Historia de la Conservacion y Restauracion II-Ctedra Rosso Estado de la Cuestin

Mosaicos de la Baslica de San Marcos Venecia.

Contexto Histrico
La actual Baslica de San Marcos fue comenzada a construir en el ao 1063; dentro del contexto de lo que llamaramos la Alta edad Media. Esta poca se caracteriz por un gran crecimiento y expansin demogrfica. La sociedad esta jerarquizada por medio de los siguientes estratos sociales, La nobleza: Dedicada a las tareas de la guerra y la caza, estaba obligada a servir al rey, mediante el juramento del vasallaje. Posean grandes extensiones de terreno y riqueza. El clero: Su labor era, fundamentalmente, adoctrinar a la gente y conservar y transmitir la cultura. Los monasterios fueron el lugar propicio para la conservacin de dicha cultura y donde surgiran las primeras universidades. La iglesia ocupa un lugar destacado en la sociedad medieval. Los monasterios y catedrales fueron centros de devocin, influencia y cultura, hasta el punto de que todas las actividades de la vida estaban impregnadas del espritu religioso. El pueblo llano: Constitua la mayor parte de la poblacin y se dedicaban a la agricultura, la ganadera o la artesana. Carecan de derechos y muchos de ellos vivan casi en la esclavitud.

El feudalismo era la organizacin poltico-econmica de la sociedad medieval. En esta organizacin existan

dos componentes importantes: El vasallaje, que consista en la relacin personal por la cual el vasallo haba de ofrecer o cumplir unos servicios al seor a cambio de la proteccin de ste. El beneficio, que era el pago por dichos servicios, normalmente mediante la concesin de tierras. La sociedad medieval era geocntrica, en la que Dios era el centro de todo y la influencia de la iglesia era muy importante. En esta etapa, el arte estaba impregnado de religiosidad, y por ende fue una poca de arte esencialmente cristiano. Se construyeron Iglesias, Baslicas, catedrales, las cuales no se utilizaban solo para rendir culto a Dios, sino que eran tambin el centro de la vida social, escuela, teatro, hogar comn de todos los vecinos. Las artes plsticas, la escultura y la pintura, eran una autntica pedagoga cristiana. La poblacin medieval, analfabeta en su gran mayora, no tena acceso a los libros. Por eso, toda la catequesis era reciba a travs del arte sacro. En la pennsula ibrica, esta poca estar marcada, fundamentalmente, por la Reconquista y en toda Europa por las Cruzadas, las expediciones cristianas enviadas para rescatar los santos lugares. Con el avance de la reconquista, la nobleza alcanza en el S.XIII gran poder econmico y poltico en todos los reinos.
Adems, la convivencia de tres culturas (cristiana, rabe y juda) crear una cultura sumamente rica.

Hacia el siglo XV, esta situacin social cambia al surgir la burguesa, clase intermedia entre la nobleza y el pueblo, que se dedicaba al comercio y la industria; para esta nueva clase solo importaba el beneficio inmediato, son totalmente escpticos a los ideales caballerescos, solo el dinero es importante y lo ubican delante de todo.

Mosaicos.
Al pensar en la Baslica de San Marcos, las primeras imgenes que vienen a la mente de muchas personas son las de los mosaicos de oro y sus antecedentes. Ms de 8000 metros cuadrados de mosaicos que cubren las paredes, bvedas y cpulas de la Baslica. Esencialmente bizantina en su arquitectura (planta de cruz griega con cinco naves y cinco cpulas semiesfricas, cada una de las cuales descansa sobre cuatro grandes bvedas cuyo peso es soportado por cuatro pilares), la baslica encuentra en la integracin de los mosaicos su elemento natural. Las decoraciones de mosaico fueron desarrollados a travs de unos ocho siglos de historia de la Baslica. Representan historias de la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento), figuras alegricas, los acontecimientos en la vida de Cristo, la Virgen Mara, San Marcos y otros santos. Los mosaicos, con sus colores clidos, sobre todo de oro, decoran los amplios espacios de la Baslica, de 28 metros de ancho hasta 21 metros de altura. Al igual que en las iglesias de Oriente Medio, la interaccin de la decoracin con una tenue, pero siempre cambiante luz, de acuerdo a la hora del da, crea una serie de efectos evocadores e intensos. En los mosaicos de la Baslica se encuentra la evidencia ms importante de la historia de Venecia, la ambicin, la fe, los idiomas y las tendencias que caracterizan la evolucin de su arte. Desde su origen griegobizantino a las expresiones artsticas locales y las capacidades para representar e interpretar otras influencias externas, hasta la moderna, y bastante difcil tarea de la conservacin y restauracin de estas obras preciosas y complicadas. Repertorio Iconogrfico El complejo mosaico de la gira de San Marcos, toca determinados temas iconogrficos. A pesar de las diferentes interpretaciones que se han hecho, se trata de un sistema teolgico de los mosaicos distribuidos tanto fuera como dentro de todo el edificio. Sin embargo hay que reconocer que hay otras iconografas posteriores: uno para el atrio, otra para el exterior de las historias de San Marcos, un tercero para el baptisterio, un cuarto de la capilla de San Isidro, una quinta parte de la capilla y Mascoli sexto para el complejo de la sacrista. La decoracin del mosaico de San Marcos tiene una superficie de ms de 8000 metros cuadrados, principalmente ilustrando temas bblicos del Antiguo Testamento en el atrio y el Nuevo Testamento dentro de la Iglesia. Los acontecimientos narrados en el Pentateuco (el nombre dado a los cinco primeros libros de la Biblia y atribuido a Moiss) se establecen en el atrio. El primer evento, representado en la cpula, es la creacin del mundo (el Hexamern) y la historia de Adn y Eva. Es una de las obras maestras del arte mundial en la representacin de las obras divinas en los 6 das de la creacin. No seguir la historia de Can y Abel, No, el Diluvio, la Torre de Babel, Abraham y las historias de Jos, que ocupa tres pequeas cpulas de la vertiente norte, y terminando con los principales acontecimientos de la vida de Moiss hasta el cruce del Mar Rojo. Este ciclo de mosaicos se inici en las primeras dcadas del siglo XIII, tal vez en 1230, y completado en 1275. La serie est inspirada casi a la carta por las miniaturas de la "Biblia de algodn", que data del siglo V y el de los que hay algunos fragmentos en el Museo Britnico. Se trata de un texto bblico de finales del antiguo Egipto (ms precisamente de Alejandra). Los episodios del Nuevo Testamento en el interior del centro de la iglesia alrededor de los acontecimientos de la vida de Cristo como se dice en los Evangelios, los Hechos de los Apstoles y el Libro del Apocalipsis. Los mosaicos se ocupan de la vida de la Virgen, situada en los extremos del crucero (transepto), de

