EDITORIAL

a primeira edio do ano voltamos nosso olhar para a vida no planeta. Muitos so os motivos para esta chamada de ateno ecolgica. A Assembleia Geral das Naes Unidas declarou o ano de 2011 como o Ano Internacional das Florestas. As iniciativas tero como foco a promoo do manejo sustentvel, a conservao e desenvolvimento das florestas em todo o mundo e a conscientizao do papel decisivo que elas desempenham no desenvolvimento sustentvel para as geraes atual e futuras. A Campanha da Fraternidade 2011, organizada pela CNBB durante o tempo da Quaresma, tem como tema Fraternidade e a vida no planeta, e como lema A criao geme em dores de parto (Rm 8, 22). Mais uma oportunidade para tomarmos conscincia da importncia de cuidar da vida como dom precioso de Deus. Em sintonia com a Campanha da Fraternidade, o Conselho Missionrio Nacional escolheu trabalhar o tema Misso e Ecologia durante a Campanha Missionria no ms de outubro. A ideia dar uma dimenso universal ao tema, concebendo o mundo como um todo conectado e interdependente. Contudo, o maior motivo para destacar a ecologia logo no incio do ano que a vida no planeta est ameaada e pede a nossa ateno para ver, compreender e agir antes que seja tarde demais. A humanidade j se deu conta de que a explorao voraz dos recursos naturais deve ser substituda pelo uso responsvel e sustentvel, guiado por relaes justas e fraternas, tendo a economia solidria como alternativa s leis do mercado total. Ao iniciar mais um ano, renovamos nosso compromisso com a misso no plural na certeza de ajudar todas as pessoas que habitam a casa comum, a descobrirem e assumirem sua misso. O convite comear a olhar para a natureza e perceber como as mos humanas esto contribuindo para o fenmeno do aquecimento global e as mudanas climticas, com srias ameaas para a vida em geral, sobretudo, a dos mais pobres e vulnerveis. Uma nova civilizao ou uma nova cultura humana exige relaes diferentes com o planeta e com a natureza. Cultivar e cuidar da vida na sua biodiversidade o grande desafio para garantir a sobrevivncia dos povos e culturas no mundo plural. Grande parte das matrias e artigos desta edio trazem informaes e oferecem reflexes para comearmos a levar mais a srio nossa misso de cuidar dos bens da criao, conscientes de que somos interdependentes. Acreditamos que, apesar dos sofrimentos que a criao enfrenta, de todos os seus gritos de dor, a vida capaz de romper barreiras. Existe esperana para a vida no planeta. Criados por Deus acreditamos que por Ele subsistimos e a Ele regressaremos na eternidade.
- Jan/Fev 2011

MISSO e ecOlOgIa

SUMRIO
jAN/FEv 2011/01
1. Nossa misso cultivar e cuidar da vida no planeta.
Foto: SXC.hu

2 - Frei Paolo Maria Braghini.

Foto: Jaime C. Patias

Mural ----------------------------------------------------04
Cartas

OPINIO -------------------------------------------------05
O Rio das drogas e das milcias Raquel Rolnik Gotinhas missionrias Andr Luiz de Negreiros

SXC.hu

JuveNtude MIssIONrIa----------------------------06 Pr-vOCaes ---------------------------------------07

A vida como um rio Rosa Clara Franzoi

reflexes-----------------------------------------------08
Arrogncia x humildade Maria Regina Canhos Vicentin

vOlta aO MuNdO------------------------------------10
Notcias do Mundo CNBB / Fides / Folha online / Zenit Converter-se para viver Patrick Gomes Silva

esPIrItualIdade ---------------------------------------12 testeMuNHO -----------------------------------------14

Paixo por Deus e pela humanidade Hedviges Giacomozzi Pessimismo, realismo e otimismo Humberto Dantas Mudanas Climticas e Migrao Alfredo J. Gonalves

f e POltICa ------------------------------------------16 fOrMaO MIssIONrIa --------------------------17 esPeCIal ------------------------------------------------21

Jos Allamano: discpulo e missionrio da Palavra Giovanni Crippa

destaQue dO Ms ----------------------------------22
Ameaa vida no Planeta Rachel Biderman Furriela

frICa ---------------------------------------------------24
Libria: a "terra dos livres" Michael Mutinda Cristos no Ir Mrio de Carli

sIa ------------------------------------------------------25 INfNCIa MIssIONrIa -----------------------------26

"A liberdade haver! A igualdade haver!" Roseane de Arajo Silva Venham e nos ajudem! Jaime Carlos Patias

eNtrevIsta PaOlO MarIa bragHINI -------------30 atualIdade ---------------------------------------------32

Promover os Direitos Humanos Carlos Josaphat

vOlta aO brasIl --------------------------------------34

CNBB / revista Misses

ISSN 2176-5995

Mural do Leitor
Nos dias 24 e 25 de novembro de 2010, representantes do Conselho Missionrio Regional Sul 1, Sub-Regio Pastoral de Botucatu, SP, visitaram a Parquia So Jos Operrio em Yguazu, diocese de Ciudad Del Este no Paraguai, em vista de uma vivncia missionria a ser realizada no ms de julho deste ano. Representando o Sub-Regional foram o padre Everton Aparecido, da diocese de Presidente Prudente e assessor da dimenso missionria do Sub-Regional, Anderson jos Palma jurado, do COMIDI de Botucatu, Almir Minozzi, do COMIDI de Ourinhos e frei Nei Mrcio, agostiniano descalo da diocese de Ourinhos, interlocutor entre o Sub-Regional e a parquia do Paraguai, onde trabalham os freis da mesma ordem, Alexandre, Silvestre e Joo Batista. Aps calorosa acolhida e algumas horas de descanso, o restante do tempo foi de intensa visita s capelas e famlias para o conhecimento da realidade local. Foi traada uma programao para a

Ano XXXVlII - N 01 Jan/Fev 2011

Misso no Paraguai

Diretor: Jaime Carlos Patias Editor: Maria Emerenciana Raia Equipe de Redao: Patrick Gomes Silva, Rosa Clara Franzoi, Jlio Csar Caldeira, Mrio de Carli e Michael Mutinda Colaboradores: Roseane de Arajo Silva, Humberto Dantas, Andr Luiz de Negreiros, Francisco Rubeaux, Dirceu Beninc, Gianfranco Graziola, Maria Regina Vicentin Agncias: Adital, Adista, CIMI, CNBB, Fides, IPS, MISNA, Radioagncia Notcias do Planalto e Vaticano Diagramao e Arte: Cleber P. Pires Jornalista responsvel: Maria Emerenciana Raia (MTB 17532) Administrao: Luiz Andriolo Sociedade responsvel: Instituto Misses Consolata (CNPJ 60.915.477/0001-29) Impresso: Editora Parma Fone: (11) 2462.4000 Colaborao anual: R$ 55,00
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2 Instituto Misses Consolata (a publicao anual de Misses de 10 nmeros)

semana da experincia missionria. Os participantes visitaram o bispo da Ciudad Del Este, dom Roglio Ricardo Livies Plano, o qual parabenizou e abenoou a iniciativa. Dom Roglio participar da vivncia celebrando a missa de abertura ou de encerramento. Padre Everton falou em nome da equipe: queremos ir alm dos limites territoriais de nossas parquias e dioceses, e encontrar Jesus Cristo na pessoa de cada irmo que iremos visitar, cumprindo o mandato de jesus aos apstolos e hoje a cada um de ns... Avancem para as guas mais profundas, renovando assim o ardor missionrio em nossas dioceses em estado permanente de misso, disse. Sermos lembrados e visitados por missionrios de to longe uma alegria muito grande para ns. Com certeza aprenderemos bastante com vocs e tambm poderemos contribuir para o crescimento de cada um, atravs da troca de experincias, afirmou frei Alexandre.
Almir Minozzi, Conselho Missionrio Diocesano, Ourinhos, SP.

Livro discute comunicao e misso

Foi lanado no dia 3 de dezembro de 2010, no auditrio do Pontifcio Instituto das Misses ao Exterior PIME, em So Paulo, o livro Entre meridianos e paralelos: a revista Mundo e Misso como instrumento de animao missionria na Igreja do Brasil, de autoria do missionrio italiano Pedro Facci, PIME, atual diretor da revista Mundo e Misso. A obra custa R$ 15,00 e resultado da tese de mestrado em Missiologia, defendida por padre Pedro no Instituto Teolgico de So Paulo - ITESP. Foi um ano e meio de pesquisa, trabalhando em duas vertentes: a misso e a comunicao. O primeiro captulo fala da origem da revista e do PIME, instituto missionrio do qual a revista expresso. O segundo captulo versa sobre a comunicao e sobre o costume do povo brasileiro diante da leitura. O terceiro captulo fala da animao missionria, com um histrico da caminhada missionria da Amrica Latina atravs das Conferncias de Puebla, Santo Domingo e Aparecida. No quarto captulo, levo em considerao 15 edies da revista, totalizando os 15 anos de sua existncia, e analiso sua capacidade de animao missionria na Igreja do Brasil e seu compromisso com a misso Ad Gentes, explicou o autor.
Renato Papis, CNBB Sul 1.
Jan/Fev 2011 -

MISSES produzida pelos Missionrios e Missionrias da Consolata Fone: (11) 2256.7599 - So Paulo/SP (11) 2231.0500 - So Paulo/SP (95) 3224.4109 - Boa Vista/RR Membro da PREMLA (Federao de Imprensa Missionria Latino-Americana).

Rua Dom Domingos de Silos, 110 02526-030 - So Paulo Fone/Fax: (11) 2256.8820 Site: www.revistamissoes.org.br E-mail: redacao@revistamissoes.org.br

Redao

O Rio das drogas e das milcias

de Raquel Rolnik

Ser que a ao do Estado no Rio abrir espao para transformaes mais profundas nas comunidades?

operao das foras de segurana no Rio no final de 2010, acabou unindo instituies para tentar livrar a rea do Complexo do Alemo do crime organizado. Ser que isso abre espao para o Estado chegar l de outras maneiras, transformando um espao to degradado em um lugar com mais ordem urbanstica? Primeiro muito importante entender que absolutamente fundamental livrar as favelas do controle do trfico de drogas e das milcias. A ocupao a que assistimos no Complexo do Alemo pretende tirar o comando e o controle desse territrio por parte do trfico, mas precisa ser estendida para as reas que ainda esto sob controle das milcias, que so muitas. Mas importante tambm entender que no foi porque o trfico controlava a rea que o Estado deixou de entrar l antes. O Estado no entrou l antes porque, historicamente, a atitude do poder pblico com relao a esses e outros assentamentos precrios e informais, tanto no Rio como em outros lugares do Brasil, sempre foi muito ambgua. E o que significa essa ambiguidade? Significa que, de um lado, o Estado tolerou e, muitas vezes, at incentivou a ocupao desses locais, sem afirmar que isso era permitido e sem esclarecer as regras de organizao desses lugares e, ao mesmo tempo, sem oferecer nenhuma alternativa de moradia populao. Essa situao ambgua permite at hoje, por exemplo, que o Estado decida remover comunidades ou introduzir elementos de urbanizao de acordo com a convenincia do momento, sem, no entanto, jamais, eliminar essa fronteira. E quem criou essa fronteira no foi o trfico. A partir de certo momento, no caso dessa comunidade especfica, o Alemo, o trfico passou a controlar uma rea onde essa fronteira j estava criada. Portanto, a histria a que estamos assistindo no termina aqui, ela est apenas comeando.

Foras de segurana ocupam o Complexo do Alemo depois de ter sido oferecida a possibilidade de rendio aos traficantes.

E a grande dvida se, a partir dessa ao, que muito simblica, o Estado ser capaz de entrar ali com servios pblicos, com a extenso da cidade, eliminando a ambiguidade e, principalmente, construindo uma regra da ordem. Mas como ser se forem utilizadas ali as mesmas regras que servem para a cidade como um todo? O grande esforo agora, portanto, tentar construir uma ordem, mas respeitando o que j est ali, porque no apenas o
- Jan/Fev 2011

Prximos passos?

trfico de drogas que faz parte do tecido sociocultural da favela, tem muita gente, muita histria, uma rede social construda durante dcadas, que vai ser mobilizada. E a forma de organizao da comunidade deve ser mobilizada para definir quais so as regras que devem ser estabelecidas ali e como essas regras vo ser implementadas. verdade, sim, que estamos vendo aes que vo alm da ocupao militar. O Rio de janeiro est, de fato, investindo em urbanizao, atravs do PAC das Favelas e do programa Morar Carioca, construindo equipamentos e buscando melhorar a qualidade do acesso s comunidades. E isso de forma mais intensa e concentrada do que j se fez antes. Mas qual o movimento para eliminar a diferena entre a cidade e o assentamento, para instituir ali uma legalidade e uma ordem? E como isso vai incluir ou excluir os moradores que ali esto? Essa ainda uma grande questo. (...) O fato que hoje existe um milho de moradores em assentamentos considerados precrios no Rio de janeiro. Mais da metade deles, inclusive, no est na zona sul, que o palco preferencial de operaes das UPPs (Unidades de Polcia Pacificadora). Mais de quinhentos mil desse um milho esto na zona oeste, que ainda sofre com tiroteios, balas perdidas, assassinatos e ameaas de remoo. (...) Parte dessa expanso est se dando de forma bastante precria. E um dos grandes desafios que esto colocados para a poltica habitacional do Rio de Janeiro e do Brasil hoje evitar a formao de novos assentamentos informais e precrios.
Raquel Rolnik urbanista, professora da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo e relatora especial da Organizao das Naes Unidas para o direito moradia adequada. Publicado no blog da autora: http://raquelrolnik.wordpress.com/

Agncia Brasil

OPINIO

JUVENTUDE

Gotinhas missionrias
"Os jovens so a esperana da Igreja e da humanidade"
(Joo Paulo II).

