ACLARACIN El presente libro tiene los derechos de copia y reproduccin, por cualquier medio que fuere, total o parcial,

a favor del autor que permite la copia o reproduccin, total o parcial con fines didcticos, siempre y cuando no se omita la autora ni haya alguna forma de lucro implcita, sea directa o indirecta.

Ttulo:

Concete a ti mismo

Autor :

Sawedal

Sntesis argumental
A lo largo del presente se hace notar la importancia y trascendencia real de la frase popularizada por Scrates que est como ttulo. Mxima que ese filsofo hall en un templo en ruinas, de una civilizacin anterior a la propia y casi desconocida para los griegos de entonces, pero que coloc en el prtico de su escuela filosfica, cual bandera y blasn, con ms que vlidas razones. Porque el ser humano tiende a dar demasiada importancia a lo material e intelectual, minimizando y hasta menospreciando la parte espiritual; a la vez que distorsionar a propia conveniencia y subjetivamente a infinidad de conceptos profundos. Lo cual implica llevar vidas incompletas, insatisfactorias y hasta aberrantes, desde las autojustificaciones. O la mayora de las personas est plenamente satisfecha de cmo vive; orient su vida y de los logros obtenidos o intentados? El autoconocimiento profundo, permite lograr una comprensin mucho ms amplia de nuestra naturaleza completa, atenderla adecuada o satisfactoriamente y, por reflejo, la de los dems y el entorno con el que diariamente interactuamos y dependemos. Tambin permite, desde la comprensin, lograr aquello a que se refieren desde las filosofas orientales, y tan mal se nos ensea o explica, como anular y hasta aniquilar el ego para no ser. En otras palabras: Mediante el auto conocimiento profundo de s mismo, se logra hallar una brjula indiscutiblemente eficaz para orientar la propia vida y conciliar coherentemente a todos los aspectos que se engloban en tres reas bsicas: Ciencia-filosofareligin correspondientes, respectivamente, a cuerpo-mente-alma. Pero tambin, se dan las orientaciones principales de cmo iniciar y sostener a este proceso que abarca mucho ms que la simple introspeccin pasiva o intelectual.

Prefacio
(para saber de qu se trata)

En la actualidad, la inmensa mayora de los seres humanos, no tienen muy claro por qu y para qu se vive. Cada quien busca, o ha hallado, alguna forma de poder justificar el sentido de la propia vida y cmo la lleva. Sin embargo, es rarsimo encontrar a una persona que, llegado el momento de su muerte, lo asuma tranquila por estar plenamente satisfecha de cmo vivi. Aprendemos a justificarnos desde lo material e intelectual, dejando de lado, muchas veces anulada, a la parte de nuestro ser que sobrevive al cuerpo fsico: El alma. Se nos impone socialmente prestar atencin a dos de las tres partes que son indiscutidas de nuestra naturaleza: Cuerpo y mente; dejando las cuestiones del alma relegadas a cuando se tenga oportunidad si es que se dan las circunstancias. Y esto es lo que nos lleva a vivir mal. Por tener y hacer vidas incompletas, parciales. Cuestin individual y general. Masiva. Cmo no viviremos en una sociedad en la que constantemente ocurren aberraciones de toda clase, si la inmensa mayora de los miembros que la componen tienen vidas distorsionadas, limitadas y sin poder encontrar la profunda razn de SER? En la actualidad y gracias a las modernas tecnologas, se tiene una comprensin cada vez ms clara de que todo se interrelaciona con todo. Caen infinidad de fronteras ideolgicas que, como barreras y hasta barricadas, separaban a los pueblos y culturas de las diferentes partes del planeta. Odios y rivalidades absolutamente sin razn real de ser, como las motivadas por cuestiones religiosas, estn cayendo estrepitosamente. Cada vez es ms comn el entendimiento de que cualquier ser humano, es casi un igual a nosotros en las cuestiones que se entienden por humano. Es decir, ya son muy pocos quienes an consideran que slo los que son como yo, no son animales desalmados; insensibles e irrazonables; sino tan slo personas diferentes, en algunas o varias cuestiones, pero que al igual que yo, tienen todas las caractersticas de los seres humanos. Porque son capaces de amar; pensar y razonar llegando a conclusiones que pueden ser diferentes, pero en sustancia no dejan de ser similares a las propias. Lo que vara, es una cuestin de conclusiones y mtodos de alcanzarlas, segn la idiosincrasia en la que se form cada uno, como las experiencias personales que hacen de factores condicionantes. Sobre todo, la clase de informacin y de experiencias personales para sacar las propias conclusiones. Cmo alguien que naci desfavorecido en todo sentido, en relacin a los dems, cual hijo de madre soltera y sin hogar; encima con limitaciones graves, cual parlisis infantil, podr considerar que Dios existe y es justo? 3

En el otro extremo Cmo alguien que naci en una familia poderosa, econmica y socialmente, siempre consentido y habituado a corromper todo para salirse con la suya, podr siquiera creer en la existencia de un Dios? Al menos, segn se lo ensea desde la mayora de las religiones, especialmente las derivadas de la santa Biblia. Sin embargo, prcticamente nadie est satisfecho con la vida propia. No se siente pleno (al margen de la felicidad que no puede ser constante en intensidad). Pero tampoco quiere dejar de vivir. Porque si llega el momento o circunstancias, se aferra a la vida ms que una garrapata flaca al perro del que se alimenta. A nadie le agrada la idea de tener que morir, porque en su interior sabe que an le faltan cosas por hacer. El principal problema, es que no tiene claro qu y, la mayora de las veces, suelen dar por sentadas cosas que no los llenan (no satisfacen realmente). Y as, es como la inmensa mayora de las personas no encuentra ms alternativa que la de auto convencerse (engaosamente) que est haciendo lo que debe y puede, segn las circunstancias que le ha tocado vivir. Hay quienes alcanzan a notar, de modo consciente, que hay una buena parte de sus vidas equivocada. Pero no saben ni encuentran cmo solucionarlo o corregirlo. Si bien ni varios tomos seran suficientes para ensear a vivir bien; dado que cada ser humano es nico en s mismo; al igual que nicas las circunstancias particulares en las que nace, se forma y vive; hay un factor clave para comenzar el camino ptimo para s mismo y que casi todo el mundo parece ignorar; o no tener el coraje para hacerlo debidamente; por falta de la motivacin necesaria, que debe surgir desde la comprensin clara y profunda. Y este factor clave inicial, es el auto conocimiento profundo de s mismo, que permita una clara comunicacin con el propio espritu (o alter ego), que es la parte sabia de nosotros, por ser parte misma de lo que comnmente denominamos Dios y hace de brjula para la propia vida. El espritu que forma parte intrnseca de nosotros mismos, suele ser enseado o explicado de modo incoherente con las dems partes de nosotros. Especialmente, en cuanto a conciliarlo con lo social y cotidiano. Porque parece totalmente contrapuesto con la vida material. No figura una alusin en la Biblia, como planteo que le hicieron a Jess, a lo que respondi Dadle al Csar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios? No son incompatibles espiritualidad y materialidad. El problema pasa por armonizar las circunstancias; y en esto, no hay otra forma de lograrlo que con un profundo conocimiento de s mismo; para poder reconocer y discernir adecuadamente el verdadero orden de prioridades reales de nuestro ser (hasta qu punto son necesarias lo que parecen demandas interiores). Tambin, saber cmo lograr mayor rendimiento y logros en toda rea. Pero aprender a reconocer y diferenciar a las que son verdaderas, de las que son como caprichos del ego, del que tanto se habla desde la filosofa, especialmente las orientales que mal explican (a la mentalidad occidental) de aniquilarlo o anularlo; es todo un arte del cual, a lo largo del presente, intentar dar las pistas principales para poder lograrlo. Se trata nada ms, ni menos, que de intentar explicar y concatenar en un libro, para que queden hermanadas de modo armnico; lgico y coherente, a las cuestiones relacionadas con las tres reas ms importantes del ser humano: Religin, filosofa y ciencia. Pero con una profundidad poco comn, la del conocimiento esotrico y explicado del modo ms sencillo y didctico que me es posible. Esto, a fin de que casi cualquiera que lea el presente, pueda tener una especie de gua orientadora para comprender los aspectos fundamentales de la propia vida y la naturaleza toda, incluida a la entidad primera y absoluta, que comnmente denominamos Dios. 4

Todo esto, como dije, sin que entren en conflicto unas con otras, especialmente, la parte religiosa con la cientfica, que es una de las grandes y aparentes paradojas irresolubles de la humanidad. En la primera parte, har hincapi en evidenciar que, en este planeta, existi al menos una civilizacin anterior a la humana actual; sin importar al caso, si sus miembros eran originarios de la tierra y cmo se denominaban. Porque fueran atlantes, lemurianos o extraterrestres, quedar claro que eran seres casi idnticos a humanos (o slo una raza diferente), pero con un grado de conocimientos tecnolgicos muy superiores a los que hemos logrado en la actualidad. Algunos se preguntarn qu importancia puede tener, que las coincidencias entre las diversas culturas y religiones antiguas, no sean el producto de una deduccin natural y lgica, desde la simple sensatez; en lugar de ser heredadas de civilizaciones que eran superiores en conocimientos de toda ndole? Pues bien, el detalle que marca la diferencia es uno solo: El valor agregado desde la experiencia propia, que les permite afirmarlo con conocimiento de causa, respecto de cmo la evolucin y el conocimiento, si no est aparejado de una conducta tica y altruista, lleva a la auto aniquilacin, no slo propia, sino hasta de ecosistemas y, quizs, de todo el planeta. Es una psima tendencia y costumbre humana, la de minimizar las consecuencias de sus actos, llevados por una egosta ambicin y soberbia. Tanto en lo pequeo cotidiano, como en lo grande histrico. Tenemos ms de dos mil aos de referencias histricas de cmo, las pasiones a las que induce el egosmo de unos pocos, a veces uno solo muy influyente; desembocan en atroces barbaries. Y que a pesar de los ms de dos milenios de historia que contabilizamos, continan vigentes en un grado cada vez ms superlativo. Clara muestra de ello, es la invasin de Irak, motivada tan slo por petrleo y sus consecuencias. Pero esa situacin, es tan slo la punta de un tmpano que mantiene alienadas a un altsimo porcentaje de personas del planeta: Tanto la posibilidad de una tercera guerra mundial, como la de una aparentemente interminable pesadilla denominada terrorismo (aunque tambin est el narcotrfico) que, por desventajas materiales de inferioridad de condiciones, no suelen reparar mucho en los mtodos a utilizar y sus consecuencias reales en el largo plazo, pudiendo llegar a fabricar, o apoderarse, de mutaciones de virus que, liberados, haran verdaderos estragos planetarios. Todo esto, sin contar con la inseguridad, producto del muy injusto desequilibrio de ingresos econmicos, que incita a emigrar a pases con mejor promedio de vida general (de tener la posibilidad y nimo), o directamente a toda clase de violencias y agresividades, incluido el robo y asesinato. Qu podra frenar semejante locura a que lleva el egosmo de unos pocos lderes o poderosos, si no es una comprensin real de la parte de responsabilidad que realmente les toca en todo esto y cuyas consecuencias no podrn eludir despus de muertos? De qu modo alcanzarn a comprenderlo, si no es a travs del contagio de lo que piensan otros que se destacarn por su ejemplo y, as, muchos los imitarn obligando a los lderes a re pensar su actitud o conducta de vida? Los tratados de estrategia, ensean que la mejor forma de deshacerse de gigantes invencibles de modo directo, es lograr que mueran (o se rindan) por inanicin. Para esto, lo primero es dejar de ser nosotros mismos quienes los alimentamos. 5

Cmo se lograr esto, si no es desde una comprensin cabal de cmo funcionan las cosas, no slo socialmente, si no en el universo mismo tambin, de modo anlogo? Comprensin que, adems de ser utilsimas en lo personal individual, para lograr una vida plena y ms que satisfactoria, nos resultar una eficaz y contundente herramienta para invitar a que otros se sumen en no permitir aberraciones como las que socialmente padece el planeta entero y cada una de las culturas que lo componen; sea en forma directa o indirecta. Para esto es que han sido creadas las religiones y filosofas. Pero aqu tenemos un nuevo problema: Las primeras han perdido la coherencia general necesaria, por las distorsiones que han sufrido y la incapacidad de sus lderes para corregirlas. Las segundas, han sido deformadas, tambin, hasta el punto de convertirse en puros tecnicismos dialcticos, retorcidos conceptualmente y perdindose de vista la sustancia primera que les dio origen: entender las cosas de la vida por deduccin lgica. Por saber pensar de tal modo que el razonamiento siga por carriles verdaderamente lgicos y naturales, armnicos con el resto, en lugar de desprendidos y aislados. Por estas razones, la sociedad occidental se ha refugiado en la ciencia y metodologas cientficas. Porque slo deberan afirmar aquello que han corroborado con absoluto rigor y certeza. Sin embargo, cuando muchos cientficos de renombre, y hasta grupos de ellos, incurren en dejarse llevar por las tentaciones egostas, y llegan a afirmar o negar cuestiones importantes, especialmente desde la ptica positivista; se deforma la realidad conceptual, defendiendo aberrantemente conceptos errneos, como sufri Galileo Galilei. Otros ejemplos, ms cercanos en el tiempo, son las afirmaciones de que el consumo de cadveres animales es indispensable para una nutricin completa; o que es conveniente extirpar a las amgdalas cuando estn infectadas; o que conviene que las mujeres tengan a su descendencia por el mtodo de la cesrea, si es que lo prefieren as, caprichosamente, y hasta las inducen a ello por cuestiones econmicas. El nico freno posible en la actualidad, como dije, es crear una toma de conciencia masiva. Toma de conciencia que deber exponer, a la vez que ensear del modo ms claro posible, a dos cuestiones principales: 1.- La razn de ser real de cada individuo en el contexto en el que se encuentra. Es decir: Las respuestas a las clsicas intrigas filosficas de quin y qu soy?; de dnde vengo?; a dnde voy o ir?; por qu he nacido? etc. 2.- Las consecuencias; tanto personales como en el entorno, de una conducta inadecuada, por inarmnica con el medio en el que se encuentra, que es tambin Dios mismo. Para ello, reitero, ser necesario sintetizar del modo ms claro y preciso posible, a una infinidad de conceptos que abarcan lo religioso, lo filosfico y lo cientfico en muchas de sus tan variadas especialidades o ramas. Tarea que no resulta nada fcil, si se tiene en cuenta que prcticamente cualquiera, que no sea especialista ni muy estudioso, pueda comprenderlo con suficiente claridad. Pero que tambin dificulta mucho a esta tarea, la infinidad de posibles prejuicios y esquemas mentales demasiado arraigados que pueda tener cada lector, segn haya sido su experiencia y conclusiones personales; basados en cmo ha sido criado y educacin en que se ha formado. Porque en la actualidad no existen1 establecimientos educativos y carreras profesionales que no impongan esquemas y preconceptos errneos a lo largo del paso de los individuos por las mismas.

(al menos desconozco que existan y, de haberlos, sern excepciones que confirmen la regla)

Hechas estas advertencias, solicito que se intente mantener la mente lo ms abierta posible. Para analizar de modo objetivo y libre de emociones contrarias, a lo que intentar sintetizar y ensear a lo largo del presente. Tambin, que muchos de los conceptos aqu vertidos no podrn ser asimilados en una primera lectura, si no despus de varias veces de analizarlos desapasionadamente, repensarlos y ponerlos a prueba en la experiencia diaria.

PRIMERA PARTE

Concete a ti mismo
Me pregunto cuntas sern las personas que, al or por primera vez a esta frase, no la habrn interpretado de buenas a primeras como una autntica estupidez. Porque cmo es posible que se pueda interpretar que uno no se conoce a s mismo? La primera vez que la o, siendo nio, me aclararon que era del filsofo ms clebre de la antigedad. Inmediatamente pens: Poda un filsofo, encima clebre, afirmar tal estupidez? Al comentar mi inquietud, rindose de mi simpleza, me explicaron que hasta era la frase que haba colocado como mxima de su escuela de filosofa, pero sin explicarme claramente el sentido profundo de la misma. De este modo, el primer interrogante, me despert infinidad de elucubraciones con nuevos interrogantes. Porque si bien era posible que en la antigedad, segn cuentan los libros de la historia, cuando la civilizacin recin comenzaba a serlo; era posible que las grandes conclusiones de entonces, fueran absolutas obviedades. Pero de ah a que en la actualidad an se considerara un gran filsofo a quien invita con semejante obviedad No me pareca lgico. Si bien la sociedad humana, especialmente la mayora de sus componentes, suelen tener actitudes de lo ms ilgicas, absurdas y hasta aberrantes, eso tampoco me resultaba suficiente justificativo como para que las personas con erudicin continuaran considerndolo el ms grande filsofo de Grecia. Tena que haber alguna otra razn. Si bien al poco tiempo me explicaron un poco mejor, que la frase aluda a aprender a reconocer las propias capacidades, posibilidades y limitaciones; tampoco me pareci motivo suficiente para transformarla en una mxima que perdurara por siglos. Para peor, con el tiempo me enter que, dicha frase, ni siquiera haba sido ocurrencia de ese filsofo, sino que la haba copiado del prtico de un templo que haba sido de una civilizacin casi desconocida por ellos, que ya por aqul entonces estaba en ruinas, para colocarla del mismo modo en su escuela. Es decir: como cartel obligado al entrar. Todas estas elucubraciones, me motivaron a tratar de leer a Scrates y, as, me enter que era imposible, porque no haba escrito absolutamente nada. Que lo nico que se saba de l, era por lo que describi uno de sus discpulos, conocido histricamente como Platn. Gracias a Dios, Platn fue un poco ms previsor; porque tuvo en cuenta a la posteridad y, encima, con un lenguaje bastante ameno y sencillo que yo, teniendo unos 10 aos, pude leer comprendiendo a la mayora de lo que explicaba, entusiasmndome ms que nada, el ingenio discursivo con que manejaba los razonamientos ajenos. Claro que luego tuve que releerlo varias veces, en diferentes etapas de mi vida, para poder ir abarcando ms a conceptos que no me haban quedado suficientemente claros o comprendidos. Descubriendo en cada lectura, detalles que se me haban escapado en las anteriores y admirando cada vez ms la capacidad de Platn para expresarse. Sumndome de este modo, a la gran cantidad de admiradores de Scrates y Platn, sin importarme mucho cun cierto poda ser que este ltimo realmente slo fuera un discpulo que se limit a transcribir textualmente los dilogos de su maestro, o si tan slo invent a Scrates, como afirman algunos. Si slo hubiera transcrito dilogos, como algunos suponen que aconteci 8

verdaderamente; igual su mrito es gigante; porque gracias a l, pudimos enterarnos de las genialidades de su maestro. Ahora, la pregunta es Por qu, personas tan sabias, reconocieron un gran acierto en colocar como cartel, en el ingreso de un importante edificio, a la frase concete a ti mismo? Sobre Scrates Antes de continuar, convendra hacer un parntesis para definir quin fue Scrates en realidad? y por qu dio tanta importancia a esa breve y aparentemente obvia frase? No realizar aqu una biografa, porque stas abundan. Pero s, me parece importante hacer constar que no fue slo un filsofo. Hijo de una familia acaudalada, nunca tuvo serias necesidades econmicas. Por lo cual pudo dedicarse de lleno a estudiar e investigar las aparentes paradojas de la vida y, especialmente, las incongruencias de los seres humanos, como espritu de mente inquieta que realmente fue. Ahora bien, tambin es sabido por muchos, que tuvo una instruccin de lo ms completa y compleja posible. A tal punto, que logr ingresar y ser iniciado en los misterios de Eleusis. Lo cual, en sntesis, significa que era un autntico iniciado en la sabidura esotrica. Si bien algunos consideran que no fue ms que un personaje inventado por Platn; aclaro de paso, que este ltimo tambin fue un iniciado en los misterios de Eleusis, pero un rango inferior en jerarqua, en relacin a su maestro filosfico y esotrico. Origen del Esoterismo y los misterios de Eleusis Para explicar los misterios de Eleusis, previamente deberamos ponernos de acuerdo respecto al significado de la palabra esoterismo. La misma, significa ciencias ocultas al vulgo. Dicho ms claramente, las ciencias, o sus partes, que no se enseaban, ni se permitan divulgar a personas de las que no se tuviera la absoluta certeza de que fueran a hacer buen uso de esos conocimientos. Desde la ciencia, constantemente han surgido voces de estudiosos e investigadores que se asombraban de hallar detalles de alto grado cientfico y tecnolgico logrado milenios antes de Cristo; por pueblos que, segn se supone, eran tan simples como ignorantes. Cmo se puede explicar, que de una poblacin ignorante, puedan surgir genios para construir pirmides, con sus trampas; o modelos mecnicos voladores; al tiempo que tener unos conocimientos astrolgicos y sidreos que pasman a los ms sesudos intelectuales de la actualidad? Tambin resultan inexplicables infinidad de cosas que tenan en comn culturas de diferentes continentes, como la maya con la egipcia y que, hoy, son imposibles de negar como hasta hace unas dcadas atrs; o simplemente atribuirlos a casualidades que, para quienes entendemos un poco del universo, sabemos que las casualidades no existen. Un poco de historia, a modo de fbula para pensar. Cuanto ms se conoce y descubre del pasado arqueolgico, comprendindolo; ms evidente e irrefutable resulta lo que los cientficos negaban, en la ceguera de la soberbia a la cual los impulsaron lderes ambiciosos de diferentes religiones, distorsionadas a lo largo de los siglos; respecto a la posibilidad de que el origen del hombre no fuera como lo plante la 9

