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Documentos, Quipus, clases e indios. Andrs Radams Altieri en el Instituto de Antropologa de la Universidad Nacional de Tucumn

RMA
Dossier

Sergio Carrizo
Instituto de Arqueologa y Museo y Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Tucumn. E-mail: sercarrizo@hotmail.com

Resumen En 1938, tras el retiro de Alfred Mtraux de la direccin del Instituto de Etnologa de la Universidad Nacional de Tucumn, el campo antropolgico en esta provincia fue conducido por el especialista en lenguas, Radams Altieri (1903-1942). Su gestin acadmica fue breve, ya que se extendi entre 1938 y 1942. No obtuvo ningn ttulo acadmico, pero imparti clases de Etnografa y Prehistoria. Public e investig concentrndose en dos campos particulares: el estudio de las colecciones reunidas para el museo del instituto y la reedicin de obras descriptivas de siglos pasados sobre los aborgenes del noroeste y el chaco argentino. Sostuvo el empleo de fuentes etnohistricas para la interpretacin de los contextos arqueolgicos y como apoyo en el estudio de lenguas extintas. Su corta pero prolfera experiencia investigativa, lo posicion en el mbito del Instituto de Etnologa y del Departamento de Investigaciones Regionales de la Universidad de Tucumn. A travs de sus producciones logr ingresar a los crculos acadmicos ms relevantes del pas y del exterior, constituyndose en referente fundamental sobre algunas temticas, como el estudio de los quipus peruanos. Este artculo analiza la trayectoria acadmica de Altieri y contextualiza los elementos intervinientes en la configuracin de su reconocimiento acadmico. Palabras Claves: Radams Altieri; Tucumn/Argentina; Etnologa; Lingstica; Quipus Documents, Quipus, classes and Indians. Andrs Radams Altieri at the Institute of Anthropology (Universidad Nacional de Tucumn) Abstract Once Alfred Mtraux left the Institute of Ethnology at the University of Tucumns University in 1938, a new character took the lead of the Tucumano anthropological field. Radams Altieri (1903-1942) was an expert in extinct languages. His academic administration lasted from 1938 until 1942. Although he had no academic degrees, he taught Ethnography and Prehistory. His publications and research revolve around two issues: the collections of the Museum and the re-publication of articles already published which dealt with the Argentine Northwest and Chaco Indians. He used ethnohistorical sources both to provide interpretations of archaeological contexts and as auxiliary sources of the study of extinct languages. His short but fruitful research experience gave him entrance to the ethnological and regional field of research at the University of Tucumn. Thus he managed to enter the academic circles in Argentina and abroad. He also became a reference on some topics, namely on Peruvian quipus. This paper analyzes Altieris academic life and provides a context for his academic acknowledgement. Keywords: Radams Altieri; Tucumn/Argentina; Etnology; Linguistics; Quipus Como sucedi en otras academias, el campo antropolgico en la Argentina se constituy en las primeras dcadas del siglo XX con la interaccin entre aficionados y especialistas1. Disputando o combinndose en un mismo
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Ms all de las etiquetas y nominaciones, existen definiciones que marcan la presencia de los sujetos en el juego de los campos acadmicos. Federico Neiburg y Mariano Plotkin (2004) proponen los trminos de intelectuales y expertos, como expresiones visibles de aquellos sujetos. Los intelectuales provienen de una coyuntura histrica y un espacio nacional particular. Poseen una formacin general que puede o no contener estudios universitarios. Por su parte, el experto tiene exclusivamente una especializacin y entrenamiento acadmico. Es adems resultado de una trayectoria histrica ms corta, ya que stos surgieron luego de la Segunda Guerra Mundial en Estados Unidos, y se encuentran trabajando como tcnicos o especialistas en aparatos del estado y OMG. Estos autores buscaron los espacios

espacio institucional y semntico, el reconocimiento de aqullos que carecan de credenciales profesionales, fue decisivo no slo en el proceso de profesionalizacin de la antropologa sino tambin para definir la labor de quienes hacan de la antropologa una empresa romntica, y sumarla o diferenciarla de aqullos que aspiraban a una legitimidad cientfica. As, la definicin de una disciplina de cara a la institucin
de interseccin productiva generados por las relaciones vinculantes entre ambos tipos. Entienden que existen pasajes y circulaciones entre las figuras de los intelectuales y de los expertos. Ideas, modelos institucionales y formas de intervencin creados por intelectuales y expertos fueron jalonando la produccin de conocimiento hasta la actualidad.

Recibido 20-08-2010. Recibido con correcciones 24-09-2010. Aceptado 02-10-2010 Revista del Museo de Antropologa 3: 239-250, 2010 239 1852-060X (impreso) / ISSN 1852-4826 (electrnico) / ISSN Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad Nacional de Crdoba - Argentina

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que la cobijaba, y la calificacin de quienes llevaban a cabo las labores que esa disciplina comprenda, eran parte de un mismo movimiento habitado por personas con mayor prestigio y distintas credenciales. A ello se agrega el tipo de calificacin que demandaba cada institucin, la mayora de las veces de carcter universitario y acadmico. El reconocimiento entre pares o entre personas con calificaciones y trayectorias distintas, se pona en juego a travs de saberes diferenciados, y no slo de los lugares institucionales que cada quien ocupaba. El reconocimiento, en suma, aparece en instancias de validacin que llevan a visibilizar a otros que recin llegaban, que no haban participado de labores previas en el mismo campo, ni de sus reuniones ni de sus publicaciones colectivas. Por qu algunos podan ingresar a los selectos crculos de la academia, mientras otros permanecan fuera? En este artculo analizo el reconocimiento como parte de la lgica de produccin de conocimientos disciplinares, en el caso de Andrs Radams Altieri, nacido en Buenos Aires en 1903. Impedido de cursar regularmente sus estudios secundarios por problemas de salud, opt por prepararse en forma privada y asistemtica en el manejo de diversas lenguas modernas, as como tambin en latn y griego (Califano et.al. 1985: 23; Tartusi 2000). Las influencias del mdico Ramn Pardal y del antroplogo italiano radicado a comienzos del siglo XX en Buenos Aires, Jos Imbelloni, definieron su orientacin por las ciencias antropolgicas2. Trabaj como colaborador de la seccin antropolgica del Museo Argentino de Ciencias Naturales Bernardino Rivadavia, que diriga Imbelloni, traduciendo obras de cronistas y recopilando material que integrara al conocimiento del incario. Posteriormente en 1938 fue incorporado como secretario, luego como investigador y docente en el Instituto de Antropologa de la Universidad Nacional de Tucumn, actividades que desempe hasta su fallecimiento sbito en 1942. Altieri, sin titulacin alguna, construy validacin emprica y operativa diseando un objeto de estudio en torno a los documentos etnohistricos y los quipus. El caudal de informacin generado contribuy a visibilizar temticas sobre cuestiones del pasado prehispnico americano. Pero adems este programa investigativo sirvi como la base de acreditacin y reconocimiento que le permiti a Altieri su ingreso al campo antropolgico profesional. La antropologa practicada desde la Argentina poda contribuir aportando elementos de diagnstico al cuerpo de conocimientos del nodo andino. En este trabajo busco dar cuenta de los elementos
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intervinientes en la configuracin del reconocimiento acadmico de Altieri. De su trayectoria identifico problemticas, pticas y mecanismos que fueron definiendo el campo antropolgico profesional en el pas, particularmente en San Miguel de Tucumn, uno de los ms promisorios centros de desarrollo de las ciencias antropolgicas del noroeste argentino y una potencial alternativa de acceso de la antropologa argentina a la problemtica central indoamericana. Quipus, documentos y academia Entre marzo de 1934 y mayo de 1938 Altieri fue ayudante de investigacin en el Museo Argentino de Ciencias Naturales Bernardino Rivadavia. En su currculum no figura la forma de ingreso a esta institucin3. All no solo despleg sus investigaciones sino que adems encontr la proteccin formativa de Imbelloni. Para comienzos de la dcada de 1930 Imbelloni era una figura relevante dentro del panorama antropolgico argentino. Lleg al pas proveniente de Italia a principios del siglo XX. Luego particip como voluntario en la Primera Guerra Mundial, y se doctor en Ciencias Naturales con un trabajo sobre craneometra en la Universidad de Padua (Califano et.al. 1985:41). Se radic definitivamente en Buenos Aires y comenz a trabajar en el Museo Argentino de Ciencias Naturales. En este mbito, entre 1931 y 1946, fue jefe de la Seccin de Antropologa. Adems Imbelloni fue profesor en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires e investigador desde 1922 del Museo Etnogrfico de aquella facultad. Obtuvo la Medalla Holmberg del ao 1933, otorgada por la Academia Nacional de Ciencias Exactas, Fsica y Naturales, por su monografa Los pueblos deformadores de los Andes. Este reconocimiento junto a la publicacin de su Eptome de Culturologa (1936) y el acceso a la titularidad catedrtica, contribuyeron a la fuerza hegemnica tericometodolgica que Imbelloni mantuvo por lo menos formalmente hasta 19554. En un campo tan reducido, pocas figuras eran prcticamente las dueas de la antropologa portea y representaban para los jvenes las nicas posibilidades de acceder al sistema acadmico universitario (Guber, 2005: 36). Bajo la figura de Imbelloni, una de esas figuras, Altieri se introdujo en una estructura de investigacin formal, familiarizndose con las temticas antropolgicas del momento. El 8 de febrero de 1940 Imbelloni certific el desempeo de Altieri como ayudante anexo a su seccin de antropologa en el museo Bernardino Rivadavia, y asegur que durante este contacto directo y continuo, el profesor Altieri ha demostrado mucho inters cientfico, dotes no comunes de observacin y una
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Ramn Pardal (1896-1955) naci en Buenos Aires, fue el primer presidente de la Sociedad Argentina de Historia de la Medicina. En 1937 public Medicina Aborigen Americana, donde presenta tcnicas curativas indgenas, mtodos mgicos, encantamientos, detalla la medicina tup-guaran, araucana, incas y aztecas. Jos Imbelloni (18851967) fue un antroplogo italiano radicado en Argentina que estudi diversas cuestiones de antropologa fsica y americanistica.