influencia bizantina y en parte inspirada en el Evangelio apcrifo de principios de St. James, debe ser visto como la funcin de vincular los dos Testamentos. Sin embargo, los de la capilla Mascoli, de principios del siglo XV, son de carcter exclusivamente mariano, pueden considerarse como un ciclo en s mismos, referidos a determinadas formas de adorar a la Virgen. Hay tambin una vasta serie de mosaicos hagiogrfico de la vida de los santos, en particular, sobre: San Marcos el evangelista en los dos coros, la pared oeste del brazo sur del crucero, la bveda de la capilla Zen y en la fachada; Los apstoles, a la izquierda de los dos grandes y tribunas a la derecha en el lado de la cpula de Pentecosts; San Isidro en los mosaicos de la capilla del mismo nombre, un santo asociado, despus de las cruzadas, con suerte, militares y polticos; San Leonardo, el santo popular de la Provenza, con una capilla dedicada a l, donde estn representados los principales acontecimientos de su vida. Sus aspectos nobles sin embargo se destacan: la capilla qued bajo el rea de la iglesia que era estrictamente para el uso de los Dogos. Las historias de San Pedro y San Clemente, Papa, en la parte inferior de la tribuna izquierda y la derecha, al lado del presbiterio. La presencia de San Clemente tal vez se refiere a la importancia de su culto en Alejandra, que ya estaba vinculada al culto de San Marcos, a quien se dedica la gente marinera. En el atrio como en el interior, pero aqu mas evidenciado, los mosaicos tambin pueden leerse verticalmente desde arriba hacia abajo. Normalmente se trata en la parte superior con episodios del Nuevo Testamento y de la parte media, con figuras aisladas de profetas, el registro inferior de la banda se refiere a los indgenas y los santos patronos del panten local, conforme a la costumbre bizantina, con la adicin de los santos extranjeros con los que existan vnculos de piedad o que fueron venerados en pases con los que la Repblica tena relaciones comerciales.

El Atrio
El paso de la plaza a la iglesia es por medio del atrio, un lugar que, iluminada por el oro brillante de sus mosaicos, pre-anuncia al visitante el carcter sagrado del espacio interior. El atrio fue decorado en el siglo XIII con los mosaicos de las cpulas, bvedas y las lunetas, la expresin madura de un taller de mosaicos venecianos por completo, y dan testimonio de la evolucin estilstica en los casi sesenta aos que se tard en terminar el trabajo (1215 -1280 aproximadamente). El programa iconogrfico de este ciclo de mosaico es occidental en su manejo del tema bblico del Antiguo Testamento, aunque el modelo formal es la Biblia de algodn, uno de los primeros textos cristianos iluminados de la zona de Alejandra. La riqueza de los mosaicos del atrio se encuentra principalmente en el mensaje espiritual asignado. Estos mosaicos "marcan" el tiempo de espera de llegada de Jess, siguiendo el hilo que identifica las fases de la historia de la salvacin, despus de la cada del hombre y antes de su realizacin en Cristo, cuya vida y misterios se celebran en los mosaicos del interior. Una narracin amplia de los grandes acontecimientos del Antiguo Testamento, seleccionados de los libros del Gnesis y el xodo, se inicia desde la esquina sur-oeste de la derecha y se desarrolla a lo largo de los lados oeste y norte El primero es la cpula de la Creacin, establecidas en tres franjas circulares concntricas en torno a un centro de decoracin de oro en escamas. La historia se divide en 26 escenas en Amrica por encima de ellos. Las primeras palabras son: "En el principio Dios cre el cielo y la tierra. El Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas". Siguen a continuacin los das de la Creacin. Cada uno viene con la figura de Dios el creador, identificado de conformidad con la iconografa oriental, como el Cristo joven con un halo cruzado y cruz procesional en una varilla. La Palabra viva del Padre, y con l desde el principio del tiempo creador del universo, como se lee en el comienzo del Evangelio de San Juan. Los seis das de la Creacin son relatadas en las escenas de las dos tiras ms interno: el primer da en que Dios separ la luz y la

oscuridad, el segundo en el que separ las aguas de la tierra emergi, la recopilacin de las aguas altas en el cielo y la entre las tierras bajas, y la tercera en la que hizo todas las especies de plantas para crecer en la tierra, el cuarto en el que se puso el sol y la luna en el cielo de luz da y la noche, el quinto en que poblaron el mar con los peces, el cielo con las aves y cre a los animales de la tierra, aqu se muestra en pares: los leones en primer lugar, a continuacin, tigres, leopardos, elefantes y animales de carga y todos los dems, y el sexto en el que Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza ". Por cada da a un ngel, de uno a seis, flancos de la obra del Creador. No es comn en las representaciones de la Creacin y por lo tanto de gran inters es el escenario de la Bendicin del sptimo da. Sentado en un trono rodeado de los seis ngeles de los seis primeros das, como si de una corte real Dios pone la mano de bendicin sobre el sptimo ngel, la figura del sbado, que Dios ha reservado para s mismo. Por encima de l son las palabras bblicas: "Y Dios bendijo el sptimo da". A continuacin, la banda inferior de la cpula de la celebracin por la creacin de Eva de la costilla de Adn, la tentacin de la serpiente, la desobediencia de la orden de Dios por los progenitores y la expulsin del Paraso Terrenal. Los querubines, creados por Dios, como custodios del paraso terrenal, estn representados en las enjutas de abajo. La historia bblica contina en los arcos que rodean y las lunetas cerca de la puerta de San Clemente con el nacimiento de Can y Abel y el crimen de Can. Slo No, los justos, su familia y los animales que ha escogido para sobrevivir (la parte inferior del arco hacia el portal central). Las historias de No continan en la parte inferior del arco ms all de la prxima puerta, la que tambin ilustra la construccin de la torre de Babel y la condena del orgullo del hombre. En el atrio de otras cpulas de las escenas se desarrollan en una sola tira en la base sin interrupciones. La cpula de la segunda y las lunetas cerca de la puerta de San Pedro, cuentan las historias de Abraham, padre de los descendientes, elegido por Dios para la salvacin. Que Dios habla con Abraham est representado por una mano que sale de un segmento del cielo. La escena se repite cuatro veces, interrumpiendo la secuencia narrativa en cuatro partes. Los siguientes tres cpulas, en el lado norte del atrio, estn ocupadas por las historias de Jos, intrprete de los sueos, en posicin vertical y el sufrimiento. Tras haber sido vendido como esclavo por sus hermanos y condenado injustamente por los egipcios, se encontr el favor de Faran y se convirti en el salvador del pueblo de Egipto y de los hermanos que lo haban traicionado. La conclusin de la esplndida decoracin del atrio es la cpula de Moiss, la obra maestra de la ltima generacin del siglo XIII de mosaicos venecianos. Ellos cuentan la historia de Moiss, que, salvado de las aguas del Nilo, se convirti en salvador y gua de su pueblo a travs del desierto y el Mar Rojo a la tierra prometida. Moiss es figura de Jess, Salvador de todos los hombres, presentes en los brazos de la Virgen entre los evangelistas Marcos y Juan en la semi-cpula de mosaico sobre la puerta cercana. Despus de la preparacin y las expectativas creadas por los mosaicos del atrio, entrando en la iglesia es una llegada simblica de la "tierra prometida" de Abraham y de los antiguos patriarcas. Alrededor del portal en nichos de diversos tamaos se encuentran las figuras del mosaico de la Virgen y el Nio entre los ocho apstoles (registro superior) y los 4 evangelistas (registro inferior). Estos son parte de los ms antiguos mosaicos, que datan tal vez de fines del siglo XI cuando la gran puerta era la entrada externa de la iglesia, antes de que se construyera el atrio. Al cruzar el portal y entrar en el espacio sagrado de la baslica, el aspecto ms llamativo es, sin duda los mosaicos de oro que cubren la parte superior de la arquitectura: esto se debe a la unidad que le dan al interior y a la referencia oriental, del sentido simblico del oro, que representa el color de la Divinidad. La luneta sobre la puerta principal de inmediato sugiere una mayor y ms precisa clave interpretativa de este espacio. Las tres figuras recuerdan la planta clsica de una Deesis, (la oracin de intercesin, que, en la iconografa oriental, presenta a Cristo Pantocrtor entre la Virgen Madre y Juan el bautista, dos grandes mediadores de la humanidad). Aqu la Deesis es de libre interpretacin: el Bautista se sustituye por San Marcos, patrono de la iglesia y de la ciudad. Las palabras del captulo 10 del Evangelio de San Juan en el libro mantiene abierto de Jess: "Ego sum ostium por m si quis introierit salvabitur et Pasqua inveniet - Yo soy la puerta - quien entra por m, ser alcanzado los pastos de la salvacin, nos lleva a la recuperacin de los significados y los valores olvidados: la actual "puerta" que conduce a la salvacin es el mismo Cristo, su Palabra nos comunica

