Cunemoto Jamamoto Peklad: Robert Hsek 2004 Grafick prava: Pavel Brabec 2004 Vydalo nakladatelstv Temple Mgr.

gr. Zdenk Kurfrst 2004 www.temple.cz ISBN 80-86719-03-0

HA GA KU RE
Moudrost samuraje z kraje Saga

Cunetomo Jamamoto

Peloil Robert Hsek

Poznmka editora Vem tenm, kter zajm historick a sociln pozad vzniku Hagakure, doporuuji dv zkladn publikace, publikovan dve v eskm jazyce. Je to jednak kniha Moudrost samuraj autor S. B. Daye a K. Inokuiho, vydan v nakladatelstv Trigon (1998), a dle Djiny Japonska, kter v pekladu vydalo nakladatelstv Lidovch novin (2000). Pro doplnn filozofickch vchodisek je vhodn titul T. igesukeho, Buid, z nakladatelstv TEMPLE (2002).

Pedmluva
Pestoe pvodn text Hagakure vznikl na zatku 18. stolet v Japonsku, mylenky v nm obsaen neztrc ve sv vtin platnost ani pro dnen adepty bud. Text sm vznikl jako reflexe buddhistickho mnicha D (Cunetoma) Jamamota na odklon spolenosti od tradinch hodnot buid, v nich jeho generace vyrstala a v n upmn vila. Cunetomo Jamamoto se narodil roku 1659 v rodin samurajskch vazal rodu Nabeima. V prbhu jeho ivota dolo k prvnm vraznm spoleenskm zmnm, kdy v roce 1663 tokugawsk ogunt zakzal duni, a tm tradinm samurajm znemonil nsledovat svho pna ve smrti a nutil je odchlit se od Cesty samuraje. Kdy v roce 1700 zemel pedstaven klanu Nabeima, pn Micuige, Cunetomo pijal tonsuru a stal se buddhistickm mnichem. Souasn s tm si i zmnil jmno na D, co je ovem pouze nsk ten znak pro Cunetomo, a uchlil do stran do poustevny, kterou nazval ojoken (Vspa rannho slunce). Sem za nm zaal dochzet mlad samuraj Tairo Curamoto, kter rozhovory s Dem mezi roky 1710 1716 zapsal podle jeho diktt do dla, kter se proslavilo pod nzvem Hagakure neboli "Skryt v list". D Jamamoto zemel roku 1719. Pvodn text Hagakure obsahuje bezmla 1300 pas, ovem v nkterch vydnch jich meme, diky pipojenm komentm nkterch z pepisova, najt a 1358. Text je nejastji rozdlen do dvancti st, piem o vodnm textu se tvrd, e jej sepsal sm D Jamamoto. Ostatn kapitoly jsou sloeny ze zpis jednotlivch poznmek uspodanch podle tmatu, k nmu se vztahuj. Do tohoto vboru byly zaazeny pase ze vech kapitol krom pt, kter historiograficky zachycuje vznan udlosti v klanu Nabeima. Zkladem vbru se stal peklad W. S. Wilsona, kter je povaovn za referenn. Filozofie Hagakure pedstavuje postoj na hony vzdlen naemu souasnmu pragmatismu a materialismu. Oslovuje spe intuici ne rozum a jeden z jejch hlavnch pedpoklad zn, e k tomu, aby se lovk nkam dostal, sta pouze vasn a dkladn zamylen. Intuice zaloen na upmnosti a morlnch zsadch vdy pivede lovka zpt k zkladnm principm. Tato filozofie nehovo o ase ani zisku, ani neobhajuje mrhn asem, jakm jsou mlhav rozjmn o Przdnot. lovk ije ve svt a reaguje na vci, kter se dj kolem nj.

Mylenkov zklad pro filosofii Hagakure tvo Cunetomovo studium nzor dvou uenc. Prvnm byl zenbuddhistick knz Tannen, lovk nezlomnch zsad a vle, jen se vzdal funkce hlavnho knze ve vznamnm chrmu rodu Nabeima na protest proti rozsudku smrti nad jednm knzem, a kdy byl vyzvn k nvratu, odmtl. V Japonsku mli k sob zenbuddhismus a samurajstv velice blzko u od tinctho stolet, kdy regenti rodu Hd zjistili, e vitalita zenu a jeho odmtnut ivota jakoto pedmtu touhy maj vlenkm co nabdnout. Tannenovy nzory ohledn vztahu zenu a vlenka lze nalzt v jedn pasi v Hagakure, kde tvrd, e nboensk zleitosti jsou vhodn jen pro starce a e kdy si mlad samuraj osvoj nco z buddhismu, pinese mu to jen zkzu, protoe zane pohlet na svt z hlediska dvou hodnotovch ebk msto jedinho. Dalm lovkem, kter ml v tomto i pozdjm obdob na Cunetoma zsadn vliv, byl konfucinsk uenec Ittei Iida, jen v kraji Sga proslul svou upmnost a zsadovost. Byl rdcem Kacuigeho i Micuigeho Nabeimy a jednou strvil ve vyhnanstv celch osm let, protoe se nekompromisn stavl proti nzorm svho pna. Je pravdpodobn, e Cunetomv smysl pro naprostou oddanost a loajalitu podpoily prv lekce od tohoto mue. Hagakure rozhodn nen kompletn promylen a uzaven filozofick nzor. Naopak jde o text, kter obsahuje mnoho antiintelektulnch i nevdeckch prvk a v podstat je zznamem sedmiletch rozhovor, a proto se jeho tma neustle mn. Jsou zde zachyceny teba autorovy nejhlub pocity ohledn Cesty samuraje, diskuse o nin potebnm pro ajov obad nebo i vzpomnky na to, jak ten a ten dm dostal sv jmno. Kniha navc bud dojem, e nebyla urena pro ten na veejnosti, protoe v originln pedmluv autor cituje svho otce: "Kdy dote knihu nebo nco podobnho, nejlep je ji split nebo zahodit." Je ovem sporn, jestli ml D skuten v myslu zahodit vsledek svho sedmiletho sil, anebo jen prost uvedl sv dlo takovm prohlenm, ve vchodn literatue nikterak neobvyklm. Hagakure, pvodn po dlouh lta tajn majetek rodu Nabeima, se podobn jako cel filozofie buid zaalo tit velk popularit v kadm obdob, kdy se posilovala japonsk nrodn identita, nap. ped II. svtovou vlkou a v jejm prbhu, kdy z jeho slov a mylenek erpali slu napklad piloti kamikadze. To bylo i dvodem pvodnho odmtnut Hagakure na Zpad, kdy kniha profesora Inaz Nitobeho, obsahujc ukzky z buid a Hagakure, byla podrobena etick cenzue Ligy Nrod (pedchdce OSN). Tyto pedsudky byly zaloeny na pesvden, e mylenkovm zkladem samurajskho nhledu na svt byl nacionalismus a neptelstv ke vemu cizmu. Natst se i zde asem projevila sla rozumu a dnes mme k dispozici nejenom peklady a vbory z dl zachycujcch filozofii samuraj, ale i kritick komente s nimi souvisejc. Kad si tak me na zklad sv osobn tensk zkuenosti vytvoit svj nzor. 6

Plan non pemtn

Jako vazalov rodu Nabeima bychom mli studovat historii na provincie a nae tradice, tebae se dnes tomuto studiu nepit velk vznam. Studium by mlo bt motivovno snahou porozumt zkladm naeho rodu a pochopit, e nai pedkov mu zajistili vn trvn svm utrpenm a soucitem. N rod slavn petrval a do dnenho dne jen dky lidskosti a udatnosti mistra lekanho Rjzdiho, dky blahovli a ve mistra Kijohisy Nabeimy a dky mocnm skutkm pn Takanobua Rjzdiho a Naoigeho Nabeimy. Je pro mne zcela nepochopiteln, pro lid na generace zapomnaj na sv pedky a uctvaj buddhy z jinch kraj. Ani Buddha akjamuni, ani Konfucius, ani Kusunoki, ani ingen nepatili k vazalm rod Rjzdi i Nabeima, a proto ani nemohou bt v harmonii s naimi zvyky. Jak v dobch vlky, tak v dobch mru by nai urozen i neurozen mli uctvat nae pedky a studovat jejich uen. lovk m uctvat vdce rodu i pedstavitele uen, k nmu nle. Ciz uen jsou pro vazaly naeho rodu bezcenn. Nkdo by mohl namtnout, e studium jinch discipln je skvl kratochvle, zvlt pokud jsme se u o vlastn provincii dozvdli ve, co bylo mon. Avak ten, kdo m ke studiu vlastn provincie dobr pstup, brzy zjist, e mu nic nechyb. Jsem pesvden, e kdyby se dnes nkdo z njakho jinho rodu zeptal, jak je pvod rod Rjzdi a Nabeima anebo pro bylo dolo k pedn rjzdijskho lna do rukou Nabeim, anebo kdyby se nkdo zeptal: "Slyel jsem, e Rjzdiov a Nabeimov jsou nejudatnjmi rody na Kj, ale nemohl byste mi o nich povyprvt podrobnji?", lovk s nulovou znalost djin na provincie by jist mlel jako zaezan. 7

Vazal se m starat jen a jen o svou prci. Lid vak vtinou nemaj sv vlastn zamstnn v lsce, zvid druhm, e maj mnohem zajmavj prci, vyvolvaj spory a pak to kon tragicky a ostudou. Vzory mu, kte svou prac konali svou povinnost, byli pn Naoige a pn Kacuige. Tehdy plnili sv povinnosti vichni vazalov. Mezi urozenmi se hledali kvalitn muov, aby vstoupili do sluby, a lid z nich td touili bt uiten. Ob tdy mly stejn zjmy, a tak byla zajitna sla rodu. Za celou dobu trvn naeho rodu se nenael ani jeden pn, kter by vldl patn nebo hloup, a ani jednou se nestalo, aby n pn byl mn vznamn ne kterkoli jin daimj v Japonsku. Je to skuten skvostn rodina, pedevm dky ve svch zakladatel. Nikdy nevyhnli sv vazaly do jinch provinci a nikdy sem nezvali ciz vazaly odjinud. Muov, z kterch se stali rninov, mohli zstat v provincii, stejn jako potomci tch, kdo byli donuceni spchat seppuku. Narozen do rodu, kde existuje tak hlubok pouto mezi pnem a sluhou, je nevyslovitelnm poehnnm, kterm jsou po stalet obdarovvni rolnci i man. Kad vazal je za tento zzrak vdn. A prv ve vdom tohoto zvazku spovaj zklady nabeimskho samuraje: je pevn odhodln oplatit toto poehnn tm, e bude uiten; slou nesobecky svmu laskavmu pnu a do roztrhn tla; uvdomuje si, e bt rninem nebo muset spchat seppuku je rovn formou sluby pnovi; a nikdy nezapomn na svj rod, a u je zahnn hluboko do hor nebo pohben pod zem. Asi to bude znt nepatin, nicmn doufm, e se ve smrti nestanu buddhou. Naopak jsem celou svou vl odhodln nadle pomhat sv rodn provincii, i kdybych se ml narodit jako nabeimsk samuraj jet sedmkrt. A k tomu nen zapoteb ani vitlnost, ani talent. Jinmi slovy jde o to, mt vli vzt na sv bedra starost o cel rod a sm mu navdy napomhat. dn lovk nen hor ne druh. Ve vech oborech a umnch plat, e lovk bude k niemu, pokud si nevyvine velkou hrdost. Dokud nebude odhodln starat se o svj rod teba sm, cel jeho vcvik pijde vnive. Akoli naden, stejn jako ajov konvice, jednou zchladne, lze tomu pedejt. Mj osobn slib zn:

Nikdy se nenechat pekonat na Cest samuraje. Dobe slouit pnovi. Bt dobrm synem svch rodi. Bt soucitn a jednat ve prospch lovka.
Kdo kad rno zasvt tyto tyi sliby bohm a buddhm, bude mt slu za dva a nikdy nezeslbne. Musme postupovat trpliv jako palka, kousek po kousku. I bohov a buddhov zanali psahou.

Chce-li bt nkdo samurajem, ml by se ml dit uenm buid. I kdy je to zejm, mohlo by se zdt, e na tuto pravdu nikdo nedb. Jen mlokdy se toti stane, e na otzku: "Jak je prav smysl Cesty samuraje?" je nkdo schopen dt okamitou odpov. Dvodem je, e vtinou nechpou buid jako soust kadodennho ivota. A tak lze poznat, kdo na Cestu nedb. To je dkaz nedbalosti nejvyho stupn.

Cesta samuraje spov ve smrti. Kdy dojde na volbu bu anebo, samurajovi nezbv, ne se rychle rozhodnout pro smrt. Na tom nen nic tkho. Sta bt odhodlan a pedem rozhodnut. Tvrzen, e zahynout bez dosaen cle znamen umt jako pes, je pemoudel a povrchn. Kdy jsme nuceni vybrat si mezi ivotem a smrt, dosaen cle nen dleit. Vichni chceme t. A z velk sti se n sudek d tm, co mme rdi. Avak nedoshnout svho cle a pesto t dl je zbablost. Mezi tmito dvma monostmi se nachz nebezpen tenk hranice. Zemt bez dosaen svho cle skuten je hanebn smrt hodn leda psa a tak projev fanatismu. Ale na tom nen nic ostudnho. Takov je podstata Cesty samuraje. Kdo se doke kad rno i veer soustedit a zamit na svj cl, kdo doke t, jako kdyby jeho tlo bylo ji mrtv, zsk na Cest svobodu. Bude vst bezhonn ivot a uspje ve svm posln.

Dobrm vazalem je ten, kdo svdomit a upmn v v dleitost svho pna. Takov poddan je ze vech nejlep. Jestlie se nkdo narod do vznamn rodiny, jej rodokmen dosahuje nkolika generac, pak sta, kdy bude hluboce pemlet o zvazku vi svm pedkm, obtuje svou mysl a sv srdce a bude si upmn vit svho pna. Tak je velikm tstm, kdy je krom toho lovk obdaen navc i moudrost a talentem a doke je patin vyuvat. Ale i lovk, kter je naprost budikniemu a nemotora, me bt spolehlivm vazalem a poddanm, je-li odhodln upmn si vit svho pna. Mt pouze moudrost a nadn je nejni stupe uitenosti.

Lid se na zklad sv vrozen povahy dl na ty, kterm to mysl rychle, a na ty, kte se mus uchlit do stran a vechno si v klidu promyslet. Kdy tento 9

problm prozkoumme dkladn, zjistme, e kdy lovk peml nesobecky a dodruje tyi sliby nabeimskho samuraje, dojde k pekvapiv moudrm zvrm bez ohledu na to, zdali je od prody duevn rychl nebo pomal.1 Lid si mysl, e zleitosti hlubokho vznamu mohou vyeit tak, e si je dkladn promysl, ale pak se zaobraj zcela neppadnmi mylenkami a na dn dobr een nepijdou, protoe stedem jejich vah byla pouze starost o n samotn. Je-li lovk zvykl jednat poetile, je pro nj obtn zmnit se a stt se nesobeckm. Kdy vak ete njak problm, je dobr nejprve nechat ho bt, soustedit se ve svm srdci na tyi samurajsk zsady, vylouit vlastn zjmy a pak vyvinout sil protoe takto nemete minout svj cl.

Protoe pi vtin innost spolhme pouze na vlastn dvtip, jsme vedeni vlastnmi zjmy, odmtme rozum a potom to dopad patn. Druz lid ns pak hodnot jako sobeck, slabosk, zkoprs a neschopn jedince. Pokud nkdo nen schopen opravdu inteligentnho sudku, ml by se poradit s nkm pirozen inteligentnm. Takov rdce mu pak dky sv nesobeck a upmn inteligenci pome rozhodnout se sprvn ve shod s Cestou samuraje, protoe nen osobn zainteresovan. Kdy si nkdo nech takto moude poradit, okol ho jist bude vnmat jako osobnost se silnmi koeny. Jako podobenstv meme pout pklad vzrostlho stromu s mnoha koeny. Nae inteligence je jako strom, kter byl jednodue zasazen do zem.

Vroky naich pedk a vyprvn o jejich skutcch si pedvme proto, abychom se svili jejich moudrosti a vyvarovali se sobeckosti. Kdy odhodme vlastn pedsudky, dme se moudrostmi pedk a radme se s ostatnmi lidmi, vechno by se nm mlo dait a nemly by ns potkvat nehody. Pn Kacuige se nechal inspirovat moudrost pna Naoigeho, jak stoj v knize Ohanaikiki-gaki. Mli bychom mu bt za to vdni. Dodvm, e jednou byl jeden mu, kter zamstnval adu svch mladch bratr jako sv vazaly, a kdykoli jel do Eda nebo Kamigaty, brval je s sebou. Vyprv se, e se s nimi kad den radil ohledn soukromch i veejnch zleitost, a proto se mu nikdy nepihodilo nic zlho.

Kjma Sagara byl zcela oddn svmu pnu a slouil mu tak, jako kdyby jeho vlastn tlo bylo u mrtv. Takov je jen jeden z tisce. 10

Jednou jeho pn Micugae Sakj svolal sv poddan do svho venkovskho sdla k dleitmu setkn a Kjmovi pikzal, aby spchal seppuku, obadnou sebevradu rozprnm bicha. Na pedmst Osaky se toti v tetm pate domu pna Nui Takua nachzela ajovna, kterou si Kjma pronajal, shromdil tam vechny povalee z cel Sgy a uspodal loutkov pedstaven. Sm vedl jednu z loutek a popjel se svmi kumpny cel den a celou noc. ajovna stla pmo naproti sdlu jeho pna a tato hlun pitka zpsobila v okol velk pobouen. Kvli svmu pnovi Kjma staten pijal zodpovdnost za tento incident a rozhodl se spchat sebevradu.

Slouit svmu pnu neznamen nic jinho ne mu pomhat, svovat se mu v dobrm i ve zlm a zkat se vlastnch zjm. M-li pn k dispozici alespo dva nebo ti takov mue, jeho panstv je v bezpe. Kdy vechno funguje hladce, zjistme, e je na svt spousta lid, kte jsou nm uiten svou moudrost, bystrm sudkem, vkusem a obratnost. Avak kdy m pn odejt na odpoinek nebo do stran, mnoz se k nmu obrt zdy a vlichot se nkomu vznamnmu. Je nepjemn na takov chovn jen pomyslet. Lid vysokho i nzkho postaven, hlubok moudrosti a znanch schopnost maj vichni pocit, e oni jsou ti, kdo jednaj spravedliv a poctiv, ale kdy maj obtovat svj ivot kvli svmu pnovi, roztesou se jim kolena. To je vru hanba. pln nekuba se nkdy me stt bojovnkem, jakmu nen rovno, protoe se vzd svho ivota a zcela se odd svmu pnu. Nco podobnho se pihodilo, kdy zemel pn Micuige. Jeho jedinm odhodlanm vazalem jsem byl j. Ostatn li v mch stopch. Tyto vznan osobnosti, domlivec touc po sebeuplatnn, se vdy obrt zdy k pnu, kdy se mu oi zavraj naposledy. Dleitou soust zvazku vazala vi jeho pnovi je vrnost. Akoli se vm me zdt nedosaiteln, mte ji na dosah ruky. Jakmile se pro ni jednou rozhodnete, v tom okamiku se stanete idelnm vazalem.

Je dleit dokzat nkomu sdlit svj nzor a opravit jeho chyby. Jde o projev soucitu a jednu z nejcennjch slueb. Jene lovk mus vdt, jak na to. Objevit na nkom dobr a patn vlastnosti je lehk, a stejn tak je snadn sdlit nkomu svj nzor ohledn jeho chyb. Lid si vtinou mysl, e je to od nich laskav, kdy nahlas vyslov nco, co se ostatnm patn k nebo to povauj za nechutn. A kdy to dotyn lovk nepijme v dobrm, dojdou k zvru, e u se mu ned pomoci. Ale takov chovn je naprosto bezcenn.

11

Je to stejn, jako kdy njakho lovka zostudte, kdy ho pomluvte. Prost si jenom ulevte a mte to z krku. Chceme-li njakmu lovku sdlit svj nzor na nj, nejdv musme dobe posoudit, jestli je tento lovk schopen ho pijmout nebo ne. Musme se s nm sblit a zajistit si, e nm bude dvovat. Konverzaci musme zahjit tmaty, kter jsou mu mil, a pak je teba hledat optimln zpsob, jak k nmu hovoit, aby nm dobe rozuml. Musme posoudit, zdali u nastal vhodn okamik a zdali je lep vyslovit svj nzor psemnou formou nebo teba pi louen. Je dleit pochvlit jeho dobr vlastnosti a vyut vech prostedk, abyste jej povzbudili napklad mete pohovoit o svch vlastnch chybch, ani byste vysloven zmnili ty jeho, a tak ho na n nenpadn upozornte. Zaite to tak, aby pijal vai radu, jako kdy se lovk s vyprahlm hrdlem napije vody, protoe jedin takto projeven nzor me nedostatky skuten napravit. Je to vak nesmrn obtn. Jde-li o chybu, na kterou si onen lovk zvykl u ped lety, je celkem pravdpodobn, e u ji nenaprav. Sm jsem to poznal na vlastn ki. Mt dvrn vztah se vemi svmi druhy, opravovat vzjemn sv chyby a bt duevn sladni tak, aby z toho ml pn uitek, je ze strany vazala projevem velikho soucitu a citlivosti. Kdy nkoho zahanbte, jak mete oekvat, e to z nj udl lepho lovka?

Je neslun, kdy nkdo zv ped druhmi lidmi. Kdy na nkoho pijde neekan zvnut, a si promne elo zezdola nahoru a pak ho to pejde. Jestlie to nepomh, me si olznout rty a nechat pi tom sta zaven, anebo je mon zakrt si sta rukou nebo rukvem tak, e nikdo nepozn, co se stalo. Tot plat ohledn kchn. Kdo kch ped ostatnmi, chov se jako hlupk. Takovch situac, na kter by si lovk ml dvat pozor a ve kterch by ml dbt na sv vychovn, je jet mnohem vc.

Jednou se stalo, e jist lovk prohlsil, e by ml bt podrobn popsn souasn stav hospodstv, a nkdo mu opil, e to vbec nen dobr npad. Je pravda, e ryba nebude t v pli ist vod. Ale kdy v n porostou njak vodn rostliny, ryba se bude schovvat do jejich stnu a bude se j tam dait. Stejn tak plat, e ni tdy budou t v poklidu, kdy se nkter vci budou trochu pehlet anebo kdy se o nich nebude moc mluvit. V tto vci je dleit znalost lidskho chovn.

12

Kdy byl pn Micuige jet mal hoch a knz Kaion mu poruil, aby peetl nco nahlas z uebnice, Micuige svolal ostatn dti a ministranty a prohlsil: "Prosm vs, pojte sem a poslouchejte. Je tk st, kdy vs skoro nikdo neposlouch." Knz byl ohromen a pochvlil ho ped svmi ky: "V tomto duchu byste mli dlat vechno."

Kad rno by ml lovk vzdvat ctu nejprve svmu pnovi a rodim a pak svm ochrannm patronm a buddhm. Kdy u nj bude pn stt na prvnm mst, rodie budou rdi a bohov a buddhov mu to jenom schvl. Samuraj toti nemysl na nikoho jinho ne na svho pna. Paklie ve svm nitru dospje k tomuto pedsevzet, nikdy na osobu svho pna nezapomene a ani na moment jej neopust. A stejn jako mu v prv ad mysl na svho pna, u eny stoj na prvnm mst jej manel.

Jeden lovk mi jednou vyprvl, e ped mnoha lety mu Kjan Macuguma prozradil toto tajemstv: "V lkask praxi se lba mu a en li podle mry jejich jinu a jangu. Mui a eny maj tak rozdln puls. Nicmn za poslednch padest let se puls mu s pulsem en srovnal. Kdy jsem si toho viml, zaal jsem pi lb onch pot pouvat enskou metodu len na mue, a ukzalo se, e je pro n vhodn. Kdy jsem na mue zkouel pouvat muskou metodu len, nevedlo to k dnm vsledkm. Tak jsem poznal, e duch mu zeslbl, e mui jsou nyn tot co eny a e brzy nastane konec svta. Jeliko zvr mho pozorovn byl nezvratn, uchoval jsem jej v tajnosti." Kdy se z hlediska tohoto poznatku podvme na dnen mue, zjistme, e takovch, co by mohli mt ensk puls, je skuten mnoho a opravdovch mu je jen pomalu. Z toho plyne, e k tomu, abychom si nkoho podrobili, sta i mal sil. Dalm dkazem toho, e musk chrabrost upad, je fakt, e dnes najdeme jen mlo mu, kte um dobe stnat hlavy. A kdy u hovome o kaiaku, tak dnes je v md bt rozvn a mt chytr vmluvy. Ped tyiceti i padesti lety, kdy bylo matanuki povaovno za akt munosti, by si mu sm probodl stehno, jen aby se nemusel stydt ped svmi druhy, e ho nem zjizven. Lidsk dl je sam krev. Dnes to vak vichni povauj za blznovstv, sv spory rychle e pouhmi slovy a jakkoli nmaze se zdaleka vyhbaj. Byl bych rd, kdyby si to mlad muov alespo trochu uvdomovali.

13

Knz Tannen kval: "Lid nedospvaj k dnmu porozumn, protoe je kn u pouze nauku o munen muin. Takzvan ne-mysl' je mysl, kter je ist a nekomplikovan." To je zajmav. Pn Sanenori pravil: "Uprosted jedinho dechu, kde nelze zadret neistotu, je Cesta." Je-li tomu tak, pak Cesta je jedna. Ale nikdo nepochop toto jasn vysvtlen napoprv. istoty mysli nedoshneme jinak ne neutuchajcm silm.

Za nic bychom nemli bt tak vdn jako za posledn ver jedn bsn, kde stoj: "A se t zept tv vlastn srdce."2 Patrn se tento ver d povaovat za nco podobnho jako nembucu a je fakt, e ji zaznl ze rt mnoha lid. V dnen dob se lid, kte jsou povaovan za "chytr", zdob povrchn moudrost a pouze oklamvaj druh. Z toho dvodu jsou hor ne hlupci a tupci. Protoe hlupk je aspo pm. Kdy lovk nahldne do jeho srdce s pomoc ve uvedenho ren, ani jedno msteko mu nezstane utajen. To je dobr zkouka. Nae mysl by mla bt takov, abychom se nectili trapn, a ns nkdo takto vyzkou.

Slovo gen znamen "iluzi" nebo "zdn". lovku, kter pouv kouzla a kejkle, se v Indii k genducui neboli "mistr iluzivnch technik". Vechno na tomto svt je jen loutkov pedstaven. Takov je pouit slova gen.

Nenvidt nespravedlnost a trvat na poctivosti nen nic lehkho. Ale myslet si, e bt poctiv je to nejlep, co meme udlat, a dlat vechno proto, abychom byli poctiv, je naopak jednn, jakm napchme hodn chyb. Cesta samuraje stoj ve ne poctivost. Na nco takovho je velmi obtn pijt, ale je to ta nejvt moudrost. Z tto perspektivy je vlastnost jako poctivost dosti plytk. Pokud to nkdo nedoke pochopit sm, pak to nepochop. Nicmn existuje jedna metoda, jak se lovk me dostat na tuto Cestu, i kdy ji nedoke objevit sm. Spov v porad s ostatnmi. I lovk, kter nedoshl tto Cesty, se na ostatn lidi dv jakoby z boku. Podob se to vroku ze hry go: "Ten, kdo se dv z boku, m osm o." Tak ren "Mylenku po mylence si uvdomujeme vlastn chyby" znamen, e nejvy Cesta spov v diskusi s ostatnmi. Poslouchn starch pbh a ten knih slou k tomu, abychom se zbavili vlastnch pedsudk a pilnuli k moudrosti naich pedk.

14

Jist bojovnk na sklonku svho ivota pravil: "lovk v ivot projde nkolika rovnmi studia. Na nejni rovni lovk studuje, ale nevede to k dnmu vsledku, a tak m pocit, e ani on, ani ostatn nic neum. V tto fzi je bezcenn. Na prostedn rovni je stle k niemu, ale uvdomuje si vlastn nedostatky a tak vid nedostatky ostatnch. Na vy rovni je hrd na sv schopnosti, t se chvle okol a lamentuje nad neikovnost a neschopnost svch koleg. Takov lovk u m hodnotu. Na nejvy rovni lovk vypad, jako kdyby neuml nic. Toto je obecn rozdlen rovn studia. Nicmn existuje jet jedna rove, a to je rove nejdokonalej. lovk si uvdomuje nekonenost svho postupu do hloubi t i on Cesty3 a ani na okamik si nemysl, e je u konce. Velmi dobe si je vdom vlastnch nedostatk a nikdy v ivot si o sob nemysl, e uspl. Nect hrdost, ale ponen a pokorn poznv Cestu a do konce. Mistr Jagj pr jednou prohlsil: "Nevm, jak porazit ostatn, ale vm, jak porazit sm sebe." V prbhu svho ivota dlejte kadodenn pokroky, budte stle lep ne vera, lep ne dnes. Je to nekonen proces.

Na zdi pna Naoigeho se nachz mimo jin i tento vrok: "Vci velkho vznamu by se mly brt na lehkou vhu." Mistr Ittei to komentoval: "A vci malho vznamu by se mly brt vn." Kad lovk by mezi svmi zleitostmi neml mt vc ne dv nebo ti takov, kter by nazval zleitostmi velkho vznamu. Pokud o nich uvaujete v bnch dobch, daj se pochopit. Jde jen o to, promyslet si je v pedstihu, a a pijde jejich as, vypodat se s nimi s lehkost. Je tk eit nastalou situaci s lehkost, pokud nejste rozhodnuti pedem - vdy pak budete nejist a zpravidla nedoshnete svho cle. Avak pokud jste si ve promysleli pedem, pak mete pi svm jednn vychzet z vroku: "Vci velkho vznamu byste mli brt na lehkou vhu."