Divulgao

de Andr Luiz de Negreiros

elendo as mensagens que os ltimos papas escreveram para o Dia Mundial das Misses, em vista de futuros trabalhos com crianas, adolescentes e jovens, percebi que em vrias delas o papa joo Paulo II convocava os jovens para dar sua vida a Cristo, levando-O s imensas multides que ainda hoje no O conhecem. Joo Paulo II confiava na disponibilidade dos jovens e em sua capacidade de aceitar desafios. Por isso eram frequentes os seus apelos para que eles deixassem tudo e se dispusessem a seguir jesus, como missionrios. E bonito a gente notar como os jovens gostam e aceitam os desafios. Alguns organismos ligados Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB abraaram iniciativas de projetos de Misso Ad Gentes em guas mais profundas, tais como Moambique, Haiti, Guin-Bissau e Timor Leste. Vale lembrar tambm que outros esto em fase embrionria e servem como modelo para nossos jovens. Como emocionante ver a dedicao deles misso, andando o dia inteiro no sol ou na chuva, hospedando-se muitas vezes em casas simples, sem o conforto que tm nas suas prprias casas, mas felizes por estar em misso. A maioria que participou destas misses continua engajada em suas comunidades de origem. Alguns se dispuseram a permanecer pelo menos um ano (houve quem ficasse bem mais) a servio da Igreja em alguns destes lugares, bem longe de suas casas e famlias. Alguns descobriram sua vocao sacerdotal ou religiosa, algumas meninas querem ser leigas consagradas a servio da misso. So frutos da disponibilidade, da doao juvenil.
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Em minhas viagens a servio das Pontifcias Obras Missionrias - POM tenho encontrado muitos jovens assessores das Obras que tambm querem dedicar sua vida misso, exercendo uma profisso, como mdicos, professores, enfermeiros, recreadores, psiclogos, advogados etc. Exercero profisses comuns, mas no por dinheiro: por Deus. Sonham em trabalhar para jesus. Desejam dedicar o melhor de si para que o Reino de Deus se construa entre ns, para que pelo menos alguns destes milhes de seres humanos que ainda no conhecem Jesus possam ter um primeiro contato com Ele. Multiplicam-se com muita fora em todo Brasil os grupos de Juventude Missionria, ligados s POM e como uma sequncia natural da Infncia e Adolescncia Missionrias. Alguns representantes do Brasil participaram de congressos missionrios nacionais e internacionais. Como frutos destas iniciativas j surgem projetos idealizados pelos prprios jovens, que querem renunciar inicialmente suas frias do trabalho ou da faculdade e futuramente podero surgir experincias mais longas. Por isso Joo Paulo II acreditava tanto nos jovens quando afirmava que eles so a esperana da Igreja e da humanidade. Assim como o papa, tambm lano o desafio: jovens, disponham-se misso. Tenham a coragem de doar sua vida para Jesus a exemplo do que disse Bento XVI, Ele no tira nada de vocs. S os enriquece. Ainda h muito o que fazer. A messe est madura, faltam os semeadores. Voc no seria um destes que est faltando? Ento, o que espera? Ele lhe chama para multiplicar as gotinhas missionrias.
Andr Luiz de Negreiros sacerdote e secretrio nacional da Pontifcia Obra da Propagao da F e Juventude Missionria.
Jan/Fev 2011 -

Dedicao

A vidavocao de eternidade. como um rio Ela tem

de Rosa Clara Franzoi

comparao faz sentido. O rio tem seu curso, seu movimento, suas margens, sua correnteza, sua fora, seu destino. O rio tem vocao de eternidade. Nasce pequeno e medida que vai abraando os outros rios que querem juntar-se a ele, vai criando fora, coragem e vai descobrindo o seu leito prprio. Ele no simplesmente um volume de gua que corre sem rumo entre as margens. O rio muito mais: ele movimento, margem, correnteza, fora, meta, vocao. A vocao do rio o mar. Todo rio tem sede de oceano. justamente por causa desta sede, que o sentido do rio est em tudo o que ele e em tudo o que ele pode vir a ser. A sua misso caminhar; sempre arriscando e seguindo em frente at chegar a mergulhar no mar, objetivo ltimo de todo o longo e sofrido percurso. Somente quando o rio se lanar no oceano poder dizer com satisfao: realizei o meu sonho, o meu objetivo, a minha vocao. E o lanar-se no oceano, no significa para ele desaparecer; mas significa tornar-se o prprio oceano. Se por um lado isto desaparecimento, por outro, renascimento. E quando isto acontecer, tudo o que teve que enfrentar no percurso: as batidas brutas nas pedras, o medo nas cachoeiras, o sufoco do leito estreito, a minguada gua na seca, as alturas das montanhas, a sinuosidade cansativa, entre obscuras florestas, nada mais importa, porque agora ele vitorioso. Chegou onde queria; alis, chegou onde devia chegar.

Rio Guam, em Belm do Par.

A nossa vida assim. Como o rio, ela nasce pequena e indefesa; e vai tomando corpo medida que aceita, alimenta e desenvolve, dentro de si e ao seu redor, tudo aquilo que prprio para o seu crescimento, dando a ela uma direo

Tudo tem seu tempo e ritmo

Quer ser um missionrio/a?

Centro de Animao Missionria e Vocacional - irm Maria Costa
Rua Nemsio Ramos Figueira, 428 - Pedra Branca - 02635-160 - So Paulo - SP Tel. (11) 2233-6955 - E-mail: amvtecla@gmail.com

inteligente. sabedoria deixar que a vida corra como deva correr, sem sustos, sem apress-la e sem repres-la; sem ter medo da calmaria e sem evitar as cachoeiras, mesmo quando trazem insegurana e ansiedade, pois tudo parte dela. Muitas vezes, porm, isto no acontece. Por que apressar, atropelar a vida? Por que correr? No h necessidade. bom lembrar que tudo o que feito com pressa perde o gosto e o sentido. O livro bblico do Eclesiastes 3, 1-8, nos diz que na vida tudo tem sua hora, seu ritmo; e seguindo-os, teremos o tempo necessrio para escolher, discernir e acertar em nossas opes da vida. A vocao do rio alcanar o oceano, e, portanto, nada o detm pelo caminho; tudo investe naquela direo: fora, dinamismo, energia e muitas vezes, at a coragem para a superao de si mesmo. No importa se ele nasceu a mil ou a 50 metros do mar; o que importa que ele tem que chegar l. E s quando ele experimentar o sabor da gua do mar poder dizer com satisfao: Cheguei; e porque cheguei, sinto-me realizado, sinto-me feliz. Que bonito! Nossa vida como a do rio: devemos lutar para criar o prprio leito, ir sempre em frente, na liberdade de esprito, no temendo as correntes contrrias que sempre nos rodearo para nos amedrontar; com clara conscincia, porm, que um dia, deveremos atingir o ponto de chegada. E este encontro ser mais ou menos feliz, se tivermos acolhido e administrado bem a vocao que o Criador pensou para ns desde toda a eternidade.
Rosa Clara Franzoi, MC, animadora vocacional.

Centro Missionrio Jos Allamano - padre Patrick Gomes Silva

Rua It, 381 - Pedra Branca - 02636-030 - So Paulo - SP Tel. (11) 2232-2383 - E-mail: vocacionado@consolata.org.br

Missionrios da Consolata - padre Csar Avellaneda

Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253 - 69072-970 - Manaus - AM Tel. (92) 3624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br

Ler Ecl 3, 1-15 e se questionar: 1. Na sociedade em que vivemos, onde tudo exigido para ontem, que sentido podemos dar a estas palavras? 2. Cultivar a vocao do rio, vocao de infinito, o que acrescenta ao nosso modo de responder a Deus?
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Para refletir:

- Jan/Fev 2011

Roseane Brito

pr-vocaes

Arrogncia x humildade
Quanto maiores somos em humildade, tanto mais prximos estamos da grandeza (Rabindranath Tagore).
de Maria Regina Canhos Vicentin

REFLEXES

ias atrs, participei de uma reunio com pessoas importantes. Havia vrios presentes, no entanto, alguns chamavam a ateno pela forma como falavam, pelo tom de voz que usavam e pela postura que assumiam em meio aos demais. No pude deixar de notar como a humildade contrasta com a arrogncia. Ali havia pessoas efetivamente preparadas e outras que, provavelmente, nem sabiam por que l se

encontravam. Um antigo provrbio diz: a palavra prata, o silncio ouro, principalmente quando no se entende do assunto ou no existe tato na forma de argumentar. Existem pessoas que desejam falar, mas simplesmente no sabem ouvir. Insistem em fazer prevalecer seus pontos de vista, ainda que equivocados. Podemos chamar isso de arrogncia, altivez, insolncia, presuno. O atrevimento de certas pessoas fruto do orgulho desmedido que, por vezes, embaa a viso criteriosa dos fatos. O insolente no percebe sua indelicadeza e grosseria, pois cr estar

certo; sente-se o senhor da razo e se permite agir de modo petulante e inconveniente. Que coisa feia! Como contrasta com a humildade, em que a pessoa se expressa de forma modesta e respeitosa aos demais, levando em conta que todos podem contribuir e somar com a expresso de suas ideias e sentimentos. Fiquei decepcionada, mas compreendi que cada um d o que, no ntimo, possui. A humildade precisa ser cultivada, pois, quando pequenos, a maioria de ns egosta e soberba. Nossas caractersticas e limitaes muitas vezes nos impelem a assumir comportamentos que necessitam ser avaliados e modificados. A boa notcia fica por conta de que sempre tempo de iniciar necessrias alteraes. A arrogncia pode ser transformada em humildade, bastando de incio que seja identificada pela prpria pessoa, para posteriormente ser aceita, compreendida, disciplinada e finalmente transfigurada. Novas feies implicam em diferentes posturas no relacionar-se com os demais. possvel, produtivo, recomendvel. Todos ganham, inclusive a pessoa arrogante, pois deixar de tentar se projetar sobre os outros ou se mostrar superior a eles. Finalizando, no raras vezes, temos a tendncia de nos julgarmos melhores que os demais, esquecendo-nos que nascemos nus e, portanto, tudo o que conquistamos neste mundo nos foi dado por emprstimo. Sugiro que, diante da tentao de nos julgarmos grandes, contemplemos o mundo ao nosso redor: o cu, o sol, as estrelas... Lembranas do universo em que vivemos e do qual somos parte, alis, nfima parte. A majestosa criao deve sempre nos servir de lembrete acerca de quem devemos reverenciar e servir, cientes da nossa debilidade e insignificncia.
Maria Regina Canhos Vicentin escritora e psicloga. Conhea o site da autora: www.mariaregina.com.br E-mail: contato@mariaregina.com.br

Boa notcia

Divulgao

Jan/Fev 2011 -

LMC
Leigos Missionrios da Consolata LMC no Brasil vivem um tempo de graa.
da Redao

convocao para a misso no dirigida apenas aos padres, aos bispos, aos religiosos ou s religiosas. Todos os batizados so chamados por Deus, de quem recebem uma misso. Com o objetivo de favorecer a comunho entre as vrias comunidades de Leigos Missionrios da Consolata - LMC, realizou-se entre os dias 3 e 5 de dezembro, em So Paulo, o I Encontro Nacional dos LMC do Brasil. O encontro reuniu no Recanto Consolata, Zona Norte da capital paulista, cerca de 60 pessoas das comunidades do jardim So Bento, jandira, So Miguel Paulista, votuporanga e So Manuel, no estado de So Paulo, da cidade do Rio de Janeiro e de Curitiba, Paran. Para o casal Luiz e Ftima Bazeggio, LMC que j fizeram uma breve experincia de misso no Serto da Bahia, o Encontro foi um tempo de graa. Cada leigo que chegava trazia na bagagem o entusiasmo e a vontade de conhecer a histria e a experincia dos diversos grupos que vivem a realidade do carisma, avaliaram. Segundo janice S. Oliveira, a confraternizao motivou a caminhada, mas deveramos acrescentar mais um dia ao Encontro para um maior aprofundamento dos temas, sugeriu. Faltou mais momentos de espiritualidade conforme as lies do Bem-aventurado jos Allamano, o Fundador, concluiu. A programao reservou espao para a convivncia, celebraes, estudo do carisma e misso. Falando sobre o carisma, irm Maria Costa, que h mais de 15 anos acompanha a formao
- Jan/Fev 2011

Participantes do Encontro de LMC no Recanto Consolata, So Paulo, SP.

dos LMC afirmou que preciso estar apaixonado por uma causa, um objetivo, de tal forma que em pouco tempo, todos estaro seguindo um mesmo sonho e lutando para concretiz-lo, explicou. A dica, portanto, para quem quer ter carisma : apaixonar-se por tudo o que faz, afirmou a religiosa. O carisma como dom de Deus aos fundadores uma realidade viva e dinmica, com a capacidade de tomar novas dimenses. Doado Igreja, o carisma no pode fechar-se numa Congregao, mas atinge a sua plenitude quando partilhado com os leigos, arrematou irm Maria. Trabalhando em grupos, os participantes indicaram caractersticas que identificam o LMC, dentre as quais, destacaram a misso Ad Gentes alm-fronteiras, o esprito de famlia, a Eucaristia, a venerao por Maria Consolata e o entusiasmo pela misso. Padre Jaime Carlos Patias refletiu sobre a importncia da formao, o valor da identidade e o compromisso com a misso. Sem formao no chegaremos muito longe. Podemos at fazer coisas simples, mas se no tivermos pessoas preparadas, no chegaremos ao objetivo principal do carisma que a misso Ad Gentes, afirmou, recordando que ser LMC uma vocao que leva a um estilo de vida. Implica num compromisso direto com a obra de evangelizao,

Formao

destacou. Desafiados a apontar sadas para a misso planejada e realizada em conjunto, os LMC indicaram possveis lugares para se trabalhar num futuro projeto. Uma missa no dia 4 marcou a celebrao do Centenrio da Fundao das missionrias da Consolata (1910 2010) e contou com a presena de um grupo de irms, dentre elas a superiora regional, Edite Cobalchini, que manifestou sua alegria em ver tantos leigos e leigas empenhados em dar continuidade obra comeada pelo Fundador, somando foras na vivncia do carisma. Padres e seminaristas tambm estiveram no local para dar apoio. Padre Lrio Girardi, superior regional do IMC revelou que sonha ver um grupo de LMC partindo para a Bolvia, para a Amaznia e quem sabe, para um pas da frica. O caminho feito com Deus s pode dar futuro, avaliou. Para os LMC os maiores desafios so a formao, conciliar o trabalho e a famlia com a misso, manter as comunidades animadas, as condies financeiras, a sade, o envolvimento na pastoral e o envio para a misso. Segundo a coordenao, os LMC realizam dois encontros por ano, um dedicado formao e outro para avaliar, programar e celebrar a caminhada. Em janeiro de 2011, Fabricia Paes, representou os LMC do Brasil no Encontro Internacional de LMC em Roma.
Revista Misses.

Maria Costa

Cerca de 500 famlias fugiram de Mossul e Bagd para o norte do Iraque, regio semi-autnoma do Curdisto. Desde 2003, o nmero de cristos no Iraque, que ascendia a cerca de um milho de fiis, foi reduzido quase pela metade.

VOLTA AO MUNDO

O bispo prelado do Xingu, PA, e presidente do Conselho Indigenista Missionrio - CIMI, dom Erwin Krutler, recebeu no dia 6 de dezembro, o Prmio Right Livelihood Award 2010. A premiao reconhece o longo e dedicado trabalho do bispo junto aos Povos Indgenas e Amaznia brasileira. A cerimnia de premiao aconteceu no Parlamento Sueco. Receberam o prmio, juntamente com dom Erwin, o diretor executivo da entidade Environmental Rights Action, da Nigria e o presidente da ONG Friends of the Earth Internacional, Narendra Bahadur, entre outros. Dom Erwin aproveitou a ocasio para agradecer s pessoas que lutam no Brasil junto com ele nas causas indgenas e dos direitos humanos. Eu aceito o Right Livelihood Award, em nome de quem luta comigo hoje, em nome dos Povos Indgenas, da Amaznia e dos direitos humanos. O aceito tambm em nome das dezenas de pessoas que deram suas vidas, cujo sangue foi derramado e que foram brutalmente assassinadas porque se opunham destruio sistematizada da Amaznia, disse o bispo. Sinto-me honrado com o prmio em um momento, quando a nossa luta em prol dos Povos Indgenas est tomando novas dimenses e maior importncia em face dos projetos de desenvolvimento que ameaam a Amaznia, completou dom Erwin. Fundado em 1980, os Prmios do Right Livelihood Award foram apresentados pela 31 vez em 2010.

Sucia Dom Erwin Krutler recebe prmio

O dissidente chins Liu Xiaobo obteve no dia 10 de dezembro, o Prmio Nobel da Paz 2010 devido ao uso da no-violncia na defesa dos direitos humanos. A China reagiu duramente, qualificando a deciso de uma blasfmia ao prprio prmio e imediatamente censurando notcias com o nome do dissidente. Afirmou que a deciso pe em risco as relaes entre a China e a Noruega, pas sede do instituto que conferiu o prmio. O instituto, no entanto, conferiu o prmio recebido em 2009 pelo presidente americano, Barack Obama ao dissidente, e louvou a via pacifista adotada por ele nos protestos ao regime chins. Liu, 54, tem defendido uma mudana poltica pacfica e gradual, em vez da confrontao com Pequim. O dissidente participou dos protestos da Praa da Paz Celestial duramente reprimidos pelo governo em 1989. H dois anos, Liu foi co-autor de um documento exortando o governo chins a conceder mais liberdade ao pas e a acabar com o domnio absoluto do Partido Comunista. Devido a essa carta, o Prmio Nobel 2010 foi condenado a 11 anos de priso, pena que cumpre atualmente em uma penitenciria de Pequim.