por medio de su vida.

El portal principal
El conjunto de mosaicos de las cpulas, las bvedas y las paredes deben leerse precisamente como un manuscrito iluminado del Evangelio. El ncleo central, que cuenta la historia de la salvacin cristiana, oscila entre profecas mesinicas de la segunda venida - Cristo, el Juez del fin del mundo - y sus puntos focales en las tres bvedas de la nave. La orientacin de la baslica, con el presbiterio mirando hacia el este y la puerta principal hacia el oeste, de acuerdo con la tradicin, indica el eje, el curso del sol a lo largo del cual el ncleo principal de mosaicos antiguos debe ser seguido. Este itinerario nos permite leer la historia de la salvacin trada por Jess al hombre, un sol que nunca se pone.

La cpula de los Profetas

La historia de la salvacin comienza en la cpula de los profetas con el anuncio por parte del Mesas de sus profecas hacia los profetas que se encuentran en torno a la Virgen. En el tazn de la bveda del bside, gran Cristo Pantocrtor, Seor del universo, es una reelaboracin de los mosaicos originales Bizantinos, 1506 realizada por un maestro del renacimiento en el ao 1506. El Pantocrtor, de la taza del bside, la bveda, enva a su Hijo al mundo. l aparece en el centro de la cpula en medio de miradas de estrellas con el rollo de las leyes en sus manos. En la parte interior, se encuentran la Virgen y los profetas. La Virgen, con suntuosos vestidos orientales y las manos extendidas a la espera de la Palabra del seor, desde el centro de la cpula est alineada con los trece profetas Isaas, Jeremas, Daniel, Abdas, Habacuc Oseas, Jons, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas, Salomn y David. Cada uno lleva un pergamino en alusin a la Encarnacin y la Resurreccin de Cristo y el Juicio Final. En una posicin central y en una actitud de oracin Isaas, sealando a la joven imberbe en el centro de la cpula, pronuncia las palabras: "He aqu que la virgen concebir y dar a luz a un hijo que ser llamado Emmanuel, Dios con nosotros ", y David, jefe de la dinasta real de Israel, vestido con la ropa suntuosa del emperador bizantino, proclama la naturaleza real del nio por nacer a ella:" el fruto de tus entraas se coloco en mi trono ". En la base de la cpula de las cuatro enjutas debajo son los smbolos de los cuatro evangelistas: el len (San Marcos), el buey (San Lucas), el ngel (San Mateo) y el guila (San Juan). El significado de su presencia se hace evidente por la inscripcin que acompaa (lo que se dijo de Cristo a travs de alusiones oscuras (los profetas) se debe quedar claro por los evangelistas, ya travs de ellos Dios se ha hecho conocida por la humanidad") El mismo tema iconogrfico del presbiterio se repite en las paredes de la nave: diez mosaicos colocados sobre un conjunto de mrmoles preciosos, creados en el siglo XIII. En la pared derecha el retrato de la Virgen y en la izquierda de Cristo Emanuel, respectivamente, rodeado por cuatro profetas. Una sucesin lgica y litrgica se ve en el ciclo de la Epifana en el arco por encima del iconostasio, que funciona como vnculo entre el presbiterio y la cpula central de la Ascensin. Aqu profecas empiezan a hacerse realidad con escenas que ilustran el anuncio del ngel a Mara, la Adoracin de los Magos. La Presentacin en el Templo, el Bautismo de Jess en el Jordn y de la Transfiguracin. Estos mosaicos se recrearon a los dibujos animados de Jacobo Tintoretto en el final del siglo XVI. Hay otra versin medieval del Bautismo de Jess en el baptisterio, que recuerda a la gran riqueza de los mdulos de icono bizantino.

El crucero
En las paredes y las bvedas de los dos brazos del crucero hay numerosas imgenes de las acciones de Cristo en confortar a los enfermos, los que sufren y los pecadores. Las historias del Evangelio de Cristo con respecto a los domingos despus de Epifana son ms o menos completas en los mosaicos de los dos lados del crucero norte: Las bodas de Chan, los profanadores del Templo, los diez leprosos, Cristo y la adltera, la tormenta Calmado, el cojo sanado en la cubierta de sacrificio, el centurin Antes de Cristo, La mujer toca el borde de su manto, la curacin del hidrpico, la curacin del leproso, la pesca milagrosa en el Lago de Genezareth, La Resurreccin de la viuda de Nam Hijo, Cristo y la mujer cananea. En los lados del sur (o izquierda), estn, la multiplicacin de los panes, Cristo y la Samaritana en el pozo, Cristo la curacin del ciego de nacimiento el hombre, Cristo y Zaqueo, Cristo

curando a los cojo en la cama, de San Pedro caminando sobre el agua, la segunda multiplicacin de los panes, Madre de Cristo la curacin de Pedro, Cristo Demons Transferencia a los cerdos gadarenos, Cristo curando a la mujer jorobada. Muchas de estas escenas se recrearon en los siglos XVI y XVII. Continuando con la cpula central se encuentran los actos de clausura de la vida de Cristo con los ritos de la Semana Santa en la bveda del Sur: las tentaciones de Cristo, la Entrada en Jerusaln, la ltima Cena (mosaicos que datan de la primera mitad del siglo 12 y entre los mejor conservados) y el lavatorio de los pies. En la bveda oeste el beso de Judas y el veredicto de Pilatos, la Crucifixin, la Mujer en el Sepulcro, el Descenso al limbo, la reunin con las mujeres y el encuentro con Toms. En la pared de la nave derecha hay un gran panel de la Oracin en el Huerto de los Olivos. Es un aadido del siglo XIII y una de las obras maestras complejo entero de mosaicos. Las manos de los tres maestros son reconocibles. A cada uno se atribuye una de las tres escenas, dominado por un paisaje rocoso con rboles y flores de extraordinaria belleza, que narran la oracin dolorosa y solitaria de Cristo, mientras que la indiferencia de sus amigos se expresa en el grupo de dormir a la izquierda.

