Popper.- La miseria del historicismo.

.Crtica de las doctrinas pronaturalistas.

1. Existe una ley de la evolucin? Leyes y tendencias. Doctrinas pronatularistas: -Las doctrinas del historicismo (Pronaturalistas) se asemejan al antinaturalismo ya que ambas estn: influidas por el pensamiento holstico y nacen de una mala comprensin de los mtodos de las ciencias naturales. Las podemos llamar cientificistas ya que realizan un mal uso de stos mtodos. - DOCTRINA HISTORICISTA CENTRA L: La creencia de que es la tarea de las ciencias sociales el poner al descubierto la ley de evolucin de la sociedad para poder predecir su futuro.Tienen un concepto de una sociedad que se mueve a travs de una serie de perodos, el que da lugar a un contraste entre un mundo social cambiante y un mundo fsico estable, que no cambia, a esto es lo que llamamos antinaturalismo. Este mismo concepto es el que da lugar a la creencia en los cientificistas pronaturalistas en las llamadas leyes naturales de sucesin, basadas en las predicciones a largo plazo astronmicas y ms tarde en la corriente darwinista. - La hiptesis evolucionista es una explicacin de un conjunto de observaciones biolgicas y paleontolgicas ordenadas por la suposicin de una ascendencia en comn consistente en formas relacionadas con las actuales. sta hiptesis no es una ley universal, aunque algunas leyes universales de la naturaleza, como las leyes de la herencia, la segregacin, la mutacin, entren junto con esa hiptesis en la explicacin.Tiene, ms bien un carcter de proposicin histrica particular, singular o especfica. El que la hiptesis evolucionista no sea una ley universal de la naturaleza, sino una proposicin histrica particular sobre la ascendencia de una nmero de plantas y animales queda algo oscurecido por el uso o sentido incorrecto que se le da al trmino hiptesis , usndolo a menudo para caracterizar leyes universales de la Naturaleza. El hecho de que todas las leyes sean hiptesis no deben hacernos confundir a creer que todas las hiptesis son leyes, como as tampoco olvidar el hecho de que las hiptesis histricas son, por regla general, proposiciones no universales, sino singulares, que hablan sobre un acontecimiento individual o nmero determinado de tales acontecimientos.

-La bsqueda de una ley que determine el orden invariable de la evolucin no puede entrar dentro del campo del mtodo cientfico. La razn para ello es que la evolucin de la vida sobre la tierra o la de la sociedad humana, es un proceso histrico nico. Este proceso, sin duda, esta relacionado con toda clase de leyes causales. Sin embargo, su descripcin (como proceso que es en tanto la relacin que mantiene con estas leyes causales, que lo hacen ser tal) no es una ley, sino slo una proposicin histrica singular. Cualquier ley formulada tiene que ser experimentada por medio de nuevos casos antes de ser tomada en serio por la ciencia. Pero no podemos aceptarla si siempre nos vemos reducidos a la observacin de un proceso nico, ni tampoco puede la observacin de este proceso nico puede permitirnos predecir su desarrollo futuro. Fisher: Los hombres han sabido discernir en la historia una trama, un ritmo, un patrn determinado Yo slo puedo ver un acontecimiento a continuacin de otro un solo gran

