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Arthur Schopenhauer
A ARTE DE LIDAR COM
AS MULHERES
Introduo e notas de Franco Volpi
Traduo
Eurides Avance de Souza (alemo)
Karina lannini (italiano)
A presente traduo foi revista pelo organizador
Franco Volpi
Martins Fontes
So Paulo 2004
Introduo
Se o mundo nasceu de um capricho de Deus, ento a
mulher o ser em que o Supremo Artfice quis manifestar
da melhor maneira o lado imprevisvel de sua insondvel
natureza. Esse bon mot, no to distante das convices
mais radicadas no esprito masculino, deveria persuadir
qualquer pessoa, homens e mulheres, da utilidade deste
pequeno tratado. O tema delicado, mas no se pode
evit-lo.
O que podem nos ensinar os filsofos depositrios de
sabedoria por definio, mas falidos no amor sobre como
tratar as mulheres? O que aconselham para deter os vagos
comportamentos e frear esse nosso obscuro objeto do
desejo? Que estratgia sugerem para desfazer os caprichos
do sexo frgil?
1. Filsofos e mulheres: uma secular "msalliance"
Desde os tempos antigos, as relaes entre os filsofos
e as mulheres foram marcadas por uma irreparvel
msalliance. Revisitando a histria do pensamento
filosfico nessa perspectiva, tem-se, num primeiro
momento, a impresso de que a filosofia sempre foi e
sempre ser uma questo tipicamente masculina.
Todavia, se observarmos bem, veremos que no
faltavam, j na Antiguidade, figuras de pensadoras
mulheres. No primeiro sculo a.C., o estico Apolnio
encontrou matria suficiente para redigir uma histria da
filosofia feminina, e Filocoro escreveu um livro inteiro sobre
as filsofas pitagricas, que efetivamente formaram um
grupo numeroso. Mas nossa gratido maior vai para Gilles
Mnage, escritor e erudito, freqentador do Htel de
Rambouillet, muito admirado por Madame de La Fayette e
Madame de Svign, mas que passou para a posteridade
pela caricatura que dele fez Molire no personagem Vadius,
das Femmes savantes. Perlustrando pacientemente os
sculos, Mnage recolheu em 1690 uma Historia mulierum
philosopharum, que se l ainda hoje com divertimento e
proveito.
No entanto, ocorre de nos perguntarmos: por que, de
todas as venustas filsofas mencionadas nessa obra, no
restou um s pensamento, nem um nico fragmento se
salvou da fria destrutiva do tempo? Foi um acaso ou
devemos pensar, com Hegel, que nessa matria a histria
universal (Weltgeschichte) tambm emitiu seu julgamento
universal (Weltgericht) ? Quero dizer: no fundo, esses
pensamentos no mereciam ser conservados?
Seja como for, a tradio do pensamento ocidental,
apesar da diversidade das posies, das tendncias e das
escolas que a constituem, mostra uma surpreendente
compactao ao remover, de princpio ou de fato, o sexo
feminino, excluindo-o de um papel ativo na filosofia. Se o
paralelo no suscitasse hilaridade, e se algum j no o
tivesse proposto, poderamos arriscar a seguinte tese:
assim como Heidegger afirmou que a filosofia ocidental
caracterizada pelo "esquecimento do Ser", poderamos
sustentar que ela marcada por outro muito mais
escandaloso: o "esquecimento da mulher".
Desde Tales, ridicularizado por uma criada trcia, at
Wittgenstein e suas confuses com Marguerite, os filsofos
contriburam sistematicamente para esse ostracismo, tanto
na teoria quanto na prtica. Uma reconfirmao indireta de
tal msal-liance, por exemplo, o fato de nenhum dos mais
antigos filsofos, os pr-socrticos, ter se casado. O
primeiro a dar tal passo foi Scrates, que se casou com
Xantipa: todos sabemos, porm, com quais conseqncias.
Justamente Plato, que em todas as outras questes o
apontava como modelo, a esse respeito evitou seguir seu
exemplo. E, no entanto, na Repblica, ele reivindicou a
igualdade dos direitos para as mulheres, admitindo-as at
no estudo da filosofia: infelizmente, o fato que nessa
obra ele ilustrou apenas uma utopia. J no Timeu, quando
exps a doutrina das metempsicoses, Plato afirmou que
as almas so originariamente masculinas: as que vivem
indignamente seriam destinadas a reencarnar num corpo
feminino e, se novamente se comportassem mal,
transmigrariam para o corpo de um animal. Desse modo,
ele terminou por atribuir mulher o estatuto de ser
inferior, a meio-caminho entre o homem e o animal.
Outro seguidor de Scrates, Antstenes, o Cnico,
afirmava que o amor uma imperfeio da natureza e que,
se Afrodite estivesse a seu alcance, iria fulmin-la com
uma flecha (apud Clemente de Alexandria, Stromata, II,
20, 107, 2). Com o objetivo de evitar qualquer desgraa,
Digenes de Sinope, seu discpulo, aconselhava a prtica
do auto-erotismo (Digenes Larcio, Vidas dos filsofos, VI,
2) .
Para encontrar um grande filsofo capaz de um
matrimnio normal, preciso esperar Aristteles, que
soube, de fato, conciliar a vida contemplativa e a vida
conjugal: casou-se com Ptias e teve uma filha com ela.
No apenas isso: aps ficar vivo, acolheu em sua casa
outra mulher, Herplis, que lhe deu um segundo filho,
Nicmaco. Do afeto com que no testamento relembrou
ambas, deduz-se que as duas unies foram felizes: o
estagirita pediu que os restos mortais da mulher fossem
colocados junto aos seus e deixou parte da herana a
Herplis.
Todavia, por mais radicada que fosse a idia da
inconciliabilidade entre atividade filosfica e contato
freqente com mulheres, fato que at mesmo ao
inocente "mestre daqueles que sabem" os sculos teriam
atribudo uma tradio denegratria, que difundiu uma
imagem bem menos edificante de suas relaes com o
outro sexo. o motivo de Aristteles e Flis, do sbio e da
bela cortes, retomado por intermdio dos rabes numa
corrente oriental (Pancatantra) e transmitido em vrios
contos medievais e representaes artsticas, entre as
quais uma clebre xilogravura de Hans Baldun Grien. A
atraente Flis distrai com suas graas o jovem Alexandre,
confiado pelo pai Filipe, rei da Macednia, educao de
Aristteles. Este se lamenta com o rei, que probe ao
fogoso adolescente encontrar-se com a bela donzela. Esta
se vinga, prometendo ao filsofo as suas graas com a
condio de que ele, engatinhando, deixe-se montar por
ela. Seduzido pelas redondas belezas, Aristteles aceita,
ignaro de que a astuta jovem avisou antecipadamente o rei
do espetculo: assim, o grande pensador reduzido a
objeto de escrnio da corte macednia. Desmoralizado,
retira-se para uma ilha a fim de escrever um tratado sobre
a perfdia feminina.
Em seguida, as relaes entre os filsofos e as
mulheres no melhoraram, nem mesmo em poca
moderna. At mesmo Kant, campeo do pensamento
iluminista, que elevou a princpio a coragem de se servir do
prprio intelecto contra todo preconceito e toda autoridade,
parece ter perdido com as mulheres o lume da razo.
verdade que o grande filsofo de Knigsberg emancipou a
mulher da primitiva e animalesca sujeio ao homem,
concedendo-lhe o direito "galante-ria", ou seja,
"liberdade de ter publicamente diversos amantes". Em
compensao, porm, negou-lhe o direito de voto' e
acumulou corn prosopopia tuna srie de preconceitos,
ironias e impertinncias sobre o sexo feminino, que
apresentou como resultado cientfico de uma "antropologia
pragmtica". Algum exemplo? "As qualidades da mulher se
chamam fraquezas." Ou: "O homem fcil de ser
indagado; j a mulher no revela seu segredo, embora (em
virtude de sua loquacidade) dificilmente guarde o dos
outros." E ainda: "Com o matrimnio, a mulher se torna
livre, e o homem perde a sua liberdade." E sobre a cultura
feminina: "As mulheres cultas usam os livros quase como
um relgio, que carregam para mostrar que tm, embora
geralmente ele esteja parado ou no corresponda ao sol."
1
E assim por diante. o caso de pensar que, em matria de
mulheres, o insuspeitado Kant tenha sido o modelo das
maldades de Schopenhauer e de Nietzsche.
Seja como for, do conhecimento de todos que, com
as mulheres e no amor, os grandes filsofos em geral no
se saem bem. Se ainda por cima iniciam uma relao
amorosa, incorrem em desventuras, arrumam incidentes
graves e confuso: Abelardo com Helosa, Nietzsche com
Lou, Weber com Else, Scheler com suas inmeras amantes,
Heidegger com Hannah, Wittgenstein com Marguerite. Nem
chega a ser o caso de dar incio embaraosa lista,
equilibrada apenas em parte por alguns exempla in
contrarium: o amor de Schelling por Caroline, o idlio de
Comte e Clotilde, a simbiose de Simmel com Gertrud
(autora, sob pseudnimo, de importantes livros), o
irresistvel encontro de Bataille e Laure.
2. O caso Schopenhauer
Tudo isso se traduz numa nica e simples
recomendao hermenutica: ao ler-se o presente tratado,
devem ser levados em conta os condicionamentos e as
1
"Anthropologie in pragmatischer Hinsicht" (1798), in Kants gesammelte
Schnften, organizado pela Kniglich Preussische Akademie der Wissenschaften,
vol. VII, Reimer, Berlim, 1907, pp. 303-11.
circunstncias, ou seja, o pesado fardo da tradio
machista e os atvicos preconceitos que calcam a pena de
Schopenhauer. A ele deve-se pelo menos reconhecer o
mrito de ter-se realmente dedicado ao problema da
relao entre a filosofia e as mulheres. Depois dele e de
Nietzsche, no seria mais possvel ignor-lo.
2
Para dizer a verdade, nos tempos de Schopenhauer, o
clima j estava mudando. As grandes figuras femininas do
Iluminismo e do Romantismo haviam imposto com
reluzente evidncia a necessidade de extirpar o machismo
pela raiz, dando ensejo quela que teria se tornado a
Grande Marcha da Mulher Rumo Emancipao. Desde
quando o jovem Friedrich Schlegel, no ensaio sobre
Diotima (1795), elevara a figura feminina do Simpsio
platnico a modelo da nova mulher, que busca no eros a
prpria realizao, e sobretudo aps o romance Lucinda
(1799), cuja inspirao no era mais Plato, mas sim
Dorothea Mendelssohn, que havia abandonado o marido
para unir-se a ele, deu-se incio a uma verdadeira
revoluo de idias e de costumes. Junto a Dorothea, toda
uma falange de figuras femininas personificava sem
preconceitos a nova moda: Germaine de Stael, amante de
2
Quanto a Schopenhauer, ainda falta um estudo comparvel ao realizado em
relao a Nietzsche: Carol Diethe, Nietzsche's Women: Beyond the Whip, de
Gruyter, Berlim-Nova York, 1996.
Talleyrand, que teve uma turbulenta relao com Benjamin
Constant e, em seguida, uma mais tranqila e espiritual
com o mencionado Schlegel; Caroline Michaelis, "a senhora
Lcifer", que, depois de morto seu primeiro marido, voltou
a se casar com August Wilhelm Schlegel e em seguida com
Schelling; Henriette Herz, que ao apaixonado Wilhelm von
Humboldt ensinou o hebraico, e a Schleiermacher, o
italiano; e depois Caroline von Gnderrode, a infeliz
amante de Creuzer, levada pela paixo ao suicdio; Bettina
Brentano, Rahel Varnhagen von Ense e muitas outras.
Johanna Trosiener Schopenhauer, me do nosso
Arthur, pertencia a essa legio de mulheres e nutria
grandes ambies literrias. A edio organizada por ela
das prprias obras completas narraes de viagens,
romances, dirios e at um estudo sobre Jan Van Eyck e a
pintura flamenga compreende a beleza de vinte e quatro
volumes. Aps o suicdio do marido, transferiu-se para
Weimar, ento devastada pelo avano de Napoleo no
corao da Prssia. Johanna conseguiu reunir em torno de
si um crculo literrio, freqentado, entre outros, por
Goethe, Wieland, os dois Schlegel e Tieck
3
. Desinibida,
acolheu em sua casa um jovem amante, Friedrich Mller
von Gerstenbergk. Quando Arthur foi encontr-la em
3
Cf. Anke Gilleir, Johanna Schopenhauer and die Weimarer Klassik. Olms,
Hildesheim, 2000.