Noruega Prmio Nobel da Paz 2010

Um casal de cristos idosos foi assassinado a tiros em sua casa em Bagd, no dia 5 de dezembro, por homens armados com pistolas com silenciadores. O assassinato ocorreu no bairro de Baladiyat, da capital iraquiana, uma rea predominantemente xiita, segundo informaes do Ministrio do Interior do pas AsiaNews. Nesse mesmo dia, o papa Bento XVI pediu aos fiis, depois de recitar o Angelus no Vaticano, que rezassem pelo fim da violncia contra os cristos e muulmanos no Iraque. Os assassinatos e a violncia esto levando muitos cristos ao xodo.

Iraque Cristos so assassinados

Um dos pases com os piores ndices do mundo de mortalidade infantil, Ruanda est empenhando-se para vacinar mais de cinco milhes de crianas e 300 mil mes contra o ttano e fornecer vitamina A. O pas registrou um importante sucesso nos programas de sade materno-infantis, reduzindo a mortalidade das crianas com menos de cinco anos de 152 por 1000 nascidos em 2005 para 103 em 2008, e a taxa de mortalidade das crianas com menos de um ano de idade de 86 em cada 1000 nascimentos em 2005 para 62 em 2008. A mortalidade materna diminuiu de 750 por 100 mil nascimentos em 2005 para 383 em 2009. Em comparao, o pas vizinho Uganda tem uma taxa de mortalidade de crianas com menos de cinco anos de 130 por 1000 nascimentos e uma taxa de mortalidade materna de 440 por 100 mil, e o Qunia registra respectivamente 130 por 1000 nascimentos e 560 por100 mil. Em Ruanda, atuam cerca de 60 mil agentes de sade e o pas tem uma cobertura de vacinas de 97% para difteria, ttano e coqueluche.

Ruanda Reduo de mortalidade infantil

Fontes: CNBB, Fides, Folha onilne, Zenit.

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Inteno Missionria
Janeiro: Para que os cristos possam alcanar a plena unidade, testemunhando a todo o gnero humano a paternidade universal de Deus.
de Jlio Csar Caldeira

Fundamentado nas palavras de Jesus, expressas em Jo 17, 21: Que eles sejam um como ns somos um. Que eles estejam em ns, a fim de que o mundo creia que tu me enviaste, somos instigados, como cristos unidos em Jesus Cristo, a participar do dilogo ecumnico, na busca da unidade entre as igrejas crists, entre aqueles que tm f e seguem os ensinamentos de jesus Cristo (fonte da nossa prpria identidade) e reconhecendo o amor universal de Deus por cada um de ns, seus filhos e filhas.

N
Sandro Dalanora

estes 2.000 anos, o cristianismo marcou o mundo ocidental. Mas, infelizmente, tambm ficou marcado por vrios cismas, que nos questionam na vida e prtica missionria: como podemos anunciar jesus Cristo se h divises entre ns, cristos e crists? Que Cristo estamos anunciando? Com estes e outros questionamentos, iniciou-se no sculo XX um movimento que busca a unidade dos cristos, chamado movimento ecumnico. Segundo um folheto informativo da Casa da Reconciliao (entidade formada por vrias igrejas crists, unidas em busca do dilogo e da colaborao mtua), o ecumenismo que queremos : dilogo que reconhece e respeita a diversidade; valorizao de tudo que j une as Igrejas; trabalho conjunto na construo de um mundo melhor; criao de laos de afeto fraterno entre Igrejas; orao em comum a partir da mesma f; busca sincera de caminhos para curar as feridas da separao; valorizao leal de tudo de bom que as diferentes denominaes crists realizam.

Fevereiro: Para que nos territrios de Misso, onde a luta contra as doenas mais urgente, as comunidades crists saibam testemunhar a presena de Cristo ao lado dos que sofrem.
As comunidades crists, entre outras coisas, ficaram conhecidas desde as origens do cristianismo, como aquelas que se dedicaram aos servios de caridade, na assistncia fsica e espiritual aos menos favorecidos e aos enfermos, idosos, rfos, vivas e peregrinos. Baseando-se nos ensinamentos do Mestre Jesus, que veio para que todos tenham vida, e vida em abundncia (jo 10, 10), seus discpulos e discpulas se empenharam (e ainda se empenham) em assistir s vtimas de doenas, principalmente em reas isoladas e sem muitos recursos. Um exemplo a Pastoral da Criana, rgo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB, originada de uma iniciativa de lideranas catlicas no ano de 1983, com o objetivo de reduzir a mortalidade infantil no Brasil. Atualmente, mais de 260.000 voluntrios acompanham o desenvolvimento de quase 1,6 milhes de crianas de 0 a seis anos e mais de 80 mil gestantes em 42 mil comunidades pobres, de 4.066 municpios, em todos os estados do pas, testemunhando a presena de Cristo. Alm disso, esta iniciativa est presente em mais 19 pases das Amricas, frica e sia. Somada a estas, h milhares de outras iniciativas sendo feitas, bem como muitas a serem implementadas em benefcio de povos e naes que sofrem com epidemias e doenas. Estejamos unidos em orao e dispostos a dar um pouco de nossos recursos, tempo e vida para que outros irmos e irms tenham vida em abundncia e que o direito sade seja efetivo para todas as pessoas, especialmente para os que mais sofrem e menos recursos tm.
Jlio Csar Caldeira, imc, missionrio na Colmbia.

Me com criana do povo Samburo, no Qunia.

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espiritualidade

Converter-se para viver

Nicole Roitberg

o reino de Deus. Arrependei-vos e acreditai no Evangelho. O deserto , na teologia de Israel, o lugar privilegiado do encontro com Deus. Foi no deserto que o Povo experimentou o amor e o carinho de Deus e tambm onde Deus props a Israel uma Aliana. Contudo, o deserto ainda, o lugar da prova, da tentao: foi no deserto que Israel foi confrontado com opes, a tentao de escolher caminhos contrrios aos propostos por Deus... O deserto para onde jesus vai , portanto, o lugar do encontro com Deus e do discernimento dos seus projetos; e o lugar da prova, onde ser confrontado com a tentao de abandonar o Pai e de seguir outros caminhos. Nesse deserto, jesus permanece 40 dias (v.13a). O nmero 40 bastante frequente no Antigo Testamento. Muitas vezes refere-se ao tempo da caminhada do Povo de Israel pelo deserto, desde que deixou a terra da escravido, at entrar na terra da liberdade; mas tambm usado para significar toda a vida (a expectativa mdia de vida, na poca, rondava os 40 anos). Talvez aqui deva ser entendido no sentido de toda a vida ou, ento, todo o tempo que durou a caminhada. Durante esse tempo, jesus foi tentado por Satans (v.13b). A palavra Satans designava, originalmente, o adversrio que, no contexto do julgamento, apresentava a acusao (ver Sl 109, 6). Na poca de jesus, Satans era considerado um esprito mau, inimigo, que procurava destruir a pessoa e frustrar os planos de Deus. neste sentido que ele vai aparecer aqui... Satans representa uma personagem que vai tentar levar Jesus a esquecer os planos de Deus. A tentao pretende, portanto, levar jesus a escolher um caminho de poder, de autoridade, de violncia, de messianismo poltico, frustrando o projeto de Deus que passava pelo
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Deserto

Ladakh, ndia.

Converso e adeso ao projeto de Jesus so duas faces de uma mesma moeda.

de Patrick Gomes Silva

os cristos so convidados a olhar a sua vida na perspectiva de Jesus, um convite mudana de tudo o que no conforme a vontade de Deus. Com a proposta da Campanha da Fraternidade somos convidados a mudar nossas atitudes abusivas em relao ao planeta em que vivemos. Eis o tempo favorvel mudana. A palavra de Deus tem vrios textos com propostas concretas de converso. O de Marcos 1,12-15 um bom exemplo, que pode ajudar a olhar nossa vida nesta perspectiva de mudana. No incio do Evangelho de Marcos se encontram alguns detalhes que visam introduzir a pessoa de Jesus (ver Mc 1, 2-13). So facilmente observados trs aspectos fundamentais: Jesus aquele que vem batizar no Esprito (ver Mc 1, 2-8); Jesus o Filho amado, sobre quem o Pai derrama o Esprito e a quem envia em misso para o meio dos homens (ver Mc 1, 9-11); e Jesus o Messias que enfrenta e vence o mal, a fim de fazer nascer um mundo novo e uma nova humanidade (ver Mc 1, 12-13). A primeira parte do texto aqui proposto apresenta o terceiro aspecto: Jesus como Messias que enfrenta e vence o mal. O pano de fundo o deserto. Aps a priso de joo, jesus parte para a Galileia e a d incio sua pregao/misso: Cumpriu-se

Contextualizando

o tempo da Quaresma, a liturgia mostra como Deus est interessado em destruir o velho mundo do egosmo e do pecado e em oferecer humanidade um mundo novo de vida plena e de felicidade. Esse mundo novo passa pela nossa capacidade de viver e conviver nesta casa comum que partilhamos. Assim, a Campanha da Fraternidade procura ajudar uma vez mais os cristos a se sentirem engajados na luta para preservar a vida neste planeta. A Quaresma um perodo em que
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amor incondicional, pelo servio simples e humilde. A referncia s feras que rodeavam Jesus e aos anjos que O serviam (v.13c) provavelmente recorda algumas interpretaes de Gn 2-3, populares no sculo I. Nestas se afirmava que Ado vivia no paraso, em paz completa com todos os animais e que os anjos estavam sua volta para o servir. Porm, a partir da desobedincia de Ado rompeu-se a harmonia original. Mais ainda, se dizia que com a chegada do Messias, nasceria um mundo harmonioso.

As feras

na Galileia que Jesus comea concretizando o projeto do Pai. Tudo comea pelo anncio de que chegou o tempo. Mas, que tempo esse? o tempo do Reino de Deus. A expresso leva-nos a um dos grandes sonhos do Povo de Deus... A catequese de Israel referia-se, com frequncia a Deus como a um rei que, sentado no seu trono, governava seu Povo. Mesmo quando Israel passou a ter reis terrenos, esses eram considerados, apenas, como pessoas escolhidas e ungidas por Deus para governar o Povo, porm, o verdadeiro rei era Deus. O exemplo mais tpico de

O Reino desde a Galileia

Passos da Leitura Orante da Palavra

Disposio: importante criar um ambiente adequado que favorea o recolhimento e a escuta da Palavra de Deus. 1. Invocao ao Esprito Santo Pea o auxlio do Esprito Santo para acolher a Palavra. Voc no vai estudar a Palavra, vai escutar o que Deus tem a lhe dizer. Repita: Envia, Senhor, o teu Esprito. 2. Leitura (o que a Palavra diz em si) Objetivo: Conhecer bem o texto (Mc 1, 12-15) Ler devagar e sem pressa! Sublinhar o que achar importante Ler os comentrios presentes na Bblia Transcrever algumas frases ou palavras, se achar til Algumas perguntas podem ajudar: Quais so as personagens? Onde decorre a ao? Quando acontece? O que fazem as personagens? 3. Meditao (o que a Palavra diz hoje a mim) Reler o texto em primeira pessoa, colocando-se na pele da personagem! Encontrar a afirmao central, depois: Repetir - Memorizar Confrontar a sua vida atual com a Palavra escutada: a. Sua vida com Deus b. Sua vida com os outros c. Sua vida consigo mesmo 4. Orao (o que a Palavra me faz dizer) Responder Palavra escutada atravs da orao. Fazer isto em trs etapas: 1. Pedindo perdo pela Palavra no vivida 2. Agradecendo e louvando pelas maravilhas que Deus operou e opera em sua vida 3. Fazendo seus pedidos a Deus, de modo especial, pedindo o dom do Esprito Santo. 5. Contemplao (a Palavra me leva ao Corao de Deus) Sinta a presena de Deus, no tempo de palavras, mas apenas de silncio. Permita que Deus fale no silncio, lugar privilegiado de Sua presena. 6. Misso e Ao (a Palavra me leva aos outros) A Palavra no nos pode deixar indiferentes, depois de escutar o que Deus tem a dizer, tempo de descer da montanha e ir ao encontro dos irmos e irms e de se colocar em ao/misso: Faa-se em mim segundo a tua Palavra.

um rei/servo de Deus, que governou Israel foi Davi. A saudade deste rei e do tempo de paz e de felicidade em que Deus reinava (atravs de Davi) sobre o seu Povo, vai marcar toda a histria de Israel. Nas pocas de crise e de frustrao, o Povo sonhava com o regresso aos tempos gloriosos do rei Davi. Os profetas, por sua vez, vo alimentar a esperana do Povo anunciando a chegada de um tempo, em que Deus vai voltar a reinar sobre Israel e vai restabelecer a situao ideal da poca de Davi. Essa misso, na perspectiva proftica, ser confiada a um ungido que Deus vai enviar. Esse ungido (em hebraico messias, em grego Cristo) estabelecer, ento, um tempo de paz, de justia, de abundncia, de felicidade, isto , o tempo do reinado de Deus. O Reino de Deus , portanto, uma noo que resume a esperana de Israel num mundo novo, de paz e de abundncia, de respeito criao de Deus para o seu Povo. Esta esperana est bem viva no corao de Israel na poca em que Jesus aparece dizendo: o tempo completou-se e o Reino de Deus aproximou-se. Jesus comea, precisamente, a construo desse Reino pedindo a converso (metanoia) e o acolhimento da Boa Nova (Evangelho). Converter-se significa transformar a mentalidade e os comportamentos, assumir uma nova atitude de base, reformular os valores que orientam a prpria vida. reequacionar a vida, de modo que Deus passe a estar no centro da existncia. Na perspectiva de Jesus, no possvel que esse mundo novo de amor e de paz se torne uma realidade, sem que a pessoa renuncie ao egosmo, ao orgulho, auto-suficincia e passe a escutar de novo, Deus e as suas propostas. Converso e adeso ao projeto de jesus so duas faces de uma mesma moeda: a construo de uma humanidade nova, com uma nova mentalidade, com novos valores, com uma postura vital inteiramente nova. Ento, sim, teremos uma casa comum nova o Reino de Deus.
Patrick Gomes Silva, imc, diretor do Centro Missionrio Jos Allamano em So Paulo. Conhea o site do autor: www.palavramissionaria.com

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Paixo por Deus

O Movimento das Mulheres da Consolata no norte de Moambique, frica.
de Hedviges Giacomozzi

testemunho

e pela humanidade
Arquivo MC

o celebrar o meu jubileu de Ouro de Consagrao a Deus na vida religiosa como membro da famlia Consolata, sou muito agradecida a Ele e a todas as pessoas com quem compartilhei vida e trabalho, nas vrias experincias de misso vividas ao longo destes 50 anos. Nasci em Rio dos Cedros, Santa Catarina, numa famlia de origem italiana. Em 1949 nos mudamos para Rio do Oeste, no mesmo estado. Fomos morar na comunidade rural de nome Angico, assistida pelas Irms Catequistas Franciscanas, que trabalhavam no campo da educao e Pastoral. Meu primeiro contato com a Consolata se deu atravs dos missionrios que vinham mensalmente para a celebrao da Eucaristia. Atravs deles conheci tambm as missionrias. Elas atuavam na escola e na parquia, com a catequese. Logo nos meus primeiros contatos com as irms, me chamou a ateno o testemunho de trabalho e sacrifcio delas e a sua proximidade com o povo. Eram muito simples, visitavam as famlias e se interessavam pela vida das pessoas. Elas haviam chegado da Itlia havia apenas trs anos, e este modo simples de viver
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Irm Hedviges, missionria em Moambique.