La Cpula de la Ascensin
En el centro de la baslica, en la interseccin con el crucero, la cpula celebra el misterio final de la vida de Jess: su Ascensin al cielo. La decoracin de la cpula de la Ascensin, que data de la segunda mitad del siglo XII, es la obra maestra del mosaico de San Marcos y el corazn del mensaje espiritual de la iglesia. Es considerada como la mejor expresin del mosaico en toda la iglesia por su estructura, calidad y preservacin. En el crculo de estrellas del centro de Cristo, sentado en un arco iris, se seala al cielo por cuatro ngeles volando. A continuacin, en un gran crculo concntrico, la Virgen entre dos ngeles y los 12 apstoles estn mirando hacia arriba, alternando por las plantas de diversas formas y tamaos, lo que sugiere el medio ambiente mesinico del Monte de los Olivos, donde Lucas sita el episodio de la Ascensin. Ms abajo, entre las ventanas, hay diecisis figuras femeninas en una secuencia de baile que personifican las virtudes y las Bienaventuranzas: Esperanza, Fe, Justicia, Fortaleza, templanza, prudencia, humildad, mansedumbre, el arrepentimiento, abstinencia, caridad, paciencia, la castidad, la modestia, la constancia y la Caridad, esta ltima coronada y en las prendas reales, "madre de todas las virtudes", como sugiere la inscripcin alrededor de ella. Aqu tenemos las tres virtudes teologales (Fe, Esperanza y Caridad), las cuatro virtudes morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) y luego otros nueve virtudes que son parte integrante, de conformidad con el concepto medieval de los cuatro moral virtudes. Si la escena de la Ascensin tiene un ilustre precedente bizantino en la cpula de Santa Sofa en Salnica (siglo XI) el establecimiento de las 16 Virtudes es absolutamente veneciano (mucha luminosidad y colorido; para ellos, el espacio ha de estar conformado precisamente por luz y color). En las enjutas, los cuatro evangelistas estn escribiendo el comienzo de su Evangelio: cada uno es esquematizado por el lado en su estudio, los cuatro smbolos ya vistos en las enjutas de la cpula del presbiterio son insuficientes. Las dos cpulas estn relacionadas ya que en el presbiterio, los evangelistas slo tienden a delinear la salvacin, mientras que en la cpula de la Ascensin se manifiestan abiertamente. Cada evangelista tiene su propio Evangelio abierto a las primeras palabras. Debajo, los cuatro ros bblicos - Guijn, Pisn, Tigris, ufrates - vierten sus aguas en la comunidad de los fieles, tambin aqu con la simbologa bautismal claro. El maestro griego que, con sus ayudantes, cre este ciclo ha sido definido como el maestro del estilo agitado. No podra haber una definicin ms adecuada de este mosaico que, en la creacin de estas escenas de la muerte, resurreccin y ascensin, expresa toda la tensin dramtica y la renovacin de la humanidad y del universo. Los colores utilizados son los ms preciosos, todos los obtenidos por mezcla de la pasta vtrea con lapislzuli, cobre, oro, plata o hierro, y cuando los colores y la luminosidad de los esmaltes no fueron suficientes para hacer inmaterial y transfigurar una imagen, fueron utilizados los colores oro, plata y blanco para lograr resaltarlas. Si bien los rostros humanos de los apstoles se destacan en negro, los de Cristo, la Virgen y los ngeles tienen brillos que dan la sensacin, de que una luz divina emana de los rostros en s mismos.

La Cpula de Pentecosts

La cpula siguiente, el da de Pentecosts, celebra y glorifica el descenso del Espritu Santo y el nacimiento de la Iglesia. En las dos cmaras a los costados, los martirios de los apstoles: el de la derecha, sigue intacta en la versin medieval, mientras que el de la izquierda fue rehecha en el siglo XVII. Estos y otros reemplazos se fueron necesarios a causa de las cadas de los mosaicos producidas como consecuencia de diversas causas tales como, humedad, incendios, terremotos. Si bien la fijacin de la cpula de la Ascensin se resuelve en una unidad de motivos que convergen hacia Cristo, que se eleva al cielo en el pico, la cpula de Pentecosts se resuelve en una emanacin de doce rayos de luz de plata de la paloma del Espritu Santo sobre el trono. Los rayos caen en forma de una llama roja en las cabezas de los doce apstoles que estn sentados en sillas. En las cuatro enjutas debajo de la cpula hay cuatro ngeles de incomparable belleza: la elegancia de sus formas muy estilizadas, creado por un complejo juego de lneas, y su delicadeza cromtica, son caractersticas tpicas de los maestros griegos ms refinados. Los apstoles se destacan por su monumentalidad, por el expresionismo de sus caras, por la riqueza decorativa de las telas y por la alternancia de colores en sus tnicas y capas. El da de Pentecosts, que con la venida del Espritu Santo realiza despus de la Trinidad del Padre (Profetas) e hijo (Ascensin), es la obra maestra de otro gran artista que trabajo en San Marcos, en la cuarta y quinta dcadas del siglo XII. A pesar de las restauraciones del siglo XV y el XIX la belleza de este ciclo se mantiene inalterado en la preciosidad de los materiales de sus mosaicos y en la originalidad de su diseo de composicin que es absolutamente coherente con el de los otros dos: en el primero, los profetas, a la espera de la llegada del Hijo, en el segundo el movimiento convergente de los apstoles a Cristo ascendente en la cima, y luego el movimiento hacia el exterior del centro en el que el Espritu Santo, irradia su luz en el apstoles. Unidad iconogrfica y composicin absoluta entonces, en un espacio estimado de tiempo de tres o, a lo sumo, cuatro dcadas para la realizacin de este programa grandioso, fruto de la cooperacin entre los tres principales maestros - con la colaboracin de un equipo altamente calificado - que han desarrollado los diferentes aspectos de la cultura greco-bizantina, de acuerdo con la oportunidad iconogrfica que les brindo el tema que deban representar. La Ascensin ofrece un medio para exhibir la habilidad del maestro para dar movimiento a las figuras, todos ellos abiertos y casi levitando hacia Cristo ascendiendo al cielo. El Pentecosts dio la oportunidad de crear efectos de luz (rayos de plata sobre un fondo dorado), de gran impacto y preciosidad, mientras que la espera de el hijo fue la oportunidad para crear las magnificas figuras de la inteligencia proftica. Los mosaicos del siglo XII eran griegos, pero en el XIII hubo colaboracin entre los maestros de Constantinopla y los que haban sido entrenados en Venecia. La conquista de Constantinopla, por parte del pueblo de Venecia, lograda con las cruzadas en el 1204 hizo que los seores debieran llevar el esplendor de la capilla ducal de acuerdo con su nuevo papel de gobernante de casi la mitad del Imperio.

El Apocalipsis y el Juicio Final

Sobre la entrada a las bvedas del Apocalipsis y el Juicio Final (este ltimo tambin visible desde el atrio a travs de la "apertura de bien"), con mosaicos del renacimiento rehechos en el siglo 19, representan el punto de llegada de un mensaje espiritual con escenas de visiones apocalpticas de Juan y el Juicio Final. Las dos bvedas, junto con otras zonas, fueron sujeto de un difcil trabajo de restauracin, que se prolong por algo ms de un siglo, desde la primera mitad XIX a los 30 del XX.