Weimar, ficou profundamente perturbado com a
escandalosa liaison a que, com sua jovem irm Adele, teve
de assistir: ao abalo seguiu-se o cime, a irritao e o
rancor. Mas Johanna, que finalmente desfrutava a
liberdade em relao a pais e maridos, certamente no
estava disposta a renunciar s suas conquistas por amor do
filho, de que, alis, no suportava o carter
"absolutamente malvolo" e o obsessivo apego ao
patrimnio. Nas cartas, cansada do papel de me,
reivindica sua independncia de mulher: "Ns dois somos
dois", escrevera-lhe Arthur, e ela o tomou ao p da letra
para defender a prpria esfera individual das intromisses
filiais. Por sua vez, o jovem filsofo teria desejado
reconquistar a me para o lar domstico, ou seja, para si
mesmo, mas, abandonado em beneficio do amante, passou
a odiar a situao, a me, as mulheres, o mundo, e foi
embora de casa
4
.
A difcil relao com a figura materna provavelmente
est na origem da exacerbada misoginia e da indefensvel,
quase caricatural imagem da mulher que, em sua obra,
Schopenhauer pretendeu fundar em bases metafsicas. Os
bastidores biogrficos podem justificar muitas de suas
4
Ver Die Schopenhauers. DerFamilien-Briefwechsel von Adele, Arthur, Heinrich
Floris and Johanna Schopenhauer, organizado por Ludger Ltkehaus,
Haffmans, Zurique, 1991. A. Schopenhauer, Tagebuch einerEinsamen,
organizado por Heinrich Hubert Houben, Mattes & Seitz, Munique, 1985.
convices singulares a esse respeito. "Conheo as
mulheres", confessaria, j velho, ao discpulo Adam Ludwig
von Doss. "Consideram o matrimnio apenas um instituto
assistencial. Meu prprio pai, enfermo e muito fraco, ficou
preso a seu leito de doente, e teria ficado abandonado se
um velho criado no tivesse cuidado dele pelo assim
chamado amor ao dever. A senhora minha me dava
saraus, enquanto ele passava o tempo na solido, e
divertia-se enquanto ele sofria dores terrveis. esse o
amor das mulheres! "
5
3. De fracasso em fracasso
Na verdade, mais ou menos na poca do
distanciamento da me, Schopenhauer tivera uma
oportunidade de ouro para corrigir sua pessimista imagem
do outro sexo. Apaixonara-se por Caroline Jagemann
prima-dona no Hoftheater de Weimar, depois amante do
duque Karl August e revelara sua me: "Eu traria essa
mulher para casa mesmo que a encontrasse pavimentando
uma estrada no campo."
6
Mas o amor permaneceu
platnico, e, quando anos depois os dois voltaram a se ver
em Frankfurt, j era tarde demais. Nessa ocasio, o velho
5
A. Schopenhauer, Gesprche, organizado por Arthur Hbscher, Frommann-
Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1971, p. 152.
6
A. Schopenhauer, Gesprche, op. cit., p. 17.
filsofo lhe teria contado, para grande prazer dela, a
historinha dos porcos-espinhos, que havia anotado e teria
publicado ao final dos Parerga e paralipomena: alguns
porcos-espinhos, para se proteger do frio do inverno com
seu calor, queriam ficar bem perto uns dos outros, mas
seus acleos sempre os espetavam, obrigando-os a se
afastar
7
. justamente o que ocorre aos seres humanos.
Nada platnica foi a relao que Schopenhauer
manteve com uma jovem camareira em Dresden, para
onde se havia transferido em maio de 1814: o filho do
pecado morreu pouco depois do nascimento. Com efeito,
apesar da declarada misoginia, e no obstante o elogio
filosfico da vida asctica, nosso filsofo tendia "paixo
longitudinal" e no renunciava absolutamente aos prazeres
da carne. Em suma, pregava mal, mas sabia praticar muito
bem.
Por ocasio de sua primeira viagem Itlia, iniciada
to logo autorizou a publicao das provas do Mundo, no
outono de 1818, chegou a Veneza e logo embarcou numa
aventura com uma dama de costumes fceis, uma certa
Teresa Fuga
8
. Foi por causa dela que no deu certo o
7
Ver a carta de Schopenhauer a Julius Frauenstdt, de 2 de janeiro de 1852,
em Gesammelte Briefe, organizado por A. Hbscher, Bouvier, Bonn, 1978, pp.
272-3.
8
Ver a substanciosa reconstruo de A. Verrecchia, "Scho-penhauer e la vispa
Teresa", in Schopenhatuerfahrbuch, 56, 1975, pp. 187-98.
previsto encontro com Byron, como menciona o msico
Robert von Hornstein ao evocar em suas Memrias os
colquios com o velho Schopenhauer. Von Hornstein
gostava de contar aos prprios hspedes que, no mesmo
ano (1818-1819), encontraram-se na Itlia os trs maiores
pessimistas da Europa: Byron, Leopardi e ele prprio. "Uma
noite", narra von Hornstein, "estvamos falando de Byron,
quando ele lamentou no t-lo conhecido por causa da sua
estupidez. `Eu tinha para ele uma carta de recomendao
de Goethe. Fiquei trs meses em Veneza no perodo em
que Byron tambm estava l. Eu sempre pensava em ir
encontr-lo com a carta de Goethe, mas um dia renunciei
por completo. Eu passeava com a minha amada pelo Lido,
quando a minha Dulcinia, na maior excitao, exclamou:
`Veja o poeta ingls!'. Byron passou por mim correndo a
cavalo, e a mulher, durante todo aquele dia, no fez outra
coisa a no ser recordar essa impresso. Ento decidi no
entregar a carta de Goethe: tive medo dos cornos. Quanto
no me arrependi!'. E bateu na prpria testa.
9
Em Florena, Schopenhauer enriqueceu o catlogo de
suas conquistas com uma prola preciosa: uma nobre
inglesa, que descera de sua brumosa ptria materna para a
tpida cidade toscana a fim de curar-se da tuberculose. O
9
A. Schopenhauer, Gesprche, op. cit., p. 220.
filsofo inflamou-se de "profunda paixo", e a "armadilha"
do matrimnio, "a que a natureza nos conduz", estava
prestes a acontecer. Todavia, a incurvel doena da amada
induziu nosso pvido e pequeno sabicho a recuar ao
princpio de que o matrimnio no se destina vida
especulativa. De todo modo, se acreditarmos em sua irm
Adele, foi o grande amor de sua vida.
Ao voltar para a Alemanha, para Berlim, Schopenhauer
buscou consolo nos braos de Caroline Richter Medon, uma
corista do Nationaltheater, com a qual manteve uma
relao instvel mas intensa, a ponto de record-la
explicitamente em seu testamento. Essa relao, mantida
por muito tempo em segredo, foi perturbada por pequenas
brigas e cimes, e sobretudo `pelo fato de que, enquanto
Schopenhauer se encontrava pela segunda vez na Itlia, j
havia dez meses, ela deu luz um belo menino: Carl
Ludwig Gustav Medon. No de admirar que em seu
caderno Schopenhauer afirme: "Os homens so, durante a
metade de suas vidas, fornicadores e, na outra metade,
maridos trados; e as mulheres se dividem, de acordo com
isso, em tradas e traidoras."
10
E, na primeira ocasio,
tentou vingar-se. Ao conhecer em 1827 a filha de
dezessete anos de um comerciante de arte, uma certa
10
A. Schopenhauer, Der handschriftlicheNachlass, organizado por A. Hbscher, 5 vols.
em 6 tornos, Kramer, Frankfurt a. M., 1966-1975, vol. II. p. 162.
Flora Weiss, fez-lhe, de imediato, uma proposta de
casamento, esquecendo-se de todas as suas mximas de
prudncia. "Casar-se", afirmara ele prprio, "significa enfiar
a mo em um saco, de olhos vendados, na esperana de
descobrir uma enguia no meio de um monte de cobras"
11
.
Alm disso, por melhor que seja, o matrimnio leva a
"dividir seus direitos ao meio e dobrar seus deveres"
12
. E,
no entanto, por uma tenra beldade o filsofo estava
disposto a jogar para o alto toda a sua sabedoria. Sorte
dele, portanto, que a proposta foi recusada: "Ainda uma
menina!", respondeu escandalizado o pai, porm mitigando
de imediato a irritao ao ser informado do patrimnio do
pretendente. Mas a mocinha no quis saber de conceder
sua primavera ao enrugado pensador.
No obstante as desventuras, quando em 1831
Schopenhauer deixou uma Berlim infestada pelo clera em
direo a Frankfurt, queria levar consigo Caroline Medon.
Porm, com uma condio: de que o filho, fruto da traio,
ficasse em Berlim. Como boa me que era, Caroline foi
igualmente irredutvel e deixou que o filsofo partisse sem
ela.
11
A. Schopenhauer, Gesprche, op. cit., p. 152.
12
A. Schopenhauer, "Parerga e paralipomena", vol. II, in Smtliche Werke, organizado
por A. Hbscher, 3a ed., Brockhaus, Wiesbaden, 1972, vol. VI, p. 659.
Para completar o quadro dos casos femininos
berlinenses de Schopenhauer, no se deve esquecer a
lamentvel situao em que se viu com uma costureira que
era sua vizinha, uma certa Caroline Marquet. Aps uma
altercao desencadeada porta, onde a impudente havia
parado para tagarelar com outras comadres, perturbando-o
em seus pensamentos alguns de seus bigrafos
maliciosos afirmam que isso ocorreu durante um de seus
discretos encontros com Caroline Medon , Schopenhauer a
espancou, causando-lhe leses corporais. Aps uma srie
de processos que duraram cerca de cinco anos, foi
condenado por Realinjurie a lhe pagar uma penso vitalcia.
Depois que ela morreu, o filsofo afirmou com um jogo de
palavras: "Obit anus, abit onus", ou seja: "A velha morreu,
o nus diminuiu."
Assim, de fracasso em fracasso, nosso filsofo, depois
de se transferir para Frankfurt, concebeu o firme propsito
de renunciar definitivamente ao matrimnio. Porm, no s
mulheres em absoluto, ou melhor: a uma "petite liaison si
ncessaire". Dessa relao nasceu, no sabemos de quem,
outro filho ilegtimo, morto pouco depois do parto.
4. "Dulcis in fundo"
A velhice teria reservado a Schopenhauer uma
surpresa. Enquanto "o Nilo est chegando ao Cairo", l-se
em suas cartas o alvio de ter-se libertado das correntes do
sexo, daquela obscura fora metafsica que a Vontade.
Mas, justamente nesse perodo, o Cupido lanou uma
ltima, incua flecha: uma jovem escultora, Elisabeth Ney,
com o intento de realizar um busto seu, visitou-o no
outono de 1859 e se estabeleceu em sua casa por quase
um ms. O ancio se entusiasmou: "Trabalha em minha
casa o dia inteiro", contou a Von Hornstein, esfregando as
mos com satisfao, "e quando volto do almoo tomamos
caf juntos, sentados um perto do outro no sof: sinto-me
como se estivesse casado."
13
O idlico entendimento com a
jovem artista, que o lixou e lustrou, fez vacilar a imagem
pessimista da mulher, nascida da turbulenta relao com a
me e teorizada durante anos em bases pseudometafisicas.
Numa retratao tardia, revelou a uma amiga de Malwida
von Meysenbug a sua converso a um julgamento mais
favorvel: "Ainda no disse minha ltima palavra sobre as
mulheres: creio que a mulher consegue destacar-se da
massa, ou melhor, elevar-se acima dela, cresce
ininterruptamente e mais do que o homem, para o qual a
13
A. Schopenhauer, Gesprche, op. cit., p. 225.
idade marca um limite, enquanto a mulher se desenvolve
cada vez mais."
14
Se no verdade, muito bem
inventado.
5. A mulher sem qualidades
O presente tratado um florilgio de sentenas em
que Schopenhauer expe sua concepo da mulher.
Montamos uma antologia examinando seus escritos
editados e inditos, sobretudo a clebre "Metafsica do
amor sexual", que constitui o captulo 44 dos
"Suplementos" segunda edio (1844) do Mundo como
vontade e representao, o pequeno texto Sobre as
mulheres, includo nos Parerga e paralipomena (1851) , e o
Nachlass [obra pstuma] .
A escolha e a distribuio das mximas por
argumentos so obviamente nossas, mas possuem um
fundamentam in re, uma vez que evidenciam, em sua
ordem, os aspectos e os problemas centrais para a nossa.