Legajo 6467: Radams Altieri - Archivo Histrico de la Universidad Nacional de Tucumn. Si bien en 1955 Imbelloni es exonerado de la Universidad Nacional de Buenos Aires por haber sido referente acadmico del peronismo, continu desempendose hasta su muerte como profesor de Antropologa y Etnologa en la Universidad del Salvador.

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capacidad de trabajo realmente rara. No dudo de que su porvenir cientfico le reserva muchas satisfacciones5. En forma simultnea al trabajo en el Museo, Altieri se desempe como bibligrafo y traductor en la Revista Geogrfica Americana. Desde all, y utilizando materiales del museo, public una serie de artculos (Altieri 1934; 1937 a, b y c; 1938) que lo consagraron como una figura especializada en temticas andinas. Analiz la importancia del templo de Viracocha en Cancha, y se aboc al desciframiento del sistema de cuerdas con nudos y colores realizados por los incas, los quipus. Hasta 1947 el Museo Bernardino Rivadavia contena piezas arqueolgicas 6, entre ellas un ejemplar de quipu peruano. La utilidad de los quipus present, ya desde pocas coloniales, una gran diversidad de interpretaciones. En tanto objeto arqueolgico, los nudos podran ser vistos con una funcionalidad contable o numrica. Sin embargo, algunos cronistas, como Felipe Guaman Poman de Ayala (1556-1644), dejaron entrever que los quipus podran haber servido como una forma rudimentaria o inicial de escritura. Esta ltima perspectiva inici la posibilidad de ver a los quipus como un documento o fuente secundaria. All ancl la construccin de un objeto de estudio interesante para Radams Altieri, que pudo ser articulado con su especialidad y destrezas para el manejo de cuestiones lingsticas y documentales. De esta manera Altieri comenz a participar en el complejo entramado de interpretaciones sobre producciones culturales de tiempos prehispnicos, y pudo con la temtica, empezar a ser visibilizado en el mbito acadmico. A su vez esta intervencin de Altieri en cuestiones andinas colaboraba con el despliegue acadmico de su maestro Imbelloni. Precisamente, la propuesta terica del italiano se vena configurando desde mediados de los 20 con La Esfinge Indiana (1926), publicacin que estuvo acompaada por un programa investigativo sobre los orgenes del nuevo americanismo. A mediados de los 30 este programa abraz la teora de la Escuela HistricoCultural, desde la cual intentaba explicar el origen y la naturaleza del hombre americano como trasfondo de la conformacin nacional (Figoli 1990). Para Imbelloni el tema central por el que transitara el americanismo sera el de la disyuntiva entre la dependencia y la convergencia o las creaciones independientes de la cultura americana (Carrizo 2000). Si bien valoraba y buscaba las relaciones interculturales, Imbelloni rechazaba de plano el hiperdifusionismo de la Escuela de Manchester liderada por el anatomista y antroplogo Sir Grafton Elliot Smith (1871-1937). En la academia argentina el programa imbelloniano
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presentaba diferencias con la lnea del prehistoriador autodidacta Francisco de Aparicio (1892-1951) y del gegrafo humano Romualdo Ardissone (1891-1961), quienes impulsaban la asociacin entre la Antropologa, la Arqueologa y la Geografa Humana o Antropogeografa. La relacin entre De Aparicio e Imbelloni es recordada por sus contemporneos como poltica y acadmicamente conflictiva, especialmente desde la exoneracin de aqul en 1947 y la posterior asuncin en los principales cargos de la antropologa portea por parte de Imbelloni (Guber 2005). El rea andina era una preocupacin de ambos no slo por su riqueza intrnseca, sino tambin porque en su estudio intervenan intelectuales y acadmicos locales y extranjeros. Quien contribuyera de manera importante al conocimiento de las altas culturas indoamericanas, ganara un lugar en el concierto mundial de la americanstica. Desde las primeras dcadas del siglo XX las academias centrales (Francia, Inglaterra, Alemania y los Estados Unidos) se encontraban definiendo dos paradigmas y objetos de estudio determinados como orientalismo y americanismo. En 1875 la Socit Amricaine de Francia convoc al Primer Congreso Internacional de Americanistas. A partir de entonces esta actividad cientfica form tradicin y dio continuidad a los debates en torno a lo americano. Los investigadores europeos y americanos que queran alcanzar prestigio y reconocimiento deban formar parte, al menos, de las discusiones que en el mbito de estos congresos se generaban (Ver Zabala, este volumen). El americanismo concentraba su mirada en las llamadas reas nucleares del continente, localizadas en Mxico y Per, bases de los grandes imperios precolombinos. A principios del siglo XX estos dos pases se encontraban en plena conformacin de sus estados nacionales, y para ello se valieron de los conocimientos generados por las ciencias antropolgicas para establecer un pasado que excediera la llegada del espaol. En el caso de Per, Carlos Ivn Degregori (1979 y 2000) ha mostrado el aporte de la antropologa indigenista al Estado y a la identidad nacional. Sin embargo, en dicha empresa el autor no contempla los aportes decisivos de las prcticas arqueolgicas y hasta minimiza el lugar de la arqueologa en este proceso, restndole el papel de la materialidad concreta por ella provista, en la conformacin de identidades y sus correspondientes patrimonios. Por nuestra parte, entendemos que el exotismo antropolgico que propone Degregori nacido del indigenismo, tiene sus races en las prcticas arqueolgicas de figuras reconocidas en el mbito internacional, como Max Uhle y Julio Tello, quienes a su vez retomaron los relatos de cronistas y viajeros7. Los prolegmenos de las prcticas arqueolgicas
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Carta de Imbelloni, Buenos Aires 8 febrero 1940. Legajo 6467: Radams Altieri - Archivo Histrico de la Universidad Nacional de Tucumn. Por Decreto del Poder Ejecutivo el 10 de junio de 1947 se realiz la transferencia de las secciones y colecciones de: Arqueologa, Etnografa y Antropologa del Bernardino Rivadavia al Museo Etnogrfico de la Universidad Nacional de Buenos Aires.