Mosaicos relacionados con las historias de San Marcos

Las historias de San Marcos estn bien representadas en la decoracin de mosaicos de la iglesia, Interna y externamente los episodios sobre la vida del santo y su cuerpo se presentan en tres ciclos principales con diferentes versiones iconogrficas. l santo es retratado de forma aislada encima de la bveda de entrada central. Este mosaico fue hecho en 1545, probablemente de acuerdo con las atribuciones de Tiziano. Se sustituye el Pantocrtor anterior en la primera mitad del siglo XVI. San Marcos, en los ornamentos litrgicos, da la bienvenida a los fieles con los brazos abiertos. Entrando en la iglesia por la entrada principal hay numerosas referencias a San Marcos. La imagen del santo en la parte superior del bside central del presbiterio tiene un acento ms poltico religioso. Con funciones de unin entre los santos, con San Pedro a la izquierda y San Ermagoras a la derecha. l extiende una mano hacia San Pedro, en alusin al Evangelio recibido de l, y brinda el texto

evanglico de San Ermagoras que est en una actitud de respeto reverente. Aislado en la extrema izquierda es de San Nicols de Bari, que tambin tiene un significado poltico. Estos primeros mosaicos del siglo XII son los ms antiguos de la iglesia. El siglo de las luchas por la supremaca eclesistica entre los dos patriarcados de Aquilea y Grado acababa de terminar con la victoria de este ltimo, con el apoyo de la Repblica. San Nicols de Bari tambin entra en este dilogo, aunque en una perspectiva diferente; su cuerpo fue robado de Mira di Licia entre 1099 y 1100. Grandes discusiones se generaron cuando se decidi poner sus restos en San Marcos, junto a los del evangelista. Por lo tanto finalmente se decidi ponerlos en el Monasterio Lido, como sustituto, su imagen fue incluida en el mosaico. Adems, en esta crisis histrica, parece que el patriarca de Grado tuvo que establecer su residencia permanente cerca de las reliquias de San Nicols de Lido, donde el nuevo santo se convirti en su smbolo. Coloca estos mosaicos al lado de los de San Marcos, smbolo indiscutible del poder de los Dogos, con la idea de demostrar a todos que el patriarca y el duque, convivan pacficamente en la Baslica de los Dogos.

El portal principal y el bside central

Los valores polticos son ms evidentes en el ciclo de grandes biogrficos de San Marcos, que data de la primera mitad del siglo XII, situado en las capillas laterales de San Pedro a la izquierda y San Clemente a la derecha del presbiterio. Las diferencias son perceptibles en primer lugar en el lenguaje: en el presbiterio, los mosaicos tienen un acento seorial que se destaca bastante de la discursiva y popular de los mosaicos de la capilla zen. Los temas tambin son muy diferentes. En la capilla del presbiterio hay una insistencia en los orgenes apostlicos de ambos Aquilea y Alejandra, donde San Marcos se deca que haba sido enviado por San Pedro a predicar y bautizar y donde muri, mientras que los mosaicos de la capilla de relieve Zen, ms de y por encima de todo esto, los temas de la predestinacin divina de San Marcos, patrono de Venecia. En ambos casos hay un acuerdo con respecto a la representacin y la muerte del Santo, en Alejandra y su traslado a Venecia. Sin embargo, en el presbiterio, el acento de la capilla, est siempre en la corte y la ocasin de Estado: la recepcin por todo el Episcopado de la zona de la laguna con el patriarca de Grado en el centro y los seis obispos (Caorle, Eraclea, Equilo, Malamocco, Olivolo, Torcello), los elementos no se encuentran en la historia de la traslatio. El Dogo mismo (Justiniano Particiaco) con su squito recuerda el mosaico del emperador Justiniano en la Baslica de San Vital en Rvena.

Capilla de San Clemente

Otros mosaicos de San Marcos, que complementan la historia del presbiterio se encuentran en la bveda de la seccin de extrema derecha de la aurcula. Este es el punto donde el "camino sagrado" de la procesin ducal, llega desde el muelle, entra en la iglesia: la "puerta del mar". Fue slo en los albores del siglo XVI que esta zona fue ocupada por la construccin de la capilla Zen, que cierra uno de los puntos de acceso ms importantes. Los temas preferenciales acentuados en esta rea fueron tomados de la leyenda de la predestinacin de la Santa. El ngel se le aparece durante un naufragio cuando est navegando desde la laguna de Aquilea hacia Roma y desde all hasta Alejandra. El buque estaba en el mar, en el sitio donde actualmente se encuentra la Iglesia de San Marcos. El ngel le dijo al evangelista que, despus de su muerte, su cuerpo podra descansar. Los buques de Venecia al principio utilizados para atracar en el lugar donde el cuerpo del Santo fue desembarcado de Alejandra y en donde se construy la iglesia. Era un lugar sagrado, un lugar en el que la sede del poder poltico, el Palacio Ducal, fue legitimado por la voluntad divina en el nombre del santo patrono del Estado, en nombre de San Marcos. Los episodios de martirio en la capilla Zen reflejan fielmente la historia de la pasin de Marcos (Torre de Alejandra, es decir, el Faro, el golpeado San y golpeado en las calles de la ciudad; decapitacin en los prados de Boucolis, etc.), narrado en lenguaje popular. La gente entra aqu y lee las traducciones biogrficas en los dems mosaicos de Piazza.

Capilla Zen

El ltimo episodio es la Inventio, la pgina de mosaico enorme originalmente junto a la puerta del Tesoro. Representa el 1094 pidiendo oraciones y el ayuno del Seor, a instancias del Dogo Falier Vtale, con el fin de descubrir el paradero del cuerpo del santo y que, finalizada la construccin de la iglesia actual, eran aun desconocidos. En medio de las celebraciones aristocrticas y populares del obispo local y el Dogo, fue definitivamente colocado el cuerpo del santo bajo el altar mayor, donde permanece hoy en da. El gran mosaico, tpicamente occidental, tanto en el lenguaje de estilo y tamao, es un captulo precioso de la historia de Venecia a finales del siglo XII, tanto para las costumbres litrgicas (altar, las vestiduras sacerdotales y un retrato del obispo local Domnico Contarini) y hbitos ciudadanos ( Dogo Falier Vitale, los fiscales de San Marcos, hijos e hijas de la nobleza, los hombres y mujeres del pueblo) y por su representacin de la iglesia con los dos plpitos, las galeras de las mujeres y el recipiente interior en forma de cpulas, antecedentes de las cpulas externas de madera cubiertas de hojas de plomo. En el exterior de la fachada principal se encuentran los episodios finales sobre el Santo. Los mosaicos deben examinarse a partir de la parte inferior del primer arco por encima del derecho del portal, y muestran la recuperacin del cadver de San Marcos (alrededor de 1660) por los venecianos Buono Malamocco y Rustico de Torcello en el ao 828 en Alejandra, donde el santo fue enterrado despus de su martirio. A continuacin, a la izquierda por encima de los portales de altura, se muestra la llegada del cuerpo de San Marcos a Venecia (aprox. 1660), la recepcin por el Dogo de los Lores (aprox. 1728-29), y el traslado procesional del Santo a la Baslica, el nico antiguo mosaico del siglo XIII, porque los otros, aunque se observa la iconografa antigua, fueron restaurados en los siglos XVII y XVIII. El registro inferior del mosaico celebra la presencia de las reliquias de San Marcos en Venecia y en la Iglesia.