Jeden lovk strvil nkolik let ve slub v sace a pak se vrtil dom. Kdy se objevil na mstnm ad, stal se terem veobecnho posmchu, protoe mluvil kamigatskm nem. Z toho plyne zvr, e kdy strvte v Edu nebo v kraji Kamigata del dobu, po nvratu je lep mluvit svm rodnm nem jet dslednji ne normln. Kdy se pohybujete v kultivovanjm prosted, je pirozen, e vae dispozice jsou ovlivnny rznmi styly. Ale je vulgrn a hloup dvat se svrchu na zpsoby

15

vlastnho kraje proto, e nm pipadaj pli primitivn, anebo se dokonce nechat zlkat zpsoby jinho kraje a pomlet na to, e zanechte svch pvodnch. To, e je v rodn kraj prost, primitivn a mlo kultivovan, je velkou pednost. Napodobovat ciz styl je pokrytectv a podvod. Jednou jeden mu ekl knzi ungakuovi: "Sekta lotosov stry nen dobr, protoe z n jde strach." ungaku odvtil: "Prv z dvodu sv hrzostranosti je tato sekta sektou lotosov stry. Kdyby byla jin, byla by to zcela jin sekta." To d rozum.

Jednou se sela rada, aby projednala poven jednoho mue, a lenov rady se prv chystali rozhodnout, e jeho poven bude zbyten, protoe onen mu se nedvno zastnil jedn arvtky mezi opilci. Ale vtom nkdo namtl: "Kdybychom mli zavrhnout kadho, kdo jednou udlal chybu, nejsp bychom pili o vechny schopn a uiten mue. lovk, kter jednou udl chybu, bude pt mnohem obezetnj a uitenj, protoe bude svho inu litovat. Podle mho nzoru bychom ho mli povit." Nkdo jin se zeptal: "A mete se za nj zaruit?" "Jist, e ano," odvtil mu, kter jej obhajoval. Ostatn se zeptali: "A mpak se za nj zarute?" A on pravil: "Mohu se za nj zaruit tm, e jednou chyboval. Protoe ten, kdo nikdy nechyboval, je nebezpen." A tak ho tedy povili.

Kdy se jednou star radili ohledn zloinc, Kazuma Nakano navrhl, aby jim dvali tresty o jeden stupe mrnj, ne by si zaslouili. To je nesmrn moudr a prozrav mylenka a zrodila se pouze v jeho hlav. Akoli se jednn astnilo nkolik mu, Kazuma byl jedin, kdo se nebl vystoupit ped pnem s njakm nvrhem. Z toho dvodu se mu pezdv Mistr zapoet a Mistr ptadvaceti dn4.

Jeden mu si udlal ostudu, protoe nevykonal pomstu. Pomsta se vykonv tak, e jednodue vniknete na dan msto a nechte se zabt. Na tom nen nic ostudnho. Avak kdy budete pemlet nad tm, e muste vykonat svj kol, v as vypr, a kdy budete zvaovat, kolikpak mu asi neptel postav, as bude dle ubhat a vy to nakonec vzdte. I kdyby ml neptel tisce mu, svj kol splnte tak, e se jim prost postavte a budete rozhodnuti je vechny pozabjet, jednoho po druhm. Tm splnte vt st kolu. 16

Pokud jde o urku pna Asana, jeho samurajov mli sprvn v kltee: longakudi spchat seppuku, protoe po smrti svho pna ekali pli dlouho, nu zatoili na neptele. Kdyby toti bhem jejich otlen pn Kira zemel na njakou chorobu, ocitli by se vlastn vinou ve velmi politovnhodn situaci. Lid / kraje Kamigata jsou sice velmi chyt a moud, vechny chvlyhodn skutky konaj sprvn, ale nedokou jednat spontnn a bez rozmyslu, jak se tak prokzalo v tomto tzv. nagasakijskm sporu.5 Akoli nelze touto zsadou pomovat vechny zleitosti, uvdm ji zde proto, e zce souvis s Cestou samuraje. Jsou toti chvle, kdy nen as na rozumovn, a pokud jste si vechno nepromleli pedem, vtinou to skon vai ostudou. Knihy teme a pbhy druhch lid poslouchme proto, abychom byli schopni m/hodnout se pedem. Na Cest samuraje byste si pedevm mli uvdomovat, e nevte, co se stane I it, a kadm dnem i noc byste mli zvaovat vechny skutenosti. Vtzstv nebo porka jsou toti podmnny pechodnmi okolnostmi. Hanb se vyhnete jinak. Hanbu smyjete smrt. I kdy se porka bude zdt jist, nepestvejte se mstt. Ani moudrost, ani technika zde nehraj roli. Opravdov mu nepeml o vtzstv ani porce a vrh se neohroen vstc iracionln smrti. A takto procitne ze svho snu, ze:; vho peludu o tomto pomjivm svt.

Dv vci dokou vazala zkazit, a to bohatstv a pocty. Avak kdy zstane t ve stsnnch pomrech, nezkaz se. Jednou byl jeden mu, kter byl velmi chytr, ale ml takov povahov rys, e si vdy vmal jen negativnch strnek svch pracovnch kol. lovk s takovou povahou je nepouiteln. Pokud si nkdo od samho potku nevtlue do hlavy, e svt je pln nepznivch situac, jeho vystupovn bude ve vtin ppad nepesvdiv a nikdo v okol mu nebude vit. A kdy vm nikdo nev, tak mete bt sebelepmi lidmi, ale pod vm bude chybt podstata (iobrho lovka. I toto lze povaovat za zkaenost.

Jednou jsem slyel nkoho prohlsit: "Ten a ten lovk m nsilnick sklony, ale j jsem mu to ekl do o.,." To od nj nebylo slun, a krom toho to ekl jen proto, e chtl ped svm okolm vypadat jako drsn chlapk. Byla to skuten ponkud sprost poznmka, z kter bylo patrn, jak je jet nevyspl. Samuraj je toti obdivovn i kvli svmu vybranmu chovn. Takov vroky o druhch lidech se nikterak neli od mluvy neurozench kopink. Je to vulgrn. 17

Nen dobr, kdy nkdo ustrne na nzorech, kter si vytvoil. Je chybou vyvinout nejprve sil a pak v tom ustat. Vdy je to prce na cel ivot nejdve musme vyvjet velik sil, abychom mli jistotu, e jsme si osvojili zklady, a pak musme ve procviovat, abychom mohli sklidit plody sv prce. Nespolhejte na to, e vm bude stait rove porozumn, kter jste v dan vci doshli, a radji si kejte: "Tohle nesta." lovk by ml po cel ivot objevovat, jak co nejlpe sledovat Cestu. A tak by ml studovat, soustedit se na prci a nic neodkldat. V tom spov Cesta.

Autorem nsledujcch vrok je Din'emon Jamamoto: Kdy porozum jedn zleitosti, porozum osmi. Afektovan smch je u mue projevem nedostatku sebecty, u eny projevem necudnosti. A u s nkm hovome pi slavnostn pleitosti nebo v soukrom, mli bychom se mu dvat zpma do o. Na zatku se pozdravme zdvoilou klonou, ale bhem hovoru by oi sklopen k zemi vyjadovaly lhostejnost. Chodit s rukama v kapsch hakamy je vrazem lhostejnosti. Kdy dote knihu nebo nco podobnho, nejlep je split ji nebo zahodit. Knihy se tou na csaskm dvoe, rod Nakano m jinou prci: bt udatn na bojiti, popadnout dubovou hl. Samuraj bez skupiny a bez kon nen samurajem.6 Na kusemona se me spolehnout. k se, e lovk by ml vstvat ve tyi rno a kad den by se ml vykoupat a upravit si vlasy. Najst by se ml, a vyjde slunce, a ke spnku by se ml uloit, a se setm. Samuraj pouije prtko, i kdy nen po jdle. Uvnit ps koich, na povrchu tyg koeina.

Jak by ml lovk odpovdt, kdy se ho nkdo zept: " Co je pro lovka dleit z hlediska jeho zmr a sebekzn?" Nae prvotn odpov by mla znt: "Vyvinout si mysl, kter je prv nyn ist a nekomplikovan." Lid obecn vypadaj, jako by byli sklesl na duchu, ale kdy si lovk vyvine istou a nekomplikovanou mysl, jeho vraz oije. Kdy jsme pozorn vi tomu, co se dje kolem, z naeho srdce nco vytryskne. V ppad pna je to oddanost, v ppad rodi je to rodiovsk cta, v boji je to odvaha. A krom toho jet nco, co me vyut cel svt.

18

Je velice obtn to objevit. A jakmile to objevme, je tk udret si to napod. Krom vjemu bezprostednho okamiku neexistuje nic.

Ped padesti i edesti lety se samuraj kad rno vykoupal, vyholil si elo, oetil vlasy, nehty na rukou i na nohou zabrousil pemzou a oetil avelem kyselm zkrtka vnoval maximln pi svmu zevnjku. Nen teba dodvat, e zbran mu nerezavly, protoe je opraoval, cdil a vbec velijak opeovval. Akoli se me zdt, e takov zevrubn pe o zevnjek hrani s okzalost, o eleganci zde vbec nejde. I kdy si uvdomujete, e prv dnes mete padnout, a jste pevn odhodlni jt vstc nevyhnuteln smrti, tak vmi bude neptel pohrdat a bude vs povaovat za neist, kdy vs zabije neupraven, protoe to bude chpat jako nedostatek odhodln. Z toho dvodu plat zsada, e sta i mlad by se mli vnovat pi o svj zevnjek. Tebae vm pipad, e je to innost protivn a asov nron, je to soust povinnost samuraje. Nen to nic namhavho a zas tolik asu to nezabere. Neustlm posilovnm naeho odhodln zemt v boji se zmrn stvme jakoby mrtvmi, a nae prce a veker vci spojen s vlenictvm nejsou nic, za co bychom se mli stydt. Avak pokud si to lovk neuvdomuje dokonce ani ve svch snech a trv as v nestdmosti, neukznnosti a hovn vlastnm zjmm, jednou pijde chvle, kdy bude zahanben. A jestlie si mysl, e se nem za co stydt, a m pocit, e na niem nezle, hlavn kdy ho nic netrp a m se dobe, pak bude svch projev prostopnosti a nevychovanosti opakovan litovat. lovk, kter nen pedem rozhodnut pro nevyhnutelnou smrt, si zajiuje, e zeime patnm zpsobem. Ale jak by mohl budit opovren lovk, kter je pedem odhodln zemt? Na to bychom nikdy nemli zapomnat. Navc za poslednch ticet let se zmnily zvyky samuraj. Mlad samurajov se dnes schzej u pouze z toho dvodu, aby si poklbosili o penzch, o vhrch a prohrch, o tajemstvch, md nebo o sexu to je veker jejich konverzace, /vyky se mn. Kdysi, kdy mlad mu doshl vku dvaceti i ticeti let, ji v srdci nenosil dnou z tchto opovrenhodnch vc, a tak mu ani podobn slova nepila na jazyk, a kdy se o nem takovm zmnil nkdo star, povaoval to /a urku. Tento nov zvyk je patrn zpsoben tm, e lid pikldaj vt dleitost finannm zleitostem a tomu, aby vypadali dobe ve spolenosti. Co vechno by lovk mohl dokzat, kdyby nebyl tolik pyn na sv spoleensk postaven! Je smutn, e si dnen mlad muov tak libuj v intrikch a jsou tak pyn na sv hmotn statky. Kdo m srdce pln intrik, nepln sv povinnosti. A kdo nepln sv povinnosti, tomu chyb sebecta.

19

Podle mistra Itteie me i mizern psa doshnout v umn kaligrafie znan rovn, jestlie se u napodobovnm dobrch model a vkld do svho studia dostatek sil. Takt vazal by ml bt schopn doshnout vznamnch spch, vezme-li si za vzor dobrho vazala. Dnes vak nenajdeme dobr vazaly, kte by mohli poslouit za vzor. V tom ppad by si lovk ml dokzat vytvoit model idelnho vazala, od nho by se mohl uit. Lze to provst tak, e budeme pozorovat hodn rznch lid a z kadho lovka si vybereme jeho nejlep vlastnost. Z jednoho lovka si napklad vezmeme zdvoilost, z jinho statenost, od nkoho se naume, jak sprvn mluvit, od nkoho pevezmeme sprvn chovn a od nkoho jinho duevn vyrovnanost. A tak si vytvome vzorovho vazala. Ue nebude v umn napodobovat pouze uitelovy dobr strnky, ale pevezmeme od nj a napodob i ty patn. To je bezcenn. Jsou mezi nmi lid, kte maj sice skvl vychovn, ale dnou morlku. Kdy napodobujeme nkoho takovho, je pravdpodobn, e opomeneme zdvoilost a napodobme pouze onen nedostatek mravnosti. Je-li lovk schopen vnmat dobr vlastnosti lid, se ktermi se setkv, doke si najt vzorovho uitele pro cokoliv.

Kdy jste poveni doruit nco jako dleit dopis nebo jin psemn materil, sevete ho do ruky a bhem cesty ho ani jednou nepoutjte. Pak ho pedejte pmo adrestovi.

Sprvn vazal je tyiadvacet hodin denn soustedn a ani jednou se nenech rozptlit bez ohledu na to, je-li v ptomnosti svho pna nebo na veejnosti. Pokud vak ve svm volnm ase jedinkrt projev nedbalost, veejnost ho bude vnmat pouze jako nedbalho.

lovk, jeho chovn neodpovd jeho spoleenskmu postaven a nezle na tom, k jak td pat se jednou jist dopust hanebnosti nebo zbablosti. V nich tdch se najdou i lid, kte zbable uprchnou. lovk by si ml na ni vazaly a jim podobn dvat pozor.

20

Mnoz lid, kte provozuj bojov umn a pijmaj do uen ky, v, e do-.. shli rovn opravdovho bojovnka. A pitom je smutn, kdy u nkdo vyvine tolik sil, aby se nakonec stal "umlcem". Techniku umn je dobr osvojit si do t mry, abychom v n nemli mezery. Obecn plat, e ten, kdo je vestrann nadan v mnoha oborech, je v podstat povaovn za obyejnho, nevzdlanho lovka, kter m pouze povechn povdom o tom, co je skuten dleit.

Kdy vm v pn nco ekne, a u je to pro vs pzniv nebo nepzniv, a vy se jen mlky vzdlte, dte mu tm najevo, jak jste zmaten. Mli byste njak phodn zareagovat. Je dleit mt odpov pedem pichystanou. Dle je dleit, kdy jste podni o vykonn njakho kolu a v t chvli poctte velikou radost nebo pchu, aby vm to nebylo vidt na tvi. Lidem se to stv asto a je to dosti nepatin. Avak jsou mezi nmi i takov, kte znaj sv chyby a nedostatky a v t chvli si pomysl: "Pn mi zadal takov kol, i kdy v, jak jsem neika. Jak to te provedu? U te je mi jasn, e z toho budu mt jenom sam problmy a starosti." Akoli tato slova nevyslovte, jasn se vm budou zrait ve tvi, a to je projev skromnosti. Nedslednost a povrchnost se odchylujeme z Cesty a dvme najevo, jac jsme zatenci. A tm si znan kodme.

Uen je dobr vc, ale velmi asto vede k chybm. Ped tm ns varuje i knz Knan. Je cenn, kdy sledujeme ponn nkoho dokonalho, abychom se dozvdli o vlastnch nedostatcch. Ale asto to dopad jinak. Vtinou obdivujeme jen sv vlastn nzory a na jejich zklad se pak rdi hdme.

Loni se konala dleit porada, na kter jeden mu vysvtlil svj nesouhlasn nzor a pak oznmil, e je odhodln zabt lovka, kter poradu vede, pokud jeho nzor nebude akceptovn. Jeho nvrh pak proel. Jakmile bylo po jednn, onen mu prohlsil: "Souhlasili pli rychle. Podle mne jsou to slaboi, kte se nehod k tomu, aby dlali svmu pnovi rdce."

Maj-li na ad velmi pilno a nkdo je nepli vhodn vyru s njakou zleitost, asto ho odbudou chladn a se zlost. To vbec nen dobr.

21

V takov chvli se m samuraj uklidnit a jednat s dotynm slun. Odbvat nkoho hrub je vlastnost lokaj patcch ke stedn td.

Tu a tam nastane situace, e se v nem musme spolehnout na nkoho druhho. Pokud vak nkoho dme o pomoc opakovan, onoho lovka to zane obtovat, a to je od ns ponkud neslun. Jestlie je zapoteb nco udlat, je lep nespolhat na ostatn.

I z lijku se meme nemu nauit. Kdy ns na cest zashne nhl prtr mraen, sname se moc nezmoknout, take pidme do kroku. Ale kdy se sname mezi domy pebhat zpod okapu pod okap, stejn se tomu nevyhneme a zmokneme. Jste-li od potku pevn rozhodnuti, nic vs nezasko, akoli mok budete stejn. Tato moudr zsada plat ve vem.

V n byl jednou jeden mu, kter ml hrozn rd obrzky drak, take si jimi zdobil sv obleen i obydl. Jeho ve pro draky pilkala pozornost draho boha a jednoho dne se mu ped oknem objevil opravdov drak. Povd se, e v t chvli onen mu zemel strachy. Patrn lo o lovka, kter ml pln sta velkch e, ale jakmile se ocitl tv v tv skuten hrozb, bylo vechno jinak.

Jednou byl jeden mistr kopink, a kdy umral, svolal k sob sv nejlep ky a naposledy jm promluvil do due: "Pedal jsem vm vechny tajn techniky tto koly a nyn u nemm, co bych dodal. Mte-li v myslu sami si vzt ka do uen, mli byste kad den cviit s bambusovm meem. Pevaha nen jen zleitost tajnch technik." Nco podobnho uil jeden uitel poezie renga, kter pr svm km radil, aby den ped setknm bsnk utiili svoji mysl a zaetli se do njak sbrky bsn. Tomu se k soustedn na jednu vc. Vechny innosti bychom mli vykonvat soustedn.

Akoli je Stedn cesta mrou vech vc, ve vlenictv mus mu vdy usilovat o to, aby pedil ostatn. Luitnick moudrost prav, e prav a lev ruka by sice 22

mly bt vyrovnan, ale e prav ruka m sklon jt v. Srovnat se to d tak, e pravaku pi stelb lehce snme. V pbzch starch vlenk se prav, e kdy nkdo tou pekonat na bojiti i velmi zrun a zkuen vlenky a dnem i noc douf, e poraz mocnho neptele, stane se nezdolnm bojovnkem, kter bude bojovat divoce a z celho srdce a proke znanou odvahu. Tuto zsadu bychom mli uplatovat i v kadodennch zleitostech.

Existuje pesn nvod, jak vychovvat dt samuraje. Od ranho dtstv by v nm mli rodie podporovat statenost a mli by se vyvarovat toho, aby ho zbyten straili. Je-li nkdo poznamenn zbablost u jako dt, zstane v nm celoivotn jizva. Je chybou, kdy rodie neuven ds sv dt bleskem, nenechvaj je chodit do temnch mst a nebo mu vyprvj straideln vci, aby ho donutili petsat plakat. Dt se stane bojcnm tak, kdy ho rodie psn kraj. Rodi by neml dopustit, aby si dt vypstovalo zlozvyky. Jakmile si toti osvoj njak zlozvyk, ani pokrn mu nepome v tom, aby se ho zbavilo. Co se te sprvn mluvy a dobrch mrav, postupn s nimi dt seznamujte. Je dleit, aby nepoznalo, co je to lakota. Jinak plat, e kdy se jedn o dt normln povahy, mlo by se vyvjet dobe a podle toho, jak je vychovvno. Dle plat, e dt rodi, kte spolu maj patn vztah, nebude ke svm rodim ctit ctu. To je pirozen. I ptky a zv ovlivuje to, co kolem sebe od narozen vid a sly. Tak me dojt k naruen vztahu mezi otcem a synem, je-li matka hloup. Matka sv dt miluje nade ve, a proto mu stran, kdy se ho otec sna napravit. Jakmile se matka stane svmu synovi spojencem, mezi olcem a synem vznikne nesoulad. Protoe matka peml povrchn, domnv se, e j dt bude oporou na star kolena.

Jestlie polevte v odhodln, lid vs budou pistihovat pi chybch. Kdy se budete astnit njakho setkn a bhem nho projevu vm ochabne pozornost, na zklad tto sv nedbalosti si mete myslet, e tento lovk sdl v nzor, a tak mu pitakte: "Ano, ano, mte pravdu," i kdy ve skutenosti k nco, s m naprosto nesouhlaste, a ostatn si budou myslet, e jste stejnho nzoru. Proto je dleit, abyste nikdy a ani na okamik nepolevili v pozornosti, kdy hovote s druhmi lidmi. Kdy poslouchte n historku nebo s vmi nkdo mluv, mli byste bt obezel a nemli byste se nechat pistihnout pi nepozornosti. A kdy uslyte nco, s m nesouhlaste, eknte svj nzor, ukate oponentovi jeho omyl a stjte si za 23

svm. I v nevznamnch zleitostech chyby pramen z malikost. Na to bychom si mli dvat pozor. Tak je lep nenavazovat znmosti s lidmi, o kterch jste dve mli pochybnosti. Bez ohledu na to, co udlte, vs tito lid stejn jednou nachytaj pi chyb nebo vs vezmou na hl. K tomuto poznn je zapoteb znanch zkuenost.

Pslov, e "umn pomh tlu", plat pro samuraje z jinch oblast. Pro samuraje rodu Nabeima plat, e umn tlu kod. V kadm ppad plat, e lovk, kter provozuje umn, je umlec, a ne samuraj. Nam clem je vak bt samurajem. Je-li nkdo pesvden, e i ta nejnepatrnj umleck schopnost je pro samuraje kodliv, vechna umn se pro nj stanou uitenmi. Bylo by dobr, kdybyste tomu porozumli.

V rmci pe o zevnjek obyejn sta, kdy se podvme do zrcadla a upravme. To je velmi dleit. Vtina lid vypad bdn, protoe se neumj podvat do zrcadla podn. lovk se me nauit, jak sprvn hovoit, kdy si svou mluvu opravuje doma. Psan dopis lze cviit tak, e i jednostrnkovmu dopisu vnujeme maximln pi. Je dobr, kdy jsou ve zmnn innosti prodchnuty klidnou silou. Knz Rjzan dle dodv, e v kraji Kamigata jednou zaslechl radu, e kdy peme dopis, mli bychom si pedstavovat, e si ho pjemce bude chtt povsit doma na ozdobu.

k se, e lovk by se ml bez vhn opravit, kdy udl chybu. Pokud se oprav bez sebemenho zavhn, jeho chyba brzy pomine. Avak kdy se ji sna zatajit, bude jeho chyba vypadat jet nepatinji a trapnji. Kdy nkomu uklouzne nco, co.by nemlo, je zapoteb rychle, jasn a oteven vysvtlit sv stanovisko, a pak ono peeknut nebude nijak vadit a on se kvli nmu nebude muset trpit. Jestlie se vak najde osoba, kter toto peeknut dotynmu vyte, je dobr mt pipravenou odpov typu: "Ji jsem vysvtlil pinu svho neopatrnho peeknut, a pokud odmtte vyslechnout m dvody, pak u nemm, co bych dodal. Jeliko mi to uklouzlo nevdomky, tak byste to ml brt tak, jako byste mne neslyel. Nikdo se tu a tam nevyhne ostud."

24

Nikdo by tak neml hovoit o druhch lidech i cizch tajemstvch. Dle plat, e bychom mli mluvit s ohledem na pocity posluchae.

Sprvn zpsob provdn kaligrafie je takov, e se sname vyhnout nepelivosti a nedbalosti, ale ani to nesta, protoe takto bude nae psan zdlouhav a kostrbat. Dobr psa pesahuje toto pravidlo a odchyluje se od ni normy. Tato zsada plat pro vechny innosti.

k se: "Kdy chce nkomu nahldnout do srdce, onemocni." Kdy jste nemocn nebo mte problmy, mnoz z tch, kdo se k vm chovali ptelsky nebo vm za normlnch okolnost byli blzc, se zachovaj zbable. Kdykoli nkoho sklt choroba anebo postihne netst, okamit byste ho mli navtvit,.abyste se ho zeptali, jak se mu da, nebo byste mu alespo mli poslat njak drek. A rozhodn byste nikdy v ivot nemli zapomenout na nikoho, komu dlute laskavost. Z takovch malikost je patrn, jak moc na vs ostatnm zle. Lid, kte ldaj ostatn o pomoc, kdy se ocitnou v nesnzch, a potom je pust z hlavy, |e na tomto svt mnoho.

Nelze ci, kdo je dobr nebo patn lovk na zklad toho, jak rny osudu ho v Ivot potkaly. tst a netst jsou otzkou osudu. Dobr a patn skutky jsou Cestou lovka. Odmovat dobro a trestat zlo se ume jen z mravnch dvod.

Hikoemon Morka byl vyzvn, aby psahal ped bohy kvli pravdivmu svdectv v jist zleitosti. On vak pravil: "Slovo samuraje je tvrd ne kov. To je zsada, kterou jsem si vtpil. Pro do toho zatahovat jet bohy a buddhy?" A lak byl zprotn psahy. To se stalo, kdy mu bylo estadvacet let.

Mistr Ittei pravil: "Co si vymodlme, to mme. Kdysi dvno v na provincii norostly houby macutake. Nkte nai muov, kte je zahldli v Kamigat, se modlili, aby rostly i zde, a dnes rostou po cel Kitajam. V budoucnu bych si pl, 25

aby v na provincii rostly japonsk cypie. A protoe si to peje kad, moje pedpov zn, e se tak jednou stane. Proto by se tak kad ml modlit, aby zde rostly."

Kdy se stane nco mimodnho, je smn kat, e je to zhada nebo pedzvst njakho netst. Zatmn slunce a msce, komety, mraky tepetajc se jako vlajky, snh v ptm msci, blesk ve dvanctm a podobn kazy se pece opakuj kadch padest nebo sto let. Dochz k nim na zklad vvoje jinu a jangu. To, e slunce vychz na vchod a zapad na zpad, by tak bylo povaovno za zhadu, kdyby se to nedlo denn. Nen v tom zase takov rozdl. A fakt, e se na svt vdy stane nco zlho, kdy dojde k njakmu zvltnmu kazu, je zpsoben tm, e lid vid njak podivn mraky a hned si mysl, e se nco mus stt. Ona zhada se tvo v jejich myslch, a tm, e ekaj njakou katastrofu, se ta katastrofa v jejich myslch tak odehraje. Zhady se dj, jen kdy se o nich mluv.

Vypotav lid jsou hodni opovren, a to proto, e jejich vypotavost se zabv ztrtou a ziskem, a takto zamen mysl se nikdy nezastav. Smrt povauj za ztrtu a ivot za zisk. Takovm lidem pak na smrti nezle, a proto jsou opovrenhodn. Dle plat, e uenci a jim podobn jsou lid, kte svmi vychytralmi emi ve skutenosti zakrvaj vlastn zbablost a chamtivost. Lid se v nich asto ml.

Pn Naoige pravil: "Cesta samuraje spov v beznadji. Zoufalho lovka nepeme ani deset nebo vce mu. Rozumn lovk nieho velkho nedoshne. Radji se state lenmi a zoufalmi. Kdo na Cest samuraje pouv svj sudek, neuspje. Vrnost ani oddanost nejsou zapoteb, sta, kdy se na Cest stanete zoufalmi. Vrnost a oddanost jsou v zoufalstv obsaeny."

Kiinosuke ida jednou prohlsil: "Mme-li na vbr mezi ivotem a smrt, piem nic neohrouje nai povst, je lep t." To je paradox, nebo tak pravil: "Mme-li na vbr mezi tm, jestli pjdeme nebo nepjdeme, je lep nejt."

26

Z tohoto vroku toti logicky plyne: "Mme-li na vbr mezi tm, jestli se najme nebo nenajme, je lep nejst. Mme-li na vbr mezi tm, jestli umeme nebo neumeme, je lep umt."

Kdy ns potk njak netst nebo obtn situace, nesta ct, e ns to nechv klidnmi. Kdy se ocitneme v nesnzch, mli bychom se odvn a radostn vrhnout po hlav do nebezpe. Jde jen o pekonn jednoduch pekky. Jedno pslov k: "m vce vody, tm ve pluje lun."

Je projevem malomyslnosti myslet si, e nememe doshnout toho, eho dle vyprvn nebo na vlastn zkuenosti doshli misti. I misti jsou jenom lid. Ty jsi taky lovk. Pokud si mysl, e v nem bude hor, brzy tou cestou pjde. Mistr Ittei pravil: "Konfucius byl mudrcem, protoe ml vli stt se uencem u ve vku patncti let, a ne proto, e studoval i pot." Stejn vznam m buddhlstick pslov "Nejdv zmr, potom osvcen".

Vlenk by si ml dvat pozor i na ty nejmen malikosti a v dnm ppad by si neml pipoutt porku. Zejmna kdy si nedv pozor na jazyk, me mu uklouznout vta jako "Jsem zbablec", nebo "V tu chvli uteu", nebo "Z toho jde hrza", nebo "To mus bolet". Takov slova by neml kat ani v ertu, z rozmaru, nebo ze span. Kdy to zaslechne nkdo, kdo nen hloup, nahldne mu n> na dno srdce. Samurajov by se nad tm mli pedem dkladn zamyslet.