No somente isso: a antropologia schopenhaueriana do
comportamento feminino, que nas intenes cientfica e
objetiva, trai, na verdade, toda a preocupao de quem foi
14
A. Schopenhauer, Gespriiche, op. cit., pp. 376-7. Sobre a "converso" do velho
Schopenhauer, remeto ao texto quase srio que escrevemos com Wolfgang Welsch para o
bicentenrio do nascimento do filsofo: "Schopenhauers schwere Stunde", in
Schopenhauer im Den ken der Gegenwart, organizado por Volker Spierling, Piper,
Munique-Zurique, 1987, pp. 290-8.
atingido em sua parte mais sensvel e escreve cum ira et
studio. Eis por que as sentenas, em vez de descries
naturais, tornam-se mais um catlogo de conselhos para
advertir o sexo masculino das fatais insdias, dos riscos e
dos'extenuantes conflitos que inevitavelmente esto
ocultos no relacionamento com as mulheres. Trata-se, em
suma, de uma verdadeira arte no estilo dos manuais j
publicados
15
para tratar de modo conveniente o sexo
frgil e seus volveis comportamentos.
Obviamente, para ns, homens e mulheres de hoje,
at fcil demais observar que Schopenhauer no conhece,
ou voluntariamente ignora, a inexaurvel riqueza do eterno
feminino: conceitos como femme fatale, femme fragile ou
femme vamp certamente no entram em seu repertrio.
Enfim: a sua uma mulher sem qualidades. Mas,
justamente por isso, de sua pena jorram proposies ricas
de amenidades e aspectos hilariantes, aptas como um
clssico hors d'ge a divertir qualquer um.
FRANCO Volpi
15
Todos publicados pela Martins Fontes Editora: A arte de ter razo (2001) , A arte de ser
feliz (2001) , A arte de se fazer respeitar (2003), A arte de insultar (2003). (N. da T.)
EDIES DE A. SCHOPENHAUER UTILIZADAS
Smtliche Werke, organizado por Paul Deussen, 13 vols.,
Piper, Munique, 1911-1942.
Sdmtliche Welke, organizado por Arthur Hbscher, 7 vols.,
3' ed., Brockhaus, Wiesbaden, 1972; 44 ed. revista por
Angelika Hbscher, Brockhaus, Mannheim, 1988.
Der handschnftliche Nachlass, organizado por Arthur
Hbscher, 5 vols. em 6 tornos, Kramer, Frankfurt a. M.,
1966-1975; reimpresso anasttica, Deutscher
Taschenbuch Verlag, Munique, 1985; ed. italiana Scritti
postumi, Adelphi, Milo, 1996-.
Werke in flint' &inden, organizado por Ludger Ltkehaus,
Haffmans, Zurique, 1988.
Gesprdiche, organizado por Arthur Hbscher,
FrommannHolzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1971.
I due problemi fondamentali deli tica, organizado por
Giuseppe Faggin, Boringhieri, Turim, 1961.
Parerga e paralipomena, tomo I organizado por Giorgio
Colli, torno II organizado por Mario Carpitella, Adelphi,
Milo, 1981-1983; nova ed. revista, 1998.
Para os trechos extrados de O mundo como vontade e
representao, servimo-nos da nova traduo de Sossio
Giametta, a quem agradecemos por ter-nos consentido a
utilizao de sua obra.
A ARTE DE LIDAR
COM
AS MULHERES
I. A essncia da mulher
Palavra e conceito
A palavra Weib
16
caiu em descrdito, embora seja
totalmente inocente; ela designa o sexo (mulier). Frau
significa a mulher casada (uxor); chamar uma moa de
Frau soa como uma dissonncia.
Belo sexo?
Somente o intelecto masculino, turvado pelo instinto
sexual, poderia chamar de belo sexo as pessoas de
estatura baixa, ombros estreitos, ancas largas e pernas
curtas: na verdade, nesse instinto que est toda a sua
beleza.
16
Weib um vocbulo antigo da lngua alem que originalmente designava, de
forma neutra e genrica, a pessoa do sexo feminino. Porm, com o tempo, o
vocbulo passou a agregar um sentido negativo, indicando que a pessoa que o
utilizava desejava passar da mulher uma idia ruim, de pessoa geniosa e
desagradvel. Embora no seja possvel determinar o momento em que esse
sentido depreciativo comeou a se delinear, depreende-se do comentrio de
Schopenhauer que j em sua poca o vocbulo possua tal conotao, o que
aqui ironicamente criticado pelo filsofo. (N. da T.)
O segundo sexo
As mulheres so o sexus sequior, o sexo que sob
qualquer ponto de vista o inferior, o segundo sexo, e em
relao a cuja fraqueza deve-se, por conseguinte, ter
considerao. Contudo, demonstrar-lhes venerao
extremamente ridculo e nos diminui aos olhos delas.
Uma essncia sem grandes interesses
Nem para a msica, nem para a poesia, tampouco
para as artes plsticas as mulheres tm, real e
verdadeiramente, talento e sensibilidade; quando, porm,
elas afetam ou simulam essas qualidades, de nada mais se
trata seno de pura macaquice voltada a seu desejo de
agradar. Isto significa que elas no so capazes de tomar
parte em coisa alguma de forma puramente objetiva, e o
motivo disso, penso, o seguinte: o homem se esfora em
tudo para ter um domnio direto sobre as coisas, seja
buscando entend-las, seja vencendo-as pela fora; j a
mulher est sempre e em toda parte fadada a um domnio
meramente indireto, intermediado pelo homem, que o
nico sobre quem ela tem domnio direto. Por essa razo,
da natureza da mulher ver em tudo apenas um meio de
conquistar o homem, e sua participao em qualquer outra
coisa sempre apenas um pretexto simulado e tolo, ou
seja, tudo acaba em coqueteria e afetao. Por isso,
Rousseau j dizia: "Les femmes, en general, n'aiment
aucun art, ne se connoissent aucun, et n'ont aucun
gnie" [As mulheres em geral no amam nenhuma arte,
no entendem de nenhuma e no tm nenhum gnio]
(Lettre d'Alembert, note XX). Qualquer um que v alm
das aparncias j o reparou. Basta observar a direo de
sua ateno e o modo como se comportam no concerto, na
pera, no espetculo teatral; s ver, por exemplo, a
despreocupao infantil com que elas, em meio aos trechos
mais bonitos das grandes obras-primas, continuam sua
tagarelice.
A mulher e as armas da natureza
Com as moas a natureza pretendeu obter o que, no
mbito da dramaturgia, chamado de efeito teatral, na
medida em que ela as supre por poucos anos de beleza,
encanto e plenitude mais que exuberantes ao preo de
todo o seu tempo de vida restante. Tudo isso para que,
durante tais anos, elas possam apoderar-se inteiramente
das fantasias de um homem, de tal maneira que ele seja
levado a assumir de fato e de qualquer forma a
responsabilidade pela mulher por toda a vida. Para ser
capaz de lev-lo a esse passo, a simples reflexo racional
parecia no dar uma garantia suficientemente segura. Por
conseguinte, a natureza dotou a mulher, assim como
outras de suas criaturas, com armas e ferramentas de que
ela precisava para garantir sua existncia e pelo tempo que
lhe era necessrio; nesse processo, a natureza tambm
agiu com sua economia habitual. Tal qual a formiga-fmea
que, aps o acasalamento, perde suas asas superficiais,
que se tornariam perigosas para o processo de incubao,
tambm assim, na maioria das vezes, aps o primeiro ou
segundo parto, a mulher perde sua beleza, provavelmente
pelas mesmas razes.
A criana na mulher
Para amas e educadoras em nossa primeira infncia,
as mulheres se mostram particularmente adequadas, j
que so infantis, tolas e tm viso curta. Em poucas
palavras, so crianas grandes: uma espcie de estgio
intermedirio entre a criana e o homem, que , este sim,
uma pessoa de verdade.
II. A diferena em relao ao homem
Homens e mulheres
Quando a natureza dividiu o sexo humano em duas
partes, no fez o corte exatamente na metade. Em toda
polaridade, a diferena entre o plo positivo e o negativo
no puramente qualitativa, mas tambm quantitativa.
assim que tambm os antigos e os povos orientais viam as
mulheres e, conseqentemente, reconheciam a posio
adequada a elas muito melhor do que ns, com nossa
galanteria francesa fora de moda e nossa venerao
despropositada s mulheres a mais fina flor da estupidez
germnico-crist , que s serviu para torn-las arrogantes
e sem considerao, fazendo s vezes lembrar os macacos
sagrados de Benares, que, por terem conscincia de sua
santidade e inviolabilidade, se permitiam tudo e qualquer
coisa.
A injustia da natureza
A natureza sempre mostrou uma grande preferncia
pelo sexo masculino. O homem tem a vantagem da fora e
da beleza. Em relao satisfao sexual, o prazer est
todo do lado dele. Do lado da mulher, ao contrrio, est
toda a carga e todas as desvantagens. [...] Se o homem
quisesse tirar vantagem dessa parcialidade da natureza, a
mulher seria o ser mais infeliz do mundo; pois somente
sobre ela recaiu o cuidado com as crianas, e ela ficou
desamparada com suas foras dbeis.
Maturidade masculina e feminina
Quanto mais nobre e perfeita uma coisa, tanto mais
tarde e mais lentamente ela atinge a maturidade. O
homem dificilmente alcana a maturidade de sua razo e
de suas capacidades intelectuais antes dos vinte e oito
anos de idade; a mulher, aos dezoito. Trata-se tambm de
uma lgica: uma lgica bem medida. Por isso, as mulheres
permanecem crianas ao longo de toda a sua vida, sempre
vem apenas o que est prximo, prendem-se ao presente,
tomam a aparncia das coisas pelas coisas em si e
antepem ninharias aos assuntos mais importantes.
A vaidade na mulher e no homem
A vaidade das mulheres, mesmo quando no maior
que a dos homens, pior, pois est totalmente voltada
para coisas materiais, a saber, para sua beleza pessoal e,
na seqncia, para o brilho, a pompa, o esplendor. por
isso que a sociedade , com razo, seu elemento. Isso,
juntamente com seu intelecto inferior, a faz inclinar-se ao
esbanja- mento, motivo pelo qual um homem antigo j
dizia: ootovnpo ouoci uvn ["As mulheres so prdigas
por natureza", Menandro, Monostichoi, 97]. A vaidade dos
homens, ao contrrio, volta-se freqentemente para
preferncias no-materiais, como o entendimento, a
erudio, a coragem e coisas do gnero.
A honra sexual masculina e feminina
A honra sexual se divide em honra feminina e honra
masculina. A primeira e a mais importante a honra
feminina, uma vez que na existncia feminina o
comportamento sexual o que mais importa. Ela a
opinio geral dos outros de que uma moa solteira no se
entregou a nenhum homem e de que a mulher casada se
entregou apenas a seu esposo. Em relao ao sexo
masculino, ela reflete a opinio de que um homem, to
logo tenha conhecimento de que sua mulher cometeu
adultrio, deve separar-se dela e puni-la imediatamente e
tanto quanto possvel.
O amor aos filhos da me e do pai
O primordial amor de me , tanto nos animais como
nas pessoas, puramente instintivo. Por isso ele cessa com a
falta de habilidade fsica da criana. [...] O amor do pai em
relao a seus filhos de outra natureza e mais slido:
baseia-se em um reconhecimento de seu prprio eu interno
neles; , portanto, de origem metafsica.
nsia de conhecimento e curiosidade
O anseio por conhecimentos, se dirigido para coisas
gerais, chama-se nsia de conhecimento; dirigido a coisas
particulares, curiosidade. Na maioria das vezes, os meninos
mostram nsia de conhecimento; as meninas, pura
curiosidade; esta, porm, num grau muito elevado e
sempre com uma ingenuidade exasperadora.
Beleza masculina e feminina
A beleza dos rapazes est para a beleza das moas
assim como a pintura a leo est para a pintura em pastel.