religin hebrea. Especialmente, que no pudo haber una civilizacin superior a la humana actual; cuyo principio se atribuye errneamente a la cultura griega. Porque la cantidad de elementos que evidencian conocimientos y tecnologas superiores an a los actuales, son demasiados para considerar lo que comnmente se divulga, de que el ser humano aprendi de a poco y que hasta invent la rueda. Si Grecia realmente fuera la cuna de nuestra civilizacin Cul fue la cuna de la civilizacin griega, si no fue la faranica del Thot Hermes Trismegisto, como la del KristnaCristo hind? Quizs la sumeria? Y as fuera que tomaron un poco de aqu y otro poco de all, no puede caber duda que hubo civilizaciones cercanas a ellos y con conocimientos que slo explicaron diferente al tomarlos como propios. De lo contrario Cmo se explica que los griegos hayan descubierto, lo que otras civilizaciones anteriores, con las cuales tenan contacto directo, lo enseaban desde milenios antes?2 Mas, el dejar claro que Grecia no fue el origen de los conocimientos, tampoco explica al origen del esoterismo surgido en otras culturas. Entre las personas de la ms remota antigedad, consideradas como respetables y crebles; tanto Herdoto como Platn, han hecho referencias a los atlantes y su continente que dio nombre al ocano homnimo. Se habla de otros dos continentes ms, en los otros dos ocanos, que son Lmur y Mu. Tambin se dice que dos de ellos (lemurianos y atlantes) estuvieron involucrados en un conflicto blico de tal magnitud, que fue similar a lo que sera una tercera guerra mundial, entre civilizaciones que, por aberrante orgullo, terminaron haciendo desaparecer a sus respectivos continentes, tras batallar por sobre toda la superficie del planeta. Claros detalles de esas batallas, quedaron registrados en los libros sagrados de los hindes, entremezclados con historia alegrica. Al margen de cun concluyentes, o no, puedan ser para usted las evidencias de esto; le sugiero que me acompae a razonar, presuponiendo que pudieran ser ciertas tantas evidencias de culturas hiper desarrolladas en la antigedad milenaria. Estas civilizaciones desaparecidas con sus continentes, tenan naves voladoras y aparatos de radio; lo cual evidencia una tecnologa mnima, similar a la nuestra actual. Pero si
Si desea saber en qu me baso para hacer esta clase de cuestionamientos, le sugiero que lea a quienes, mucho antes que yo, lo evidenciaron de un modo obvio. La primera respecto al mito de Grecia como cuna y origen de los conocimientos, al igual que infinidad de aberraciones en las que han cado lderes religiosos como cientficos, entre otras cuestiones, fue Madame Helena P Blavatsky. En sus obras Isis sin velo y La doctrina secreta. Libros que pueden ser cuestionados por la desprolijidad y las reiteraciones de algunos conceptos, pero que no afectan al gran mrito de todo lo que expuso esa investigadora y no tiene sentido resumir aqu a los 10 tomos. Respecto a huellas de antiguas civilizaciones muy superiores a la nuestra, otro excelente divulgador, ha sido Erich Von Dniken y sus varios libros sintetizados en dos excelentes pelculas, difciles de hallar, tituladas Recuerdos del futuro (como parte 1 y 2). Adems de varios otros que colaboraron a esto de modo directo o indirecto. Pongo por ejemplo a C. Knight y A Butler, con su libro La primera civilizacin; dado que es de los pocos que tengo a mano para poder citar y mi memoria, para algunas cosas, es muy lamentable.
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sumamos detalles como los de la historia de Sodoma y Gomorra, cuyos ngeles corpreos pudieron destruir ciudades en unos pocos segundos, de modo controlado y hasta convertir en sal a la mujer de Lot por desobediente esto no lo puede lograr an nuestra tecnologa y es uno de los tantos elementos que nos obligan a suponer que su grado tecnolgico era muy superior al actual. Ahora bien. Si al igual que la humanidad actual, estas civilizaciones fueron vctimas de lderes corrompidos por la soberbia y el orgullo, al punto de llevar a la destruccin a los continentes, cual una tercera guerra mundial. Qu habra pasado con los pocos sobrevivientes de ambas razas? No habran intentado una lgica tregua para parlamentar, analizando la situacin? Y tras darse cuenta que no tena sentido terminar de destruirse mutuamente no habran intentado transmitir a lo mejor y ms til de sus propios conocimientos y experiencia, para que los primitivos humanoides que pululaban por diferentes partes de lo que quedaba del planeta, pudieran evolucionar sin caer en los mismos errores que estas razas superiores? El tema ms difcil a resolver era qu conocimientos transmitir y cmo? Pngase usted en el lugar de uno de los muy pocos sobrevivientes de la humanidad actual que, adems, slo quedan repartidas por el planeta, unas pocas tribus similares en cultura a los pigmeos de la amazonia y los aborgenes australianos. Qu les tratara de dejar de legado y cmo? (espacio para que se tome el tiempo de pensar) Ya lo pens? Se tom su tiempo? Pues bien, si pens en relatarles un gnesis alegrico de la verdad de cmo es y funciona el universo, junto con un tratado moral y tico para que lo tengan como religin, ha coincidido con ellos y lo que hicieron. Enviados de Dios (o de los dioses. Muchas veces denominados o considerados ngeles corporizados) con la intencin de ayudarlos, ensendoles diversas formas de facilitarles las tareas para tener un progreso ms rpido, junto con los rudimentos de la tecnologa bsica, en un principio. (O a Adn y Eva no se les ense a cultivar, despus de echarlos del Edn? Supervisndolos de modo frecuente y corpreo? Esto, acontecido tan slo un par de milenios antes de Cristo, cuando sabemos que ya haba civilizaciones florecientes en otras partes del globo). Para continuar, como siempre hay personas destacadas en el gnero humano, seleccionar a los ms capacitados e ntegros, para transmitirles conocimientos mucho ms profundos, que no cualquiera puede comprender o dar buen uso, a fin de que no dependan exclusivamente de los enviados de Dios para todo. Pero con la estricta frmula de comprometerse a sacrificar la salud y propia vida, antes que revelarlos a quienes se dudara de que fueran a hacer buen uso de los mismos. Este concepto de secreto de muerte, resulta claro si comprendemos lo que fue el Arca de la alianza que hizo fabricar Moiss a la nacin hebrea. Actualmente, se sabe que era un generador elctrico tan potente, que cualquiera que lo tocara sin la debida proteccin o

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aislamiento, automticamente recibira una descarga mortal.3Para qu querra y usara el gran profeta y mago (recordando que fue adoptado por egipcios y criado por los ms altos sacerdotes versados en magia. Magia con la cual los derrot para lograr la liberacin de la nacin hebrea) tener un generador elctrico tan potente, sino para comunicarse con Dios, como si se tratara de los actuales aparatos de radio? Acaso no les llova man del cielo? Pero el motivo del presente, no es poner en evidencia lo que otros ya hicieron holgadamente y salta a la vista de quien lea objetivamente a la Biblia y otros libros sagrados. Cit esto, para resaltar la razn por la cual se crea que realmente estaban supervisados en vivo y en directo por un Dios diferente, y que faltar al compromiso, de hacer un digno uso de los conocimientos, reservndolos slo a autnticos merecedores, era una instantnea condena a muerte. Lo mismo para quien quisiera profanarlos, como acercndose imprudentemente al Arca de la alianza. Las ms grandes magias (y milagros) de la antigedad, en su inmensa mayora, no eran otra cosa que conocimiento y dominio muy profundo de tecnologas superiores a las actualmente conocidas que, en algunas circunstancias, se concatenaban armnicamente con el poder espiritual manifestado con la voluntad y lo que bastante bien se denomina fe. Si bien con el tiempo los enviados de Dios tuvieron cada vez menor contacto con los distintos pueblos o elegidos de Dios; en los seres humanos qued la impronta psicolgica y la costumbre de respetar las normas. As, no slo nacieron muchas alegoras, aparentemente incomprensibles, de cmo y qu es Dios. Porque cada pueblo o cultura intent explicarlo a su modo y, adems, amalgamar la presencia de esos seres corpreos que hacan de mensajeros de Dios confundindose, con el paso de los aos y las transcripciones, quin era cunto de qu. No hay duda de que existe una entidad real que dio origen al universo y lo que contiene. Pero como dije, bastante confundida en los libros sagrados, con los mensajeros fsicos de Dios; en el origen de la creacin y de los seres humanos. As, se necesit recurrir a que surgieran libros secretos como la Cbala hebrea4 para que algunos s, pudieran comprender claramente las cosas, sin mezclarlas o confundirlas, dado que el comn de la gente no podra comprender tanta complejidad y recurra a sintetizar, como actualmente sucede con los idiomas en los chats por internet, porque es mucho trabajo recordar y explicar a todo correctamente. Dichos libros secretos, codificados mediante smbolos, alegoras y, especialmente, asociaciones de correspondencias matemticas, slo seran explicados a los discpulos que fueran considerados merecedores de la confianza para transmitrselos, como celosos custodios y preservadores de un conocimiento fundamental para la evolucin. Por lo expuesto hasta aqu, queda bastante clara la razn por la cual el esoterismo es la madre de los conocimientos ms profundos y bsicos, pero que slo unos muy pocos alcanzan
(En Estados Unidos, no hace mucho, se hizo una rplica basada en las descripciones de libros y se suspendi su exposicin pblica por mortalmente peligrosa. Y no es la primera vez que se corrobora esto).
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(La cual es una mezcla de lo aprendido de diferentes culturas, como extensamente lo explic Blavatsky; sin importar mucho, al tema que trato, de cules culturas en particular)

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a comprender o desentraar. Sobre todo, si no cuentan con ayuda de alguien que ya los comprenda en profundidad y que, normalmente, en la antigedad, era el lder espiritual y mago por ser el representante elegido de los mensajeros corpreos de Dios. Si bien es posible que, en algn momento de la historia, los supervivientes de las civilizaciones anteriores hayan decidido elegir a la nacin semita (luego a la rama hebrea) como su pueblo favorito (de la regin); el comportamiento de los mismos a lo largo de la historia que bastante clara est en la misma Biblia, hace evidente tambin, a las razones por las cuales perdieron a ese favoritismo, como tambin el contacto y proteccin, o ayuda directa, de estos seres. Por esto mismo, no es de extraar que casi simultneamente, en cuestin de tiempos histricos, en diversas partes del planeta, diferentes culturas hayan florecido con un despliegue de conocimientos tcnicos y cientficos que an hoy maravillan a muchos investigadores. No hubo un solo y nico pueblo heredero de sabidura. Porque habra sido tan estpido como poner a todos los huevos en una nica canasta. Era necesario dar igualdad de oportunidades de desarrollo a poblaciones muy apartadas entre s. De tal modo que, el da que lograran, como en la actualidad, comunicarse todas entre s, con la suficiente profundidad y entendimiento; pudieran tambin corroborar cunto haban heredado en comn y, como suele decirse sumando dos ms dos, comprender los principios comunes que las unan, como tambin el mensaje implcito en todas, como un rompecabezas cuyas piezas encajan perfectamente. Todas las culturas han tenido sus sectas de transmisin de conocimientos esotricos. Cada una los transmita o enseaba a su manera, al igual que los rituales y pruebas para verificar el nivel de confiablidad que poda tener el futuro adepto si se decida a iniciarlo. Como es lgico de suponer, todas las escuelas o sectas esotricas, se han ido deformando en diverso grado y no parece existir alguna realmente inclume en conceptos, smbolos y rituales alegricos. Conservan mucho, s; pero ni los adeptos ms estudiosos logran explicar coherentemente algunas de las contradicciones o falacias en las que incurren o se exponen en sus enseanzas. Al igual que en la masonera, los rosacruces y cualquier secta esotrica, sea por el lado mstico o religioso, hubo diferentes grados o niveles de iniciacin. Para quienes no conozcan tanto del tema, puedo compararlo, tambin, con los colores de cinturn y grado dan (de maestra) en las artes marciales; que segn el nivel de conocimientos y responsabilidad demostrada, se le permite al alumno (luego maestro) presentarse a una nueva prueba o examen que, de superarlo satisfactoriamente, recibir el derecho a nuevo color de cinturn y una enseanza ms avanzada, acorde a la nueva jerarqua; o el ttulo de nivel dan ms avanzado. Obviamente que, en las sectas esotricas, las pruebas para avanzar al siguiente nivel inicitico, eran muchsimo ms severas y complejas que las de artes marciales. Las que se conocen de la actualidad, se han desprendido de probar verdaderamente a los adeptos, al punto de poner en riesgo la vida del mismo, del modo apropiado para demostrar su vala en relacin a lo que debe demostrar y quedar evidente. Podra afirmar que se atienen ms a la parte simblica de la iniciacin, con pruebas de eficacia relativa. De lo contrario cmo es que a lo largo del tiempo, tantos adeptos han faltado a sus juramentos y se conoce mucho material de las mismas? Este detalle, es una clara evidencia de que, por adaptarse a los tiempos, han sido reformadas y perdido parte de la sabidura heredada. Porque si no saben cmo corroborar qu adeptos merecen ser iniciados; porque no faltarn al riguroso secreto de los mismos qu poco alcanzan a comprender a la naturaleza humana! Y cunto menos comprendern lo 13

inmaterial (menos accesible que lo humano); como las cuestiones meta fsicas, especialmente lo que es y cmo acta el universo-Dios. Los misterios de Eleusis, era una de tantas escuelas de profunda sabidura esotrica. Algunos, quizs se pregunten Por qu no se quera ensear el conocimiento a cualquiera? Si el conocimiento hace libre a la gente. La respuesta es una serie de analogas: El conocimiento es la herramienta bsica y fundamental para hacer cosas. Cuanto ms se sabe o domina un rea o disciplina, ms poderoso se es, en cuanto a realizar cosas ms poderosas y potentes con menos elementos o ms rudimentarios y bsicos. Clara muestra de esto, es el uso que se le da la plvora (y armas de fuego); la nitroglicerina y, especialmente, a la potencia y energa nuclear y atmica. Pueden hacer tanto bien como dao, dependiendo de las condiciones intelectuales y ticas de quienes dominen a tales conocimientos. Similar acontece, tambin, con el dominio de la informtica y el uso que se hace de ella, que se puede hackear (superar defensas o barreras) en, y de, cualquier otra computadora o programa, incluso alterando su funcin a criterio del hacker o transgresor. Tambin podramos decir lo mismo respecto de las artes marciales, en las que normalmente no se accede a los ms altos niveles, si no se demuestra, previamente y a lo largo del aprendizaje, que se es suficientemente responsable, como para no andar matando gente caprichosamente, haciendo mal uso de la misma. Por esta razn, es que se decidi imponer pruebas de capacidad. Las denominaban como pruebas iniciticas. Las mismas eran tan severas que, algunas, ponan en riesgo a la vida de quien se someta a las mismas y era bastante frecuente que, ocasionalmente, algn adepto fracasara falleciendo o, con suerte, sobreviviera malherido. (Pero siempre eran advertidos, de antemano, que el intentarlo era una muerte casi segura). La razn? Porque los docentes deban estar absolutamente seguros de que, quien recibiera el conocimiento profundo que ellos dominaban, deba estar dispuesto (y demostrarlo) a dar su vida por conservarlos haciendo buen uso de ellos, a la vez que evitar que puedan apoderarse de los mismos personas con insuficiente tica. Soportar cualquier clase de martirio, estilo agente secreto, antes que revelar conocimientos que, tergiversados o mal utilizados en el futuro, pudieran alterar a la naturaleza y la sociedad humana de modo grave o irreparable. No por nada, desde la ms remota antigedad, los ms grandes sabios de todos los tiempos, tenan muy pocos discpulos personales y, de no hallarlos ptimos, preferan que se perdiera buena parte de sus conocimientos, antes que transmitirlos a discpulos que no haban evidenciado la suficiente capacidad de comprensin de las razones ticas que no permiten difundirlos abiertamente. Un claro ejemplo de esto, adems del mencionado Moiss, fueron seres como Melquisedec; Zoroastro y, ms cercano en el tiempo, el popular genio de Leonardo Da Vinci; que saba mucho ms de lo que se le conoce, con alto grado de iniciacin esotrica. Conocimientos que prefiri llevrselos a la tumba en gran parte, antes que revelarlos a ninguno de sus pupilos favoritos, por ms amor que sintiera por ellos, al punto de tenerlos, como se dice, de amantes personales. Quiero destacar un par de detalles de Leonardo Da Vinci que, aparentemente, no se les prest la importancia histrica que merecan. En primer lugar, que desde joven l decidi por motus propio ser lacto-ovovegetariano; por una cuestin tica, que dej clara en sus escritos. Lo cual, es ms que evidente que contrara por completo a los especialistas en nutricin que afirman (al menos 14

histricamente hasta hace poco) que el consumo de partes de cadveres animales, es indispensable para una nutricin adecuada. Porque cmo afect esa nutricin incompleta a la genialidad y salud de Leonardo, quien vivi sano hasta la ancianidad, en un medio ambiente mucho ms precario que el actual, y en contacto frecuente con apestosos cadveres, que exploraba, diseccionndolos, para investigar en forma prctica a la anatoma?5 En segundo lugar, deseo sembrar la semilla de la duda respecto del por qu habr pintado a las ramas y enredaderas del rbol Universo (del castello Sforzesco; sala Delle Asse). En forma de guarda geomtricamente intrincada e innatural? Quizs por sus profundos conocimientos esotricos que encubri, al igual que a las guardas de las ramas y enredaderas, con follaje y hojarasca que los disimulen, pero dejando clara evidencia de que SABA lo que haca? O tan slo porque sera un esquizofrnico leve que poda permitirse el lujo de semejante veleidad, como tambin la de inventar artilugios que asombran hasta en la actualidad? En uno de sus libros publicados6 Holosabidura, doctrina perenne de lo absoluto; el profesor Sabomir, especialista como no conoc otro en simbologa de religiones y civilizaciones antiguas, no slo expone evidentes relaciones y coincidencias geomtricas y simblicas entre las culturas ms antiguas, con un patrn en comn entre ellas, tambin que varios hombres destacados en ciencias o artes, haban adquirido buena porcin de esos conocimientos, como el caso del enigma de Durero, con la imagen de la frmula para obtener a la piedra filosofal, entre otros. (Imagen en la que se ve a un artista con un gran comps, dibujando sobre una pared descascarada, a una pareja dentro de un crculo que est incluido en un cuadrado que, a su vez, est dentro de un tringulo, abarcado por un gran crculo). Teora que no es el nico en afirmarla, aunque nadie hasta ahora, que yo sepa, ha logrado asociar y explicar tan ampliamente como l. En especial, en el libro Secreto de secretos; que por ahora (julio de 2007) se encuentra indito y a la espera de los fondos necesarios para ser impreso.

El gran rompecabezas de la sabidura esotrica Si los supervivientes de Atlntida y Lemuria tenan tanta capacidad tcnica y de conocimientos, lograda por milenios de evolucin, resulta obvio que tambin tenan el conocimiento necesario para prever lo que es la naturaleza y conducta humana a lo largo de los siglos. Razn por la cual, desde la propia experiencia, no podan correr el riesgo de que slo una poblacin fuera la depositaria de todos los conocimientos y sabidura que pudieran transmitir. Ms que nada, porque en tiempos histricos evolutivos, es imposible prever con exactitud a las consecuencias de conductas de futuros lderes, como tambin de factores naturales y sociales, como guerras, plagas y hasta corrupciones endmicas monopolizadoras(Lo anterior est reforzado, tambin, por la milenaria costumbre hind de no consumir partes de cadveres animales, quienes viven y se reproducen, desde hace milenios, desafiando a las terribles deficiencias nutricionales a que lleva semejante dieta tica).
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(no disponibles en libreras por ahora)