acontecimiento, con respecto al cual, como es nico, no puede haber generalizaciones. Los defensores de la ley de la evolucin, discrepan con este argumento diciendo que: (a) el proceso evolucionario no es nico o (b)aunque es nico es previsible una tendencia o direccin y que es posible formular una hiptesis que exprese esta tendencia y poner a prueba esta hiptesis con la experiencia futura. La posicin (a) se remonta a la idea de que el ciclo de la vida no slo se aplica a los animales y plantas individuales, sino que tambin a las sociedades, y hasta al mundo entero. La historia se repite y las leyes del ciclo de la vida de las civilizaciones pueden ser estudiadas de las misma forma que estudiamos el ciclo vital de una especie. Puede que la historia pueda tal vez repetirse en ciertos aspectos, pero es claro que todos estos casos de repeticin implican circunstancias profundamente distintas y que quiz ejerzan una influencia importante sobre se desarrollo futuro. No tenemos ninguna razn vlida para esperar que alguna repeticin aparente del desarrollo histrico siga llevando un curso paralelo al de su prototipo. La posicin (b), la creenciade que podemos discernir y extrapolar la tendencia o direccin de un movimiento evolucionario. Esta creencia ha influido muchas veces sobre las hiptesis cclicas de la posicin (a) y ha sido usada para apoyarlas. La posicin (b) por lo general tiene los siguientes elementos: la idea de una dinmica social (en contraposicin a una esttica social), movimientosevolucionarios de la sociedad (bajo la influencia de fuerzas sociales), y de direcciones, cursos, velocidades de dichos movimientos, los cuales no pueden dar marcha atrs sin romper las leyes del movimiento. Estos trminos han sido tomados de la fsica por la sociologa, y todos han incurrido en errores y malas interpretaciones, mal uso cientificista de los modelos de la fsica y la astronoma (cientificismo). Lo que los socilogos llaman esttica es precisamente anlogo a lo que los fsicos llamaran dinmicos (aunque estacionarios). El xito de las predicciones a largo plazo de los sistemas dinmicos estacionarios depende enteramente del carcter repetitivo (no crece ni se desarrolla, ya que no da muestra de cambios estructurales), lo que sera, en el sentido del socilogo, esttico. Es, entonces, un error el suponer que estas predicciones dinmicas a largo plazo referentes a un sistema estacionario establecen la posibilidad de profecas histricas a largo plazo referentes a sistemas sociales no estacionarios. Esta aplicacin de trminos de la fsica en sociologa es a menudo inocua, pero deberamos dejar bien claro que estamos usando una metfora. Por ejemplo, no hay ningn dao en describir los cambios sociales como movimientos; sin embargo, yendo a lo cierto, si en fsica hablamos del movimiento de un cuerpo o un sistema, no queremos dar a entender que el cuerpo en cuestin sufra algn cambio interno o estructural, sino slo que cambia su posicin en relacin a un sistema de coordenadas. Utilizar estos trminos para describir un fenmeno social, resultan inocuos mientras se usen slo para comunicar una impresin intuitiva;pero si se usan con pretensiones cientficas, se convierten en jerga cientificista o en jerga holstica. La idea del movimiento de la sociedad (la idea de que la sociedad como cuerpo fsico, puede moverse como un todo a lo largo de una cierta trayectoria y de una cierta direccin) es una confusin holstica. Querer encontrar las leyes del movimiento de la sociedad como Newton encontr las leyes del movimiento de los cuerpos fsicos es imposible, ya que no existe en la sociedad movimiento en el mismo sentido que en la fsica. Es verdad que existen tendencias, pero las tendencias sirven para la estadista pero no son leyes, las tendencias son existenciales no universales. La ley universal no afirma la existencia de nada sino la imposibilidad de alguna cosa; la proposicin de una tendencia en cierto momento y lugar es una

proposicin histrica singular y no una ley universal. Mientras podemos basar predicciones cientficas en leyes no lo podemos basarlas slo en las tendencias, ya que por ms de que hayan por persistido miles de aos pueden cambiar en poco tiempo. Leyes y tendencias son cosas totalmente diferentes. La costumbre de confundir leyes con tendencias, junto con la observacin intuitiva de las tendencias fue lo que inspiro las doctrinas centrales del evolucionismo y del historicismo, al igual que inspiraron la doctrina comtiana de las leyes de sucesin. Cuando hablaba de leyes de la sucesin, Comte pensaba en las leyes que determinan la sucesin de una serie dinmica de fenmenos en el orden en el cual lo obs ervamos. Es importante darnos cuenta de que stas no existen, porque no existe dentro de la verdadera concepcin de la dinmica. Popper las llama a stas cuasi leyes de sucesin. El punto crucial es: aunque podemos dar cuenta que cualquier sucesin de fenmenos en la realidad tiene lugar segn las leyes de la naturaleza, es importante darse cuenta de que prcticamente ninguna secuencia de tres o ms acontecimientos concretos con una conexin causal entre ellos tiene lugar segn una nica ley de la naturaleza. No hay una ley nica, ni siquiera un grupo determinado de leyes que pueda describir la real o concreta sucesin de acontecimientos conectados por una relacin causal.Entonces, la idea de que cualquier secuencia concreta, o secuencia de los acontecimientos, pude ser descrita o explicada por una ley nica o por determinado grupo nico de leyes, es equivocada. No existen leyes de sucesin ni de la evolucin. Ley de progreso (Mill): nos permite la prediccin de acontecimientos futuros, de la misma forma que despus de unos cuantos trminos de una serie algebraica infinta podemos descubrir el principio de regularidad en su formacin y predecir el resto de la serie hasta cualquier nmero de trminos que queramos. Mill critica su mtodo, en el sentido en que duda de se la posibilidad de encontrar leyes de sucesin anlogas a las de una secuencia matemtica, es decir, de si el orden de sucesin presentado por la historia, sera lo bastante rgidamente uniforme como para ser comparado con una secuencia matemtica. Entonces, no existen leyes que determinen la sucesin de estas series dinmicas de acontecimientos. Pueden haber tendencias que sean de carcter dinmico, por ejemplo, el aumento de la poblacin. Puede ser que Mill hablaba de ste tipo de tendencias cuando describe su ley histrica de progreso como una propensin. La propensin general es, y continuara siendo, aparte de excepciones ocasionales y temporales, la de mejorar (una propensin hacia un estado de cosas mejor y ms feliz). En conclusin, Popper intenta mostrar que las direcciones o propensiones que los historicistas disciernen en aquella sucesin de acontecimientos llamada historia no son leyes, sino tendencias. Una tendencia, al contrario de una ley, no debe en general esarse como base de predicciones cientficas.