granjeava a simpatia, a amizade e o amor do povo. Eu ficava encantada ao ver o grupo de adolescentes e jovens (juvenistas, aspirantes e postulantes), vindas de comunidades e cidades vizinhas atradas pelo testemunho missionrio das irms e que queriam ser como elas. Gostava muito de falar com aquelas jovens que me pareciam muito alegres e entusiastas. E o contgio foi trabalhando o meu corao

at que, com 15 anos decidi ser, eu tambm, missionria da Consolata. Durante os anos de formao, o meu grande desejo o quanto podia entender uma adolescente, era o de viver mais perto de jesus e poder ajudar especialmente os mais pobres. As irms falavam muito da frica, de modo especial da AbissJan/Fev 2011 -

O toque da Graa

Me e filho em consultrio mdico, Moambique.

nia hoje Etipia de onde, vrias delas tiveram que sair por causa da guerra com a Itlia, razo pela qual depois, vieram para o Brasil em 1946. Com o passar do tempo e a formao recebida no Instituto, o desejo de entrega total a Deus para a Misso na sua Igreja foi crescendo sempre mais, despertando tambm a vontade de ir alm-fronteiras. Hoje, encontro-me em Nangololo, Moambique, frica, numa parquia da diocese de Pemba, provncia de Cabo Delgado. Sintome muito bem inserida no trabalho missionrio e atuo no campo da educao; acompanho a formao dos alfabetizadores de trs Distritos do norte da provncia e presto minha colaboraco na formao dos professores. Outro trabalho gratificante que estou fazendo atualmente o da promoo da mulher. O povo Makonde entre o qual trabalhamos, distingue-se por uma caracterstica muito forte que o artesanato. So muito religiosos. Acolheram o cristianismo em 1926 pelo trabalho evangelizador dos missionrios monfortinos. Em 1933, os missionrios e as missionrias da Consolata continuaram o trabalho de evangelizao e promoo humana. A devoo a Nossa Senhora outra caracterstica marcante da vida deste povo, que expressa este sentimento devocional com a reza comunitria do tero. O grupo de mulheres que todas as tardes se reunia para a orao mariana na igreja de Nangololo, com a minha orientao e da irm Teresa Jos de Osti, deu vida a um Movimento Missionrio feminino. Aquelas senhoras que j eram ativas, a ttulo pessoal no apostolado do dia
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a dia, demonstraram muito interesse e entusiasmo diante da proposta de formarem o Movimento. E quando chegou o momento de dar o nome ao grupo, elas no hesitaram: Movimento das Mulheres da Consolata. Elas explicaram porque tinham escolhido tal nome: foi para homenagear as missionrias da Consolata pelo seu Centenrio (1910-2010). O Movimento est se espalhando e as mulheres, que antes se mantinham fechadas no seu grupo tnico, agora frequentam os programas com outras pertencentes a etnias diferentes, tecendo relaes de trabalho, participando ativamente das iniciativas pastorais at da diocese.
Arquivo MC

do Instituto dos Missionrios e Missionrias da Consolata: Anunciaro a minha Glria s naes (Is 66, 19c). com esse esprito que o Movimento Mulheres da Consolata est colaborando no anncio da Boa Notcia aos seus irmos e irms de Nangololo. Penso que para todo missionrio, uma das grandes dificuldades na misso o aprendizado da lngua e da cultura do povo; no nosso caso, a lngua e a cultura Makonde. Isto requer um empenho e esforo constantes. O que eu vejo de positivo nisto, que aqui os animadores, as mulheres e o prprio povo em geral, so os nossos mestres. Eles tm uma pacincia imensa em nos ajudar neste sentido e ficam muito felizes quando veem que nos expressamos bem em sua lngua materna. Mas, acima das dificuldades e desafios est Jesus que prometeu estar conosco at o fim dos sculos (Mt 28, 20b). A vocao missionria s tem sentido se for vivida com paixo, a mesma paixo que Deus teve pelo seu povo. Celebrar 50 anos de consagrao a Deus na Misso uma graa imensa, pela qual sou muitssimo agradecida a Deus e minha famlia religiosa missionria. Sinto-me imensamente feliz por esta caminhada que a graa de Deus me permitiu fazer, dando-me a oportunidade de chegar at aqui. Apesar das minhas falhas e limitaes, das dificuldades e desafios pelos quais passei, tenho a alegria de afirmar que o sim que pronunciei na minha Primeira Profisso, o mesmo que continuo renovando todos os dias, movida pela abundncia das graas de Deus, a carinhosa proteo da Santssima Consolata e o estmulo do Bem-aventurado Fundador, o padre jos Allamano. E precisamente a profunda comunho com Deus que d suporte vida de consagrao a Ele na Misso. vale a pena por-se a caminho, cada dia, vender tudo e ir em busca da prola preciosa que Deus e o seu amor por ns; e podermos estar mais disponvel para anunciar o Evangelho da vida e vida plena para todos.
Hedviges Giacomozzi, MC, atuando na Misso de Nangololo, em Moambique.

Nathan Golon

Movimento das Mulheres da Consolata em Nangololo.

Arquivo MC

O meu Jubileu

Mulheres da Consolata

O Movimento sustentado por quatro slidos pilares: a orao pessoal e comunitria, a reza diria do tero, a formao humana e bblica para descobrir o papel da mulher na Igreja e na sociedade, a organizao das atividades do grupo e a evangelizao, solidariedade e animao missionria nas comunidades crists a maioria delas, constitudas pelas missionrias da Consolata, das quais elas querem conhecer e aprofundar a espiritualidade. Estas mulheres do Movimento se sentiram fascinadas pelo versculo do Livro de Isaas do qual o Bem-aventurado Jos Allamano colheu a inspirao para a fundao

Movimento Missionrio

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Pessimismo,
de Humberto Dantas

f e poltica

realismo e otimismo

A simples ordem das palavras j demonstra parte de nossas esperanas.

A
Divulgao

no eleitoral. Pessoas ouvem, debatem, se interessam, ou juram que no se interessam, buscam entender e votam. Na urna eletrnica a palavra FIM, e o sentimento de dever cumprido. Ao trmino do processo surgem diversos nmeros que assustam ou alegram. Est a o otimismo de alguns, o pessimismo de tantos, e o realismo de outros. O desafio aqui avaliar nmeros. Ento vamos l. Parte 1 - A absteno atingiu cerca de 20% dos eleitores nos dois turnos. No segundo ela sempre aparece um pouco maior. O contingente da ordem de 30 milhes de brasileiros. Para o pessimista um volume horrvel, pois definiria qualquer eleio. Ao otimista a lembrana de que essa mdia histrica, ou seja, no basta lamentar, ela sempre existir e, alm disso, um grupo desse tamanho nunca votaria na mesma pessoa, o que indica que 70% de votos j uma bela amostra, sendo improvvel pensar em outros resultados. Para o realista o choque: o IBGE divulgou que existe percentual significativo de mortes no declaradas no pas, com nfase no Norte e Nordeste. Isso representa dizer que o eleitor no existe mais, mas como a famlia no presta contas de seu falecimento justia, nas eleies ele somado no campo da absteno.

Parte 2 - O percentual de brasileiros que assumem que votariam se no fossem obrigados vem subindo no Brasil, de acordo com o IBOPE. Partiu de pouco menos de 50% no incio do sculo, para mais de 70% no final de sua primeira dcada. Para o otimista esse um claro sinal de amadurecimento da democracia, que nos levaria a abandonar o ranoso voto obrigatrio e consolidaria o valor da participao. O pessimista lembraria alguns nomes eleitos, a falta de capacidade de compreendermos o processo eleitoral e, principalmente, que o vis quantitativo da democracia menos relevante que seu carter qualitativo, ou seja, falta educao poltica no pas. O realista concorda, com essa ausncia, mas lembraria que respeitar o sistema eleitoral e acreditar no valor do voto j um belo passo para a consolidao de um regime democrtico. Parte 3 - Em pesquisa encomendada pelo Tribunal Superior Eleitoral, mais de 70% dos brasileiros afirmam confiar na Justia Eleitoral. Para o otimista trata-se de um valor importante, pois sem um Poder judicirio forte no existe democracia, e essa fortaleza passa pela legitimao por parte da sociedade. Alm disso, percentual expressivo da populao se dizia preparada para votar. O pessimista, por sua vez, olharia a mesma pesquisa em que cerca de um quarto dos eleitores j esqueceram os votos para o Legislativo, e mais de 40% no sabem dizer o que faz um parlamentar em qualquer esfera de poder. O realista se apegaria ao papel instvel da Justia Eleitoral, que mudou diversas regras ao longo do ano e trouxe incertezas ao cenrio, mas lembraria que estamos na sexta edio consecutiva de eleies presidenciais, algo nunca antes visto na histria desse pas. Naturalmente, se voc me acompanha aqui desde 2006, quando me tornei colunista da revista, saber que jogo no time dos pessimistas, e que eu chamaria isso de realismo. Para um comediante de So Paulo, o otimista o pessimista mal informado, e como a democracia demanda informao, o momento de reflexo e ao consciente. Um 2011 de fiscalizao, ateno e preparao para a poltica, sempre!
Humberto Dantas doutor em cincia poltica pela USP, professor universitrio e responsvel por aes suprapartidrias de educao poltica que j formaram mais de 100 turmas desde 2003.

Fiscalizao sempre!

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FORMAO mISSIONRIA

Mudanas Climticas e Migrao

de Alfredo J. Gonalves
Divulgao

s catstrofes se multiplicam por todo o planeta. Algumas exibem uma carranca de tempestade avassaladora, tais como terremotos, furaces, tornados, tufes, inundaes, tsunamis que tudo varrem e devastam... Outras primam pela ausncia de sinais borrascosos e por um silncio que mais parece indiferena dos cus: o caso das secas ou estiagens prolongadas, da progressiva desertificao do solo, do desaparecimento de rios perenes, que se tornam temporrios... Mas h tambm a agresso do ser humano, ou de seus modelos socioeconmicos e poltico-culturais, que avanam indiscriminadamente sobre as florestas, comprometem os biomas e causam o desequilbrio dos ecossistemas... E ainda a contaminao crescente do ar, pela emisso de gs carbnico ou outras formas de poluentes, contribuindo para o aquecimento global, para o degelo dos polos e das montanhas, para a elevao do nvel dos oceanos e para a destruio da camada protetora de oznio... Por fim, a poluio dos rios, lagos e mares, deixando as guas cada vez mais imprprias para o consumo e reduzindo cada vez mais a quantidade de gua potvel sobre a face da terra... Resulta que nossa morada terrestre, de forma s vezes invisvel, imperceptvel, mas sempre implacvel, reduz a possibilidade de gerar e preservar a vida. Enquanto, de um lado, muitos recursos naturais so irresponsavelmente utilizados e desperdiados, de outro, a pobreza, a misria e a fome ainda devoram cerca de um bilho de seres humanos em todo mundo. Pior ainda se olharmos as coisas do lado da biodiversidade, isto , da vida em suas

Uma civilizao centrada no cuidado com o meio ambiente e com as diversas formas de vida, diminui consideravelmente as reaes violentas da natureza.
diversas formas. Cresce a ameaa e o desaparecimento puro e simples de vrias espcies da fauna e da flora. Nem precisamos lembrar que cada forma de vida que desaparece, diminui a capacidade humana de sobrevivncia sobre o planeta. Com frequncia temos sentimentos carinhosos e ternos com o globo, chamando-o no raro de meterra. Mas, primeiro nos pases do Ocidente e agora por toda parte, com o passar do tempo vamos impedindo que a Terra seja de fato a me da vida. A ao violenta e exploratria dos projetos humanos sobre ela e seus bens, engendra uma espiral de grave esterilidade. Tanto que, hoje em dia, quando falamos de catstrofes naturais quase obrigatrio o uso das aspas. At que ponto as convulses do planeta, com suas tormentas, ventanias e ondas gigantes, so efetivamente fenmenos naturais? Os cientistas, os ambientalistas e uma srie de Organizaes No Governamentais e de movimentos sociais nos alertam que, em no poucos casos, tais catstrofes se originam na agressividade do progresso tcnico sobre o sistema ecolgico. O planeta reage violentamente ao ritmo e velocidade, igualmente violentos, que sobre ele se abateu, particularmente a partir dos sculos XVIII e XIX, com a consolidao da Revoluo Industrial. Que o atestem a queima de combustveis fsseis (carvo, gs e petrleo), a derrubada das matas nativas e a quantidade de dejetos que so jogados no solo e na gua. As regras do desenvolvimento so ditadas pelo mercado, com sua voracidade de lucro como motor dos avanos tecnolgicos. A cincia trouxe evidentemente melhorias significativas nos transportes, nas comunicaes, na medicina e no conforto pessoal e familiar. Mas, aliada tecnologia de ponta, produziu gigantescas mquinas de matar. De fato, a indstria blica constitui, em geral, a ponta de lana dos avanos de maior envergadura. No toa que as tenses, os conflitos abertos e as guerras proliferam e se avolu-

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mam em capacidade destrutiva e em nmero de vtimas fatais. Depois da Primeira e Segunda Guerra Mundial, um espectro ronda furiosamente nossas portas e janelas: a ameaa de destruio total. Os princpios ticos na prtica poltica, bem como a subordinao da economia s polticas pblicas, atualmente parecem uma verdadeira comdia. A fome de acumulao capitalista atropela todo tipo de moral e de prtica bem intencionada. Do que lemos at aqui, se deduz um quadro nada animador. A prpria emergncia do prefixo bio (= vida) nas ltimas dcadas atesta o fato. Por uma parte, esse prefixo grego se familiariza e populariza, passando das universidades e laboratrios para as ruas, as conversas dirias e para o interior das famlias. Sinal evidente de que a vida est ameaada em toda a sua variedade. Quando este tema ganha a pauta de grande parte dos encontros, seminrios, reunies, assembleias, romarias, cursos, sintoma que algo no vai bem com ele. Por outra parte, ao lado da ameaa progressiva, cresce a conscincia de que necessrio fazer alguma coisa e com urgncia. O planeta est enfermo e, de acordo com a sabedoria popular, a sade deve estar em primeiro lugar. Est em perigo o equilbrio dos ecossistemas e a biodiversidade a eles vinculada.
Divulgao

Efeitos nocivos

Uma bomba atmica silenciosa paira sobre seres humanos, animais e plantas. A proliferao de doenas, algumas j extintas da face da terra, outra consequncia desse estado de coisas. Se o planeta est enfermo, tudo nele tende a se contaminar. O vrus da ganncia, da produo e do consumo exacerbado desequilibrando uma convivncia sadia com os recursos naturais, traz de volta epidemias j conhecidas e amplamente combatidas. Faz vtimas aos milhes, especialmente entre os pases mais desprotegidos, como Somlia, na frica, Bangladesh, na sia, ou Haiti, na Amrica. Aqui caberia um estudo tcnico que pudesse nos alertar para a relao entre a deteriorao do meio ambiente e o retorno de doenas mortferas que esto atingindo setores indefesos e abandonados da populao global. No custa repetir os efeitos do derretimento das geleiras, do aquecimento global e da elevao dos oceanos todos interligados. Neste ponto, o problema ecolgico se cruza com a questo social. Com efeito, as primeiras pessoas vitimadas so aquelas que habitam os lugares mais vulnerveis s cheias, enchentes, inundaes etc. No possuem condies econmicas para escapar ameaa crescente. Enquanto os poderosos tomam conta dos lugares mais protegidos, sobra para os pobres os mangues e a beira

dos rios... Mas no s isso. Suas prprias moradias no resistem fria dos ventos e tempestades. Em casos de terremoto, tsunami, furaco, enchente... Quantos morrem sob os escombros e as runas de suas pobres casas ou barracos! No cruzamento entre a devastao do meio ambiente, por um lado, e o fenmeno da mobilidade humana, por outro, novos rostos passam a desfilar pelas pginas dos jornais, pelas imagens da televiso e por todos os meios de comunicao: so os chamados migrantes climticos. Ou tambm refugiados e desplazados climticos. As cifras aqui so as mais desencontradas: entre o piso e o teto das estimativas, os nmeros ultrapassam sempre as centenas de milhes. Neste caso, o crculo se completa: o sistema capitalista avana sobre o planeta, queima combustvel para gerar energia, explora desmedidamente recursos humanos e naturais; a natureza reage com estiagens ou tormentas totalmente imprevisveis e irregulares, varrendo e devastando regies inteiras. Atingidos por tamanha fria, os povos se pem em fuga. Dito de outra forma: a busca de novas matrias-primas e de novos mercados, isso , o ritmo frentico e alucinado da produo/consumo, fora a economia a uma globalizao progressiva; esta, por sua vez, fora os elementos da natureza a um ritmo antinatural, que ocasiona desequil-

Poluio sobre a cidade de Los Angeles, EUA.