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manipuladoras del conocimiento (caso de algunas religiones del planeta o persecuciones poltico-religiosas). Se haca necesario brindar bases o claves abarcando a la mayor superficie posible del planeta, de tal modo que las culturas, al influenciarse y comparar conocimientos, no dejaran de tener una misma base en comn y no afectara en gran medida a la esencia de lo que se quera transmitir, al cambiar de una religin a otra, por invasin o imposicin cultural. Pero tampoco deban confiar exclusivamente en la transmisin religiosa, que puede llevar a fanatismos extremos manipuladores. Haba que pergear frmulas de transmisin que agradaran al vulgo de cualquier religin; raza e, incluso, actividad. Las ms importantes reas que ningn ser humano dejar de prestar atencin, al menos a una de ellas, son: a) Religin (con supersticin incluida). b) Ciencias y tecnologas. c) Artes. d) Races (pasado). e) Lo ldico (juegos). Teniendo claro a esto, haba que hallar una forma de distribuir lo que se quera ensear, reiterado en cada una de stas actividades, pero de modo que slo se las pudiera abarcar por completo al tener en cuenta a varias y compararlas entre s. a) La parte de las religiones: Dado que el universo entero se rige por leyes matemticas simples que, partiendo de nfimas variantes (como la composicin atmica o de la cadena gentica), se pueden lograr combinaciones casi infinitas; las frmulas matemticas con nmeros sagrados fue la base de lo que se transmitira en todas las reas a todas las culturas posibles. Bases matemticas que, a la vez, son de progresiones geomtricas, como claramente se deduce del ying-yang oriental y cuya progresin geomtrica, est explicada en casi todas las religiones antiguas, pero con alegoras casi irreconocibles. Casi todas las religiones, coinciden en un gnesis cuyos nmeros siguen una correlacin idntica del origen de la creacin, dependiendo del punto del proceso en que comiencen a explicarla, para que realmente encajen con las dems. Hago esta aclaracin, porque algunas religiones comienzan desde el despertar de la entidad primera (Dios), mientras que otras inician desde la condensacin de lo que generar a la materia. Clara muestra de ello, son los diseos geomtricos o de bases geomtricas que abundaron en los artculos religiosos como: artesanas, esculturas, pinturas, etc. de la ms remota antigedad. Una de stas, son las caractersticas de base para crear un mandala. Bases numricas de progresiones geomtricas que estn explicadas entre alegoras de historia, como en la sacralidad y posicin o significado de algunas letras. Caso del alfa y omega y Iud He Vau He (Yahv), por dar alguna referencia, como tambin la Aum (u Ohm) snscrita-hind. Muchos de los smbolos y mitologas antiguas, son tan fantsticos como incongruentes para quienes no sepan descifrarlos. Por ejemplo, el mito del hroe griego Hrcules, que tena por mazo a un rbol entero; cuando, para su tamao corporal, sera incomodsimo utilizar al 16

rbol completo. Esto, entre otras aparentes incongruencias que, a varias de ellas, explicar ms adelante en este libro. Incongruencias que, por fantsticas, han sido ms que tiles para impresionar la mente de las personas y, as, sean fcilmente recordables, sin que las futuras generaciones las desvirten demasiado a lo largo de los siglos e historia. b) Ciencias y tecnologas: En cuanto a ciencias y lo tecnolgico, por peligroso, pareciera que se han perdido el grueso de los conocimientos. Existe en la India una gran columna de hierro puro (mencionada por Dniken); que increblemente es inoxidable. Tcnicamente, se supone que es porque han evitado que su composicin contenga un elemento que permite la oxidacin. Pero, segn los que entienden del tema, hasta en la actualidad es hiper complejo lograrlo cmo lo habran resuelto entonces? Sobre todo, por la altsima temperatura indispensable para tal proceso. Por qu peligroso el conocimiento? Imagine espadas y caones inoxidables. Qu lder guerrero, atenazado por ambiciosos consejeros, no sera capaz de torturar al mximo (hasta que el cuerpo torturado fallezca) con tal de lograr la frmula que le otorgara tanta ventaja y poder casi absoluto? Acaso no fueron condenados a muerte, por mucho menos y en pocas ms civilizadas, Juana de Arco y caso similar el de Galieo Galilei? Por razones como sta, se han perdido magias, conocimientos tecnolgicos tan increbles como el mencionado, al igual que los necesarios para construir el arca de la alianza del Moiss bblico, entre mucho otros que tan slo podemos deducir actualmente, gracias a colosales vestigios arquitectnicos, o esculturas inconcebibles para aquella poca y, muchas de ellas, an imposibles hoy en da. Entre estas ltimas, el slo hecho de fabricar gras lo suficientemente poderosas como para mover y trasladar a gigantescas tallas de piedra egipcias, realizadas en una sola pieza o bloque, en una clase de piedra que NO ES de la zona o regin y han tenido que trozarlas para su traslado, a fin de evitar que semejante patrimonio histrico quedara sepultado bajo las aguas de la represa de Asuan7 Lo mismo respecto al conocimiento biolgico, botnico, mineral y alqumico, para realizar pcimas y ungentos que ms quisieran poder saber muchos laboratorios farmacolgicos y qumicos de la actualidad. Slo algunas migajas hemos podido conocer, gracias a las momias y lo que se hall cercano a stas, en inexplicable estado de buena conservacin. Sin ir ms lejos, las maquetas de madera de aves que, accionadas, realmente vuelan por s mismas (juguetes que nuestra civilizacin jams realiz). c) Artes: En muchos yacimientos arqueolgicos, se han hallado elementos decorativos, as sea en murales, vasijas, joyas o ropa; que a pesar de la distancia e incomunicacin con otras civilizaciones, la mayora de sus motivos simblicos o abstractos poseen en comn tantos detalles, que resulta demasiado insustancial atribuirlo, como suele hacerse, a la simpleza en la forma de realizar guardas o explicar eventos. Por ms que las figuras geomtricas simples subyazcan en el inconsciente colectivo o cualquier forma de la naturaleza, al igual que los nmeros principales sagrados de las religiones. Las coincidencias son demasiadas, para atribuirlas a mera casualidad o coincidencia natural e ignorante de qu es lo que se estaba
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(mencionadas por Dniken en sus libros y mostradas en una de sus pelculas).

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plasmando en lo profundo. Especialmente, con algunos muy abstractos para ser simple guarda o dibujo decorativo. 8 Pero tambin, se han hallado objetos como las calaveras de cristal (cristal de roca); en diferentes lugares, que no son rplicas exactas entre s, como fabricadas por una misma mano y mquina, de modo serial. Aunque s, por una misma tecnologa. Entre ellas, hay una que an es un enigma para los estudiosos, porque presenta una perforacin, similar a un disparo que la atraviesa de lado a lado, pero de forma OVAL y sin la menor huella de quemadura (por lser) ni del lgico astillado que debiera producirse en los rebordes del mismo, por accin mecnica. Con qu tecnologa lo habrn hecho, que es imposible reproducir a la fecha? Esto, slo son detalles de lo que la humanidad no ha sabido merecer por parte de sabios que prefirieron que tal conocimiento se perdiera con sus muertes fsicas. d) Races: Es muy raro que a algn ser humano no le interese ahondar en sus propias races. Razn por la cual, ampliada a la propia especie, surgi como ciencia la arqueologa. Previendo esto, es que se dejaron tantos templos, construcciones y seales que sobrevivieron casi perfectamente al paso de los siglos. Los ms populares, las pirmides de Egipto, los jardines de Babilonia, los colosos de la isla de Pascua y, junto con las pirmides Mayas, tambin los geoglifos de Nazca, Per; entre otros que an no se difunden de modo fcil de hallar para estudiarlos (Selva amaznica entre Bolivia y Brasil, por citar uno). Pero es un tema del cual Dniken se ha encargado de difundir muy bien y ampliamente, como para detallarlo. No fue l el nico. Muchos han intentado, con bastante acierto, descubrir a los misterios y propsitos de tales huellas aparentemente absurdas o ilgicas. Por ejemplo, las medidas constructivas de la pirmide de Gizeh (Keops) y sus relaciones astrolgicas, adems de su posicin en el planeta. Adems de los vaticinios histricos a futuro mediante la deduccin de las inscripciones que abundan en sus pasillos.9 e) Lo ldico: Hay juegos de los cuales se desconoce su antiqusimo origen. El ms popular de ellos, es el ajedrez. Se alcanz a descubrir que hasta una faraona haba aprendido a consultarlo con un dominio asombroso. Si figura consultarlo es porque, al igual que las cartas del Tarot (de las cuales se derivan todas las dems barajas, tanto espaolas como francesas); son mtodos para realizar planteos y poder analizar sus variables. La intrnseca relacin existente entre el ajedrez y la cosmogona del saber esotrico, incluidas todas las religiones ms importantes es rea que, como mencion, explica bastante claramente Sabomir. Sin embargo, sabia y astutamente, se ha permitido que el vulgo tome como juegos a semejantes herramientas, con el propsito de asegurar ms piezas al rompecabezas de la realidad y de la sabidura que nos ha sido legada hace milenios.

(Aqu hago referencia, entre otros, al excelente trabajo sobre smbolos precolombinos, del mexicano Federico Gonzalez, que se puede hallar en internet).
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(Libro El secreto de la gran pirmide; no recuerdo el autor).

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Tema aparte y relacionado. Un tema intrnsecamente vinculado, es el que corresponde a la filosofa del I-Ching del Tao Te Ching (Originado hace ms de cinco mil aos, en la poca de Fu Xi y rescatados en compilaciones especficas, mayormente por Lao Zi; y complementado por Confucio). Filosofa que no entra en la categora de lo ldico, dado que nunca se ha alcanzado a tergiversarlo como juego; aunque, similar al Tarot, muchos lo han adoptado como mtodo supuestamente eficaz de adivinacin (al I-Ching); y fragmentando al resto segn las ramas que tratan, pero perdindose mayormente la globalidad del contenido; por la amplitud que abarca y lo poco que suele interesar abarcar tanto; dado que los humanos solemos buscar lo que ms nos interesa en particular, restndole importancia a lo que no. Sobre todo, si se ignora cun intrnsecamente est todo interrelacionado y lo fcil que se vuelve el aprendizaje de cualquier tema, cuanto ms se conozca de otros. Aqu, es donde viene bien la reflexin analgica: Cmo puede un mdico (o cualquier persona) comprender cabalmente la funcin e importancia de un rgano vital como el corazn; si no conoce, teniendo una clara idea, de cmo es el resto del funcionamiento del organismo; especialmente de la razn de ser de la sangre y su circulacin? Cmo se puede entender (y peor an, ensear) cabalmente a una filosofa completa, cuando slo se conoce con bastante profundidad a una sola de sus ramas, o reas? A pesar de todo, gracias a las caractersticas tan distintivas de las culturas orientales, que son como femeninas, en relacin a lo masculina que es la occidental; dado que histricamente se han regido ms por lo emocional y abstracto, que por lo lgico racional, ha permitido que el conocimiento simblico abstracto del I-Ching, como el grueso del Tao Te Ching, se conservara casi intacto, a pesar de lo dificultosa que resulta su comprensin para la mentalidad occidental. Ms especficamente an, el concepto del esquema denominado Tai Chi Tu, que es un ying-yang rodeado de los ocho Pa Ku, o trigramas bsicos, de los cuales surgieron todas las cosas, segn se explica tradicional y correctamente, si sabemos interpretarlos. Hasta qu punto pueden alcanzar tambin las distorsiones a la sabidura oriental, salta a la vista en el orden de las posiciones de los Pa Ku (trigramas bsicos), como la del yingyang central y su direccin de giro.10

Las puntas de los ovillos en el armado del rompecabezas Cuando se comienza a descubrir que dos religiones tericamente muy diferentes, tienen principios y smbolos o alegoras comunes, la pregunta obvia es Cmo es posible tanta coincidencia? Pregunta que invita a explorar el laberinto intelectual que parece un galimatas imposible, salvo que se posea, un hilo de Ariadna, como Teseo, para no perderse al buscar al minotauro y, despus de vencerlo, poder hallar la salida (congruencia). Y aqu otra metfora.
(No todas las lminas que se consiguen los tienen correctamente ubicados, comenzando por el trigrama Cielo arriba, y el Tierra abajo).
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Si alguien est buscando afanosamente algo por el suelo, y tenemos intencin de ayudar cmo podremos hacerlo con cierta eficacia, si ignoramos qu es exactamente lo que se busca? Cuantos ms detalles precisos nos sean facilitados de lo que se trata de hallar, ms rpidamente recorreremos la superficie del suelo, o entorno, con la mirada y ms fcilmente podremos reconocer al objeto en cuestin. Lo mismo acontece con la sabidura ms antigua, la heredada. Porque est por todas partes en que dirijamos nuestra atencin, al igual que los anuncios publicitarios. El problema reside en que, cada pieza de este rompecabezas, suele hallarse muy repetida con variantes de una a otra. Es decir: Imaginemos un anuncio publicitario que muestra a la popular Gioconda y que, nios traviesos, cada vez que hallaban a uno de estos afiches, lo mejoraban ponindole el propio toque artstico. Algunos agregaron lentes para leer, otros de sol, en diferentes modelos; no faltaron quienes decidieron maquillarla, teirle el cabello, colocarle sombrero y hasta barba o bigotes de diferentes clases. Cmo saber cul es la apariencia original de La Gioconda si siempre la vemos retocada, cuando no est mutilada o sucia? La respuesta es tan fcil de decir, como difcil de lograr. Ms que nada, por la constancia y objetividad necesarias para tal tarea y no porque sea realmente difcil, si se tiene, como dije, la necesaria constancia objetiva. Pero cuntos estamos liberados de prejuicios o esquemas mentales impuestos desde la religin; la ciencia o desde nuestra propia rebelda de tendencia antagnica? Dice un viejo refrn la mentira tiene patas cortas y, otro, La verdad, a la larga, sale a la luz; porque ella es como una luz, cuyo brillo no se puede ocultar durante mucho tiempo. Estas afirmaciones, son muy vlidas en cuanto a historia. Porque si bien suele ser escrita por los vencedores; siempre habr huellas que permitan reconstruir a las cuestiones ms importantes, una vez que hayan fallecido los distorsionadores que imponan a sus puntos de vista. No recuerdo bien si fue B. Franklin quien afirm: Se puede engaar a muchos algn tiempo y algunos mucho tiempo; pero nunca se podr engaar a todos todo el tiempo. Por eso es que hoy hay tantas religiones nuevas y ni la catlica, con todo su podero y estructura, ha logrado mantener su hegemona basada en tantas distorsiones que, hoy, para quienes analizan desde el sentido comn, desprejuiciadamente, son insostenibles en su mayora.

Sobre las nuevas religiones Desde hace unas cuantas dcadas, han surgido ramificaciones religiosas y nuevas sectas, tanto religiosas, como filosficas y hasta de auto ayuda, como flores en primavera. En su inmensa mayora, slo son ms de lo mismo, con pequeas variantes de interpretaciones de una a otra, en relacin a sus fuentes. Unas cuantas, han tratado de nutrirse de la polaridad complementaria amalgamando, como supusieron ms adecuado, a las corrientes doctrinarias filosficas-religiosas orientales con alguna occidental, dada la moda que comenz con el descubrimiento (en el mundo occidental) de las disciplinas yogas y la filosofa hind. Entusiasmo reavivado con el 20

descubrimiento (siempre para la cultura occidental); de las cuestiones relacionadas con el Tao Te Ching, especialmente la doctrina Zen. Esto es producto de la clara insatisfaccin de una cantidad de personas, cada vez mayor, que estando inmersas en la cultura occidental, sienten la necesidad de buscar satisfacer su interioridad; y ante el fracaso de las religiones y filosofas de occidente, las buscan en las de oriente, o por el lado mstico-espiritual. (A este ltimo lo dejo para ms adelante). Sin embargo, aqu tenemos un nuevo problema: As como las religiones occidentales imponen ritos y frmulas mal explicadas y hasta distorsionadas, que por eso no se comprende por qu no surten efecto o Dios es incongruente; se inclinan a buscar otras variantes, como las orientales. Pero en estas ltimas, por sus caractersticas femeninas y su lenguaje e idioma tan diferentemente estructurado, no suele comprenderse a qu intentan referirse y, de hacerlo, las traducciones resultan psimas o muy deficientes. Clara muestra de ello, es la popular afirmacin de que, para obtener la iluminacin o estado bdico, hay que aprender a desprenderse; anular y hasta matar o aniquilar al ego. Terrible error! (de interpretacin conceptual o traduccin, segn el caso). Porque el ego, es parte intrnseca de los seres humanos, indispensable para la vida fsica. Es una aberracin semejante a afirmar que, para poder ser lcido, hay que desprenderse de toda emotividad y, por eso, aplicar las palabras desprenderse hasta aniquilar al corazn del propio cuerpo fsico. (Tema que desarrollar ms adelante). Captulo aparte mereceran las doctrinas o corrientes basadas en el misticismo o las comunicaciones con seres no humanos, o grandes iniciados. De las cuales, la lnea iniciada por Conny Mendez, basada en el supuesto Conde de Saint Germain; adems de ser la ms popularizada e influyente, hace ms dao que beneficio y, lamentablemente, sus bases conceptuales han sido adoptadas por muchas personas que difunden cursillos, enseando imprudentemente, tcnicas de apariencia eficaz, pero totalmente contraproducentes al objetivo real; por las trampas para nefitos que no supieron detectar y contrarrestar de esa fuente tan poco confiable.

Cmo buscar pistas? Quien intenta buscar y aprender realmente, el primer problema que encuentra, es una parafernalia de informaciones de lo ms variadas. Basta con ir a cualquier librera e intentar adquirir un libro que realmente ayude a vivir mejor. Quien nos atienda, puede tener una de las siguientes actitudes: a) Reconocer abiertamente que sus conocimientos son muy limitados como para sugerir algn libro entre los miles que hay sobre el tema, dado que no los conoce a todos, ni tiene suficientes referencias confiables. b) Especificarnos, bien intencionadamente, cul es el ms llevado (o recomendado entre clientes) que pueden ser simples novelas con alguna que otra verdad revelada durante la misma; como ocurre con los autores de moda.

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c) Que sea un investigador inclinado por una rama en particular y, por eso, subjetivamente, nos recomiende todo lo inherente a la misma. Sea de los rosacruces, los gnsticos, o cualquier otra doctrina, vlida o no. d) Tambin, puede ser de los ms raros de hallar, que sugieran comenzar por los ms clsicos. Donde el error ms frecuente, es sugerir a los alquimistas e iniciados de la poca medieval, como Papus; o del mencionado conde de Saint Germain. De este modo, quien recin se inicia, se encuentra de pronto con que no est buscando una aguja en un pajar, sino a las flores y frutos de un rbol que slo intuye como el mejor de la selva; pero que nunca vio, ni tiene claras nociones de cmo es; tenindolo que buscar en una diversidad como la selva Amaznica. Cmo saber qu libros leer y cunto de cierto hay en ellos? Si la mayora de los que escriben libros, apenas descubren unas pocas verdades, impacientes, tratan de revelar su descubrimiento de la frmula para vivir bien (como si fuera hacer plvora) y, de paso, con esto conseguir dinero mientras continan aprendiendo. En otras palabras: Leen unos pocos libros de diferentes corrientes o doctrinas; hacen una amalgama entre las mismas que, por haberles dado resultado a ellos (parcialmente), consideran que ya saben cmo lograr un autntico despertar y hasta iluminacin. Aclaro: Sabiendo por experiencia que algunos se preguntarn con qu autoridad realizo semejantes aseveraciones, me parece necesario especificar que, para descubrir teoras o posiciones errneas, no es imprescindible dominar por completo a un tema. Claro ejemplo de esto, es lo que nos leg Platn, como la forma de razonar de Scrates; que para poner en evidencia cosas falsas o conceptos errneos, no era necesario ser un erudito en esas reas; sino ms bien regirse por el sentido comn; siguiendo un razonamiento lgico. De las enseanzas Socrticas, queda ms que claro que, la verdad, cuando es tal; se evidencia por su propio peso, como las frutas cuando se caen de maduras. Msica no es hacer sonar instrumentos, con o sin destreza, sino lograr una bella armona. Armona que es imposible, si no est en consonancia vibratoria con la naturaleza de las cosas. Por esta razn (entre otras); es que Platn no aceptaba como discpulos a quienes no tuvieran una base de conocimientos musicales y matemticos. Por otra parte cmo es posible que niitos pequeos, que ignoran el proceso de la reproduccin, puedan darse cuenta que los bebs no llegan trados por una cigea, sino que estn dentro de las que sern las madres? Lo mismo es aplicable a descubrir las falacias y errores de postulados; sectas; doctrinas y corrientes que se difunden como supuestas panaceas de autoayuda, para crecimiento interior o lograr iluminacin.

El camino a recorrer El verdadero camino de la sabidura es tan largo como lento para transitar. Porque es anlogo a subir pendientes cada vez ms altas. No es una sola montaa. Imaginemos un valle u hondonada, rodeado por anillos de elevaciones cada vez ms altas. El primero, ms interno, son tan slo lomadas altas. El segundo (hacia fuera), es de sierras bajas. El tercero, de sierras altas. El cuarto, de pequeas montaas. 22

De este modo, cuanto ms avanzamos escalando, a la vez que podemos ver mejor desde lo alto, tambin, descubrimos que, detrs de lo que pareca lo ms alto, hay ms montaas, ms altas an y, el horizonte, es cada vez ms y ms amplio. Cmo Scrates, en su momento, con todo lo que saba, no iba a afirmar slo s que no s nada? Si al estar en una montaa alta, se puede ver claramente que uno es apenas un pequeo e nfimo puntito, menor que una mota de polvo en un universo gigantesco. En tal circunstancia, resulta fcil sentirse ms pequeo, y aparentemente, tan intrascendente como una clula cualquiera del propio cuerpo. Pero as como cada clula de nuestro cuerpo tiene una razn de ser por su funcin especfica y contexto en el que fue creada, lo mismo acontece con toda otra forma de vida, no slo la humana. Y en el presente, intentar que cada uno pueda tener las herramientas bsicas, bastante claras, para descubrir el propio sentido de la vida y comenzar a vivir con ms plenitud, por la satisfaccin de ir en la direccin correcta haciendo aquello para lo cual existe.