Mosaicos relacionados con las historias de la Virgen Mara

El tema de Mara, se anuncia en la decoracin exterior de la iglesia. En la fachada sur, hacia el muelle, entre los arcos de coronacin, el mosaico de la Virgen Orar ha sido objeto de gran veneracin popular, con dos lmparas encendidas por la noche, desde que un comerciante que sobrevivi a un naufragio mientras navegaba de Chioggia a Venecia, expres el reconocimiento de la Virgen a quien haba invocado. Desde entonces, ha sido considerado protector de las aguas. Los retratos externos son preparatorios para ver el interior, donde la imagen de la Virgen se encuentra en un gran nmero de relieves, bajorrelieves y estatuas. Tambin hay dos capillas dedicadas a ella, la Mascoli, con un grupo esplndido de mrmol en el altar y los mosaicos de la bveda, y la Nikopeia, el ms venerado por los venecianos. Los mosaicos estn basados bastante fielmente en el Evangelio apcrifo de Santiago y del PseudoMateo. Aqu se muestran las historias de Mara desde el anuncio de su nacimiento hasta su muerte. Mara es considerada como el nico ser humano digno de representado en el mismo nivel frente a Jess. Las dos vidas de Jess y su madre, tienen un punto de encuentro que derivan de la promesa hecha por Dios a Adn y que tiene sus races en Jese. En la pared del fondo del transepto norte se encuentra el rbol de Jes, en la parte superior de las cuales es la Virgen Mara sosteniendo al nio, un mosaico que data de mediados el siglo XVI.

Transepto norte
De nuevo, en el centro del prtico sobre la puerta principal, la Virgen y el Nio con los apstoles y evangelistas, invita a todos los cristianos a cruzar el umbral del edificio santo. Mara est representad de pie, de frente con respecto a Cristo. Su mano derecha toca el pecho de Cristo y la otra est muy cerca de su pierna izquierda, pero sin tocarlo. Su mano derecha se levanta en un gesto de bendicin, mientras que su mano izquierda sostiene un pergamino de descanso en su rodilla izquierda. Esta representacin de la Virgen es puramente bizantina. El Nikopeia es el anuncio de Emmanuel a la Virgen, por lo que el icono representa la encarnacin. Configurar los acontecimientos de la vida de la Virgen en el crucero hasta la Dormicin en el prtico no es raro en un contexto bizantino. El itinerario sigue el esquema iconogrfico del ao litrgico bizantino, que comenz en septiembre con la natividad de Mara (en el crucero sur) y concluy en agosto con su muerte (en el prtico).

Mosaicos de las Capillas La Capilla Mascoli

La Capilla de la Virgen del Mascoli est ms all del final de la nave donde se encuentra la entrada a la Capilla de San Isidro. Desde 1618 ha pertenecido a una cofrada de adoradores exclusivamente masculino establecido en San Marcos, en el siglo XII y se basa primero en la cripta, a continuacin, en el altar de San Juan, ahora de la Virgen Nikopeia. Hay un ciclo importante de mosaico en la bveda de la capilla, iniciada en la primera mitad del siglo XV por el veneciano Miguel Giambono. La decoracin fue inspirada por la dedicacin original de la capilla de la Virgen. De hecho, los episodios de su vida cannica se muestran en una secuencia empezando por la izquierda: el Nacimiento, la Presentacin en el Templo, la Anunciacin, la Visitacin y de la muerte. La Anunciacin, en la luneta de la parte posterior da muestras de la gracia y la dulzura tpicamente gtica con un encanto correspondiente en signo y color. El nacimiento de la Virgen y la presentacin en el Templo estn dominados por la arquitectura gtica de belleza cristalina, mientras que las figuras se caracterizan por la elaboracin de modelos y colores suaves y delicados. La visita, en la pared derecha de la capilla parece pertenecer al periodo gtico tardo, al menos la parte inferior, mientras que la parte superior, est dominado por un entorno humanista y tpicamente renacentista. En la Dormicin slo los Apstoles de la derecha pertenecen a la decoracin de estilo gtico, mientras que los otros Apstoles, la Virgen y la arquitectura se configuran en el lenguaje ms tpico de Andrea del Castagno: esto puede ser visto no slo en el expresionismo de los rostros y las elaboracin de modelos de plstico de las figuras envueltas en paos hinchada y con corte de perfiles, sino tambin en las losas de mrmol rojo Tesalia cubriendo los pilares del arco inmenso y espacioso de acuerdo a los preceptos clsicos, que actan como teln de fondo a las figuras de los apstoles que estn rigurosamente separadas de la misma.

La Capilla de Zen
La entrada a la Capilla de Zen es el baptisterio o el atrio, donde hay una fina puerta de bronce arqueada, probablemente ejecutada entre los siglos V y VI, con materiales llevados a Venecia desde Constantinopla. Esta esquina sur-oeste que una vez fue el vestbulo de la puerta del mar; pero en el ao 1501, cuando muri el Cardenal Giovanni Battista Zen se construyo en su honor una capilla funeraria. La bveda tiene dos rdenes con 12 escenas de eventos en la vida de San Marcos. En la semi-cpula sobre el portal es la Virgen con el Nio entre dos ngeles en la veneracin. Este mosaico fue completamente restaurado en el siglo XIX siguiendo los conceptos de la edad bizantina. Ms abajo hay ocho profetas, cuatro esculturas de mrmol y cuatro mosaicos.

La Capilla de San Isidro

Los restos de este santo griego fueron llevados a Venecia desde Chos en 1125 a instancias del duque Domnico Michael cuya devocin por San Isidro, le recordaba su devocin a San Marcos. La pequea capilla dedicada al santo se accede desde el transepto norte. Estos mosaicos son un importante ciclo de arte veneciano que ha llegado hasta nosotros casi inmunes a la restauracin. La simplicidad de su ejecucin muestra un notable relato del carcter propio de la escuela veneciana de pintura. La bveda de mosaicos narra, en dos rdenes, uno sobre el otro, los episodios de la vida de San Isidro en la isla de Quos y el transporte del cuerpo del santo a Venecia. En la luneta sobre el altar: Cristo entre San Marcos y San Isidro, en la de la pared opuesta a la Virgen entre San Juan Bautista y San Nicols. Los dos mosaicos de la luneta se vinculan ms a la tradicin iconogrfica bizantina, mientras que las narraciones realistas de las historias de San Isidro, se notan algo ms abiertos a las influencias occidentales.