2. El mtodo de reduccin. La explicacin causal. Prediccin y profeca. Mill y Comte caen en una cierta confusin entre leyes y tendencias; confunden una uniformidad de la sucesin histrica con una verdadera ley de la naturaleza. A este procedimiento de reducir las leyes histricas u otras generalizaciones a algn grupo de leyes de mayor generalidad, Mill haba dado el nombre de mtodo inductivo inverso. Con su teora, haba contradicho su propio argumento, junto con su idea de que la regla imperativa en la ciencia era de que nunca se haba de introducir una generalizacin de la historia en las ciencias sociales si no se pudiesen comprobar empricamente. Popper se propone, entonces, analizar un anlisis del mtodo de reduccin o de deduccin inversa

que plantea Mill. La ciencia trabaja en todo momento sobre problemas. Antes de recolectar datos debe despertarse en nosotros un inters por datos de una cierta clase: el problema est en primer lugar. Por regla general, un problema cientfico nace de la necesidad de una explicacin. Podemos distinguir dos casos principales: la explicacin de un acontecimiento singular o la explicacin de alguna regularidad o ley; o como dice Mill que un hecho individual queda explicado cuando se indica su causa, es decir, cuando se expresan la ley o las leyes de las cuales el hecho es un caso prctico, y una ley es explicada cuando se indican una u otras leyes de las cuales la ley a explicar no es ms que un caso y de las cuales podra ser deducida. La explicacin de la ley es un caso de deduccin inversa. La forma que tiene Mill de explicar una explicacin causal no es lo bastante precisa. Difiere de su opinin. Una explicacin causal de cierto acontecimiento especfico (ECAS), consiste en deducir una proposicin que describa este acontecimiento, de dos clases de premisas: (para analizar cada caso particular tendramos dos ingredientes que hacen a su explicacin) .Leyes universales.Proposiciones universales con el carcter de leyes naturales. Se puede deducir de las leyes universales (1) con ayuda de las condiciones iniciales (2) una proposicin especfica, (3) un pronstico especifico (del desarrollo, o de que le va a pasar) que se concluye de las premisas universales y particulares. .Condiciones iniciales especficas (proposiciones singulares).Proposiciones especficas relativas al caso en cuestin. Condiciones iniciales (la situacin descrita por ellas) = Causa del acontecimiento en cuestin. Ej. El haber puesto en un hilo el doble de la carga que soporta. Pronstico (la situacin descrita por l) = Efecto. Ej. Que se rompa el hilo. La explicacin causal solo ser aceptable cientficamente si las leyes universales han sido debidamente corroboradas y experimentadas, y alguna prueba independiente a favor de la causa, es decir, de las condiciones iniciales. Nunca podemos hablar de causa y efecto de modo absoluto, sino que debemos decir que un acontecimiento es causa de otro acontecimiento, en relacin con alguna ley universal (siguiendo el ejemplo, en este caso, la ley sera que hay un peso caracterstico p tal que el hilo se partir si un peso mayor que p se suspende de l. Para cada hilo de estructura e, el peso caracterstico es p). El uso de una misma teora para predecir un acontecimiento especfico es slo otro aspecto de su uso para explicar el mismo acontecimiento . Puesto que experimentamos una teora por medio de la comparacin de los acontecimientos predichos con los observados, en realidad nuestro anlisis tambin muestra como se pueden experimentar nuestras teoras. Entonces, podemos utilizar una teora con el fin de explicar, predecir, o experimentar, depende de lo que nos interese, o sea que proposiciones nos resultan problemticas y cules consideramos que requieren de una mayor crtica o experimentacin.

Explicacin causal de una Regularidad (ECR), descrita por una ley universal, es algo distinto a la de un acontecimiento singular. La formulacin de la ley universal que

