semanas que el tabaco se me había terminado— y me senté en el
corredor a contemplar la victoria del sol sobre el invierno.
Bunge, Mario
A la caza de la realidad: la controversia sobre el realismo
Barcelona: Gedisa, 2006 452 p. 23 cm.
165 BUN ala
SÍ el concepto de "motricidad" es
entendido desde los actuales
paradigmas científicos, sus contenidos
ya no podrán ser recluidos en áreas
biomecánicas sino que, trascendiendo
el viejo significado, evidencia una
perspectiva holística, unitaria y global
que, fundamentalmente, se manifiesta
por medio de la conducta.
Comparados con los seres humanos, los perros poseen una capacidad
limitada para comunicarse usando el sonido y tienden a confiar mucho más
en el lenguaje corporal para conseguir que sus mensajes lleguen al
destinatario elegido. La gama de sonidos que producen tiende a ser utilizada
para apoyar su lenguaje corporal más que cuando están solos.
“Que la selección natural obra generalmente con extrema lentitud, lo admito por
completo. Sólo puede obrar cuando en la economía natural de una región haya
puestos que puedan estar mejor ocupados mediante la modificación de algunos de los
habitantes que en ella viven. […] A medida que algunos de los antiguos habitantes se
modifiquen, las relaciones mutuas de los otros muchas veces quedarán perturbadas, y
esto creará nuevos puestos a punto para ser ocupados por formas mejor adaptadas;
pero todo esto se efectuará muy lentamente. Aunque todos los individuos de la misma
especie difieren entre sí en algún pequeño grado, con frecuencia habría de pasar
mucho tiempo antes de que pudiesen presentarse, en las diversas partes de la
organización, diferencias de naturaleza conveniente. Con frecuencia, el cruzamiento
libre tiene que retardar mucho el resultado. Muchos dirán que estas diferentes causas
son muy suficientes para neutralizar el poder de la selección natural; no lo creo así.
Lo que creo es que la selección natural obrará, en general, con mucha lentitud, y sólo
con largos intervalos y sólo sobre algunos de los habitantes de la misma región. Creo
además que estos lentos e intermitentes resultados concuerdan bien con lo que la
geología nos dice acerca de la velocidad y manera como han cambiado los seres que
habitan la tierra.”
García de Haro, Fernando
El secuestro de la mente: ¿es real todo lo que creemos?
Madrid: Espasa Calpe, 2006 262 p. 22 cm.
159 GAR sec
Lo que ocurrió en los felices noventa era que el reciente empuje de las
finanzas había trastornado en algunos aspectos esenciales un conjunto de
viejos equilibrios y contrapesos: el equilibrio entre Wall Street, el comercio y
los trabajadores, entre la vieja industria y las nuevas tecnologías, entre el
Gobierno y el mercado. Todo el mundo pareció remitirse al juicio de los
financieros; y éstos dictaron a países
enteros, incluido Estados Unidos, que
debían someterse a la disciplina del
mercado. Se desdeñó la sabiduría
acumulada durante tantos años, que nos
enseñaba que existían políticas
alternativas, que las políticas diferentes
afectaban a los diferentes grupos sociales
de manera diferente, que debía respetarse
el toma y daca, y en fin que era precisamente la política la que proporcionaba
el escenario para evaluar este intercambio de mutuas compensaciones y
adoptar la decisión más conveniente.
Pero se impuso una especie de esquizofrenia: aun cuando fuéramos
conscientes de la necesidad de alternativas, demasiadas personas con
capacidad de decisión parecieron acatar la idea de que el mercado de
obligaciones, o más generalmente los mercados financieros, conocían el
mejor camino para avanzar. Parecía como si los mercados financieros
sirvieran a los intereses del país en igual medida que al suyo propio.
La globalización nos ha hecho a todos más interdependientes. Antes se
decía que cuando Estados Unidos estornuda, México se resfría. Ahora,
cuando Estados Unidos estornuda, pocos en el resto del mundo se libran de
la gripe. Y ahora, lo de Estados Unidos pasa de la congestión nasal:
cualquier análisis económico de los problemas que padece el mundo desde
el principio de la década precedente tiene que empezar por este país.
Otras cuestiones que centran la atención en este drama norteamericano se
han estrenado, de modo análogo, en otros teatros. En otros países, la
pleitesía rendida ante el sector financiero —y a su poderío— suele ser
incluso superior a la practicada en Estados Unidos; y así, los puntos de vista
de la comunidad financiera dictan políticas y llegan a determinar el resultado
de las elecciones.
Pero lo más decisivo es que la batalla ideológica entre quienes abogan
por una reducción al mínimo de la intervención del Estado en la economía y
los que creen en la necesidad de que aquél desempeñe un papel relevante si
estamos decididos a lograr el tipo de sociedad que quisiéramos se está
librando en un país tras otro, no menos en el mundo en desarrollo que en el
desarrollado, y a ambas riberas del Atlántico o el Pacífico.
Montagut, Teresa
Política social: una introducción
Barcelona: Ariel, 2008 220 p. 22 cm.
316 MON pol
“Que la selección natural obra generalmente con extrema lentitud, lo admito por
completo. Sólo puede obrar cuando en la economía natural de una región haya
puestos que puedan estar mejor ocupados mediante la modificación de algunos de los
habitantes que en ella viven. […] A medida que algunos de los antiguos habitantes se
modifiquen, las relaciones mutuas de los otros muchas veces quedarán perturbadas, y
esto creará nuevos puestos a punto para ser ocupados por formas mejor adaptadas;
pero todo esto se efectuará muy lentamente. Aunque todos los individuos de la misma
especie difieren entre sí en algún pequeño grado, con frecuencia habría de pasar
mucho tiempo antes de que pudiesen presentarse, en las diversas partes de la
organización, diferencias de naturaleza conveniente. Con frecuencia, el cruzamiento
libre tiene que retardar mucho el resultado. Muchos dirán que estas diferentes causas
son muy suficientes para neutralizar el poder de la selección natural; no lo creo así.
Lo que creo es que la selección natural obrará, en general, con mucha lentitud, y sólo
con largos intervalos y sólo sobre algunos de los habitantes de la misma región. Creo
además que estos lentos e intermitentes resultados concuerdan bien con lo que la
geología nos dice acerca de la velocidad y manera como han cambiado los seres que
habitan la tierra.”
Zhuang Zi
Maestro Zhuang
Barcelona: RBA coleccionables, 2007 478 p. 22 cm.
221 CHU mae
El Tao estimado del mundo está en los libros. Los libros no son más que palabras, y
las palabras tienen algo por lo que se las puede estimar. Lo estimable en las palabras
es la idea. Las ideas tienen un objeto, pero el objeto de las ideas no se puede expresar
con palabras. Mas como el mundo estima las palabras, las trasmite por medio de los
libros. Aunque estimados éstos por el mundo, no los tengo yo por dignos de estima.
Pues lo que se estima no es lo verdaderamente estimable. Al igual que lo que se
puede ver son las formas y colores, y lo que se puede oir son los nombres y sonidos.
¡Lástima! Imagina el mundo que por las formas y colores, por los nombres y sonidos,
es posible conocer la realidad de las cosas. Pero la verdad es que por las formas y
colores, por los nombres y sonidos, no es posible conocer la realidad de las cosas, y
por eso el que sabe no habla, y el que habla es que no sabe.Mas, ¿podrá comprender
esto el mundo?