Mosaicos de la Sacrista
La sacrista se alcanza por medio de la capilla de San Pedro. Es independiente del resto del edificio original y

fue construido en 1486 por el director de obras de Giorgio Spavento. Desde 1524 los artistas ms clebres de la poca trabajaron en su embellecimiento. La bveda y los mosaicos de la pared luneta forman un grupo homogneo de decoracin que data de la primera mitad del siglo XVI (1524-1530. Son la obra de Alberto Zio, Marco Rizzo y Luciano Francesco Zuccato, grandes maestros del mosaico. La decoracin del mosaico de la parte superior de las paredes se ajusta y da unidad a la pureza del renacimiento de la arquitectura. Algunos atribuyen el diseo a Tiziano. El plan cristolgico tiene su centro en el techo abovedado, con su gran cruz de Cristo y con los cuatro evangelistas. A su alrededor estn los profetas que haban anunciado la venida de Cristo. En las lunetas de los dos muros principales de los Doce Apstoles con San Marcos y San Pablo, que haba dado testimonio de l en el mundo, un trabajo realizado para una caricatura de Tiziano. Por encima de la puerta, el Padre Eterno en la gloria. En el lado oeste de la Virgen con el Nio, flanqueada por San Jorge y San Teodoro. Los estudiosos reconocen que los mosaicos de la bveda son los de ms alta calidad.

Mosaicos del Baptisterio

El Baptisterio, conocido como la iglesia de los nios, ocupa un espacio al sur de la baslica que fue una vez parte de la aurcula y abierta hacia el muelle. Ahora se accede desde la iglesia, pero inicialmente la entrada de la plaza que mejor identifica los tres espacios en los que la capilla est dividida: la Antecmara Baptisterio donde esperaban los catecmenos el rito del bautismo, el Baptisterio adecuada y el presbiterio. En cuanto a la transformacin deseada por Dndolo, en la primera mitad del siglo XIV, algunos estudiosos han observado recientemente, que la intencin del Dogo, adems de dar a la Iglesia un nuevo baptisterio con decoracin de mosaicos, debe haber sido para celebrar su propia persona y su familia: el Dogo es presentado como una oferente a los pies de la gran crucifixin. Los mosaicos del Baptisterio son la ltima expresin de la escuela veneciana-bizantino, empezando ya a mostrar algunas caractersticas gticas. La decoracin de estos mosaicos gira en torno a dos temas: la figura de Juan el Bautista y el sacramento del bautismo, un medio de salvacin trada por Cristo a los hombres. En la bveda de techo Antecmara barril Baptisterio se encuentran las figuras de los profetas del Antiguo Testamento. En las paredes abajo hay episodios de la infancia de Jess entrelazados con los de la vida de Juan el Bautista. La imagen frente a la puerta muestra el Bautismo de Jess en el Jordn, inspirado en los cnones bizantinos iconogrfico. Estos mosaicos tienen por objetivo, claramente instruir a los fieles que se encontraban all en espera del bautizo.

Restauracin de mosaicos
Los mosaicos datan de entre mediados del siglo XI y fines del siglo XIX. Hoy en da son una combinacin de piezas originales y piezas modificadas en diferentes pocas. Las partes de los mosaicos greco-bizantina, terminadas en el siglo XIII han sido en casi totalmente sustituidos. En la restauracin llevada a cabo antes de finales del siglo XIII, el carcter y concepto original de los mosaicos fue respetado, mientras que el retoque de los fondos de oro y el rehacer de las partes individuales en pocas posteriores muestran a travs de algunas de las intervenciones, evidencia de haber sido realizadas en la poca del renacimiento (Cellini tenia una postura respecto a la restauracin que bien pudo haber sido la utilizada en la intervencin de estos mosaicos, el prevaleca la instancia esttica a la histrica, es decir todo lo que considera incompleto lo completa y en caso de considerarlo necesario lo resignifica, los materiales que utilizaba tampoco eran lo originales, luego de intervenido el bien se lograba una integracin con otras tcnicas) . Los mosaicos del siglo XIV (Baptisterio y la Capilla de San Isidro) son de la escuela

veneciana en la que las enseanzas de los maestros griegos fueron transformadas mediante el desarrollo de temas iconogrficos y tcnicas vinculadas a la produccin de materiales para mosaicos que desde entonces han sido proporcionada por las fabricas de vidrio de Murano. En el siglo XV artistas toscanos introdujeron el uso de la caricatura para transferir el diseo a la pared (Capilla Mascoli y sacrista). Lo que queda del antiguo palimpsesto, tambin en trminos de calidad y la tcnica de ejecucin, garantiza la estabilidad de las ltimas restauraciones estructurales de los ltimos cien aos. Desde el siglo XVI y el final de la restauracin siglo XVII se renovaron las superficies arruinadas, aprovechndose de los daos, que no eran muchos, para renovar totalmente las grandes reas de imgenes. La influencia de los grandes pintores de la poca prevaleca sobre los artistas de mosaico, que se convierten as en ejecutores de los grandes lienzos de los dibujantes ms importantes, entre los cuales se encontraban Tiziano, Tintoretto y Veronese. En el siglo XVIII una revalorizacin cultural de los mosaicos antiguos, comenz, en detrimento de los nuevos que a menudo eran considerados inferiores. Leopoldo Dal Pozzo hizo grandes innovaciones respecto a las tcnicas y la utilizacin de los esmaltes en la luneta y la esplndida bveda del portal a la izquierda de la historieta central, operando son sumo cuidado para recuperar los antiguos mosaicos. Despus de l, hubo un rpido deterioro. Despus de la cada de Venecia, Austria hered en 1814, de Napolen, una iglesia que haba sido abandonado durante aos. El estado veneciano haba muerto, y con ella su capilla. Fue Napolen, quien separ a la baslica ducal de un gobierno que ya no exista y se la dio a la Iglesia. En el siglo XIX, debido a la falta de mantenimiento durante unos veinte aos, desde el cambio de siglo, y las condiciones estticas cada vez ms precarias, hicieron necesaria la restauracin de grandes superficies. Esto se llev a cabo hasta la dcada de 1860, con la sustitucin de partes separadas, pero con la intencin de reproducir las figuras preexistentes. Las restauraciones posteriores fueron cada vez ms refinadas y poniendo el nfasis en la preservacin. En la primera mitad del siglo XIX se llevo a cabo un programa de consolidacin, en el que se encontraban comprometidos los mosaicos a gran escala; la segunda mitad del siglo se caracterizo, por el compromiso del director de las obras de restauracin, Pietro Saccardo que respondieron a los principios de John Ruskin (Quien postula el no intervencionismo, valorando el carcter artesanal, y la autenticidad esttica y moral de la obra; afirmaba que el valor verdadero de un bien estaba en su historicidad, era partidario de la conservacin in situ, con esta parte se su teora estoy de acuerdo, y en desacuerdo con su postura de no intervencionismo, ya que la considero un poco obtusa, porque de ese modo, con el transcurso del tiempo la no intervencin, genera el total deterioro y perdida del bien), y Alvise Zorzi motivados por el riguroso respeto de la historia. Las piezas daadas fueron restauradas, las intervenciones crticas modificadas y las tcnicas para trabajar fueron enriquecidos y dando un resultado ms adecuado. El gran perodo de la restauracin de los mosaicos que corre desde el siglo XIX hasta la primera mitad del XX tena el mismo valor que el de los orgenes en los siglos XII y XII. En este nuevo perodo de vida fue entregada a un organismo moribundo. Esa accin de gran furia se debi a la necesidad urgente de hacer frente a un estado general de gran deterioro en los comienzos del siglo XIX, cuando lo primordial era garantizar la integridad fsica del monumento, descuidndose los mosaicos. Esta nueva actitud cultural condujo a la bsqueda de tcnicas ms modernas, y en el espacio de setenta aos, desde 1880 en adelante, cpulas, bvedas y las paredes fueron restauradas adoptando un criterio muy diferente al de la antigedad, sin destruirse o sustituir nada.