tratamos de explicar tiene que incorporar todas las condiciones de su validez, ya que de otra forma no podemos afirmarla universalmente. Por lo tanto, la explicacin causal de una regularidad, consiste en deducir una ley (que contiene las condiciones bajo las cuales tiene validez la regularidad propuesta) de un grupo de leyes ms generales que han sido experimentadas y confirmadas independientemente. En Mill no hay gran diferencia con la posicin de Popper en cuanto a la explicacin de causal de las regularidades, es decir, lo que concierne a la reduccin de leyes a leyes ms generales. Ahora, en lo referente a la explicacin causal de acontecimientos singulares, Mill no realiza una distincin clara entre (1) las leyes universales y (2) las condiciones iniciales especficas. Esta poca claridad se debe a que el uso del trmino causa lo usa a veces para denominar a las condiciones iniciales y en otras enuncia leyes universales. Esto afecta a la reduccin o explicacin de las tendencias . Lgicamente, es posible reducir o explicar tendencias. Si tenemos razones para suponer la persistencia de las condiciones iniciales que afecta al caso, podemos suponer que estas tendencias persistirn tambin, de tal forma, que podrn ser usadas, de la misma manera que las leyes, como base de predicciones. A este tipo de tendencias Popper las llama tendencias explicadas o tendencias que estn a ser puntos de ser explicadas, y dice que las mismas juegan un papel predominante en la teora evolucionista moderna. Debemos recordar que tales tendencias existen, pero su existencia depende, pura y exclusivamente, de la persistencia de ciertas condiciones iniciales especficas. l va a decir que el historicismo (Mill y su pandilla) olvida esta dependencia de las tendencias con respecto a las condiciones iniciales. Operan con tendencias como si fuesen incondicionales, como las leyes, lo que lleva a que usen las tendencias como absolutas. Por ejemplo, en una tendencia histrica hacia el progreso, una tendencia hacia un estado mejor y ms feliz. Esta es la equivocacin central del historicismo: sus leyes de desarrollo resultan ser tendencias absolutas; tendencias que, como las leyes, no dependen de las condiciones iniciales, y que nos llevan irresistiblemente en una direccin hacia el futuro. Son la base de las profecas incondicionales en contraposicin con las predicciones condicionales cientficas. Popper cree que las tendencias existen y pueden ser tenidas en cuenta, lo que hay que hacer es explicarlas, decir de manera precisa bajo qu condiciones iniciales persisten dichas tendencias. Los historicistas pasan estn condiciones fcilmente por alto y pone el ejemplo de la tendencia Marxista hacia la acumulacin de los medios de produccin, y dice que no se tienen en cuenta condiciones extraeconmicas que disminuya la poblacin. Lo que hay que hacer es imaginar todas las condiciones iniciales bajo las cuales la tendencia desaparecera. Y esta es la miseria del historicismo, tener una tendencia favorita y no poder imaginar condiciones que no serian favorables a la existencia de tales tendencias, no puede imaginar un cambio en las condiciones de cambio.

3. La unidad del mtodo. Popper va a proponer una doctrina de unidad del mtodo, es decir, la opinin de que todas las ciencias usen el mismo mtodo, ya sean ciencias sociales o de la naturaleza. Popper no niega la diferencia de mtodo que existe entre ambos tipos de ciencias e incluso dentro de un mismo tipo de ciencia. Pero, al igual que Comte y que Mill, considera que los mtodos de los dos camposson fundamentalmente los mismos.

El mtodo explicado hasta ac es el hipottico deductivo, que consiste en ofrecer una explicacin causal deductiva y en experimentar por medio de predicciones. Este mtodo no consigue certeza para ninguna de las proposiciones cientficas que experimenta, sino que siempre son hiptesis tentativas (falsacionismo), aunque ste carcter pueda ser dejar de ser obvio, despus de haber superado gran nmero de experimentos. Por causa de su carcter tentativo o provisional se consideraba por la mayora de los estudiosos del mtodo que stas hiptesis eran provisionales en el sentido de que haban de quedar reemplazadas en el ltimo trmino por teoras probadas. Popper cree que ac hay una equivocacin, y que sta lleva a un cmulo de dificultades. La ciencia se ocupa de explicar, predecir y experimentar; y el mtodo en las diversas ciencias siempre es el mismo. De la hiptesis que se ha de experimentar, por ejemplo, una ley universal, a travs de ciertas condiciones iniciales o proposiciones singulares, podemos deducir un pronstico. Luego confrontamos este pronstico con los resultados de observaciones empricas u otras. Cuando ambas coinciden podemos decir que la hemos corroborado momentneamente, no de manera definitiva; en cambio, el desacuerdo de las mismas refuta o falsifica dicha hiptesis. Segn este anlisis, no existe una diferencia de estructura lgica entre explicacin, prediccin y experimentacin,(diferencia de nfasis, no estructural) sino que la misma reside en cul es nuestro problema en ese momento: * Explicacin: Si lo que buscamos es encontrar las condiciones iniciales o leyes universales de las cuales podramos deducir un pronstico, entonces estamos buscando una explicacin (el pronstico dado se convertira en el explicandum). * Prediccin: Si consideramos a las condiciones iniciales y a las leyes universales como dadas y la usamos para deducir un pronstico, para conseguir as alguna informacin nueva, entonces estamos haciendo una prediccin. * Experimentacin: Si consideramos una de las premisas, ya sea esta una ley universal o una condicin inicial, como problemtica y el pronstico como algo con lo que se debe contrastar dicha premisa, con los resultados de los experimentos, entonces estamos hablando de experimentacin. El resultado de la experimentacin es la seleccinde las hiptesis que han superado bien los experimentos, o la eliminacin de aquellas hiptesis que han superado mal y quedan rechazadas (mtodo de seleccin por eliminacin: para asegurarnos de que slo las teoraas ms aptas sobrevivan). Los experimentos pueden interpretarse como intentos de extirpar teoras falsas, rechazarla si queda refutada por el experimento. Como nuestra finalidad es establecer la verdad de las teoras, debemos experimentarlas lo ms severamente que podemos; establecer la verdad nunca se podra hacer de modo tajante, entonces lo que debemos encontrar son los fallos, las debilidades de dichas teoras para poder refutarlas o falsarlas. En caso de superar nuestros esfuerzos por refutarla (que debe ser los mejores y ms severos) podemos decir que se encuentra corroborada de manera momentnea. Porque si no mantenemos una actitud crtica, siempre encontraremos lo que buscamos. Este es el mtodo de todas las ciencias empricas (que se apoyan en la experimentacin). Ahora, Popper va a hablar del mtodo por el cual obtenemos nuestras teoras o hiptesis. Popper no cree que se hagan generalizaciones inductivas (empezar por observaciones para llegar a teoras a partir de ellas). En ciencia nunca se empieza sin algo que tenga la naturaleza de la teora como puede ser una hiptesis o un problema que nos gue en nuestras observaciones. Igualmente lo nico que es de importancia cientfica no es como encontr su teora, que es algo privado del cientfico, sino como la experimento, el nico modo es a travs del mtodo hipottico deductivo, el cual lleva a nuevas observaciones y a la confrontacin de estas con la teora y la observacin. Este mtodos es usado por las ciencias naturales como en las sociales, y en esta ltima