A mulher e sua estreiteza de viso
E graas razo que o ser humano, diferentemente do
animal, no vive simplesmente o presente, mas tambm
vislumbra e considera o passado e o futuro; nisso que
tm origem seus cuidados, suas preocupaes e suas
freqentes angstias. A mulher, em conseqncia de sua
razo dbil, participa menos das vantagens e desvantagens
que isso traz. Ela , antes, uma mente mope, na medida
em que sua inteligncia intuitiva enxerga com acuidade o
que est prximo, mas em contrapartida tem um crculo de
viso estreito, no qual o que est distante fica de fora;
por isso que tudo o que est ausente, que passado ou
ainda vir, atua de modo muito mais fraco sobre as
mulheres do que sobre ns. tambm da, pois, que se
origina a tendncia ao esbanjamento, que milito mais
freqente nelas e s vezes as confina loucura...
ootovnpo ouoci uvn ["As mulheres so prdigas por
natureza", Menandro, Monostichoi, 97]. [...] No obstante
as muitas desvantagens que tudo isso possa trazer, tem
tambm seu lado bom, que o fato de a mulher ficar mais
absorvida no presente do que ns e, por essa razo,
quando o presente apenas suportvel, aproveit-lo
melhor. Da provm o contentamento caracterstico da
mulher, que apropriado recuperao do homem,
sobrecarregado de preocupaes.
III. As tarefas que esto de acordo
com sua natureza
Coito e gravidez
O coito principalmente coisa de homem; a gravidez,
total e somente da mulher.
Pacincia e submisso
A simples observao da figura feminina j mostra que
a mulher no foi destinada a grandes trabalhos intelectuais
ou tampouco fsicos. Ela carrega a culpa da vida no por
meio da ao, mas do sofrimento, por meio das dores do
parto, do cuidado com as crianas, da submisso ao
homem, para quem ela deve ser uma companheira
paciente e alegre. Os mais intensos padecimentos, alegrias
e pesares no lhe so destinados; ao contrrio, sua vida
deve transcorrer de forma mais serena, mais insignificante
e mais moderada do que a do homem, sem que possa ser
essencialmente mais feliz ou infeliz.
O destino da mulher
As mulheres existem somente para a propagao da
espcie, e seu destino se reduz a isso; assim, elas
geralmente vivem mais para a espcie do que para o
indivduo; no fundo, levam mais a srio os assuntos da
espcie do que os dos indivduos. Isso confere a toda a sua
essncia e a todos os seus impulsos uma certa leviandade
e uma posio basicamente diferente da do homem, o que
origina a discrdia to freqente e quase normal no
casamento.
Disposio para ser vtima
A mulher precisa sacrificar a flor de sua juventude com
um homem j murcho ou logo sentir que j no objeto
til para um homem que ainda tem vigor.
Sua ocuparo principal
No fundo, as jovens consideram suas atividades
domsticas ou profissionais como coisa secundria, e de
forma alguma como simples prazer. Como sua nica
vocao verdadeira, elas consideram o amor, as conquistas
e o que mais tenha relao com isso, como os trajes, a
dana etc.
Mulheres e domnio
Que a mulher, por sua prpria natureza, est
destinada obedincia se reconhece no fato de que todas
que, contrariando sua natureza, estejam numa situao de
total independncia ligam-se logo a um homem qualquer,
por quem se deixam guiar e dominar; porque elas precisam
de um amo. Se for jovem, este ser um amante; se for
velha, um confessor.
IV. Suas vantagens
Realismo feminino
As mulheres so decididamente mais sbrias do que
ns; de modo que elas no enxergam nas coisas mais do
que realmente ali est; j ns, quando temos as paixes
acesas, facilmente aumentamos os fatos ou lhes
acrescentamos algo imaginrio.
A mulher como conselheira
Segundo a sabedoria dos antigos germnicos, em
assuntos difceis no de forma alguma condenvel
consultar tambm as mulheres, pois o jeito delas de
conceber as coisas completamente diferente do nosso,
especialmente porque elas preferem vislumbrar sempre o
caminho mais curto para atingir o objetivo e, assim,
vislumbram o que est mais perto, sendo que ns,
justamente porque est muito prximo de nosso nariz, na
maioria das vezes o enxergamos longe demais; assim,
precisamos de ajuda para sermos trazidos de volta e
recuperarmos a viso prxima e simples.
V. Suas fraquezas
O defeito fundamental da mulher:
causas e conseqncias
Como defeito fundamental do carter feminino
encontramos a injustia. Ele se origina em primeiro lugar
na falta de racionalidade e de reflexo, mas sustenta-se
tambm no fato de que, na qualidade de mais fracas, elas
foram dirigidas pela natureza no para a fora, mas para a
astcia: da que provm a sagacidade prpria de seu
instinto e sua incontida propenso mentira. [...] Desse
defeito fundamental e de seus desdobramentos originam-
se ainda a falsidade, a deslealdade, a traio, a ingratido
etc.
Mentira e dissimulao
Assim como a lula, tambm a mulher gosta de se
esconder na dissimulao e de nadar na mentira.
Todas as pessoas mentem, j desde os tempos de
Salomo; porm, antigamente a mentira ainda era um
vcio da natureza ou o capricho de um instante, e no
necessidade e lei, como ela agora se tornou sob o domnio
muito elogiado das mulheres.
Assim como a natureza equipou os lees com garras e
dentes, os elefantes com presas, os javalis com colmilhos,
os touros com chifres e a spia com a tinta que turva a
gua, tambm proveu a mulher com a arte da
dissimulao, para sua proteo e defesa; e toda a fora
que ela conferiu ao homem na forma de vigor fsico e
razo, consagrou mulher na forma desse dom. A
dissimulao , por isso, inerente a ela, razo pela qual cai
quase to bem s mulheres tolas quanto s espertas. Pelo
mesmo motivo, fazer uso dela em qualquer ocasio lhes
to natural como para os animais usar subitamente suas
armas no ataque, sendo que elas sentem que us-la
constitui por assim dizer um direito seu.
Uma mulher totalmente verdadeira e no-dissimulada
talvez algo impossvel. Exatamente por isso elas
percebem facilmente a dissimulao alheia, de forma que
no aconselhvel tentar us-la perante elas.
O patrimnio
Todas as mulheres, com raras excees, tm
inclinao para o esbanjamento. Por isso, todo o
patrimnio existente, exceto nos casos raros em que ela
prpria o adquiriu, deve ser seguramente resguardado de
sua imprudncia.
O dinheiro
No fundo, as mulheres pensam que os homens esto
destinados a ganhar dinheiro, enquanto elas, ao contrrio,
devem gast-lo se possvel ainda durante o tempo de
vida do homem, ou ao menos, aps a sua morte. O prprio
fato de o homem entregar a ela o dinheiro para o
oramento domstico refora nelas essa crena.
VI. A escolha da mulher certa
A importncia do objetivo
A profunda seriedade com que observamos de forma
analtica cada parte do corpo da mulher o que ela mesma
tambm faz , a escrupulosidade crtica com que
analisamos uma mulher que comea a nos agradar, a
obstinao de nossa escolha, a curiosa ateno com que o
noivo observa a noiva, sua precauo para no ser
enganado em nenhuma parte, e o grande valor que ele d
ao mais e ao menos nas partes essenciais, tudo isso deve
ser totalmente adequado importncia do objetivo. Pois o
pequeno a ser educado ter de carregar, ao longo de toda
a sua vida, uma parte semelhante. Se, por exemplo, a
mulher for ainda que s um pouco curvada, poder
facilmente impingir uma corcunda a seu filho. E assim em
tudo o mais.
De que idade?
A considerao mais importante, que orienta nossa
escolha e inclinao, a idade. No geral, podemos
estabelecer o perodo que engloba os anos que vo desde a
primeira menstruao at a ltima. Contudo,
decisivamente damos preferncia ao perodo que vai dos
dezoito aos vinte e oito anos. Fora desses anos, nenhuma
mulher capaz de nos excitar: uma velha, ou seja, uma
mulher que no menstrua mais, desperta nossa
repugnncia. A juventude sem a beleza tem ao menos a
atrao; a beleza sem a juventude, no.
Que medidas corporais?
Os seios fartos exercem uma extraordinria atrao
sobre o sexo masculino, pois, estando diretamente ligados
s funes de propagao da mulher, prometem ao recm-
nascido alimentao abundante. Porm, as mulheres
extremamente gordas despertam nossa averso. A razo
que essa caracterstica remete atrofia do tero, portanto
infertilidade, o que sabido no pela cabea mas pelo
instinto.
Olhos, boca, nariz e feies
Somente a ltima considerao est ligada beleza do
rosto. Tambm aqui so consideradas sobretudo as partes
sseas; por isso, o mais importante a observar um belo
nariz; um nariz pequeno e arrebitado estraga tudo. Sobre a
felicidade da vida de inmeras moas, uma pequena
curvatura do nariz, para baixo ou para cima, j foi decisiva,
e com razo, pois ela tida como o tipo da espcie. Uma
boca pequena, com a ajuda de pequenos maxilares,
essencialmente uma caracterstica do rosto humano em
contrapartida ao dos animais. Um queixo recuado, por
assim dizer cortado, especialmente repugnante, pois o
men-turn jrrominulum um decisivo trao caracterstico de
nossa espcie. Finalmente, chegamos considerao sobre
os belos olhos e a testa. Eles esto relacionados com as
caractersticas psquicas, sobretudo com as intelectuais,
herdadas da me.
A necessria alquimia
Para que surja uma tal inclinao passional verdadeira,
necessrio algo que s se deixa expressar por meio de
uma metfora qumica: ambas as pessoas precisam se
neutralizar, como os cidos e os lcalis, em um sal neutro.
O equilbrio natural
Os fisiologistas sabem que tanto a masculinidade
quanto a feminilidade admitem incontveis graus, pelos
quais a masculinidade desce at o hermafroditismo e a
hipospadia repugnantes e a feminilidade sobe at a
androginia graciosa. Em ambos os lados pode-se alcanar
um hermafroditismo completo, no qual h indivduos que,
por se manterem exatamente no meio de ambos os sexos,
no podendo ser contados em nenhum dos dois, so em
conseqncia inteis para a reproduo. Para a
neutralizao mtua de duas individualidades, aqui
abordada, necessrio portanto que o determinado grau
de masculinidade dele corresponda exatamente ao
determinado grau de feminilidade dela, para que ambas as
partes se neutralizem mtua e precisamente. Por isso, o
homem mais viril ir buscar a mulher mais feminina e vice-
versa, e tambm assim todo indivduo busca outro que
corresponda a seu grau de sexualidade.
Somente a beleza no suficiente
O caso raro de um homem apaixonar-se por uma
mulher nitidamente feia acontece quando na harmonizao
precisa dos graus de sexualidade, acima citada, as
anomalias dela, em seu conjunto, so exatamente opostas
s dele, ou seja, funcionam como um corretivo. Nesses
casos, a paixo costuma alcanar um grau elevado.
Analisar a famlia de origem
A pessoa no vai escrever nenhuma Ilada se tiver por
me uma paspalhona e por pai um molengo; tambm
no, se ela estuda em seis universidades.
Portanto: nunca por paixo!
E no faa voc mesmo a sua escolha, ainda que
loucamente apaixonado, pois a paixo sempre cega. Tenho
visto que esses casamentos quase sempre terminam de
forma infeliz. Deixe que outros, benfeitores, escolham por
voc. A viso objetiva encontra o que h de mais certo, e a
razo uma candidata noiva muito melhor do que o
louco entusiasmo.
VII. O amor
Definio
O amor o mal.
Ele tem suas razes somente no instinto sexual
Toda paixo, por mais etrea que ostente ser, tem
suas razes apenas no instinto sexual; sim, constitui-se
inteiramente apenas de um instinto sexual mais bem
definido, especializado e, no sentido mais estrito,
individualizado.
Ele um poder metafsico
O que, em ltima instncia, leva dois indivduos de
sexos diferentes a se atrarem exclusivamente um pelo
outro com tal poder o desejo de vida que se manifesta
em toda a espcie.
Uma loucura
Aquilo que, na aparncia, se mostra como a paixo
elevada e mtua dos futuros pais, que considera inferior
tudo o que est fora dela, de fato uma iluso sem igual,
em conseqncia da qual um homem apaixonado
entregaria todos os bens do mundo para copular com uma
determinada mulher. Essa mulher, porm, no pode lhe
oferecer nada mais do que qualquer outra.
Ele cego
Quanto mais a vontade da espcie se revela mais forte
que a do indivduo, de forma que aquele que ama fecha os
olhos a todas as caractersticas que lhe so repugnantes,
no repara em nada, ignora tudo e se une para sempre ao
objeto de sua paixo, tanto mais essa iluso ir ceg-lo
completamente e, to logo satisfeito o desejo da espcie,
ela ir se desvanecer e deixar apenas uma companheira
detestvel. Somente isso poderia explicar o fato de vermos
constantemente homens bastante racionais, excepcionais,
unidos a drages e a mulheres que mais parecem o
demnio e no entendermos como puderam fazer tal
escolha. Por essa razo, os antigos representavam o deus
Amor como cego.