La base en la bsqueda de pistas Qu se habr querido decir, por boca del Jess bblico, cuando expres tratad de ser como los nios, porque de ellos ser el reino de los cielos? Por la actitud. Mente abierta, desprejuiciada, comportamiento natural y espontneamente inquisitivo. En otras palabras: Naturalidad ingenua. Ingenua por la observacin y anlisis objetivo, libre de estructuraciones de presuponer cosas impuestas social o culturalmente, como la de buscar la quinta pata al gato. Error comn en el que han cado la mayora de las corrientes occidentales, especialmente las filosficas y cientficas positivistas. La primera gua que podemos hallar, prcticamente libre de deformaciones serias, es el texto de la Tabla esmeralda (La frmula para obtener la Piedra Filosofal, que transmuta en oro a todo con su toque) que heredamos del legendario dios Thot tambin conocido como Hermes el trismegisto. No porque fuera el verdadero Thot egipcio o el Hermes griego; sino porque era tan sabio que, de relacionrselo con los conocimientos que favorecen tales dioses, se termin confundiendo con que realmente lo era. Si bien la Tabla Esmeralda (tambin denominada como Operacin del sol) Slo son varias frases que parecen casi incongruentes entre s; sobre todo si, como se supuso mucho tiempo, se la considera slo una frmula alqumica. Hay que meditarlas serenamente, no una vez ni en poco tiempo, para poder ir descubriendo a qu habr querido referirse el sabio personaje que la dej como frmula para lograr transformar en oro lo que se proponga, si se sabe interpretarla. Los conceptos ms fciles de comprender son: Separars a la tierra del fuego; a lo sutil de lo grosero. Suavemente, con sumo cuidado. Es decir: A lo sensato, de lo apasionado o vehemente; a la verdad madura y sutil, de entre las falsedades o deformaciones a que invita el ego, mediante el orgullo o la soberbia de aadir la impronta personal. Con la necesaria delicadeza o prudencia (suavemente, con 23

sumo cuidado) para no incurrir en las mutilaciones o distorsiones prejuiciosas o de esquemas mentales. Tambin, tener claro que como es abajo, es arriba y viceversa (porque absolutamente todo el universo se rige por mismos principios) y el resultado se manifiesta en infinidad de analogas y similitudes. Motivo por el cual, es cierto lo que se afirma de que fuimos hechos a imagen y semejanza (aunque no por la apariencia fsica, precisamente, en relacin a lo que verdaderamente es Dios; pero s, en cuanto a principios varios). Sumemos a esto, que absolutamente todo se rige por frmulas matemticas, de bases simples que, por cantidad de variables, como un gigantesco ajedrez, se vuelven hiper complejas. Teniendo en cuenta, adems, que el universo entero es armnico. Lo que se sale de la armona, no dura. Rpidamente es contrarrestado por el peso (como gravitacional e inercial) de la armona generalizada del resto. De este modo, cualquier cosa que sea motivo de nuestra atencin, relativamente fcil podremos reconocer en sus partes cunta parte de Dios (de realidad absoluta) hay en la misma. Adems, si aprendemos a usar la herramienta de trazar analogas, por saber que como es abajo, es arriba; y como es arriba, es abajo. Tambin nos resultar ms fcil comprender cosas que escapan a la verificacin directa por mtodos cientficos racionales. Lo cual, dicho en otras palabras, es el concepto vlido del macro y microcosmos semejantes. Idnticos en principios, pero con pequeas variables que los hacen diferentes. O no resulta claro que, los tomos, son como sistemas solares en miniatura? O que todas las cadenas genticas de seres vivos tienen una estructura casi idntica? Lo verdaderamente maravilloso de algunas de las frases legadas en la Tabla Esmeralda, es que no son aplicables nicamente a lo fsico, sino tambin a lo psicolgico y lo espiritual. Lo cual puede ser ejemplificado en la costumbre de trazar la correcta analoga de la familia, como clula bsica de la sociedad humana. O que una nacin, es como una gran familia y, tambin, que las estructuras sociales, son como rganos de un mismo cuerpo (la actitud militar es claro ejemplo de esto, aunque es aplicable a toda organizacin social). Sin ir ms lejos, esta progresin es aplicable al planeta entero, como lo expuso rescatando conceptos milenarios, Elisabet Sabtouris en su libro Gaia, la tierra viviente. Conceptos que son trasladables hasta abarcar a todo el universo entero, comprendiendo finalmente que, Dios, es un hiper organismo complejo que abarca al universo entero y, nosotros, como clulas internas de uno de sus rganos. Clulas que, en lo ms profundo de nuestro ser, que es el propio espritu, tenemos la impronta del cdigo gentico del universo mismo; la cual nos permitira comprender a todo lo que nos propongamos, por reconocer la codificacin de cada una de sus partes. Pero para acceder al mismo y descifrarlo, es imprescindible lograr una ptima armona interior, que facilite la comunicacin con el espritu, en lugar de ser dificultada y hasta interferida por el ego, la parte animal de nuestro ser, como detallar ms adelante.

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SEGUNDA PARTE

El universo Dios
La necesidad de recurrir a analogas Para poder comprender al origen del universo y lo que es Dios; al menos, en lo que humanamente podemos abarcar, desde nuestra limitada capacidad; no nos queda otra opcin que recurrir a analogas, como lo han hecho todas las religiones de la historia, recurriendo a imgenes simblicas de lo ms conocido por las propias culturas. Como en la actualidad, el dominio de conocimientos masivos, es mucho ms amplio y tcnico, podemos realizar nuevas analogas, mucho ms aproximadas y claras que las antiguas. Para ello, comenzar por mi favorita, a la cual recurro con harta frecuencia. Previamente, debemos tener clara la realidad conceptual de una de las mximas esotricas de la Tabla Esmeralda, respecto al macro y microcosmos, sintetizada como es abajo, es arriba; y como es arriba, es abajo. Como tambin, una idea bastante clara de la biologa propia y el funcionamiento celular. De este modo, resultar indudable que, cada clula que compone a nuestros cuerpos orgnicos, es un individuo completo y complejo en s mismo. Individuo que, al igual que los seres vivos de los que forma parte intrnseca, depende de factores medio ambientales para su natural desarrollo, supervivencia y reproduccin. O los seres humanos no dependemos de aire bastante limpio, hidratacin, alimentos y, sobre todo, condiciones atmosfricas de: presin; temperatura y humedad, dentro de ciertos lmites? Cada clula orgnica tiene en s misma, por su cadena gentica y de multiplicacin, la capacidad de reproducir por completo a un organismo de las mismas caractersticas del que forma parte o fue originada. De lo contrario, la idea de la clonacin sera imposible. Lo ms asombroso de lo perfectamente armnicos que son los organismos animales, como el nuestro entre los ms complejos; es que cada clula es tan inteligente, que sabe amoldarse perfectamente a la funcin que le toca, en el rgano, sistema o medio en el que se halle (siempre y cuando sea natural o similar al mismo). Actitud muy diferente a la humana que, socialmente, casi nadie est conforme con lo que es o le ha tocado ser en la vida y entorno social en el que se halla inserto. Tambin, es de destacar que todo nuestro cuerpo fsico (como el de cualquier otro ser vivo) es una gran sociedad de diversas especies de clulas (como razas; especies y formas de vida que abundan en este planeta), agrupadas en rganos y sistemas que, concatenadas de modo armnico, conforman una unidad mayor que, por ejemplo, es cada uno de nosotros en s mismo. Y as como el cuerpo tiene rganos, sistemas y estructuras con diferentes y complementarias funciones, compuestos por clulas que colaboran entre s, armnicamente siendo de especies muy diferentes, como la sangre y los anticuerpos, con la piel; del mismo modo, en este planeta, las diversas especies y formas de vida cumplen una funcin que, actualmente, se las engloba bajo la denominacin de ecosistemas.

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Pero no abarquemos todava al planeta entero. Limitmonos a la especie humana que, socialmente, tambin como las clulas, los individuos nos agrupamos en rganos o sistemas que, de modo anlogo a nuestros cuerpos, tienen sus funciones especficas. Desde los recolectores de residuos, que hacen de intestino grueso y colon; hasta los dirigentes polticos, que hacen de clulas cerebrales; o la polica y fuerzas de seguridad, que hacen de anti cuerpos; como tambin las cadenas de distribucin y aprovisionamiento, que hacen de sangre. No resulta asombroso que las sociedades humanas, inconscientemente, hayan tendido a convertirse, en s mismas, cuerpo orgnico anlogo al propio? A su vez, el planeta entero es un gigantesco cuerpo orgnico compuesto, al igual que nuestros cuerpos, de varias especies que tienen su propia razn de ser, aunque no siempre la alcancemos a tener del todo clara; como muchas veces sucede con la funcin del aparentemente intil apndice; que a muchas personas se les extrae si se les inflama de modo importante, alcanzando el diagnstico de apendicitis. Sin ir ms lejos, muchos podrn comentar Qu importa una pilosidad (pelo) ms o menos en nuestros cuerpos? Ms que nada, porque ignoramos la funcin que realmente desempean y, para peor, muy pocos alcanzan a notar (o sufrir) las consecuencias de haberse depilado por completo los genitales, las axilas u otras partes. Las cejas, aparentemente tan intiles como decorativas, son como aleros de los ojos, que contienen y desvan a la transpiracin que pueda resbalar hacia los mismos. De este modo, casi toda vellosidad o pilosidad de nuestros cuerpos, tiene una funcin que, por pequea y, a veces, intrascendente en la forma de vida que llevamos, suele ser menospreciada y hasta tenida como una estupidez de la naturaleza. Cmo no habramos de ser terribles depredadores de ecosistemas planetarios, cuando ni siquiera hemos aprendido a valorar las funciones de lo que forma parte de nosotros mismos? Se sabe que la vegetacin en general, no slo renueva el aire, sino que tambin colabora en funciones mltiples como la de retener y favorecer la humedad ambiente, tan imprescindible para otras formas de vida, como la nuestra. Si trasladamos las comparaciones anlogas, descubriremos y resultar claro que, el universo entero, es tambin un organismo estructurado armnicamente. En l, nuestra galaxia es tan slo un rgano y, nuestro planeta, apenas una de sus clulas. Muchos, desde la soberbia natural, inducida por la masiva creencia de que somos la especie superior del universo, consideran que es absurda la afirmacin de que nos resulta imposible poder abarcar y comprender lo que es Dios por completo. Para poner en evidencia la falacia de tal soberbia infundada, recurrir nuevamente al ejemplo celular de nuestros propios cuerpos. Imagnese por un momento, que una de las clulas internas de su propio cuerpo, como por ejemplo del hgado, se pregunta Qu es Dios? Al igual que las dems preguntas filosficas trascendentales de los individuos pensantes, como para qu y por qu nac? Etc. Para esa clula no sera usted Dios? Ahora bien Cmo podra hacer para demostrarle y evidenciarle de modo claro, que su funcin y razn de ser (la de la clula) no es casual y tiene mucho sentido que est donde est, con la funcin que le ha tocado desempear? Es ms: Cmo le demostrara que tamaa organizacin celular, de diferentes especies de clulas, concatenadas en rganos y sistemas tan armnicos, no es producto de una evolucin azarosa y selectiva (teora Darwiniana); ni tampoco que la cre usted en forma directa diciendo hganse las clulas (explicaciones de religiones occidentales)? 26

Sobre todo cmo hara para que comprenda que el todo del cual ella forma parte, es un ser completo y complejo que, a su vez, tambin tiene un sentido en base a cmo se interrelaciona con el medio o entorno del cual depende? As como a una clula, le resultara IMPOSIBLE poder comprender y abarcar a la realidad completa del ser del cual forma parte intrnseca. Del mismo modo, nosotros, pequeos especmenes; nfimos en el universo completo cmo podramos abarcar y comprender a lo que es la totalidad del universo-Dios y su razn de ser? (recuerde, o sepa, que la palabra universo, surge de la unin de los conceptos unidad formada por diversidades). Por otra parte Cmo podemos pretender que Dios se ocupe personalmente de nosotros, cuando hay una hiper estructura prevista para atender y prever absolutamente todo? Es lgico y est bien dirigirse a Dios; porque es como dirigirse al presidente de un gran consorcio, o al presidente de la junta directiva del conjunto. Pero es demasiado presuntuoso, considerar que atiende en persona y, peor an, culparlo de lo que no alcanzamos a comprender y consideramos necesitar. Porque es como si una clula nos culpara de un raspn en la piel, que nos pudo ocasionar otra persona de modo accidental. O de que hemos sido demasiado injustos al crearla como clula de la planta de los pies, que vive soportando el peso del cuerpo, en lugar de clula de la piel del rostro o, mejor an, de la piel del estmago, que casi siempre est protegida y sufre muy poco en relacin a las dems.

Lo que s, podemos alcanzar a abarcar de lo que es Dios Est sintetizado y alegorizado de modo muy similar, comenzando desde diferentes partes, en casi todas las gnesis religiosas y, de modo abstracto, en las filosofas ms orientales, como el Tao Te Ching, cuyo I-Ching, es como el apndice sintetizado al mximo; cual es tambin, de otro modo, el compendio de lminas egipcias Libro de Thot, ms conocido como cartas del Tarot. Respecto de su modo de crear y obrar, cual bastante claramente lo expone el prof. Sabomir en su libro Secreto de Secretos; es el Gran arquitecto que parte de principios y estructuras muy simples que, al ir combinndoselas entre s, en su infinidad de variables, se conforma la infinita variedad de cosas del universo. De lo cual, el juego del ajedrez, es tan slo una muy apretada y abstracta sntesis que sirve de referencia. Baste saber, como principio bsico y elemental unas pocas cuestiones de base y gua: 1.- Absolutamente todo, en el universo, se rige por mismas bases y principios SIMPLES. 2.- Estos principios siguen una lgica matemtica y aritmtica tan bien proporcionada como la armona en msica que, a su vez, tambin sirve para la comprensin y combinacin de colores. 3.- Los principios rigen en todas las trinidades (las explicadas en el cuadro sinptico del dgito 3, algo ms adelante) del mismo y anlogo modo. Razn por la cual, los principios y leyes de fsica, son aplicables de modo anlogo a lo fsico-material denso, como en lo mental (psicolgico, social, antropolgico); y en lo espiritual (religioso y etreo). Lo cual hace que prcticamente todo tenga analogas en cualquier rea que se estudie. 27

O no se acostumbra, sabiamente, trazar analogas entre los cuidados de plantas, con los cuidados que necesita el ser humano? Por otra parte No se acostumbra afirmar que las cosas se decantan por su propio peso para poder ver claramente situaciones? No se recurre con frecuencia a la ley de causa y efecto comprendindosela cada vez ms ampliamente? Como tambin los principios de la atraccin de polaridades complementarias y un montn de ejemplos ms, respecto de cun bien rigen a los diversos aspectos trinos, las leyes de fsica (y qumica). Esto, precisamente, porque absolutamente todo, ha sido creado y es regido por los mismos principios con mnimas variantes que, cuanto ms elementos variados estn combinados, ms complejo parece comprenderlo. Ms que nada, por la dificultad para no enredarse o perderse por ramificaciones de poca trascendencia y la dificultad para abarcar tanto que, si bien es simple, por su amplitud y variedad resulta complejo. Por lo hasta aqu expuesto, no queda otra alternativa que tratar de explicar muy apretadamente a las cuestiones de numerologa de los dgitos bsicos (del 0 al 9) con alguno que otro nmero sagrado compuesto, como el 12, que se reitera constantemente en casi toda cultura y simbolismo. Al recurrir a exponer las cosas desde la numerologa sagrada, lo cual es demasiado complejo-abstracto, como de ramificaciones mltiples; solicito se me excuse de parecer incompleto. Las razones son de espacio para detallar y comparar. Necesitara de mucha documentacin que no tengo a mano, como tambin de extenderme varios tomos con lminas o ilustraciones. Adems, para que puedan quedar claras las bases, es necesario que se medite larga y repetidamente sobre lo que expondr. Tngase en cuenta que, meditando serenamente sobre esto, pasa por una cuestin de deduccin lgica comprenderlas e ir corroborando su veracidad en las diversas reas en las que son aplicables y el cmo. sta, es la base por la cual me atrevo a exponer una sntesis tan incompleta en apariencia. El universo-Dios, como lo afirma la milenaria doctrina hind (y lo comenta Blavatsky bastante ampliamente), tiene ciclos de expansin y retraccin, con letargos intermedios. Ciclos de aos que duran cifras con ms de 16 dgitos, y no importa mucho, en este libro, cuntos con exactitud. Es como si el universo fuera ciclos respiratorios de inhalacin-exhalacin, con pausas en cada extremo. O tambin, como lo han alegorizado muchas religiones antiguas; un huevo imperceptible (imposible de conocer y abarcar) del cual surge el universo y, pasado su ciclo, se reabsorbe en s mismo.

La numerologa: base de explicacin encriptada. Previamente, una aclaracin. Como son muchos los conceptos que se ha recurrido a sintetizar mediante nmeros (en cuestiones esotricas), y stos tienen principios o similitudes varias; no siempre significan una sola y misma cosa, dependiendo del contexto en el que se los halle. Por esta razn, menciono a las asociaciones principales o ms comunes para cada dgito. El nmero 0: 28

Al iniciarse un ciclo, pareciera que no existe absolutamente nada de nada. Esto, es comparable a cuando se observa agua que posee a varias clases de sales y minerales diluidos en ella. Quien la observa, la notar pura, limpia, como que no es otra cosa que la popular composicin qumica H2 O. Pero si pasa cierto tiempo, comenzar a observarse que, en esa agua, comenzarn a asentarse las mnimas impurezas; solidificarse algunas sales y, sobre todo, aparecer moho y, quizs, hasta bacterias. Del mismo modo, cuando el universo-Dios es una nada previa al comienzo de algo, se lo simboliza con el dgito 0 (cero) un crculo que, tambin, evoca la idea de huevo. Dgito que, como los crculos, es utilizado para representar ciclos, aunque de modo diferente que el ocho, especialmente acostado. En segunda importancia, suele atribuirse el 0, el crculo, a caracterstica femenina o de tero. En sntesis, el 0 es lo latente como semilla u vulo sin fertilizar. Aunque tambin se lo asocia ocasionalmente con tero o femenino. El nmero 1 El despertar de Dios, para comenzar a re-crear al universo desde s mismo, se simboliza como un punto en el centro del crculo. Aunque ms bien es una lnea vertical que lo subdivide en partes iguales. Dicho punto, representa a la conciencia que tiene de s mismo. Conciencia que comienza a expandirse en las cuatro direcciones bsicas, y se grafica con una cruz, cuyas lneas surgieron del punto central hacia arriba-abajo y derecha-izquierda simultneamente. Esta cruz simtrica dentro del crculo, representa a Dios consciente de s mismo y con la voluntad de crear, dado que ya se ha expandido en las cuatro direcciones. Por esto, es que se le asigna el dgito 1 (uno), y se le asignan mltiples significados, que derivan de unidad primera o principal, pero tambin voluntad consciente. Voluntad que, a simple vista, parece Magia creadora y, por eso, en el Tarot es un mago o alquimista. Dado que de ella es que realmente comienzan a surgir y tomar formas las cosas, concatenadas con la inteligencia. En sntesis, el nmero uno y la lnea vertical, es un concepto de asociacin flica, por el hecho de que representa lo que inicia (se introduce en) o lo que fertiliza, y comienza siempre por la voluntad de hacer. El nmero 2 El nmero dos, siempre representa a polaridad complementaria. Lo que puede confundir, es cmo se interprete, o a qu se adjudique como complemento. En el caso de graficar a Dios, al despertar; la primera polaridad complementaria a la voluntad creadora es la inteligencia. Razn por la cual, es el significado que se le atribuye al segundo arcano mayor del Tarot, denominado Isis con velo. Toda creacin u obra coherente, requiere de la concatenacin de estas dos cosas bsicas y primordiales: voluntad e inteligencia, para poder plasmarse de algn modo.

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Por lo general, as como se atribuye el dgito uno, o lo vertical, a lo masculino o activo; para lo femenino o reactivo11 suele utilizarse el 2. Rara vez, pero tambin: a lo horizontal; o al crculo (segn contexto); o el dgito 0 (cero), tambin dependiendo del contexto en que se lo halle. Una salvedad: En el caso del I-Ching; dado que todos los trigramas se conforman con lneas horizontales; las que son enteras corresponden a lo masculino, mientras que las partidas (con hendedura, como vagina); representan a lo femenino. Del mismo modo, los colores blanco y yang, a lo activo-masculino, mientras que el negro y ying, a lo reactivo-femenino. El dgito 2, ocasionalmente, tambin es alegorizado con serpiente o dragn y, por esto, en la antigedad eran sinnimos de inteligencia o gran sabidura, denominndose a algunos sacerdotes como los hombres-serpientes u hombres-dragones. El popularsimo Quetzalcatl No era acaso una serpiente emplumada?12 Pero tambin, cabe aclarar que la figura del dragn, si bien es como una serpiente que tiene la capacidad de volar; en las mitologas orientales representa a la parte masculina o yang de nuestro ser (el tigre a la femenina y ying). Mientras que, para las europeas, suele representar a la parte animal de nuestro ser: el ego, que necesita ser vencido y domesticado. (Tema que ahondar en otra parte del presente). Por ltimo, el 2 y serpientes, por su sinuosidad, en muchas alegoras representan energa que, segn el contexto, ser a la clase de energa que se alude. Ya sea la Kundalini que recorre a la columna vertebral, segn el hinduismo y budismo; o las serpientes del bculo hermtico que pas a ser hipocrtico y smbolo de medicina. En sntesis, el 2 representa polaridad complementaria y, por su sinuosidad, se lo asocia con serpientes, cuyo verdadero y original concepto (las serpientes), es el de energa; mezclndose a unos con otros a lo largo de los siglos. Para peor, a las serpientes con dragones o emplumadas, tornando ms dificultosa la interpretacin de cuestiones comunes en las diversas religiones y mitologas, entre lo alegrico visual, con lo profundamente esotrico. El nmero 3 Parece un verdadero galimatas seguir estas atribuciones a los nmeros. Pero cuando se los tiene presentes, resulta fcil identificar, por el contexto mismo, a qu aluden en particular. Slo para dar pistas, a riesgo de confundir por dar demasiada informacin junta, mencionar que las letras Alfa y Omega griegas, son las polaridades complementarias de Dios; masculina y femenina respectivamente. Pero que en el caso de la Cbala hebrea. La palabra Iahv, est compuesta por dos letras de atributo masculino (la Iud y la Vau), y una sola femenina, repetida, que es la He. Razn por la cual, casi siempre Dios es una triloga como la cristiana, que afirma Padre, hijo y espritu santo, siendo ste ltimo el equivalente a la He hebrea y femenino complementario, evidenciado que, al persignarse, el espritu santo
(uso el trmino reactivo, porque no es pasivo totalmente. Tampoco recurro a negativo, porque se mal interpreta tal definicin de electricidad como malo y es totalmente impropio); (Hay una lmina, creo que extrada de un grabado en piedra, en la que se muestra y aprecia claramente a varios guerreros serpientes que, de izquierda a derecha, tienen cada vez ms plumas, siendo el primero desplumado y, el ltimo, un Quetzalcatl. Si esa ilustracin no es una clara forma de representar grficamente que es un proceso de emplumar para cobrar vuelo espiritual, similar a como se grafica en las tiras cmicas Qu otra cosa podra ser?)
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ocupa ambos hombros como doble, adems de horizontal (que es atribuido a lo femenino). Lo mismo represent la diosa egipcia Isis, primero como esposa de Osiris y luego del hijo mutuo Horus o Amon-Ra (heredero y reemplazante de su padre, en funcin de Iluminadorfecundador, como el sol. Osiris es el hermano y fallecido de Isis (parte masculina del Cero original, primero e indivisible o hermafrodita en s mismo). Como slo quiero dar un par de pistas, en lugar de explicar todas las simbologas y atributos de la gran cantidad de dioses y sus alegoras, o lo que representan; har notar que hay dos conceptos alegricos de Isis. Una, la pareja-hermana de Osiris. Otra, alegricamente hablando, la femenina lunar y que, por ser tambin materia primordial; es que se casa con su hermano Osiris y luego con el hijo mutuo Horus, que se lo denomin AmnRa segn pocas o circunstancias. Ms adelante, al ir asociando con los ying-yangs, en lo numerolgico, al llegar al ocho, quedar claro que el primero de todos, es la pareja Osiris-Isis y, el segundo complementario, es representado por Seth-Neftis; con quienes engendraron (aparentemente no se hall registro de esto) a las dems cosas y seres de la creacin, de los cuales slo se alude a los 72 cmplices de Seth contra Osiris. 72 que representan a los arcanos del Tarot sin incluir a las tres dualidades de la triloga suprema (alegorizados en las parejas primordiales de Osiris-Isis; la estrella de David; etc.). Es de observar que Dios, al despertar, ya de por s es hermafrodita, macho y hembra (como los hermanos y cnyugues Isis y Osiris), cual voluntad e inteligencia que, al ponerse en movimiento acordado (por desposarse), como lo representan las cruces gamadas o, mejor an, el ying-yang; forman a la primera manifestacin de s mismo que, como Horus en los egipcios, es el Hijo en el esoterismo cristiano y el Brahma hind (que surgi del ombligo de Vishn (Loto mediante) que, a su vez, estaba recostado sobre Adisecha). Es decir, las trilogas, casi siempre aluden a la primera manifestacin de Dios, de s mismo, perceptible o cognoscible. Es anlogo al fruto del amor, o de la unin de los opuestos concatenados y, por esto, en el Tarot se lo vincula a Isis sin velo (cognoscible) y representando al amor, en su ms amplia concepcin. Si es una triloga y unidad al mismo tiempo, es porque al igual que nosotros, seres humanos, tambin somos una triloga de alma, mente y cuerpo. En las gnesis religiosas, podra decirse que el alma (y voluntad) se subdividi y diferenci en la mente (ms bien inteligencia). Mente y alma que originaron al cuerpo fsico (principio de manifestacin perceptible o cognoscible) en el cual anidar ambas para poder interactuar en la materia, conformando una unidad de triple composicin (cuerpo-mente-alma). Unidad de la cual slo es perceptible, o claramente cognoscible, la parte fsica. Cmo no se afirmar que fuimos hechos a imagen y semejanza? Todo esto, esotricamente, siempre es representado por el dgito 3; y el tringulo equiltero. Tringulo que, segn contexto, puede aludir a lo trino de cuerpo, mente y alma. O, tambin, a las reas que les corresponden, como ciencia, filosofa y religin respectivamente. Si tenemos bien presente que nuestra conformacin no es tan slo cuerpo, sino que incluye mente y alma. Resultar ms fcil comprender que siempre, el nmero 3 y tringulos, son la escala menor o bsica, que indica estadio, composicin, o generacin. (Al decir estadio, me refiero a slido, lquido y gaseoso, que se corresponden, respectivamente, como atributos o alegoras de cuerpo, mente y alma). Las posibilidades de encriptar cuestiones, partiendo de combinar estas formas de relaciones, como por ejemplo: slido con mente en la religin. O, tambin, filosofa de la piedra gaseosa. Estar abarcando la trinidad de modo solapado, pero bastante correcto. Que es a lo que se refiere el cristianismo con el Padre, hijo y espritu santo; o la imagen de origen egipcio, de un ojo dentro de un tringulo equiltero. 31