Kdy si nkdo vtp svj postoj k odvaze do srdce a svoji odhodlanost oprost od pochybnost, a pijde as, zcela jist bude schopen zvolit sprvn tah. V dan situaci se to pozn podle jeho chovn a slov. Zvlt dleit je, co ekneme. A nejde o to, e tm odhalujeme hlubiny naeho srdce. Je to schopnost, klnrou lid poznaj na zklad naich kadodennch innost.

Kdy jsem se rozhodl stt opravdovm vazalem, pestal jsem neinn vysedvat, a u to bylo doma nebo jinde. Rovn jsem pestal mluvit, avak pokud se jednalo o nco, co se beze slov neobelo, snail jsem se to vyeit tak, e jsem jednm slovem vyjdil slov deset. Takov byl i Kurando Jamazaki.

27

k se, e i kdy nm useknou hlavu, pod jet bychom mli bt schopni nco provst. Znme to z pklad Joisady Nitty a Dkena noa. Pro by ml bt jeden lovk hor ne druh? Jokj Mitani prohlsil: "I kdybyste byli na smrt nemocn, vydrte jet dva ti dny."

Jak kali nai pedkov, lovk by ml bt schopen rozhodnout se bhem sedmi ndech. Pn Takanobu pravil: "Trv-li rozmlen pli dlouho, pijde vnive." Pn Naoige pravil: "Kdy se nco e moc pomalu, v sedmi z deseti ppad to dopadne patn. Vlenk je lovk, kter dl vci rychle." Kdy vm mysl bloud sem a tam, ve svch vahch nikdy nedojdete k zvru. S intenzivnm, svm a nim se nezdrujcm duchem je lovk schopen dojt k zvru bhem sedmi ndech. Dleit je bt odhodlan a mt odvahu udlat rzn krok vped.

Kdy chce nkdo napomenout svho pna a nem k tomu pslunou hodnost, je od nj projevem velik oddanosti, kdy nech promluvit nkoho, kdo tuto hodnost m a kdo tak umon pnovi, aby napravil sv chyby. K tomu je ovem zapoteb mt se vemi okolo dobr, srden vztah. Pokud vak nkoho podme o tuto pomoc kvli nm samotnm, jde o pouh pochlebovn. Na skutenou motivac by mla bt snaha pomoci rodu. Pokud se nkdo rozhodne to provst, tak to provst lze.

patn vztahy mezi vyslouilmi a prv panujcmi vldci, mezi otci a syny a mezi starmi a mladmi bratry jsou dsledkem sobeckch zjm. Dkazem budi to, e mezi pny a vazaly tak patn vztahy neexistuj.

Je nemysliteln nechat se vyvst z mry tm, e nm nkdo poru stt se rninem. Za as pna Kacuigeho se kvalo: "Kdo nebyl rninem alespo sedmkrt, nestane se opravdovm vazalem. Sedmkrt dol, osmkrt nahoru." I takov mu jako Hjgo Narutomi se stal rninem sedmkrt v ivot. Je nutno pochopit, e to je jako bt loutkou, kter ovld samu sebe. Rovn se stv, e takovm pkazem pn svho samuraje zkou.

28

Nemoci a podobn jevy se stanou vnmi, kdy nm vn pipadaj. J jsem se narodil, kdy mmu otci bylo jednasedmdest let, a v dtstv jsem bval asto nemocn. Ale protoe jsem siln touil bt svmu pnu uiten i ve st, co nejlpe jsem peoval o sv zdrav a od t doby u jsem neonemocnl. Zdroval jsem se sexu a pravideln jsem uval moxu, holav ppravek z list pelyku nskho. Jsem pesvden, e tato lba mla na m zdrav rozhodu|jc vliv. Jedno pslov k, e jedovatho hada mamui mete split sedmkrt, ale Stejn se pokad vrt do pvodn podoby. V tom spov m velik nadje. Odjaklva jsem byl posedl jednou mylenkou: bt schopen uskutenit nejvt touhu svho srdce, a sice pokad se znovu narodit jako vazal do svho rodu, i kdybych se narodil sedmkrt.

Din'emon Jamamoto jednou prohlsil, e pro samuraje je nejlep mt dobr vazaly. Vlen zleitosti lovk nezvldne sm, i kdyby se snail sebevc. Penze si meme pjit od kohokoliv, ale dobr lovk nespadne z nebe. Vazala by si ml lovk od zatku vydrovat s lskou a p. A kdy mte pod sebou vazaly, nesta ivit sm sebe. Kdy rozdlte, co mte, a nakrmte i ty pod sebou, udrte si ve svch slubch dobr mue.

Kdo m petku moudrosti, kritizuje dobu, a to je potek jeho zkzy. lovk, kter si dv pozor na jazyk, bude uiten v dobrch asech a vyhne se trestu ve patnch.

Bt lepi ne ostatn neznamen nic jinho ne promluvit si s nimi o svch zleitostech a vyslechnout jejich nzor. Lid maj vtinou tendenci spokojit se se svm vlastnm nzorem, a tak nikdy nevyniknou. Popovdat si s nkm je prvnm krokem k tomu, abychom ho pedili. Jeden lovk se mnou probral jist psemnosti v kanceli naeho rodu, a je to o dost lep psa a ednk ne j. Kdy si in i hin poradit od ostatnch, pekonte je.

Je paln, kdy se z jedn vci stanou dv. Na Cest samuraje bychom nemli hledat nic jinho. Tot plat pro cokoli, co je nazvno Cestou. Proto je nesmysl, 29

kdy nkdo zaslechne o nem z Konfuciova i Buddhova uen a pak prohls, e jde o Cestu samuraje. Kdo tento pstup chpe, by ml bt schopen nechat se pouit o vech Cestch, a pitom bt ve stle vtm souladu se svou vlastn.

Pro samuraje je kad jednotliv slovo dleit, a je jedno, v jak se nachz situaci. Protoe z jedinho slova vysvitne, jak velk je jeho udatnost v boji. V dobch mru slova ukazuj, jak jsme staten. Ale i dobch nepokoj samuraj v, e jedinm slovem prozrad svoji slu nebo zbablost. Toto jedin slovo je toti kvtem racm z naeho srdce. Nevychz jen z st.

Bojovnk by neml ze svch st vypustit bzliv slvko ani nhodou. K tomuto rozhodnut by ml dospt pedem. Do hlubin srdce lze nahldnout, i kdy se jedn o nco bezvznamnho.

Neexistuje nic, co by nelo udlat, a je jedno, co to je. lovk doke pohnout i zem a nebesy, kdy bude chtt a bude dostaten odhodlan. Brn mu v tom pouze nedostatek kure. Pohnout bez jakhokoli sil zem a nebesy je jen otzkou soustedn.

lovk, o kterm se k, e ovld njak umn, se podob hlupkovi. Jeho schopnost toti pramen z toho, e se poetile zabv pouze jednou jedinou vc a na nic jinho nemysl. Takov lovk je bezcenn.

Do vku tyiceti let je nejlep nabrat slu. Kolem padestky by ji lovk ml bt usazen.

Kdy se s nkm o nem bavte, nejlep je hovoit pmo k tmatu. Mete kat sebelep vci, ale pokud budou nepodstatn, vae konverzace bude k niemu.

30

Kdy vm nkdo k svj nzor, mli byste ho pijmout s hlubokou vdnost, i kdy je bezcenn. Protoe kdy jm opovrhnete, pt u vm dotyn neprozrad, eho si na vs viml. Dleit je, abyste dokzali nzory v ptelskm duchu jak sdlovat, tak pijmat.

Jedno pslov k, e velk duch zraje pozd.7 Kdy vak nco nedozraje bhem dvaceti a ticeti let, nebude to mt velkou hodnotu. Kdy m vazal sklony dlat svoji prci pli kvapn, bude pi prci peket ostatnm, a ti o nm budou tvrdit, e je sice mlad, ale schopn. A on z toho bude tak naden, a to bude nezdvoil. Bude se naparovat, kolik udlal prce, a stane se neupmnm lichotnkem, kterho budou ostatn pomlouvat za jeho zdy. Kdy se nkdo chce zdokonalovat, mus vyvjet velk sil a bt ve svch pokrocch podporovn ostatnmi, jinak nebude k niemu.

Kdy samuraj vykonv funkci kaiaku, asistenta pi obadn sebevrad, nebo je ve svm rodu i skupin poven zatknm a vznnm provinilc, lid si zanedlouho vimnou, zdali je pedem odhodln nenechat se o sv postaven nikm pipravit. Samuraj by ml za vech okolnost dvat svmu okol najevo, e m vtho bojovho ducha ne ostatn, nikdy by se neml ctit mncenn a vdy by ml rozvjet svoji odvahu.

Jestlie se na bojiti budete snait sami se ujmout veden a vam jedinm zmrem bude prolomit neptelsk ady, nezstanete pozadu za ostatnmi, vae mysl bude neltostn a vy prokete znanou bojovou odvahu. Tak ns pouili star. Dle plat, e jste-li zabiti v bitv, mli byste bt odhodlni padnout tv smrem k nepteli.

Kdyby byli vichni lid v harmonii a dvovali Prozetelnosti, jejich srdce by byla klidn a vyrovnan. Kdy spolu lid nejsou v souladu, chyb jim vzjemn loajalita, i kdy se sna zachovat sprvn. Neustle se hdat se svmi spolenky, nedostavovat se na schzky, i kdy se nekonaj asto, bt nevrl a pouze se hateit to ve je dsledkem povrchn 31

poetilosti mysli. Ale pokud vm jde o pioravdu, by nepjemnou, mli byste si jednou provdy zapamatovat, e je dleeit za vech okolnost pistupovat k lidem srden, nevyhledvat neshody a chhovat se tak, aby se vedle vs pokud mono nikdo nenudil. Navc je fakt, e v toumto svt plnm nejistot si lovk neme bt jist ani tm, co bude za oka-miHik. Bylo by hloup umt ve chvli, kdy si o vs lid mysl nco patnho. Je nevhodn lht a bt neupmn, a to z toho dvodu, e li a neupmnosti slou jen vlastnmu prospchu. I kdy nen vhodn nechvat ostatn, a se ujmaj veden, nehdat se, bt pouze zdvoil a bt pokorn, pokud pomhte ostatnm a k tm, kter znte u dle, se chovte, jako kdybyste je potkali poprv, nebudete mt s lidmi patn vztahy. Tot plat pro manelsk vztahy. Je-li nkdo stejn ohledupln na konci jako na potku vztahu, nedojde k nesouladu.

O jistm knzi se povd, e je dky sv chytrosti schopen doshnout pln veho. Dnes v Japonsku nenaleznete mnicha, kter by se mu vyrovnal. Na tom vak nen vbec nic zvltnho. Zkrtka tady nen nikdo, kdo by dokzal prohldnout podstatu vc.

Senilita spov v tom, e lovk dl pouze to, k emu m nejvt sklony. Dokud je pln sil, doke tyto vrozen sklony potlait a skrt, ale jakmile zeslbne, nejsilnj strnky jeho povahy vyjdou na povrch a jsou mu jen pro ostuodu. Senilnost se projevuje v mnoha rznch podobch, ale v jednom se u nikoho neli kolem edestky potk kadho mue. A kdo si mysl, e senilln nen, ve skutenosti u dvno je. D se ci, e mistr Ittei byl seniln upowdan. Jako kdyby chtl lidem ukzat, e doke rodu Nabeima pomoci sm,, chodil navtvovat vlivn lidi a vedl s nimi drun rozhovory. Tehdy to kadl povaoval za velmi chytr, ale kdy se nad tm zamyslme nyn, zjistme, e too byl projev senility. Pouil jsem se z jeho pkladu, a jakmile jsem poctil, e se mne zan zmocovat staeck poetilost, na tinct vro smrti pna Micuigeho jsem odmtl navtvit chrmov shromdn a do budoucna jsem se rcozhodl vychzet z domova stle mn a mn. lovk si nesm dlat iluze o torm, co ho ek.

Kdo m pevn zklady, neutrp dnou jmu, kdy se odchl v drobnch detai lech i upust od zleitost, kter se p jeho oekvnm. Ale v dsledku isou

32

detaily vdy dleit. Co dl lovk patn a co dobe, se pozn prv na malikostech.

V rodin Rjtaidi se vyprv, e v Kamigat kdysi il jeden mistr l-ing, kter prohlaoval, e i kdy je lovk knzem, je zbyten dvat mu vy hodnost, dokud nedoshne vku tyiceti let. Jinak toti napch mnoho chyb. Konfucius nebyl jedin, kdo se po tyictce nenechal nikm zmst. Do tyiceti let vku nasbraj chyt i hloup natolik dostaten mnostv zkuenost, e u je nic nezasko.

Vlenk proke odvahu v boji spe tehdy, kdy ume za svho pna, ne kdy zabije neptele. V tomto smru byla pkladn oddanost Cugunobua Satoa.

Kdy jsem byl mlad, zavedl jsem si takov svj "litovnek", kam jsem si kad voer zapisoval chyby, kter jsem ten den udlal. Nebylo vak dne, abych tam neml dvacet a ticet zznam, a protoe to nemlo konce, nechal jsem toho. I dnes mm pocit, kdy ped spanm pemtm o vem, co jsem ten den udlal, e nen dne, abych neekl nebo neudlal nco patn. t bez chyb je vskutku nemon. Ale kdo ije chyte, neztrc s takovmi vahami as.

Kdy nco tete nahlas, je nejlep st z bicha. Kdy budete st pouze z st, nele vm hlas. Tak to uil ikibu Nakano.

Za astnch as jsou pcha a vstednost nebezpen. Kdo nen opatrn v obyejnch dobch, neudr krok. Kdo pedbhne ostatn v dobrch asech, kloptne ve patnch.

Mistr Ittei pravil: "V kaligrafii je pokrokem, kdy se papr, ttec a inkoust ocitnou v harmonii." Ale kdy papr, ttec a inkoust se tak rdy rozbhaj! Mistr vyal z truhly knihu. Kdy ji otevel, zavonly usychajc kvty hebku.

33

To, emu se k velkorysost, je ve skutenosti soucit. V knize iei se pe: "Vidno oima soucitu, nikoho bychom nemli nemt v lsce. A toho, kdo zheil, bychom mli litovat jet vc." Nae srdce me bt bezedn hlubok. Je v nm dost msta pro vechny. Mudrce t starobylch krlovstv jsme nepestali uctvat dky tomu, e k nm jejich soucit sah dodnes.8 Cokoli dlme, mli bychom dlat kvli naemu pnovi a naim rodim, kvli lidem veobecn a kvli potomstvu. To je projev velikho soucitu. Teprve moudrost a odvaha, kter vychzej ze soucitu, jsou skutenou moudrost a odvahou. Kdy nkdo nkoho trest nebo pro nco bojuje se soucitnm srdcem, ve vem, co udl, se projev jeho bezmezn sla a bude to zcela sprvn. Kdy nkdo nco dl jenom pro vlastn prospch, je to povrchn a hanebn a ve zlo se to obrt. Co je to moudrost a odvaha, jsem pochopil ji ped njakm asem, ale a nyn zanm chpat, co obn soucit. Pn lejasu pravil: "Zkladem pokojnho panovn v zemi je soucit, nebo kdo na sv poddan mysl jako na sv dti, na toho budou lid myslet jako na sv rodie." Vdy ani tituly jako "skupinov rodi" a "skupinov dt", je odkazuj k vdci a lenu skupiny, nejsou nhodn, protoe vdce a len skupiny jsou spolu spojeni harmonickmi pouty rodiovskho vztahu. Je zjevn, e i vrok pna Naoigeho: "Kdo hled na druhch chyby, bude jimi jednou potrestn," pramen z jeho soucitnosti. Za projev soucitu lze povaovat i jeho vrok "Zsada pesahuje rozum."9 Naden ns vyzval, a okusme to, co je nevyerpateln.

Knz Tannen pravil: "Chytr vazal nikdy nepov. Avak je pravda, e ani hloup lid se v ivot nedostanou vysoko."

ikibu Nakano si o homosexualit myslel toto. Kdy je lovk mlad, me si svmi homosexulnmi styky udlat ostudu a do konce ivota. Mlad muov by si tato rizika mli uvdomit dve, ne bude pozd. Jeliko se zde nenabz nikdo, kdo by je s tm seznmil, mohu jim pr obecnch doporuen poskytnout j. Je dleit pochopit, e ena je vrn jen jednomu mui. Nae city jsou celoivotn spojeny s jedinm lovkem. Jinak se jedn o sodomii i prostituci, a to je pro vlenka hanba. Saikaku lhara ve svm slavnm veri k: "Mladk bez starho milence je jako ena bez manela." A takov lovk je vem k smchu.

34

Mladk by ml starho mue zkouet alespo pt let a nabdku vztahu by ml optovat a tehdy, kdy si bude jist jeho mysly. Peltav lovk toti nevstoup do vztahu naplno a pozdji svho milence opust. Dokou-li si pomhat a zasvtit sv ivoty jeden druhmu, asem poznaj svoji povahu. Avak je-li jeden z partner neestn, ten druh by mu ml sdlit, e jejich vztahu stoj v cest jist pekky, a nekompromisn jej ukonit. Pokud se se ten prvn zept, o jak pekky jde, druh by mu ml odpovdt, e mu to nikdy v ivot neekne. Pokud se bude dle doadovat odpovdi, jeho partner by se ml rozzlobit, a kdy si ned pokoj ani pot, ml by mu setnout hlavu. Dle plat, e i onen star mu by si ml zjistit, jak jsou mladkovy skuten motivy. Doke-li mu onen mladk zasvtit svj ivot a vytrvat po dobu pti esti let, pak jejich vztahu nestoj nic v cest. Avak hlavn zsada zn, e lovk by neml svoji cestu dlit na dv. Je nutn dl odhodlan setrvvat na Cest samuraje.

Tradici homosexulnch vztah v na provincii zaloil Rjtecu Hoino. Akoli je mono ci, e k ml mnoho, kadho uil individuln. Saburzaemon Echajoi byl muem, jen pochopil podstatu homosexuality. Jednou, kdy doprovzel svho mistra do Eda, se jej Rjtecu zeptal: "Jak chpe homosexualitu?" Saburzaemon odvtil: "Je to nco zrove pjemnho i nepjemnho." Rjtecua jeho odpov potila, a tak jej pochvlil: "Jist jsi musel dlouho pemlet, abys mohl ct nco takovho." O nkolik let pozdji se nkdo zeptal Saburzaemona, jak to tenkrt myslel. Saburzaemon vysvtlil: "Zkladnm principem homosexuality je schopnost poloit svj ivot za nkoho druhho. Kdyby tomu tak nebylo, byla by to hanba. Problm je v tom, e pak vm u nezbv nic, co byste za svho pna poloili. A proto zvr zn, e na homosexulnm vztahu je zrove nco pjemnho i nepjemnho."

Mistr Ittei pravil: "Kdybychom mli jedinm slovem vyjdit, jak in je opravdu dobr, tak by to byla schopnost vydret utrpen. Nevydret je bez vjimky patn."

Dokud nedoshneme vku tyiceti let, je lep odloit moudrost a bystr sudek na pozdji a zatm radji pracovat na sv vitalit. Zle na osob a na postaven, ale jakmile lovk doshne tyictky a chyb mu vitlnost, okol jej bude ignorovat.

35

Star soud, e samuraj by ml bt neobyejn zarputil a dsledn. Kdy se nco dl s mrou, pozdji me vyjt najevo, e to nestailo. Slyel jsem nzor, e kdy si nkdo mysl, e pehn, nikdy neudl chybu. Na toto pravidlo bychom nemli zapomnat.

Kdy se nkdo rozhodne nkoho zabt, i kdyby to mlo bt velmi obtn a vyadovalo to pmou, bezprostedn akci, nem cenu o tom zdlouhav pemlet a jt za svm clem oklikou. Mete ztratit kur nebo promarnit vhodn okamik a nakonec neuspjete. Cesta samuraje spov v bezprostednosti. Nejlep je neotlet a vrhnout se do toho po hlav.

Jednou jel jeden mu na ten ster do Dissinu v Kawakami a jedno z jeho pat se na pevozn lodi opilo a zaalo dotrat na jednoho z nmonk. Sotva se lo dotkla protjho behu, pe tasilo me, ale nmonk se chopil vesla a pethl ho po hlav. V tu chvli se tam sebhli dal nmonci s vesly v rukou a uu se chystali utlouct mladka k smrti, Z lodi zrovna vystupoval jeho pn, kter se tvil, e o niem nev, ale mezitm jin jeho pe sebhlo za nmonky a omluvilo se jim. Pak uklidnilo kamarda a odvedlo ho dom. Opil pe v noci zjistilo, e bylo pipraveno o me. V prv ad bylo chybou pna, e nevyinil opilmu peti a neukznil ho u na palub. A navc, i kdy se pe chovalo nepstojn, bylo chybou omlouvat se nmonkm pot, co ho pethli veslem po hlav. Pn ml pedstrat, e se chce omluvit, pistoupit k peti a nmonkovi a oba je na mst setnout. Byl to pn bez ducha.

V dvjch dobch byli mui mnohem odhodlanj. Do bitvy mohli jt pouze mui tinctilet a edestilet, a mui pokroilejho vku se proto vydvali za mlad.

Pokud je nkdo nedbal v ppad vnch zleitost, kter se ho bezprostedn dotkaj, a nespolehne se na svj sudek a nezareaguje spontnn, nepoda se mu dovst je ke zdrnmu konci. Ale kdy se ohledn neho dleitho radme s druhmi, me se asto stt, e se nad tm lid zamysl jen 36

povrchn nebo nm neprozrad nkter dleit okolnosti. Tehdy je nezbytn pout vlastn sudek. V kadm ppad nic nepokazme, kdy se staneme fanatiky a rozhodneme se zahodit svj ivot, protoe kdy pli pemlme, jak nco udlat dobe, brzy se do toho zamotme a udlme chybu. Mnohdy nm zkzu pinese spojenec, kter se nm sna s nm pomoci, nkdy ns me zabt i ptelova laskavost. Tot plat, kdy dme o povolen o vstup do mniskho du.

Pn Nlaoige pravil: "Jestli byl pedek dobr nebo patn, se pozn z chovn jeho potomk." Potomek by se ml chovat tak, aby z nj ieio to dobr, co zddil pedcch, nikoli to patn. Je to projev cty k rodim.

Kdy gen Nakano spchal seppuku, lenov jeho skupiny se shromdili u Hjbua kiho a zaali ho rzn pomlouvat. Hjbu vak namtl: "O mrtvm se nem mluvit kared. lovk, ktermu byla vyslovena nedvra, si naopak lou nae politovn, a povinnost samuraje je ci o nm nco pknho, alespo njakou malikost. Nen pochyb o tom, e za dvacet let bude mt gen povst vrnho vazala." To byla slova zralho mue.

Kdy se rozhodneme peliv prozkoumat nkter udlosti z minulosti, zjistme, e o n panuje mnoho rznch nzor a e nkter skutenosti jsou dosti nejasn. Je lep povaovat je za nepoznateln. Pn Sanenori v tto souvislosti jednou poznamenal: "I to, co je pro ns nepochopiteln, ve skutenosti lze njakm zpsobem pochopit. Ale tak existuj vc, kter chpeme jaksi pirozen a vci, kterm nememe porozumt, i kdybychom se snaili sebevc. Je to zajmav." To je hlubok mylenka. Je pirozen, e nkterm neproniknutelnm zhadm se porozumt ned. To, co je pochopiteln snadno, bv ponkud plytk.

37

k se, e samuraj by se ml vyhbat peme sak, pchy a pepychu. Kdy jsme neastn, nen se eho obvat, ale v mrn povznesen nlad jsou tyto ti vci nebezpen. Podvejte se, jak to funguje u lid. Je nemstn, kdy se nkdo zane chvstat a chovat vstedn, kdy se mu da dobe. Je lep prot si njak netst, dokud jsme jet mlad, protoe temperament se nm zklidn a pot, co proijeme njak zklamn. lovk, kter se nech zkruit kadm netstm, je k niemu.

Pi setkn s lidmi bychom mli bt schopni rychle odhadnout jejich temperament a podle toho s nimi jednat. Zejmna pi setkn s velmi hdavm lovkem je dobr nejprve ustoupit a a pak jej pesvdit prostednictvm dobrch, logickch argument, a pitom si dt pozor, abychom neznli moc drsn a aby si onen lovk neodnesl z na debaty nepjemn pocity. Na tom se podl srdce i slova. O tom mne pouil jeden knz, kdy jsem s nm promlouval na tma osobnch setkn.

Sny zjevuj pravdu. Kdy tu a tam snm o smrti v bitevn vav i spchn seppuku a dodm si odvahy, m duevn rozpoloen ve snu se postupn promn. Tk se to konkrtn snu, kter jsem ml v noci dvactho sedmho dne ptho msce.

Kdybychom mli jedinm slovem vyjdit, v em spov samurajstv, tak jeho zklad tkv v upmnm odevzdn svho tla i due pnovi. A pokud se ns nkdo zept, co by ml samuraj dlat nad tento rmec, odpov zn, e by se ml vnitn vyzbrojit inteligenc, lidskost a odvahou.10 Spojit v sob vechny tyto ti ctnosti se me obyejnmu lovku zdt nemon, ale ve skutenosti je to snadn. Inteligence nen nic jinho ne schopnost diskutovat o vcech s druhmi lidmi. Z toho pramen neomezen moudrost. Lidskost je nco, co dlme kvli ostatnm, kdy se s nimi srovnvme a dvme jim pednost. Odvaha znamen zatnout zuby, vrhnout se do akce a vytrvat bez ohledu na okolnosti. Nic jinho ne tyto ti ctnosti samuraj znt nepotebuje. Pokud jde o vnj aspekty samurajstv, pat k nim samurajv zevnjek, zpsob mluvy a kaligrafie. Protoe jde o vedn a kadodenn zleitosti,

38

zdokonalu|i se neustlm procviovnm. Sta jen pochopit, e jejich podstata tkv v klidn sle. Kdo ovldl tyto ti vnj aspekty samurajstv, ml by se zamit na poznvn historie svho kraje a jeho zvyk. Pot se me pro sv poten a osven vnovat rznm umnm. Kdy se nad tm zamyslme, bt vazalem je snadn. Kdy se dnes porozhldnete po lidech, kte jsou jen troku uiten, zjistte, e ovldli vechny tyto ti vnj aspekty.

Jeden knz pravil, e kdy se nkdo bezhlav pokus pekroit eku neznmch hloubek a mlin, nemus doshnout protjho behu nebo dokonit sv posln, protoe jej proud me strhnout do nrue jist smrti. Tot plat, kdy se nkdo bez rozmyslu sna stt se nm vazalem, ani by chpal, jak v t dob panuji zvyky anebo co m jeho pn rd a co nerad. Takov lovk nen k niemu a v dsledku si jen sm pivod zkzu. Snait se zskat si pnovu pze je nepatin. Samuraj by ml zvit, zdali se nem zprvu dret zptky a spe pochopit, kde se skrvaj zludn hlubok tn a kde mliny, a a pak se pustit do prce a vysthat se veho, co pnovi vad.

Kdy si k tlu pivete nkolik pytlk s hebkem, skvle vs to ochrn ped nepzn poas a chladnmi teplotami. Ped nkolika lety Kazuma Nakano pijel na koni do na provincie jako posel, a akoli to byl star mu a byio to uprosted nejkrutj zimy, vbec nic ho nebolelo. Lid kali, e mu pomohl prv hebek. A kdo se napije vvaru z exkrement groovanho kon, zastav tm krvcen rny zpsoben pdem z kon.

Bez chyby je ten, kdo ve sporu doke ustoupit. K tomu je zapoteb sly.

Jedin el, kter existuje, je el ptomnho okamiku. ivot se skld z neutuchajcho sledu okamik. Kdo pln chpe ptomn okamik, nemus dlat u nic jinho, nemus se u o nic snait. ijte tak, abyste byli vrn elu ptomnho okamiku. Kad si nechv ptomnou chvli uniknout a pak ji hled, jako kdyby si myslel,e se nachz nkde jinde. A nikdo jako by si toho nevmal. Avak k opravdovmu pochopen tto skutenosti je zapoteb sbrat zkuenost za zkuenost. 39

A jakmile to lovk zane chpat, ponaje tm okamikem se z nj stane pln jin lovk, i kdy si to nemus vdy uvdomovat. Kdo sprvn pochop tuto jednoduchou soustednost, zjednodu se mu i vechno ostatn. Soust tto soustednosti je i oddanost pnovi.

k se, e takzvan "duch doby" je nco, k emu se nelze vrtit, a tento duch se postupn vytrc, protoe svt spje ke svmu konci. Stejn tak ani jeden rok nen tvoen pouze jarem nebo ltem. Tot plat o jednotlivm dni. A proto je nemon chtt zmnit dnen svt a vrtit mu ducha, jakho ml ped sto nebo vce lety. Proto je dleit vyut kad generace co nejlpe. To je chyba lid, kte se upnaj na pedchoz generace. Vbec nechpou, co je dleit. Na druh stran je fakt, e lid, kte jsou si vdomi jen dnenho dne a opovrhuj minulost, jsou nezodpovdn.

Bute vrn momentln mylence a nenechvejte se nim rozruit. Nenamhejte se, nerozptylujte se, nikam neodbhejte a msto toho se snate provat mylenku za mylenkou.