Ele comdia ou tragdia
Estar apaixonado sempre traz para a pessoa
fenmenos cmicos em meio tambm aos trgicos; e
ambos porque a pessoa apaixonada, possuda pelo esprito
da espcie, passa a ser dominada por esse esprito e no
pertence mais a si prpria.
Ele poesia
A sensao de estar tratando de assuntos de
importncia to transcendental o que faz com que os
apaixonados elevem-se to acima de tudo o que terreno,
sim, acima de si mesmos, e d a seus desejos to fsicos
uma roupagem to hiperblica, de forma que o amor se
torna um episdio potico at mesmo na vida das pessoas
mais prosaicas. Nesse ltimo caso, a coisa adquire por
vezes um ar cmico.
Ele no o culto da beleza
O amor para vs como uma religio; vs credes,
quando estais amando, render-se ao culto da beleza e
alcanar os concertos celestiais. No vos embriagueis de
palavras. No, vs estais simplesmente, ainda que sem o
saber, resolvendo um problema de harmonias fisiolgicas.
Ele o sopro de vida da espcie
A nsia do amor, o Hmero, que tem ocupado
incessantemente os poetas de todos os tempos em
incontveis formas de express-lo, e que no esgota o
objeto, sim, nunca pode satisfaz-lo o bastante, essa nsia
que associa a posse de uma determinada mulher idia de
uma felicidade infinita e uma dor inexprimvel ao
pensamento de que tal posse no ser alcanada, essa
nsia e essa dor do amor no conseguem extrair sua
substncia das necessidades de um indivduo efmero, mas
so o suspiro do esprito da espcie, que v aqui a
conquista ou a perda de um meio exclusivo de atingir seus
objetivos e, por isso, solta gemidos altos e profundos. A
espcie em si tem vida infinita e, por essa razo, capaz
de ter desejos infinitos, satisfao infinita e sofrimentos
interminveis. Esses, porm, esto enclausurados no peito
apertado de um mortal. Por isso, no de admirar que tal
peito parea querer explodir e no consiga encontrar uma
expresso para a sensao que o invade de delcia infinita
ou de dor infinita.
Ele uma manobra secreta
Quando olhamos o tumulto da vida, vemos todos
ocupados com a angstia e o tormento, todos empregando
suas foras para satisfazer as necessidades interminveis e
afastar o sofrimento que se desdobra em mltiplos
aspectos, sem contudo poder esperar em recompensa algo
diferente da conservao dessa existncia atormentada,
individual, por um curto espao de tempo. Mas nesse
intervalo, no meio da turba, vemos os olhares de dois seres
apaixonados encontrar-se ansiosos. Todavia, por que to
secretamente, to receosos e furtivos? Porque esses seres
apaixonados so os traidores, que secretamente aspiram a
perpetuar a angstia total e o tormento que, do contrrio,
alcanaria um breve final, que eles no querem seja
atingido, assim como fizeram seus antecessores.
O amor exclusivo
uma iluso voluptuosa, que engana o homem, achar
que ele vai encontrar um prazer maior nos braos de uma
mulher cuja beleza lhe agrada do que nos de qualquer
outra; ou a idia de que, dirigida exclusivamente a um
nico indivduo, o convena plenamente de que a posse
dessa mulher lhe trar uma felicidade efusiva.
O amor espiritual
Foi uma mulher, Diotima, que introduziu Scrates na
cincia do amor espiritual; e foi Scrates, o divino
Scrates, que, para perenizar sem esforo a dor do mundo,
transmitiu posteridade essa cincia funesta por meio de
seus alunos.
O verdadeiro amor
Visto que no h dois indivduos totalmente iguais, a
cada homem determinado corresponde o mais
perfeitamente possvel uma certa mulher sempre no
sentido da reproduo. To raro quanto o acaso de eles se
encontrarem o verdadeiro amor passional.
Amor nos tempos da epidemia
A doena venrea exerce sua influncia muito alm do
que primeira vista possa parecer, na medida em que ela
no de forma alguma uma doena meramente fsica, mas
tambm moral. Desde que a aljava de Amor tambm
contm flechas envenenadas, o relacionamento entre os
sexos passou a ter um elemento estranho, hostil, diablico,
em conseqncia do qual perpassado por uma
desconfiana sombria e temerosa.
Amor e f
O amor como a f: no se deixa forar.
O deus Amor
Os antigos personificaram o gnio da espcie no
Cupido, um deus a despeito de sua aparncia infantil
agressivo, cruel e mal-afamado, um demnio caprichoso e
desptico, mas ainda assim senhor dos deuses e dos
homens:
(Tu, deorum hominumque tyranne, Amor!)
[Tu, Eros, tirano dos deuses e dos homens!]
Euripides, Andrmaca, Fr. 132; vide Stobaios,
Florilgio, II, 385, 17]
Tiro mortal, cegueira e asas so seus atributos. Essas
ltimas apontam para a inconstncia, que, em regra, surge
j com a decepo, que a conseqncia da satisfao.
Espinosa
Para animar, a definio de amor de Espinosa, por sua
exagerada ingenuidade, merece ser citada: Amor est
titillatio, concomitante idea causae externae [O amor um
prurido acompanhado da idia de uma causa externa]
(tica, IV, prop. 44, dem.).
O amor no espelho
Um amante sem esperana pode comparar de forma
epigramtica sua beldade cruel ao espelho cncavo, ou
seja, aquilo que, como ele, brilha, incendeia e consome,
mas que com tudo isso permanece frio.
As amantes passam, assim como os pensamentos
A presena de um pensamento como a presena de
uma amante: achamos que nunca iremos esquecer o
pensamento, e que nunca seremos indiferentes amante;
porm, longe dos olhos, longe do corao. Os pensamentos
mais belos so irrecuperveis se no forem anotados, e das
amantes procuramos depois escapar, se no as
desposamos.
Suicdio por amor
Nos graus mais elevados da paixo, essa quimera
torna-se to radiante, que, quando a paixo no pode ser
alcanada, a prpria vida perde todo o seu encanto e
parece passar a ser to vazia de alegrias, inspida e
intragvel, que o asco supera at mesmo o medo da
morte; eis por que ela s vezes voluntariamente
encurtada. O desejo dessa pessoa cai no redemoinho de
desejos da espcie, ou mantm to bem a preponderncia
sobre o desejo individual, que quando tal indivduo no
capaz de atuar na primeira categoria, desdenha ser na
ltima. O indivduo aqui um recipiente frgil demais para
que possa suportar a nsia infinda do desejo da espcie,
concentrada em um objeto determinado. Nesse caso, a
sada , portanto, o suicdio, s vezes o duplo suicdio de
ambos os amantes; a no ser que, para a salvao da vida,
a natureza permita que se instale a loucura, que com seu
vu encobrir ento a conscincia dessa situao de
desesperana. No passa um ano sem que vrios casos
desse tipo comprovem a realidade do que foi apresentado.
VIII. A vida sexual
Metafsica do amor sexual
Minha metafsica do amor sexual uma prola.
O magnetismo sexual no homem e na mulher
O homem por natureza inclinado inconstncia no
amor. A mulher, constncia. O amor do homem diminui
notadamente a partir do momento em que alcana a
satisfao. Praticamente qualquer outra mulher o excita
mais do que aquela que ele j possui: ele anseia por
variao. O amor da mulher, ao contrrio, aumenta
precisamente a partir daquele momento. Isso uma
conseqncia do objetivo da natureza, que est voltado
conservao da espcie e, assim, est voltado o mais
intensamente possvel para a reproduo. O homem de
fato pode gerar tranqilamente mais de cem filhos por ano,
se lhe estivesse disposio um grande nmero de
mulheres; a mulher, em contrapartida, mesmo com muitos
homens, s pode trazer ao mundo um nico filho por ano
(com exceo dos gmeos). por isso que ele est sempre
de olho nas outras mulheres; j ela se fixa em um nico
homem, pois a natureza a leva de forma instintiva e
espontnea a permanecer com o provedor e o protetor da
futura prole.
A satisfao sexual no homem e na mulher
A natureza organizou as relaes de forma ruim: ao
homem impossvel satisfazer o instinto sexual, desde o
seu surgimento at a sua extino, de uma forma legal. A
no ser que ele se torne vivo ainda jovem. Para a mulher,
a limitao a um nico homem, que se estende pelo curto
perodo de sua juventude e aptido sexual, uma situao
no-natural. Ela deve guardar para um nico homem aquilo
de que ele pode no precisar e que muitos outros lhe
cobiam. E, mesmo resguardando-se, ela sofrer privao.
Calcule-se isso!
E tal fato ocorre especialmente porque o nmero de
homens hbeis para a cpula sempre o dobro do de
mulheres aptas para isso, motivo pelo qual toda mulher
constantemente exposta a tentaes, mais ainda, as
espera automaticamente, quando um homem se lhe
aproxima.
O instinto sexual que a tudo domina
e se impe no homem e na mulher
O domnio natural da mulher sobre o sexo masculino
por meio da sensao de satisfao dura cerca de
dezesseis anos. Aos quarenta anos, a mulher no est mais
apta para a satisfao sexual. O instinto sexual do homem
dura mais do que o dobro desse tempo.
Satisfao sexual como instinto
Atualmente, acredita-se que o ser humano no tenha
nenhum outro instinto seno simplesmente o que leva o
recm-nascido a procurar e sugar o seio materno. No
entanto, temos um instinto muito definido, claro,
complexo, a saber, aquele que est ligado escolha to
apurada, cuidadosa e obstinada de outro indivduo para a
satisfao sexual. Com essa satisfao em si mesma, ou
seja, at quando ela representa um prazer sensual que
atende a uma necessidade urgente do indivduo, a beleza
ou a feira do outro indivduo nada tem a ver. Contudo, a
ateno dispensada de forma to diligente a elas, ao lado
da escolha cuidadosa da originria, est claramente
relacionada, portanto, no pessoa que procede escolha
em si, ainda que ela o presuma, mas ao objetivo
verdadeiro, ao ser que ser gerado, no qual o tipo da
espcie dever ser mantido da forma mais pura e correta
possvel.
visvel o cuidado com que um inseto procura uma
determinada flor ou fruta, esterco ou carne, ou, como o
icnumon, uma larva de outro inseto, para somente l pr
seus Ovos, e para alcanar esse local ele no poupa
esforos e enfrenta perigos. De forma muito anloga a ele,
o homem escolhe cuidadosamente para a satisfao sexual
uma mulher com determinadas qualidades, que
individualmente correspondem s dele, e to
dedicadamente se esfora por ela que freqentemente,
para alcanar esse objetivo, a despeito de toda razo,
sacrifica sua prpria felicidade na vida por meio de um
casamento insensato, por meio de uma aventura amorosa
que lhe custa o patrimnio, a dignidade e a vida, e at
mesmo por meio de delitos como o adultrio ou o estupro.
Tudo isso apenas para servir vontade da natureza, da
espcie, soberana em toda parte, da forma mais
apropriada possvel ao objetivo, ainda que ao custo do
indivduo.
Marca da espcie
O encanto vertiginoso que arrebata o homem ao olhar
uma mulher cuja beleza lhe parece adequada e que faz
com que ele imagine a unio com ela como o bem maior
justamente o esprito da espcie reconhecendo
claramente a marca manifesta dessa, ele quer perpetu-la
com tal mulher.
Melhor que os lees!
Eu esperava que o coito dos lees, como afirmao da
vontade em sua manifestao mais impetuosa, fosse
acompanhado de sintomas muito veementes; e fiquei
surpreso de encontrar longe deles o que costuma
acompanhar o coito humano. Tambm aqui decisivo,
portanto, para a alta significncia do fenmeno, no o grau
de impetuosidade do querer, mas o grau de
reconhecimento: assim como o som no to amplificado
pelo tamanho da corda, mas pelo tamanho da caixa de
ressonncia.
A cobia sexual...
A cobia sexual, tanto mais quando concentrada e fixa
em uma determinada mulher por meio da paixo, a
quintessncia da trapaa total desse mundo nobre, uma
vez que ela promete coisas to inefveis, infinitas e
efusivas e, depois, mantm to miseravelmente pouco.
... o instinto sexual...
Os caprichos provenientes do instinto sexual so
totalmente anlogos aos fogos-ftuos; eles nos iludem da
forma mais vivaz possvel, mas, se os seguimos, levam-nos
ao pntano e desaparecem.
... e sua satisfao
A satisfao do instinto sexual em si simplesmente
condenvel, porque ela a mais forte afirmao da vida.