A la santsima trinidad o triloga primordial de dioses; tambin se la puede describir as: La energa, masculina (tambin cielo en algunos casos); fertiliz a la contraparte opuesta de s misma, que es la materia (tambin tierra o madre-virgen celestial en algunos casos. Aunque a veces se la defina como agua primordial; o la oscuridad penetrada y fertilizada por la luz). De este modo, entre ambas (de la unin del cielo con la tierra; o Pareja Primordial), engendraron a la primera entidad manifiesta o hijo (creacin primera) que, al desposar ste a su propia madre (que es la materia esencial y razn por la cual lo femenino de las trinidades es una, de doble funcin o repetida, en imagen de aparente incesto); se convirti en Dios manifiesto, que no deja de ser, al mismo tiempo el Dios nico, principal, o mayor de todos (por formar parte intrnseca con sus padres a una sola entidad). Que l s, cre a quienes plasmaron a todas las cosas posibles de ser percibidas o conocidas. Sin ir ms lejos, nosotros mismos somos tambin una trinidad de cuerpo-mente y alma. Siendo la mente, la parte femenina de la misma a imagen y semejanza de la entidad primera y trina. Somos tres partes bsicas en unidad (tres partes que, a su vez, son compuestas. Recordar que el cuerpo est formado por varios rganos y millones de clulas). Para que no haya demasiada confusin, har una mini sinopsis del tres en sus ms conocidas o difundidas asociaciones. Religin = alma = gaseoso Filosofa = mente = lquido Ciencia = cuerpo = slido No resulta fascinante observar esta sinopsis y sus increbles analogas como mutuas interrelaciones? Tmese un momento para meditar y reflexionar sobre las mismas. Sobre todo, si tenemos en cuenta que en la grfica del tringulo equiltero, corresponde la base a Ciencia-cuerpo-slido. El lado izquierdo (del que mira) a la religin, alma-gaseoso, cual si se elevara como evaporacin y, el lado derecho del mismo, a la filosofa-mente-lquido, cual si se precipitara para llegar hasta lo firme y slido, que es lo que ms atrae a la mente. Son tan simples y evidentes, que parece increble que casi nadie repare o se de cuenta de sus recprocas interrelaciones. Sin embargo, as de simples son casi todos los principios universales que, por la variedad de combinaciones, se vuelven tan complejos como lo es el universo y nosotros mismos, como reflejos en miniatura, de idnticas bases estructurales, regidos por las mismas leyes y principios. Por qu y cmo se vuelve tan complejo todo? Pasemos al nmero cuatro. El nmero 4 Para comenzar, si bien suele representar a todo lo cuaternario, como los elementos y puntos cardinales; a la vez que aludir a cuadrado que, de modo sinttico, ste puede aludir tambin a cubo; representa a las dos unidades dobles, polares y complementarias, como claramente lo reflejan los ying-yang de giros opuestos, o las cruces gamadas que, segn para qu lado giran, se denominan svstica y esvstica. Sobre el nmero cuatro, se podran escribir varios libros. Sin ir ms lejos, s que hay dos sobre el simbolismo de la cruz (y cruces en general); que son un smbolo aparte, pero que tambin se suele representar o sintetizar ocasionalmente con el dgito 4. 32

Repasemos: Cuatro son los elementos bsicos con que se forman las cosas. Dos entidades dobles, masculinos y femeninos; en sus aspectos evolutivo e involutivo (ms bien de ida y vuelta, como la circulacin en arterias y venas). A su vez, uno de los femeninos es activo y el otro reactivo. Lo mismo con los masculinos: uno es activo y el otro reactivo. Pero sin llegar a ser del gnero opuesto. Irnicamente, podramos definirlos como dos parejas. Una comn, heterosexual, y la otra, cual si fuesen una marimacho (casi lesbiana) con un afeminado (casi homosexual). Parecen del gnero opuesto, pero no lo son. Una pareja de ying-yang gira evolutivamente en sentido horario; la otra, en sentido involutivo, antihorario; porque como dije, son contrapartes complementarias que fortalecen la oscilacin pendular o circulacin, haciendo de arterias uno y venas el otro. Pero as como existen los colores primarios, que junto con el negro hacen cuatro sobre el blanco papel (o con la luz blanca, sobre la negra oscuridad); no se los considera verdaderamente completos, si no es con sus respectivas polaridades, opuestos complementarios; de la segunda generacin (que ya es el 8), como los colores secundarios y notas pares de la escala musical. Sin embargo, el cuatro es la primer pareja bipolar que, al lograr hallarse con su opuesta complementaria, totalizando ocho (cuatro ying-yang) son los que han dado forma y origen real a toda la creacin, como bien lo expresa el I-Ching y est simbolizado de modo abstracto en la lmina Tai Chi Tu, que est compuesta de los ocho trigramas bsicos, denominados Pa Kua, rodeando a un ying yang padre-madre que los origin; o Dios-padre, segn la mentalidad occidental. Pero quiero hacer constar que, muchas veces, quizs por impericia o falta de conocimiento realmente profundo; se utiliza el 4 para aludir a lo que, en realidad, debiera ser el 8. Caso especfico de los cuatro ying yang, donde los dos superiores de giros opuestos, estn reflejados abajo como espejo. Son cuatro unidades ying-yang, s, pero les corresponde el dgito ocho, porque son dobles en s mismos. Y es sta, una de las razones que lleva a confusin a muchos estudiosos. Sobre todo, a los posteriores del primer milenio de nuestra era, como los alquimistas o grandes iniciados medievales, de donde surgieron muchas sectas esotricas como la masonera, rosacruces, etc. Comprender a todo esto, es imposible si no se recurre al anlisis profundo y comparativo de los hallazgos arqueolgicos de pinturas, ilustraciones o grabados y decoraciones milenarias (de las diferentes culturas-civilizaciones), que tambin estn concatenados, matemtica y aritmticamente, con las cuestiones edilicias y arquitectnicas de recintos sagrados. En sntesis: El dgito 4, representa a los cuatro principios polares (que, adems, son tambin los 4 elementos bsicos de la materia, sintetizados como aire; fuego; agua y tierra) Estos son: a) Ying y yang (anlogamente: masculino y femenino), en sus aspectos positivo y negativo cada uno (que tambin puede expresarse como activo-re activo (pasivo slo en apariencia) y evolutivo; involutivo). b) Puntos cardinales o dimensiones-referencias sobre plano (bidimensional). Que ocasional y sabiamente, son asociados con los cuatro elementos-principios. c) Sntesis numrica alusiva a cruz o cuadrado que, a su vez, puede aludir a cuborecinto (lugar contenedor). Aire: Masculino activo yang. Fuego: Femenino activo yang. 33

Agua: Masculino reactivo ying. Tierra: Femenino reactivo ying. No he incluido en la sinopsis de arriba a los puntos cardinales, dado que varan sus connotaciones e influencia, segn regin y hemisferio. Para dar un ejemplo: los pases de Chile y Japn, tienen exactamente invertidas las influencias de connotaciones esotricas cardinales; por el hecho de estar en hemisferios opuestos; paradjicamente unidos-separados por el ocano Pacfico. Esto hace que el este y norte de japoneses, equivalga al oeste y sur de chilenos en muchsimas cuestiones, pero no todas. El nmero 5: El cinco representa a lo que est por sobre los 4 elementos, combinndolos. Es lo que incluye a lo que les da movimiento plasmador y suele ser graficado, geomtricamente, con la estrella de cinco puntas. Estrella que representa al conjunto evolutivo (cabeza arriba) o involutivo-destructivo (cabeza abajo, como lo relacionado con sectas satnicas). En el zodaco oriental (horscopos chinos); se le adjudica el elemento Aire. Hay que tener en cuenta que las atribuciones a los elementos (cmo han sido concebidos y su aplicacin) son diferentes pareciendo ms completas. Pero esto, tan slo porque abarcan otro tema particular, donde lo metafsico es como un elemento extra; que influye, s, pero suele crear confusin. En definitiva, el zodaco oriental, por tratar otros aspectos esotricos intrnsecamente relacionados y parcialmente superpuestos con el occidental (como ying y yang en movimiento) es perfectamente complementario del occidental (Se basa y ahonda, ms que nada, en las caractersticas de la luna y de Jpiter). A tal punto es complementario, que explica claramente la mutua interdependencia de todos con todos, ya sea desde la generacin, la dominancia y otras consideraciones que no detallar, para no hacer un tratado aparte. En sntesis, el 5 representa dos cosas: O bien a la cabeza que mueve a los cuatro elementos; o a un conjunto completo que tiene cabeza (conocimientos y voluntad que dirige). El nmero 6: Bsicamente es la doble trada; compuesta por la trinidad con su opuesta complementaria. Representa a la duda; porque muestra las dos opciones fundamentales para todo, como el ser o no ser. Evolucionar o degenerar. Se lo representa geomtricamente como la conocida estrella de David (la de seis puntas, formada por dos tringulos equilteros y opuestos complementarios que son, grficamente, las dos polaridades de Dios. Podra decirse que son los dos aspectos polares de Dios , concatenados armnicamente como en la realidad acontece, de Dios bueno y malo (ngeles y demonios) hermanados. Manifiesta y evidencia que siempre hay un equilibrio y polaridad en todo. Dios no es solamente ngeles (o anglico), sino que tambin los demonios forman parte intrnseca y permanente de su Ser, dndole equilibrio pendular.

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El 6 invita a reflexionar (por eso se lo rotul en el Tarot como la duda entre dos caminos a seguir); para aprender a reconocer y diferenciar las polaridades y actuar conscientemente respecto al camino (decisin) a tomar. Como tambin representa a las dos primeras trinidades, las ms cognoscibles (cuerpo y mente); que no siempre estn de acuerdo entre s; es que puede representar al ser humano sin espritu (desalmado en actitud). Especialmente, cuando se hace hincapi en que la triple trinidad (cuerpo mente y alma) queda sin espritu, como se alude con el nmero de la bestia, del triple 6. Nmero que alegoriza tipologa de comportamiento o actitud y bien le queda a personalidades extremas como lo fue un Hitler (y muchsimas otras personas que, histricamente, no llegan a ser tan obvias en el dao que han ocasionado a la humanidad en su conjunto). La marca de la bestia merecera todo un captulo que, por razones de espacio, no puedo incluir. Pero deseo mencionar que todos somos responsables de muchos rasgos de nuestro propio rostro y, por eso, la marca de la bestia, resulta bastante evidente para quienes aprendieron a leer caras; por ms cirugas estticas que puedan hacerse los bestiales, tratando de embellecerse. En sntesis, el nmero 6 representa dos cosas, segn contexto. Tanto a la polaridad de la trinidad primera bsica, en lo esotrico ms profundo. Como tambin a lo que carece o necesita de la parte espiritual, en lo ms mundano. Pudiendo hacer notar que se necesita espritu para completar o decidir. El nmero 7: Como creo haber insinuado antes, es la escala general. Prcticamente todo en el universo, es regido por escalas septenarias. De este modo, surgen infinidad de explicaciones y asociaciones. Las ms conocidas e interrelacionadas, son los sonidos y colores. Dos elementos que percibimos muy diferentes y, sin embargo, no son ms que escalas bsicas de vibraciones de un mismo algo (porque es complejo definir ese algo que podramos denominar energa bsica o elemental); en diferentes frecuencias vibratorias. Por eso, orgnicamente, las captan diferentes sentidos del cuerpo. A los que sepan y les agraden los desafos matemticos musicales, combinados e interrelacionados con la generacin de colores; tienen aqu, en lo que mencionar, excelente motivos para ejercitar, experimentar y corroborar. Cuestiones que tambin son trasladable a los siete planetas principales del zodaco occidental, ms a siete bsicos y principales: Minerales; metales; vegetales (por su componente qumico predominante). Que tambin derivan en aromas u olores, que nos influyen en los cuatro elementos bsicos de nuestro ser y nimos, sintetizados en los humores corporales, cual correctamente afirmaba Empdocles y sobre los que ensayaba Hipcrates. Detalles stos que, los expertos en composicin atmica molecular, pueden llegar a quedar fascinados, cuando corroboren el principio septenario que rige prcticamente en todo. Sobre todo, cuando despus, desde las ciencias mdicas, concatenadas con la psicologa, corroboren hasta qu punto nos influyen los elementos, a travs de los sentidos o su interaccin con nosotros. Sea en colores; sonidos; aromas; o combinados entre todos los posibles. Tan slo para dar un par de pistas, har la siguiente sinopsis: 35

Do Fuego

Re

Mi Aire

Fa Verde Vegetal

Sol Azul Agua

La Violeta Mineral

Si Blanco ( negro) Tierra

Rojo Naranja Amarillo Animal

Cada quien saque sus propias conclusiones, meditando; analizando y experimentando sobre cun acertada, o no, sea la sinopsis. Slo aclarar que, segn las circunstancias, a la nota S, se le atribuye el color negro cuando se expresa con tintas, siendo el blanco, el verdadero, sobre lo oscuro (negro) de lo desconocido o inmanifiesto. Porque en realidad, meta fsicamente hablando, el negro, ms que alegorizar el mal alegoriza lo desconocido o impenetrable al conocimiento ordinario. Pero Ser casual, que la armona predomine entre notas impares (o entre las pares) entre s, o las que tienen a sus lados; mientras que COINCIDEN con las secuencias de colores y formas de combinarlos? Tendr esto alguna relacin por la cual Platn REQUERA conocimientos matemticos y musicales (especialmente de armona) en sus discpulos? En sntesis, el nmero 7 es indicador de escala. Razn por la cual se considera que es triunfador quien logr completar alguna. El nmero 8: Representa a los cuatro elementos, pero incluyendo a los opuestos complementarios o sus polaridades, con las cuales se completa realmente a lo bsico para conformar a todas las cosas. Es muy complejo definir la amplitud de todo lo que abarca el 8, dado que es aplicable en muchsimos aspectos. El primero y principal al que suele aludir, esotricamente, es a principios y energas o fuerzas que rigen sobre todas las cosas, como las leyes bsicas de fsica, que son aplicables, tambin, a lo mental y a lo espiritual. Son las ocho cosas que rigen y mantienen en equilibrio al universo entero, desde lo ms pequeo, hasta la generalidad del todo. Por esto es que se le atribuye la palabra Justicia; dado que son los que hacen que absolutamente todo, a la larga, sea justo, por retornar al equilibrio armnico, compensando las inarmonas que surgen, como en un balanceo u oscilacin pendular. No es casual que este nmero sea el utilizado para representar al infinito, en posicin acostada. Como lo explica el I-Ching, en los trigramas bsicos, principales o Pa Kuas e ilustrado con la lmina denominada Tai Chi Tu. Porque es la suma de la pareja primordial, que con la segunda y complementaria, ambas bipolares, generan a los ocho elementosfuerzas-energas, de las que surgen todo lo dems (y las mantienen en armnico equilibrio). Estas ltimas, se representan con 4 ying-yang. Los dos primeros, de giros opuestos complementarios, ms los segundos debajo, como reflejados en espejo. En otras palabras, son los cuatro elementos, considerados con su dualidad y polaridad respectiva que, segn el caso, a veces es cuatro (sinttica o unitariamente) pero que en realidad, por ser duales y bipolares, son ocho. Como de las ocho partes (en algunos casos dioses principales asociados a planetas que, en cierto modo, tienen caractersticas anlogas en sus influencias sobre la materia), que estn 36

en movimiento cclico, el cual se representa con crculo; espiral o ying yang (segn sea el caso particular); y cada ciclo, a su vez tiene ascensos y descensos; o perodos de evolucin y retraccin, con sus contrapartes cmo no lo representaran con un doble crculo o un eslabn torsionado con una vuelta, que claramente indica que todo lo que va, vuelve; para comenzar de nuevo (cual se lo suele representar con la banda de Mbius, pero es un concepto antiqusimo). Que a excepcin de la entidad primera y primordial, que aunque tambin se auto impone ciclos de expansin y regresin; como respiraciones; es lo nico realmente eterno e inmutable. Absolutamente todo lo dems es maya (ilusin en snscrito) por el slo hecho de que no es eterno, sino que est sujeto a ciclos que se cumplirn forzosamente. Por esto ltimo, reitero, es que en el Tarot se le asigna la palabra justicia. Porque todo sigue ciclos y leyes que, as como le dan comienzo, tambin final. Lo que comienza acaba (hasta lo perceptible o cognoscible de Dios, que finaliza cumpliendo ciclos sumindonos en el misterio ms absoluto del por qu). Y todo tiende a la armona equilibrada. Lo cual, en otras palabras, es lo justo. La luz con las sombras, la creacin que necesita ser destruida para resurgir renovada; etc. Ruego se me excuse de enumerar las 8 cosas en detalle por cuestiones de principios esotricos. Como s que a la larga, quienes estudien este tema en profundidad, se preguntarn Cmo es posible que el siete sea escala completa, cuando desde el ocho surgen todas las cosas? Me anticipar a dar una respuesta para analizar en el futuro: Las siete notas musicales, no bastan para hacer una meloda. Resulta indispensable considerar al silencio entre las mismas. Los tres colores primarios, junto con los secundarios, que totalizan seis, forman el siete con la blanca luz, pero son imposibles de manifestar sin recurrir a la oscuridad octava y cuestin misteriosa. Lo cual est invertido en papel y tintas, por cuestiones obvias. Por todo esto, la escala en s, es 7. Pero lo completo real, debe incluir al descanso; silencio y cuestin misteriosa por resultar generalmente incognoscible o inaprehensible, como lo negro. Slo puedo sintetizar que el 8 representa a fuerzas bsicas, como leyes principales tambin. Lo cual es una forma de decir que es el motor que utiliza Dios para dar forma y movimiento al universo entero. (El cual tiene su contraparte polar negativa-involutiva para mantenerlo en equilibrio). El nmero 9: El nueve representa a la trinidad que, habiendo pasado por las tres composiciones, est recorriendo al tercer estadio. En los arcanos del Tarot, est representado por un buscador de sabidura profunda, denominado El ermitao, dado que est concentrado en su bsqueda y, por eso, suele aislarse del contacto con los dems humanos que lo distraen o desconcentran de su difcil tarea. Esa ilustracin podra estar representada, tambin, por una larva en pleno proceso de resurgir ya transformada en un nuevo ser (de humano a centauro, como explicar ms adelante). Porque representa al ser humano que, habindose asomado al conocimiento y entendimiento de los ocho principios y nmeros anteriores, avizor su triple trinidad (la del cuerpo en sus triples aspectos materiales de slidos; lquidos y gaseosos; como la mental y la espiritual, tambin triples). Pero an no las domina por completo y, por estar intentndolo, es que es el ms elevado de todos. El detalle de la lmpara en su mano izquierda, indica que 37