Udatn muov minulosti byli vtinou pkn hrubini. Byli siln vitln a odvn, a proto rdi propadali zchvatm vraedn zuivosti. Njak se mi tento poznatek nezdl, a tak jsem se na to zeptal Cunetoma. Cunetomo mi odpovdl: "Je pochopiteln, e vzhledem ke sv siln vitalit mli vesms hrub zpsoby a kadou chvli se nkde porvali na ivot a na smrt. V souasnosti se ji s takovou neurva-lost nesetkvme, protoe mui ji nejsou tak vitln, jak bvali. Vitalita upadla, ale mravy se zlepily. Avak bojov duch je jin vc. Akoli jsou dnen muov zjemnl, neznamen to, e by vhali skoit do chtnu smrti. To nem s vitalitou nic spolenho."

emon Uida poznamenal, e pokud jde o vlenou taktiku pna Naoigeho, jeho vazalov byli zvykl ocitat se v situacch, ve kterch vbec netuili, co se bude dt dle, a pn Naoige tak mohl ve zdrn ukonit jedinm slovem. A kdy leel na smrteln posteli a chystal se k odchodu z tohoto svta, neekl nic, i kdy za nm pili jeho hlavn vazalov.

40

Pn lejasu se jednou zastnil bitvy, v n nic nezskal, ale lid pozdji prohlsili: "Iejasu je velice odvnm generlem. Ani jeden z jeho vazal, kte padli v bitv, nezemel otoen zdy k nepteli. Vichni zahynuli tv k nepteli." Jeliko se samurajovo duevn rozpoloen projev i po smrti, je to nco, co ho me zostudit.

Jak prohlsil Ukj Jasuda v souvislosti s obtovnm posledn e vna: "Konec je dleit u vech vc." A takto bychom mli t cel ivot. Kdy od ns odchzej host, je nezbytn, abychom otleli s rozlouenm a tvili se zdrhav. Pokud nedte najevo jistou zdrhavost, budete vypadat znudn i cel den a veer konverzac pijdou vnive. Pi jednn s lidmi je nezbytn psobit energicky a bez ustn budit dojem osobitosti a vjimenosti. k se, e k pochopen tohoto pravidla sta mlo.

Samotn nicota je zdrojem ivota naich tl. Obrat "forma je przdnota" Iduje prv toto existovn tam, kde nic nen. Obrat "przdnota je forma" naopak znamen, e vechno pochz z nicoty. Tyto dv vci bychom nemli zamovat.

Kanin Ussugi jednou prohlsil: "Od zatku a do konce jsem se nikdy netsaral, zdali zvtzm jedinou moj starost bylo, abych nebyl v situacch pozadu." To je zajmav. Vazala vdy zasko, kdy se ocitne pozadu za situac. Ale kdy nezstaneme pozadu, nae skutky i reakce nebudou za dnch okolnost povrchn.

Mli bychom si dvat pozor na to, abychom ped starmi nebo ve postavenmi nemluvili do omrzen o tmatech, jako je studium, morlka nebo tradin zvyky. Kdo to m poslouchat.

Kdy se lid z Kamigaty vydaj na prohlen kvt,11 berou si s sebou takovou devnou ndobu o nkolika patrech, do kter si dvaj obd. Pi nvratu ji zahod a rozdupou. Jak ji tute, jde o mou vzpomnku z hlavnho msta Kjta. Konec je dleit u vech vc.

41

Jednou bhem prochzky Cunetomo poznamenal: "lovk je jako dobe ovldan loutka, nen-li pravda? Je jako vrobek zrunho emeslnka, kter s nm um bhat, skkat a dokonce i mluvit, akoli mu chyb provzky k jeho ovldn. Rok se sejde s rokem a vichni jsme hosty na svtku Bon. Svt je vru pomjiv. A lid na to stle zapomnaj."

Jeden mlad pn se kdysi dozvdl, e "prv te" je "tehdy" a "tehdy" e znamen "prv te". Pokud nechcete propst pleitost, nesmte si myslet, e jde o dva termny, kter kad znamen nco jinho. Kdy je napklad nkdo pedvoln ped svho pna, aby mu okamit nco vysvtlil, nejsp ho to uvede do rozpak, a to je prv dkazem toho, e tyto dva termny chpe oddlen. Jestlie se vak nkomu poda "prv te" a "tehdy" sjednotit, tak i kdy se nikdy nestane rdcem svho pna, pod bude dobrm vazalem, kter si pedem v koutku svho pokoje nacvi, jak vyjdit poadovanou informaci jasn a srozumiteln, a u to bude ped svm pnem, radou starch nebo ped samotnm gunem na hrad v Edu. Tato zsada plat ve vem. Stejn bychom si mli ponat napklad i pi zjiovn informac. Tk se to jak vcviku v bojovch umnch, tak ednch zleitost. A jakmile se pokuste takto soustedit na sv innosti, jist pochopte, v em tkv dnen nedbalost a ztej nedostatek odhodln.

Kdy nkdo udl chybu by teba v prci pro vldu, je snad mon ji omluvit teba neikovnost nebo nedostatkem zkuenost. Jakm zpsobem lze vak omluvit nedvn selhn ty samuraj pi neekanm incidentu bhem oslav svtku Bon? Mistr Din'emon vdy kval: "Na to, abyste byli vlenky, sta mt kur," a to je pesn ten ppad. Pokud se nkdo ct nsledkem svho selhn ponen a zahanben, pinejmenm by mohl vzt me a rozprat si bicho, msto aby il v hanb a s palivm pocitem, e nem kam jt, protoe selhal jako vlenk, nedoke jednat rychle a lid jm opovrhuj. Ale kdy nkdo lituje ztrty svho ivota a uvauje, e by ml zstat naivu, protoe smrt by byla nesmysln, lid si na nj budou ve skrytu ukazovat jet pt, deset nebo i dvacet let a on bude t v hanb. Po jeho smrti bude jeho mrtvola pokryta hanbou a jeho nevinn potomci se budou stydt, e jsou z jeho krve, jmno jeho pedk bude spoleensky znemonno a povst vech len jeho rodiny bude popinna. Takov osud je vskutku alostn.

42

Kdo se ve dne nezabv nim opravdu nalhavm a ani ve snu neuvauje o tom, co to obn bt vlenkem, kdo prov sv dny jalov, ten si podle mho nzoru zaslou potrestn. Patrn se d ci, e onen mu, kter byl zabit, nebyl nijak zvl schopnm bojovnkem a jako vlenk vyloen neml tst. Mu, kter ho zabil, byl k tomu donucen nevyhnutelnmi okolnostmi a pocitem, e nic jinho ani udlat neme, a takt riskoval svj ivot, take o zbablosti neme bt ani e. Prchlivost nen dobr vlastnost, ale nikdo neme ct, e dva mui stojc proti sob jsou zbablci. Avak oni tyi muov, kte peili a pokryli se hanbou, nebyli opravdovmi vlenky. Kad den bychom mli promlet a vtpovat si do mysli ren "tehdy je prv te." k se, e je skuten zvltn, jak nkdo me projt ivotem do t i on mry nedbale. Cesta samuraje spov v tom, e rno co rno trnujeme smrt, pemlme, zda k n dojde tu nebo tam, pedstavujeme si co nejkrsnj zpsoby zahynut a pevn se odhodlvme k smrti. Akoli to me bt tou nejobtnj vc na svt, pokud se rozhodnete to dokzat, tak to dokzat lze. Neexistuje nic na svt, o em bychom si mli myslet, e to nedokeme. Ve vlenictv maj dleitou roli tak slova. V on nedvn udlosti mohla k zastaven onoho vradcho a prchajcho mue nejlpe poslouit prv slova. Stane-li se situace nenosnou, bu dotynho zabijeme, anebo v ppad, e utk pry, vykikneme: "Neutkej! Jenom zbablci utkaj!" A tak doshneme svho cle s pomoc slov, piem samozejm kad situace vyaduje slova jin. Byl jednou jeden mu, kter byl iroko daleko povstn svoj schopnost odhadnout povahu a rozpoloen druhch lid, a prv podobn situace zvldal s bravurou. To je dkaz toho, e "prv te" se nikterak neli od "a pijde as". Dalm takovm pkladem je postaven jokozy no jari.12 V tomto ohledu je dleit pedem si stanovit svj cl. Takovch vc, kter je zapoteb zvit pedem, je mnoho. Pokud v rezidenci vaeho pna nkdo nkoho zabije a poda se mu uniknout, a vy nevte, zdali nem jet tasen me a nepibliuje se k pnovm komnatm, va povinnost je ho zabt. Pi pozdjm vyetovn sice mete bt obvinni ze spojenectv s vrahem nebo ze zaujatosti vi nmu, ale v on chvli byste mli myslet jenom na to, jak ho zabt, a ne spekulovat o tom, e byste pozdji mohli bt obvinni.

I kdy samuraj pijde znenadn o hlavu, ml by bt schopen s jistotou provst jet jednu akci. Dkazem toho jsou posledn okamiky Joisady Nitty. Kdyby byl jeho duch slab, v okamiku, kdy mu usekli hlavu, by padl k zemi. Z jet nedvnj doby pochz pklad Dkena no. Tito samurajov byli schopni 43

dothnout svou akci do konce jen a jen dky svmu odhodln. S takovou odvahou a bojovm duchem se promnte v mstivho ducha pekypujcho odhodlnm, kter nezeme, ani kdy pijde o hlavu.

A u jsou lid vysokho nebo nzkho pvodu, bohat nebo chud, sta nebo mlad, osvcen nebo zmaten, vichni jsou na tom stejn jednoho dne zemou. Ne e bychom nevdli, e jednou zememe, ale chytme se stbla. Na jedn stran vme, e jednoho dne zememe, a na druh stran si myslme, e vichni ostatn zemou ped nmi a my z tohoto svta odejdeme jako posledn. Smrt se zd bt tak vzdlen Nen takov mylen povrchn? Je bezcenn, je to jako vtip uprosted snu. Nikomu nepome, kdy bude ignorovat blzkost smrti. Smrt stoj vdy za dvemi, a my bychom mli vyvinout patin sil a jednat rychle.

Jsou chvle, kdy se nkdo nech unst a zane mluvit bez pemlen. Bylo vak vypozorovno, e se to stv spe osobm prostoekm, kter postrdaj ryzost charakteru. V takov chvli je nejlep uvdomit si pravdu a tak ji ct nahlas. Pak si to uvdom i onen lovk. A kdy se nm stane, e nkoho pozdravme pli lehkovn, mli bychom zvit okolnosti a po zral vaze promluvit tak, abychom nezranili jeho city. Natrefte-li na lovka, kter kritizuje Cestu samuraje nebo v kraj, bute k nmu bt psn a pi rozhovoru mu neprojevujte ani petku cty. Je dleit bt pedem odhodlan a rozhodnut.

Akoli je bn, e lovk, kter vynik v nkterm umn, chpe ostatn jako sv konkurenty, Sa Hjdo se loni vzdal titulu Mistr rengy ve prospch ina Jamaguiho. Chvlyhodn ponn.

Knz Tannen si rd vel ped dm zvonky, kter rozeznval vtr, ale kval: "Nedlm to kvli tomu, e bych ml rd jejich zvuk. Vm si je proto, abych v ppad poru vdl, odkud vane vtr. Por je jedin, co mne trp, protoe mm na starost velk chrm." Kdy v noci hodn foukalo, chodil okolo domu. Za cel ivot mu ani jednou nevyhasla pnev se havm uhlm, a na noc si vdy pichystal k posteli lucernu a pomcky k jejmu zaehnut. "Kdy se nco stane, lid zanou zmatkovat a nikoho nenapadne rychle rozsvtit," kval.

44

Kdo rozliuje mezi veejnmi msty a vlastn lonic, nebo mezi bojitm a tatami, dostane se jednou do situace, kdy u nebude mt as to napravit. Jedin, na em zle, je neutuchajc bdlost. Kdyby si bojovnci nedokazovali svou udatnost na tatami, nespatili bychom je ani na bitevnm poli.

Statenost a zbablost nejsou vlastnosti, kter by bylo mon odhadnout v dobch mru. Spadaj do odlinch kategori.

Tebae se d ci, e bohov nemaj rdi neistotu, kdy se nad tm trochu zamyslme, zjistme, e jsme peci nezanedbvali kadodenn modlitbu a e nae pedchoz svdomitost pi modlen byla dobr prv k tomu, abychom si zaruili tst i v dobch, kdy se koupeme v krvi a zakopvme o hromady mrtvol. A je-li v bh takov, e se k vm oto zdy, kdy jste poskvrnni, pak bysto si mli jasn uvdomit, e modlen je neinn, a mli byste jej uctvat dle bez ohledu na zneitn.

Kdy se lovku vbec neda a je sthn pohromami, sta jedin slovo. I ve astnch asech sta jedin slovo. Takt pi setkn a hovoru s druhmi lidmi sta ct jedno slovo. Je dleit se nejprve podn zamyslet a a pak promluvit. To je jasn zsada, kterou bychom si mli dkladn osvojit. K jejmu osvojen je nezbytn vynaloit maximln sil a mt pedem sprvn postoj. Velmi obtn se to vysvtluje, ale kad by na tom ml pracovat ve svm srdci. Tko to pochop ten, kdo se to nenauil v srdci.

Lidsk ivol je opravdu krtk. Je lep dlat bhem ivota vci, kter mme rdi. Bylo by blznovstvm t v tomto snu o svt, vnmat jeho nepjemn strnky a dlat pouze to, co mme neradi. Ale ped mladmi lidmi bychom tuto pravdu mli tajit, protoe by ji mohli ke sv kod patn pochopit. Tak j teba hrozn rd spm. m dl vc asu hodlm trvit v soukrom svho domu, abych mohl prospat zbytek ivota.

45

V noci z osmadvactho dne dvanctho msce v tetm roce toku jsem ml sen. Jeho obsah se prbn mnil a j si pi nm poslil vli. Sny hodn vypovdaj o naem rozpoloen. Snate se ze svch sn uinit sv spolenky a usilovn na sob pracujte.

Ostuda a pokn se podobaj rozvlnn hladin vody v hrnci. Jeden mj ptel, kdy poslouchal doznn lovka, kter mu ukradl pvsek k mei, poctil soucit. Kdy nkdo naprav sv chyby, brzy po nich nezstane ani stopa.

Jak prohlsil buddhistick knz Kaion, lovk, kter sob by jen trochu porozum, zpychne, protoe si mysl, e zn sv hranice a sv slab strnky. A pitom skuten poznn vlastnch hranic a slabch strnek je velmi obtn.

Na prvn pohled se zd, e mra dstojnosti je u kadho lovka jasn viditeln. Existuje dstojnost zevnjku nkdo dstojn vypad. Nkdo je dstojn klidn. Nkdo je dstojn mlomluvn. N dstojnost spov v bezchybnosti mrav. Nkdo psob dstojn svm vnm chovnm. Tak existuje dstojnost v moudrosti a nadhledu. To ve se projevuje na povrchu. Ale v podstat jde o mylenkovou jednoduchost a pevnost ducha.

Chamtivost, zloba a hloupost se daj dobe rozpoznat. Kdy se na svt dj patnosti, sta si je jednotliv prohldnout a porovnat, abychom zjistili, s kterou z tchto t vlastnost souvisej. A kdy pomme dobr vci na svt, zjistme, e maj vztah k moudrost, lidskosti a statenosti.

Tak vyprvl Katuma Toiaki Nakano. Nkte lid maj pocit, e pouvat star ndob na ajov obad je neslun a e je lep pouvat ndob nov, ist. Jin lid jsou zase zvykl na star ndob, protoe se netpyt jako nov. Jedni jak druz se ml. Star ndob toti pouvaj nejen prost lid, ale i vy tdy, protoe star vci maj hodnotu. A tuto hodnotu lid chovaj v ct.

46

Tot plat o vazalech. lovk prostho pvodu se stanem lenem vy tdy prv dky sv hodnot. A bylo by naprostou chybou domnvat se, e lovk z obyejn rodiny nedoke vykonat tut prci jako nkdo z vysoce postaven rodiny anebo e lovku, kter byl dosud jen pkem, by nemla bt svena role vdce. Protoe ten, kdo zlepil sv spoleensk postaven, m znanou hodnotu a ml by proto bt respektovn, a to dokonce vc ne lovk, kter se narodil do sv tdy.

lovk pr nen schopen velkch in, pokud si nezachovv jist odstup od svho pna, svch nadzench vazal a starch. Kdy se nco dl nedbale, neformln a pli uvolnn, nekon to dobe. Je to otzka postoje.

Nen dobr, kdy se nkdo nezajm o historii a pvod svho rodu a jeho vazal. Ale jsou chvle, kdy je pli mnoho vdomost na pekku. Musme bt i liskrtn. Kdy nkdo zn vechny okolnosti, me mu to brnit v konn kadodennch povinnost. Musme bt diskrtn.

Je psno, e knz ungaku pravil: "Pouhm odmtnutm ustoupit ze sv pozice lovk zsk slu za dva mue." To je zajmav. Kdy se v uritou chvli a na uritm mst nco neudl, zstane to nevyeen po cel ivot. A kdy je v urit moment obtn dovst vci do konce silou jednoho mue, lze je vyeit silou dvou mu. Kdo se nad tm zamysl pli pozd, bude nedbal po cel ivot. Dal zajmav poekadlo zn: "Rzn vykro a projde eleznou zd." Rzn vykroen a pekonn pekky je prvnm pedpokladem skuten rychlosti. V lto souvislosti podotkm, e Hidejoi13 byl asi jedinm muem od dob zaloen Japonska, kter se skuten chopil pleitosti, jak pijde jedinkrt za ivot.

Lid, kte donekonena mluv o malichernostech, si vtinou chtj na nco postovat. Ale aby to na nich nebylo poznat, neustle opakuj dokola jednu h tu samou vc. Takov ei vzbuzuj v posluchach pochybnosti.

Mli bychom si dvat pozor na jazyk a nekat vci, kter by nm za uritch okolnost mohly zpsobit pote. Kdy se na svt nco stane, lidi to zane hned 47

zajmat, a ne se state rozkoukat, mluv o tom i vrabci na stee. To je pece zbyten. Dojde-li k nejhormu, lid zanou roztruovat drby i o vs, anebo si pinejmenm nadlte neptele, kdy utrouste njakou zbytenost a dumat o poezii.

Je velkou chybou komentovat vztahy druhch lid. Stejn tak nevhodn je hovoit o nich pochvaln. Nejlep je bt si za kadch okolnost vdom vlastnch schopnost, jt usilovn za svmi cli a hovoit uvliv a zdrenliv.

Srdce ctnostnho lovka zstv v klidu a nim se nevzruuje. lovk nzk hodnoty nen v klidu, neustle psob pote a se vemi je znesven.

Je dobr vnmat svt jako sen. Kdy se vm pihod nco jako non mra, vzbudte se a eknete si, e to byl jen sen. Svt, ve kterm ijeme, se pr od snu ani troku neli.

Lid pouvaj svoji inteligenci k tomu, aby z neho udlali pravdu a z neho le, aby chytrmi argumenty prosadili to, co chtj. A tak lidem inteligence kod. Veker vae snaen bude neinn, pokud nebudete pouvat pravdu.

Pi prvnch sporech nebo i pi hdkch plat, e ten, kdo prohraje rychle, prohraje s noblesou. Podob se to zpasu sumo. Kdy nkdo mysl jenom na to, jak vyhrt, doshne jen pinavho vtzstv, kter je hor ne porka. pinav vtzstv se toti vtinou promn ve pinavou porku.

Kdy nkdo intenzivn vnm rozdl mezi sebou a ostatnmi lidmi, chov k lidem neptelstv a bv s nimi asto rozhdan, znamen to, e jeho srdci chyb soucit. Ale kdy ve na svt zahrne soucitem, konflikty s druhmi rzem ustanou.

48

lovk, kter v jen mlo, se bude tvit, jako kdyby vdl hodn. Je toti nezkuen. Kdy se nkdo v nem dobe vyzn, nebude to na jeho chovn poznat. Takov lovk je zdvoil.

Kdy si jdeme za nkm popovdat a podobn, je dobr toho lovka pedem uvdomit a a pak vyrazit na cestu. Jt na schzku a nevdt, zda nen onen lovk zaneprzdnn nebo zda ho zrovna nco netrp, je ponkud neikovn. Nejt tam, kam jsme nebyli pozvni, je neobyejn moudr. Dob ptel jsou vzcn. I kdy jsme nkam pozvni, mli bychom bt vnmav a chpav. Je tk opravdu vyctit, na co jsou citliv lid, kte na rozdl od jinch vyrej do spolenosti zcela bn. Fiaska jsou pi rznch spoleenskch vercch vc ne ast. Nicmn plat, e bychom nemli bt pk k lovku, kter ns piel navtvil, i kdy mme zrovna pln ruce prce.

Ani dobrou vc nen moudr pli protahovat. I v ppad buddhismu, buddhistickch kzn a mravnch lekc plat, e pli mnoho mluven kod.

Zesnul Din'emon jednou prohlsil, e je lep nevychovvat dcery. Jsou skvrnou na rodinn povsti a ostudou pro rodie. Nejstar dcera je vjimkou, ale ostatnch je lep si nevmat.

Knz Keih vyprvl, e pn Aki jednou prohlsil, e udatnost v boji je otzkou fanatismu. K mmu pekvapen se jeho mylenka shodovala s mm vlastnm pedsevzetm, a tak jsem ve svm fanatismu jet pitvrdil.

Zesnul Kazuma Nakano jednou ekl, e pvodnm elem ajovho obadu byla oista vech esti smysl. Oi oist zaven svitek a kvtinov ozdoby. Pro nos je tam vonn tyinka. Pro ui zvuk vrouc vody. sta ek chu aje. A pro ruce a nohy je oistou sprvnost formy. Jakmile se oist tchto pt smysl, dojde i k oitn samotn mysli. Je-li mysl zanesen, ajov obad ji proist. J iji v duchu ajovho obadu od rna do veera, ale v dnm ppad mi nejde o estetiku a

49

chuov proitky. Navc plat, e ajov nin by mlo odpovdat vaemu spoleenskmu postaven. V bsni "Vera v noci / v nejzaz vesnici / v snhov vnici / rozkvetly nesetn / vtve vestky" byl obrat "nesetn vtve" pro svou plinou koatost zjednoduen na "jedinou vtev". Teprve "jedin vtev" v sob toti skrv skuten klid.

Kdy se vai dvrn ptel, spojenci nebo lid, kte jsou vm zavzan, na nkom dopust njak kivdy, mli byste je diskrtn napomenout a na veejnosti byste o nich mli hovoit ve v slunosti. Oistte je od jejich patn povsti a chvalte je jako dokonal ptele a vjimen osobnosti. Jestlie svho ptele pokrte v soukrom a s vekerm pochopenm, skvrna na jeho reputaci vybledne a on se naprav. Kdy nkoho pochvlte, zmn to jeho srdce a patn povst zmiz sama od sebe. Je dleit mt jedin cl ke vemu pistupovat se soucitem a snahou o dobr een.

Jeden lovk jednou prohlsil, e existuj dva druhy temperamentu, vnitn a vnj, a e lovk, ktermu se nedostv jednoho nebo druhho, nem dnou cenu. Nzornm pkladem me bt epel mee, kterou je poteba tu a tam dobe nabrousit a pak zase vrtit do pochvy. Pravideln pak me tasme, pedvdme tok, utrme epel a vracme do pochvy. Kdy nkdo chod s neustle tasenm meem, ze zvyku kolem sebe mch obnaenou epel. Lid se mu budou vyhbat a on tak nebude mt dn spojence. A pokud se me z pochvy nikdy nevytahuje, zreziv, jeho ost se otup a tot si lid budou myslet i o jeho majiteli.

K spchu nesta pouh chytrost. Nezbytn je ir perspektiva. Ukvapen zvry o tom, co je dobr a co zl, nebudou nikomu nic platn. To vak neznamen, e bychom mli bt liknav. Nikdo se pr nestane opravdovm samurajem, pokud nen schopen se rychle rozhodnout a bez otlen se vrhnout za svm clem.

Skupina pti nebo esti pat jednou cestovala spolen v jednom lunu do hlavnho msta a uprosted noci jejich lun narazil do vt lodi. Okamit jim na palubu naskkalo pt nebo est nmonk, kte se hlasit doadovali, aby jim 50

posdka lunu v souladu s nmonickm kodexem odevzdala kotvu. Kdy to pata slyela, vrhla se na nmonky a zavala: "Nmonick kodex je pro monky! Copak si myslte, e my samurajov a vlenci si nechme vzt jedin kus vybaven naeho lunu? Vechny do jednoho vs posekme a nahzme do moe!" Nato nmonci prchli zptky na svoji lo. V takovch chvlch je nezbytn zachovat se jako samuraj. Jde-li o nco tak malichernho, je nejlep zavat a vechno se vye. Pikldme-li nemu vt vhu, ne jakou to m ve skutenosti, a zmekme-li vhodnou pleitost k akci, nepoda se nm danou zleitost dovst ke zdrnmu konci a skon to nam nespchem.

Jeden samuraj zjistil pi uzvrce etn knihy, e mu chyb penze, a tak poslal svmu nadzenmu dopis, ve kterm stlo: "Je politovnhodn, kdy je lovk nucen spchat seppuku kvli penzm. Jakoto svho nadzenho vs prosm, abyste mi zaslal hotovost na hradu manka." Jeliko jeho odvodnn znlo rozumn, et byl vyrovnn a ppad uzaven. k se, e i vn proheky lze vyeit bez ptrn.

Kdo je netrpliv, vechno pokaz a nevykon nic opravdu velkho. Kdy svj kol nepovaujeme jen za otzku asu, poda se nm ho dokonit pekvapiv brzy. asy se mn. Pedstavte si svt za patnct let. Jist se bude v mnohm liit, ale kdybychom nahldli do knihy vteb, patrn by se o tolik neliil. Za patnct lei u tu nebude ani jeden z mu, kte jsou dnes uiten. A i kdy se do poped dostanou nkte dnen mladci, nebude jich vc ne polovina. Hodnota se postupn vytrc. Kdyby byl napklad nedostatek zlata, zaali bychom si cenit stbro, a kdyby nebylo dost stbra, vili bychom si mdi. Jak .e asy mn a lidsk schopnosti se pomalu vytrcej, lovk se stv cennm, i kdy vynalo jen mal sil. Patnct let, to je pouh sen. Sta peovat o svoje /drav a cle je dosaeno kad se me stt hodnotnm lovkem. V dobch, kdy je mnoho pn, je zapoteb vynaloit znanho sil. Ale jakmile svt spje k upadku, vyniknout nad ostatnmi je snadn.

Musme vynaloit velk sil, abychom napravili n zlozvyky. Mli bychom si ph tom ponat jako vosa kutilka.14 dajn to plat i pi vchov adoptovanho dtte kdy ho budete soustavn vychovvat tak, aby bylo jako vy, zcela urit ho stane va kopi.

51

Kdy veker vae sla vychz z vitality, vae slova i chovn se budou jevit v souladu s Cestou a okol pro vs bude mt jen slova chvly. Ale kdy se na to zeptte sami sebe, odpovd vm bude mlen. Posledn ver bsn, jen zn "Jak odpov, a zept se t vlastn srdce?", v sob skrv tajn princip vech umn. Srdce je pr nejlepm soudcem.

Kdy poslouchte pbhy lid, kte neho doshli, a jim podobnch, mli byste naslouchat s hlubokou upmnost, i kdy jde o nco, o em jste ji slyeli. Me se toti stt, e tut vc vyslechnete podest i podvact a najednou neekan nco pochopte. A takov moment je velmi cenn. V nudnch ecch starc jsou ukryty perly moudrosti.

Pn Naoige jednou poznamenal: "Neznm hlub pocit ne giri. Nkdy vm teba ume bratranec a vy neuronte ani slzu. A pak uslyte o nkom, kdo il ped padesti i sto lety, a i kdy o nm nic nevte a nejste s nm nikterak spznni, stejn vs pocit giri doene k pli."

Pn Naoige jednou projdl osadou iriku a nkdo z jeho doprovodu navrhl: "ije tady mu, ktermu je pes devadest let. Je to poehnan staec, tak co kdybychom jej navtvili?" Naoige vyslechl nvrh a odvtil: "Neznm alostnj osud. Kolik svch dt a vnuk asi vidl umrat ped svma oima? Co je na tom poehnanho?" Zd se, e starce nenavtvil.

Kdy pn Naoige jednou promlouval ke svmu vnukovi, pnu Motoigemu, ekl: "Bez ohledu na to, je-li lovk vysokho i nzkho postaven, jeho rodina upadne, a nastane as. A kdy se v t chvli nkdo sna svj pvod zachrnit, nekon to hezky. Jestlie si mysl, e as tv rodiny vyprel, je nejlep nechat ji upadnout ochotn a s radost. A tak se ti dokonce me podait ji zachrnit." Motoige pr tuto moudrost pedal i svmu mladmu bratrovi.

52

Kdy bylo Tadanao Nabeimovi patnct, sluha v kuchyni se dopustil njak hrubosti a jeden pk se ho chystal zbt, jene to dopadlo tak, e sluha tasil me a vojka zabil. Star rodu rozhodli, e si sluha zaslou trest smrti, protoe se pedn dopustil necty k mui vyho postaven a pak tak prolil krev svho protivnka. Kdy to slyel Tadanao, prohlsil: "Co je hor, nerespektovat n postaven, nebo se odchlit od Cesty samuraje?" Star nebyli schopni odpovdt. Tadanao tedy pokraoval: "etl jsem, e kdy je zloin nejasn, trest by ml bt mrn. Vsate ho na as do atlavy."