Max Uhle (1856-1944) arquelogo alemn, especialista en lingstica, y especializado en estudios de las culturas del rea andina. Descubri a la culturas Mochica y Nazca. Estudi profundamente la difusin del quechua y al estado en inca. Difundi sus ideas sobre importaciones culturales a travs de la llamada teora inmigracionista. Julio Tello (1880-1947) mdico peruano que se dedic intensamente a la

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allanaron el camino a las propuestas indigenistas, ya que visibilizaron lo indgena a travs de los restos materiales precolombinos, denotando as la profunda ancestra y la extensa temporalidad de sus culturas. Durante las primeras dcadas del siglo XX, el Per ingres a una etapa de afianzamiento nacional, dando lugar a la imagen de una Nacin Mestiza en la que se comenz a asimilar la idea de que lo nacional era un producto nuevo, y que lo indgena era un componente significativo. Los intelectuales y acadmicos peruanos propiciaban la integracin y generacin de un pas moderno y racialmente mestizo. Estos actores tuvieron la misin de llevar ese discurso a la ciudadana. Para esta empresa retomaron los relatos de los viajerosexploradores y dieron gran participacin a escritores, historiadores y arquelogos. Desde la historiografa se impulsaron profundas ideas sobre el mestizaje, ya que el indio tena un papel central como protagonista de un pasado relevante. El historiador y antroplogo moqueguano Luis Eduardo Varcalcl (1891-1987) fue uno de los principales difusores de esta propuesta y generador de la corriente indigenista peruana. El presidente Augusto B. Legua que gobern en dos ocasiones al Perentre 1908/1912 y 1919/1930 tambin promovi el indigenismo creando el Patronato de la Raza Indgena en 1922. Por su parte, el ensayista y poltico Jos Carlos Maritegui (1894-1930) propona una visibilizacin del indio sin que ste se viera diluido en aquel mestizaje construido desde el Estado. Lo significativo y relevante de este perodo fue el re-descubrimiento del indio, para lo cual era necesario conocer su historia, su cultura y as incorporarlo como parte de la nacionalidad peruana. La cuestin se planteaba cada vez ms como parte de la discusin acadmica. El noroeste argentino form parte del despliegue sociocultural andino en el pasado prehispnico, ya que integraba lo que se denominara luego el rea andina meridional. Si bien fue ste un espacio marginal con respecto a las sociedades y organizaciones polticas de las altas culturas del centro del Per, los indicios de ancestra sobre todo incaica, fueron muy relevantes. El actual territorio de la provincia argentina de Tucumn tuvo una particular contribucin en la discusin sobre la extensin territorial y profundidad temporal de las sociedades prehispnicas andinas. Desde la ltima dcada del siglo XIX y los primeros aos del XX varios investigadores locales y forneos se abocaron al estudio de las relaciones de las poblaciones que llamaban Diaguitas-Calchaques, con la gran influencia cultural del Per. Esos investigadores comenzaron a plantear distintas posiciones acerca de la originalidad de los patrones culturales del noroeste argentino y su dependencia del imperio incaico. Dos protagonistas de esta polmica fueron el arquelogo sueco Eric Boman (1868-1924) y el arquelogo argentino Juan Bautista Ambrosetti (18651917), fundador del Museo Etnogrfico de Buenos Aires. Boman crea que los calchaques eran una parcialidad de
arqueologa de su pas.

los diaguitas y que stos se encontraban dentro de la gran influencia cultural devenida del Per prehispnico. En vez, Ambrosetti buscaba saltar la frontera temporal y espacial, ya que para l los calchaques eran los habitantes de los valles cercanos a Taf hasta la Quebrada de Humahuaca, independientes de los incas. El naturalista Carlos Rodolfo Schreiter (1877-1942), miembro de la academia tucumana, contribuy en la polmica avalando la postura de Boman (Carrizo 2006). A comienzos de la dcada de 1940 el debate se ampli y continu a travs de otros actores insertos en linajes acadmicos (Guber 2005). Existe una clara lnea sucesoria entre Ambrosetti, reemplazado tras su muerte por su discpulo y compaero Salvador Debenedetti (18841930) en la direccin del Museo Etnogrfico. Al fallecer Debenedetti en 1930, lo sucedi el arquelogo salteo Flix Outes (1878-1939). Finalmente, tras el retiro de Outes producido en 1937, Fernando de Aparicio lleg a la conduccin de dicho Museo. Este linaje no slo implicaba el pasaje de cargos sino tambin el de ciertas lneas interpretativas que afloraban en los debates. En los inicios de los aos 40`, de Aparicio junto a un grupo de alumnos de Historia (pues no existan an ni Geografa ni Antropologa como profesorados, y las licenciaturas se crearan recin en 1956), realizaron varias campaas arqueolgicas en el noroeste argentino. Buscaban as congruencias explicativas sobre las cuestiones andinas mediante la combinacin entre arqueologa y geografa. Pero Imbelloni, tambin profesor de Historia (ctedra Antropologa) en el Museo Etnogrfico, busc con otras estrategias esclarecer el dilema andino. Desde la dcada de 1920 vena abocado a derribar las especulaciones no cientficas, fantsticas e hiperdifusionistas. Al analizar Tiahuanaco, la antigua ciudad preincaica al sureste del lago Titicaca en la actual Repblica de Bolivia, estudi al templo de Kalasasaya y las construcciones megalticas. En 1942 propuso que Por lo que concierne al territorio, el Tucumn,, justo es reconocer que los monolitos de Taf deben ser interpretados como jalones del limite meridional de difusin andina de esas estructuras (Imbelloni 1942: 217). Buscaba as insertar las evidencias arqueolgicas del noroeste argentino en la dispersin del rea andina, y elevar el estatus de la arqueologa argentina tratando de hacer ingresar sus planteos en la centralidad de las discusiones sobre lo andino y el americanismo. En 1938 Radams Altieri, obedeciendo a la lgica verticalista que encuadraba la relacin profesor-discpulo de entonces, ingres no slo en la contienda por los espacios acadmicos sino tambin en el campo temtico en disputa. Ubicado en Tucumn, busc datos y fuentes de comprobacin que pudieran contribuir al estudio de lo andino. Altieri aport lneas de investigacin publicando fuentes histricas, lo cual le sirvi para ser reconocido e incorporado al campo acadmico. Cuando hablamos de campo acadmico nos referimos a un universo cambiante y tambin fragmentado, no taxativamente ligado a la poltica y al Estado. Los cambios institucionales,
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debilitamientos e imposibilidades, definen mecanismos internos propios en la validacin de este campo, tal como lo definiera Pierre Bourdieu (1992). Altieri ingres formalmente en 1938 como secretario del Instituto de Antropologa de la Universidad Nacional de Tucumn. Dicha universidad se cre a principios del siglo XX por iniciativa y con el aval financiero de la poderosa elite azucarera8. Pero no era sta una universidad como sus contrapartes del Plata. Desde sus comienzos ostent una doble caracterstica: su perfil regional, configurador de una imagen provincial rectora en el contexto del noroeste argentino, y una fuerte orientacin tcnicoproductiva. La impronta investigativa abocada a resolver necesidades locales en torno a cuestiones de salud pblica y de economa regional, terminaba por definir ese perfil. En la dcada de 1930 el nfasis tecnolgico inicial dio paso a un establecimiento ms volcado a la docencia y a las disciplinas sociales y humansticas. Se conformaron as facultades, institutos y escuelas universitarias. De estas dependencias, los institutos, confluyeron en 1937 en el Departamento de Investigaciones Regionales9, cuyo objeto eran las cuestiones de idiosincrasia de la comunidad tucumana y nortea regional. En el foco investigativo no slo primaba lo tcnico sino tambin el pasado histrico y la identidad cultural. El proyecto de creacin de este departamento surgi entre 1929 y 1933, durante el primer mandato rectoral de una figura de primer nivel nacional, el reformista Julio Prebisch10. Aunque el proyecto no alcanz a concretarse sino en su segunda gestin, 1937-1940, Prebisch consolid su diseo empleando para su ejecucin las investigaciones de institutos de diversas ramas y actividades. El Departamento de Investigaciones Regionales fortaleci los recursos humanos de la universidad, gener la produccin de material acadmico presentado en revistas especializadas y en la edicin de fuentes inditas. El Instituto de Etnologa fue incorporado al Departamento de Investigaciones Regionales. Creado en 1928, y hasta 1936, este instituto cont con la direccin del etnlogo suizo Alfred Mtraux (1902-1963), discpulo del prestigioso antroplogo Paul Rivet (Bilbao 2002). Luego de su salida, y por el lapso de un ao, el antroplogo Enrique Palavecino
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(1900-1966) se hizo cargo de la conduccin. Palavecino, cercano al mbito de Imbelloni, recomend a Altieri para el cargo de secretario del Instituto de Etnologa de Tucumn. El 26 enero de 1938 Altieri escribi una carta desde Buenos Aires al rector Prebisch donde expona, por consideracin de Palavecino, datos que entenda pertinentes sobre su persona. Adjuntaba adems un breve currculum donde presentaba sus tareas como ayudante del Museo Argentino de Ciencias Naturales de Buenos Aires, y como traductor de lenguas extranjeras, taqugrafo comercial y perito palegrafo11. Tambin citaba sus artculos de la Revista Geogrfica Americana y mencionaba futuras publicaciones e investigaciones. El 25 de marzo de 1938 Palavecino solicit a Prebisch la incorporacin de Altieri como secretario del Instituto12, lo que se efectiviz por resolucin del rectorado, el 23 de abril13. En mayo, Palavecino renunci para ocupar el cargo de director interino del Departamento de Antropologa de la prestigiosa Universidad de La Plata. Por un breve lapso el Instituto de Etnologa fue conducido por el entomlogo y arquelogo alemn Schreiter. El 10 de junio de 1938 Prebisch resolvi crear la partida de encargado del Instituto de Antropologa, y designar en la mxima posicin a Altieri. La lnea regida y creada por Imbelloni ancl en Tucumn, va Altieri. Este espacio era necesario porque all estuvieron Mtraux y Palavecino, haciendo de l un mbito relevante y distinto al existente en la academia central porteo-platense. Altieri acu una cadena de relaciones que le fueron tiles para ingresar formalmente al mbito acadmico antropolgico argentino, el cual por entonces se encontraba en plena definicin. Desde mediados de la dcada de 1930 la antropologa y la arqueologa practicada en la Argentina, iniciaron una empresa diferenciadora que busc separar al lenguaje potico-especulativo del discurso cientfico. Este proceso tuvo varios tramos. Un trayecto representativo se expres en el conflicto entre la Sociedad Argentina de Antropologa (fundada en 1936 por el arquelogo Outes) y la obra de los hermanos franceses Duncan (1863-1937) y Emilio Wagner (1868-1949). Estos arquelogos radicados en una localidad del interior de la provincia de Santiago del Estero, sostenan que la regin chaco-santiaguea haba sido el centro y foco de irradiacin de todas las civilizaciones de Amrica y del Viejo Mundo (Wagner y Wagner 1934). Por su parte, los miembros de la Sociedad Argentina de Antropologa Jos Imbelloni, Eduardo Casanova, Enrique Palavecino, Francisco de Aparicio, entre otrosque operaba primordialmente desde
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El 4 de noviembre de 1913 comenz a funcionar su primer Consejo Superior. Este consejo eligi como primer rector a Juan B. Tern el 24 de diciembre de 1913, y la inauguracin oficial se produjo el 25 de mayo de 1914.
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En 1937 la Universidad organiz el Departamento de Investigaciones Regionales. Lo integraban el Instituto Lillo; el Instituto de Medicina Regional; el Instituto de Historia, Lingstica y Folclore; el Instituto de Antropologa; el Instituto de Mineraloga y Geologa; el Instituto de Zoologa; el Instituto de Investigaciones Tcnico-Industriales y el Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociolgicas (Tagashira 2004)
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Julio Prebisch (1896- 1952) mdico que encar la defensa del movimiento reformista. Fue poltico y lleg a ser presidente del Consejo Deliberante de la ciudad de San Miguel de Tucumn. A partir de la revuelta estudiantil de 1929 generada por los alumnos del Instituto Tcnico Prebisch fue nombrado rector de la UNT, marc el primer cambio con respecto a los orgenes tradicionales y elitistas de esta universidad.