Isso vlido tanto para a satisfao no casamento como
fora dele. A ltima, porm, duplamente condenvel,
porque alm de tudo ela a negao da vontade alheia, na
medida em que, com ela, a moa, direta ou indiretamente,
cai na infelicidade. O homem, portanto, satisfaz seu desejo
s custas da felicidade de outrem.
Amor e dio
O amor sexual se combina at mesmo com o mais
extremo dio contra seu objeto; por esse motivo, Plato j
o comparava ao amor dos lobos pelas ovelhas.
Barba e sexualidade
Sendo a barba uma meia-mscara, ela deveria ser
proibida pela polcia. Alm disso, como uma marca sexual
no meio do rosto, ela obscena. por isso que agrada s
mulheres.
O reverso da medalha
Os enganos que os desejos erticos nos preparam
devem ser comparados a certas esttuas que, em virtude
de sua posio, contam-se entre as que somente devem
ser vistas de frente e, assim, parecem belas, ao passo que
por trs oferecem uma vista feia. De maneira parecida
aquilo que a paixo nos prepara: enquanto a projetamos e
a vemos como algo vindouro, um paraso da delcia, mas,
quando passamos para o outro lado e, por conseguinte, a
vemos por trs, ela se mostra como algo ftil e sem
importncia, quando no totalmente repugnante.
Ostras e champanhe
O filisteu, uma pessoa sem necessidades intelectuais,
[...] vive sem prazeres intelectuais. [...] Por vontade
prpria, nenhum anseio por conhecimento e reflexo
movimenta sua existncia, nem mesmo por prazeres
verdadeiramente estticos, aos quais aquele primeiro est
inteiramente ligado. Aquilo, porm, que o impele a
prazeres dessa natureza, seja pela moda, seja pela
autoridade, encarado por ele como um tipo de trabalho
forado e concludo o mais brevemente possvel. Prazeres
de verdade para ele so apenas os fsicos: por meio deles
ele se sente compensado. Por conseguinte, ostras e
champanhe so o ponto alto de sua existncia.
Relacionamento sexual e procriao: tudo a seu tempo
Como ponto de partida torno uma posio de
Aristteles na Poltica, VII, 16. Nela, ele expe
primeiramente que as pessoas jovens demais geram
crianas ruins, fracas, deficientes, que no crescem; e o
mesmo vlido para as crianas geradas de pessoas muito
velhas. [...] Por isso, Aristteles prescreve que quem tem
cinqenta e quatro anos no deve mais pr filhos no
mundo; se bem que essa pessoa deva continuar praticando
a cpula por motivos de sade ou por outras razes. De
que forma isso deveria ser realizado, ele no diz; sua idia
parte claramente do princpio de que as crianas geradas
em tal idade devem ser eliminadas por meio de aborto,
visto que poucas linhas antes ele recomendava isso. A
natureza, por sua vez, no pode negar o fato que est na
base da prescrio de Aristteles, mas tambm no
consegue suprimi-lo. Pois, em virtude de seu princpio
natura non facit saltus [A natureza no d saltos, De
incessu animalium 704 b 15, 708 a 9] , a natureza no
consegue suspender repentinamente a produo de
esperma do homem, mas tambm aqui, como em tudo o
que mortal, ocorre uma deteriorao gradual. Pois hem, a
gerao de filhos nessa fase colocaria no mundo pessoas
fracas, apticas, doentes, desgraadas e de vida curta. Pois
, a natureza freqentemente age assim: as crianas
geradas por pessoas de mais idade geralmente morrem
muito precocemente, quase nunca atingem a idade
avanada, so em maior ou menor escala dbeis, doentes,
fracas, e geram crianas com qualidades semelhantes. O
que aqui foi dito sobre a gerao de crianas na idade do
declnio igualmente vlido para as pessoas imaturas.
A virgindade
A virgindade bela, no porque constitui uma
abstinncia, mas porque inteligncia, visto que ela
contorna a artimanha da natureza.
Relao sexual e doenas
Para que o instinto sexual no ganhe muito poder
sobre as pessoas, a doena venrea uma barreira muito
providencial.
No mbito das cincias naturais, foi feita uma
esplndida descoberta, que representa um dos maiores
benefcios ao sexo humano: descobriu-se um meio com o
qual se pode satisfazer perfeitamente as exigncias da
natureza sem o risco, que havia at agora, de ser
contagiado por alguma doena, nos bordis. Ele se
constitui do seguinte: dilui-se, em um copo cheio de gua,
uma poro de cloreto de cal e, ento, aps o coito, lava-se
o pnis com essa soluo, de forma que todo o agente
malfico recebido inteiramente destrudo.
IX. O casamento
O que o casamento
Le manage est un pige, que la nature nous tend. [O
casamento uma armadilha que a natureza nos prepara.]
Por que nos casamos
O sexo feminino exige e espera do masculino tudo, de
fato tudo o que deseja e de que precisa. O masculino exige
do feminino em primeiro lugar e diretamente apenas uma
coisa. Por isso, o arranjo deve ser feito de forma que o
sexo masculino s consiga obter essa coisa se assumir os
cuidados com tudo e, alm disso, com os filhos advindos da
unio. desse arranjo que depende o bem-estar do sexo
feminino.
O que fazer?
A pergunta sobre se seria melhor casar ou no casar
encontra resposta, em muitos casos, questionando-se se as
preocupaes com o amor so melhores do que as
preocupaes com o sustento.
Casamento = disputa e escassez! Situao do solteiro =
paz e abundncia.
Casar com a cincia
No casem! Ouam meu aviso: no casem! Deixem
que a cincia seja sua amante e companheira. Vocs vo
se sentir mil vezes melhor com isso. Nosso casamento
ocidental a coisa mais absurda que se poderia imaginar!
Que carga e deveres excessivamente pesados ele pe
sobre o homem em troca de alegrias efmeras que
barganha!
No casamos com a inteligncia
Com o casamento no se tem em vista a diverso
espirituosa, mas a gerao de filhos. Ele uma unio de
coraes, no de cabeas. Trata-se de pretenso afetada e
ridcula quando as mulheres afirmam terem se apaixonado
pelo esprito de um homem, ou ento o exagero de um
ser degenerado.
A despeito de todas as diferenas
Causa-nos estranheza quando vemos um homem e
uma mulher unir-se em casamento por paixo, sendo suas
cabeas as mais diferentes sobre a face da terra; por
exemplo, ele bruto, rude e limitado, ela, delicada, arguta,
sensvel ao belo etc. Ou ento ele genial e muito
instrudo, ela, uma paspalhona. E ainda assim eles so
fortemente atrados um pelo outro e so feitos um para o
outro. O motivo disso que aqui a vontade atua por si
prpria, sendo que o foco o outro plo, as genitlias.
Casamento e fastio
Casar significa fazer o possvel para se tornar
repugnante um ao outro.
Casamento e estupro
Somente os modernos otimistas protestantes
qualificam o casamento como algo elevado, santo, divino.
Tertuliano, ao contrrio, disse que o casamento no
essencialmente diferente do estupro.
Casamento e direitos iguais
As leis europias relativas ao casamento tomam a
mulher como igual ao homem; partem, portanto, de um
pressuposto incorreto.
O homem casado uma pessoa pela metade
Em nossa parte monogmica do mundo, casar significa
dividir seus direitos ao meio e dobrar seus deveres.
Por amor ou por interesse?
O homem que com seu casamento visa ao dinheiro em
lugar da satisfao de sua atrao vive mais para o
indivduo do que para a espcie, o que justamente
contraria a verdade e, por isso, se mostra contrrio
natureza e desperta um certo desprezo. Uma moa que se
vira contra o conselho de seus pais em relao ao pedido
de um homem rico e que no velho, para no levando
em conta todas as consideraes sobre convenincias
fazer sua escolha somente de acordo com sua tendncia
instintiva, sacrifica seu bem-estar individual em favor do da
espcie. Porm, exatamente por esse motivo no se pode
deixar de conceder-lhe uma certa aprovao, pois ela deu
preferncia ao mais importante e agiu em prol da natureza
(ou melhor, da espcie), ao passo que os pais foram
tomados pelo esprito do egosmo individual.
Casamento por amor
Casar apenas "por amor" e no ter de se arrepender
disso to cedo, sim, casar, no geral, significa enfiar a mo
em um saco, de olhos vendados, na esperana de descobrir
uma enguia no meio de um monte de cobras.
Os casamentos por amor so celebrados no interesse
da espcie, no dos indivduos. Na verdade, as partes
presumem atuar em prol da felicidade prpria, porm seu
objetivo real estranho a elas mesmas, na medida em que
ele subjaz gerao de um indivduo, possvel somente por
meio delas. Unidas por esse objetivo, elas devem continuar
tentando entender-se uma com a outra to bem quanto
possvel. Contudo, muito freqentemente o casal unido por
meio daquela iluso instintiva, que a essncia do amor
passional, passa a ter, nas outras coisas, natureza da mais
heterognea. Isso ocorre no dia em que a iluso se
desvanece, como necessariamente precisa acontecer. De
acordo com isso, os casamentos celebrados por amor
caem, em regra, na infelicidade. Pois, por meio deles,
providencia-se a gerao seguinte s custas da atual.
Quien se casa por amores, ha de vivir con dolores [Quem
se casa por amor tem de viver com a dor], diz um
provrbio espanhol.
Casamento e felicidade
Casamentos felizes so conhecidamente raros; at
porque est na essncia do casamento que seu objetivo
principal no a gerao atual, mas a que vir. Entretanto,
para consolo dos espritos sensveis e apaixonados deve-se
ainda acrescentar que, em certas ocasies, ao amor sexual
passional se agrega um sentimento de origem muito
diversa, a saber, de amizade verdadeira, baseada na
compatibilidade dos jeitos de ser. Essa amizade, contudo,
na maioria das vezes s aparece quando o amor sexual
verdadeiro se extinguiu por meio da satisfao.
Pecados da juventude
A maioria dos homens se deixa seduzir por um rosto
bonito; pois a natureza os induz a se unirem s mulheres
na medida em que ela mostra de uma vez todo o lado
brilhante delas ou deixa atuar o "efeito teatral"; mas
esconde vrios males, que elas conseqentemente trazem,
entre eles tarefas interminveis, preocupaes com
crianas, teimosia, caprichos, envelhecimento e feira aps
alguns anos, trapaas, colocao de cornos, inquietaes,
ataques histricos, amantes, inferno e diabo. Por essa
razo, designo o casamento como uma dvida, que foi
contrada na juventude e paga na velhice.
Na celebrao de um casamento, parece que nem o
indivduo nem o interesse da espcie precisam ser
prejudicados. Porm, na maioria das vezes o que ocorre
o seguinte: o fato de a convenincia e o amor passional
andarem de mos dadas o caso de felicidade mais raro
que existe.
Femina sine pecunia imago mortis
As mulheres que foram moas pobres so muito
freqentemente mais exigentes e mais esbanjadoras do
que as que trazem um rico dote; ao mesmo tempo, na
maior parte das vezes, as moas ricas no trazem
meramente patrimnio, mas tambm mais zelo, sim, o
instinto de conservao herdado, do que as pobres. [...]
Em todo caso, gostaria de aconselhar quele que se casa
com uma moa pobre a no deixar herana para ela, mas
uma mera penso, e especialmente a tomar cuidado para
que o patrimnio dos filhos no caia nas mos dela.
Se realmente precisas ser casado, se no s capaz de
ficar sozinho, ento te casa com uma mulher rica. As
mulheres ricas, no mnimo, sabem lidar com as finanas
melhor do que as outras que no conhecem o valor do
dinheiro porque nunca o possuram.
Esposa e filhos
No contei mulher e filhos entre aquilo que algum
possui, visto que esse algum ser muito mais posse deles.
Baltasar Gracin chama de camelo um homem de
quarenta anos, simplesmente pelo fato de ele ter mulher e
filhos.
Casamento como instituto de previdncia social
por experincia pessoal
Conheo as mulheres. Elas vem o casamento apenas
como instituto de previdncia social. Meu prprio pai,
enfermo e muito fraco, ficou preso a seu leito de doente, e
teria ficado abandonado se um velho criado no tivesse
cuidado dele pelo assim chamado amor ao dever. A
senhora minha me dava saraus, enquanto ele passava o
tempo na solido, e divertia-se enquanto ele sofria dores
terrveis. esse o amor das mulheres!
No pagues a passagem toa!