Pn Kacuige byl jednou na lovu v iroii a zastelil velkho kance. Vichni se sebhli okolo a vykikovali: "To je ndhera! To se vm povedlo! Kapitln kousek!" A vtom kanec vyskoil a vrhl se na n. Vichni se zmaten rozprchli na vechny strany, jenom Matabei Nabeima zstal stt, tasil me a kance dorazil. V tu chvli si pn Kacuige pikryl tv rukvem a pravil: "Tady se ale pr." I 'atrn se nechtl dvat na zmaten prk svch poddanch.

Kdy byl pn Kacuige mlad, jeho otec, pn Naoige, mu pikzal: "Potebuje se procviit v zachzen s meem. Poprav nkolik odsouzench k smrti." Na mst, kde je nyn zpadn brna, se seadilo deset mu, o Kacuige jim jednomu po druhm stnal hlavy, a jich popravil devt. Kdy doel k destmu, viml si, e je to jet mladk a e je zdrav, a tak prohlsil: "U mm toho stnn dost. Tady toho mladho mue uetm." A tak zachrnil mladkovi ivot.

Pn Kacuige rd kval, e existuj tyi druhy vazal. Vazalov jsou bu "rychl, pak pomal", nebo "pomal, pak rychl", nebo "neustle rychl", nebo "neustle pomal". "Neustle rychl" jsou ti, kte spln zadan kol rychle a spolehliv. Tento typ vazala pedstavuje Kiizaemon Fukui i dal. "Pomal, pak rychl" jsou ti, kte sice nechpou rozkazy pln dokonale, ale rychle se piprav a brzy dovedou vci ke zdrnmu konci. Myslm, e jako pklad me slouit Kazuma Nakano a jemu podobn.

53

"Rychl, pak pomal" jsou vazalov, kte v okamik vydn rozkazu vypadaj, e kol spln brzy, jene pak otlej pi ppravch a pod maj dost asu. Takovch je spousta. O vech ostatnch lze ci, e jsou "neustle pomal".

Kdy pn Takanobu vedl bitvu o Bungo, z neptelskho tbora piel posel a pinesl njak jdlo a sak. Takanobu se uu chystal, e pijme posla a pochutn si na daru, ale jeho pobonci ho varovali: "Dary od neptele bvaj otrven. Generl by nic takovho jst neml." Takanobu je vyslechl a pak pravil: "I kdyby to jdlo bylo otrven, jak vliv by to mlo na udlosti? Pivete posla!" Pmo ped nm pak otevel soudek, vypil ti velk lky sak, jeden nabdl i poslovi, pedal mu odpov a poslal ho zptky do jeho tbora.

Knz Tannen pi svch kznch kval: "Mnich nikdy nezavr Cestu buddhismu, paklie navenek neprojevuje soucit a v nitru vytrvale nehromad odvahu. A kdy vlenk neprojevuje navenek dostatek odvahy a nem v srdci tolik soucitu, e mu div nepukne srdce, neme se stt vazalem. A proto je mnichovi vzorem odvahy vlenk a vlenkovi je vzorem soucitu mnich. Pi svch mnohaletch toulkch jsem se setkal s moudrmi mui, ale nikdy jsem nepiel na to, jakm zpsobem doshnout poznn. Proto kdykoli jsem se doslechl, e na tom i onom mst ije njak odvn mu, vydal jsem se za nm, jakkoliv byla cesta svzeln. Brzy jsem zjistil, e pbhy z Cesty samuraj, kter mi tito samurajov vyprvli, pomhaj lovku na Cest buddhismu. Vlenk v pln zbroji vtrhne do neptelskho leen, protoe v jeho zbroji tkv jeho sla. Myslte, e mnich s modlitebnmi korlky v ruce, jeho jedinou zbran je pokora a soucit, by se dokzal vrhnout proti ad kop a me? Takov mnich se nikam vrhat nebude, paklie nen vybaven notnou dvkou odvahy. I knz obtujc vonnou tyinku pi vznamn buddhistick bohoslub se bude tst strachy, protoe nem v krvi ani petku odvahy. Vyrvat ptele ze spr smrti nebo zachrnit vechny iv tvory z pekla vechno je to jen otzka odvahy. Avak dnen mui se oddvaj iluzm a usiluj o jemnost, nebo si mysl, e bt jemn je chvlyhodn a nikdo z nich Cestu 54

nezavr. Navc i mezi bojovnky lze nalzt zbablce, kte dvaj pednost buddhismu. To je vru smutn. Mlad samuraj dl velikou chybu, kdy studuje buddhismus. Dvodem je to, e zane na ve nahlet dvma zpsoby. lovk, kter se nevyd jednm jedinm smrem, nem dnou cenu. Nevad, kdy se pro studium buddhismu rozhodnou zaslouil starci, ale vlenk se stane samurajem, a kdy si pes jedno rameno hod oddanost pnovi a rodiovskou ctu a pes druh odvahu a soucit a s tmto nkladem putuje ve dne v noci, dokud nepadne navou.

Pi rann a veern modlitb i bhem celho dne udlte nejlpe, kdy budete recitovat jmno svho pna ani v nejmenm se neli od jmen Buddhy a od svatch slov. Tak byste mli udrovat harmonick vztah s rodinnmi bky. Souvis to s poslenm osudu. V soucit je toti matkou kojc v osud. Z minulosti i ptomnosti je znmo mnoho pklad vlenk, kte podlehli zkze, protoe byli pouze udatn."

Jeden vazal pna Naohira Nabeimy jednou pi spolen debat prohlsil: "N pn se tady nem na koho doopravdy spolehnout. I kdy nic neumm a nejsem k niemu, jsem tady jedin, kdo by za nj bez vhn poloil ivot." Pna Naohiru pr jeho slova rozzuila k nepetnosti. Zaval: "dn z mch vazal by nevhal poloit za mne svj ivot! Mluv nadut!" a mlem by dotynho vazala uhodil, kdyby ho jeho druhov neodthli pry.

Dvactho osmho dne dobvn hradu v Arim v tsn blzkosti nejvnitnj citadely usedl Genbei Micuse na nsep mezi poli, a kdy kolem nj prochzel fiigetoi Nakano a zeptal se ho, pro tam tak sed, Micuse odpovdl: "Mm hrozn bolen bicha a u nemu ani o krok dl. Skupin jsem nadil pokraoval, pevezmi prosm velen." Dozorce to nahlsil pnovi, kter to ohodnotil jako projev zbablosti a pikzal Micusemu, aby spchal seppuku. Bolestem bicha se kdysi kalo "trva zbablosti", protoe "vyra" zniehonic a lovk pak neme udlat ani krok.

Kdy zemel pn Naohiro Nabeima, pn Micuige zakzal Naohirovm vazalm spchat cuifuku, tradin obadnou sebevradu u pleitosti pnovy smrti. Kdy do Naohirova sdla dorazil posel a peetl shromdnm vazalm toto 55

nazen, nikdo se s tm nechtl smit. Z nejniho msta pot promluvil Iimaru Uneme, ktermu se pozdji zaalo kat Seizaemon: "Vm, e je nevhodn, aby nkdo tak mlad jako j hovoil na veejnosti, ale podle mho nzoru zn rozhodnut pna Kacuigeho rozumn. Od ranho mld, kdy jsem se ocitl v pi svho pna, jsem byl celou svou du odhodln spchat cuifuku, avak nyn, kdy jsem vyslechl nazen pna Kacuigeho a nechal se pesvdit jeho argumenty, jsem se rozhodl netrvat na sebevrad a slouit pnovu nslednku, akoli ostatn se mnou nemus souhlasit." Kdy to vazalov slyeli, rozhodli se nsledovat jeho pkladu.

Pn Masaie jednou hrl s pnem Hidejoim ogi, japonsk achy, a ostatn lenn pnov pihleli. Kdy byla hra u konce, pn Masaie se sice dokzal postavit, ale nemohl chodit, jak ml nohy zdevnl, a k notnmu pobaven vech pihlejcch se musel z msta hry odplazit. Pn Masaie byl toti ponkud obzn a obyejn ani nebyl schopen pokleknout. Po tto phod se rozhodl, e by se neml podobnch setkn astnit, a napt se z podobnch povinnost zaal omlouvat.15

Uemonnosuke Tadaaki Nakano byl zabit dvanctho dne osmho msce v estm roce Eiroku bhem bitvy mezi pnem Got a pnem Hirai ze Suka na ostrov Kabaima v okrese Kiima. Kdy se Uemonnosuke vydal do boje, objal v zahrad svho syna ikibu (pozdji zvanho Din'emon), a akoli byl ikibu jet mal chlapec, ekl mu: "A vyroste, zskej si dobr jmno na Cest samuraje!" I kdy byly dti v jeho rodin jet hodn mal, Din'emon Jamamoto se k nim asto sklnl a kal: "Mus z tebe vyrst velk silk, abys mohl dobe slouit svmu pnovi." Na vysvtlenou dodval: "Je dobr jim tyto zsady vdechovat do u, i kdy jsou jet moc mal, aby je pochopili."

Kdy zkonn syn Toikijo Ogawy jmnem Kijodi Sahei zemel v mladm vku, jeden mlad vazal pijel tryskem do chrmu a spchal seppuku.

Kdy Jasujori Taku z Nagata odeel na vnost, Jataemon Koga prohlsil, e nedoke oplatit pnovi jeho laskavost, a spchal cuifuku.

56

Jgo Nautomi prohlsil: "To, emu se k vtzstv, je ve skutenosti porka lojonc. Porka spojenc je vlastn porkou sebe samotnho a porazit lbe sama v podstat znamen pekonat sv vlastn tlo. 'odstavte si, e jste obklopeni deseti tisci spojenci, ale nikdo z nich vs insleduje. Kdo dosud neovldl sv tlo a mysl, neme porazit neptele."

Bhem imabarskho povstn se stalo, e Tanenao ugj z Eizenu el do oje obleen pouze v hakam a haori, protoe brnn ml stle jet v tboe, lointo odvu pr tak v bitv padl.

Bhem toku na hrad v imabae byl Geki Tazaki odn do naletn, zc zbroje. Pnu Kacuigemu se to tehdy moc nezamlouvalo, a kdy potom nkde nhldl njak projev okzalosti, utrousil: "pln Gekiho zbroj." Z tohoto pbhu plyne, e vlen vzbroj, kter psob pli okzale, vzbuzuje dojem slabosti a nedostatku sly. Kad pak vid do srdce jejho nositele.

V dobch pna Micuigeho byl Kosuke ii zprvu jen pkem sloucm po ioku svho pna. Kdykoli se pn Micuige vydal navtvit sv nhradn sdlo v Edu, Kosuke hldkoval u lonice svho pna, a kdy ml pocit, e mu z urit strany hroz nebezpe, poloil si na zem slamnou roho a probdl tam sm celou noc. Kdy prelo, vzal si bambusov klobouk a pltnku z voskovanho papru a drel str vestoje, biovn detm. Vyprv se, e a do konce ivota mi jedinou noc neopomnl svho pna hldat.

Kdy byl Kosuke ii uitninem, pozd v noci nkdo tajn vnikl do dmskch lonic. V obou patrech domu vypuklo velk pozdvien a eny i mui vech hodnost pobhali sem a tam. Pouze Kosukeho nebylo nikde vidt. Zatmco star dmy prohledvaly lonice, Kosuke vythl me z pochvy a tie ekal v pokoji sousedcm s pnovou lonic. Vude vldl zmatek, avak Kosuke ml obavy o svho pna a byl 57

pipraven ho brnit. Tato phoda vechny utvrdila v pesvden, e Kosuke se na vci dv vdycky trochu jinak. Onen mu, kter se tajn vplil do dmskch lonic, byl Kiibei Narutomi. On i jeho komplic Iizaemon Hamada byli odsouzeni k smrti za cizolostv.

Kdy byl pn Kacuige jednou na lovu v Niime, z njakho dvodu se stran rozzlobil. Vythl me z pochvy a zaal jm bt Zennod Soedimu, ale me mu vyklouzl z ruky a spadl do rokle. Zennod, aby zstal s pnovm meem, se vrhl do rokle a dokloptal se k mei. Zastril ho za klopu, vyplhal se po svahu a okamit podal me pnovi. V tto bleskov akci projevil vskutku nevdanou pohotovost a obezetnost zrove.

Kdy jednou mistr Ukj Sano pechzel pes eku Takao, zrovna se tam opravoval most a dlnci mli problm s jednm velkm pilem, kter nedokzali vythnout z vody. Mistr Ukj seskoil z kon, pevn popadl pil, zaval a zaal thnout. Ozval se pern zvuk, a i kdy dokzal vythnout pil a skoro nad hlavu, dl u to nelo a pil zase sklouzl do vody. Po nvratu dom mistr Ukj onemocnl a znenadn zemel. Poheb se konal v chrm v Dbaru. Kdy pohebn prvod pechzel most pes eku Takao, jeho tlo vyskoilo z rakve a spadlo do eky. estnctilet ministrant z kltera ufukudi okamit skoil do eky a mrtvolu zachytil. Vichni pak sebhli k ece a vythli mrtv tlo na beh. Na hlavnho mnicha to udlalo znan dojem, a tak z mladka uinil vedoucho vech ministrant. Pozdji se z nj dajn stal velmi slavn mnich.

Ve vku pti let dostal Kiizaemon Jamamoto od svho otce Din'emona pkaz, a usekne psovi hlavu, a kdy mu bylo patnct, dostal za kol popravit zloince. Kad mladk ve vku trncti nebo patncti let musel umt bezchybn setnout hlavu. Kdy byl pn Kacuige jet mlad, pn Naoige mu pikzal, a se cvi ve stnn. Traduje se, e tenkrt dokzal setnout vce ne deset mu za sebou. Ped mnoha lety byla tato praxe, zejmna mezi vymi tdami, zcela bn, avak dnes se necvi v popravch ani dti z nich td, a to je trestuhodn nedbalost. Tvrd se, e se bez tto schopnosti lovk obejde anebo e v poprav odsouzence na smrt nen nic zslunho anebo e jde o zloin anebo e se tm 58

lovk poskvrn, ale to jsou jen vmluvy. Copak nikomu nedochz, e nzk rove bojovho ducha vede k tomu, e si dnen samurajov umj leda /astihvat nehty a peovat o svj zevnjek? Kdy se zamyslme nad povahou lovka, ktermu je stnn nepjemn, zjistme, e se vymlouv a vykrucuje, protoe je ze zabjen nervzn. Avak pn Naoige pikzal synovi cviit se v popravch prv proto, e jde o dovednost, kterou se lovk mus nauit. Loni jsem si zael na popravit v Kase, abych si ovil, jak pevnou rukou mm pi stnn, a ml jsem z toho nesmrn dobr pocit. Kdo si mysl, e mu to nedl dobe na nervy, je zbablec.

V druin pna Micuigeho slouilo i pe jmnem zaemon Tomoda. Byl to mladk volnch mrav, a protoe se zamiloval do pednho herce mstnho divadla jmnem zaemon Tamon, zmnil si podle nj jmno i es. Byl tak zamilovan, e pln ztratil hlavu, utratil vechny penze a piel o veker sv atstvo a majetek. Kdy byl zcela na mizin, ukradl Rokubeiovi Mawatarimu me a pemluvil jednoho kopinka, a ho zanese do zastavrny. Kopink si to vak nenechal pro sebe a po nslednm vyetovn byli oba odsouzeni k smrti. Vyetovatelem byl Gorzaemon Jamamoto. Pedstoupil ped pna Micuigeho a hlasit peetl ze spisu: "alobcem v tto vci je kopink ten a ten." Micuige odvtil bez vhn: "Popravte ho." V den popravy piel za zaemonem Gorzaemon a oznmil mu: "Tv dny jsou seteny. Piprav se na smrt." zaemon si sedl na zem a ekl: "Vborn. Rozumm. Dkuji vm za vae slova." Jenome na nj nkdo pichystal lest. Zatmco mu ml bt pedstavovn kaiaku, |en utn hlavu odsouzence, z boku k nmu ml pistoupit pk jmnem Rokuuemon Naozuka a setnout ho. Kdy se odebrali na popravit a kaiaku se postavil ped odsouzenho, zaemon ho pozdravil s nesmrnm klidem. Ale jakmile si viml, e me tas Naozuka, vyskoil a vykikl: "Kdo jsi ty? Pece si nenechm utnout hlavu od tebe!" Stran ho to vyvedlo z mry a najednou bylo vidt, jak je zbabl. Nakonec ho srazili k zemi, rozthli mu ruce a nohy a popravili ho. Gorzaemon pozdji potaj prohlsil: "Kdyby ho bvali neoklamali, patrn by elil smrti s vt dstojnost."

59

Kizaemon Noda prohlsil o funkci kaiaku: "Kdy odsouzenec pichzejc na popravit ztrat hlavu a zane se zmtat na zemi, v okamik popravy me snadno dojt k njakmu netst.16 V tom ppad chvilku pokejte a njak seberte slu. Kdy ho potom setnete z pevnho postoje a ve sprvn moment, jist odvedete dobrou prci."

V generaci pna Kacuigeho se vazalov bez ohledu na to, jestli mli vysokou i nzkou hodnost, museli cviit ve slub od ranho mld. Kdy byl Kizaemon iba na hodin, jeho uitel si osthal nehty a poruil: "B to vyhodit." Kizaemon je vak drel v ruce a nevstval. Uitel se zeptal: "Copak je?" Kizaemon odvtil: "Jeden chyb." Uitel ekl: "Tady je," a podal mu nehet, kter ped nm schoval.

Haizaemon Sawabe dostal pkaz spchat seppuku jedenctho dne jedenctho msce v druhm roce Tenna. Jeliko se to dozvdl destho dne veer, poprosil psemn Cunetoma Jamamota, aby mu byl asistentem kaiaku. Nsleduje kopie Jamamotova dopisu. "Souhlasm s vam rozhodnutm a na vai dost, abych byl vam kaiaku, odpovdm kladn. Nco mi sice k, e bych ml odmtnout, ale jeliko se to kon ji ztra, nen as na vmluvy a j tento kol pijmm. Je mi ct a potenm, e jste si ze vech lid vybral prv mne. Bute, prosm, klidn a smen se vm, co vs ek. Akoliv je u pozd, pijdu k vm dom, abychom se domluvili na podrobnostech." Kdy si Heizaemon peetl jeho odpov, dajn poznamenal: "Ndhern dopis." Odedvna samurajov povaovali prosbu o asistenci pi sebevrad za patn znamen. Dvodem je to, e kaiaku nezsk dnou slvu, kdy se mu dlo povede. Ale pokud se nhodou mine, m z toho ostudu na cel ivot.

Kdy byl Jahei Tanaka jednou v Edu, aby vydil njak sv zleitosti, jeden z jeho sluebnk se provinil njakou velkou drzost a Jahei mu psn vyinil. Pozd v noci pak Jahei zaslechl, jak se nkdo pl po schodech. Zdlo se mu to podezel, a tak tie vstal a s krtkm meem v ruce se zeptal, kdo tam je. Ukzalo se, e je to onen drz sluebnk a e v ruce skrv krtk me. Jahei po nm skoil a jedinou ranou ho zabil. Vichni potom kali, e ml z pekla tst.

60

Jist Tokuhisa byl odjakiva trochu jin ne ostatn lid a psobil trochu imbe clln. Jednou nkoho pozval na veei a nabdl mu salt z bahnka. Vichni pak kali: "To vte, Tokuhisa a jeho salt z bahnka," a smli se. Jednou se stalo, e byl ve slub a nkdo si z nj chtl udlat legraci a zopakoval to ped nm. Tokuhisa tasil me a onoho mue zabil. Cel zleitost pak byla vyetovna a zprva pro pna Naoigeho znla: "Doporuujeme seppuku, protoe se tohoto unhlenho inu dopustil na zem vaeho palce." Kdy to pn Naoige vyslechl, poznamenal: "Ten, kdo si ze sebe nech tropit erty a zstane zticha, je zbablec. Na to bychom nemli zapomnat, akoli k zabit dolo na zem palce. Ten, kdo si utahuje z druhch lid, je hlupk. Byla to jeho chyba, e byl zabit."

Mokunosuke Nakano se jednou vydal na projku lod po ece Sumida, aby si uil trochu chldku. Na lo se vak nalodil tak jeden pobuda, kter tam tropil velijak vtrnosti. Kdy si Mokunosuke viml, e si pobuda ulevuje z lodi pmo de eky, usekl mu hlavu, a ta spadla do vody. Aby si lid nieho nevimli, rychle tlo nm pikryl, zael za majitelem lodi a ekl mu: "Nikdo by se o tom neml dozvdt. Zajedte k hornm ramenm eky a tam pohbte mrtvolu. Samozejm vm dobe zaplatm." Majitel lodi udlal, jak mu Mokunosuke ekl, a el pohbt tlo do laguny. Jene Mokunosuke mu pi tom ual hlavu a rychle se vrtil. Pr se nato nikdy nepilo. Na lodi byl tenkrt tak jeden mlad homosexuln prostitut. Mokunosuke mu ekl: " laky to byl chlap. Nejlep je nauit se, jak stnat chlapy, dokud je lovk mlad," a tak ho pesvdil, a taky sekne do mrtvoly. Proto na nj mladk nikdy nic nevyzradil.

Vyprv se, e pokad, kdy se skupina Hjbu kiho shromdila a vyeila vechny zleitosti, Hjbu nakonec pravil: "Mlad muov by mli zocelovat svj zmr a odvahu. Je nezbytn soustedit se v srdci pouze na odvahu. Kdy zlomite me, budete rozdvat rny holma rukama. Kdy vm useknou ruce, srazte neptele k zemi rameny. Kdy vm useknou ramena, prokousnete hrdlo dalm deseti i patncti neptelm. Tak vypad odvaha."

Kiinosuke ida pravil: "Bet tak dlouho, a nemete popadnout dech, je zpotku nepjemn. Ale kdy potom zstanete stt, budete z toho mt neobyejn dobr pocit. A jet lpe se budete ctit, kdy si sednete. A jet lpe vm bude, 61

kdy si lehnete. A pln nejlpe se budete ctit, kdy si pod hlavu dte polt a pkn se prospte. A tak by ml vypadat cel lidsk ivot. V mld bychom se mli co nejvce namhat a ve st i v okamik smrti bychom mli spt tak by to mlo bt! Ale nejprve spt a pak se namhat Moit se pak a do konce ivota a skonit svj ivot v din je smutn." Tento pbh vyprvl Rokuruemon imomura. Kiinosuke m podobn ren: "Lidsk ivot by ml bt co nejnamhavj."

Kdy Rihei Ueno dohlel na etnictv v Edu, ml mladho pomocnka, ke ktermu choval dvrn city. Prvn noc osmho msce el popjet s Taemonem Haimotem, velitelem pk, a opil se tak, e ztratil soudnost. Dom el se svm mladm pomocnkem a po cest opile blbolil. Kdy dorazili dom, prohlsil, e pomocnkovi usekne hlavu. Mladk ho chytl za piku pochvy mee a znemonil mu tasit. Zaali se prt a oba spadli do pkopu. Pomocnk byl nahoe a tiskl Riheie k zemi. Najednou pibhl Riheiv sluha a vykikl: "Je pn Rihei nahoe nebo vespod?" Rihei zaval: "Jsem vespod!" a sluha bodl pomocnka, kter se pak zvedl, a protoe jeho zrann bylo lehk, utekl. Nastalo vyetovn. Rihei el do vzen v Naekijam a pak byl odsouzen k trestu smrti setnutm hlavy. Jet ped tmto incidentem adoval v Edu a il v pronajatm dom v kupeck tvrti. Jednou se mu postavil sluha a on jej na mst zabil, ale tehdy jednal sprvn a lid ho chvlili, e se zachoval jako sprvn mu. Tentokrt to vak s nsilm pehnal, bylo to doista zbyten. Kdy se zamyslme nad celou phodou od zatku do konce, zjistme, e lovk, kter se opije tak, e tas me, je jednak zbablec a jednak nem silnou vli. Riheiv sluha pochzel z Taku, ale jeho jmno si nikdo nepamatuje. Akoli patil k ni td, byl to staten mu. Riheiv kumpn Taemon pr bhem vyetovn spchal sebevradu.

Ve dvanct sti pt kapitoly knihy Rjoankj se vyprv tento pbh: V provincii Hizen il jist mu z Taku, kter touil pipojit se k armd oblhajc hrad v imabae, pestoe trpl netovicemi. Jeho rodie se mu to snaili rozmluvit, a tak na nj nalhali: "Jsi stran nemocn, i kdyby ses tam dostal, co bys tam byl platn?" On vak odvtil: "S radost umu po cest. Po vech projevech pzn od svho pna mm te vit tomu, e mu nebudu nic platn?" A odeel bojovat. Akoli v tboe panoval krut, tiplav mrz, o sv podlomen zdrav nijak nepeoval, neoblkal se do nkolika vrstev obleen a dnem i noc zstval ve zbroji. Ani neistot se nevyhbal, a pesto se rychle uzdravil a byl schopen oddan slouit a do konce. Neekan pouen tedy zn, e neistota nen zas a tak nebezpen. 62

Kdy se o tom doslechl uitel z Suzuki, pravil: "Copak to nebyl akt oisty, kdy se vzdal ivota ve prospch svho pna? Mu, jen pod sebou podee vtev svho ivota kvli poctivosti, nemus vzvat boha netovic. Takovho mue uchrn vichni bohov nebes."

Pn Kacuige prohlsil: "Na tom, zdali lovk z Hizenu el sv smrti nebo ne, vbec nezle. Mne trp jedna vc e lid nesprvn pochop mj pkaz dbt na pravidla slunho chovn a spoleensk etikety. Obvm se, e cel rod, nai pbuzn a star zanou z plin svdomitosti tento pkaz zveliovat.1 brt pli vn. A do dnench dob lid vdli, jak se maj chovat, a kdy bylo nco v mrnm nesouladu s etiketou, okamit vdli, jak to napravit, a vechno uvedli do podku. Dvodem mho pkazu je to, e lid jsou v tomto uhledu nedbal."

V provincii Ise v obdob Genroku il jeden samuraj ni hodnosti, jen se jmenoval Rokubei Suzuki. Trpl vysokmi horekami a nebyl zcela pi vdom. Jeho oetovatele jednou zniehonic popadla chamtivost, kdy v jeho pokoji nael krabiku, do kter si samuraj ukldal penze. Zrovna v okamiku, kdy se je chystal vzt, se Rokubei probral, popadl me, kter ml pod poltem, a jedinou mnou zlodje zabil. Vzpt se zhroutil a zemel. Z toho lze usoudit, e Rokubei byl muem pevnch zsad. Tento pbh jsem slyel kdysi v Edu. Jednou jsem slouil s doktorem Nagacukou, jen tak pochzel z provincie Isa, a tak jsem se ho na ten pbh zeptal. Nagacuka ho znal a potvrdil jeho pravdivost.

V noci tinctho dne devtho msce ve tvrtm roce Teikj skupina deseti herc divadla n pozorovala msc z domu pka Mosukeho Nakajamy v Sajanomotu. Kanzaemon Naocuka a potom i ostatn si zaali dlat legraci / pka Kjzaemona Arakiho, protoe byl mal postavy. Araki se rozzuil, tasil me, zabil Kanzaemona a pak se zaal ohnt po ostatnch. Rokuzaemon Macumoto ml kared rozseknutou ruku, nicmn se mu podailo dostat Arakiho do zahrady. Druhou rukou ho chytl zezadu a zaval: "Takovmu prckovi, jako jsi ty, ukroutm hlavu jednou rukou!" Pidrel mu ruku s

63

meem, srazil ho na zpra a pitiskl k zemi jednm kolenem, jenome jak ho chytl za krk, jeho seven ochablo a Araki se mu brzy vykroutil. Bleskov uskoil stranou a znovu zaal sekat po vech kolem. Vzpt se do nj pustil pn Hajata (pozdji proslul jako Dirozaemon) s kopm. Nakonec ho pemohlo nkolik mu najednou. Pot byl Araki odsouzen ke spchn seppuku. Ostatn zastnn samurajov byli potrestni za nedostatek taktu tm, e byli proputni ze sluby stali se rniny. Jenom Hajatovi bylo pozdji odputno. Cunetomo si vak nepamatuje tuto phodu pln pesn, proto by se ml ten poptat po okol, jak to bylo doopravdy.

Ped nkolika lety se konalo ten ster u Dissin v Kawakami. Zastnilo se ho i pt nebo est mu z Kon'jamai a od Taira. Po cest dom popjeli. Byl mezi nimi i jeden z vazal Kjzaemona Kizuky, kter z njakho dvodu odmtl pozvn svch kumpn a vrtil se dom jet ped soumrakem. Jeho kamardi se pozdji nkde po cest dostali do sporu s jinou skupinou mu a vechny je pozabjeli. Kjzaemonv vazal se o tom dozvdl jet te noci a honem pispchal za svmi kumpny. Vyslechl si jejich vyprvn a pak prohlsil: "Bude se to vyetovat a vy budete muset podat vpov. Mli byste ct, e jsem tam byl taky a e jsem se podlel na zabjen. Te se vrtm dom a tot oznmm Kjzaemonovi. Bitka se tk ns vech a j bych ml bt odsouzen k trestu smrti stejn jako vy. Po niem jinm nyn ani netoum. Kdybych toti ml vysvtlovat svmu pnovi, e jsem piel dom dv, nevil by mi. Kjzaemon je psn pn, a i kdyby se bhem vyetovn prokzala moje nevina, stejn by m nechal na mst popravit jako zbablce. A zemt se patnou povst zbablce, kter utk z bojit, by bylo opravdu trapn. Jeliko m tak jako tak ek smrt, radji zemu obvinn z vrady protivnka. Pokud s tm nesouhlaste, rozpu si bicho hned te." Jeho kumpni nemli na vybranou a tak vypovdali, jak jim nakzal. Bhem vyetovn okolnost ppadu vak pece jen vylo najevo, e se zmnn vazal vrtil dom dve ne ostatn. Na vechny vyetovatele to udlalo znan dojem a mu sklidil uznn. Tato phoda mi byla vyprvna pouze ve zkratce, take se j pozdji budu zabvat vce dopodrobna.

igetake Nabeima z Aki byl jednou uprosted veee, kdy tu za nm nkdo piel na nvtvu, a tak nechal tc s nedojedenm jdlem stt a vnoval se

64

nvtv. Jeden z jeho vazal si pozdji sedl k tcu a pustil se do smaen ryby. Vtom se vrtil pn Aki a uvidl ho. Vazal se polekal a utekl. Pn Aki za nm vykikl: "Jsi uboh otrok, kdy po nkom dojd zbytky!", posadil se a jdlo dojedl. Tuto historku vyprvl Din'emon. Onen vazal pr patil k tm, kte pozdji po smrti svho pna spchali obadnou sebevradu cuifuku.