no podemos ver y observar nuestro objetos antes de haber pensado en ellos, ya que la mayora de los objetos de la ciencia social son abstractos, son construcciones tericas. Estos objetos abstractos resultan de las construcciones de ciertos modelos, con el fin de explicar ciertas experiencias. Muchas veces se confunden dichos modelos con cosas concretas, ya que nos olvidamos que estamos trabajando con hiptesis o teoras. El hecho de que su usen dichas construcciones tericas explica y a la vez destruye las doctrinas del esencialismo metodolgico: * Explica: ya que son modelos abstractos y tericos, nos inclinamos a sentir que lo vemos, dentro o detrs de los acontecimientos cambiantes observables, como un fantasma o una esencia permanente. * Destruye: la tarea de la ciencia social es la de construir y analizar nuestros modelos sociolgicos en trminos descriptivos o nominalistas, es decir, en trminos de individuos, de sus relaciones, de sus esperanzas, actitudes, etc., lo que podemos llamar individualismo metodolgico. La interpretacin inductivista, que se le atribuye al mtodo de la ciencia natural, (Prof. Hayek) que sostiene que, en las ciencias naturales, procedemos sistemticamente de la observacin a la teora por algn mtodo de generalizacin, y que poder verificar, e incluso probar, nuestras teoras por un mtodo de induccin, es muy distinta a la postura que desarrolla Popper, de una interpretacin del mtodo cientfico como deductivo, hipottico, colectivo por medio de la refutacin, etc. Su descripcin concuerda perfectamente con la del mtodo de la ciencia social. Es verdad que tenemos un conocimiento mucho ms profundo del tomo humano que del tomo fsico, pero este conocimiento es meramente intuitivo, o sea, usamos el conocimiento sobre nosotros mismos con el fin de construir hiptesis sobre otra/s persona/s., pero estas hiptesis, a travs del mtodo hipottico deductivo, tienen que ser experimentadas, corroboradas o falsadas, tienen que ser sometidas al mtodo de la seleccin por eliminacin. Es verdad que esta intuicin, esta observacin directa, es una ayuda para el cientista social, ayuda que no posee el fsico por ejemplo. Pero esta intuicin (intuicin que a veces tambin imagina el fsico sobre un tomo) no es lo que le debe importar a la ciencia, sino las hiptesis que inspiraron dichas intuiciones , y slo sin son ricas en consecuencias y pueden ser debidamente experimentadas. Esto tambin se contrapone a la idea que de los historicistas de que la ciencia social debe utilizar el mtodo de la comprensin intuitiva. Las leyes naturales en ciencias sociales no pueden hacer ms que excluir ciertas posibilidades, nuestros conocimientos tendrn un sentido negativo (no se puede coger agua en un cesto), pero no nos permitirn disminuir la gama de posibilidades lo bastante para que quede slo una, nunca podrn producir el resultado preciso de una situacin concreta. Esta situacin no hace ms que plantear un problema de la inexactitud de la prediccin. Popper ( a diferencia de Hayek) no le va a atribuir este problema nicamente a la ciencia social, sino que va a decir que lo mismo ocurre en el mundo fsico concreto. No hay duda de que el anlisis de cualquier situacin social concreta se hace difcil por su complejidad, pero lo mismo vale para cualquier situacin fsica concreta. El prejuicio de que las situaciones social son ms complejas que las fsicas surge de dos fuentes: 1- Se comparan situaciones que no son comparables. Situaciones sociales concretas, por un lado, y situaciones fsicas experimentales artificialmente aisladas, por otro. Estas ltimas deberan compararse con situaciones sociales artificialmente aisladas, como una crcel o una comunidad experimental. 2- La creencia de que la descripcin social debe incluir el estado mental o incluso fsico de los todos los implicados. Esta creencia muestra la huella de la opinin popular de que,