tiene la luz (ms intuitiva que consciente) para darse cuenta del camino a seguir para terminar de comprenderse y transformarse a s mismo. Sin embargo, hay otros significados ms amplios, esotricamente. Se refiere a que, as como todo es bipolar o tiene su contraparte, tambin est sujeto a la triple composicin en tres estadios, de los cuales, el ltimo de todos, el noveno, es el que permite transformacin en un ser nuevo y completamente diferente; como la del gusano en mariposa. En otras palabras, nueve son las posibilidades y esferas o reas a recorrer o dominar (por quien inici el camino de la sabidura profunda). Por esta razn es que el rbol Sefirtico de la Cbala hebrea est compuesto por esferas. Las tres primeras, ms altas, representan a la trinidad de la entidad suprema o Dios. La cuarta, es la suma de las tres anteriores, es su aspecto revelado o manifestado. De este modo, el ser humano recorre 9 esferas para llegar a la dcima, que es Dios mismo. En sntesis, el 9 alude a lo triple en sus tres aspectos y posibilidades, como a las nueve esferas que comprenden o sintetizan al conocimiento mximo, de lo que es cognoscible, para obtener la sabidura profunda y poder llegar a ser uno con Dios en el sentido ms profundo y absoluto. A diferencia del 6, que alude a lo fsico y mental, el 9 incluye a la parte espiritual. El nmero 12: Este nmero alude a los cuatro elementos en sus tres estadios. En este caso, es el resultado de 4 x 3 (en lugar de 3 + 4, que da al 7 escala general y primaria). Por esta razn, es el nmero de pilares de templos sagrados; como de tribus de Israel; dioses menores, etc. Ni tampoco es casual que sean 24 los ancianos sentados en tronos, el tribunal mximo celestial. Porque han sido complementados con la polaridad complementaria (negativa o involutiva, si se prefiere); y no recuerdo si se menciona en alguna parte, que estn separados doce a izquierda (negativo) y otros doce a derrecha (positivo) separados por un lugar central y ms alto, para un vigsimo quinto trono que no hay, pero es el espacio para Dios mismo. Todo otro nmero sagrado y simblico, no es otra cosa que combinaciones de los nmeros primeros, como el 12. Siendo este ltimo, el nico realmente completo, dentro de lo que s, podemos abarcar. Los dems aluden a parcialidades de cuestiones muy profundas para explicar aqu. La mayora, difciles de demostrar y hasta de corroborar. Por ejemplo, que el nmero 64 (correspondiente a cantidad de trigramas posibles del I-Ching; de casilleros o escaques del ajedrez, y eslabones de la cadena gentica; entre otras ms; surge de la multiplicacin de las polaridades de cuatro-ocho. Cada uno en aspectos femenino-masculino; ms positivonegativo; ms otras cuestiones). Conclusin de esta parte: Si ya de por s, a los cientficos de todo el planeta expertos en gentica, les cuesta una enormidad desentraar al cdigo y funcionamiento de tal cadena, que est sujeta a los 38

mismo principios y frmulas con que se constituye el universo mismo Cmo podramos intentar comprender en profundidad a lo que verdaderamente es Dios? Si esta cuestin de nmeros dgitos simples, resulta tan compleja y ardua de comprensin profunda cmo podemos pretender abarcar y comprender profundamente a todo lo dems, Dios mismo? Slo nos queda la posibilidad de avanzar un poco en la comprensin (lo que es posible a nuestra finita capacidad) y trazar la analoga con la que inici a esta parte. De que somos como clulas que conforman parte de un rgano o sistema que, a su vez, es parte de otro mayor y, as, continuar hasta el universo entero, Dios mismo. Comprendiendo y asumiendo que absolutamente todo se interrelaciona con todo, ms all de que seamos conscientes (o no) de esta cuestin. La gran diferencia estriba en que, si somos conscientes de que cada uno de nuestros actos y, especialmente, de que nuestra actitud ante la vida y entorno tiene una repercusin en alguna parte; nos resultar mucho ms fcil asumir y sostener la actitud ms difcil, de llevar una vida absolutamente comprometida con la tica y armona del universo; resistiendo a las tentaciones de violentarla en alguna de sus partes, segn circunstancias, motivados por el ego, que forma parte de nuestra naturaleza intrnseca. Ms que nada, por tener claro que es imposible engaar al universo-Dios o intentar justificarnos ante la realidad universal, como acostumbramos a hacer ante nosotros mismos y socialmente; para no tener que hacernos cargo de las consecuencias de nuestros actos y actitudes. An de lo que no hacemos (o de lo que slo pensamos); porque es posible que nos quepa responsabilidad y, as sea despus de la muerte fsica, deberemos hacernos cargo hasta de las aparentes trivialidades o cuestiones menores.

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TERCERA PARTE

El sentido de la vida
Al comenzar este libro, lo hice refirindome a la importancia que tiene el concete a ti mismo. Como tambin alud a las preguntas filosficas existenciales que todos los seres humanos en algn, o varios momentos de nuestras vidas, nos planteamos. Las ms frecuentes, son la indagacin respecto a si hubo un antes de la gestacin fsica, si habr un despus y el sentido de la propia existencia, en relacin a la situacin en que llegamos y mbito que nos rodea. Porque no es lo mismo nacer en una familia con fortuna econmica, en un pas desarrollado, que de una madre soltera y desprovista de todo lo bsico, hasta de un hogar. Como tampoco sano, con belleza e inteligencia, que discapacitado o hiper limitado en esas cuestiones. Lo cual muchas veces nos ha hecho concluir que Dios, si existe, debe de ser de lo ms injusto y veleidoso; porque ya desde antes de nacer, algunos nacen con ventajas excesivas y, otros, con demasiadas desventajas. Dnde quedan los atributos divinos de equidad y justicia, al observar la vida desde esta perspectiva? Y aqu fallan casi todas las religiones. Porque no suelen dar una respuesta clara, concisa y coherente, salvo recurrir a muletillas evasivas como Dios sabe lo que hace y no somos quienes para cuestionarlo. Como desde la ciencia resulta imposible corroborar tcnicamente las cuestiones espirituales, por no comprenderlas y, encima, intentar reproducirlas en laboratorios sometindolas a detectores que no poseen la sensibilidad apropiada qu alternativas nos quedan, aparte de caer en la negacin o la fe ciega sin consistencia argumental? Afortunadamente, algunas doctrinas religiosas y filosficas han permanecido sin alterar detalles importantsimos, como la creencia y explicacin de lo que son el alma y el espritu y su relacin con el cuerpo. Si sumamos a esto la inmensa cantidad de testimonios que hubo y hay, a lo largo de la historia, respecto a cuestiones paranormales o metafsicas, por parte de personas que, a sabiendas que lo nico que obtendran por comentar o divulgar sus experiencias, sera la burla masiva; ser tomados por locos; mentirosos y escarnios similares por qu continan abundando cada vez ms? Pero es imprescindible poder liberarse de prejuicios para poder hallar el correcto sentido de lo que exponen. Lo cual sintetizar a continuacin con mi personalizado estilo. Razn de ser del espritu. Objetivos. Como expres anteriormente, Dios crea espritus. Seres que son como chispas de un mismo fuego. Pequeas flamas que, siendo individuales, no dejan de ser el mismo fuego al que pertenecen o forman parte. Totalmente ingenuas e ignorantes, pero con la imperiosa necesidad de conocer lo ms profundamente posible a su propia naturaleza y a aquello de lo cual surgieron sin dejar de formar parte. Para poder satisfacer esta imperiosa necesidad, es que se encuentra deseosa de recorrer a todo el ser, vivencindolo e identificndose en cada parte con su origen. Podramos alegorizarlo como una clula interna de nuestro cuerpo que, cual futuro vulo o esperma, sabe que tendr que crear un nuevo ser como ste del que forma parte y, por eso qu mejor forma de comprenderlo y abarcarlo, que recorrindolo por completo y, de ser 40

posible, convertirse en toda clase de clulas, de a una por vez, para poder sentirse plenamente identificada con lo que son, hacen y sienten, cada una en su especie? Para esto, un da nacer como clula de la piel; otro como clula del hgado. Despus formar parte de los riones, del estmago, de los pulmones, de la sangre, de los msculos, huesos, etc.Cuando haya completado al recorrido, habiendo experimentado en carne propia lo que es ser cada tipo de clula en sus diferentes clases cmo no podr considerar que comprende perfectamente la divinidad del cuerpo al que pertenece, donde cada una es importante, a pesar de la infinidad de diversas funciones y especies que, a pesar de sus diferencias, no dejan de ser un solo cuerpo armnico? Cualquiera que lea esto, podr tener claro que no es lo mismo estar advertidos y saber intelectualmente que el fuego quema, que saberlo por haber corroborado el dolor que causa y las consecuencias de una quemadura. El respeto por el fuego, y hasta el temor que pueda inspirar, es muy diferente. Pues bien. Del mismo modo acontece con los espritus. Necesitan corroborar por s mismos hasta qu punto es maravillosa la creacin, el conjunto orgnico del universoDios, por haberlo recorrido y vivenciado en todos sus aspectos. Esto es as, porque los espritus de nuestra clase (evolutivos) necesitamos conocerlo todo vivencialmente, para poder comprender y llegar a identificarnos por completo con el universo-Dios. Sucede que las razones u objetivos con que fuimos creados; nuestra razn de ser, implica tener un profundo conocimiento del Todo-Dios, porque se prev una funcin anloga (parecida, pero no igual) a la de los espermas del cuerpo, que son capaces de fertilizar un vulo y, con el mismo, recrear un nuevo ser casi idntico a aqul del que surgi y form parte antes de ser eyaculado y llegar hasta el vulo, fertilizndolo. En el caso de los espritus, para aprender y conocer la construccin y manejo de un cuerpo, como las funciones de cada ser; se comienza por un panorama general, a modo de recorrido turstico y didctico, a fin de conocer el mapa general y terreno. Luego, como es imposible aprender y vivenciarlo a todo en una sola vida, es que se programa comenzar, similar a la escolaridad, por las formas de vida ms simples y, a medida que la entidad espiritual se va compenetrando y tiene bien claras a todas las caractersticas de esa forma de vida, es que pasa a encarnar en otras ms evolucionadas, hasta completar el paso por todas las posibles. Como dije, de simples a ms complejas. Estas experimentaciones en directo (encarnaciones) forzosamente deben comenzar por las ms lentas (bsicas) de las vibraciones moleculares de la escala, que corresponden al plano material que conocemos. De esta etapa primaria en la materia densa; el ser humano s, es lo ms superior de la escala.

Anatoma meta fsica Pero como las vibraciones lentas son tan densas para la naturaleza espiritual, como las profundidades ocenicas para el cuerpo, resulta imprescindible equiparse con traje y aditamentos tan especiales como especficos. As, es que al espritu, cual buzo o astronauta, se lo reviste y es equipado con lo que necesitar para poder interactuar en un entorno de vibraciones moleculares muy densas, como de gran profundidad ocenica. 41

Lo primero que se le aade, es una alma base. Alma que servir de vestidura y arns para la parte mental (la que conocemos y ms usamos, no toda) y el ego. Al conjunto se lo enfunda en un cuerpo semi material. Que an es de materia tan leve que, para nosotros, es etreo y por eso se lo suele denominar como cuerpo astral o doble etreo. Recin con todo ese equipamiento (que es ms amplio, pero no viene al caso dar mayores detalles), el espritu estar en condiciones de poder conectarse con, e ingresar a, un cuerpo fsico. Porque as como es absurdo y demasiado molesto que un buzo, o un astronauta, ingrese totalmente desnudo a un traje con escafandra; del mismo modo resulta absurdo que el espritu ingrese desnudo a un cuerpo fsico. Si se medita y analiza a esto que acabo de describir, se podr comprender claramente que somos seres enteros (nosotros mismos), an sin cuerpo fsico. Razn por la cual, tambin, a muchas personas les ha ocurrido de poder recordar detalles de vidas pasadas y comprender tambin por qu, al revivir despus de estar clnicamente fallecidas, muchas personas pueden describir detalles imposibles de haber podido enterarse desde el cuerpo fsico durante el tiempo que estuvieron muertas. Porque no aconteci otra cosa que salirse del traje pesado de carne y vivenciar detalles sin el mismo. Cosa que tambin puede acontecer mientras se duerme y, de ser conscientes durante ese lapso, sobre todo si acontece de modo voluntario, se lo denomina viaje astral o desdoblamiento. Tambin, con esto resulta obvia la razn por la cual es bastante comn que, seres recientemente fallecidos, se puedan comunicar con algunas personas muy amadas que continan vivas; al menos una vez, como despedida, as sea en sueos. En otras palabras, la personalidad, el ser real que somos, incorpora como parte de s al cuerpo carnal con el cual nos identificamos durante la vida fsica. Porque si bien es como un traje personalizado y hecho a medida; no deja de ser una vestimenta que, psicolgicamente, se nos hace carne. El doble etreo, o cuerpo astral, tampoco es otra cosa que vestimenta, pero ms sutil. Y an si nos desprendiramos de la mente y el ego, no perderamos a nuestra individualidad real, a pesar de que s, cambiaran muchos detalles de lo que entendemos por nuestro ser o personalidad, que reside parcialmente en el alma base y, el grueso de nuestra identidad o ser, en el espritu propiamente dicho. Mas, a todo esto ser imposible poder comprenderlo con la necesaria claridad, si no me explayo lo mejor posible respecto a lo que verdaderamente es el ego y lo mal que alcanzamos a concebirlo en general. Lo que realmente es el ego Todas las culturas ms antiguas que se conocen, tenan alguna forma de describir a la anatoma metafsica. Es decir, las partes que conforman a la totalidad del ser, adems del cuerpo fsico. Y todas ellas, consideraban a lo que denominamos ego, como una parte importante, que aparenta ser la totalidad de nosotros mismos, pero prescindible en cuanto a la continuidad de la vida espiritual o inmaterial. Los egipcios (por toda una amplia serie de razones lgicas que no detallar, pero quedar bastante claro despus) consideraban que estaba intrnsecamente relacionado con las vsceras, especialmente el corazn. Porque es donde sentimos entre otras cosas, y surgen las emociones incluyendo pasiones. Como describir ms adelante, son atributos y dominio del ego. 42

Desde las doctrinas orientales, se lo define como el ser o yo y, a lo espiritual, como lo que est ms all del yo o del ser. Por esto es que mal se define a lo espiritual como no ser o no yo, que origina infinidad de confusiones. Los griegos, aparentemente tomndolo de los hindes para explicarlo a su manera, fueron quienes lo definieron como ego (pero deformando a la raz griega aix; aigs = cabra). Ser casual que la voz ego derive de cabra para definir a la parte ms notoria de nuestro ser, denominada yo? (recordar esto luego, en la explicacin de lo que alegorizan los stiros un poco ms adelante de esta parte). As mismo, todas las culturas coincidan en que haba que aprender a educarlo. Mas cmo saber el modo de educar a algo que no se tiene claro en: a) Qu es b) Por y para qu lo tenemos c) En qu educarlo y, sobre todo: d) Cmo? Alegora de lo que es el ego El ego es la computadora de a bordo, con que cuenta el espritu. El asistente general y piloto de la parte fsica y semi material. No llega a ser una entidad por completo. Ms bien es como un animal de razonamiento binario, incorporado como una parte de la tripulacin o equipo que conforma a la totalidad de nuestro ser (recurdese que el mismo cuerpo fsico es tambin una unidad compuesta de muchos rganos y millones de clulas). Pero un animal que tiene mltiples funciones importantsimas. Est dotado para todo lo que debe manejar (como dos o ms brazos con mltiples dedos para un gran teclado) y una capacidad de memoria y aprendizaje apabullantes. Pero por su razonamiento simple, binario, no sabe resolver conflictos entre demandas simultneas y contrapuestas (ni tiene capacidad para aprender a resolverlas por s mismo de modo idneo). La mente, es como el tablero de mandos de una nave, con todos los sistemas de comunicaciones, y aparatos electrnicos tanto sensores como indicadores de niveles. Por esta razn, el ego tiene el grueso del manejo de la mente, pero no del razonamiento profundo ni de todas las decisiones. Porque al tablero de mandos de la mente, tambin tiene acceso el espritu, aunque suele dejar el grueso del manejo (de todo lo bsico y varias cosas que no lo son tanto) delegadas en el ego. Para tener un poco ms claro a todo esto, teniendo ya la idea general base, me parece conveniente revisar cmo lo alegorizaron otras culturas, comenzando por la griega. La concepcin griega del ego y su relacin con el resto del ser. En la mitologa griega, hay tres seres mitolgicos que aluden claramente a la relacin que tenemos los seres humanos con el ego. Estos son: Minotauro, stiros y centauros. Ellos consideraban al ego, como la parte animal intrnseca de nuestro ser. De la que es imposible desprenderse y continuar vivo, como querer separar la parte animal de la humana de esos seres mitolgicos mencionados. (Lo cual es correcto durante la vida fsica o material). Minotauros: Observemos que el minotauro es un cuerpo humano poderoso, con cabeza de toro. Representa a las personas que, por su desmedido egosmo, se han bestializado a tal punto que, al igual que toros, no vacilan en destruir cualquier invasin (o intromisin) a sus 43

dominios, intentando quitar de en medio, destruir enceguecidos como ante un trapo rojo que se agita frente a ellos, sin medir responsable y humanamente a las consecuencias. No es la actitud tpica de los egostas que slo pueden ver lo que les interesa, y son incapaces de renunciar a objetivos egostas, aunque sean advertidos de los daos que ocasionan a terceros? No es la actitud que suelen tener los tiranos; dspotas y lderes mafiosos en general, que no reparan en medios, lcitos o no, desde la tica e incluso desde lo legal, como para incurrir en sobornos y hasta asesinatos, para el logro de objetivos materiales? Pues bien, el minotauro representa, alegoriza, a las personas que se han dejado dominar por su yo (ego) al punto de haberse transformado en bestias absolutas. Mantienen una apariencia y cuerpo humano, s; pero sus cabezas (razonamiento desde el espritu) son incapaces de actitudes humanitarias o altruistas que se interpongan en sus objetivos primarios. (Pueden ser magnates que mantienen apariencia de solidarios, realizando beneficencias mnimas, que no afecten a sus intereses y objetivos. Es decir, los tpicos hipcritas que son definidos como desalmados). Stiros (tambin denominados Faunos): Seres humanos desde la cintura hacia arriba, pero con la parte inferior de cabra (generalmente macho); en cuyas cabezas se notan los cuernos del mismo animal. Presentes en casi toda orga o fiesta de los sentidos. Amantes del placer y gratificaciones, en todas sus formas, especialmente en lo sexual. Representan a la actitud de la inmensa mayora de los seres humanos, que se dejan llevar (por los caprichosos pies de la cabra) hacia los lugares (situaciones) donde abunda el placer animal (de los sentidos fsicos, principalmente, aunque no son de descartar los psicolgicos). Si la parte humana no siempre logra imponerse, queda claro por los cuernos que ostentan en sus cabezas. Cuernos que permiten darse clara cuenta que, la parte animal, no es solamente, de la cintura hacia abajo, sino que est bastante subordinada a la parte humana, pero influyndola mucho, al punto de invadir con detalles (los cuernos, que son el arma de defensa y ataque del yo animal) lo ms superior o elevado de las cuestiones humanas (humanitarias). Son los que se consideran buenos por no hacer dao, pero que con frecuencia estn demasiado ocupados en tratar de lograr gratificaciones para s mismos, como para atender u ocuparse mejor de cuestiones solidarias humanitarias como debiramos hacerlo todos en conjunto. No tienen maldad. Pero tampoco se ocupan del prjimo ms all de lo que les queda cmodo y les sobra, porque viven demasiado ocupados en auto gratificarse lo mejor posible, buscando relacionarse con quienes los acompaen en tales objetivos. Centauros: Son tambin los que se utilizan para representar frecuentemente al signo astrolgico de sagitario. Son seres humanos que, de la cintura para abajo, tienen cuerpo de poderoso corcel. La parte humana, hace de cuello y cabeza del animal. Alegorizan a los seres humanos que han logrado subordinar a su parte animal, de tal modo, que les sirve de cabalgadura potenciadora de sus caractersticas humanas. Si en lugar de montar el torso y cabeza humana reemplazan al cuello y cabeza animal, es para dejar claro que lo animal tiene cabeza y orientacin humana (altruista). Es decir que ya no piensa por s, si no a travs de la parte humana (humanitaria). Que es, precisamente, la razn por la cual los centauros eran considerados como los seres ms poderosos y nobles. Casi a la altura de semidioses, mereciendo el mayor de los respetos. Si las armas con las que los representaron, predominantemente eran el arco y, ocasionalmente la lanza. Es porque el arco representa la capacidad de golpear-acertar a distancia; poder ver y llegar ms all que los 44