Din'emon Jamamoto vdy kval svm vazalm: "Jenom se nestydte a hrajte a szejte a lete. Chlap, kter vm bhem stometrov prochzky neekne sedm l, je bakora." Lid takto kdysi skuten mluvili, protoe je zajmalo jedin to, jak m lovk postoj k vlenictv, a protoe vili, e ten, kdo se chov "sprvn", nikdy nedoke nic velkho. Tak pivrali oi nad tm, kdy nkdo nco provedl, a odmtali se tm zabvat se slovy: "Vdy nedl jenom lumprny" Pnov jako Kjma Sagara odpoutli svm vazalm i krdee a cizolostv a radji je postupn vychovvali. Kjma s oblibou tvrdil: "Tihle chlapi, na rozdl od ostatnch, aspo za nco stoj."

Oribe Ikuno pravil: "Jestlie si vazal rno promysl, co chce udlat bhem dne, doke cokoli. Je-li to prce na jeden den, ml by ji zvldnout. Stejn zsada plat i pro ztek."

Pn Cunaige Nabeima se jet dve, ne pevzal vldu po otci, obrtil na buddhismus, kter studoval u zenovho knze ona Kurotakijamy. Jeliko doshl osvcen, knz se to chystal stvrdit peet.17 Brzy se o tom dozvdli vichni v rodinnm sdle. Gorzaemon Jamamoto ml tehdy za kol dlat Cunaigemu sluhu a dohlitele. Jakmile se dozvdl o peeti, bylo mu jasn, e to nen dobr npad, a tak se rozhodl, e pod ona, aby od svho zmru ustoupil, a kdy se nebude chtt poddit, tak ho zabije. Kdy dorazil do jeho domu v Edu a veel dovnit, knz se domnval, e jde o poutnka, a tak jej obadn pivtal. Gorzaemon se k nmu naklonil a zaeptal: "Musm vm ct tajemstv. Polete sv slouc pry z mstnosti, prosm." A pak pokraoval: "Povd se, e brzy poctte Cunaigeho peet za to, eho doshl pi studiu buddhismu. Jste z Hizenu, a tak byste ml mt pedstavu o zvyklostech rod Rjzdi a Nabeima. V naem kraji panuje harmonie mezi 65

nzkmi a urozenmi, protoe na rozdl od ostatnch kraj jsme ddili vldu z otce na syna po dobu nkolika generac. A dn lenn pn nikdy neobdrel buddhistickou pee. Pokud mu ji dte, Cunaige se bude patrn povaovat za osvcenho a cokoli mu jeho vazalov eknou, pro nj nebude dost dobr. Velc muov tak ztrat svou hodnotu. V dnm ppad mu to ocenn nedvejte. Jestli jste rozhodnut mu ho dt, j jsem tak rozhodnut." A zatvil se vhrun. Knz zbledl a ekl: "No dobr, jak vidm, mte poctiv mysly a velmi dobe se vyznte v zleitostech svho rodu. Jste vrn sluebnk" Ale Gorzaemon zvolal: "Dost! J znm vae triky. Nepiel jsem sem, abyste mi mazal med kolem pusy. Nechte si ty ei a jasn mi povzte, jestli mte v myslu zruit pedn peeti nebo ne." on pikvl: "To zn rozumn. dnou pee mu nedm." Gorzaemon se jet jednou ujistil a vrtil se dom. Cunetomo slyel tento pbh pmo od Gorzaemona.

Skupina osmi samuraj se vydala spolen na vlet. Dva z nich, Eidun Komori a Din'emon Ocub si zali do ajovny ped chrmem Kannon v Asakuse18, dostali se do sporu s obsluhou, a ta se do nich s vervou pustila. Jejich druhov zaslechli zvuky bitky z vletnho lunu na ece. Rokuemon Mut prohlsil: "Musme se vrtit a pomstt se." Joiiemon Joii a Dinbei Ezoe s nm souhlasili. Ostatn je vak pesvdili, a to nedlaj: "Vdy z toho bude mt n rod jenom opletaky," a tak se vichni vydali zptky dom. Jakmile tam dorazili, Rokuemon znovu vykikl: "Musme se pomstt!", ale ostatn mu to znova rozmluvili. Eidun a Din'emon mezitm, akoli mli ruce i nohy pln hlubokch ran, pobili vechny mue v ajovn. Jejich druhm doma pn vyhuboval. Kdy se tato phoda dostala pozdji na petes, nkdo poznamenal: "Kdo ek na souhlas ostatnch, kdy jde o nco takovho, jako je pomsta, nikdy se nieho nedok. Je dleit bt odhodln jt teba sm a nechat se zabt. Ten, kdo hlasit mluv o pomst, ale nic nedl, je pokrytec. Chytrci bojuj jenom sty, aby mli pozdji dobrou povst. Avak skuten bojovnk je ten, kdo se tajn vyd na vpravu, nikomu nic neekne a zahyne. Nen dleit doshnout cle sprvnho bojovnka z vs udl smrt. A takov lovk svho cle pravdpodobn doshne."

Iijken byl adovm sluhou v kuchyni pna Takanobua. Kvli njak roztrce ohledn zpasen pobil sedm nebo osm mu a byl odsouzen ke spchn sebevrady. Avak kdy se o tom doslechl pn Takanobu, dal mu milost se slovy: 66

"V tchto znesvench dobch nae zem potebuje udatn mue. A zd se, e tento mu m kure za dva." Vzpt ho vzal s sebou do bitvy na ece Udi a tam si Iijken zskal nehynouc slvu, kdy se z pednch lini probjel hluboko do neptelova vojska a pustoil jeho ady. Bhem bitvy u Takagi se Iijken dostal tak hluboko do neptelskch ad, e se pn Takanobu zaal bt, e o nj pijde, a tak jej pivolal zptky. Pedn ada u vak nebyla schopna postoupit ani o krok, a tak se musel vrhnout dopedu a popadnout ho za rukv. Iijken ml hlavu samou rnu, ale kdy si na n piloil list a ovzal si hlavu tenkm runkem, podailo se mu krvcen zastavit.

Prvn den toku na hrad Hara poslal pn Mimasaka Hjbuovi Okimu posla, kter se jmenoval Jaiibei Curuta. Kdy pedval zprvu, nkdo ho z hradeb stelil do pnve a on se skcel tv k zemi. Vstal, dopovdl zprvu, byl trefen podruh a zemel. Jaiibeiovo tlo odnesl zptky jeho pnovi ihyei Taira, a kdy se vracel do Hjbuova tbora, byl rovn zasaen kul z puky a zemel.

Denko se narodil v Taku a jeho rodinu tehdy tvoil jeho star bratr Dirobei, mlad bratr a matka. Nkdy v devtm msci Denkova matka vzala Dirobeiova syna s sebou na njak kzn. Kdy bylo naase jt dom a dt si obouvalo slamn sandly, nechtn lplo na nohu mue vedle nj. Mu dtti vyinil a vznikla z toho velk hdka, kter skonila tm, e mu vythl krtk me a dt zabil. Dirobeiova matka byla alem bez sebe. Povsila se na onoho mue a on ji zabil taky. Pak se klidn vrtil dom. Jmenoval se Goruemon a byl synem rnina Moana Nakadimy. Jeho mlad bratr se jmenoval uzb, byl asketou a il v horch. Moan byl rdcem pna Mimasaky a i Goruemon od nj dostval slun. Kdy se o tom dozvdli doma u Dirobeie, jeho mlad bratr se okamit vydal za Goruemonem, U Goruemona bylo zameno zevnit a nikdo neotvral, a tak zmnil hlas a vydval se za nkoho, kdo ho jde navtvit. Kdy se dvee otevely, vykikl sv skuten jmno a zkil s neptelem mee. Oba mui se svalili do hromady odpadk, ale nakonec se mladmu Dirobeiovu bratrovi podailo Goruemona zabt. V t chvli tam vtrhl uzb a mladka zabil. Jakmile se o tom dozvdl Denko, utkal za Dirobeiem a vyetl mu: "Z naich neptel je zabit jen jeden, ale my jsme ztratili ti leny rodiny. To je stran nespravedliv. Pro se nepomst na uzbovi?" Avak Dirobei se do dn pomsty poutt nechtl. 67

Denko byl toho nzoru, e je to ostuda pro celou rodinu, a tak se rozhodl, e zato na neptele sv matky, mladho bratra a synovce sm, a to bez ohledu na to, e je buddhistickm knzem. Bylo mu vak jasn, e jako obyejn knz neujde trestu od pna Mimasaky, a proto na sob tvrd pracoval, dokud nezskal postaven hlavnho knze v klteru Rjundi. Pot odeel za meem Ijonodem a podal ho, aby mu vyrobil jeden krtk a jeden dlouh me. Nabdl se, e bude jeho uednkem, a dokonce mu sml pomhat pi prci. Dvactho tetho dne devtho msce nsledujcho roku byl pipraven vydat se na cestu. Nhodou zrovna mli hosta, a tak Denko jen poruil, co maj hostovi naservrovat, a potaj opustil mstnosti hlavnho knze pestrojen za laika. Odeel do Taku, kde se vyptal na uzba a zjistil, e je pohromad s velkou skupinou lid a e nkde pozoruj msc. Nedalo se tedy nic dlat. Nechtl vak ztrcet as a tak ho napadlo, e jeho touha dojde zadostiuinn, kdy se pomst na uzbov otci Moanovi. Odebral se do Moanova domu, se zbran v ruce proel a do lonice, zvolal sv jmno, a kdy Moan zaal vstvat, probodl ho a zabil. Jakmile se sebhli lid ze sousedstv a obklili ho, vysvtlil dvody svho ponn, odhodil krtk i dlouh me a vrtil se dom. Zprva o jeho spchu ho pedela a nkdo ze sptelen rodiny jeho farnk ze Sgy vyel naproti a doprovodil ho dom. Pna Mimasaku to samozejm notn rozhnvalo, ale protoe byl Denko hlavnm knzem nabeimskho rodovho chrmu, nemohl s tm nic dlat. Nakonec pes ad Toneriho Nabeimy poslal dopis Tannenovi, hlavnmu knzi chrmu Kdendi. V dopise stlo: "Kdy knz zabije lovka, ml by dostat trest smrti." Tannen odpovdl: "Bude potrestn v souladu se zkony na nboensk komunity. Prosm, nevmujte se." Pn Mimasaka se rozzuil jet vc a v nsledujcm dopisu se zeptal: "O jak pjde trest?" Tannen odvtil: "Akoli je vm tato informace k niemu, stle na mne nalhte, a tak vm odpovm. Buddhistick zkon k, e odpadlk od vry pichz o sv roucho a je vyhnn z kltera." V Kdendi odebrali Denkovi jeho roucho, a kdy ml bt proputn, novicov se vyzbrojili krtkmi i dlouhmi mei, pila ho ochrnit i spousta farnk a vichni ho doprovodili a do Todoroki. Po cest potkali skupinu mu, kte vypadali jako lovci a ptali se jich, zdali nejdou z Taku. Denko pak il v ikuzenu, kde ho vichni mli rdi a kde se ptelil i se samuraji. Jeho pbh je znm po cel zemi a vyprv se, e se k nmu vude chovali laskav.

San'emon Horie se provinil tm, e se vloupal do skladit rodu Nabeima v Edu, vzal vechny penze a uprchl do jin provincie, kde ho chytili a donutili k piznn. Rozsudek znl: Za tento vn zloin si zasluhuje bt umuen k smrti," a 68

dohledem nad popravou byl poven Daigaku Nakano. Nejprve odsouzenci splili vechny chlupy a vlasy na tle a vytahali nehty na rukou. Pak mu pezli lachy, navrtali do nj dry a podrobili ho rznm dalm muenm. San'emon ani jednou neucukl, ani nezbledl. Nakonec mu roztpli zda, povaili ho v sjov omce a pak ho ohbali dozadu, dokud nepraskl.

Kdy byl jednou Rokuruemon Fukui na odchodu z hradu, ped domem pna Taku projdl palankn s enou pochzejc zjevn z velmi vysok tdy. Ped domem stl i mu, kter pozdravil, jak se slu. Vojk s halapartnou, kter doprovzel prvod s palanknem, ho vak pokral, e se neuklonil dost hluboko, a pratil ho halapartnou po hlav. Kdy si mu utel hlavu, zjistil, e mu tee krev. S krvcejc hlavou se postavil ped vojka a oznmil: "Byl jsi na mn nevdan hrub, i kdy jsem se zachoval zdvoile. M smlu." A po tchto slovech tasil me a jedinm mchnutm vojka zabil. Palankn pokraoval v cest, ale Rokuruemon vythl kop z pochvy, postavil se ped onoho mue a prohlsil: "Schovejte me. Uvnit hradu je zakzno chodit s obnaenou epel." Mu pravil: "Stalo se nevyhnuteln, byl jsem donucen okolnostmi. Sm jste toho byl svdkem. Rd bych me schoval, ale brn mi v tom tn vaich slov. Je mi to nemil, ale rd pijmu vai vzvu." Rokuruemon okamit odhodil kop na zem a zdvoile odvtil: "To zn rozumn. Jmenuji se Rokuruemon Fukui a rd dosvdm, e jste se zachoval obdivuhodn. Budu vs hjit, i kdyby m to mlo stt ivot. Nyn, prosm, schovejte me." "S potenm," usml se mu a zasunul me do pochvy. Na otzku, odkud pochz, mu odpovdl, e je vazalem pna Jasujoriho Takua z Nagata. Rokuruemon ho pot doprovodil za pnem a vysvtlil mu okolnosti. Pn Nagato vak svho vazala upozornil, e ena v nostkch byla manelkou lechtice, a pikzal mu, aby spchal seppuku. Rokuruemon vystoupil vped a oznmil: "Dal jsem slib samuraje, e bude-li tento mu odsouzen k smrti, provedu seppuku jako prvn." Povd se, e ve pak dopadlo tak, jak mlo.

Pn ima poslal svmu otci pnu Akimu posla se zprvou, je znla: "Chystm se na pou do Atagovy svatyn v Kjtu." Pn Aki se zeptal pro a posel vysvtlil, e Atago je bohem luitnk a e jeho pn chce mt ve vlce tst. 69

Pn Aki se rozzlobil a poslal odpov: "To je nesmysl! Pro by se ml pedvoj rodu Nabeim doproovat Ataga? I kdyby Atagovo vtlen bojovalo na stran neptele, pedvoj Nabeim je dost siln na to, aby jej rozsekl vedv!"

Dhaku il v Kurocuibaru. Jeho syn se jmenoval Gorobei. Kdy jednou Gorobei nesl nklad re, stetl se na cest s rninem pna Sakj Kumaira, jen se jmenoval Kjnai Iwamura. U z dvjka mli spolu nevyzen ty, a kdy kolem sebe prochzeli, Gorobei stril svm nkladem do Kjnaie, zaal se s nm hdat, zbil ho, shodil do pkopu a vrtil se dom. Kjnai na nj zaval njakou vyhrku, vrtil se dom a vechno povdl svmu starmu bratru Gen'emonovi. Oba se pak vydali za Gorobeiem, aby se pomstili. Kdy tam dorazili, dvee byly trochu pooteven a za nimi ekal Gorobei s tasenm meem. Brati nic netuili, a kdy Gen'emon veel dovnit, Gorobei ho zashl bonm derem. Tce rann Gen'emon..se opel o svj me jako o hl a vypotcel se ven. Pak dovnit vtrhl Kjnai a zatoil na Dhakuova zet Kacuemona, kter sedl u krbu. Me vak zashl vk na hrnce, svezl se po nm a usekl Kacuemonovi plku oblieje. Dhaku, jen sedl se svou manelkou vedle, vytrhl Kjnaiovi me z ruky. Kjnai se omluvil a ekl: "Ji jsem doshl svho cle. Vrate mi, prosm, mj me a j doprovodm bratra dom." Ale kdy mu ho Dhaku podal, Kjnai ho sekl do zad a rozsekl mu krk, Pak znovu zkil mee s Gorobeiem. Oba li ven a tam svedli vyrovnan souboj, kter skonil tm, e Kjnai usekl Gorobeiovi ruku. Pot Kjnai, kter tak utrpl mnoho ran, podepel bratra Gen'emona a vydal se na cestu dom. Gen'emon vak po cest zemel. Gorobei ml po tle nepotan ran, a i kdy se mu podailo krvcen zastavit, brzy zemel, protoe se napil vody. Dhakuova manelka mla useknutch nkolik prst. Dhaku ml rozseknutou krn pte, ale hrdlo ml netknut, take mu hlava visela na prsou. Podepel si tedy hlavu obma rukama a el za ranhojiem. Ranhoji ho lil nsledovn: nejprve mu do brady vetel sms borovicov pryskyice a oleje a pak mu ji zabalil do ramiovho lka. Pot mu k temeni pivzal provaz a pivzal ho k trmu, seil mu otevenou rnu a zahrabal ho celho do re, aby se nemohl hbat. Dhaku ani jednou neztratil vdom, nijak nezmnil sv chovn a dokonce ani nepil vluh z enenu. Pr a tet den, kdy zaal krvcet, si dal trochu njak medicny. Nakonec mu kosti srostly a on se uzdravil bez nsledk.

70

Kdy pn Micuige chytl v imonoseki netovice, Sakuan Ikuima mu pedepsal njak lk. Byly to neobyejn siln netovice a vichni jeho slouc z toho byli ponkud nervzn. Zniehonic mu strupy zernaly. Jeho oetujc sluebnictvo se vydsilo a tajn dalo vdt Sakuanovi, kter se okamit dostavil a konstatoval: "No, bume rdi. Strupy se prv hoj. Brzy bude jako rybka. Rum za to, e bude bez nsledk." Sluebnci, kte stli u Micuigeho loe, to vyslechli a pomysleli si, e je Sakuan njak rozruen a e je situace jet zoufalej ne pedtm. Sakuan nechal postavit kolem pnova lka skldac paravn, chvli ho prohlel a pak mu dal jednu dvku njakho lku. Strupy se mu velice zhy zahojily a opravdu se uzdravil bez nsledk. Sakuan se pozdji nkomu svil: "Kdy jsem pnovi podal onu medicnu, byl jsem jako jeho jedin oetujc lka rozhodnut, e kdy se neuzdrav, bez vhn si rozpu bicho a zemu s nm."

Kdy Takumi Nakano umral, shromdil se kolem nj cel dm a Takumi pronesl: "Vzte, e vazalovo rozhodnut je vzno temi podmnkami. Prvn podmnkou je vle jeho pna, druhou podmnkou jeho vitalita a tet podmnkou je pnova smrt."

Jednou se na hradbch vnitn citadely hradu shromdila skupina mu a jeden z nich poznamenal smrem k uemonu Uidovi: "Pr jste uitelem mee, ale kdy vs tak kad den pozoruju, vae uebn metody musej bt pkn divok. Doku si pedstavit, e kdy vs nkdo pod o kaiaku, msto abyste mu ual hlavu, nejsp mu ufiknete jen vrek hlavy." uemon opil: "V dnm ppad. Namalujte si inkoustem na krku malou teku a uvidte, e ji trefm na vlsek pesn."

Rokurzaemon Nagajama jednou el po Tkaid, a kdy prochzel Hamamacu, u hostince se k jeho palanknu pitoil ebrk a poprosil: "Jsem rnin z Eiga. Jsem bez penz a v nesnzch. Oba jsme bojovnci. Prosm, pomozte mi." Rokurzaemon se rozzlobil: "Jak troufalost tvrdit, e jsme oba bojovnky! Kdybych na tom byl jako ty, vrazil bych si me do bicha. Ne se takhle potulovat bez prostedk a bt pro ostudu, na tvm mst bych si radji okamit rozpral bicho!" Po tchto slovech se pr ebrk jen odplil stranou.

71

Johei Makigui dlal bhem ivota kaiaku mnoha mum. Asistoval i pi seppuku jistho Kanahary. Kanahara si vrazil me do bicha, jene v okamiku, kdy si ho ml rozprat, se zasekl. Johei k nmu pistoupil ze strany, zaval: "Ei!" a lpl mu na nohu. To byl pro Kanaharu popud, aby spn dokonil pohyb meem'pes cel bicho. Po stt hlavy se pr Johei rozplakal a zaeptal: "A to byl kdysi mm dobrm ptelem" Tuto phodu vyprvl mistr Sukeemon.

Jeden mu jednou vykonal seppuku, a kdy mu kaiaku utl hlavu, zstala viset na kousku ke, take nebyla zcela oddlen od tla. Dohlitel poznamenal: "To nen vechno." Kaiaku se rozzuil, popadl hlavu za paesy, uzl ji, zvedl nad hlavu a zaval: "Te se podvejte!" Pr z toho bhal mrz po zdech. Tuto phodu vyprvl mistr Sukeemon. V minulosti byly ppady, kdy hlava odltla stranou, avak tehdy se vilo, e nejlep je useknout hlavu tak, aby zstala viset na malm kousku ke msto aby teba odltla smrem k dohlejcmu ednkovi. V souasnosti se vak preferuje ist useknut. Jeden samuraj, kter jednou sfal padest hlav, prohlsil: "Zle na hlav, ale jsou ppady, kdy jet uctte, jak reaguje trup tla. Nejprv utnete ti hlavy a nic se nedje, vechno jde jako po msle. Ale u tvrt nebo pt hlavy zanete ctit slabou reakci. Tak jako tak je dleit si pokad pedstavit, jak poslte hlavu k zemi jedin tak se nedopustte chyby."

Kdy byl pn Cunaige Nabeima jet dttem, Kuranosuke Iwamura byl poven na hlavnho vychovatele. Jednou si viml, e ped malm Cunaigem le zlat mince, a tak se zeptal pslunho sluhy: "Pro je vytahujete ped mladm pnem?" Sluha vysvtlil: "Pn se doslechl, e mu nkdo pinesl drek, a protoe ho jet nevidl, tak jsem mu ho pinesl." Kuranosuke ho psn pokral: "Pokldat tak neist vci ped vznamnou osobu je krajn nedbal a lehkomysln. Tak t mohlo napadnout, e nco jako mince bys ped pnova syna dvat neml. A si to vichni slouc dobe zapamatuj." Jindy se zase, a to mu bylo asi dvacet, pn Cunaige vydal za zbavou do jednoho domu v Naekijam. Jak se skupina blila k domu, podal svho sluhu o hl, aby se mu lpe lo. Jeho nosi sandl, Dibuzaemon Miura, mu udlal hl z vtve a uu se ji chystal mladmu pnovi podat, kdy tu si toho viml Kuranosake, vytrhl hl Dibuzaemonovi z ruky a psn jej pokral: "Copak chce, aby se z

72

naeho nadjnho mladho pna stal lenoch? Hl mu nesm podat, ani kdy t o ni pod. To od tebe jako sloucho bylo lehkomysln a nedbal." Dibuzaemon byl pozdji poven na teakijariho, samuraje stedn hodnosti, a Cunetomo slyel tuto phodu pmo od nj.

Kdy un imomura slouil na hrad, pn Naoige ped nm pyn poznamenal: "To je asn, jak je Kacuige na svj vk pln sly a energie. Pi zpasech por i ty, kdo jsou star ne on." oun odvtil: "Vte, e i kdy jsem staec, nejlpe mi jde zpas vsed." Kdy to doekl, popadl Kacuigeho a odhodil ho s takovou silou, e to muselo bolet, Pak dodal: "Kdo se pyn svou silou, kdy jet nen pln vyvinut, leda si ped lidmi utrhne ostudu. Jsi slab, ne vypad." A odeel.

Kdy byl Johei Macuda intimnm ptelem Dinkua Iii, njak se nepohodl s Dinbeiem Nozoem, a proto mu poslal vzkaz: "Dostav se, prosm, a vyeme to jednou provdy." Pak se s Dinkuem vydali spolen na msto uren, a kdy doli k Jamabuiho domu v Kihae, peli jedin most, kter tam stl, a zboili jej. Mezitm probrali okolnosti on rozepe, zkoumali ji ze vech stran, a zjistili, e nen dvod bojovat. Ovem kdy se rozhodli obrtit a jt dom, nemli se jak dostat pes vodu. Zatmco pemleli, jak pekonat vodn pkop, v dlce zahldli, jak se neprosn bl samurajov, kter vyzvali k souboji. Johei a Dinku se shodli, e te u se nemohou vrtit a e radji budou nyn bojovat, ne aby mli pozdji ostudu. Souboj trval dlouho. Vn zrann Johei upadl do pkopu mezi dvma poli. Tak Dinbei ml hlubokou rnu, a protoe mu do o tekla krev, nemohl Joheie najt. Zatmco se tedy Dinbei potcel kolem a naslepo hledal Joheie, na bie lec Johei si ho drel od tla, a nakonec se mu dokonce podailo Dinbeie zabt. Kdy se mu vak pokusil zasadit posledn rnu, neml u v ruce dnou slu, a tak mu probodl krk tm, e zatlail na me nohou. V tu chvli dorazili Joheiovi ptel a doprovodili ho dom. Jakmile se uzdravil, bylo mu pikzno spchat seppuku. A tak poslal pro svho ptele Dinkua a spolen vypili lek na rozlouenou.

73

Temon kubo z iody spravoval obchod s vnem pro Kenmocu Nabeim. Pn kura, syn Kaie Nabeimy, byl mrzk a nemohl vychzet ze svho domu v Minu. Poskytoval pste zpasnkm a ml v oblib zejmna vtrnky. Jeho zpasnci asto chodili po okolnch vesnicch-a tropili vtrnosti. Jednou pili i k Temonovi, popili sak, mluvili nesmysly a vyprovokovali Temona k hdce. Vzal si na n halapartnu, ale protoe byli dva, zabili ho. Jeho synovi Kannosukemu bylo patnct, a kdy se o tom netst dozvdl, byl zrovna na studich v klteru Dzeidi. Okamit pispchal, vzal si asi tyicet centimetr dlouh me a svedl s obma mui souboj. Netrvalo dlouho a byl s nimi hotov. Schytal sice tinct ran, ale brzy se uzdravil. Pozdji se mu kalo Dko a stal se velmi dobrm masrem.

Vyprv se, e Kiizaemon Tokunaga si opakovan stoval: "Jsem tak star, e i kdyby se tady konala bitva, nezmohl bych se na nic. A pitom bych nejradji zemel tak, e bych na koni vtrhl doprosted neptelskch ad a nechal se posekat a na mst bych zahynul. Jak ostuda, zemt jen tak v posteli." Knz Gjdaku to dajn slyel, kdy byl jet ministrantem. Gjdakuovm mistrem byl knz Jmon, jen byl Kiizaemonovm nejmladm potomkem.

Kdy byl Kjma Sagara podn, aby se stal hlavnm vazalem v dom, obrtil se na Heizaemona Nabeima s touto prosbou: "Z njakho dvodu ke mn pn chov vzrstajc pze a nyn mi nabdl vy hodnost. Protoe vak nemm dnho dobrho vazala, obvm se, e budu mt ve vem znan nepodek. Chtl jsem vs podat, jestli byste mi nedal svho vazala Dibusaemona Takaseho." Hiyaemon ho vyslechl a souhlasil: "Velmi mne t, e vs zaujal mj vazal. Udlm, jak si pejete." Jene kdy o tom ekl Dibusaemonovi, ten se ohradil, e si o tom mus popovdat pmo s Kjmou. el za Kjmou a povdl mu: "Vm, e je to velk est, e mte o mn dobr mnn a e jste podal mho pna, aby mne penechal vm. Jenome vazal je lovk, kter neme jen tak mnit pny. Vy mte vysok postaven, a kdybych se stal vam vazalem, mj ivot by se nasytil, ale toto nasycen by mi bylo jen na obt. Mj pn Heizaemon je toti nzkho postaven a m tk ivot, ivme se ka z levn re. Ale pro mne je tato re sladk dost. Prosm vs, jet si to rozmyslete." Na Kjmovi zanechala jeho e obrovsk dojem.

74

Jist mu byl jednou kdesi na cestch, a kdy se vrtil pozd v noci dom, nael v lonici cizho mue, kter pchal s jeho enou cizolostv. A tak ho zabil. Potom strhl jednu ze a jako kamufl k n postavil ok re. Pak nahlsil adm, e zabil zlodje, a vzhledem k dkazm nebyl nijak sthn. Po njakm ase se s enou rozvedl a tm celou zleitost ukonil.