las entidades sociales, son entidades naturales concretas de la misma manera que la aglomeracin de hombres, y no lo piensan como modelos abstractos construidos para interpretar relaciones abstractas y seleccionadas entre individuos. Popper afirma que la ciencia social es menos complicada que la fsica, que las situaciones sociales concretas son menos complicadas que las situaciones fsicas concretas, y que esto se debe a que en la mayora de las situaciones sociales hay un elemento de racionalidad. Los seres humanos casi nunca actan de una manera totalmente racional (esto sera actuar como si quisiesen hacer el mejor uso de toda la informacin que tienen mano para la obtencin de cualquiera de los fines que contemplen), pero si lo hacen ms o menos racionalmente. Esto hace posible la construccin de modelos relativamente simples de sus acciones e interacciones y el uso de modelos como aproximaciones. Este ltimo punto es lo que marca segn Popper una importante diferencia de mtodo entre ciencias sociales y naturales, que es la posibilidad de adoptan en las ciencias sociales el mtodo de construccin racional o lgica; el mtodo cero. El mtodo de la construccin de un modelo en base a una suposicin de completa racionalidad por parte de todos los individuos implicados, y luego estimar la desviacin de la conducta real de los individuos con respecto a la conducta modelo, usando a sta como coordenada cero. Otra de las diferencias entre las sociales y las naturales es la dificultad que aparece en la aplicacin de mtodos cuantitativos y, especialmente, mtodos de medicin. Algunas de las dificultades que presentan estas aplicaciones pueden y han sido superadas por el empleo de mtodos estadsticos. Considerar los estudios sociales meramente cualitativos puede ser engaoso. 4. Ciencias histricas y tericas.

La tesis de la unidad del mtodo cientfico, cuya aplicacin a las ciencias tericas Popper defiende, puede extenderse, aunque con ciertas limitaciones, al campo de las ciencias histricas. Y esto puede hacerse sin abandonar la distincin fundamental entre ciencia y ciencias histricas, que es la distincin entre el inters por las leyes universales y el inters por los hechos particulares. Popper entiende que la historia se caracteriza por su inters en acontecimientos ocurridos, singulares o especficos, ms que en leyes universales o generalizaciones. Mientras que las ciencias tericas se interesan en la bsqueda y experimentacin de las de leyes universales, las histricas dan por sentadastoda clase de leyes universales y se interesan en la bsqueda y experimentacin de proposiciones singulares. Toda explicacin causal de un acontecimiento singular puede llamarse histrica, en cuanto que la causa esta descrita siempre por las condiciones iniciales singulares. Es nicamente en historia donde nos interesamos por la explicacin causal de un acontecimiento singular (explicar algo causalmente es explicar cmo y por qu ocurri, contar su historia). En las ciencias tericas, las explicaciones causales de este tipo son principalmente medios para un fin distinto: la experimentacin de leyes universales. Algunos defensores histricos pueden decir que las ciencias histricas s usa leyes universales, a lo que Popper les responde que un acontecimiento singular es la causa de otro acontecimiento singular (el cual es su efecto)slo en relacin a alguna ley universal. Ahora, estas leyes suelen ser tan triviales que no necesitamos mencionarlas y raramente advertimos su presencia. La explicacin causal incluye tcitamente una ley. El