Legajo 6467: Radams Altieri - Archivo Histrico de la Universidad Nacional de Tucumn. El 5 de febrero de 1938 cambi de denominacin y pas a llamarse Instituto de Antropologa. Resolucin 80/73/938- Archivo Histrico de la Universidad Nacional de Tucumn

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Buenos Aires en su Museo Etnogrfico, se constituan en parte de la primera entidad especfica del campo antropolgico nacional tendiente a la profesionalizacin de la disciplina. Los Wagner fueron expulsados del crculo, pese a que ambos contaban con fluidas relaciones con otras academias nada menores como la francesa, la norteamericana y la italiana (Ocampo 2004). Francisco de Aparicio, director de la Sociedad Argentina de Antropologa desde 1939 luego de la muerte de Outes, coincidi con Imbelloni y los dems miembros de la sociedad en dedicar la Semana de Antropologa del ao 1939 al estudio de la problemtica en torno a los aborgenes de Santiago del Estero14. En 1940 la Revista Relaciones, rgano de difusin de la Sociedad, volc las conclusiones de los trabajos de aquella semana. Cuestiones geogrficas, histricas, arqueolgicas, antropolgicas y paleontolgicas del territorio santiagueo aparecieron en una exgesis realizada por los miembros del Consejo Directivo de la sociedad. De Aparicio escribi la Sntesis Arqueolgica, desestimando el carcter descriptivo e interpretativo de la obra de los Wagner. Atribuy este desmrito a la falta de precisin en las condiciones de los hallazgos, que solo puede tenerse en cuenta como diagnosis estrictamente cientfica, la formulada por Frenguelli en el curso de esta Semana, incluida en este mismo volumen (Aparicio 1940: 75). De esta manera la Sociedad Argentina de Antropologa cerr un crculo interpretativo en unos pocos y selectos. Santiago Bilbao analiz en detalle este proceso, y entendi que la descripcin de estos hechos y actitudes sirven para terminar de caracterizar la prctica del cenculo que domin, trab y se constituy en supremo juez de lo que deba hacerse y no hacerse en el quehacer antropolgico argentino hasta aos recientes (Bilbao 2002: 172). Cuando se cre la Sociedad Argentina de Antropologa, en 1936, estuvo Limitada en un comienzo a los especialistas, en el ms estricto sentido del trmino, debi luego ampliar sus estatutos permitiendo el acceso a todos los que se interesan por los estudios antropolgicos. (de Aparicio, 1937:1). A pesar de esto, la Sociedad continu siendo un crculo cerrado a una red de conocidos, lo cual redundaba en que el Consejo Directivo lo ocupaban las mismas personas que lo haban diseado. Para el perodo 1937-1938 ingresaron 36 socios activos y 13 estudiantes, socios honorarios y correspondientes de pases extranjeros. Altieri ingres a la Sociedad Argentina de Antropologa en 1936 junto con los hermanos Wagner, stos como socios activos y aqul como socio adherente. Sin embargo los Wagner debieron abandonar la Sociedad resultado de la evaluacin de la que fueron objeto. El primer estatuto de la entidad contemplaba el ingreso de
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especialistas en tanto ... personas que se dedican a la investigacin de alguna de las ramas de la Antropologa, como objeto principal de su actividad, y que adems de haber producido obras meritorias, han seguido esta actividades con carcter profesional15. Junto a Altieri se encontraron otras figuras16 dedicadas al estudio de temticas antropolgicas. Altieri fue considerado un especialista por los aportes que vena generando en temticas andinas, y muy probablemente por su mentor y hombre fuerte del crculo, Imbelloni17. Entre 1938 y 1939 tom posesin en el Instituto de Antropologa de Tucumn. Primero lo hizo como secretario y luego como director de aquel instituto. A comienzos de 1939 retom la empresa editorial iniciada por Mtraux en 1929 y dise tres lneas de publicacin: la Revista del Instituto de Antropologa, las Publicaciones Especiales del Instituto de Antropologa y las Notas del Instituto de Antropologa. El esclarecimiento de cuestiones del panorama lingstico aborigen se trataba preferentemente en las Publicaciones Especiales del Instituto de Antropologa (Carrizo 2010), desde donde edit la obra de Juan de Aguilar Arte de la lengua quichua general de Indios del Per (1690), y del sacerdote peruano Fernando de la Carrera Daza, Arte de la lengua Yunga (1644). Desde tiempos de la conquista el contacto de lenguas se convirti en un objeto de estudio. Ahora en Tucumn a travs del trabajo de Altieri adquiri gran relevancia, probablemente porque de la lengua se infera la presencia e influencia de otros pueblos, como el debate de los incas en el noroeste argentino. La lingstica gan un importante terreno en los estudios antropolgicos, sobre todo a partir de la dcada de 1920, con la propuesta de Imbelloni de conformar una nueva americanistica. Esta deba ser, segn l, una ciencia sui generis (Imbelloni 1926:9) que reposara sobre ciencias tales como Geologa, Zoologa y Botnica, adems de la Lingstica o Glotologa. Imbelloni propici que los estudios lingsticos dejaran una etapa puramente descriptiva, y pasaran a contribuir en la genealoga de las sociedades americanas prehispnicas. Busc tambin
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Crnica oficial de la Sociedad Argentina de Antropologa. Estatuto. Revista Relaciones ao 1937. En calidad de socios adherentes de la Sociedad Antropolgica Argentina aparecen Romualdo Ardissone (futuro creador de la carrera de Geografa), Julin B. Cceres Freyre y Adolfo Dembo (quien trabaj con Imbelloni sobre la deformacin craneana intencional). Es significativo que entre ellos aparecen varias mujeres dedicadas a la antropologa, como la antroploga fsica Mara de las Mercedes Constanz, Elina Gonzlez Acha de Correa Morales, Ana Bir de Stern y Mara Elena Villagra Cobanera. A ellas estaba destinada las tareas de secretara que en varias oportunidades recay en Mara de las Mercedes Constanz.
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La misma se realiz entre el 26 de junio y el 1 de julio de 1939. Estas semanas eran verdaderos congresos, reuniones anuales de especialistas de la ciencia que se llevaban a cabo en distintas ciudades del interior y en la propia capital. (http://www.saantropologia. com.ar/historia.htm)