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brios cada vez mais acentuados nos ecossistemas e na rede entre eles; tais desequilbrios se revelam em catstrofes anunciadas e agora sem aspas; semelhantes catstrofes, por fim, semeiam o medo e a insegurana, levando pessoas, famlias e povos inteiros migrao forada. As populaes ameaadas crescem em proporo direta da ao violenta do ser humano sobre a natureza, a qual se reverte sobre a prpria humanidade, vitimando evidentemente os mais frgeis e vulnerveis. Da o vnculo cada vez mais estreito entre mudanas climticas e migraes foradas. Alis, de forma geral, os deslocamentos humanos de massa, representam como que um termmetro de grandes mudanas: ondas superficiais de correntes subterrneas. Fenmeno visvel de transformaes sociais invisveis. As revolues histricas costumam ser precedidas, acompanhadas ou seguidas de grandes marchas populacionais. O mesmo critrio aplicase hoje s turbulncias de ordem climtica. Da mesma forma que a queda ou ascenso dos imprios, ou da mesma forma que a violncia em todas as suas manifestaes, costuma produzir grande quantidade de desplazados, os abalos ssmicos no planeta (e no somente os terremotos) tambm pem populaes inteiras em marcha. Tudo leva a crer que semelhante ligao entre as cres-

centes catstrofes (nada naturais!) e os deslocamentos humanos s tende a estreitar-se cada vez mais. Por uma parte, h milhes de seres humanos em fuga por motivos de violncia, por razes socioeconmicas ou por perseguio poltica e at religiosa; por outra parte, o nmero dos que ho de migrar por causa de inundaes, terremotos, furaces, tsunamis, tornados, estiagens, e assim por diante, tende a engrossar o rio mundial e caudaloso da migrao compulsria. Exemplos disso podem ser a Indonsia, as Filipinas, o Haiti e outras ilhas do Caribe, o Bangladesh, entre tantos outros pases. Com razo, multiplicam-se os encontros nacionais, regionais e internacionais sobre o meio ambiente, ao lado da preocupao com as populaes mais atingidas. Pena que alguns pases, especialmente os mais responsveis pelo quadro sombrio apresentado, como, por exemplo, os Estados Unidos, se revelem to obstinados em prosseguir com o ritmo antiecolgico de sua economia. Trs textos bblicos podem jogar alguma luz sobre o tema do meio ambiente e migrao. No primeiro caso, tomemos o Livro de Gnesis. Nele, o arco-ris constitui o sinal da aliana de Deus com seu povo. O surpreendente que a aliana leva em conta no apenas os homens e mulheres, mas todos os seres vivos

Um olhar bblico

e todas as geraes futuras. Duas expresses que atestam, de um lado, uma espiritualidade plural, a qual respeita todas as formas de vida e, de outro, que se prope preservar a vida para aqueles que ainda iro nascer. A biodiversidade e a preocupao com a vida sem fim encontram-se no corao dessa mstica que tem como fundamento a experincia do xodo. E o texto insiste: a aliana estabelecida entre Deus e o povo, mas em nome de todo ser vivo que se move na face da terra (Gn 9, 12-17). Est claro que a explorao desenfreada e comandada pelo lucro a qualquer preo encontra-se na contramo desses princpios bblicos. O projeto de devastar, violar e extrair capital sobre capital da face do planeta contrasta frontal e radicalmente com a aliana que Deus estabelece com o Povo de Israel. A experincia de Deus, vivenciada por esse povo de caminhantes, leva em conta o cuidado e a preservao da vida em todas as suas formas. Passemos ao segundo texto, da Carta de So Paulo aos Romanos. Nele, o apstolo diz que a criao foi submetida vaidade, mas insiste sobre a esperana de que ela tambm ser libertada da escravido da corrupo para entrar na liberdade da glria dos filhos de Deus. Que significa a criao submetida vaidade e corrupo? Que significa sua libertao? A civilizao humana

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sobre o planeta Terra, especialmente nos pases ocidentais (mas no s), fundamentada no egosmo, na ganncia, na prepotncia e no acmulo ilimitado de poder e riqueza gerou imprios sobre imprios. vaidade e corrupo eram seus alicerces. Uns caem e, sobre suas runas, outros se levantam. Nesse af, so explorados at o limite tanto os recursos naturais, quanto a fora de trabalho humano e o patrimnio cultural. Como libertar-se desse crculo de ferro? E a reside a angstia de Paulo. Mas tambm sua f em mudanas substanciais. Por isso afirma com otimismo: sabemos que a criao inteira geme e sofre as dores do parto at o presente; e no somente ela; mas tambm ns que temos as primcias do Esprito, gememos interiormente, suspirando pela redeno do nosso corpo (Rm 8, 18-25). Corpo e criao se ligam de forma indissolvel. A criao uma extenso do corpo: enquanto neste o sangue corre e mantm a vida, naquela o ar, o oxignio e a gua constituem a garantia da sobrevivncia para todas as espcies, humana, vegetal e animal. A criao, se e quando bem preservada, a casa do corpo, ou melhor, de todos os corpos e da vida. Por ltimo, passemos ao Livro do Apocalipse. No texto, o autor diz textualmente: vi ento um novo cu e uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra se foram. Nisto ouvi uma voz forte que dizia: eis a tenda de Deus com os homens. Ele habitar com eles; eles sero o seu povo, e ele, Deus-com-eles, ser o seu Deus. Ele enxugar toda lgrima de seus olhos, pois nunca mais haver morte, nem luto, nem clamor e nem dor. Sim, as coisas antigas se foram (Ap 21, 1-4). Evidente que o texto no se refere ao meio ambiente ou relao do ser humano com a preservao da ecologia e tampouco ao fenmeno das migraes. Mas, quando o autor afirma que o primeiro cu e a primeira terra se foram, ou que as antigas coisas se foram, tem como referncia a lgrima, o luto, o

clamor, a dor e a morte. Dominada e explorada pelos seres humanos, ao invs de ser por eles cuidada, a Terra se tornou palco de sofrimento e destruio. A convivncia pacfica entre as diversas espcies de vida deu lugar ao uso indiscriminado da biodiversidade. Fauna e flora servem cobia das naes e dos poderosos. Na base de tudo est o centralismo do ser humano ou antropocentrismo que privilegia o prazer do momento, sem se preocupar com o futuro. Desenvolveu um padro de vida que no condiz com o ritmo lento e sbio da natureza. Para garantir o luxo e o desperdcio, destri e devasta cada vez mais. Da a necessidade de um novo cu e uma nova terra. Como as guas de um rio correm naturalmente para o mar e a fumaa se eleva naturalmente para o alto, o planeta reclama naturalmente por um novo marco civilizatrio. A explorao pura e simples dos recursos naturais deve ser substituda pelo uso parcimonioso, frugal e responsvel; o crescimento

Futuro do planeta

Uma economia solidria se apresenta como nica alternativa s leis do mercado.

cego e devastador, panacia para todos os males, deve dar lugar a um desenvolvimento sustentvel; a tecnologia de ponta deve estar a servio de uma melhor distribuio dos benefcios do progresso e dos bens que a terra contm; relaes justas e fraternas podem substituir o acmulo crescente e indiscriminado; enfim, uma economia solidria se apresenta como nica alternativa s leis frreas do mercado total. Isso traz duas implicaes de curto, mdio e longo prazo. A primeira delas que uma nova civilizao ou uma nova cultura humana exige relaes diferentes com o planeta e com

a natureza. No mundo ocidental tem predominado uma relao fortemente masculinizada: penetrar, explorar, investigar, enriquecer, acumular, devastar, especular... Talvez precisemos resgatar e cultivar o elemento feminino, tanto de homens quanto de mulheres. Trata-se do elemento que prima menos pela explorao dos objetos e mais pela coexistncia e a preservao das coisas e da vida. Por estar mais prxima da gerao e do cuidado com a vida, a mulher tem um papel fundamental nessa nova maneira de conviver com o planeta Terra e seus recursos. Cultivar e cuidar da vida em todas as suas formas (biodiversidade) o grande desafio de uma civilizao geocntrica. A segunda implicao nos remete novamente questo das migraes. Uma civilizao centrada no cuidado com a natureza e com as diversas formas de vida diminui consideravelmente suas reaes violentas. Diz com razo o ditado popular que Deus perdoa, mas a natureza no. Tal como a agresso a ela, sua vingana devastadora. varre da face da terra e desaloja milhes de pessoas. verdade que a destruio do meio ambiente j est em um estado bem avanado, de acordo com os estudiosos. No do dia para a noite que vamos reverter o quadro das catstrofes em curso. Mas algo tem que ser feito e com a mxima urgncia. Aqui cabem aes de todo tipo: desde acordos internacionais, multi ou bilaterais, at polticas pblicas para a preservao do meio ambiente, passando por atitudes individuais de maior frugalidade e uso correto dos bens disposio de todos. Convm no esquecer, a esse respeito, as vrias iniciativas de reciclagem que j se desenvolvem. Por si s, elas nos mostram que as temticas relacionadas ao meio ambiente, envolvem simultnea e necessariamente o campo e a cidade. O que se busca, no fundo, so relaes justas e solidrias.
Alfredo J. Gonalves, CS, superior provincial dos missionrios carlistas e assessor das pastorais sociais.

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Jos Allamano
No dia 16 de fevereiro celebramos a festa do Bem-aventurado Jos Allamano, Fundador de duas Congregaes para a evangelizao dos povos.
de Giovanni Crippa

discpulo e missionrio da Palavra

o dia 30 de setembro de 2010, aps dois anos da XII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos ocorrida de 5 a 26 de outubro de 2008, o papa Bento XVI assinou a Exortao Apostlica Verbum Domini. Abordando o tema: A Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja, o papa lembra que no existe prioridade maior do que esta: reabrir ao homem atual o acesso a Deus, a Deus que fala e nos comunica o seu amor para que tenhamos vida em abundncia (cf. jo 10, 10) (vD 2). A Igreja, portanto, chamada a viver a tenso missionria de anncio da Palavra de Deus que cura e redime todo o ser humano; ainda hoje Jesus ressuscitado nos diz: Ide pelo mundo inteiro e anunciai a Boa Nova a toda a criatura (Mc 16, 15) (vD 121). Partindo das consideraes da Verbum Domini buscaremos ler a experincia da Palavra vivida pelo Bem-aventurado jos Allamano cuja memria litrgica celebramos no dia 16 de fevereiro. jos Allamano (1851-1926), fundador dos missionrios e missionrias da Consolata, considerava a Sagrada Escritura a alma do estudo teolgico e da vida missionria: a Sagrada Escritura o nosso primeiro livro e no Instituto deve ser a primeira matria de estudo. Na misso dever ser objeto da vossa leitura cotidiana e a vossa consolao. A Verbum Domini afirma que na base de toda a espiritualidade crist autntica e viva, est a Palavra de Deus anunciada, acolhida, celebrada e meditada na Igreja (vD 121) e indica, entre outros, o mtodo da Lectio Divina (cf. vD 86-87). A leitura atenta e profunda da Palavra foi o fundamento da vida espiritual e o princpio base da santificao na vida de Allamano. Desde os primeiros anos de sacerdcio assumiu o compromisso de dedicar, cada dia, meia hora
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leitura da Sagrada Escritura. Como base da sua meditao, Allamano tinha a Sagrada Escritura. A Palavra acolhida, lembrava aos seus missionrios, precisa ser meditada ou ruminada para transform-la em alimento vital. A orao, depois, chamada a digerir a Palavra. Por isso necessrio invocar as luzes do Esprito Santo para que possamos compreend-la plenamente. A contemplao, enfim, faz com que a Palavra penetre em nossa vida. A contemplao, para Allamano, tornar-se Palavra, eliminar a distncia existente entre Palavra e vida, fazer com que ela como em Maria encontre morada em ns. O verdadeiro discpulo, porm, nunca deve esquecer que ele , tambm, missionrio. Por isso, a terceira seo da Verbum Domini destaca a misso dos cristos, destinatrios, mas tambm anunciadores da Palavra de Deus atravs da palavra e do testemunho. No podemos guardar para ns as palavras de vida eterna que recebemos no encontro com Jesus Cristo: so para todos, para cada homem. Cada pessoa do nosso tempo quer o saiba, quer no tem necessidade deste anncio (vD, 91). Para Allamano, a Palavra deve tornar-se comunho e misso, isto , ao. o ltimo passo da Lectio Divina. Deus nos chama, atravs da sua Palavra, para fazer a experincia da comunho e para partilhar a sua misso. O missionrio, portanto, deve ter a misso no corao e o ardor missionrio para levar a consolao, que Jesus, at os confins do mundo.
Giovanni Crippa, imc, doutor em Histria da Igreja e proco da Parquia Santssima Trindade em Feira de Santana, Bahia.

Bem-aventurado Jos Allamano.