Las tcnicas utilizadas

El principal dao sufrido por los mosaicos se produjo a causa de desprendimientos en la mampostera, la cada de teselas, la alteracin estructural y la desintegracin de las capas de base que garanticen la adherencia de los mismos. Estos efectos provocados por la agresin de la atmsfera y la humedad ascendente deterioraron la superficie de las teselas y la ruptura de la capa de mortero de base de las mismas, provocando en el primer caso, que las teselas se desmoronen y en el segundo se caen, individualmente o en pequeos tramos.

Algunas situaciones se deben a dos causas. En el caso del desprendimiento, la evaluacin de la deformacin estructural en curso o previsible, es de gran ayuda en la identificacin de las zonas donde la cubierta pudiera estar daada. A tal fin, una mirada a los acontecimientos que sucedieron en la estructura de la iglesia durante el transcurso de los aos puede ser de gran ayuda. El Magna Gesta, construida en 1063, (la iglesia actual), sustituyo la construida en el ao 828 para preservar el cuerpo de San Marcos. Su creacin implico, probablemente la reutilizacin de de la construccin existente, dirigida y diseada por arquitectos griegos con el mximo rigor, pero que no haban tenido en cuenta la adicin posterior de cpulas cubiertas de plomo, los mrmoles coronando las cubiertas, el atrio y el Baptisterio alterando significativamente el peso de la construccin, la cual hizo disminuir de manera muy diferente a la imaginada en la antigedad, la base de arcilla arenosa del subsuelo, sobre la cual se erige la Baslica. Otros sucesos que debilitaron notablemente la estructura fueron, que los cuatro primeros siglos desde su creacin, la construccin debi soportar, terremotos e incendios que acentuaron aun ms el estado de desequilibrio de la iglesia. Los marcos exteriores de los lados norte y sur requirieron una atencin continua con la adicin de contrafuertes, tirantes y apuntalamiento de las paredes. Ninguna parte estuvo exenta de las operaciones de sustitucin, en algn caso solo parcial, pero, las partes mas comprometidas fueron las bvedas y los muros perimetrales, y con ellos los mosaicos que ms de una vez se desprendieron de las paredes, lo que obligo a la Fiscala a tomar accin al respecto. Hoy en da no hay grandes zonas de mayor o menor calidad en trminos de conservacin del mosaico. Incluso los errores de modificaciones y alteraciones de originales efectuados en el pasado, son respetados, dando testimonio de los distintos perodos de la historia de la iglesia. Para verificar que partes se encuentran comprometidas se utilizan desde tcnicas sper bsica como golpear con los nudillos hasta ubicar las reas con diferencias de sonido que indican las partes flojas; hasta tcnicas mas sofisticadas como la emisin de ondas que provocan una respuesta vibratoria en el mosaico que da las pautas del estado de conservacin en que se encuentra. La consolidacin de las partes separadas se lleva a cabo por medio de un mortero lquido obtenido de la mezcla de leche de cal y mrmol finamente pulverizada, y poco a poco segn sea necesario se aade una resina acrlica - Primal - que no es ms que el 50% del total, pero se utiliza normalmente como una tercera parte de la mezcla. En general, y especialmente en los casos de desprendimiento, hay 4 fases de la operacin: 1. documentacin fotogrfica extensa, estudios grficos y, en caso necesario, algunos trazos realizados sobre el terreno; 2. de identificacin de las superficies con la delimitacin de los contornos de los diferentes tipos de desprendimiento; 3. las diversas fases de consolidacin; 4. de lavado, limpieza de superficies y la documentacin cuando se concluye el trabajo. Cuando el dao se debe al derrumbe de las teselas de mortero de fijacin, la operacin es mucho ms difcil, ya que la consolidacin del mortero a veces es casi imposible, dado que puede estar empapado con las sales y la humedad del ambiente, y por lo tanto se vuelve intratable con agentes qumicos. En estos pocos casos, si la superficie tiene que ser removida y el rea es pequea, se limpia y las capas de base de mortero deteriorado se sustituyen. El deterioro de la superficie de las teselas, por otra parte, exige que se preste mucha atencin a las modificaciones o aumentos de la humedad o acidez del ambiente. Cualquier sustitucin de teselas individuales, debe ser evaluada de acuerdo con su posicin en el trabajo. La integracin de las teselas en la estructura del mosaico, a diferencia de las pinturas o frescos, constituye una proteccin adecuada de la base y, sobre todo, garantiza la continuidad de la concatenacin de la estructura de mosaicos. En estas restauraciones las teselas antiguas son ofrecidas en las tiendas de la Fiscala; las teselas sustituidas, son marcadas con un punto de esmalte de color visible slo desde muy cerca. Es ms sencillo trabajar en mosaicos que no hayan sido objeto de restauracin durante los ltimos cien aos, porque las antiguas tcnicas siguen siendo las mismas desde el principio, y son bien conocidos, con la variante de mosaicos romanos en la aplicacin de las teselas de estuco. En estos an se encuentra una de

las reas de sistemas de fijacin del mosaico a la mampostera que dan testimonio de intervenciones anteriores (clavos, arandelas, etc.) y las operaciones de integracin de la crudeza en particular, como para reparar las grietas estructurales. El conocimiento histrico de las obras, ms all de los daos, proporciona una base muy til, para una mejor definicin de las intervenciones. Con el establecimiento del estudio Mosaico en 1881, Saccardo recogi, documento y public las principales actividades en este sector. La escuela de San Marcos, totalmente orientada hacia los mosaicos, en este siglo, ha garantizado la disponibilidad de los artesanos y permite el estudio en profundidad de los problemas implicados en la restauracin de los mismos.

Conclusin Los mosaicos de San Marcos como esta especificado dentro del texto recorrieron muchsimos aos dentro de la historia de Venecia, en sus comienzos, sobrevalorados, ya que eran el reflejo del poder del estado y la Iglesia; con el transcurso del tiempo, este poder decay y con el la importancia de la Baslica, si bien, sigui considerndose como un smbolo de la Ciudad, no lo era tanto como en sus inicios, y por ende se descuido en cuanto sus su estado de conservacin. Paso por diferentes pocas y tendencias relacionadas con la restauracin, los primeros criterios tenidos en cuenta deduzco por la documentacin recopilada, eran los de Cellini, con el cual no estoy acuerdo, si creo que es era necesaria un intervencin en los mosaicos, los cuales debido a los diferentes factores se iban deteriorando, pero me parece mas acertada una postura de intervencin, pero manteniendo la significacin y esttica que las piezas tenan cuando fueron creadas. Otras intervenciones realizadas y con las cuales tampoco estoy totalmente de acuerdo ya que me parecen una tanto drsticas, son las realizadas en la primer mitad del siglo XIX por P. Saccardo, que sigui la teora de Ruskin. Considero que las intervenciones posteriores, fueron mas acertadas, protegiendo la integridad de los mosaicos, tratando a la vez de no modificar su historia.

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