Jeden mu se jednou vrtil odnkud dom a naapal svoji enu, jak v lonici cizolo s jeho vazalem. Kdy se k nim piplil, vazal mu utekl pes kuchy. A tak se vrtil do lonice a enu zabil. Zavolal sluku, vysvtlil j, co se stalo, a podal ji o pomoc: "Hanba by padla na dti, a proto to musm zamaskovat tak, aby to vypadalo, e zemela po njak nemoci. Budu potebovat vai pomoc. Jestli mi nepomete, klidn vs zabiju taky, protoe na tomto vnm zloinu mte svj podl viny." Sluebn odvtila: "Pokud uette mj ivot, budu dlat, jako kdybych nic nevdla." Uklidila v pokoji a oblkla mrtvolu do nonho boru. Potom dvakrt nebo tikrt poslala za lkaem posla se zprvou, e pnovi nhle onemocnla manelka, a nakonec mu vzkzala, e u je pozd a e u nemus chodit. Pivolali manelina strce a pesvdili ho, e lo vnou nemoc. Vichni si mysleli, e jde o mrt nsledkem nemoci a nikdo se nikdy nedozvdl, jak to bylo doopravdy. Vazal byl pozdji proputn. Stalo se to v Edu.

Na Nov rok tetho roku Kei na jednom mst v Koreji zvanm Jolsan japonsk oddly strnuly asem a sledovaly se zatajenm dechem, jak se k nim bl armda dynastie Ming. Pn Naoige poznamenal: "No tohle, kdo by to byl ekl, takov spousta vojk! Kolikpak stovek tisc jich asi je?" Ale Din'emon jen opil: "Kdy nco nejde spotat, tak o tom v Japonsku kme, e je toho jako chlup na tletm teleti'. Jak tak na n koukm, je jich jak chlup na tletm teleti!" Vichni se pr zasmli a vrtila se jim dobr nlada. Nkolik let pot pn Kacuige vyprvl tento pbh Matabeiovi Nakanovi pi lovu na hoe iroii. "Pesn tak to tvj otec ekl, a krom nj nikdo ani neppl," vzpomnal.

Din'emon Nakano s oblibou kval: "lovk, kter svmu pnovi slou, kdy je k nmu pn laskav, nen opravdovm vazalem. Opravdovm vazalem je ten, kdo slou, i kdy se jeho pn chov bezcitn a nerozumn. Zapite si to za ui."

75

Kdy bylo Diremonu Jamamotovi osmdest, nhle onemocnl. V jednu chvli se zdlo, e zane stnat bolest, a nkdo mu poradil: "Jenom si zastnejte, u-lev se vm. Jen do toho." Avak Din'emon odsekl: "To nen nic pro mne. Jmno Din'emona Jamamota je znm iroko daleko a cel ivot jsem il tak, abych se za sebe nemusel stydt. Nikdy nedovolm, aby m lid slyeli stnat v poslednch okamicch mho ivota." Do samotnho konce pr ze sebe nevydal ani hlsku.

Jeden ze syn Monbeie Moriho se nkde zapletl do bitky a vrtil se dom zrann. Monbei se ho zeptal, jak je na tom jeho protivnk, a syn odpovdl, e ho zabil. Kdy se ho Monbei zeptal, zdali mu udlil rnu z milosti, syn odvtil: "Samozejm, e ano."19 Nato Monbei pravil: "Jist sis vedl dobe a nen eho litovat. Nicmn je fakt, e bude muset spchat seppuku, i kdybys utekl. Take a se ti zlep nlada, spchej sebevradu. Radji ne abys zemel ciz rukou, me zahynout rukou svho otce." A nedlouho pot udlal svmu synovi kaiaku.

Jeden mu, patc do stejn skupiny jako Genzaemon Aiura, spchal njak ohavn zloin, a tak ho vdce skupiny psemn odsoudil k smrti a poslal zprvu Genzaemonovi. Genzaemon si peetl vzkaz a ekl mui: "Stoj tu, e t mm zabt. Rozhodl jsem se to provst na vchodnm behu. Kdysi ses vnoval umn mee tak bojuj, jak me." Mu odpovdl: "Udlm, jak k," a sami dva se vydali z domu k ece. Uli njakch dvacet metr, kdy tu na Genzaemona z druhho behu zavolal jeden z jeho sloucch: "Pane, pane!" Jak se Genzaemon otel, odsouzenec tasil me a napadl ho. Genzaemon uskoil, vythl me a mue zabil. Pak se vrtil dom. aty, kter ml na sob, uloil do truhly a tu zamkl. A do konce ivota nikdy nikomu jej obsah neukzal. Jeho pbuzn si je prohldli a po jeho smrti a vylo najevo, e byly vypjen. Tuto phodu vyprvl jeho syn Genzaemon.

Nsledujc citt pr pat Dko kubovi: "Kad tvrd, e s pchodem konce svta u zde nebudou dn misti. To opravdu nechpu. Konec nekonec, pivoky, azalky i kamlie budou kvst stle 76

stejn krsn. Kdyby se nad tm jen trochu zamysleli, hned by jim dolo, jak je to nesmysl. A kdyby se kolem sebe rozhldli teba na sklonku svta, zjistili by, e kolem nich jsou misti rznch umn. Jene lid se rdi oddvaj pedstav, e ij v dob, kdy nastv konec svta, a tak se u o nic nesna. A to je hanba. Doba za nic neme."

Kdy byl Magoroku Fukahori jet druhm synem zvislm na otci, vydal se jednou na lov do Fukahori a jeho vazal si ho v pe podrostu spletl s divokm kancem. Vystelil z puky, trefil ho do kolena, take Magoroku spadl z velk vky. Vazala to nesmrn rozruilo, a tak se svlkl do pl pasu a chystal se na mst spchat seppuku. Magoroku *io vak zarazil: "Bicho si me rozprat pozdji. Nen mi dobe, pines mi njakou vodu na pit." Vazal odbhl do lesa a za chvli pinesl pnovi njakou vodu. Bhem hledn se trochu uklidnil. Pot se opt chystal spchat seppuku, ale Magoroku mu zase pikzal, a to nedl. Po nvratu podali u str o audienci u pna a Magoroku otce poprosil, zdali by jeho vazalovi odpustil, Kanzaemon se obrtil k vazalovi a ekl: "Byla to nhoda, nebyla to tvoje chyba, a tak si nedlej starosti. Nech to bt. Pokrauj ve sv prci."

Jeden mu jmnem Takagi se jednou na poli pohdal se temi rolnky, dostal podn vprask a vrtil se dom. Jeho ena se ho zeptala: "Nezapomnl jsi, jak je to se smrt?" "Jiste ne!" zvolal. Jeho ena jenom utrousila: "Jedno je jist lovk umr jen jednou. Umt me nsledkem choroby, umt me v bitv, umt me pi seppuku nebo pi poprav ale zemt potupnou smrt, to by byla ostuda," a vyla z domu ven. Brzy se vrtila, peliv uloila dti ke span, nachystala loue, oblkla se do nonho bojovho boru a prohlsila: "Kdy jsem se tam byla ped chvilkou podvat, vypadalo to, e vichni ti sed u jednoho z nich doma a povdaj si. Je as vyrazit. Jdeme!" Jak ekli, tak i udlali. Zaplili loue, vzali si krtk mee a vyli ven, manel jako prvn. Vtrhli do domu, kde sedli neptel, a rozprili je, piln se oba ohnli svmi mei a zabili dva z nich a jednoho zranili. Manel byl pozdji odsouzen k seppuku.

77

U ingena lkedy slouil jeden vazal, kter se jednou pohdal s jednm muem, zaal se s nm rvt, sloil ho k zemi, surov ho zbil a na zvr po nm zaal dupat, dokud nepibhli jeho kamardi a nedotrhli ho od nj. Star se poradili a doli k zvru, e mu, kter dupal po tom druhm, by ml bt potrestn. Kdy to slyel ingen, rozhodl jinak: "Bitka se mus dovst do konce. Chlap, kter zapomene na Cestu samuraje a nech svj me v pochv, bude bohy i buddhy oputn. Pro vstrahu vem budoucm vazalm budou oba mui ukiovni." Mui, kte je od sebe odtrhli, byli poslni do vyhnanstv.

Ve sbrce pokyn pro vlenky od secu Juie "Cesta t vrchol"20 je pas o povaze karmy. secu Juiovi bylo stn pedno asi osmnct kapitol o "Vt" a "Men odvaze". secu si je ani nezapsal, ani si je nesnail zapamatovat, a naopak je zcela pustil z hlavy. V opravdovch situacch pak jednal impulzivn a to, co se nauil, se stalo jeho vlastn moudrost. Takov je povaha karmy.

Jist mu pravil: "Znm tvar rozumu i tvar eny." Kdy se ho na to zeptali, odpovdl: "Rozum m tyi rohy a nepohne se ani v krajn situaci. ena je kulat. Lze ci, e nerozliuje mezi dobrem a zlem nebo mezi sprvnm a patnm a kadou chvli nkam spadne."

Kdy se ocitneme v krizov situaci, sta si dt trochu slin na lalek a zhluboka se nadechnout nosem, a v t chvli se dokeme vyrovnat s mkoli. To je tajn rada. A kdy se vm nhle nahrne krev do hlavy, naslite si horn st ucha a brzy se vm ulev.

Tsn pedtm, ne 'an Cu vydechl naposledy, zeptali se jej, jak vldnout zemi. Odvtil: "Nejlep ze veho je vldnout se shovvavost. Nicmn vldnout dostaten shovvav je v praxi obtn. Kdy to budete dlat vlan, zanedbte vldnut. Je-li shovvav vldnut obtn, hned druh nejlep je psn vldnut. Vldnout psn znamen bt psn dv, ne k nemu dojde, a dlat vechno tak, aby se zlo nemohlo projevit. Kdo je psn pot, co se zlo objev, jako kdyby jen kladl nstrahy.

78

Jen mlokdo si zahrv s ohnm pot, co se jednou splil. Ale takovch, co podceovali vodu a utopili se, je mnoho."

Zkladnm smyslem etikety je bt rychl na konci a na zatku a klidn uprosted. Kdy to slyel itaemon Mitani, prohlsil: "To je tot jako dlat kaiaku, asistenta pi sebevrad."

Angen Fukae doprovodil svho znmho ke knzi Tesovi z Osaky, ale nejdv zael za knzem sm a ekl mu mezi tyma oima: "Tento mu hodl studovat buddhismus a douf, e se stanete jeho uitelem. Je skuten znan odhodlan." Brzy po tomto rozhovoru knz prohlsil: "Angen je lovk, kter kod druhm. ekl o svm pteli, e je to dobr lovk, ale kde je jeho dobro? Tesovy oi na nm dn dobro neuvidly. To nen dobr, takhle lehkomysln chvlit lidi. Po chvle zpychne moudr lovk i hlupk. Chvla kod."

Kdy byl Masamori Hotta z Kagy petem u guna, byl tak tvrdohlav, e se gun rozhodl vyzkouet, co se skrv v jdru jeho srdce. A tak rozhavil klet a dal je do krbu. Masamori ml ve zvyku pejt k druh stran krbu, vzt klet a pozdravit pna. I tentokrt se nic netuc Masamori chopil klet a v tom okamiku si splil ruce. Ale kdy se jako obvykle zaal uklnt pnovi, gun vyskoil a vzal mu klet z rukou.

Jeden lovk jednou prohlsil: "Pokud jsou v hrad, kter kapituluje, pod jet jeden nebo dva mui, kte jsou odhodlan se nevzdat, obrnci nebudou jednotn a hradu se nikdo nezmocn. Kdy se toti pibl prvn z oblhatel, kte hodlaj hrad obsadit, jeden z tch, kdo se nechtj vzdt, na nj vystel ze stnu, onen mu se vylek a d povel k boji. V t chvli mus oblhatel cht necht vzt hrad zte. Tomu se k bt oblhanmi donucen oblhat hrad."

79

Buddhistick knz Rjzan napsal o bitvch pna Takanobua nkolik povechnch koment, a kdy si toho viml jist knz, pokral ho: "Je nevhodn, aby knz psal o veliteli vojska. I kdyby byl sebelepm spisovatelem, stejn se me stt, e pochop generlovu mysl patn, protoe se nevyzn ve vlenictv. A pedvat dalm generacm informace o slavnm generlovi, kter jsou chybn, je projevem necty."

Jist lovk poznamenal: "Ve Svtcov Mauzoleu2' se nachz bse, je zn: Jestlie ve svm srdci lovk kr cestou upmnosti Bohov se postaraj o jeho ochranu I kdy se nechod modlit do chrmu. Copak se mysl tou cestou upmnosti?" Nkdo mu odpovdl: "Zd se, e mte rd poezii. Odpovm vm bsn. Ve na svt je jen alba a klam. Smrt je jedin upmnost, kterou znm." k se, e ten, kdo ije kad den, jako by byl u mrtv, kr cestou upmnosti.

Jeden z vazal Macudairy ze Sgami se vydal do Kjta za elem vybrn dluh a ubytoval se v jednom podnjmu uprosted msta. Jednoho dne postval ped domem a pozoroval kolemjdouc, kdy tu zaslechl, jak nkdo k, e se mui pna Macudairy nkde prv bij. Vazal si pomyslel: "To je zl, e se m spolenci zapletli do bitky. Tady v Kjtu pobv pr naich mu, kte maj vystdat posdku v Edu. Mon to jsou prv oni" Zeptal se kolemjdoucho, kde se arvtka odehrv, a kdy tam cel udchan dobhl, jeho spolenci u byli mrtv a jejich protivnci jim prv dvali rnu z milosti. Bleskov zaval, tasil me, oba mue zabil a vrtil se do podnjmu. O incidentu se dozvdl jeden gunv ednk, kter si onoho vbrho dluh ihned pivolal a podrobil vslechu. "Zastnil jste se bitky svch spolenk, a tak jste znevil vldn nazen. O tom nen sporu, e ano?" Mu odvtil: "Jsem z venkova a asi pln nechpu smysl vaich slov, ctihodnosti. Mohl byste to, prosm, zopakovat?"

80

ednk se rozzlobil a oboil se na nj: "Jste snad hluch nebo co? Copak jste nepodncoval k nsil a neprolil krev, neznevil vldn nazen a neporuil zkon?" Mu odvtil: "Konen jsem pochopil, co kte. Akoli tvrdte, e jsem poruil zkon a znevil vldn nazen, v dnm ppad to nen pravda. eknu vm dvod. Vechny iv bytosti si cen svch ivot a to plat bezpochyby i o lidech. J osobn si cenm svj ivot velmi vysoko. Nicmn kdy jsem se dozvdl, e m ptel nkde bojuj, nemohl jsem pedstrat, e o niem nevm, protoe by to bylo v rozporu s Cestou samuraje, a tak jsem jim bel na pomoc. Kdy jsem zjistil, e jsou mrtv, mohl jsem potlait stud a vrtit se dom, co by mi jist prodlouilo ivot, ale opt bych znevil Cestu. Na Cest mus bt lovk schopen zahodit svj drahocenn ivot, a tak abych naplnil Cestu samuraje a neznevil samurajsk nazen, rozhodl jsem se obtovat svj ivot a bojovat. Nyn vs prosm o okamitou popravu." Na ednka to uinilo velk dojem, a tak samuraje zprostil obaloby a vzkzal pnovi Macudairovi: "Mte ve svch slubch velmi schopnho samuraje. Vate si ho."

Knz Bankei kval: "Nepjujte si slu druhho, ale nespolhejte se na slu vlastn; zbavte se mylenek na minulost a budoucnost, ale neijte v kadodenn mysli a Velk Cesta se vm objev pmo ped oima."22

Rodopis pna Smy byl nejlep v Japonsku a kalo se mu iken marokai. Jednou jeho sdlo zachvtil velk por a brzy se cel ocitlo v plamenech. Pn Sma poznamenal: "Nelituji domu ani majetku, a si teba lehne popelem. Vechno se d nahradit. Lituji vak jedn vci, toti e jsem nedokzal zachrnit n rodopis, nejvt poklad na rodiny." Mezi jeho sloucmi byl i samuraj, kter pravil: "Pjdu dovnit a zachrnm ho." Pn Sma i ostatn se jen zasmli. "Dm je cel v plamenech. Jak ho chcete vynst ven?" Nebyl to ven mu, ani nijak zvl uiten, ale ml ve zvyku dotahovat vci do konce, a proto ho vzali do sluby. Nyn prohlsil: "Nikdy jsem nebyl svmu pnovi prospn, protoe jsem lajdk, ale celou dobu jsem byl rozhodnut, e jednou mu mj ivot bude k uitku. Ta chvle prv nastala." A s tmito slovy se vrhl do plamen. Jakmile uhasili ohe, pn pikzal: "Najdte jeho pozstatky. Jak koda!" Vechno prohledali, a ho nali v zahrad u domu. Kdy ho obrtili, z bicha se mu vyvalila krev. Rozzl si bicho a vloil rodopis dovnit, take nebyl ani trochu ohoel. Od t doby se mu kalo "Krvav rodopis". 81

Jak vyprvl jeden knz: "Je chybou myslet si, e l-ing slou k vtn. Podstatou tto knihy je ne-vtn. nsk znak "/" toti znamen "zmnu", proto se j k Kniha promn. I kdy si nkdo vyvt tst, pokud pch zlo, promn se to v netst. A i kdy si vyvt netst, kdy kon dobro, stane se z toho tst." Konfuciv vrok: "Dky tomu, e jsem se tomu vnoval mnoho let a nakonec jsem se nauil zmn (!), nedopustm se ji velkch chyb," se netk studovn knihy l-ing. Tento vrok znamen, e studiem podstaty zmn a dlouholetou oddanost Cest dobra se lovk nau vyvarovat chyb.

Gonbei Hirano byl jednm z Mu sedmi otp, kte vzali zte kopec pi bitv o izugadake.23 Pozdji mu bylo nabdnuto, aby se stal hatamotem pna lejasu. Jednou byl na verku u pna Hosokawy a ten mu ekl: "Udatnost pana Gonbeie je v Japonsku proslul. Jak koda, e samuraj vaeho raen dostal tak nzk postaven. Jist byste si pl, aby tomu bylo jinak. Kdybyste se stal mm vazalem, dal bych vm plku panstv." Gonbei na to neekl ani slovo, nhle se zvedl, vyel na verandu, postavil se elem k domu a vymoil se. Pak pravil: "Kdybych tady byl vazalem, nikdy bych se tady nemohl vymoit."

Knz Daij ze San el jednou navtvit jednoho nemocnho, ale ped domem mu sdlili, e nemocn prv zemel. Daij zvolal: "To se nemlo stt. Urit za to me zanedban lba! Jak koda!" Jenome co se nestalo oetujc lka byl nhodou prv v dom a pes posuvn dvee di vechno slyel. Stran se rozzlobil, vyel ven a zahmal: "Vae dstojnost tvrd, e pinou smrti byla zanedban lba. Je to docela mon, protoe jsem normln bdil. Slyel jsem, e kn ztlesuj moc budd-histickho zkona. Rd bych tedy vidl, jak mu navrtte ivot, protoe jinak je jasn, e cel v buddhismus je bezcenn." Daija to vyvedlo z mry, ale protoe ml pocit, e by bylo neodpustiteln, kdyby jako knz nechal ostouzet buddhismus, tak ekl: "Klidn vm uku, jak mu vrtit ivot modlitbou. Jenom mjte chvilku strpen. Musm se jt pipravit," a vrtil se do chrmu. Brzy byl zase zptky a sedl si do meditanho sedu vedle mrtvoly. Po njak chvilce zaal mrtv mu dchat a pak zcela obivl. dajn il jet pl roku. Tato phoda byla vyprvna pmo knzi Tannenovi, take to mus bt pravda.

82

Kdy se lid Daija ptali, jak se modlil, odpovdl: "V na sekt nic takovho neprovozujeme, take jsem neml pont, jak na to. Jednodue jsem se rozhodl naplnit buddhistick zkon, vrtil jsem se do chrmu, nabrousil si krtk me, kter byl kdysi obtovn chrmu, a schoval ho pod aty. Potom jsem si sedl naproti mrtvmu a pomodlil se: "M-li buddhistick zkon njakou moc, okamit vsta z mrtvch." Byl jsem tak pln odhodln, e kdyby neobivl, rozpral bych si bicho, objal mrtvho a zemel,"

Jak prohlsil jeden ze starch, na bojiti si vrhme na neptele jako se sokol vrh na svoji koist. I kdy sokol vltne doprosted hejna tisce ptk, nevm si dnho jinho ptka ne toho, na kterho se zamil jako prvn. Obrat tezuke no kub* oznauje ukoistnou hlavu neptele, kterho jsme si zvolili za cl prohlenm: "Vlenk v t a t zbroji je mj."

V knize Kjgunkan se jeden vlenk pt: "Kdy se ocitnu tv v tv nepteli, mm pocit, jako bych prv veel do tmy. Potom vdy utrpm tk zrann. Akoli jste bojoval s mnoha slavnmi mui, nikdy jste nebyl rann. Jak je to mon?" Druh vlenk odpovd: "I j se samozejm ctm jako ve tm, kdy stojm proti nepteli. Ale kdy v t chvli uklidnm svoji mysl, stane se z t tmy noc osvtlen bledm mscem. A tehdy zahjm tok, protoe ctm, e nebudu zrann."

Tan Egui chtl studovat lkastv, a tak el do uen ke starmu Iianu Joidovi v Ban v Edu. V te tvrti sdlil jeden uitel ermstv, k nmu obas chodil na hodiny. Uitel ml za ka i jednoho rnina, a ten jednoho pistoupil k Tanovi a ekl jakoby na rozlouenou: "U mnoho let ve svm srdci chovm jednu touhu a nyn piel as na jej naplnn. km ti to proto, e ses ke mn vdy choval ptelsky." A odeel. Tan z toho ml divn pocit, a tak se nenpadn vydal za nm. Najednou uvidl, jak se z opanho smru bl mu s pletenm kloboukem. Ukzalo se tak, e asi deset metr ped rninem kr jejich uitel mee, a kdy prochzel kolem mue s kloboukem, rzn jej pratil pochvou svho mee do jeho pochvy. Kdy se mu s kloboukem ohldl, rnin mu srazil klobouk a hlasit oznmil, e hodl vykonat pomstu. Jeliko byl mu notn zmaten, netrvalo dlouho a rnin jej snadno zabil. Lid ijc v okolnch domech mu vichni naden blahopli a dokonce mu nosili penze. Tato historka byla Tanova oblben.

83

Knz Ungo z Macuimy jednou v noci pechzel hory a zastavili jej hort lupii. Ungo pravil: "Jsem mstn, nikoli poutnk. Nemm u sebe dn penze, ale mete si vzt moje aty, jestli chcete. Prosm, uette mj ivot." Lupii jenom vzdychli: "No, co se d dlat, marn snaha. aty nepotebujeme," a li dl. Uli asi dv st metr, kdy tu se Ungo otoil a zavolal na n: "Pokejte, prv jsem zjistil, e jsem se provinil l. Jak jsem byl zmaten, tak jsem pln zapomnl, e mm v mci kousek stbra. Je mi opravdu lto, e jsem vm tvrdil, e nic nemm. Tady ho mte, prosm, vezmte si ho." Hort lupii zkoprnli asem, jeden vedle druhho si na mst uzli vlasy a stali se jeho ky.

V Edu se jednou veer tyi nebo pt hatamot, gunovch osobnch samuraj, vydalo hrt go. V jednu chvli si jeden z nich zael na toaletu, a kdy byl pry, vypukla hdka. Jeden mu byl zabit, nkdo zhasl svtla a vude zavldl zmatek. Ten z toalety pibhl zptky a zaval: "Vichni se uklidnte! Vdy tady o nic nejde. Rozsvite lampy a j vs rozsoudm." Jakmile opt rozsvtili lampy a uklidnili se, dotyn samuraj znenadn usekl hlavu jednomu z protihr, kter se astnil sporu, a prohlsil: "Opustilo m samurajsk tst, kdy jsem chybl u va hdky. Kdyby to bylo povaovno za zbablost, musel bych spchat seppuku. Ale i kdybych nemusel, stejn by nkdo mohl namtnout, e jsem utekl na toaletu, a na to bych neml co ct a stejn bych musel spchat sebevradu. Radji tedy zemu jako ten, kdo zabil svho protivnka, ne abych zemel zostuzen." Kdy o tom slyel gun, pochvlil ho.

Jednou pechzela pes hory skupina deseti slepch masrek, a kdy se dostaly na okraj propasti, zaaly obezetn nalapovat, ale jak byly hrzou bez sebe, stran se jim tsly nohy. Vedouc skupiny najednou kloptla a spadla ze srzu. Ostatn jen zakvlely: "Ajajaj! To je hrza!" Ale masrka, kter spadla do propasti, zavolala zespodu: "Nebojte se! Spadla jsem sice, ale nic to nen. Ctm se docela dobe. Ped tm pdem jsem si pod kala: "Co budu dlat, kdy spadnu?" a m zkost nebrala konce. Ale nyn u jsem klidn.25 Jestli se chcete taky uklidnit, honem spadnte za mnou!" Hd z Awy jednou svolal sv ky v bojovch umnch a pivedl fyziognomika, jen byl tehdy v Edu populrn, aby uril, kdo z jeho k je zbabl a kdo 84

odvn. Poruil, a za nm chod jeden po druhm, a dodal: "Kdy ekne statenost, mli byste usilovat jet vc. Kdy ekne zbablost, mli byste se vzdt ivota. Nen to dn ostuda, protoe jste se s tm u narodili." Denzaemonu Hiroseovi tehdy bylo dvanct nebo tinct let, a kdy se posadil ped yziognomika, chladn konstatoval: "Jestli m oznate za zbablce, jedinou ranou vm useknu hlavu!"

Kdy je teba nco ct, je lep, kdy se to ekne hned. Kdy s tm otlme, me to pozdji znt jako vmluva. Obas je rovn dobr skuten ohromit svho protivnka. Nejvy mon vtzstv spov nejen v tom, e volme sprvn slova, ale tak e naume protivnka nco, co mu bude ku prospchu. A to je v souladu s Cestou.

Knz Rji pravil: "Samuraje dvnch as dsila pedstava, e zemou v posteli, nebo jejich jedinou touhou byla smrt na bojiti. Tot plat i pro knze, jinak ani on nebude schopen zavrit Cestu. Mnich, kter se sthne do stran a vyhb se spolenosti lid, je zbablec. Je zlovolnost myslet si, e naprostm odlouenm od lid lze doshnout neho dobrho. Protoe i kdy se nkomu v stran poda vykonat nco dobrho, nebude schopen se otevt budoucm generacm a pedat jim rodov tradice."

Vazal ingena Takedy jmnem Amari z Bizenu byl zabit bhem sluby, take jeho post ozbrojenho jezdce doprovzejcho generla pevzal jeho osmnctilet syn Tz. Jeden z len jeho skupiny jednou utrpl hlubokou rnu, a protoe se krvcen nechtlo zastavit, Tz mu pikzal vypt exkrementy ryavho kon zedn s vodou. Rann mu vak namtl: "Vm si svho ivota. Pro bych ml pt kosk sraky?" Tz opil: "Jsi obdivuhodn staten bojovnk! To, co k, zn rozumn. Jenome jak je zkladn smysl oddanosti vazala jeho pnovi? Udret se naivu a doshnout pro nj vtzstv na bitevnm poli. Sem s tm, napiju se i za tebe." Pak upil z pohru a podal jej rannmu, kter vdn pijal lk a poslze se uzdravil.

85

10
V "Pravidlech vlen" stoj: Zsada "Nejprv vyhraj, potom bojuj" se d shrnout do dvou slov: "Vyhraj pedem." Doby mru jsou uiten k pprav na dobu vlky. S pti sty spojenci lze porazit neptele o sle deseti tisc mu. Kdy postupujete na neptelsk hrad a pak se stahujete zptky, neustupujte po hlavn cest, nbr po vedlejch. Mrtv a zrann spojence bychom mli klst tv k zemi smrem k neptelskm linim. Je samozejmost, e sprvn vlenk se nachz v pednch linich pi toku a v zadnch linich pi stupu. Kdy se bl tok, nezapomn vykat na sprvn okamik. Bhem ekn na sprvn okamik nezapomn na tok.

Helma nm obyejn pipad velmi tk, ale kdy dobvme hrad a podobn a ltaj kolem ns py, kulky, kameny a velk kusy deva, zd se bt lehounk jako prko.

Mistr Jagj byl jednou u guna na audienci a zniehonic na nj ze stropu popadala spousta bambusovch me. Rychle sepnul ruce nad hlavou a nebyl zasaen. Jindy se zase stalo, kdy byl povoln k audienci, e na nj gun hal za zvsem s bambusovm meem v ruce, pipraven k vpadu. Mistr Jagj vak zvolal: "Te to bude zkouka va kzn. Neotejte se!" A jakmile se gun otoil, mistr Jagj vykroil a vzal mu me z ruky.

Bojovnka, kter nechce bt zasaen neptelskmi py, bohov neochrn. Zato bojovnkovi, kter si nepeje bt zasaen py obyejnho vojka, le py slavnho vlenka, bude ken ochrana poskytnuta.

Zvonkohra, kter je rozechvvna vtrem, se pouv bhem vlench taen proto, abychom znali smr vtru. Pi nonm toku toti me neptel zaloit ohe

86

po vtru a zatoit proti vtru. Nech si toho jsou vdomi i vai spojenci. Pokad si ped stan zavste zvonkohru, abyste vdli, odkud vane vtr.

Pn Aki prohlsil, e nebude sv potomky uit bojov taktice. Vysvtlil to takto: "Jakmile zanete na bojiti bt obezetn a uvliv, nem to konce. S obezetnost nelze prolomit neptelsk ady. Kdy stojte ped tygm douptem, muste bt v prv ad neopatrn. Kdo se vyzn ve vlen taktice, bude zmtn pochybnostmi, ze kterch u se nevyman. M potomci se dn taktice uit nebudou."