dems. Son ms rpidos, fuertes y giles que los humanos. Especialmente, ms hbiles, porque son expertos en las habilidades del espritu que, como flechas, pueden llegar donde no alcanza el cuerpo, y golpear o herir donde otros no pueden. Similar acontece con la lanza, que obliga a mantener distancia y puede penetrar ms profundo (llegar ms lejos) que cualquier otra arma. Sobre todo, si est empujada con la velocidad y potencia del caballo, y dirigida por la habilidad de la mano humana. Si al minotauro no se acostumbra atribuirle armas especficas, se debe a que no tiene preferencias dado que ataca con cualquier cosa que le pueda resultar efectiva. Por lo general, combinando puos y cornadas (armas de la propia naturaleza del ser). En el caso de los stiros, se los representa mayormente con la flauta de pan (caas de diferentes longitudes, unidas paralelas entre s, de mayor a menor); porque no son agresivos y su herramienta ms usada, es la gratificacin. Si es un instrumento musical, tngase en cuenta que, la msica, como todo buen arte, no slo gratifica a los sentidos, sino tambin eleva al espritu. De este modo, gratificando los sentidos, se tiene la excusa de que se est tratando de elevar espiritualmente. Pero no son ms que palabras sopladas que se diluyen en el aire. (Pulsar cuerdas, es un tema que tiene otra alegora muy diferente y, por eso, el arpa corresponde al dios solar Febo o Apolo, como a lo anglico que sabe pulsar cuerdas ntimas). Mejores formas de alegorizar, la relacin de la parte animal de los humanos, teniendo en cuenta a los elementos naturales y conocidos por todos en aquella poca? La interpretacin de la concepcin oriental sobre el ego. Prcticamente, casi toda traduccin de filosofas religiosas orientales, desde la India a extremo oriente, han traducido (o interpretado) psimamente a lo que se alude respecto al ego. Quiero suponer, que no slo se debe a las limitaciones de dominio del idioma; sino que, tambin, a poder interpretar con exactitud a qu intentan referirse con absoluta precisin. Porque la variante sera que ni los mismos orientales tengan precisa claridad respecto a qu es el ego; cosa que me resulta demasiado poco creble, dado que son quienes ms y mejor supieron conservar, con muy pocas distorsiones conceptuales, al inmenso caudal de sabidura heredada hace milenios. Lo que s, me parece ms probable, es que no sepan explicarlo (a occidentales), por ser un aprendizaje emocional, abstracto y vivencial. Sobre todo, a las mentes superlativamente racionales de occidente, que menosprecian lo emocional y les cuesta mucho interrelacionar lo consciente con lo emocional o vivencial. Deseo comenzar haciendo constar dos cosas: 1.- Que las caractersticas culturales orientales, son ms bien femeninas, en el sentido de que se dirigen ms a la parte emocional y sensorial, pasando por la parte abstracta de la mente, que a la masculina de priorizar por completo al razonamiento lgico lineal, hasta desprendido de las emociones, tpico de las culturas occidentales. 2.- Que sus idiomas, especialmente los de extremo oriente, como chinos y japoneses, se manejan con ideogramas, en lugar de letras. Ideogramas que surgen de esquemas bsicos (muchos de ellos abstracciones) tan amplios como posiblemente ambiguos que, al combinarse entre s, componen otros ms especficos, pero no siempre suficientes para la mente acostumbrada a trminos tan especficos como los de los idiomas por caracteres. Entre estos ltimos, los europeos en general, y el ingls en particular; suelen ser ptimos para cuestiones mundanas y materiales, pero que en general carecen de terminologas especficas y completas respecto a lo que est ms all de lo egtico (el yo o self) o no tenga una relacin directa o indirecta obvia. (mejor ejemplo del que forman palabras por asociaciones de otras dos, que significan cosas muy diferentes y, cuyo significado de tal unin, slo cuando se est 45

bien compenetrado de la idiosincrasia anglosajona, es posible deducir y an as, muchas veces slo dentro del contexto en el que se encuentren? Blue lady: seora celeste, azul o triste?) Si tenemos en cuenta a estas dos cuestiones; resultar bastante obvia la dificultad que tendr un oriental, acostumbrado a dirigirse a la mente abstracta y las emociones, para ensear a mentes racionales de modo claro y conciso. Sobre todo que no se entren en didctica para la mentalidad occidental, o le resulta casi imposible adaptar lo que es emocional vivencial, a una explicacin racional que resulte lgica y coherente. Porque los gures o maestros orientales, acostumbran ensear (transmitir) del mismo modo que aprendieron o con mnimas variantes. ste es el gran dilema entre culturas femeninas y masculinas, para una amplia y clara comunicacin! As, tambin resulta bastante clara la dificultad de cualquier occidental, criado en la costumbre de racionalizar y, peor an, menospreciar la integracin de lo emocional en su cognicin y aprendizajes; para entender a qu se estar queriendo referir con palabras (que parten de abstracciones conceptuales), un oriental que es suficientemente claro y preciso para los dems orientales. Si a esto sumamos que, por lo general, las primeras y ms difundidas traducciones, son en el pauprrimo idioma ingls (metafsicamente hablando) est todo dicho. Sobre todo, como dije y reitero, porque es un idioma que conceptualmente no tiene trminos especficos (puntuales y precisos) para cuestiones metafsicas como, por el contrario, abundan casi por dems en el snscrito que, dicho sea de paso y a mi criterio personal, es uno de los idiomas ms completos y complejos del planeta, junto con el espaol. De este modo, es como nos han llegado muy tergiversados, y reiteradamente hasta el hartazgo (por la costumbre de copiar y citar partes de otros autores, desde la suposicin (psima presuncin), de dominio y entendimiento real del tema), los conceptos de que: Si no hay que desprenderse del ego; hay que anularlo; matarlo y hasta aniquilarlo. Cuando la palabra que corresponde es educarlo o, en su defecto, aprender a subordinarlo para que no moleste o no interfiera y, por el contrario, sea un eficaz colaborador o herramienta, cual gil caballo para un hbil jinete, como lo alegorizaron tan bien los griegos en la figura del centauro. Cmo es posible que semejante error haya pasado desapercibido y sea reiterado casi por siglos? Sencillamente, por la sola razn de que, quienes se especializan en una cultura, no suelen profundizar adecuadamente en otra (no, al punto de poder consustanciarse con la esencia de la misma, recordando sobre todo, que la mentalidad occidental da prioridad casi absoluta a la erudicin lgica racional y, por esto, suele menospreciar por absurdas a infinidad de alegoras claras, como las de los griegos, entre otras). Detalles stos ltimos, que se imponen terrible y dainamente desde los sistemas educativos en general (occidentales); cuyas enseanzas se dirigen tan slo al cerebro de los alumnos, ignorando que la capacidad de retencin en la memoria est totalmente relacionada con lo emotivo vivencial. Hechas estas aclaraciones y salvedades, resultar fcil comprender a qu se refieren los maestros orientales cuando reemplazamos las frases de aniquilar por educar al ego; como tambin que todo lo que se refiera al no yo o no ser, representa y sustituye como denominacin a la parte ms sublime del alma y especialmente el propio espritu. De este modo, al leer no ser o no yo como propio espritu; alma liberada de la influencia del ego (no por matarlo, sino porque no interfiere); o parte superior de nuestro ser; resultar muchsimo ms fcil comprender de lo que hablan o a qu se refieren. Sinopsis de lo que es rea y dominio del ego 46

Como asistente del espritu en todo lo que se refiera a la parte ms densa de la materia, tiene la triple tarea de: a) Sostener y cuidar al mximo posible la salud de lo que est a su cargo (fsico, intelectual y emocional). b) Retener al espritu en el cuerpo con el deseo de continuar la misin u objetivos hasta el fin (al mximo posible). c) Asistirlo en lo que mande, simplificndole al mximo la mayor cantidad de tareas posibles. Si se logra tener claro a esto, resultar fcil deducir por qu solemos automatizar casi toda actividad delegndosela al mismo. Muchas veces, al extremo de convertirnos en autmatas irracionales, o animales de costumbre que ya no razonan ms que lo mnimo indispensable y hasta ah. Se le dan demasiadas atribuciones al ego y ste, por querer satisfacerlas, nos desva y auto engaa en aprobar formas de vida que, a la larga, sern para arrepentimiento profundo, por no haber hecho lo que realmente queramos alcanzar como metas o propsitos de vida. Y en lo ms profundo de nuestro ser, sabamos que debamos hacerlas. Pero esta toma de conciencia, suele llegar tarda, de modo similar a lo que se relata en el cuento Pinocho, que los nios preferan jugar en el parque de diversiones de la vida (que representa a las actividades ms agradables para el ego), considerando que, justamente a ellos, no tena por qu pasarles de convertirse en burros, y demasiado tarde asuman su situacin, cuando ya era irreversible. Es decir, vivan dejndose auto engaar por el ego, que tan slo trata de que lo pasemos lo mejor posible en esta vida, pero sin discernir qu conviene y cunto, o hasta dnde. Para que an quede ms clara la importancia de qu es y lo que abarca, tengamos en cuenta qu maneja, con ms detalle. Porque si debe cuidar de la parte fsica, como asistente general, es lgico que sea el operador-coordinador de: El cerebro fsico. Sensaciones fsicas (recepcin e interpretacin, generndolas en muchos casos). Sensaciones emocionales (recepcin e interpretacin, generndolas en muchos casos). Salud-equilibrio psquico-mental (No incluye el razonamiento, aunque puede influirlo mucho). Sistema vital vegetativo. Equilibrio biolgico corporal (incluye al reloj biolgico). Cuerpo astral, anlogamente al fsico. El canal de percepcin espiritual, pudiendo interferir; distorsionar o matizar la comunicacin, como operador y decodificador radial. (Razn por la cual, las canalizaciones, deben ser analizadas con sumo cuidado). La memoria activa13 consciente e inconsciente (porque estn regidas por las emociones). Buena parte de lo que se entiende como intuicin. (La que llega desde el sub o inconsciente; por asociaciones; pero no la que llega desde el espritu. Razn por la cual, en ocasiones, la intuicin puede fallar, por asociaciones errneas del ego).
Memoria activa, es la posible de recordar, as haya quedado sepultada en el inconsciente y slo afecte a nuestra vida desde all. La pasiva, es el registro absoluto y total de todos los detalles de nuestras vidas, que quedan impresos en el alma y slo de modo excepcional se puede acceder a sta. Diferenciar cunto y qu corresponde exactamente a una u otra, es como tratar de delimitar una muy sinuosa lnea, como la de las cuestiones morales, por dar un ejemplo. Bsicamente, todo aquello que en su momento no impact a las emociones de ningn modo, pasa a la memoria pasiva.
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Para lo cual, es el que posee en su naturaleza a todos los instintos, que incluye a las pasiones, que se originan en lo emocional e instintivo, muy diferentes del amor y sentimientos espirituales. (El espritu tambin siente y se emociona, pero de modo diferente). Si analizamos y meditamos profundamente sobre todo lo que abarca el ego, como asistente del espritu cmo no habramos de confundirlo tan fcilmente con la totalidad de nuestro ser, cuando lo material llega a tener importancia absolutamente total sobre nuestras vidas? Metfora del cuerpo como un tanque de guerra Lgicamente, muchos se preguntarn (al menos despus de releer y re pensar esto) Por qu el ego tiene tanta influencia y poder en nosotros? Como tambin Cmo el espritu puede resultar tan dbil (casi imperceptible) ante el ego, que no lo percibimos casi nada? Y llegado a este punto, no me queda alternativa que recurrir nuevamente a las alegoras. Imaginemos al piloto de una nave compleja, como podra ser un tanque de guerra, o un robot humanoide (similar al Robocop o Transformers) pero tripulado. La tripulacin-operadores, es nada ms ni menos que uno: el ego. El espritu, es el capitn que, si bien est a bordo de la nave, ocupa un lugar alejado de los mandos, como en un mirador que le permite una amplia visin, pero alejado de los tableros y mandos. Como sucede en los tanques de guerra, se comunican entre s por sistema de intercomunicadores, como radios, dado que el ruido de motores, rodamientos y hasta de la batalla misma, puede ser ensordecedor. Lgicamente, como suele acontecer en los tanques de guerra y cualquier comunicacin radial, con frecuencia sucede que los ruidos del entorno, afecten a una buena percepcin. Tambin, que el canal de transmisin (teleptico en este caso) pueda tener interferencias de recepcin, como de cableado que no hace buen contacto o que algo del entorno afecte la recepcin clara (ondas de otra clase pero de muy similar frecuencia). Si a esto, sumamos que acostumbramos tomar decisiones apurados, cual si no hubiera forma de consultar y esperar la respuesta para reaccionar. Resulta de lo ms lgico que el ego comience a tomarse ms atribuciones de las que realmente le corresponden y hasta a dar por sentado que el capitn (espritu) no acostumbra responder a tiempo y en forma. Comenzando, cada vez ms acentuadamente, a menospreciar lo que el espritu pueda indicarle, porque no debe de saber lo que est indicando, dado que ordena cosas dolorosas o muy arriesgadas para el conjunto de la nave (cuerpo) que l (el ego) debe cuidar a toda costa. Para que esto quede un poco ms claro, imaginemos la siguiente escena: A todos los tanques de un cuartel se les imparte la orden de movilizarse con misiones puntuales. Si bien todos salen en caravana, los destinos y objetivos individuales son muy diferentes. La mayora saldr con una ruta en comn. Pero cuanto ms avancen, ms se ir notando que los miembros de la caravana de vehculos van tomando diferentes direcciones, por sus respectivos lugares de destinacin y hasta posicin a tomar. Detalle que los comandantes de cada vehculo tienen en claro, pero no siempre los tripulantes (no en detalle). 48

Por esta razn, cuando el conductor (ego); note que el vehculo inmediato por delante toma una direccin diferente, consultar al comandante (espritu) la direccin por la cual continuar. Sea continuar con el rumbo que tenan, o doblar siguiendo al vehculo delantero. Como al principio de la vida individual, acostumbramos a regirnos por lo que nos indican los adultos, especialmente nuestros padres, es totalmente lgico que el ego (piloto) asuma que la orden original del comandante (espritu) de seguir a los dems vehculos (seguir el camino que se nos marca o ensea), debe ser constante hasta nuevo aviso. As, es como el ego comienza a entrenarse en imitar actitudes de los dems. En este caso, cmo resolver los diferentes obstculos que tenemos que superar en la vida, cual barricadas o cortes de camino, optando por rodeos y la forma de discernir la mejor ruta. Se nos van imponiendo esquemas mentales y estructuraciones que, si bien en general son correctas, muchas veces no son las ptimas para nuestras propias vidas o, en muchos casos, contienen prejuicios y subjetividades que se nos pasan por alto e incorporamos como ptimas o perfectas. Cuanto ms avanzamos por la vida, el ego ms se acostumbra a seguir a los dems, sin esperar (ni consultar) a lo que pueda ordenar el comandante (espritu). De tal modo, que podemos convertirnos en rebao que sigue a los dems por inercia, sin pensar ni analizar hasta qu punto es lo que realmente queremos para nosotros y nuestra vida. Los cuatro momentos claves de la vida (en cuanto al ego) Hay cuatro momentos de la propia vida que son claves para el futuro y estn ntimamente asociados con la dentadura. 1) Inicio del autoconocimiento consciente, racional; con ensayos de posibilidades propias, tanto fsicas como de comunicacin. Coincidente con la aparicin de la denticin. 2) Inicio de la construccin de esquemas complejos, como la personalidad futura, ensayando la clasificacin de actitudes automticas desde la experiencia razonada (no siempre de modo consciente); pero que darn forma al comportamiento individual diferenciado. Coincidente con el recambio de los dientes de leche por los definitivos. 3) Inicio de ejecucin y ensayos del manejo (propio y de terceros) de instintos y emociones. Coincidente con el desarrollo sexual. Dura el resto de la adolescencia. 4) La reafirmacin o correccin (con intencin definitiva) de todo lo que ensay y dedujo hasta el momento. Coincidente con la incorporacin definitiva a una forma de vida adulta (independiente total, o como generalidad respecto de la familia, por asumir responsabilidad total sobre s mismo y sus actos).

El primero, comienza con la denticin del beb. Porque es cuando el ego aparece (toma conciencia de entidad propia) y realiza sus primeros ensayos relacionados a consustanciarse profundamente del propio cuerpo y capacidades en base al entorno en el que se encuentra. Formas de comunicacin racional incluidas (no slo el habla, tambin lo gestual, etc). En sntesis, es la etapa en la que el ego se reconoce a s mismo y sus capacidades bsicas. 49

El segundo se manifiesta con la cada de los dientes de leche para ser reemplazados por los permanentes, entre los 5 y 8 aos de edad (se asume promedio los siete aos). Que es donde el ego comienza a tomar decisiones desde s mismo, por propio discernimiento, afirmndose en sus funciones, manifestado fsicamente como denticin definitiva. En esta etapa, es donde ms se debiera entrenar en aprender a or y consultar al propio espritu, como educar adecuadamente al ego. La tercera etapa o perodo, comienza con la pubertad; marcada por el desarrollo sexual, que dura toda la adolescencia. Es una etapa compleja, por la multiplicidad de factores que se concatenan. Especialmente, por dos circunstancias entrelazadas: Una, la aparicin de los impulsos y deseos sexuales, junto con emociones nuevas para s mismo. La otra, que el ego capta ntidamente a las incongruencias sociales y educativas (por la cantidad de informacin que ya maneja o dispone) solicitando coherencia clara respecto del rumbo a seguir en la propia vida, pero temiendo esfuerzos a los cuales, lgicamente por su naturaleza y funcin, no est dispuesto a afrontarlos de modo sostenido. Porque es como cuando comienza a sentirse solitario en el rumbo que tiene. Cual si los dems tanques de guerra (segn la alegora que inici) se hubieran alejado, porque tienen rumbos muy diferentes y ya no es una simple caravana de paseo; dado que est vivenciando a los primeros impactos de la artillera de la vida sobre el propio cuerpo-nave, que debe cuidar en su integridad al mximo posible. Es decir: tanto la aparicin del deseo sexual, como todas las cuestiones que involucran la adolescencia que, bsicamente, se pueden resumir como tener que comenzar a batallar con las responsabilidades que implica una vida adulta (entrenndose en asumir algunas y las consecuencias de los propios actos) que son tan desagradables como sentir el caoneo de artillera enemiga por la zona que transitamos. Cmo el ego, que es responsable de la integridad del tanque-cuerpo, no va a tener una especie de pnico buscando permanentemente a lo que considere como las zonas ms seguras y alejadas de lo que realmente ordena el capitn-espritu respecto al camino a seguir? En esta etapa adolescente, la firmeza del propio espritu, ayudada por el ejemplo personal de quienes acompaan en la batalla cotidiana del vivir, es un factor clave para una buena armona entre lo que el espritu pide y el ego acepta obedecer. Porque es como si el conductor-ego, tomara coraje de no ser menos, respecto a los dems de su alrededor. Pero si ve que cada uno de los dems, busca la propia seguridad o comodidad, argumentando una especie de slvese quien pueda; o que lo inteligente es esquivar el bulto a las responsabilidades, cuestiones ticas, etc. (O el psimo ejemplo del haz lo que yo digo, pero no lo que yo hago). Cmo no entrar en una absoluta rebelda viendo el desbande generalizado, en el que cada ego toma el mando desoyendo al propio espritu? sta es la razn principal por la cual la adolescencia, especialmente en esta poca, es una edad tan lgida para las personas. Porque ni fueron preparadas para objetivos puntuales coherentes con su interioridad (espritu y propios objetivos de vida); ni tampoco tienen ejemplos de vida que puedan considerar dignos de imitar para aplicar en s mismas. La cuarta e importantsima etapa en la vida de cada ser humano, es la incorporacin real a la forma de vida adulta. Es decir, cuando ya no dependen ms que de s mismos para proveerse de sus necesidades. Al menos las cotidianas y, adems, deben asumir al grueso de las responsabilidades sociales y legales de sus actos. En otras palabras, cuando quedan librados a su propio criterio en la batalla. 50

Continuando con la alegora del tanque de guerra, es cuando ya no hay una formacin del pelotn, sino que cada tanque maniobra por s mismo en el muy intenso fragor de la batalla. Hay ciertos objetivos claros. Pero el cumplirlos y cmo, depende mucho de las circunstancias y factores individuales. Por ejemplo, de cunta municin queda y las condiciones y ubicacin del vehculo, como obstculos intermedios (terreno-entorno), para poder dar en el blanco (cumplir objetivos puntuales), adems de tener que estar aprovisionado de combustible y dems cuestiones que hacen a la movilidad. Aqu, es donde el ego (segn cmo hayan sido las etapas previas, en firmeza y armona entre ego y espritu) tratar de imponerse sobre lo que mande y pida el espritu, argumentando que el vehculo-cuerpo (tanto en lo fsico, como lo psquico y emocional) no est en condiciones de cumplir con lo que se le pide, del modo en que se le ordena. Es ms, hasta recurre a la obvia estrategia de hacer que no puede or, por interferencias o problemas ajenos a su voluntad. Lo cual, en la vida real, se manifiesta con los conflictos internos que nos hacen dudar de las decisiones a tomar respecto a nuestras vidas, y se evidencian como: a) Inconformidad de la vida que se lleva. b) Depresin. (cada vez ms frecuente o profunda). c) Necesidad de distracciones, evasin, descansos extras (cada vez ms acentuados). d) Enfermedades leves que impidan pensar, especialmente concentrarse, como resfriados. e) Enfermedades ms graves cuyos sntomas, al describirlos la persona que los padece, son como or a lo que le sucede internamente, ocasionndolos.14 Aunque la actitud ms comn de todas, es la de caer en el auto engao, mediante justificaciones como culpar a otros, o a las circunstancias, de no poder con lo que demanda el propio espritu. En definitiva, el ego comienza a menospreciar a la capacidad del espritu respecto a dar un rumbo correcto y adecuado para nuestras propias vidas. Cada vez toma mayor cantidad de decisiones y ms importantes, porque nuestra atencin se centra en lo que trata de hacernos notar (y argumenta). A lo cual, por tentarnos de lo fcil y cmodo (menos doloroso y/o arriesgado), terminamos por aprender a prestarle mucha atencin, desestimando lo que nos surja desde el espritu (cual si bajara el volumen de la radio comunicacin). Esta actitud en apariencia es la ms apropiada para poder sobrevivir en esta sociedad tan competitiva y exigente en lo material e intelectual. Sin embargo, lo que casi nunca se difunde ni nos enteramos, es que al llegar al momento de la vida en que consideramos que ya no hay cosas nuevas importantes por lograr, como si el ego hubiera entrado en una rutina en la que ya no grita demandando cosas relativamente fciles de lograr, volvemos a percibir con bastante fuerza o nitidez, a las sensaciones que nos enva el propio espritu. Sobre todo, respecto a cun lejos quedaron nuestros primeros y principales objetivos de vida. Como reprochndonos cunto nos hemos desviado del rumbo que tenamos previsto al principio.