Quanto mais sensato e sbio algum , tanto pior ele
viajar junto com a metade insensata da humanidade, e
com razo, pois essa ligao representa uma grande
imprudncia de sua parte. Trata-se daquele que completou
quarenta anos de idade sem ter se sobrecarregado com
mulher e filhos, e quer faz-lo depois. Para mim, isso
como se algum j tivesse percorrido a p trs quartos do
caminho at a estao do correio e ainda quisesse gastar
um bilhete para o resto da viagem.
A nica motivao possvel em favor do casamento
Resta, por fim, em favor do casamento apenas a
assistncia na velhice e na doena e um lar. Mas mesmo
essas vantagens me parecem enganosas: por acaso minha
me cuidou de meu pai quando ele ficou doente?
As vivas
Que as vivas fiquem se consumindo com o cadver
do companheiro certamente revoltante; mas tambm
revoltante que elas dilapidem com seus amantes o
patrimnio que o companheiro adquiriu pacientemente
durante toda a sua vida, por meio de esforo contnuo,
trabalhando para os filhos.
Fidelidade e infidelidade
A fidelidade conjugal artificial para o homem e
natural para a mulher. Assim, o adultrio da mulher, tanto
do ponto de vista objetivo, por causa das conseqncias,
como do ponto de vista subjetivo, pelo fato de contrariar a
natureza, muito mais imperdovel do que o do homem.
Adultrio
Sendo o adultrio o mais grave dos roubos, ainda um
grau pior do que o roubo.
A honra do homem exige que ele puna o adultrio de
sua mulher e o vingue, dentre outras formas, por meio da
separao. Se ele o tolerar conscientemente, sofrer a
imposio de desonra por parte da comunidade masculina,
a qual porm no to radical quanto a do sexo feminino,
porque no homem o relacionamento sexual est colocado
em lugar de importncia inferior, visto que ele tem ainda
muitos outros relacionamentos totalmente diferentes.
A honra feminina e a honra masculina
A honra feminina quer que no ocorra um coito
ilegtimo, pois somente assim o inimigo (os homens)
obrigado capitulao (o casamento); por isso, toda
cpula ilegtima punida pela comunidade feminina como
uma traio em favor do inimigo, por meio da imposio de
desonra culpada e da expulso do grupo.
A honra masculina quer que no ocorra nenhum
adultrio, pois somente assim o inimigo (as mulheres)
obrigado a, pelo menos, manter a capitulao obtida; por
isso todo aquele que tolera conscientemente o adultrio de
sua mulher punido pela comunidade masculina como
traidor, por meio da imposio de desonra.
X. Monogamia ou poligamia?
A monogamia contrria natureza...
Em relao ao comportamento sexual, nenhuma parte
do mundo to imoral como a Europa, em conseqncia
da monogamia contrria natureza.
... e contrria razo
No h como entender de forma racional por que um
homem, cuja mulher sofre de uma doena crnica ou
permanece infrtil, ou ento se tornou velha demais para
ele, no deveria casar-se com uma segunda.
Ela cria pesos diferentes
Na monogamia, o homem tem de uma vez muita coisa
e por pouco tempo; j a mulher, o contrrio.
Comportamento enganoso da natureza
Na medida em que a natureza fez o nmero de
mulheres quase igual ao de homens e, ainda assim,
concedeu s mulheres um tempo durante o qual elas
podem gerar filhos e ter a aptido para satisfazer o prazer
do homem que representa apenas a metade do tempo do
homem, ela (natureza) perturbou o relacionamento sexual
j em sua constituio. Pelo ngulo do nmero igual,
parece que ela apontou para a monogamia; em
contrapartida, um homem tem satisfao com uma mulher
apenas durante a metade de sua capacidade procriativa.
Ele precisaria, portanto, arranjar uma segunda, quando a
primeira se tornasse infrutfera, mas a cada um s cabe
uma mulher. No que diz respeito durao da aptido
sexual da mulher, h novamente uma desproporo: ela
capaz de, sem sofrer, satisfazer ao mesmo tempo de dois a
trs homens ativos. Na monogamia, ela usa apenas a
metade de sua capacidade e satisfaz apenas a metade de
seus desejos.
Poligamia, naturalmente!
Na poligamia no h nada a contestar, pelo contrrio,
ela deve ser vista como um fato existente em toda parte, e
sua tarefa a mera regulao. Onde afinal existem
monogmicos verdadeiros? Todos ns vivemos, ao menos
por um perodo, mas na maioria das vezes sempre, na
poligamia. Portanto, uma vez que todo homem precisa de
muitas mulheres, no h nada mais justo que ele ter a
liberdade de dedicar-se, sim, a cuidar de vrias mulheres.
Por meio disso, tambm a mulher retornaria sua posio
certa e natural de criatura subordinada, e a dama, esse
monstro da civilizao europia e da idiotice germnico-
crist, com suas pretenses ridculas de respeito e
honrarias, seria banida do mundo, de forma que haveria
apenas mulheres, mas tambm no mais mulheres
infelizes, de que agora a Europa est cheia.
Ela benfica para as mulheres...
Vista como um todo, a poligamia um beneficio real
para o sexo feminino.
... e para os mrmons
O que faz com que tantos se convertam ao
mormonismo parece ser a eliminao da monogamia
contrria natureza.
Sem poligamia...
Quando esse instituto no existe, os homens so,
durante a metade de suas vidas, fornicadores e, durante a
outra metade, maridos trados; e as mulheres se dividem,
de acordo com isso, em tradas e traidoras. Quem se casa
jovem arrasta-se depois com uma mulher velha. Quem se
casa tarde tem primeiro as doenas venreas, depois
cornos.
Poligamia e sogras
A poligamia teria, entre muitas vantagens, tambm a
de que o homem no estaria mais to estreitamente ligado
a seus sogros, o que evitaria inmeros casamentos
realizados por temor a eles. Porm, dez sogras em vez de
uma!
XI. Os direitos das mulheres
Direitos e inteligncia
Quando as leis concederam s mulheres os mesmos
direitos dos homens, elas deveriam ter lhes dado tambm
um intelecto masculino.
Mulheres e padres
s mulheres e aos padres no se devem fazer
concesses.
Direito de herana
O fato de os bens duramente adquiridos pelos homens
por meio de trabalho e esforos grandes e contnuos
passarem, depois, s mos das mulheres que, com sua
insensatez, iro dilapid-los em um curto espao de tempo,
ou ento iro desperdi-los, mesmo uma injustia to
grande quanto constante, que deveria ser evitada por meio
da restrio do direito de herana das mulheres.
A mim parece que o melhor arranjo seria aquele em
que as mulheres, seja na qualidade de vivas, seja como
(ilhas, herdassem sempre apenas uma penso vitalcia,
assegurada a elas de forma hipotecria, e no a posse de
bens imobilirios ou de capital. Isto ocorreria ento na falta
de toda descendncia masculina.
Direito ao patrimnio
Quem adquire patrimnio so os homens, no as
mulheres. Por isso elas no tm direito posse
incondicional desse patrimnio, assim como no esto
capacitadas para a administrao dele.
Mulheres e tutela
As mulheres sempre precisam de um tutor. Por essa
razo, em hiptese alguma elas deveriam obter a tutela de
seus filhos.
XII. O ofcio mais antigo
As causas
A constante necessidade, oriunda dos casamentos
tardios dos homens, e a imprudncia das mulheres so as
causas da prostituio.
Vtimas da monogamia
Enquanto nos povos poligmicos toda mulher encontra
sustento, nos monogmicos o nmero de mulheres casadas
limitado; isso faz restar uma infinidade de mulheres
desamparadas, que nas altas classes vegetam como
solteironas inteis e velhas, mas que nas classes baixas se
submetem a trabalhos pesados e desmedidos, ou ento se
tornam meretrizes e levam uma vida to triste quanto
indigna.
S em Londres h 80 mil prostitutas. O que so elas,
portanto, seno mulheres que foram relegadas pelo
instituto monogmico ao que h de mais medonho,
verdadeiras vtimas humanas no altar da monogamia?
Dolorido mas inevitvel
As prostitutas levam uma vida triste e indigna, mas
sob tais circunstncias (monogmicas) tornam-se
necessrias. Eis por que elas surgem como uma categoria
publicamente reconhecida, com o objetivo especial de
preservar da seduo as mulheres favorecidas pelo destino,
que encontraram maridos ou podem ter a esperana de
encontr-los.
XIII. Mulheres, cultura e arte
Mulheres e arte
Com toda razo, poder-se-ia chamar o sexo feminino
de no-esttico. Nem para a msica, nem para a poesia,
tampouco para as artes plsticas as mulheres tm, real e
verdadeiramente, talento e sensibilidade; quando, porm,
elas afetam ou simulam essas qualidades, de nada mais se
trata seno de pura macaquice voltada a seu desejo de
agradar.
No teatro
Se de fato os gregos no permitiam s mulheres o
ingresso aos espetculos, eles o faziam com razo; ao
menos se podia ouvir algo no teatro deles. Para o nosso
tempo seria adequado acrescentar ao taceat mulier in
ecclesia [a mulher deve permanecer calada na igreja] um
taceat mulier in theatro [a mulher deve permanecer calada
no teatro], ou substituir o primeiro pelo segundo, fixando-o
com letras grandes na cortina do teatro.
Casamento, poesia e filosofia
A meta habitual da assim chamada carreira dos
rapazes no outra seno a de se tornarem o burro de
carga de uma mulher. Junto dos melhores deles, a mulher
aparece em regra como um pecado da juventude. O cio
total que, por meio de seu trabalho, eles obtm para suas
mulheres gastarem o dia aquele de que o filsofo precisa.
O casado carrega o fardo total da vida; o solteiro, apenas a
metade. Quem se dedica s musas tem de pertencer
ltima classe. Por essa razo se vai descobrir que quase
todos os verdadeiros filsofos permaneceram solteiros;
basta ver Descartes, Leibniz, Malebranche, Spinoza e Kant.
No devemos contar os antigos, visto que entre eles as
mulheres tinham uma posio subordinada; alm disso,
conhecido o sofrimento de Scrates, e Aristteles foi um
corteso. J os grandes poetas eram todos casados e, sem
dvida, todos infelizes. Shakespeare era at mesmo
duplamente corno. Os maridos so, na maioria das vezes,
Papagenos invertidos, pois, assim como para estes uma
velha transforma-se, com admirvel rapidez, em uma
jovem, com os maridos uma jovem transforma-se, com
admirvel rapidez, em uma velha.
Entre os filsofos e poetas, os casados j so por si s
suspeitos de estar voltados para suas coisas e no para o
aprimoramento da cincia e da arte.
Gnio e beleza
O gnio dos homens dura o mesmo tempo que a
beleza das mulheres, ou seja, quinze anos: dos vinte at,
no mximo, os trinta e cinco anos. As mulheres no podem
de fato ter gnio, quando muito talento.
As mulheres e seu desempenho na arte
As cabeas mais eminentes de todo o sexo feminino
nunca trouxeram para as belas-artes uma nica realizao
realmente grande, genuna e original, nem conseguiram
colocar no mundo qualquer obra de valor permanente. [...]
Excees isoladas e parciais no alteram a coisa.
O romantismo
O romantismo um produto do cristianismo.
Religiosidade exagerada, venerao fantstica s mulheres
e valentia cavalheiresca, portanto Deus, a dama e a espada
so os smbolos daquilo que romntico.
A inteligncia no pode ser inculcada
Nesse nterim, ocorreu que as mes tm feito suas
filhas aprender as belas-artes, lnguas e coisas do gnero,
para que elas se tornem atraentes aos homens. como se
quisessem ajudar o intelecto por meios artificiais, como j
se faz no caso dos quadris e dos seios.
XIV. Mulheres e sociedade
Solidariedade feminina
Entre os homens h por natureza simples indiferena;
mas entre as mulheres h animosidade por natureza. [...]
J ao se encontrar nas ruas, elas se olham mutuamente
como guelfos e gibelinos.
A posio social da mulher
Uma falsa posio do sexo feminino, que tem seu
sintoma mais agudo em nosso mundo de damas, um
defeito fundamental da organizao social, exercendo a
partir do centro dessa organizao sua influncia prejudicial
sobre todas as partes.
Diferena de posies dos homens e das mulheres
Enquanto o homem em regra sempre fala com um
certo respeito e humanidade mesmo com quem est muito
abaixo dele, insuportvel ver quo orgulhosamente e com
que desprezo uma mulher distinta, na maior parte das
vezes, se comporta com um subalterno (que no esteja a
seu servio), ao se dirigir a ele. Talvez isso resulte do fato
de que toda a diferena de posies seja mais precria
entre as mulheres do que entre ns e possa se modificar e
ser suprimida mais rapidamente; pois, ao passo que entre
ns uma centena de coisas posta na balana, para elas
apenas uma coisa decisiva, a saber, a que homem elas
agradaram.