Missionrio da Palavra

Discpulo da Palavra

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Arquivo

Destaque do ms

Ameaa vida no pl
Ver, compreender e agir, antes que seja tarde demais.
de Rachel Biderman Furriela

cincia do clima, consagrada pelos estudos do Painel Intergovernamental de Mudanas Climticas - IPCC institudo pela ONU em 1988 tem sido cada vez mais veemente em afirmar que a origem dos problemas que afetam o clima no planeta o modo de vida humano. Temos alterado a natureza de forma mais intensa nos ltimos 200 anos, aps a Revoluo Industrial, quando passamos a consumir mais combustveis fsseis e as mquinas mais modernas tornaram

Lista de algumas organizaes atuantes no Brasil

Observatrio do Clima www.oc.org.br Greenpeace www.greenpeace.org.br Centro de Estudos em Sustentabilidade FGv - www.fgv.br/ces Ministrio do Meio Ambiente www.mma.gov.br Amigos da Terra - Amaznia Brasileira www.amazonia.org.br APREC Ecossistemas Costeiros - www.aprec.org.br APREMAvI - Associao de Preservao do Meio Ambiente e da vida - www.apremavi.org.br COIAB - Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira - www.coiab.com.br Conservao Internacional Brasil- www.conservation.org.br IESB - Instituto de Estudos Socioambientais do Sul da Bahia - www.iesb.org.br Instituto Centro de Vida ICV - www.icv.org.br Instituto Ecoar para Cidadania - www.ecoar.org.br Instituto Ecolgica - www.ecologica.org.br Instituto Socioambiental ISA - www.socioambiental.org IPAM - Instituto de Pesquisa Ambiental da Amaznia - www.ipam.org.br SOS Amaznia - www.sosamazonia.org.br SOS Mata Atlntica - www.sosmatatlantica.org.br WWF Brasil - www.wwf.org.br
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Divulgao

laneta
Cartaz CF 2011

necessrio e possvel o uso e alterao dos elementos da natureza de forma mais intensa. O excesso de presso sobre os recursos naturais, seja pela demanda e utilizao de matria-prima, seja pelo descarte e despejo de resduos no desejveis de volta natureza, tem sido a causa da destruio de espaos ambientais importantes e de diferentes formas de vida. Hoje assistimos morte das florestas, destruio dos mangues, contaminao dos rios, o excesso de pesca e destruio de habitats marinhos, o consumo de materiais de forma danosa e egosta, o desaparecimento de espcies. Enfim, no faltam notcias tristes sobre o ocaso da criao. necessrio agir! A Campanha da Fraternidade de 2011 chama ateno para a urgncia dessas questes. Demonstra que preciso olhar, compreender e agir
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para mudar o curso das coisas. Olhar para ver, enxergar profundamente. Compreender o que est envolvido nesse processo, as causas e suas consequncias. E agir, porque seno pode ser tarde demais. Esse alerta no novo, mas precisa encontrar espao em nossas mentes e coraes. preciso atentar para a urgncia deste alerta. A luz vermelha est piscando, e no podemos fingir que nada est acontecendo. A cincia j nos alerta h muito tempo. Os cientistas e movimentos socioambientais tm demonstrado nos ltimos 40 anos que os problemas associados s mudanas climticas so causas e consequncias dos principais desastres ambientais e humanos da atualidade. A tendncia que os eventos climticos extremos (secas, furaces, tempestades) se agravem, afetando as populaes mais pobres, sempre as mais vulnerveis. Alm disso, a economia ficar impactada, j que o cultivo agrcola e atividades pastoris podem se prejudicar com alteraes de secas e excesso de chuvas. O Brasil j vive isso h anos. Apesar de sermos celeiro agrcola, podemos ficar impactados em vrias reas do pas, e isso afetar principalmente os pequenos agricultores familiares. As regies mais secas podero se tornar desertos. A floresta amaznica dever se transformar em um cerrado, at 2050. A temperatura mdia na Regio Norte do pas poder aumentar em 4oC, suficiente para o desaparecimento de centenas de espcies. Isso no suficiente para acordarmos? Tudo isso acontecendo em frente aos nossos olhos, e nossos filhos e netos, sero os principais impactados. Seria isso razo suficiente para olhar, compreender e agir? O que estamos esperando para agir se temos conscincia de tamanha ameaa, e se temos o dever de atuarmos como guardies da natureza? A humanidade chamada para um momento de profunda reflexo e ao. Somos chamados a perceber que s a solidariedade, a generosidade, o olhar compreensivo e generoso, poder garantir a mudana. Se estamos sendo chamados a agir, como faz-lo? Em casa, no trabalho, na nossa vida social, na famlia, na

O que podemos fazer

escola, nas universidades podemos fazer muita coisa. Em casa, podemos economizar os recursos naturais, evitar desperdcios, separar lixo, plantar e cuidar das plantas, educar nossos filhos. No trabalho devemos provocar nossos superiores e colegas para uma ao mais efetiva, seja por meio da empresa ou instituio, agindo em bloco, usando o poder de impacto econmico das organizaes, para criarem um modelo de produo mais sustentvel. Pode ser no dia a dia do trabalho, separando lixo, evitando desperdcios, economizando luz e gua. Nas escolas e universidades, podemos demandar ou oferecer cursos de formao para as questes socioambientais e globais. Podemos instituir projetos de interveno na sociedade para melhoria das condies de vida e proteo da natureza. Podemos participar de movimentos sociais e organizaes no governamentais que atuam na rea, tornando-nos atores polticos engajados na transformao. possvel agir pela poltica, desenvolvendo projetos e propostas de partidos que sejam srios na busca de solues para os desafios da humanidade. Em nossas igrejas, podemos agir em nvel espiritual, sempre nos aproximando da mensagem de Deus, que inspiradora para a boa ao. E tambm, podemos promover aes de educao, engajamento social e de transformao da vontade humana. Para comearmos a entender o que est se passando, sugiro uma leitura de materiais que esto sendo produzidos com qualidade, para a conscientizao e tomada de ao. Isso permitir olharmos e compreendermos. Para depois, partirmos para ao, tambm h inmeras opes. Se no temos tempo de nos engajar diretamente, podemos apoiar organizaes que esto agindo com seriedade. vejam no quadro ao lado alguns trabalhos que considero srios, que merecem nossa ateno e engajamento, para sairmos do imobilismo, e partirmos para a ao.
Rachel Biderman Furriela advogada, coordenadora adjunta do Centro de Estudos em Sustentabilidade EAESP-FGV, mestre em Cincia Ambiental (USP) e em Direito Internacional (American University Washington College of Law), doutoranda em Administrao Pblica FGV-EAESP.

Vida no Planeta

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Libria
Governo: Repblica Capital: Monrvia Superfcie: 111.369 km2 Idiomas: ingls e 16 lnguas locais. Chefe de estado: Presidente Ellen johnson Sirleaf, desde 16 de janeiro de 2006.

a terra dos livres

de Michael Mutinda

Libria

escravido foi completamente abolida nos EUA no final do sculo XIX. Enquanto isso, a Libria, situada na frica ocidental, na fronteira com o Oceano Atlntico Norte, e entre a Costa do Marfim e Serra Leoa, acolhia os escravos libertos de volta da Amrica. A maioria dos pases africanos foi colonizada por europeus, mas a Libria, juntamente com a Etipia, foi excluda deste processo. Fundado pelos afro-americanos e escravos libertos dos Estados Unidos em 1820, o pas recebeu um grupo de imigrantes, que veio a ser chamado de amrico-liberianos, e se estabeleceu em um povoado em Christopolis, hoje, Monrvia. Os afro-americanos levaram o seu sistema de governo, a sua estrutura, inclusive deram o nome capital do pas de Monrvia em homenagem ao presidente dos EUA, james Monroe, em 6 de fevereiro de 1820. Esses afro-americanos libertos, no entanto, adotaram muitas prticas polticas e econmicas prprias ao sistema colonial. Por exemplo, eles assumiram o controle social, econmico e poltico do territrio e at as formas de governo local foram afetadas e abolidas. Em 1980, um golpe militar liderado por Samuel Doe deu incio a uma dcada de governo autoritrio. Em dezembro de 1989, Charles Taylor lanou uma rebelio contra o regime de Doe, mergulhando o pas numa prolongada guerra civil em que Doe foi morto. Um perodo de paz relativa, em 1997 permitiu eleies que levaram Taylor ao poder, mas no ano 2000 recomearam os combates. Um acordo de paz, em agosto 2003 encerrou a guerra e levou renncia o presidente Taylor. Aps ser governado durante dois anos por um governo de transio, realizaram-se eleies democrticas no final de 2005 quando foi eleito presidente Ellen Johnson Sirleaf. A economia do pas hoje sustentada pela agricultura, extrao de ferro, borracha, madeira, diamantes e reservas de petrleo. A populao da Libria atingiu
Divulgao

Quando vai, vai chorando, levando a semente para plantar; mas quando volta, volta alegre, trazendo seus feixes (Salmo 126, 6).
cerca de 3.685.076 milhes em julho de 2010, da qual 85% crist, 12% muulmana e o restante segue religies tradicionais africanas. Os missionrios atuam na Libria desde 1906. Hoje, o pas conta com o trabalho de uma variedade de Congregaes: os salesianos, as Irms Franciscanas Missionrias de Maria, as missionrias da Caridade e da Consolata que chegaram Libria em 1963. Estas so responsveis por um Centro de Reabilitao em Ganta, no norte do pas, especializado no tratamento de hansenase e tuberculose. Como contam as irms Eugnia Paula, Augusta Galbusera e Patrcia W. Kairo, o Centro continua a oferecer a cura e esperana, alm da consolao para os cidados. Uma caracterstica marcante da Igreja missionria na Libria a extenso e a qualidade do seu programa de ensino e seus servios de sade. Administra uma rede de jardins de infncia, escolas primrias, escolas secundrias e instituies de nvel superior fornecendo servios profissionais e de formao. A Igreja administra tambm um grande hospital, um eficiente leprosrio e vrias clnicas. Atravs de seus servios nas reas da educao e sade, contribui fortemente para a vida e o bem-estar da nao. Dessa forma, a Igreja est habilitada a dar um excelente testemunho cristo, sendo muito apreciada por isso e pela mensagem que transmite em todo o pas. Sob a liderana e superviso de seu clero e bispos locais, a Igreja na Libria intensifica sua atuao e amplia seus trabalhos de evangelizao, que inclui a promoo humana.
Michael Mutinda, imc, missionrio em Salvador, BA.
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A presena missionria

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Cristos no Ir
Fabien Dany

Semente que cresce em solo predegoso!

Cristos armnios em peregrinao na Repblica do Ir. de Mrio de Carli

Ir, palavra que significa literalmente terra dos arianos, conhecido oficialmente por Repblica Islmica do Ir, nome adotado em 1979 com a Revoluo promovida pelo Aiatol Kholmeini. Teer sua capital, tendo o persa como lngua oficial e os habitantes so chamados de iranianos, embora o termo persas seja ainda utilizado. A populao de 74,2 milhes de pessoas, sendo que 66% so iranianos, 20% azeris e 5% curdos. Os cristos so vistos como minorias tnicas porque so predominantemente armnios e srio-caldeus: 120 mil seriam armnios ortodoxos que tambm so chamados de armnios gregorianos ou apostlicos, 13 mil catlicos e cerca de 20 mil srio-caldeus, e outras comunidades como igrejas latinas protestantes, juntas somam entre 100 e 110 mil cristos. So vistos como minorias tnicas e, como tais, no tm permisso para celebrar seus ritos em parsi (o idioma persa), mas sim em armnio ou caldeu.

Viver a f num pas islamizado

O Isl a religio oficial professada por 98% da populao, sendo 90% adeptos do xiismo e 8%, da seita Sunita. Existem as minorias religiosas no-islmicas, tais como os bahaistas, que so cerca de 300.000 a 350.000 fiis que no dispem de reconhecimento oficial e tm sido intensamente perseguidos, perdendo direitos e liberdades civis que vedam o seu acesso ao estudo superior e ao emprego. Embora o direito liberdade religiosa seja reconhecido pelo Estado e assegurado pela Constituio, existem cerca de 300 jornalistas nos crceres e as minorias religiosas compostas pelos bahaistas, mandestas, yarsan, cristos, judeus e zorostricos na prtica, so vtimas de retaliaes e perseguies. Um dos motivos foi o fato dos cristos passarem de
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500 adeptos em 1979, para, pelo menos 300 mil nos dias de hoje. Pastores so levados para interrogatrios e mantidos na priso. Casos mais crticos envolvem at execuo. Os muulmanos que se convertem ao cristianismo so rotineiramente interrogados e espancados. Alm disso, acredita-se que muitos homicdios no esclarecidos so praticados por radicais, que frequentemente ameaam os cristos de morte. Essas minorias no tm vida fcil e so discriminadas, no tendo os mesmos direitos que os muulmanos. Entre os mrtires mais proeminentes encontram-se os reverendos Tateos Michaelian e Mehdi Dibaj, pastores da Igreja da Armnia. Este ltimo foi morto em janeiro de 1994 pelo fato de ter abandonado o Isl e ter abraado o cristianismo. Sua viva, Takoosh Hovsepian, deixa seu testemunho de como Deus lhe pediu que perdoasse seus inimigos: certa vez, uma senhora crist me procurou e me disse que eu deveria perdoar os assassinos de meu marido. Respondi que isso era impossvel para mim. Ento ela explicou que eu apenas tinha que orar por isso. Assim, comecei a orar, somente com a minha boca, pelo perdo de meus inimigos. Mais tarde, no entanto, atravs do poder do Esprito Santo, eu aprendi a orar com meu corao. No sabia que ainda tinha de dar outro passo. O Senhor me mostrou que eu tinha que louvlo em toda e qualquer circunstncia e louv-lo em todas as situaes. Por parte da Igreja Catlica, em setembro de 2006, Membros da Conferncia Episcopal Sua visitaram o Ir e afirmaram que os cristos no gozam de nenhum tipo de liberdade religiosa no pas islmico. A delegao estava composta por dez pessoas lideradas por dom Pierre Brcher, bispo auxiliar de Lausanne, Genebra e constatou que as minorias crists no Ir tm a liberdade de praticar sua religio exclusivamente dentro de suas comunidades, mas no podem falar a respeito de sua f fora delas. Num encontro que a delegao teve com a Organizao Islmica de Cultura e Relaes do Ir, foram levantados trs desafios: as aspiraes nucleares do Ir, a polmica em torno das caricaturas de Maom e a percepo que o Ocidente tem do pas islmico. Um ano atrs, quando o papa Bento XVI recebeu o novo embaixador do Ir, Ali Akbar Naseri, assim se expressou: desejo que se desenvolva um dilogo confiado e sincero com as instituies do pas para melhorar a situao das comunidades crists e de suas atividades no contexto da sociedade civil, de maneira que aumente seu senso de pertena vida nacional. O papa destacou ainda que a Santa S deseja consolidar as relaes com a Repblica Islmica do Ir e favorecer a compreenso mtua e a colaborao para o bem comum, defender e promover a dignidade humana, de estar ao servio do bem da famlia humana, prestando um interesse particular aos aspectos tcnicos, morais e humanitrios das relaes entre as populaes.
Mrio de Carli, imc, membro da equipe de redao.

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Infncia Missionria

A liberdade haver! A igualdade haver!

Jaime C. Patias

No este o pas que eu sonhei, t demais!

(Z Vicente).

de Roseane de Arajo Silva

audamos a todos com os votos de um ano realmente abenoado. nesse esprito que iniciamos o ano em nossa pgina da IAM e certamente teremos desafios a enfrentar, na expectativa da formao dos nossos pequenos e do seu bem-estar. Um dos desafios que temos a dificuldade da no aceitao das diferenas do outro, de um modo geral. O incmodo aparecer como a pessoa do outro, daquele diferente. Para ilustrar esse desafio, inicio nossa reflexo

Sugesto para o grupo

Acolhida (preparar o ambiente com os smbolos missionrios, as cores dos continentes, a Bblia e imagens de crianas africanas em destaque). Motivao (objetivo): refletir sobre como superar o preconceito e a discriminao. Orao espontnea pelas crianas e adolescentes discriminados e tambm pelos pequenos que vivem nos 54 pases africanos. Partilha dos compromissos semanais. Leitura da Palavra de Deus (sugestes para os 4 encontros): Realidade Missionria: Gnesis 1, 26-27 Deus criou o homem e a mulher sua imagem e semelhana, para mostrar que apesar das nossas diferenas somos os seus filhos e filhas. As diferenas entre as pessoas, no as torna nem superiores e nem inferiores s outras. E voc? O que acha da discriminao entre as pessoas? Voc j presenciou atitudes discriminatrias? Espiritualidade Missionria: Mateus 25, 31-40 O evangelista Mateus nos questiona sobre o nosso compromisso como amigos de Jesus e as nossas atitudes com o outro. Onde encontramos Jesus? No prximo, porque Ele se identifica com os pobres e marginalizados. Rezemos a Me Maria pedindo foras para fazer o que Jesus espera de ns. Compromisso missionrio: Joo 15, 12-17 Jesus nos convida a uma atitude nova: amar a todos, sem discriminao. A misso que recebemos, deve refletir esse amor e a partilha da tarefa comum, que testemunhar o amor de Deus para todas as pessoas. Ao refletir o preconceito e a discriminao, faremos uma pesquisa sobre os tipos de discriminao que conhecemos. No prximo encontro, ser organizado o mural da comunidade ou parquia. Nosso sacrifcio desse ms ser pelas crianas rfs do continente africano. Vida de Grupo: 1Joo 4, 7-11 Na primeira carta de So Joo, ele nos recorda que o centro da vida a prtica do amor. O amor ao prximo e a todas as pessoas, independente de quaisquer fatores. Quando no existe o amor, no h respeito e harmonia entre as pessoas. O preconceito e a discriminao so exemplos concretos disso. Montaremos para a celebrao da IAM um mural sobre os tipos de discriminao e preconceito que conhecemos hoje em dia, apontando tambm as solues (fazer desenho livre ou colagem de revistas). Momento de agradecimento (fazer preces espontneas a partir do tema). Canto e despedida.