Jak pravil pn Naoige: Povm vm nco, na co by si mlad samurajov mli dvat pozor. Kdy v dobch mru poslouchaj historky z vlky, nikdy by se nemli ptt: "A co by ml lovk v takov situaci dlat?" Takov otzka je naprosto nemstn. Jak me lovk, kter je pln pochyb u doma v pokoji, doshnout neho na bitevnm poli? Jedno poekadlo zn: "Nezle na okolnostech, je teba bt rozhodnut pro vtzstv. V otp mus bt rychlej." I kdy riskujete ivot v prvn linii a situace se nevyvj podle vaich oekvn, ned se nic dlat.

ingen Takeda jednou pravil: "Kdybych nael mue, jen by dokzal zabt pna lejasu, dal bych mu pknou odmnu." Kdy se o tom dozvdl jeden tinctilet chlapec, vstoupil do lejasovch slueb a jednou v noci, kdy el pn lejasu spt, se mu vkradl do lonice a bodl noem do lka. Jenome lejasu sedl ve vedlej mstnosti, tie si etl njakou stru, a chlapce hned chytil. Bhem vyetovn se chlapec ke vemu estn piznal a pn lejasu ho pochvlil: "kal jsem si, e jsi moc ikovn mladk, a tak jsem se uvolil pijmout t do sluby. Nyn se mi lb jet vc." A poslal chlapce zptky k ingenovi.

Jednou veer se seli samurajov z Karacu, aby si zahrli go. Sledoval je u toho mistr Kitabatake, a kdy jednomu.z nich poradil tah, rozzloben hr ho napadl meem. Jakmile lid sedc okolo mue zadreli, mistr Kitabatake zhasil svci a oznmil: "Byla to moje chyba, zachoval jsem se nerozvn, omlouvm se. Me zashl pouze krabici na go, j nemm ani krbnut." 87

Opt zaehli svci, a kdy se dotyn hr piel usmit a nabdnout pohr sak, Kitakabate mu jedinou ranou ual hlavu a prohlsil: "Stehno mm rozseknut skrz naskrz, jen st jsem se mohl brnit. Musel jsem si je ovzat cpem kabtu a opt se o hern desku, abych mohl vykonat pomstu." A po tchto slovech vydechl naposled.

Nic nebol tak jako ltost. Vichni bychom se bez n rdi obeli. Vtinou je to tak, e kdy nm nco udl radost a my jsme tstm bez sebe, anebo kdy se do neho bezmylenkovit pustme, pak toho najednou zaneme litovat. Kdybychom se nad tm pedem zamysleli, nestalo by se nm to. Urit bychom nemli propadat sklenosti, a kdy jsme tstm bez sebe, mli bychom se uklidnit.

Din'emon Jamamoto uil toto: Prostota mysli je vemocn. Zva tebas i peen kue. Pobdni kon ostruhami, i kdy je v plnm trysku. Mu, jen t hlasit kritizuje, s tebou nebude tie souhlasit. lovk ije jednu generaci, ale jeho jmno petrv a do skonn vk. Penze si meme pjit od kohokoliv, ale dobr lovk z nebe nespadne. Chlap, kter vm bhem stometrov prochzky neekne sedm l, je bakora. Zeptat se, kdy v, je zdvoilost. Zeptat se, kdy nev, je pravidlo. Zabal sv mysly do jehli z borovice. Ped druhmi bychom nemli zvat ani otvrat sta dokon. Zakryjte si je vjem nebo rukvem. Slamn klobouk i helmice by se mly nosit sklopen smrem k nepteli.

Umn vlky spov v tom, e bojovnk jednodue d v szku svj ivot a vyraz do toku. Jestlie jeho protivnk udl to sam, pjde o vyrovnan souboj. Vtzstv nad neptelem je tedy otzkou vry a osudu. Neukazujte svou lonici cizm lidem. Okamik hlubokho spnku a okamik svitu jsou klov. Na to bychom nemli zapomnat. Takov je pouen plynouc z historky Inosukeho Nagahamy.

88

Paklie vlenk nepestane ulpvat na ivot a smrti, nebude k niemu. Ren "Vechny schopnosti vychzej z jedin mysli" vyznv, jako kdyby lo o vnmavost, ale ve skutenosti jde o neulpvn na ivot a smrti. S takovmto neulpvnm lovk doke vechno na svt. K tomu se vztahuj bojov i jin umn, protoe mohou vst k Cest.

Chcete-li uklidnit svoji mysl, polknte slinu. To je tajn rada. Tot plat, pokud se rozzlobte. Tak pomh nanst si trochu slin na elo. V Joidov kole lukostelby je polknut slin tajnm principem tohoto umn.

Jist generl prohlsil: "Vichni vojci s vjimkou dstojnk by si pi kontrole brnn mli ovit pevnost pouze u pedn sti zbroje. Pokud jde o zdoben, na brnn je zbyten, ale o vzhled helmy by vojci mli dkladn peovat, Helma provz hlavu do neptelskho tbora."

Din'emon Nakano pravil: "Uit se vlen taktice je zbyten. Vojk, kter nedoke jednodue zavt oi a vrhnout se doprosted neptelskch ad, nebude k niemu, i kdyby stl krok od neptele." Tent nzor zastval i Sasuke Ijanaga.

Ve "Vlench historkch" od Toneri Nacumeho stoj: "Podvejte se na dnen samuraje! Ani v dlouhch bitvch se nestane vc ne jednou dvakrt, e je krev smyta krv. Samurajov by nemli bt tak nedbal." Toneri byl rnin z Kamigaty.

Mt popravit na mst, kter navtvuj lid z jinch kraj, je zbyten. Popravy v Edu a Kamigat jsou mnny jako varovn pro celou zemi. Avak popravy konan v jedin provincii slou jako varovn pouze v te provincii. Je-li zloin mnoho, je to ostuda pro celou provincii. Jak bude vypadat ped ostatnmi provinciemi?

89

S postupem asu zloinec zapomene, pro spchal svj zloin, a proto je nejlep popravit jej pmo na mst inu.

Macudaira z lu ekl mistru Kenmocu Mizunovi: "Jste velice uiten lovk, koda, e jste tak mal postavy." Kenmocu opil: "To je pravda. lovk holt neme mt vechno. Kdybych vm vak usekl hlavu a pivzal si ji k nohm, byl bych vy. To ale bohuel nejde."

Jist mu prochzel mstem Jaem a zniehonic dostal bolen bicha. Zastavil se tedy u domu v postrann ulice a poprosil, zdali by si nemohl zajt na toaletu. V dom byla jen mlad ena, kter ho nicmn pozvala dl a ukzala mu, kde je toaleta. Zrovna v okamiku, kdy si sundal kalhoty a zamil na toaletu, se doma objevil jej manel a nakl je oba z cizolostv. Nakonec se z toho stal veejn proces. Pn Naoige si vyslechl zprvu a pravil: "I kdyby nelo o cizolostv, stejn v tom nen velk rozdl. Pokud si nkdo bez vhn sund kalhoty v blzkosti eny, kter je bez doprovodu, a tato ena k tomu svol, akoli jej manel nen doma, rovn se to cizolostv." Oba byli dajn odsouzeni k trestu smrti.

Nkter z prpovdek velkch generl byly vyeny neformln. To ale neznamen, e bychom si je mli neformln i pedvat.

Lid s inteligentnm vzezenm nebudou povaovni za vynikajc, ani kdy odvedou dobrou prci, a kdy udlaj nco normlnho, bude to nedostaten. Avak jsou-li lovku pisuzovny jen nepatrn schopnosti, lid ho budou chvlit.

O vazalech ingena Takedy bylo znmo, e jsou nesmrn udatnmi bojovnky, ale kdy byl pi bitv u Tenmokuzanu zabit jeho syn Kacujori, vichni do jednoho se rozutekli. Sz Cuija, vlenk, jen byl u pna mnoho let v nemilosti, vystoupil proti nepteli jako jedin se slovy: "Kdepak jsou vichni ti chrab muov, kte mli den co den sta pln silckch e? Pn mne nyn znovu obda svou pzn." A padl v bitv sm.

90

Podstata mluven tkv v nemluven. Pokud si myslte, e nco mete dokonit beze slov, dokonete to bez vyen jedinho slova. Pokud dlte nco, co nelze dokonit bez mluven, pouijte minimum slov potebnch k tomu, aby vm vichni dobe rozumli. Bezuzdn vann kon ostudou. K mluvkm se lid nezdka obracej zdy.

Vniv recittor buddhistickch ster opakuje Buddhovo jmno s kadm ndechem a vdechem, aby na Buddhu nezapomnl. Stejn tak by ml vazal myslet na svho pna. Nikdy nezapomenout na svho pna, to je pro vazala ta nejdleitj vc na svt.

Jenom ti, kdo obstli v okamik smrti, byli skuten statenmi bojovnky. Znme mnoho takovch pklad. Bravurnm mluvkm, kte osluj svmi proslovy kad den, ale v okamik smrti znejist, skuten statenost chyb.

Mezi tajn zsady mistra Munenoriho Jagja z Tadimy patilo i ren: "Mu velk sly nepotebuje bojovou taktiku." Dkazem je historka o jistm gunov vazalovi, kter piel za mistrem Jagjem s prosbou, zdali by se mohl stt jeho kem. Mistr Jagj pravil: "Jev se mi jako mu znal nkter koly bojovho umn. Povz mi jmno t koly a j t rd pijmu do uen." Ale mu odvtil: "V ivot jsem dn bojov umn necviil." Mistr Jagj se na nj oboil: "Piel sis dlat legraci z mistra z Tadimy? Piznej se, e jsi gunovm uitelem!" Ale mu psahal, e mluv pravdu, a mistr Jagj se podivil: "V tom ppad mus mt v sob njak hlubok vnitn pesvden" "Kdy jsem byl jet mal, jednoho dne jsem si uvdomil, e vlenk je lovk, kter nelituje ztrty ivota," vysvtloval mu. "A protoe jsem tuto mylenku nosil v srdci po mnoho let, stala se mm hlubokm vnitnm pesvdenm, take dnes u o smrti nepemlm. Krom toho nemm dn jin pesvden." Na mistra Jagja jeho slova hluboce zapsobila. Prohlsil: "Nyn ji chpu, e m tuen bylo sprvn. Tebou popsan zsada je nejdleitj soust bojov taktiky. Dodnes mmi rukami prolo mnoho stovek k, ale tuto zsadu neovldl ani jeden z nich. Nebudu po tob chtt, abys cviil s devnm meem. Pijmm t okamit." A pr mu ihned podal svitek potvrzujc jeho pijet mezi ky. Tuto phodu vyprvl Soden Muragawa.

91

Denn bychom mli meditovat nad nevyhnutelnou smrt. Kad den bychom mli uklidnit tlo a mysl a meditovat o tom, jak jsme probodni py, rozstleni pukami, proklti otpy a rozsekni mei, odneni vzedmutmi vlnami, vreni do ukrutnch plamen, zasaeni bleskem, pohbeni pi velkm zemtesen, shozeni z tistametrovch tes, stieni smrtelnou chorobou nebo probodnuti vlastnm meem pi seppuku po smrti svho pna. Kad kadik den bychom se mli povaovat za mrtv. Existuje jedno star poekadlo, je zn: "Vystup zpod okapu a jsi mrtv mu. Projdi branou a ek t neptel." To nen rada, jak bt opatrn. To je pouen, e se mme pedem povaovat za mrtv.

Kdy v tomto ivot zskte vznamn postaven pli rychle, lid se stanou vaimi nepteli a vy v niem neuspjete. Postupujte pomalu a lid budou vaimi spojenci. To je zruka tst. V dlouhodob perspektiv nezle, jestli jste pomal nebo rychl pokud vm lid rozum, nic vm nehroz. k se, e nejlep je tst, kter vm vnut druz.

Dvn samurajov si pstovali knry, protoe kdy nkoho zabili v bitv, uzli mu ui a nos a odnesli si je jako dkaz do svho tbora. A aby nedolo k mlce, zdali se jedn o enu nebo o mue, s nosem uzli i knr. Hlavu, kter nemla knr, tenkrt zahazovali, protoe mohla bt omylem povaovna za enskou. Pstovn knru tedy patilo k tehdejm zvyklostem samuraj, protoe knr byl zrukou, e jejich hlavu po smrti nikdo nezahod. Cunetomo pravil: "Kdo si kad rno oplachuje tv, bude mt pknou ple i po smrti."

Vychovvme-li chlapce, v prv ad bychom v nm mli podpoit bojovho ducha. Od tlho vku by ml respektovat rodie, jako kdyby byli jeho pnem, a ml by se uit kadodenn zdvoilosti a etiket, tedy jak slouit lidem, jak hovoit, jak se ovldat a dokonce i to, jak chodit po ulici. Tent vcvik prodlali nai pedci. Pokud se hoch nesna, ml by bt pokrn a za trest by ten den neml dostat najst. I to pat k vchovnm prostedkm v ppad vazal. U dvete je nejdleitj uit ji ji od dtstv, aby byla cudn. K mum by se nemla pibliovat na vzdlenost dvou metr, nemla by s nimi vyhledvat on kontakt ani by od nich nemla nic pijmat pmo z ruky do ruky. Rovn by nemla

92

chodit po pamtkch ani z kratochvle navtvovat chrmy. ena, kter mla psnou vchovu a prodlala doma utrpen, se po satku nebude nudit. Pi vchov malch dt je zapoteb pouvat systm trest a odmn. Pokud dtem nechte pli volnou ruku, vyrostou z nich lid, kte se zajmaj jenom sami o sebe a pchaj kivdy na druhch. Na to bychom si mli dvat velk pozor.

93

Poznmky
1) Tyto tyi sliby jsou citovny v vodn kapitole Plan non pemtn. 2) Tato bse je ze sbrky Gosen waka a zn: "ci ostatnm / e je to jen pomluva / nesta. / Jak odpov, / a se t zept tv vlastn srdce?" 3) Slovo Cesta neboli d oznauje bu disciplnu, jako nap. v laid to znamen "Cestu mee", anebo univerzln cestu taoismu i buddhismu. asto nen jasn, kter vznam slovo D zrovna vyjaduje, protoe japonsk mylen pedpokld, e vtho lze doshnout prostednictvm menho. 4) Titul "Mistr zapoet" souvis s odpeetnm sudu se sak, a titul "Mistr ptadvaceti dn" odkazuje k tradici oteven zapeetn ndoby se sjovou omkou, nakldanmi okurkami nebo miso (co je kvaen sjov kae) po ptadvaceti dnech, co je doba potebn k jejich uzrn. 5) Tato phoda tkajc se sluebnictva pna Asana (je byla zdramatizovna v Kabukiho he ingura) je povaovna za pklad prav vrnosti a oddanosti. Tento "nagasakijsk spor" vznikl tak, e csask ednk Kiru urazil daimja Asana, kter na csaskm zem tasil me a ednka zranil. Bylo mu potom pikzno spchat seppuku. Jeho samurajov se pak stali rniny. 47 z nich psahalo pomstu a o dva roky pozdji onoho ednka zabili. Cunetomo s tm vak nesouhlas, protoe m dojem, e jeho vazalov mli vykonat pomstu okamit, a ne ekat dva roky, a si budou jist, e se jim poda pana Kiru zabt. Jedn se o velice znmou a mnohokrt zpracovvanou ltku v literatue i divadle. Beletristick zpracovn tohoto pbhu z pera Johna Allyna vylo i v eskm pekladu. 6) Vazalov byli rozdleni do rznch skupin, z nich kad mla jinou funkci a vykonvala jin koly. 7) Viz jednatyict kapitola Lao-c', taoistick knihy z estho stolet ped nam letopotem. 8) Tmito temi starobylmi krlovstvmi se rozum Indie, na a Japonsko. 9) Ob citace pochzej z jednadvaceti pedpis, je visely na zdi v dom pna Naoigeho. Pln znn druhho vroku je: "Zkon vychz z sudku podzench. Jsou zsady, je rozum pesahuj." 10) Inteligence, lidskost a odvaha jsou tzv. "ti univerzln ctnosti konfucianismu". 11) Prohlenm kvt se zde rozum prohlen kvt ten na jae. 12) Vznam jokoza no jari ji dnes nen zcela jasn. lo bud o mue, kter v dob vlky znenadn vystdal ve vld lennho pna, nebo o mue, kter ho piel ochrnit ped nhlm nebezpem. 13) Hidejoi Tojotomi (1536-1598) se narodil jako syn statke, stal se nstu-cem svho pna Nobunagy Ody a pokraoval v jeho sil o sjednocen zem. 94

14) Vosa kutilka, japonsky digabai, znamen doslovn "napodobujc vosa". Vosa kutilka m dajn schopnost napodobit jin druhy hmyzu a pemnit je na vosy. V buddhistick terminologii diga znamen osvojit si ctnosti Buddhy opakovanm prozpvovnm ster. 15) dost Tojotomiho, nejmocnjho mue zem, aby s nm lenn pni chodili hrt ogi, se rovnala povinnosti. 16) Je to myleno tak, e kaiaku ho nebude schopen setnout hladce a skon to bu jeho, nebo odsouzencovou ostudou. 17) Tato "pee" bylo vlastn potvrzen vydan hlavn knzem, kter usoudil, e dan mnich doshl osvcen. 18) Asakusa tvr v Tokiu (Edu) 19) Tto rn z milosti se kalo todome a spovala v tom, e se soupei probodl krk. 20) Tmito temi vrcholy jsou Nebesa, Zem a lovk. 21) "Svtcovo mauzoleum" je muzeum Sugawary no Miizaneho (845-903), vldnho ednka, uence, bsnka a kaligrafa ranho obdob Heian. Po vyhnn z hlavnho msta zemel v Dazaifu na Kj a pozdji byl zbo-tn jako ochrann bostvo literatury. 22) V japonskm buddhismu jsou patrn dv tendence. Prvn z nich se jmenuje tariki a u spolhat se na slu a soucit Buddhy; druh se k diriki a ta u, abychom se na cest k osvcen spolhali sami na sebe. Druh pstup je typick pro zenov sekty. 23) Tito "Mui sedmi otp" se proslavili pi bitv o izugadake v roce 1583. 24) Tezuke no kubi znamen doslovn "hlava, na kterou byla poloen ruka". 25) Jde o nepeloitelnou hku se slovem "uklidnit se", napsanm nskmi znaky znamenajcmi "spadnout".

95

Slovnk
B Bakufu guntn vlda Bon slavnost na poest mrtvch. Lid vili, e se patnctho dne sedmho lunrnho msce (co zhruba odpovd svatojnskmu veeru) due mrtvch vracej do svch rodnch mst, a tak jim poslali po vod lampiny, aby jim posvtily na cestu dom. buddhismus filozofick a nboensk uen, zdrazujc mimo jin potlaen touhy po ivot a clevdom pemhn utrpen bud bojov umn buid kodex cti a disciplny samuraj, asto nazvno Cesta samuraje C cuifuku obadn sebevrada rozprnm bicha, kterou samuraj doprovzel svho pna ve smrti; v roce 1661 tuto zvyklost zakzal sm Micuige a o rok pozdji i gunt 'an Cu nsk ednk bhem Jarnho a Podzimnho obdob (722-481 p.n.l.), jen hlsal konfucinskou filozofii reformy ikuzen provincie na severovchod od Hizenu D daimj feudln neboli lenn pn, jeho vojenskmi sluebnky jsou samurajov; v nkterch publikacch se uvd termn "kne" di ppona vyjadujc, e dan msto je chrm duni viz cuifuku E Edo sdlo gunovy vldy, dnen Tokio; obdob Edo (1603-1867) obdob nsledujc po tzv. obdob vlcch knectv v 15. a 16. stolet, v nm dolo k zsadnm zmnm ve spoleenskm postaven samuraj a celkovm uspodn zem Eiroku nzev ry v historii Japonska (1558-1570)

96

F fyziognomik ten, jen se zabv naukou, jak z rys oblieje poznvat duevn vlastnosti G Genroku nzev jin ry, charakterizovan mohutnm rozvojem mansk kultury (1688-1704) giri zvazek vdnosti, povinnosti, spravedlnosti, vztah zaloen na ct apod. go hra pro dva hre, spovajc v postupnm zabrn zem na hrac desce s pomoc kamen H hakama voln kalhoty s irokmi nohavicemi, roziujcmi se smrem dol haori kabtec do pl tla hatamoto v obdob Edo (1603-1868) to byl samuraj spadajc pod pm velen guna Hizen provincie, v n se nachzelo lno rodu Nabeim; dnen prefektura Saga I in ppona, je obvykle naznauje, e dan zem spad pod velk klter Ittei, Iida (1628-1693) konfucinsk uenec, u nho studoval Cunetomo l-ing Kniha promn, jeden z nejstarch text lidstva. Jej pvod se datuje do 18.stolet p.n.l. V etin vyla v pekladu O. Krle v nakladatelstv Maxima (1995). J Jagj, Tadima Munenori (1571-1646) zakladatel Jagj-ryu, Jagjovy koly mee, oficiln koly umn mee za tokugawskho guntu Jamamoto, Gorzaemon synovec Cunetoma Jamamota jinjang dva protikladn principy, kter tvo jsou soust veho. Jedn se o jeden ze zkladnch princip vech asijskch filozofi.

97

K kaligrafie umn krsn pst, v Japonsku (i n) vysoce cenn a procviovan schopnost Kamigata oblast, kde nachz Kjto a saka kamikadze "bosk vtr", podle povst tajfuny, kter pomohly Japonsku ubrnit se ped invaz Mongol ve 13. stolet. Za II. svtov vlky termn, jm se oznaovali piloti, kte s letouny naplnnmi vbuninami, sebevraedn naltvali na neptelsk lodi. Kannon buddhistick bohyn milosrdenstv Kei nzev obdob (1596-1615) kita no kata "severn osoba", termn pouvan v obdob Edo k oznaen manelky Kjgunkan kniha z ranho obdob Edo (1603-1868) zaznamenvajc hrdinsk iny ingena Takedy a vlenk z oblasti Ku kusemono v modern japontin vraz oznaujc surovce, rve, ale Cunetomo tento termn pouv asto ve vznamu "silk" i "opravdov chlap" M mamui jedovat had matanuki zvyklost, je obnela probodnut vlastnho stehna meem nebo jinm ostrm pedmtem a je byla povaovna za projev odvahy moxa zpsob len chorob (zejmna dny) v nsk a japonsk lidov medicn, spovajc v pokldn bylin na urit msta lidskho tla a jejich zapalovn munen muin "Bez mylenek, bez mysli". V buddhismu se tak oznauje stav, kdy se lovk osvobod od vekerch svtskch mylenek: Mu = nic, muin = ne-j. N Nabeima rod, ktermu Cunemoto Jamamoto slouil pedtm, ne se stal mnichem Nakano pjmen Jamamotovch pedk, Jamamoto Din'emon se narodil v rodin Nakano a byl adoptovn Jamamoty Narutomi, Hjgo generl, kter se zastnil taen Hidejoiho Tojotomiho do Koreje Nitta, Joisada velitel csaskch jednotek, jen si po obklen neptelem sm usekl hlavu a pohbil ji, jet ne sm zemel Nembucu zakac formule "Namu Amida Bucu" neboli "Slva Buddhovi N japonsk forma divadla; klasick hra s tancem, recitac, zpvem a hudbou provozovan mui v devnch maskch

98

O Ohanaikikigaki sbrka vrok pn Naoigeho, Kacuigeho a Micuigeho Nabeimy no, Dken samuraj uplen na hranici v roce 1615. Jakmile piel jeho pozstatky zkontrolovat vojensk zzenec, Dken mu pr vytrhl me a ubodal ho k smrti. A potom se dajn rozpadl v prach. R renga tzv. azen bse vychzejc z tanky, pi n se dva nebo vce bsnk stdalo v asociativnm pidvn dvojver i trojver. Platila zde psn pravidla, kdy nkter slova se mohla pout jen jednou, jin dvakrt a dal nkolikrt. rnin samuraj bez pna neboli samuraj, kter byl proputn ze sluby nebo ztratil svho pna Rjoankj sbrka pednek zenovho mnicha z Suzukiho (1579-1655) S samuraj doslova "ten, kter slou", tedy vojensk sluebnk lennch pn ve feudlnm Japonsku Sato, Cugunobu vlenk, jen utrpl smrteln zrann, kdy tlem chrnil svho pna Joicuneho ped piltajcmi py seppuku obadn sebevrada sebevykuchnm. Tento ritul ml mnoho rznch podob a mnil se od obdob k obdob. Zpravidla se skld z kappuku, kdy si samuraj probodne a rozzne bicho, a kaiaku, kdy mu asistent utne hlavu. Mimo Japonsko asto myln nazvn harakiri. stra posvtn text, obsahujc dajn slova Buddhy kjamuniho irei "Psn Boh", sbrka nalezen v pozdnm kamakurskm obdob (12491382); t Guken ogi japonsk achy gun doslova "velk vojevdce". Svrchovan vojensk vldce, kter vldl ve jmnu csae ungaku hlavn knz chrm Manddi a Taiiin. Kdy byl v roce 1687 zaten pro podezen z pslunosti ke kestnm, Cunetomo byl jednm z jeho strc.

99

T Takanobu Rjzdi posledn daimj rodiny Rjzdi Tannen (zemel 1680) zenov knz, u nho studoval Cunetomo tanka klasick japonsk bsnick forma zejmna dvorsk poezie ve schmatu ptiver o rozmru 5-7-5-7-7 slabik tatami tlust slamn rohoe o rozmru zhruba metr krt dva metry, kter se dvaly na podlahu. V bojovch umnch se tatami pouv jakoto zpasit. teakijari samuraj stedn hodnosti Tenna nzev obdob (1681-1684) Tkaid neboli "Cesta podl vchodnho moe", hlavn silnice na pobe Tichho ocenu vedouc z Kjta do Eda Tokugawa, lejasu (1542-1616) zakladatel tokugawskho guntu; po vtzstv u Sekigary (1600) a dobyt hradu v Osace (1614-1615) nastolil v zemi mr Tojotomi, Hidejoi (1536-1598) narodil se jako syn rolnka a stal se nstupnkem svho pna Nobunagy Ody. Pot pokraoval v jeho sil o sjednocen zem U Uitnin osobn strce lennho pna drc str pmo v jeho sdle

100

Bibliografie
Dla v japontin: Kamiko, Tadai, ed. Hagakure. Tokio: Tokuma Soten, 1964. Miima, Jukio. Hagakure Njmon. Tokio: Kbuna, 1972. kuma, Mijoi, ed. Gendaijaku Hagakure. Tokio: Sin-dinbucuraia, 1975. Sagara, Tru, ed. Kjgunkan, Gorino, Hagakure, Tokio: ikuma Sob, 1972. Saiki, Kayuma; Okajama, Taidi a Sagara, Tru, ed. Mikawa Monogotari, Hagakure. Nihon is Taikei, sv. 26. Tokio: wanami Solon, 1974, Jamamoto, Cunetomo a Tairo, Curamoto. Hagakure. Editoval a poznmkami opatil Naramoto, Tacuja. Tokio: Kadokawa Solon, 1974 Dla v anglitin: Yamamoto, Tsunemoto. Hagakure: The Book of the Samurai. Peklad WiIson, William Scot. Tokio: Kodansha International, 1992. Yamamoto, Tsunemoto. Hagakure. Peklad Tarver, D.E., Writers Club Press, 2002 Yamamoto, Tsunemoto. Hagakure: Selections the Way of Samurai, Kessinger Publishing, 2004. Yamamoto, Tsunemoto, Stone, Justin F. Tanaka, Minoru, Bushido: The Way of Samurai (Square One Classics). Square One Publisher, 2001. Mishima, Yukio. Hagakure: Samurai Ethic and Modern Japan. Souvenir Press Ltd., 1977. Nitobe, Inaz. Bushido: The Soul of Japan, Tokio: Kodansha International, 2002 Dla v etin: Day, Stacey B. a Inokui, Kijoi. Moudrost samuraj: ivotn stezka samuraje z kraje Saga. Z angl. originlu The Wisdom of Hagakure - Way of the Samurai od Saga Domain peloila Cukrov, Markta. Praha: Trigon, 1998 Doporuen dla v etin: Cleary, Thomas. Japonsk umn vlky. Z angl. Originlu The Japanese Art of War peloil Hsek, Robert. Praha: Pragma, 1998 Reischauer, Edwin O. a Craig, Albert M. Djiny Japonska. Z angl. Originlu Japan, vydanho v roce 1989 Houghton Mifflin Company, peloili Lbus, Davis a Skora, Jan. Praha: Lidov noviny, 2000. igesuke, Taira: Buid. Cesta samuraje. Z pvodnho textu Bud oin peloila Matokov, Barbora. Adamov: Temple, 2002 101

Pestoe pvodn text Hagakure vznikl na zatku 18. stolet v Japonsku, mylenky v nm obsaen neztrc ve sv vtin platnost ani pro dnen adepty bud. Text sm vznikl jako reflexe buddhistickho mnicha D (Cunetoma) Jamamota na odklon spolenosti od tradinch hodnot buid, v nich jeho generace vyrstala a v n upmn vila. Filozofie Hagakure pedstavuje postoj na hony vzdlen naemu souasnmu pragmatismu a materialismu. Oslovuje spe intuici ne rozum a jeden z jejch hlavnch pedpoklad zn, e k tomu, aby se lovk nkam dostal, sta pouze vasn a dkladn zamylen. Intuice zaloen na upmnosti a morlnch zsadch vdy pivede lovka zpt k zkladnm principm. Tato filozofie nehovo o ase ani zisku, ani neobhajuje mrhn asem, jakm jsou mlhav rozjmn o Przdnot. lovk ije ve svt a reaguje na vci, kter se dj kolem nj.