En la Memoria del perodo 1937-1938 Altieri ya no figuraba como miembro de la Sociedad Argentina de Antropologa. No estoy en condiciones de explicar por qu Radams Altieri no aparece ms en la sociedad, siendo que no existe en su archivo renuncia o noticia de alguna desavenencia con los miembros de la entidad. A pesar de esto, en su trayectoria, el perodo 1938-1941 es un momento de mayor reconocimiento de Altieri. La correspondencia contina siendo fluida con los miembros de la sociedad y con pares del exterior, sobre todo con los de Per.

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que la lingstica aportara al correlato entre las razas y los patrimonios materiales. En cierta medida el trabajo editorial de Altieri en Tucumn aport a la universidad y a su Departamento de Investigaciones Regionales. No constituy una superacin a la disciplina de la Lingstica, ya que Altieri sigui aplicando la metodologa descriptiva y el enfoque eminentemente gramatical. A pesar de ello, las afamadas fuentes documentales del perodo colonial que Altieri public adquirieron un valor cientfico e histrico-indentitario, sobre todo cuando se relacion con el avance del americanismo y del indigenismo que primaba por entonces en el Per. Fue funcional adems a la tarea de reconocimiento acadmico que realiz Altieri, presentndose como especialista en la cuestin. Articul el anlisis de fuentes documentales con su otro objeto de estudio, los quipus peruanos. Para Altieri documentos y quipus constituan en definitiva un mismo espacio semntico de interpretacin y sentido. En 1935 Imbelloni escribi una definicin de quipu para la Enciclopedia Italiana18, donde le atribua una funcin numrica. Por entonces Altieri todava se encontraba trabajando junto al antroplogo italiano en el Museo Rivadavia. All se familiariz con la temtica de los quipus, y en 1937 dise un plan para clasificarlos, convirtindose en el nico referente argentino especializado en la materia. En el artculo El Kipu peruano (1937a) rescataba la importancia de su anlisis cientfico en contraposicin a las especulaciones fantsticas. Como se ve, el problema del Kipu es ms complicado que el desciframiento de la escritura egipcia. No hay que desvalorizar por supuesto, los resultados de la ciencia. Conocemos el procedimiento mental que ha producido esta invencin de la cultura humana (Altieri 1937a:14). El desciframiento de los quipus era objeto de estudio desde los inicios de la conquista del Tahuantinsuyo. En 1897 el arquelogo Max Uhle compar quipus fabricados por los pastores contemporneos con los datos que provean las crnicas histricas. Posteriormente otros cientficos de prestigio internacional como el sueco Erland Nordenskild, el florentino Lidio Cipriani y el norteamericano Leland Locke, analizaron los quipus arqueolgicos 19. A este crculo selecto y de fama acadmica mundial se sum Altieri desde 1937. El punto de discusin crucial sobre los quipus se centra, hasta hoy, en su naturaleza mnemotcnica y en la utilidad numrica o alfabtico-narrativa. Por ello Urton (2003) entiende que la bibliografa sobre quipus ha procedido en fuertes trminos dualistas. Dicho dualismo interpretativo estuvo
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tambin presente en los trabajos de Altieri. En 1939, ya instalado en Tucumn, Altieri retom sus investigaciones sobre la temtica. Utilizando la lnea editorial, Notas del Instituto de Antropologa public su Sobre un quipu peruano (1939). All propuso descartar la hiptesis de que el quipu slo era un objeto de escritura alfabtica o silbica, sin tampoco optar por el carcter numrico que haba propuesto sobre todo Locke. Altieri afirmaba que los quipus tenan valor convencional, y que estas convenciones no son conocidas por nosotros (Altieri 1939:8). Dos aos ms tarde en la Revista del Instituto de Antropologa, lnea editorial de mayor nmero de ejemplares, Altieri profundizaba su estudio con un trabajo extenso. En Sobre 11 antiguos kipu peruanos (1941) discrepaba con la interpretacin numrica, e instaba a abandonar todo intento explicativo en pos de descripciones morfolgicas de los ejemplares disponibles. Fotos, cuadros y grficos acompaaron el complejo ejercicio descriptivo de las piezas. En medio de opiniones, descripciones de cronistas y difusas investigaciones arqueolgicas, Altieri cruz diferentes variables analticas para contrastar las afirmaciones y observaciones de los primeros relatores con las evidencias que presentaban los quipus conservados en los museos. El material, la direccionalidad de los colgantes, los colores, grosores de los nudos, y las cuerdas subsidiarias, fueron algunos de los elementos que Altieri contempl en su nuevo estudio. El trabajo con los quipus no solo muestra el rigor cientfico y los criterios con los que Altieri investigaba, sino que adems lo consagr en el campo acadmico como investigador. Su red de contactos con investigadores e instituciones le permitieron encarar un amplio intercambio bibliogrfico y de noticias, y le franquearon el acceso al material arqueolgico que era objeto de su indagacin. En el artculo Sobre 11 antiguos kipu peruanos analiz piezas nunca antes descriptas, de la coleccin particular del abogado y docente universitario porteo Luis Molinari (1889-1966). En el nudo o quipu-de all el nombre del objeto- Altieri crey encontrar variaciones tcnicas y regionales. Pero por sobre todas las cosas pudo ver una fuente documental comparable a los textos escritos por los primeros cronistas. As, para Altieri, el nudo de algodn y no el papel, era el principal soporte de los incas. La informacin contenida tanto en los quipus como en los documentos, relataba para Altieri cuestiones casi contemporneas, del momento del contacto hispano-indgena. Por ello era necesario para Altieri obtener la mayor cantidad de fuentes documentales. El 18 de noviembre de 1939 Altieri escribi una carta a Prebisch donde le comunicaba su regreso a las tareas como director tras cumplir una serie de actividades en la Capital Federal. Una haba sido la entrega de varias publicaciones del Instituto de Antropologa a la casa editorial Coni. Adems se haba citado con Molinari de quien obtena en calidad
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Imbelloni, J. 1935 Quipu. En: Enciclopedia Italiana, vol. XXVIII: 641. Roma. Locke, L. 1923. The ancient Quipu or Peruvian knot-record. Nueva York; Nordenskild, E. 1925. The Secret of Peruvian Quipus. Gotemburgo; Cipriani, L 1928. Su due quipus del Museo Nazionale di Antopologia ed Etnologia di Ferenze. Atti del XXII Congresso Internazionale di Americanisti (Roma, 1926). Roma.