Crianas das CEBs, diocese de So Jos dos Campos, SP.

recordando um episdio marcante. H 50 anos, em um bairro de johannesburgo, frica do Sul, cerca de 20.000 negros protestavam pacificamente, contra uma lei que os obrigava a portar cartes de identificao, informando ainda os locais por onde eles poderiam passar. Eles foram recebidos com violncia pela polcia e o resultado foram muitos mortos e feridos. Isto ocorreu no dia 21 de maro de 1960 e em memria desse massacre ocorrido no bairro de Shaperville, a Organizao das Naes Unidas ONU instituiu essa data como Dia Internacional de Luta pela Eliminao da Discriminao Racial, celebrado mundialmente desde 1970 com o objetivo de unir esforos no sentido de eliminar todas as formas de discriminao racial. No tempo de jesus, havia situaes semelhantes e os discriminados eram os estrangeiros (ou seus descendentes), as mulheres sobretudo as vivas, os doentes, ou seja, aqueles que no se destacavam socialmente (ou sem importncia alguma). Neste caso haviam os grupos que se sobressaiam entre os demais, pela posio que ocupavam na sociedade ou por meio da religio. jesus demonstrou desde o princpio no fazer distino entre as pessoas, mesmo sendo criticado por isso, porque fazia a vontade do Pai e no a sua prpria (jo 6, 35-40). Na IAM aprendemos que somos filhos, criados e amados por Deus, no fazemos distino de pessoas, partilhando a alegria de ser criana e adolescente missionrios. Jesus quem nos chama! Somos parte da sociedade, mas como amigos de jesus olhamos a todos com olhos de irm e de irmo (Compromisso da IAM Diretrizes e Orientaes). Essa certeza nos faz caminhar e acreditar que um dia haver de ser diferente! Essa atitude comea primeiro comigo! De todas as crianas do mundo sempre amigas!
Roseane de Arajo Silva missionria leiga e pedagoga da Rede Pblica do Paran.

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CIDADANIA

Frum Social Pan-Amaznico

Temos uma utopia: a construo de um continente sem fronteiras, a Aby-Ayala, terra de muitos povos, iguais em direitos e solidrios entre si.
de Terezinha Vicente Ferreira

m grande crculo, formado pelos participantes do V Frum Social Pan-Amaznico, realizado entre os dias 25 e 29 de novembro de 2010, constituiu a sua assembleia final, no dia 29, em Santarm, Par. A grande roda revelava as inovaes metodolgicas no processo do PanAmaznico, onde foram exploradas diversas linguagens e expresses culturais da diversidade amaznica. E foi emocionante. O primeiro eixo Em defesa da me Terra foi representado por cantos indgenas e quilombolas. Os habitantes originais destas terras, com suas vrias etnias, lnguas e costumes, viram sua invaso pelo branco europeu, resistem e lutam at hoje para viver onde viveram seus ancestrais. A explorao continuou com a escravizao de originrios povos da frica, que lutam tambm, desde ento, pela sua cultura e pelas terras que ocuparam desde aquela poca. Presenas marcantes neste v FSPA. Poder para os povos da PanAmaznia: autonomia e territrios foi o segundo eixo, em defesa dos estados plurinacionais, em respeito s vrias culturas desta vasta regio, fundamental para todo o planeta. Representado neste encontro final pela Aliana dos quatro Rios, unificao das lutas em defesa dos Rios Tapajs, Xingu, Madeira e Teles Pires, do Brasil, que sintetizaram o movimento num formigueiro de pessoas que mostrava toda a disposio de luta: Pisa

Os Fruns regionais, a exemplo do Pan-Amaznico, caminham na esteira do Frum Social Mundial - FSM que ter sua prxima edio centralizada entre 6 e 11 de fevereiro de 2011, em Dacar no Senegal, frica. Desde 2001 na sua primeira edio em Porto Alegre, RS, a realizao do FSM inspirou a multiplicao de diversos eventos de mbito local, regional ou temtico, no mesmo esprito e com metodologia similar. Mais informaes: www.forumsocialmundial.org.br Email: secretariat@wsf2011.org ligeiro, pisa ligeiro, quem no pode com as formigas, no assanha o formigueiro... Rosa, da Federao de Mulheres Peruanas, apresentou uma mstica a partir de trs cuias conduzindo terra, gua e sementes. A terra nossa ou dos grandes? Ns somos da terra ou a terra nossa?, perguntou ela ao final da mstica. Da terra viemos e para ela voltaremos, temos que ador-la, basta de tanta devastao, de tanta contaminao. Sem gua no haveria comida, no haveria tambm vida. E as santas sementes, cuidadas h tanto tempo pelos nossos antepassados, nos alimentam e nos curam. Emocionando os presentes, Rosa conduziu um compromisso de todos em defesa da Me Terra. Um tor feminista, j apresentado na abertura do Frum, representou na assembleia o terceiro eixo Direitos Humanos, Econmicos, Sociais, Culturais e Ambientais. Representando uma grande participao das mulheres neste Frum, elas criticaram fortemente o machismo, o patriarcado e o capitalismo. Quando as mulheres lutam so chamadas de loucas, histricas, prostitutas, lembrou Aldalice Oterloo, da Associao Brasileira de Organizaes No Governamentais - Abong, uma das condutoras da assembleia final. Temos uma utopia: a construo de um continente sem fronteiras, a Aby-Ayala, terra de muitos povos, iguais em direitos e solidrios entre si. Uma terra livre de toda opresso e explorao. A vida em harmonia com a natureza condio fundamental para a existncia de Aby-Ayala. A terra no nos pertence. Pertencemos ela. A natureza me, no tem preo e no pode ser mercantilizada, diz a Carta de Santarm. Lido e aplaudido, o texto foi aberto para receber emendas, garantindo o processo democrtico com que foi conduzido o Frum. Ao final, centenas de abraos felizes, com o compromisso de novo encontro dentro de dois anos.
Terezinha Vicente Ferreira, jornalista da Ciranda Internacional de Comunicao Compartilhada.
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Frum Social Mundial 2011

Jaime C. Patias

Participantes do 9 FSM, janeiro de 2009, Belm, PA.

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Bblia e Misso
de Francisco Rubeaux

Todas as experincias bblicas so de uma maneira ou outra, envio para uma Misso.

om esta nova pgina vamos abrir a Bblia e tentar descobrir o que este livro tem a nos transmitir sobre Misso. Ns sabemos que a Bblia uma coleo de livros muito diferentes uns dos outros pelos seus autores, pelas pocas de escrita, pelo gnero literrio e, claro, pelo seu contedo, mas o que une estes 73 livros que todos narram experincias humanas de Deus. atravs das experincias vividas por uns e outros, individualmente ou em grupo, que podemos descobrir quem Deus e o que Ele quer de ns. Estas experincias so plenamente enraizadas na histria da humanidade e por isso podem se tornar universais. O evangelista Joo nos afirma logo no seu Prlogo: Ningum jamais viu a Deus: o Filho unignito, que est voltado para o seio do Pai, este o deu a conhecer (Jo 1, 18). A experincia humana do encontro com Jesus de Nazar a melhor maneira de conhecer a Deus: Quem me viu, viu o Pai (Jo 14, 9). O que Deus quer de ns? Eis uma maneira de apresentar a Misso. Deus se d a conhecer, se faz prximo de ns para nos confiar uma Misso. Todas as experincias bblicas so de uma maneira ou outra, envio para uma Misso. Sempre afirmamos que Deus chama, e verdade. Desde a criao, Deus chama: Ele chama o homem e a mulher para a Misso mais importante: cuidar da vida e transmiti-la. Ele nos chama para sermos juntos com Ele e como Ele, criadores e criadoras de vida. Podemos ler no livro de Gnesis 1, 26 a 31 e 2, 15. Por esta razo a criao a primeira Aliana que Deus sela com a humanidade. Ele faz uma Aliana para que o homem e a mulher sejam os seus colaboradores na obra da criao. Deus chama muitas vezes atravs dos acontecimentos, das situaes da realidade, de outras pessoas. Temos que ter a capacidade de escutar, de ler os sinais que nos so transmitidos. Deus nunca chama para a pessoa ficar junto dEle bem tranquila, despreocupada. Se Deus diz vem, Ele imediatamente diz vai. De fato, Misso partir, porque ser enviado. o primeiro significado da palavra Misso. um envio. Ningum envia a si prprio, sempre algum o envia. J os profetas se queixavam dos falsos profetas que se apresentavam como enviados de Deus sem ser: No ouam as palavras dos profetas que lhes profetizam, eles lhes enganam, eles relatam vises do seu corao, no da boca de Deus. Eu no enviei esses
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Jaime C. Patias

A Palavra de Deus na Misso Continental. Encontro das CEBs, So Jos dos Campos, SP.

Chamados para uma Misso

profetas, mas eles correram! Eu no lhes falei, mas eles profetizam! (Jr 23, 16 e 21). Mas Deus nos criou livres, como ele um Deus livre (2 epstola aos Corntios 3, 17). Por isso a pessoa que ouviu o chamado, livremente deve dar a sua resposta, e a sua resposta ser de assumir o que Deus pede: o que sua vontade quer! Ns conhecemos as diversas respostas que foram dadas ao chamado de Deus, desde a espontaneidade de Isaas: Quem hei de enviar? Quem ir por ns? Ao que respondi: eis-me aqui, envia-me a mim (Is 6, 8) at a recusa de Jonas: Levanta-te, vai a Nnive, a grande cidade. E Jonas levantou-se para fugir para Trsis, para longe da presena de Deus (jn 1, 2 e 3), passando pelas desculpas de Moiss ou Jeremias: Tenho a boca pesada, e pesada a lngua (Ex 4, 10); Eu sou ainda uma criana (Jr 1, 7). que, s vezes, a Misso amedronta. Por isso tem esta garantia divina: Vai, no tenhas medo, estou e estarei contigo. Ns j podemos constatar que na Bblia, a Misso a consequncia de um chamado. Deus chama, Ele chama algum, Ele chama para uma Misso. Vamos reler e refletir a partir de algumas experincias de vocao missionria, com pessoas diferentes, de pocas diferentes, a partir de situaes diferentes. Cada uma trar para ns hoje um ensinamento que nos ajudar na realizao de nossa Misso.
Francisco Rubeaux, OMI, biblista e missionrio Oblato de Maria Imaculada. Conhea o blog do autor: http://franciscoomi.blogspot.com

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MISSO

Venham e nos ajudem!

km de Manaus, AM, (sete dias de barco ou duas horas de avio). Desmembrada da diocese do Amazonas, foi erigida Prefeitura Apostlica em 1910 e elevada categoria de Prelazia em 1950, tornando-se diocese em 1991. A regio conta com uma populao de quase 200.000 habitantes em um territrio de 169.000 km2 organizada em oito parquias ao longo do rio Solimes. Sete delas correspondem s sedes dos municpios do Alto Solimes: somente Belm do Solimes no municpio, mas rea indgena demarcada. Segundo frei Paolo, alm da realidade urbana em constante crescimento, os missionrios atuando l devem atender inmeras comunidades ribeirinhas e indgenas, percorrendo distncias enormes de canoa ou em pequenas voadeiras. Frei Paolo esteve no ms de novembro em So Paulo, para participar do vII Encontro de Organismos e Instituies Missionrias, onde fez um apelo em favor da misso no Alto Solimes e concedeu entrevista revista Misses. O que faz um frade no Alto Solimes? A resposta correta seria: de tudo! Os frades desde que chegaram em 1909 comearam uma verdadeira e herica misso. Nos primeiros anos foram inmeros os que doaram a vida morrendo de febre amarela, beribri, afogados, quase todos jovens, mas, a heroicidade - acredito - est no fato de nunca desistirem. O desejo de anunciar a Cristo esteve sempre acima de tudo. Quem conhece a Amaznia pode imaginar o que significa passar meses remando em pequenas canoas, subindo os rios no inferno verde, cheio de insetos, dia

Entrevista

de Jaime Carlos Patias

"N
Joo Pinduca Rodrigues

a diocese do Alto Solimes, na Amaznia, o nico meio de transporte e comunicao o rio. No existem estradas, e as parquias podem ser definidas como verdadeiras ilhas no meio do mato, distantes entre elas horas ou dias de navegao, explica frei Paolo Maria Braghini, ministro vice-provincial dos frades Menores Capuchinhos do Amazonas e Roraima - cacique dos frades - como costuma explicar aos indgenas da regio. A diocese do Alto Solimes, no Norte do Brasil, tem sua sede em Tabatinga, a cerca de 1.200

Jaime C. Patias

Aos 19 anos recebi o clarssimo chamado de Cristo para doar a vida aos ltimos.

Grimaldo Zacarias, ndio ticuna com zarabatana

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e noite, alm do calor mido e das constantes chuvas. Enfrenta-se tudo isso simplesmente para evangelizar, doar a vida nos sacramentos. A sociedade na regio se desenvolveu ao redor dos frades missionrios, pois com eles, alm de uma pequena igreja, surgiram escolas, hospitais ou postos mdicos, serrarias, olarias etc. Por muito tempo enfermeiros, carpinteiros, pedreiros, professores foram auxiliados por missionrios, s vezes por irms capuchinhas. E hoje os tempos e formas mudaram, mas a essncia da misso continua: ai de mim se no evangelizar! A evangelizao acontece atravs das parquias (somente ns capuchinhos somos procos em cinco das oito existentes): catequese, pastorais, visitas constantes s comunidades ribeirinhas e indgenas de canoa, sem deixar de lutar pelos direitos humanos das crianas, da juventude e das famlias, com inmeros projetos sociais. Toda vez que somos convidados a assumir uma parquia, nunca a assumimos como frade sozinho, mas sim em fraternidade, pois como So Francisco viveu, ns tambm acreditamos que a primeira forma de sermos missionrios testemunhar a beleza da vida evanglica entre irmos, em fraternidade. Como surgiu a sua vocao para a Misso alm-fronteiras? Nasci e me criei no norte da Itlia, na Lombardia. Aos 19 anos recebi o clarssimo chamado de Cristo para doar a vida aos ltimos, sobretudo nos pases mais pobres. Ento deixei namorada, famlia, bem-estar, minha amada terra e comecei uma caminhada vocacional com o Pontifcio Instituto das Misses ao Exterior PIME. Gostava muito deles, mas de repente a mo de Deus me levou em Assis onde, sem nenhuma programao, encontrei um frade capuchinho de volta da Amaznia aps 20 anos. A paixo foi imediata: vi um homem radical, pobre, apaixonado que em breve me levou a conhecer a beleza de viver a fraternidade! No hesitei: me formei no Centro Itlia e aps uma longa e sofrida espera, em 2006 fui enviado para a Amaznia: em Belm do Solimes, nica parquia totalmente indgena do Alto Solimes.
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Joo Pinduca Rodrigues

Frei Paolo com ndios ticuna, Alto Solimes, AM.