Mulheres e juramento em falso
As mulheres perjuram nos tribunais com muito mais
freqncia do que os homens. Dever-se-ia mesmo
questionar se elas poderiam ser admitidas a prestar
juramentos.
Mulheres e justia
As mulheres, como pessoas que, por causa da
fraqueza de seu intelecto, so muito menos capazes do que
os homens de entender, reter e tomar como norma
princpios gerais, ficam em regra atrs deles em relao
virtude da justia e, portanto, tambm da probidade e da
retido; por isso, a injustia e a falsidade so seus fardos
mais freqentes e a mentira seu elemento real. [...] A idia
de ver mulheres exercendo a magistratura desperta risos.
Na questo da justia, probidade e retido, as
mulheres ficam atrs dos homens, pois, em conseqncia
de seu intelecto fraco, o que presente, aparente,
imediatamente real exerce sobre elas um poder sobre o
qual os pensamentos abstratos, as mximas existentes, as
decises solidamente tomadas, sobretudo a considerao
do passado e do futuro, do ausente e do distante
raramente exercem alguma influncia.
Mulheres e decadncia
As mulheres, na maioria das vezes, contriburam para
contaminar o mundo moderno com a lepra que o consome.
As mulheres foram e continuam sendo, consideradas
em seu conjunto, os mais radicais e incurveis filisteus. Por
isso, nos arranjos altamente absurdos em que elas
compartilham o status e o ttulo do homem, so elas as
constantes estimuladoras da vil ambio deles. E, alm
disso, por causa dessa mesma qualidade, sua supremacia e
influncia corrompem a sociedade moderna.
Mulheres e poltica
Ser que no foi a crescente influncia das mulheres
na Frana da poca de Lus XIII a causa do declnio gradual
da corte e do governo, que levou primeira revoluo,
cujas conseqncias foram todas as transformaes
posteriores?
A sabedoria de Aristteles
Aristteles analisou na Poltica (livro II, cap. 9) as
grandes desvantagens advindas aos espartanos do fato de,
entre eles, se ter cedido tanto s mulheres, na medida em
que elas tinham herana, dote e grande independncia, e
como isso muito contribuiu para o declnio de Esparta.
XV. Mulheres e cavalheirismo
A "dama"
A mulher no Ocidente, particularmente aquela que
chamada de "dama", encontra-se em uma falsa posio,
pois a mulher, que os antigos com razo chamavam de
sexus sequior, no merece de forma alguma ser o objeto
de nosso respeito e venerao, trazer a cabea mais
erguida que a do homem e ter os mesmos direitos que ele.
Vemos perfeitamente as conseqncias dessa falsa
posio. Seria, por conseguinte, muito desejvel que
tambm na Europa esse nmero dois do sexo humano
fosse recolocado em seu lugar natural, e que se desse um
fim a esse monstro chamado dama, do qual no apenas
toda a sia se ri, mas tambm a Grcia e Roma teriam se
rido; as conseqncias, no aspecto social, burgus e
poltico, seriam incalculavelmente benficas. [...] A
verdadeira "dama" europia uma criatura que
simplesmente no deveria existir; o que deveria sim haver
so donas de casa e moas que tivessem a esperana de
vir a s-lo, de forma que no seriam educadas para a
arrogncia, mas para a vida domstica e a submisso.
O cavalheirismo
Como forma de sociabilidade, h o cavalheirismo
tecido a partir da rudeza e tolice, com seus trejeitos e
rodeios produzidos de forma pedante e trazidos a um
sistema com superstio degradante e afetada venerao
mulher, da qual um resto ainda existente, a galanteria,
recompensado com a arrogncia feminina bem merecida e
que objeto contnuo de zombaria de todos os asiticos,
zombaria da qual tambm os gregos teriam participado. Na
urea Idade Mdia, certamente a coisa ia at o ponto do
servilismo formal e metdico mulher, com a prtica
instituda de' proezas, cours d'amour, pomposas cantigas
trovadorescas etc.; se bem que de notar que essas
ltimas faanhas, que tm sim um lado intelectual, eram
realizadas principalmente na Frana, ao pas-so que os
cavaleiros alemes, materialistas e desafinados,
distinguiam-se mais nas bebedeiras e roubos; o negcio
deles eram as canecas e os castelos de ladres; nas cortes,
certamente tambm no faltavam alguns trovadores
enfadonhos.
XVI. O que ainda se deve saber
Que homens elas preferem
Para providenciar a propagao do gnero humano, a
natureza destina os homens jovens, fortes e bonitos, com o
intuito de que a espcie no degenere. esse o desejo
firme da natureza, e sua expresso a paixo das
mulheres. Essa lei precede, no tempo ou na fora, qualquer
outra. Por isso, pobre daquele que coloque seus direitos e
interesses no caminho dela: eles sero, no importa o que
se diga ou faa, impiedosamente esmagados na primeira
ocasio importante. Pois a moral secreta, inconfessa, sim,
inconsciente, porm inata das mulheres : "Ns temos o
direito de enganar aqueles que julgam ter adquirido um
direito sobre a espcie, na medida em que cuidam
precariamente de ns, os indivduos. A constituio e,
conseqentemente, o bem-estar da espcie, mediante a
preparao da gerao seguinte, que partir de ns, esto
em nossas mos e confiados a nosso cuidado: queremos
administrar isso de forma consciente." Todavia, as
mulheres no tm conscincia desse superior princpio in
abstrato, mas simplesmente in concreto, e no tm para
ele nenhuma outra expresso, quando surge a
oportunidade, seno sua maneira de agir. Nela, a
conscincia lhes d, na maioria das vezes, mais
tranqilidade do que supomos, na medida em que elas, no
fundo mais escondido de seus coraes, tm a conscincia
de que, na infrao de seu dever contra o indivduo, esto
cumprindo melhor seu dever perante a espcie, cujo direito
infinitamente maior.
As mulheres do preferncia idade de trinta a trinta
e cinco anos, ainda que em detrimento dos jovens, que de
fato representam a maior beleza humana. O motivo que
elas so guiadas no pelo gosto mas pelo instinto, que
reconhece nas idades mencionadas o auge da fora
procriativa. Elas praticamente no observam a beleza,
sobretudo a do rosto: como se, somente elas fossem
conferir criana tal beleza.
A inteligncia no ajuda, muito pelo contrrio
A insensatez no incomoda as mulheres: tanto a
capacidade intelectual preeminente, ou mesmo o gnio,
quanto a anormalidade podem atuar de forma
desfavorvel. Eis por que se v freqentemente um homem
feio, tolo e rude superar, perante as mulheres, um homem
culto, espirituoso e amvel.
Outros pases, outros costumes
Em muitos pases, e tambm no sul da Alemanha,
predomina o costume ruim de as mulheres carregarem
pesos, muitas vezes considerveis, sobre a cabea. Isto
deve causar prejuzos ao crebro, de modo que ele vai se
deteriorando aos poucos, na parcela feminina da
populao, e, visto que dela que o homem recebe seu
crebro, o povo todo se torna cada vez mais burro; no caso
de muitas pessoas, o crebro nem mesmo necessrio.
At mesmo os hotentotes...
Em quase todos os povos antigos e atuais da terra, at
mesmo entre os hotentotes, a propriedade de bens
somente herdada pelos descendentes do sexo masculino.
Somente na Europa se desviou disso; a nobreza, contudo,
no.
... e no Hindusto
No Hindusto, nenhuma mulher independente em
momento algum, mas fica sob a vigilncia do pai, do
marido, do irmo ou do filho.
Viva o Oriente!
Vs devereis lamentar a.perda do Oriente! Se o
homem podia garantir abrigo e alimentao a suas
mulheres, ele no precisava mais se preocupar com elas;
ele podia lutar, usar armas, ouvir os sbios; era imune
degradao representada pela submisso total de um
homem valente a uma paspalhona; afinal, ele era livre,
pois vrias mulheres o protegiam do amor a uma nica.
Dentro dos limites da razo
No possvel manter as mulheres nos limites da
razo seno por meio do medo. Mas no casamento
preciso mant-las nos limites, porque se deve dividir com
elas o que se tiver de melhor e, dessa forma, perde-se em
felicidade de amor aquilo que se ganha em autoridade.
Estar espreita!
A memria um ser caprichoso e temperamental,
comparvel a uma jovem mulher: s vezes, ela cala de
forma totalmente inesperada aquilo que j forneceu uma
centena de vezes, e mais tarde, quando j no estamos
mais pensando naquilo, ela o oferece muito
espontaneamente.
No seguir o exemplo de Petrarca...
No houve apenas um, mas sim vrios Petrarcas, que
tiveram de arrastar o impulso amoroso insatisfeito como
uma corrente, como uma bola de ferro amarrada aos ps,
durante toda a vida, e exalar seus suspiros nos campos
solitrios.
... nem o de Kant
Se agora [...], por diverso, me fosse permitida uma
parbola jocosa e frvola, eu compararia Kant, naquela
automistificao, com um homem num baile de mscaras,
que fica namoricando a noite toda uma formosura
mascarada, na iluso de ganhar a simpatia dela, at que no
final ela tira a mscara e se d a conhecer como sua
mulher.
Controle de natalidade
Se se pudesse castrar todos os patifes e fechar todas
as paspalhonas nos conventos, dar s pessoas de carter
nobre um harm inteiro, e arranjar para todas as moas de
esprito e inteligncia homens, mas homens de verdade,
ento logo surgiria uma gerao que iria significar mais do
que a poca de Pricles.
Tentativas de aproximao
Nenhuma mulher (exceto as prostitutas decididas) vai
se oferecer para ns, pois mesmo com toda beleza ela se
arrisca a receber uma recusa, visto que a doena, o
desgosto, os negcios, as inquietaes sempre tiram todo o
desejo dos homens, e uma recusa seria um golpe mortal
para a vaidade delas. Porm, assim que tenhamos dado o
primeiro passo e, com isso, ela tenha se assossegado do
risco, ficamos em p de igualdade com elas e ento vamos
encontr-las, na maioria das vezes, bastante receptivas.
Vanitas vanitatum
Conquistar a afeio de uma mulher muito bonita
apenas por meio da personalidade talvez um prazer ainda
maior para a vaidade do que para a volpia, na medida em
que se adquire a certeza de que a prpria personalidade
seria um equivalente, para aquela pessoa endeusada e
admirada, sobre todas as outras coisas de valor. Tambm
por essa razo, o amor desprezado to dodo,
especialmente quando unido ao cime fundado.
XVII. Elogio s mulheres
Muito melhor do que no poema afetado, artificial e
nebuloso de Schiller, "dignidade da mulher", o verdadeiro
elogio s mulheres expresso nestas poucas palavras de
Jouy: "Sans les femmes, le commencement de notre vie
serait prive de secours, le milieu de plaisirs, et la fin de
consolation" [Sem as mulheres, o comeo de nossa vida
seria privado dos cuidados, o meio, das alegrias e o fim, do
consolo].
Quanto mais observo os homens, tanto menos os
tolero. Se, simplesmente, eu pudesse dizer o mesmo em
relao s mulheres, tudo estaria bem.
Indice
Introduo de Franco Volpi V
A arte de lidar com as mulheres
I. A essncia da mulher 3
II. A diferena em relao ao homem 9
III. As tarefas que esto de acordo
com sua natureza 17
IV. Suas vantagens 21
V. Suas fraquezas 23
VI. A escolha da mulher certa 27
VII. O amor 33
VIII. A vida sexual 45
IX. O casamento 59
X. Monogamia ou poligamia? 73
XI. Os direitos das mulheres 79
XII. O oficio mais antigo 83
XIII. Mulheres, cultura e arte 85
XIV. Mulheres e sociedade 91
XV. Mulheres e cavalheirismo 97
XVI. O que ainda se deve saber 101
XVII. Elogio s mulheres 109
CRDITOS
Traduo
EURIDES AVANCE DE SOUZA (alemo)
KARINA JANNINI (italiano)
Acompanhamento editorial Lucia Aparecida dos Santos
Preparao do original
Renato da Rocha Carlos
Revises grficas
Maria Luita Forrei
Ruy Cintra Paira
Dinarte Zaranelli da Silva
Produo grfica
Geraldo Alves
Paginao/Fotolitos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial
Impresso e acabamento
Yangraf