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de prstamo ... obras rarsimas que el instituto re imprimir: Descripcin del Chaco Gualamba del P. Pedro Lozano y las ediciones latina, alemana e inglesa de la Historia de los Abipones editada en latn en 1783 y cuya primera edicin en castellano no sera la de este Instituto. La traduccin de este libro valioso estar a cargo del suscripto20. El 31 de enero de 1940 se produjo la intervencin federal en la Universidad Nacional de Tucumn. El rectorado de Prebisch enfrent una serie de hechos problemticos que se agudizaron generando una crisis que culmin con el segundo mandato de su rectorado. A fines de 1939 debi enfrentar un profundo recorte presupuestario, situaciones de violencia en el Consejo Superior y renuncias de docentes presentadas ante el Ministerio de Justicia e Instruccin pblica de la Nacin. Por el tenor de los acontecimientos el gobierno nacional design como veedor y posterior interventor de la Universidad de Tucumn a Ismael Casaux Alsina, cuya gestin dur tres meses. Reorganiz a la universidad conforme a los principios de la Ley Avellaneda y dej de lado al Estatuto Universitario de 1924, sepultando as el influjo reformista. Casaux Alsina convoc a una Asamblea Universitaria para los primeros das de abril de 1940, de la cual fue elegido como rector el abogado y poltico Adolfo Piossek (1886-1971). Piossek ocup el cargo hasta 1942 cuando renunci para ser candidato a gobernador por el partido Demcrata Nacional. La intervencin de Casaux Alsina y la administracin posterior de Piossek en el rectorado interrumpieron, adems, el plan editorial de Altieri quien en 1940 slo public Mataco Grammar del pastor anglicano Richard Hunt. Sin embargo, el prestigio nacional e internacional de Altieri tuvo en este momento un punto culminante. La disposicin para apropiarse y mantenerse en una competencia especfica que era el dominio de la lingstica aborigen, le vali un gran reconocimiento. Desde el Per el historiador y antroplogo Luis Valcrcel lo puso en contacto con el quichuista Jos Mara Farfn quien le escribi el 22 de enero de 1940: ... Deseo felicitar a usted muy reconocidamente por su esfuerzo americanista de editar libros de investigacin glotolgica tan necesaria especialmente en el Per (Valcrcel, en Tartusi 2000)21. En la Argentina, el historiador Enrique de Ganda le manifestaba que Va usted a continuar la obra de Mtraux y, sin duda, a superarla. Hasta pronto, lo saluda con afecto su admirador, amigo y colega... (de Ganda en Tartusi 2000). Altieri era reconocido como un par dentro y fuera de la academia. Como director del Instituto de Antropologa de Tucumn mantuvo un fluido dilogo y correspondencia
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con el mbito antropolgico acadmico, particularmente con los arquelogos Antonio Serrano (1899-1982) y Eduardo Casanova (1903-1977) y con el antroplogo Milcades Alejo Vignati (1895-1978). Para la dcada de 1930 Casanova aport resultados relevantes al conocimiento arqueolgico del noroeste argentino, arremeti al estudio de la cermica draconiana en Catamarca y retom el camino de reconstruccin del Pucar de Tilcara en la Puna que haba iniciado Salvador Debenedetti luego de la muerte de Ambrosetti. Por su parte Antonio Serrano vena dedicndose notablemente a la arqueologa mesopotmica desde la dcada de 1920. En 1941 se cre el Instituto de Arqueologa, Lingstica y Folklore de Crdoba y Serrano fue su primer director. Los estudios osteolgicos y de material ltico realizados por Vignati adquirieron gran reconocimiento durante este tiempo. En 1941 para retomar el plan editorial, Altieri entabl correspondencia con el presidente argentino y fundador de la Academia Nacional de la Historia 22, el general Agustn P. Justo (1876-1943), solicitndole una serie de documentos sobre indgenas del Chaco y del Tucumn para publicar desde el Instituto de Antropologa. En los crculos intelectuales y acadmicos de aquellos aos, la figura de Justo era reconocida por ser poseedor de una valiosa biblioteca en la que predominaban los volmenes referentes a la historia de Amrica. Tambin ese ao, 1941, Altieri prepar la edicin de la obra del sacerdote Florian Pauke Haca all y para ac, una entrada a los indios Mocobies, 1749- 1767, que se publicara en tres volmenes, el primero en 1942, despus de morir Altieri, y los otros dos en 1943. El trabajo de Pauke sacaba a la luz descripciones de los jesuitas en el Ro de la Plata. En efecto, en sus palabras iniciales, Altieri ponderaba el acto editorial mismo: el grupo de jesuitas, que, sin ser cronistas oficiales, y tuvieron la accin propia, en medio de la dura tarea misionera, constituyen un aporte casi infinito, en parte indito y en parte he visto, para la valoracin de esos magnficos esfuerzos historiogrficos (Altieri 1942: XIII). Junto a las revistas del Instituto en tiempos de Mtraux, Hacia all y para ac fue una de las dos ms solicitadas por instituciones nacionales y extranjeras. La otra fue Gua para la investigacin etnolgica23 del antroplogo norteamericano George Peter Murdock (1897-1985). Pero volviendo a la obra del Padre Pauke,
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Desde fines del siglo XIX la Junta de Historia y Numismtica fue el rgano de referencia estatal sobre las temticas vinculadas al pasado histrico nacional. En 1938 la Junta era presidida por el jurista e historiador Ricardo Levene (1885-1959). En conjuncin con el gobierno de Agustn P. Justo, Levene decidi elevar al rango de la Junta a Academia Nacional de la Historia.
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Legajo 6467: Radams Altieri - Archivo Histrico de la Universidad Nacional de Tucumn. El trabajo de Marta Tartusi no posee nmero de pgina ya que ste es un trabajo manuscrito que ha sido facilitado por Patricia Arenas al autor.

Murdock, George (1939) Gua para la investigacin etnolgica. Traduccin e Introduccin por Radams Altieri. Notas del Instituto de Antropologa. Tucumn. Universidad Nacional de Tucumn. Tucumn. Entendemos la intencin de editar la Gua adecundonos a lo que fue la dcada de 1930 en cuestiones de desarrollo y profesionalizacin del conocimiento antropolgico en la Argentina (Carrizo 2010)

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su publicacin fue producto de una compleja red de relaciones en la que intervinieron diversos agentes no slo acadmicos: la Universidad de Tucumn, desde ya, pero tambin el Instituto Cultural Argentino-Germano, el Centro Azucarero, el mismo Altieri, el mdico Gregorio Aroz Alfaro (1870-1955), el empresario alemn Ricardo Staudt (1888- 1955) y el abogado y poltico tucumano Ernesto Padilla (1873-1951). Los recursos econmicos e intenciones volcados en su publicacin ponen de manifiesto no slo el reconocimiento de los actores intervinientes, sino tambin la articulacin entre la antropologa acadmica y el complejo productivoindustrial del azcar con epicentro en esa provincia. La obra tuvo una edicin de lujo de veinte volmenes, y estaba numerada con nmeros romanos. El I fue para el Presidente de la Nacin, Ramn J. Castillo y el II para su par alemn, SE der Fhrer und Reichskanzler Adolf Hitler. Dicho ejemplar fue enviado a la Embajada Alemana en Buenos Aires (Tartusi 2000 y 2008). El trabajo de Marta Tartusi (2000) concluye con dos interrogantes en torno a la figura de Altieri: su identidad religiosa y su identidad poltica e ideolgica. Para ella, el jesuita e historiador Guillermo Furlong (1889-1974) lo llamaba un joven israelita, aunque la autora lo pone en duda debido a la vinculacin de Altieri con la cultura catlica y con personajes afines a la poltica germana del momento, como Staudt y Aroz Alfaro ligados al Centro Cultural Argentino-Germano. En cuanto a su identidad poltica e ideolgica, Tartusi sospecha de la influencia fascista de Imbelloni en Altieri. La certificacin generada por esa autoridad antropolgica, que ira in crescendo hasta 1955, habilit el accionar cientfico y docente de Altieri, consolidando cierta lgica de linaje. Sin embargo, Altieri avalaba esta pertenencia con el desarrollo de una temtica por derecho propio y con productividad interpretativa original. Clases de Etnografa, Prehistoria y Quipus En 1938 Palavecino estaba a cargo de la direccin del Instituto de Etnologa y de la ctedra Etnografa y Folklore Argentino en el Departamento de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Tucumn. Tras pasar a la Universidad de La Plata, el director del departamento que en 1955 sera rector de la Universidad de Buenos Aires, Rizieri Frondizi (1910-1985) solicit al rector Prebisch el nombramiento de Altieri en el cargo dejado vacante por Palavecino24. El Departamento de Filosofa y Letras haba sido creado el 21 de diciembre de 1936 por el Consejo Superior de la Universidad Nacional de Tucumn. Posteriormente el 3 de agosto de 1939 se transform en Facultad25, con
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el fin de resolver la carencia regional y estructural de profesores con formacin pedaggica en el nivel medio. El departamento primero, y luego facultad, ofreca una carrera conjunta de Historia y Geografa aunque, como en otras academias, la Geografa se consideraba como ciencia auxiliar de la Historia. Para junio de 1938 y ante lo solicitado por Rizieri Frondizi, el flamante director del Instituto de Antropologa, Altieri comenz a prestar servicios docentes en el Departamento de Filosofa y Letras. El 15 de diciembre del mismo ao el Consejo Superior estudi sus antecedentes acadmicos e investigativos y luego de analizar su trayectoria, el 7 de enero de 1939, por resolucin del rector Julio Prebisch, lo design como profesor de Etnografa y Folklore Argentino26. Segn el expediente, sus funciones docentes comenzaran a regir desde el 1 de abril de ese mismo ao. En la resolucin tambin se nombraba a Antonio Serrano como profesor de Prehistoria y Arqueologa argentina y americana y de Geografa antropolgica. Sin embargo, desde el Museo Popular de Paran Antonio Serrano le escribi a Rizieri el 1 de marzo excusndose del cargo ofrecido. El 25 de marzo Rizieri dirigi una carta a Prebisch informndole de la renuncia de Serrano y proponiendo en su lugar a Altieri, entendiendo que el Consejo Superior ya haba estudiado y aprobado los antecedentes del postulante. El 15 de mayo de 1939 y sin titulacin docente, Altieri fue designado profesor interino en las ctedras de Etnografa y de Prehistoria y Arqueologa27. Para la primera prepar un programa donde estableca precisiones sobre el concepto de etnografa. Admita cierta elasticidad en el trmino debido a la complejidad de los grupos humanos que pertenecan al estudio etnogrfico. El problema radicaba en saber qu grupos deban considerarse histricos y cules etnogrficos. Los histricos, formaran parte del estudio de la historia y los restantes del campo de la etnografa. As, para Altieri el estudio etnogrfico de un pueblo deba llevarse a cabo a travs de tres miradores: el somtico, referido al estudio racial, de origen y variabilidad, abordado por la antropologa fsica; el lingstico; y el ergolgico, referido al contenido cultural, esto es, a aquellas actividades humanas representadas por las artes, las ciencias, la economa, etc., y al campo animolgico que contendra religin, filosofa, magia, forma de gobierno, vida social, etc. Altieri observaba que los grupos humanos objeto de la ciencia etnogrfica haban sido caracterizados por los autores como salvajes y brbaros, y sugera diferenciar ambos conceptos. Particulariz la etimologa de la palabra salvaje, proveniente del latn silva o selva, como habitantes de la selva, de modo que era errado emplear
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Expediente 2978/D/938- Legajo 6467: Radams Altieri