Quais os maiores desafios enfrentados na misso? Os desafios so muitos, pois a realidade social extremamente complexa: pelas grandes distncias que a tornam uma regio perifrica e abandonada, por ser trplice fronteira e diocese com a maior presena de Povos Indgenas. Trfico de drogas, alcoolismo, violncia, prostituio so uma triste e cotidiana realidade. Por vezes a presena do Exrcito e da Polcia Federal (Operao Cobra) produz consequncias negativas. A juventude um dos maiores desafios, pela falta de perspectivas. Muitos se envolvem com lcool e drogas, que resultam em suicdios, violncia, prostituio e fuga para as grandes cidades e Manaus. A presena das universidades estadual e federal (UEA, em Tabatinga e UFAM, em Benjamim) est acelerando a grande migrao de jovens nestas duas cidades e a Igreja continua ausente no meio deles. Mas, o maior desafio no desistir diante dos muitos problemas com to pouco pessoal e recursos. A tentao de abandono da misso grande! Para a misso entre os indgenas ticuna precisaria abrir um captulo a parte, mas me limito a salientar que os principais desafios so a aprendizagem da lngua, a inculturao e valorizao da prpria cultura, pois est em processo uma perda de valor por parte dos prprios indgenas, especialmente entre as novas geraes. Neste sentido como frades capuchinhos estamos realmente lutando ao lado deles.

O que significa viver a simplicidade com os povos do Alto Solimes? Falo principalmente da experincia de vida dos ltimos quatro anos com os ndios ticuna em Belm do Solimes. Morar com eles significa aprender, e muito! Significa entender e amar o outro, acolh-lo na sua integralidade, com a sua cultura e lngua, neste caso extremamente diferente. Significa se tornar um deles, acreditando que podemos oferecer o dom nico que a Boa Nova de jesus, mas tambm saber descobrir que esse dom j est presente neles e em sua cultura e que com eles aprendemos muito. A simplicidade fruto de uma vida simples e essencial, no contato com a natureza, com o rio onde se toma banho, se lava a roupa, sem energia, sem celulares... mas, com muito desejo de estar juntos! Que apelo faria Igreja do Brasil? O povo (ribeirinhos, indgenas, caboclos, mundo urbano e universitrio, jovens, imigrantes) pobre: poucos passam fome, mas a crise de sentido quase generalizada! Somente o encontro com o Mestre, Caminho e vida, pode mudar o futuro deste povo que, at agora, bastante sombrio! Mas, como podem crer se ningum anuncia? Precisamos de mais foras: a nossa Igreja demasiadamente pequena em nmeros de missionrios: venham e nos ajudem! Quais as atitudes e valores que se espera de um missionrio? Antes de tudo, o missionrio tem que ter vocao! Nem todos tm vocao missionria alm-fronteiras! Quem vai para Amaznia, tem que ter recebido a vocao Ad Gentes, com disponibilidade de deixar para trs a sua cultura (neste sentido saibam que a Amaznia no como o restante do Brasil!), e viver o sacrifcio, impregnado de muita e muita pacincia, pois o nico que corre aqui o rio! Nunca chegar com respostas prontas e solues, mas sim ir para aprender, escutar e, somente depois de um ano, no mnimo, comear a emitir juzo sobre o que v. A primeira impresso geralmente no a verdade. Por fim, precisa ter boa sade e, se trabalhar ao longo dos rios, saber nadar!
Jaime Carlos Patias, imc, diretor da revista Misses.

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Atualidade

Promover os Direitos

Humanos
A militncia pelo Reino do Amor integra e assume a promoo da dignidade, dos valores e dos Direitos Humanos.
de Carlos Josaphat

Toda pessoa tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecida como pessoa perante a lei. Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei. Todos tm direito a igual proteo contra qualquer discriminao que viole a presente Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao (Declarao Universal dos DH, artigos VII e VIII). E quando vo s ruas e fazem greves so movidos exclusivamente por seus interesses. A desmobilizao dos trabalhadores e do povo em geral no fruto do acaso, ela decorre de uma estrutura bem pensada e bem orquestrada dentro do sistema poltico e, sobretudo do sistema econmico que domina a grande imprensa. A sociedade e a opinio pblica devem ter a conscin-

a edio anterior refletimos sobre a importncia de formar as conscincias na compreenso e no entusiasmo pelos Direitos Humanos. Aprofundando o tema, abordaremos outros elementos envolvendo a educao e a mobilizao em favor da promoo destes Direitos. A soberania democrtica do povo se deve afirmar em conhecer bem os polticos, em exigir projetos claros e determinados de promoo dos direitos fundamentais. E mais ainda se tornar eficaz pelo trabalho constante de cobrar dos eleitos suas promessas e a realizao das prioridades para o bem do povo. A absteno dos cristos, seu alheamento em relao aos problemas polticos uma das causas de nosso atraso no campo da justia social. Uma caridade lcida nos ajudar a compreender o mundo ainda mal globalizado e a atuar em suas estruturas e engrenagens complexas, mais voltadas para a busca de interesses e vantagens particulares do que do bem comum, da garantia dos valores e dos direitos universais. Seria importante analisar e precisar bem o uso ideolgico e distorcido dos Direitos Humanos pela mdia e pelas camadas privilegiadas de nosso pas e o que estorva a verdadeira compreenso e a realizao efetiva desses Direitos. Entre os exemplos mais ostensivos
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dessa utilizao pervertida do direito e especialmente dos Direitos Humanos, podemos destacar o recurso a uma noo estreita do direito, reclamado, reivindicado para o indivduo, para seu grupo, sua classe. Mesmo os sindicatos perderam o sentido do bem comum.

Dom Jos Luiz Azcona, bispo de Maraj, faz denncias contra violaes dos Direitos Humanos no FSM 2009, Belm, PA.

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cia de reagir, sem medidas compulsrias e censuras, mas, buscando e promovendo a informao, formar e difundir convices sobre os problemas humanos fundamentais para o pas e para a humanidade.

Focar no essencial

Outro desvio que impede a realizao seguida e harmoniosa dos Direitos Humanos hoje, especialmente em nosso pas, vem a ser a concentrao das intenes e das opinies sobre um aspecto secundrio e isolado de um direito em si fundamental, de um bem social importante. Assim o direito vida se estende a todas as etapas da existncia humana, desde o nascer at a morte natural. Da decorre a necessidade de criar as condies para uma vida digna para todos, de uma legislao que proteja o matrimnio, a famlia, que no deixe que nenhuma seja condenada a morar debaixo da ponte. E que nenhuma mulher se encontre em situaes extremas que no lhe permitam ter e educar seus
Jaime C. Patias

filhos de maneira digna. Todo atentado contra a vida humana, como o aborto, deve ser punido. Mas o direito penal no deve predominar, ser o nico a ocupar as atenes. Ele tem o seu lugar. Mas, a primazia cabe ao direito social, garantia e realizao de medidas que assegurem condies de vida e de boa transmisso da vida. Ora, no assistimos a nenhuma campanha insistente e seguida em favor do direito social importante que abrangeria todos os aspectos e etapas da proteo vida humana. No se pode deixar que a sociedade tenha a impresso de que os cristos e a Igreja s se mobilizam para garantir a existncia e a eficcia do direito penal. Mas, que no plano poltico aparea a verdadeira atitude da Igreja de querer e promover a vida, a vida em plenitude, contando com todos os meios e recursos para suprimir ou ao menos diminuir ao mximo as tristes situaes que levam aos atentados contra a vida. Em sntese, esses reparos sobre certas deficincias no campo imediato da poltica no poderiam ocultar a grande realidade que o compromisso to amplo e to eficaz que a Igreja tem assumido em nosso pas e em nosso continente. Sem dvida, o trabalho de traduzir em projetos polticos o empenho pela promoo Toda pessoa tem igual direito de acesso ao servio pblico do seu pas. Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a condies justas e favorveis de trabalho e proteo contra o desemprego. Toda pessoa tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a sua famlia sade e bem-estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao, cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e direito segurana em caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda dos meios de subsistncia fora de seu controle. (Declarao Universal dos DH, artigos XXII, XXIV e XXVI)

Educao e mobilizao

dos Direitos Humanos o que h de mais difcil e delicado, pois, na medida em que o mundo dos polticos se encontra concentrado em conseguir o poder e de nele se perpetuar, nos momentos de eleio h espao para debater os problemas ticos em toda a sua amplido e profundeza. Compreende-se que temas importantes como a proteo e a defesa da vida sejam abordados de modo parcial e imperfeito. Muito resta a fazer em vista da educao e da mobilizao das conscincias no que toca tica poltica e a sua aplicao, no apenas nas pocas febricitantes das eleies, mas no decorrer dos tempos menos agitados, porm de grande relevncia, que vem a ser o exerccio dos poderes em sua marcha cotidiana. Pelo seu Magistrio, pelas suas comunidades, pelas suas pastorais, a Igreja est cada vez mais presente na promoo dos Direitos Humanos, avanando com bastante lucidez e discernimento nos campos espinhosos da economia, da mdia e da poltica. Mais ainda, pela mobilizao dos leigos e das leigas, cada vez mais conscientes de ser no mundo povo santo, proftico, sacerdotal e responsvel, ela hoje a portadora providencial e fiel da esperana da humanidade. Marchar com a Igreja em dilogo e parceria com todos aqueles e aquelas que tm sede de Justia, no se trata de uma tarefa secundria em relao nossa vocao de discpulos e missionrios do Evangelho. uma das formas e dos campos privilegiados de aplicao do grande mandamento: Amars... com toda a tua inteligncia! Em meio a um mundo de interesses, de ambies, de falsidades e corrupes, a caridade e o amor desinteressado animam, atiam e afinam a inteligncia para que possa encontrar ou abrir os caminhos da verdade, da justia e da paz, de que os Direitos Humanos so a expresso concreta na sociedade, na humanidade em vias de globalizao. O trabalho e a militncia pelo Reino do Amor integram e assumem a promoo da dignidade, dos valores e dos Direitos Humanos.
Frei Carlos Josaphat, dominicano, professor universitrio e escritor. Est lanando o livro tica Mundial, pela Ed. Vozes, Petrpolis, 2010.

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VOLTA AO BRASIL

Padre Camilo Pauletti, 51, do clero diocesano de Caxias do Sul, RS, foi nomeado diretor das Pontifcias Obras Missionrias - POM do Brasil, organismo oficial de animao, formao e cooperao missionria universal da Igreja Catlica. Ordenado padre em 12 de janeiro de 1986, Camilo filho de uma famlia de agricultores descendente de imigrantes italianos e tem outros dois irmos sacerdotes. Foi missionrio Fidei Donum em Moambique, por seis anos, de 1999 a 2004, no Projeto Igreja Solidria do Regional Sul 3 da CNBB. Padre Pauletti estava trabalhando em jaur, na diocese de ji-Paran, Rondnia, e assumiu seus trabalhos na Sede Nacional das POM, em Braslia, em janeiro de 2011, substituindo monsenhor Daniel Lagni, que exerceu o cargo nos ltimos 11 anos. Misso e Ecologia o tema da Campanha Missionria, para o ms de outubro de 2011. A Campanha, coordenada pelas Pontifcias Obras Missionrias POM tem como lema A misericrdia de Deus para todo ser vivo (Eclo 18, 12b). Com o objetivo de iniciar a elaborao da Campanha, representantes de organismos ligados ao Conselho Missionrio Nacional - COMINA, reuniram-se na sede das POM no dia 7 de dezembro. Para os organizadores, a Campanha Missionria 2010 foi muito positiva com destaque para a produo da novena em DVD que popularizou o tema e sensibilizou as comunidades. Segundo as POM, entre outros subsdios, foram distribudos 120 mil exemplares do livrinho com a novena e 12 mil cpias do DVD para todas as parquias do Brasil. Em 2011 a iniciativa deve se repetir, refletindo o tema Misso e Ecologia, em sintonia com a Campanha da Fraternidade, explicou monsenhor Daniel Lagni, ex-diretor das POM. Uma missa presidida pelo secretrio-geral da CNBB, dom Dimas Lara Barbosa, na capela do Centro Cultural Missionrio - CCM, marcou, no dia 11 de dezembro, a comemorao dos 50 anos do Centro de Formao Intercultural CENFI. Criado em 15 de dezembro de 1960, um organismo da CNBB cujo objetivo ensinar a lngua portuguesa aos missionrios estrangeiros, introduzi-los no contexto sociocultural do Brasil e dar-lhes uma noo sobre a misso e a realidade da Igreja no pas. O CENFI j formou mais de quatro mil missionrios vindos de todos

Braslia - DF Nomeado novo diretor das POM

os continentes. Esse nmero, por si s, revela o que o CENFI, que quer mostrar a identidade da Igreja, que , por natureza, missionria, destacou dom Dimas. O CENFI nasceu por uma iniciativa dos franciscanos de Anpolis, GO, sob orientao do famoso socilogo e telogo monsenhor Ivan Illich. Mais de 20 anos depois, em 1982, foi incorporado ao CCM como um de seus departamentos, juntamente com o Servio de Colaborao Apostlica Internacional - SCAI e o Centro de Animao e Estudos Missionrios - CAEM. Cerca de cem pessoas participaram da festa, que teve, alm da missa, uma exposio missionria e apresentaes culturais preparadas pela turma de missionrios que est fazendo o curso no CENFI.

CNBB

Campanha Missionria 2011

CENFI comemora 50 anos

Avaliao das atividades realizadas em 2010 e elaborao de propostas para o prximo ano. Estes foram os objetivos da Assembleia anual do Conselho Missionrio Regional do Estado de So Paulo COMIRE Sul 1 da CNBB realizada no dia 27 de novembro, na sede da Obra dos Cenculos Missionrios - OCM, na capital paulista. Refletindo sobre a Misso Continental, padre Alcides Costa, missionrio comboniano explicou que a iniciativa, lanada em Aparecida, no apenas um Projeto, mas um jeito novo de ser Igreja. Entre as prioridades foram escolhidas as propostas da 32 Assembleia das Igrejas Particulares de So Paulo, realizada no ms de outubro, a qual decidiu fortalecer os Conselhos Missionrios Diocesanos e paroquiais, promover encontros diocesanos e regionais para estimular o esprito missionrio, designar um padre para coordenar o trabalho em cada uma das oito sub-regies pastorais e inserir na formao das dioceses a dimenso missionria. Por sua vez, o COMIRE sugeriu constituir uma equipe de coordenao para articular esse trabalho, em sintonia com os bispos do Estado, promover cursos de formao para coordenadores e intensificar a Misso Continental. Tiago Scalco, coordenador da juventude Missionria - jM do Regional apresentou o Projeto alm-fronteiras que visa enviar, no ms de dezembro de 2011, um grupo de jovens para a Guin Bissau, frica. Ndia Maria, coordenadora estadual da Infncia e Adolescncia Missionria - IAM explicou que para 2011 o organismo far um grande Encontro Regional e mais de 20 encontros de formao e implantao da obra nas dioceses. O coordenador, Robson Luiz Ferreira apresentou dom vivente Costa, bispo de jundia, como o novo presidente do COMIRE no Estado.

So Paulo - SP COMIRE Sul 1 realiza Assembleia

Fontes: CNBB, revista Misses.

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