historiador usa generalmente teoras sin darse cuenta., y no las usa como leyes universales que le ayuden a experimentar sus hiptesis especificas sino como algo implcito en su terminologa. Al utilizar stos trminos (ej. Nacin, gobierno, etc.) usa, normalmente, y sin advertirlo, los modelos que le suministra el anlisis sociolgico cientfico anterior. Un grupo de historicistas afirma que la historia no slo enumera hechos singulares, sino que intentan presentarlos con una forma de conexin causal y que tienen que interesarse por la formulacin de leyes histricas, ya que causalidad significa la determinacin por una ley. Otro grupo de historicistas consideran que incluso los acontecimientos nicos, que ocurren una sola vez y no tienen nada de general en ellos, pueden ser la causa de otros acontecimientos y que, dicha causalidad ,es lo que busca la historia. Segn Popper, ambos grupos se equivocan y aciertan parcialmente. Leyes universales y acontecimientos especficos son ambos necesarios para cualquier explicacin causal, pero, fuera de las ciencias tericas, las leyes universales normalmente provocan poco inters. Esto nos lleva a la cuestin de la unicidad de los acontecimientos histricos. Dado que nos ocupamos de la explicacin histrica de acontecimientos tpicos, tienen que ser necesariamente tratados como tpicos, como pertenecientes a una clases o categoras de acontecimientos, ya que es de la nica manera que en la historia es aplicable el mtodo deductivo de explicacin causal. La historia, sin embargo, no se interesa solo por la explicacin de acontecimientos especficos, sino que tambin por la descripcin de un acontecimiento especifico como tal, describir los acontecimientos interesantes en su peculiaridad o su unicidad, es decir, incluir aspectos que no intentan explicar causalmente como la concurrencia accidental de acontecimientos singulares no relacionados causalmente entre s. Estas dos tareas de la historia, el desenredar los hilos de la causalidad y el descubrir la manera accidental en que se tejen esos hilos, son ambas necesarias y suplen una a la otra. Una vez un hecho puede ser considerado como tpico, desde el punto de vista de la explicacin causal y otra vez tomar el mismo hecho como nico. 5. La lgica de la situacin en historia. La interpretacin histrica. Hay elementos aprovechables en el historicismo. Los seguidores creen que hay algn mtodo mejor que el de interpretar a la historia poltica solo como la historia de los grandes tiranos y los grandes generales (democrtico individualista), es este pensamiento lo que hacer crecer las ideas de espritus; de una poca, de una nacin, de un ejrcito (nacional colectivista). Tolstoi logra mostrar la poca influencia de las acciones y decisiones de grandes jefes (ej. Napolen, Alejantro) frente a lo que se podra llamar la lgica de los acontecimientos. El seala la importancia olvidada pero indudablemente grande de las decisiones de las acciones de los incontables individuos desconocidos que lucharon en las batallas. En su versin del historicismo combina el individualismo con el colectivismo metodolgico; es decir, representa una compinacin de elementos democrtico. Individualistas y nacional- colectivistas. Popper no es un defensor de las ideas de espritu, pero para l la bsqueda de esta idea indica que existe un vaco en la sociologa y que se deben analizar, como por ejemplo el problema que nace de las tradiciones. Hay que realizar un anlisis ms detallado de la lgica de las situaciones, y a partir de sta surge la necesidad de los movimientos sociales. Para el autor es necesario realizar estudios basados en el individualismo metodolgico de las instituciones sociales que permiten a las ideas extenderse y cautivar alos individuo, de la forma en que se crean las nuevas tradiciones, de la forma

en que stas funcionan y desaparecen. Nuestros modelos individualistas e institucionalistas de entidades colectivas (tales como naciones, gobiernos, y mercados) tienen que ser completados con modelos de situaciones polticas y de movimientos sociales (como el progreso cientfico e industrial). Estos modelos podrn ser usados por los historiadores, ya sea como otros modelos o para realizar explicaciones usndolos como leyes universales. En las ciencias tericas la leyes universales actan como centro de inters o puntos de vista para las observaciones; y como vimos, los historicistas no tienen inters alguno sobre las leyes, o las usan inconscientemente, este es otro de los vacos segn Popper que tiene el historicismo. Hay que encontrar algo que no sean las leyes universales pero que guen las observaciones para hacer historia, las condiciones iniciales son muy complejas y la mayora de poco inters y por eso es necesario que dicha materia sea selectiva. Esto se soluciona introduciendo conscientemente un punto de vista de seleccin preconcebido (escribir la historia que nos interese). Esto no significa que podamos torcer y falsear los hechos hasta que cuadren con un marco de ideas preconcebidas, significa que tenemos que trabajar cuidadosamente y de manera objetiva con los datos que tengamos a mano y que se encuadren dentro de nuestro punto de vista, y no preocuparnos por los que no tengan relacin con nuestro punto de vista, que no nos interesan. As, funcionan de manera anloga a las teoras en ciencia, y pueden ser formuladas como hiptesis experimentales pero, por regla, dichos puntos de vista no pueden ser experimentados, por lo tanto, no pueden ser refutados y sus afirmaciones no tienen ningn valor. Llamaremos a tal punto de vista selectivo o foco de inters histrico, cuando no pueda ser formulado como una hiptesis experimentable, interpretacin histrica. El historicismo confunde a estas interpretaciones con doctrinas o teoras (ej. Interpretar a la historia como la historia de la lucha de clases, o la lucha de las razas por la supremaca, o como la historia del progreso, etc), sobretodo si encuentran que su doctrina es frtil, y si logran encontrar que son muchos los hechos que pueden ser vistos a la luz de su interpretacin, lo cual toman como confirmacin o prueba de su doctrina. Es un error pensarlo as, ya que no recuerdan que existe una pluralidad de interpretaciones que tienen la misma medida de sugestin y de arbitrariedad. A su vez ,los historiadores clsicos, que se oponen a este procedimiento,cometen otro error al creer que incluir puntos de vista es falto de objetividad y suelen adoptar dichos puntos de vista sin darse cuenta. La salida de este dilema, es la de aceptar la necesidad de adoptar un punto de vista, expresar ese punto de vista llanamente, y saber que es uno entro muchos que coexisten y que, a pesar de que puede ser una teora, podra no ser contrastable.