Legajo 6467: Radams Altieri - Archivo Histrico de la Universidad Nacional de Tucumn. Resolucin 296-80-939 -Expediente 1039-D-939. Archivo Histrico de la Universidad Nacional de Tucumn.

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Los anlisis vertidos en torno a las temticas desarrolladas en las clases de Radams Altieri fueron extrados de los Apuntes de clases de Etnografa y de Prehistoria del ao 1941 - Archivo del Instituto de Arqueologa y Museo (IAM) de la Universidad Nacional de Tucumn.

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ese trmino para designar a los primitivos habitantes de las llanuras americanas. As, por ejemplo, en la pampa no haba existido selva y por consiguiente el nombre de salvaje no poda corresponder a sus moradores. En suma, Altieri rechazaba por incorrecto el uso de brbaro o salvaje en etnografa, pero propona, en vez, el uso del trmino primitivo, que deba aplicarse con estricto conocimiento de los pueblos a los que se refera o a los ciclos culturales en que se divida la humanidad. En un sentido culturalista, Altieri entendi que era correcto hablar de un tipo de civilizacin o de cultura, en vez de brbaro o salvaje. Con respecto a la ubicacin de la etnografa en el campo antropolgico, Altieri la ubicaba en el cuadro general de las Ciencias del Hombre, en la llamada Antropologa General la cual se encargaba del estudio de los grupos humanos. Esta Antropologa General comprenda dos ramas: la antropologa fsica que inclua anatoma comparada, craneometra, serologa y somatologa; y la antropologa cultural, con la arqueologa, la etnologa, la musicologa, la sociologa primitiva y la etnografa. Altieri empleaba varias clases para delimitar lo que comprenda por etnografa, una disciplina que analizaba y estudiaba a los pueblos en partes descompuestas. En una segunda instancia la etnografa comparaba culturas y se converta en Etnologa. Altieri precisaba que generalmente los etngrafos no eran etnlogos. El etngrafo era quien se diriga adonde haba existido un pueblo, y estudiaba sus vestigios en diversos aspectos de su actividad. Altieri ejemplificaba la tarea del etnlogo con la figura del sacerdote catlico de nacionalidad austraca Wilhelm Schmidt (1868-1954), quien jams haba salido de su escritorio y era, sin embargo, el gran maestro de la Escuela Etnolgica Histrico-Cultural, orientacin que se impondra en las principales ctedras de Antropologa del pas y que Imbelloni contribuy a implantar en Buenos Aires (Fgoli 1990; Guber 2005) En sus clases Altieri desarrollaba las implicancias de las ciencias auxiliares de la etnografa. La Historia provea a la etnografa de rastros y vestigios de los pueblos etnogrficos. Se animaba a alterar la primaca y el poder hegemnico indiscutible que la Historia tena hasta entonces. Para Altieri la Etnografa se nutra de la Historia, como suceda con las crnicas del antiguo Per que informaban de las costumbres de aquellos pueblos. A su entender la poesa tambin era una herramienta para reconocer las costumbres humanas. La arqueologa, obviamente, era otra de las ciencias auxiliares de la etnografa, a la que Altieri conceba como una etnografa histrica mientras que, en un juego de palabras, la etnografa era una arqueologa del presente. Como ejemplo, el descubrimiento arqueolgico realizado en 1932 en la provincia de Salta, se develaba una nueva cultura cermica conocida como Candelaria, que a juicio de Altieri presentaba un instrumental ltico curioso del cual nada decan las crnicas acerca de este pueblo.
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La tercera ciencia auxiliar de la etnografa era la antropologa entendida, hasta mediados del siglo XIX, como antropologa fsica que abarcaba a la etnografa, etnologa y lingstica. Sin embargo, tamaa abarcatividad implicaba para l una exageracin. De todos modos y a tono con la poca, Altieri sealaba la utilidad de la antropologa fsica para los estudios etnogrficos en tanto el estudio de un pueblo involucraba tambin el de sus caracteres raciales. Adems, la antropologa fsica proporcionaba un material necesario para dar cuenta de ciertas costumbres como la deformacin craneana, una moda que consista en transformar el crneo de un nio recin nacido apretndolo con cuerdas o maderas fuertemente atadas a la cabeza para sealar diferenciaciones sociales. Esto era crucial para no asignar los restos craneanos as tratados, a una raza o pueblo diferente. En esta lnea se puede observar la influencia y el conocimiento que Altieri posea de una temtica de la que su formador Imbelloni era el mayor referente28. El tatuaje tambin formaba parte de las posibilidades culturales o modas, y que deba ser estudiado por la antropologa fsica. Por ejemplo, los chaquenses realizaban una dolorosa operacin con espinas en la piel colocando polvo de carbn para imprimir puntos negros que poco a poco tomaban un tinte azulado. Altieri dise doce bolillas para el programa de Prehistoria; en las tres primeras desarrollaba generalidades sobre la arqueologa y sus diferencias con la prehistoria clsica. Ense la teora de la evolucin humana y admiti, con cierta flexibilidad, la cadena biolgica en el origen del hombre. En verdad este problema es ms bien de tipo especulativo que de aspecto prctico. Es un problema que escapa a la investigacin cientfica y todo lo que se ha dicho acerca de l, no son ms que concepciones hipotticas y a veces fantsticas. No hay nada extraordinario en colocar al hombre en escala zoolgica29. Para Altieri era necesario analizar los rboles genealgicos y los distintos caminos que haba presentado la naturaleza humana hasta llegar a la constitucin del homo sapiens sapiens. Al pormenorizar detalles sobre el paleoltico, Altieri destac el uso necesario de la cronologa y de la sistematizacin de Oswald Menghin (1888-1973), algunos aos antes de que el prehistoriador austraco llegara al Ro de la Plata. En las nueve bolillas restantes Altieri se abocaba a la Amrica prehistrica, en especial al Antiguo Per. Comenzaba definiendo las cuestiones temporales y diferencias del hombre americano que, por entonces, era la gran temtica dentro de la arqueologa del continente. Tambin analizaba las fuentes literarias y
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Imbelloni era un especialista en esta temtica desde 1920. Y a fines de la dcada del 30 obtuvo alto renombre un trabajo particular: Dembo, A. e Imbelloni, J. 1938. Deformaciones intencionales del cuerpo humano de carcter tnico. Biblioteca del americanista. Humanior. Buenos Aires.
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Apuntes de clases de Prehistoria 16/04/1941-Pag 10- Archivo IAM.