6. La teora institucional del progreso. Popper desarrolla una teora del progreso cientfico e industrial. Comte y Mill sostienen que el progreso es una tendencia incondicional o absoluta, que reducible a las leyes de la naturaleza humana. Comte cree que la ley del progreso es deducible de una tendencia de los indi viduos que buscan la perfeccin. Mill le sigue, intentando reducir su ley del progreso a lo que llama la progresividad de la mente humana cuya fuerza (o motor) radica en el deseo de aumentar las condiciones materiales. Ambos autores consideran que debido, a la incondicionalidad de esta

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tendencia, sta nos permite deducir de ella los primeros pasos o fases de la historia sin la necesidad de llegar a conocer las condiciones iniciales o datos histricos. El curso entero de la historia tendra que ser deducible de esta forma; la nica dificultad, para Mill, que una serie tan larga con tantas partes variadas, no podra ser computada de ninguna forma por las facultades humanas. Popper dice que, aparte de que las premisas estn basadas en un solo aspecto de la naturaleza humana. Aparte, si bien la mayora de los acontecimientos pueden ser explicados por una llamada a ciertas propulsiones de la naturaleza humana, ste tipo de mtodo, capaz de explicar cunto podra llegar a ocurrir, no explica nada. Popper dice que para reemplazar dichas teoras hay que dar dos pasos: 1- Intentar encontrar condiciones de progreso y a su vez imaginar las condiciones bajo las cuales el progreso se detendra. De ah que una propensin psicolgica no puede bastar para explicar, por s sola, el progreso, ya que se pueden encontrar otras condiciones de las cules este puede depender. 2- Reemplazar la teora de las propensiones psicolgicas por algo mejor, Popper sugiere un anlisis institucional (y tecnolgico) de las condiciones del progreso. La objetividad cientfica se basa en cierto punto en instituciones, los que la creen meramente como la actitud mental o psicolgica individual del hombre de ciencia,olvida el carcter social e institucional del conocimiento cientfico. La sociologa del conocimiento olvida que ella es el carcter pblico o social de la ciencia y de sus instituciones, que es el que salvaguarda la objetividad en ciencia (imponindose sobre la mente del hombre) y su tradicin de discutir crticamente las nuevas ideas. Tanto en ciencias sociales como en naturales es difcil que los cientficos, al ver que pueden con sus trabajos influir sobre la sociedad, mantengan una objetividad desinteresada sobre la materia. Las condiciones que esboza Popper no son necesarias ya que sin ellas el progreso cientfico no sera estrictamente imposible. Lo que si hay que advertir que, incluso contando con la mejor organizacin del mundo, el progreso cientfico podra detenerse algn da. Nada nos asegura que el progreso contine. As nos damos cuenta que las mejores instituciones no son infalibles. La verdad no est manifiesta y es una equivocacin creer que- al igual que Comte y Mill- una vez que se quiten los obstculos, todos los que quieren ver la verdad, podrn hacerlo. El factor humano o personal seguir siendo el factor irracional por excelencia en las teoras sociales institucionales. La doctrina contraria, que cree en la reduccin de las teoras sociales a la psicologa, nace de la falsa creencia de que este psicologismo metodolgico pertenece al individualismo metodolgico, en base a la inacatable teora de que debemos intentar entender todos los fenmenos colectivos como debidos a las acciones, interacciones, pensamientos, etc. de los hombres individuales, y como debidos a las tradiciones creadas y conservadas por los individuos. Pero podemos ser individualistas sin aceptar el psicologismo. El mtodo cero de construir modelos racionales no es un mtodo psicolgico, sino un mtodo lgico. La psicologa no puede ser la base de la ciencia social porque: 1- Porque ella misma es meramente una de las ciencias sociales: la naturaleza humana vara considerablemente con las instituciones sociales y su estudio, as, presupone una comprensin de stas instituciones. 2- Porque muchas veces las ciencias sociales se ocupan de las repercusiones o consecuencias no intencionadas de la accin, y se debe a las repercusiones que pueden violar todos los intereses del que acta socialmente ya sea consciente o inconscientemente.

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En vez de reducir las consideraciones sociolgicas a la psicologa de la naturaleza humana, podramos decir que el factor humano es, en ltima instancia, el elemento incierto de la vida social y en todas las instituciones sociales. Este es el elemento que no puede ser controlado completamente por las instituciones, pues cualquier intento de controlarlo completamente tiene que desembocar en la tirana, en la omnipotencia del factor humano. El resorte y motor de la evolucin es la variedad del material que pueda llegar a ser objeto de la seleccin. El control holstico llevara a la igualacin de las mentes humana significara el fin del progreso.

Conclusin. El atractivo emocional del historicismo. Todas las versiones del historicismo son expresiones de una sensacin de estar siendo arrastrado hacia el futuro por fuerzas irresistibles. Los historicistas modernos consideran que son los ltimos y que su teora es la mejor desarrollada por la mente humana, creen ser los descubridores del problema del cambio. Parece que los historicistas estuviesen intentando compensar la prdida de un mundo inmutable aferrndose a la creencia de que el cambio puede ser previsto porque est regido por una ley inmutable.

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