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arqueolgicas peruanas y diferenciaba entre el Per pre incaico y la situacin encontrada por los espaoles en el Tahuantinsuyo. En la bolilla 11 se dedicaba a los quipus. Luego de analizar caractersticas, colores, tipos de nudos, etc. se volcaba al arduo problema de su interpretacin incluyendo las diferentes apreciaciones que suscitaban en los cronistas. Nuevamente afloraba el dualismo interpretativo. Altieri afirmaba la utilidad contable de los quipus, porque en el antiguo Per los hombres estaban divididos en clases segn la edad y otros datos llevados en los nudos. Confirmaba esta funcionalidad utilizando las noticias transmitidas por los cronistas. Pero tambin apelaba a interpretaciones modernas, sobre todo la de Locke quien en 1925 invent un mtodo decimal para interpretar los quipus a travs de unidades, decenas y centenas. Sin embargo, para Altieri esta interpretacin no inclua las cuerdas dobles, por lo que Altieri valoraba la propuesta de Locke en sus trminos tericos ms que en su aplicacin prctica. Lo mismo suceda con el etngrafo Erland Nordenskild cuya interpretacin astronmica de los quipus era difcil de aceptar. Altieri busc correlaciones de los quipus con otros objetos portadores de algn mensaje, como los de la Isla de Pascua, con signos indescifrables. En esta interpretacin sigui a Imbelloni quien demostraba que con esos signos convencionales se podan repetir historias, genealogas, cantos, etc. Adems Altieri dej intuir la utilidad religiosa de los quipus, comparndolos con los rosarios utilizados en las misas catlicas. Para avalar esta idea volva a los cronistas; para el padre Lozano los quipus servan para recordar hechos cuando los indios se iban a confesar; solan usar un quipu para recordar sus pecados. Altieri diferenciaba entre los quipus antiguos y los modernos; stos, utilizados como elemento contable, no servan para entender el sentido de los quipus antiguos. La difusin del quipu sugera que haban sido empleados en todo el mundo: el Tbet, Rusia siberiana, frica, etc. Citando a Herodoto, sostena que en la Grecia antigua, los persas emplearon cuerdas con nudos que iban desatando a medida que transcurran los 60 das en que atravesaron el Helesponto. La difusin del quipu tena, para Altieri, un sentido universal. En cuanto al origen del quipu americano, el doctor Paul Rivet establece que vinieron de Oceana, cosa que nos parece muy bien30. En sus clases Altieri reiteraba la idea de la multiplicidad y variabilidad de los quipus. Basndose en las interpretaciones del padre jesuita Bernab Cobo (15801657) quien estudiara los quipus de Ica, sostena que los mensajes de una regin eran indescifrables en otras, lo cual le confera, segn Altieri, una adscripcin regional a la confeccin, uso y decodificacin de los quipus. Para
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ello explicaba la funcionalidad de los quipucamayoc, burcratas del imperio incaico y encargados de su confeccin e interpretacin. Para Altieri haba quipucamayoc de censos, de productos, y quipucamayoc crono-histricos. En suma, Altieri no slo revisaba escritos de otros autores acerca de estos objetos indoamericanos; tambin profera interpretaciones, sugera lecturas y diseaba lneas futuras de investigacin antropolgica transamericana referidas a la Amrica nuclear. Reflexiones finales Al vincularse con Imbelloni en el Museo de Ciencias Naturales de Buenos Aires, Altieri adquiri una formacin especfica que facilit su ingreso a un crculo profesional, como la Sociedad Argentina de Antropologa. Sin embargo, el mbito acadmico porteo-platense dispona de muy pocos puestos para demasiados interesados. Tucumn fue una alternativa promisoria. El prestigio de esta vieja y significativa provincia, el aporte de personajes polticos y culturales de la lite azucarera, y la referencia en cuestiones de americanismo, fueron motivos ms que suficientes para que Altieri buscara all su insercin institucional, insercin que cont con la referencia de su maestro, pero tambin del director saliente Palavecino. Una vez instalado en esta provincia, recorri un camino muy exitoso con plenas contribuciones que lo visibilizaron en un campo complejo que afrontaba por entonces un decidido proceso de profesionalizacin. La falta de titulacin no le impidi ejercer la docencia en una universidad que se encontraba en crecimiento y ampliacin de sus recursos humanos. Desde la ctedra, Altieri podra haber sido considerado un mero histricocultural, pero no reneg de cierto evolucionismo ni minimiz la importancia de la etnografa. Radams Altieri falleci repentinamente encontrndose de viaje en Buenos Aires a los 39 aos, dejando un lugar vacante en la red acadmica que Imbelloni intent construir en la dcada de 1930. Entre sus documentos figura su colaboracin en una obra que Imbelloni publicara en 1946, Pachacuti IX. El incario critico, adems de varios trabajos inconclusos e inditos, como el Examen histrico-cultural del viaje de Pedro Cieza de Len, en sintona con la escuela que abrazara su maestro Imbelloni. Es cierto que la breve pero intensa trayectoria acadmica de Altieri tuvo el reconocimiento de sus pares por integrar un programa de alcance nacional, pero tambin por mrito propio. Pese a que nuestro autor no se defini en el dualismo entre empleo numrico y funcin narrativa de los quipus, postergando el desciframiento del enigma de los quipus antiguos hasta la aparicin de una nueva Roseta. Supo articular en forma simultnea dos objetos de estudio, documentos y quipus, y por ello tendi a acercarse a la funcionalidad narrativa de los

Apuntes de clases de Prehistoria- Archivo IAM.

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S. Carrizo

quipus, adelantndose en tres dcadas a las elaboraciones ltimas de los expertos en el hemisferio norte. San Miguel de Tucumn, 22 de agosto de 2010. Bibliografa Altieri, R.1934. El templo de Viracocha en Cacha. Revista Geogrfica Americana, n 14, noviembre. Buenos Aires. Altieri, R.1937a. El Kipu peruano. Revista Geogrfica Americana, n 40, enero. Buenos Aires Altieri, R.1937 b. El camino de Collasuyu. Revista Geogrfica Americana, n 45, junio. Buenos Aires Altieri, R.1937 c. Los estudios geogrficos y la cartografa del siglo XVII. Revista Geogrfica Americana, n 47, agosto. Buenos Aires Altieri, R.1938.Los indios Ymana de Tierra del Fuego. Revista Geogrfica Americana, n 55, abril. Buenos Aires. Altieri, R.1939. Sobre un quipu peruano. Notas del Instituto de Antropologa, tomo I, n 1, Tucumn. Altieri, R.1941. Sobre 11 antiguos kipu peruanos. Revista del Instituto de Antropologa, vol 2, n 8, Tucumn. Bilbao, S. 2002. Alfred Mtraux en la Argentina. Caracas, Editorial Comala.com. Bourdieu, P. y Wacquant, L. 1992. An invitation to reflexive Sociology. The University of Chicago Press. Califano, M.; Prez Diez, A. y Balzano, S. 1985. Evolucin de las ciencias en la Repblica Argentina. 1872-1972. Antropologa. Centro Argentino de Etnologa Americana (CAEA). En: Sociedad Cientfica Argentina. Tomo X. Carrizo, S. 2000. Jos Imbelloni (1885-1967): entre la Antropologa y la Historia. Un aporte para la construccin de la historiografa antropolgica argentina. Tesis de Licenciatura. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad Nacional de Tucumn (indita). Carrizo, S. 2006. Carlos Rodolfo Schreiter: generador de la tarea arqueolgica en la provincia de Tucumn. En: Actas de las VI Jornadas: La Generacin del Centenario y su proyeccin en el Noroeste Argentino (1900-1950). Fundacin Miguel Lillo - Centro Cultural Alberto Rougs. Tucumn. Carrizo, S. 2010. Miradas reflexivas en torno a las publicaciones del Instituto. En: Aschero, C, Arenas, P. y Taboada, C. Rastros en el camino Trayectos e identidades de una Institucin. EDUNT. (En prensa)

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