Detalles muy bien descritos en el libro La enfermedad como camino de Thorwald Dethlefsen y Rdiger Dahlke. Aunque la precursora en la divulgacin masiva, pero no tan clara en explicaciones y conceptos, ha sido Louise L. Hay, en su libro Sana tu cuerpo. As como un simple resfriado es la necesidad de un descanso psico-fsico; en el otro extremo, el SIDA se produce por la emocin (conviccin interna) de extrema indefensin ante la vida. Tema que se est re descubriendo pero era sabido hace milenios.

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Reproches a los cuales, para no sentir una desesperante culpa, tratamos de justificar (desde lo que motiva al ego, intelectualmente) como que no tenamos otras alternativas verdaderas y posibles. Volvamos a la metfora del tanque de guerra, para ser ms ilustrativos. Al comenzar el verdadero fragor de la batalla (vida adulta) el conductor intenta acercarse al objetivo, pero zigzagueando para evitar impactos directos. Cuando las circunstancias de la batalla (vida) se ponen verdaderamente difciles, por recibir varios impactos consecutivos (psicolgicos y emocionales); el conductor se acobarda y busca tomar distancia desviando lateralmente. Detalle con el cual el comandante (espritu) est parcialmente de acuerdo; slo de momento y dadas las circunstancias. Pero sucede que el piloto, por tan acobardado, exagera la cantidad de distancia que se desva de modo lateral y, como slo puede ver hacia delante de modo muy limitado, el vehculo resbala por una pendiente lateral, hacia un arroyo de pendientes abruptas y cenagosas, quedando empantanado. Por ms que intente salir de ese atolladero, ni el mismo capitn suele poder dar una solucin ptima, salvo la de seguir por el curso del arroyo, buscando un vado o que deje de haber pendiente tan pronunciada y lodosa. A veces, puede ocurrir que hallen el sitio ptimo para salir de esa aparente trinchera natural que a su vez, por el escaso margen de maniobra que permite, es ms bien una ratonera o trampa fatal. La gran mayora de las veces, los seres humanos quedan as de empantanados en cuanto a lo que realmente tenan como objetivos para sus actuales vidas carnales. Detalle que comprenden, como dije, cuando ya es demasiado tarde para salir, o dar demasiado trabajo reencauzar la propia vida para cumplir adecuadamente con los mismos. Razn por la cual, vuelven a auto argumentarse cosas como tendr que intentar lo que pueda desde donde ahora me encuentro (desde el lecho del arroyo). Y es lo que conduce a una segunda etapa de la vida (o quizs la tercera, de la ancianidad) interiormente muy amarga. Amargura y frustracin del espritu que, por reflejo, el ego manifestar con lo que se denominan enfermedades clsicas del deterioro fsico y forma de vida que se ha llevado. Muchas de ellas, tan slo en el empecinamiento, lgico para l, de evitar el riesgo de asomarse de la trinchera y recibir impactos directos de la vida. Queda claro hasta qu punto el ego puede trampearnos respecto a nuestras propias capacidades y limitaciones para poder salir de la trinchera que, en realidad, es una trampa en la que estamos empantanados, muy vulnerables y, encima, nos impide nuestros verdaderos objetivos de vida? Y todo esto, est relacionado directamente con la dentadura15, porque cuantas ms indecisiones y conflictos internos surjan en el trajn de la vida cotidiana, ms fcilmente aparecern caries manifestndolos y hasta la cada o roturas de dientes. Hgase un seguimiento de quienes sufren de muchas caries y ms pronto tienen que recurrir a dentaduras postizas (parciales o completas); y corroborarn que est directamente relacionado con la seguridad interior respecto a las decisiones que se toman en la vida y cotidianamente, al margen de cun correctas o apropiadas puedan ser. En otras palabras, la salud dental se manifiesta en la seguridad del propio ego respecto a qu quiere y debe hacer, o cmo desempearse y al margen de cuestiones morales o ticas. Porque son las dudas internas (falta de seguridad y de certezas del ego) las que ocasionan caries y prdida de dientes. El no tener claro cmo resolver asuntos, al margen de si las soluciones sean las adecuadas o preferibles; tanto para con uno mismo, como para los dems.
Si bien puede manifestarse de distintas formas en la salud fsica, comenzando por resfriados; de continuar las indecisiones, por lo general pasar a los dientes y luego se lo canalizar con enfermedades cuyos sntomas sean anlogos, cual se lo describe en el anteriormente referido libro La enfermedad como camino.
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El ego, en su sana y noble razn de ser Si bien, por lo mencionado hasta ahora, puede quedar claro cmo juega en contra y el por qu desde las doctrinas orientales se inculca que no interfiera ni moleste; me parece necesario poner de relieve a algunas de las caractersticas positivas que tiene y lo hacen indispensable para la vida fsica. La primera de todas, es que se hace cargo, cual computadora central, de mantener la coordinacin y adecuado funcionamiento de todos los rganos y sistemas del cuerpo. Desde los vegetativos, como la respiracin, digestin, ritmo cardaco y hasta los procesos de curacin y cicatrizacin. Es quien vive tomando nota de toda clase de posibles peligros y las formas en que los superamos o evitamos, automatizando a todas las tareas menores, para evitar el exceso de trabajo intelectual. Lo que puede definirse como que es quien rige sobre todo lo inconsciente y automtico. No es maravilloso, saber que podemos contar con un asistente que, despus de los suficientes ensayos hasta lograr el aprendizaje, nos evita cmo pensar conscientemente la forma de lograr una repeticin cada vez que queremos? Por ejemplo, mantener el equilibrio al andar en bicicleta y hasta pedalear. Slo tenemos en cuenta hacia dnde ir dirigiendo o qu ir esquivando, como tambin la velocidad que queremos imprimir en los pies. Porque de todo lo dems, se encarga el ego-inconsciente. Sobre todo, de ajustar el ritmo cardaco, la respiracin, transpirar cuando es necesario y hasta de informarnos si estamos sobre exigiendo a los msculos en demasa, con seales de cansancio primero, y dolor despus. O de realizar complejsimos clculos matemticos de varias hojas, como una complicada carambola de billar, o mejor an, la conjuncin de factores a tener en cuenta para acertar con una pelota en el aro de basquet, cual fuerza y direccin del viento, gravedad en relacin a peso, volumen y densidad, ms impresin de la fuerza necesaria, como posicin relativa de todo el cuerpo y ngulo del momento de soltarla. Aqu viene bien hacer constar otro detalle. Los temores. Lo que son los miedos Cualquier clase de temor forma parte de los instintos; en especial, del de supervivencia o auto conservacin. Bsicamente, es el sistema de alarma con que cuenta el ego para informar de lo que l (el ego) considera un evidente o potencial peligro. Lo que casi nadie tiene en cuenta, o no sabe asumir claramente para poder sobrellevarlos y que no molesten afectando y limitando la propia vida, es cmo es el proceso de deteccin y alarma. Por su razonamiento simple y binario, el ego va tomando nota (en la memoria, casi siempre inconsciente) de qu situaciones son las que pueden implicar un dao a parte del conjunto que conforma nuestro ser. Sea en lo fsico, lo psicolgico, emocional, etc. De este modo, ya desde el mismo tero, va tomando nota de todos los detalles que son como sntomas que auguran un potencial peligro. Cuanta mayor sea la frecuencia o intensidad de ciertos detalles que anticipan o acompaan a la posibilidad de alguna clase de peligro, especialmente dolor (as sea psicolgico o emocional); con mayor fuerza har sonar la alarma denominada miedo, cada 53

vez que perciba (as sea de modo inconsciente) que se repite uno o varios de esos detalles que, alguna o varias veces, sirvieron de prembulo o estuvieron presentes en dolores o peligros reales en el pasado. Reitero: La intensidad del miedo, es proporcional a dos factores. Intensidad de la experiencia y reiteracin de la misma o detalles de preavisos que asocia. El problema radica en que slo se limita a avisar de acuerdo a la intensidad que l considera que merece y, paralelamente, preparar al organismo a tener que soportar la experiencia, pero tratando de evitarla al mximo posible. A tal punto es que no discierne adecuadamente, que por asociaciones simples (binarias); llega a concluir lo que muy bien ironiza el dicho Quien se quem con leche, cuando ve a una vaca, llora. Es totalmente lgico. El ego recuerda, por asociaciones concatenadas, que la vaca es el origen de la leche, la cual (la leche, pero no la vaca) ocasion tanto dolor y consecuencias desagradables al conjunto del propio ser. Pero mal asocia, (no discierne correctamente) que la vaca no es la leche (por ms que sea de donde sale) y, mucho menos, tan caliente como para quemar. El ejemplo es obviamente exagerado, pero claramente ilustrativo. Si tenemos que caminar sobre un tabln, puesto entre dos rboles a un par de metros de altura, ser totalmente lgico que sintamos temor de poder caernos, por las obvias consecuencias posibles de la cada. Sin embargo, si caminamos por el cordn de la calle, mentalizndonos y creyndolo que estamos a ms de 20 metros de altura, ms de uno se sorprender de notar cmo aparecen inmediatamente todos los sntomas de miedo acordes a tal situacin. Especialmente, la tensin nerviosa-muscular, como la transpiracin y cunto nos asusta una repentina rfaga de viento fuerte que nos obligue a corregir el equilibrio, o cualquier otra cosa que lo altere hacindonos caer (del cordn, como si fuera grave). Esto ltimo es una clara evidencia de que el ego, desde el inconsciente, no discierne correctamente cun peligrosa sea realmente una situacin. Porque la mente no es dominio completo del ego (e inconsciente) si no que tambin est manejada, parcialmente, por la otra parte de nuestro ser: el espritu, que es quien realmente debe analizar y sopesar hasta qu punto la alarma denominada miedo tiene razn de ser y la actitud a tomar. Sea continuar camino ignorndolo; porque es infundado (caso de caminar sobre un cordn de calle, imaginando y creyendo gran altura). Continuar con la precaucin de que no acontezca aquello de lo que estamos advertidos por prudencia lgica (tomando las medidas de seguridad necesarias o posibles). O darle toda la razn y buscar la forma alternativa de continuar, evitando a esa circunstancia o lugar (caso de notar que el tabln est podrido y hay un puente alternativo). Hay una cuarta alternativa, en circunstancias extremas. La de que debamos afrontar algo muy peligroso, para evitar algo peor. Por ejemplo, de que estemos en un edificio en llamas y la salida est bloqueada por un derrumbe o por el fuego mismo. El ego siempre buscar lo que deduzca (a veces acertado, otras errneamente); lo que considere como mejor para la integridad. Sin embargo, el quedarse quieto en el lugar, casi siempre es tan slo demora de un final seguro. Mientras que el arriesgarse a saltar entre las llamas, puede significar, a la vez que quemaduras inciertas de evaluar, evitar una muerte segura. Tambin, entre el saltar de gran altura al vaco o una contencin puesta por bomberos, puede implicar quebraduras de varios huesos, pero no tanto dao como si nos quedamos quietos en un edificio que est a punto de derrumbarse (que equivale a una muerte casi segura, salvo circunstancias muy extraordinarias e improbables). De este modo queda claramente expuesto que, los miedos, no siempre nos indican lo mejor y, muchas veces, hasta resultan un freno inhibidor de la accin ms recomendable. 54

(Caso de quien tiene que salir pasando entre llamas, pero siente pnico ante el fuego, por traumas de la infancia). Y hasta el simple pinchazo de una inyeccin, puede resultar terrible al criterio del ego, prefiriendo el riesgo de un dolor-enfermedad desconocido antes que la anestesia, tolerando el dolor de la hipodrmica No acostumbra suceder en los consultorios odontolgicos el pnico a lo posible, pero muy improbable? Si aprendemos a comprender y educar al ego (del cual, el inconsciente es rea mayoritaria de su dominio); nos resultar mucho ms fcil evitar que nos inhiba y mal predisponga a lo que realmente debemos y necesitamos hacer en infinidad de circunstancias de la vida. Ms que nada, porque no es lo mismo, tener que pensar con absoluta lucidez, que en medio de un gritero interno, que emana gigantescos caudales de adrenalina inhibidora, por evocar imgenes descontroladas de infinidad de asociaciones que molestan ms de lo que ayudan. En circunstancias extremas, un ego (e inconsciente) bien entrenado, se limita a ofrecer a la mayor velocidad posible, las alternativas de asociaciones mentales que s, le son permitidas por la costumbre de la ejercitacin constante; de lo que no se le permite asociar de circunstancias pasadas. Cmo se educa y entrena al ego? Como el ego es la parte animal de nosotros mismos, la imprescindible para: a) Poder manejar el cuerpo fsico (tambin el doble etrico o cuerpo astral).b) Poder percibir las necesidades: propias materiales, como del entorno. c) Poder interactuar con el entorno y auto abastecer lo material. d) Transmisor-receptor entre materia y espritu. e) Asistente general que toma nota de casi todo en la memoria activa. A la cual recurre para tomar todas sus decisiones. Conviene denominarlo, ms que como animal, nio interior. Pero si los griegos prefirieron la animalidad para representarlo, bsicamente es porque el propio espritu tambin se manifiesta (en nuestro interior) como un nio pequeo. Y es aqu donde comienza a comprenderse la verdadera profundidad y alcance de la tan sabia frase popularizada por Scrates: Concete a ti mismo. Resulta imprescindible aprender a discernir qu, de lo que surge en nuestra mente o como necesidades del alma, proviene del capitn de nuestro ser, el espritu, de aquello que proviene del ego. Y de lo que provenga de este ltimo, evaluar acertadamente cunta razn pueda tener en lo que pide o demanda, y hasta qu punto y modo satisfacerla, o no. Porque muchas de sus demandas son necesarias y hasta imprescindibles para preservar la integridad psico-fsica y emocional. (Caso de los antojos, por mencionar un caso muy frecuente de avisar que el cuerpo necesita determinadas sustancias con cierta urgencia, o que le vendran muy bien para la situacin por la cual se est pasando o no sentimos la necesidad de consumir azcares e hidratos de carbono, como golosinas, cuando estamos bastante agotados o necesitados de esa clase de substancias?). Suele decirse, acertadamente, que todos tenemos la constante compaa de un ngel y un demonio hablndonos al odo respectivamente. Esto es una alegora de cmo, en nuestra mente, e incluso emociones, solemos tener el dilogo contrapuesto entre el espritu, el ego, y las alternativas que paralelamente evocan ego o espritu, desde lo aprendido o mentalidad 55

propia formada, cual si furamos tres entidades en un mismo cuerpo compartiendo el dominio sobre el cerebro y corazn (pensamientos y emociones). Aprender y ejercitarse en discernir qu es lo verdaderamente ms sabio como actitud a tomar, es la mejor forma de ir educando al ego, para que cada vez calle o interfiera menos en lo que expresa el propio espritu. Ejecutar estas instrucciones, en lo cotidiano, de dar prioridad a lo verdaderamente trascendente y sano que solicita el propio espritu, es la mejor forma de entrenarlo para que sepa tomar decisiones ms adecuadas y no se oponga con tanta resistencia, a realizar esfuerzos renunciando a comodidades o placeres que, a la larga, pueden ser perniciosos por el slo hecho de distraernos y demorar cada vez ms, a aquello a lo que verdaderamente nos impele el espritu. Que este ltimo, el espritu, es quien SABE para qu nacimos y lo que deberamos hacer. De este modo, tambin, nos resultar relativamente fcil percibir del espritu a aquello en lo que nacimos con vocacin real y de qu modo orientarla. Porque la vocacin no es otra cosa que las directivas que tiene el espritu para esta vida en particular. Directivas que se deben aprender a conciliar con el ego, que es quien las ejecuta. En sntesis, es relativamente fcil educar al ego, si se lo toma como al inconsciente. Al cual, mediante una argumentacin clara, sencilla y contundente por lgica (como necesitan los nios pequeos) acompaada o concatenada en corroborarla de modo vivencial o prctico; de a poco y de modo reiterado, para que la experiencia personal obligue a rectificar, lo que est impreso en la memoria emocional o activa. La parte ms difcil, radica en la imprescindible voluntad y constancia para sostener la educacin en el tiempo. Cerebro y corazn: dos centros de recepcin y emisin Nuestro ser tiene dos centros de percepcin-emisin: Cerebro y corazn, que son pensamientos y emociones. Aunque parezca difcil de creer, durante muchos aos no fui consciente de esto, hasta leer un libro supuestamente de ficcin infantil: Ami de Enrique Barrios. Gracias a lo que describi sobre el tema en dicho libro, reflexion mucho al respecto, teniendo que concederle absoluta razn en lo que expuso, o ms bien insinu. Porque al profundizar en ello, comprend que abarca mucho ms de lo que l menciona sintticamente. Si bien pareciera que son totalmente independientes (y desde la mentalidad social, as inducen a creer) no es as. Ayuda a confundir el hecho de los prejuicios e imposiciones sociales de educacin y estructuraciones, con lo que realmente sentimos desde el coraznemociones. Pero as como en el cerebro, con frecuencia los pensamientos surgen desde lo que incita el ego (por ejemplo: morbosidad). Tambin puede ocurrir a la inversa: Que entre en conflicto el ego desde la emocin, tratando de imponerse sobre pensamientos sabios o ticos. Por ejemplo, cuando nos enamoramos (apasionamos) de alguien a quien no interesamos y ni siquiera somos compatibles. Pensamientos y emociones, no siempre van de la mano, armnicos, o en la misma direccin. Sin embargo, son dos centros de irradiacin y percepcin de energas. Centros que aunque estn bajo el manejo del ego, el espritu puede utilizarlos para manifestarse con fuerza. De hecho, es lo que suele acontecer cuando hay controversia entre ambos centros energticos. En uno se manifiesta abiertamente el espritu y, desde el otro, el ego manifiesta su disconformidad; o confusin, segn circunstancias particulares.

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Las emociones, como ya se ha comprobado cientficamente hace aos, emanan algo dado que el miedo puede ser claramente percibido, como olfateado, por diversos animales16. As mismo, popular y masivamente, no es casual que se haya popularizado lo de comentar las ondas (de nimo o que lo influyan) en un ambiente o persona. O no resulta evidente cmo contagian las emociones los ambientes muy cargados de una misma? Caso de recitales, eventos deportivos y hasta las psicosis colectivas, en las que cunde el sentimiento masivo como reguero de plvora? Pero no slo el miedo, sino cualquier clase de sentimientos y emociones, segn la intensidad con que se las emane o sienta. Teniendo en cuenta la predisposicin a percibirlas o inmunizarse de los posibles receptores o perceptores. Por otra parte, mediante las experimentaciones de telepata o transmisin mental, se ha podido corroborar que, tambin el pensamiento, es algo que se irradia desde la mente y, otras (como aconteci con pelculas fotogrficas) pueden llegar a quedar impregnadas con tales emisiones. Nuestros cuerpos no slo se mueven en base a impulsos elctricos que enva el ego desde el cerebro. Tambin viven transmitiendo y recibiendo vibraciones etreas de energa. Ondas emitidas tanto desde lo emocional como lo mental o psquico. Que no seamos conscientes de cunto, cmo y de qu percibe nuestro ego, es una cuestin de sensibilidad y aprender a darse cuenta de este fenmeno que, por cotidiano y rutinario, aprendimos a ignorar y hasta menospreciar cunto puede llegar a influirnos en ciertas ocasiones. Sobre todo, si estamos vulnerables a la que estamos siendo sometidos o impregnados. Porque el cerrar los ojos a la realidad, negndola de plano, es igual a la actitud del avestruz, que cree que por esconder la cabeza en un hoyo el depredador lo va a dejar en paz. Al avestruz, por lo general suele serle til. Pero en ocasiones importantes, suele ser fatal. Sobre todo, para los seres humanos que imitan esta actitud, porque las circunstancias o enemigos, no son tan engaables como los que acechan a avestruces. De este modo, aprender a reconocer qu percibimos y cmo manejarlo para que no nos afecte (por tener bien y firmemente educado al ego) es la mejor forma de poder mantener la cabeza fra, cuando cunda el pnico a nuestro alrededor o cualquier otra situacin lmite, as estemos solos. Si bien ambos centros de energa pueden ser utilizados por el ego, para expresarse, tambin por el espritu. Y es aqu donde radica uno de los secretos ms importantes de toda magia, especialmente la de la fe religiosa. Porque cuando ambos centros de emisinpercepcin, se concatenan en emitir con fuerza una misma seal, las probabilidades de que se plasme en una realidad son muy altas, dependiendo de otros factores que no son para mencionar aqu, en el presente, pero que invito al lector a reflexionar sobre esto. Por otra parte, si el fenmeno (que no tiene nada de tal o asombroso) de la telepata, no ha podido ser profundamente desarrollado-investigado para manipularlo a voluntad poltica o de laboratorios cientficos; pasa por el error bsico de suponer que slo depende de la mente y experimentan con cosas que no motivan emociones, como las cartas Zenner17. La verdadera fuerza que toma la telepata, reside en la igualdad de vibracin o frecuencia en
Si bien algunos cientficos afirman que los animales huelen a ciertas sustancias que comenzamos a segregar con el miedo y se vuelven perceptibles a sus olfatos por la transpiracin en contacto con el aire; es una falsedad, dado que an con el viento en contrario son capaces de percibirlo. En el tema del comportamiento animal, especialmente asocindolo con el humano, el popular etlogo Vitus Droscher ha escrito varios libros y creo que lo trata especficamente en el primero, titulado Sobrevivir.
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Las que consisten en figuras geomtricas, de crculo, cuadrado, tringulo, cruz y ondas.

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que vibran ambas personas. Pero sumando a esto, la intensidad de la emocin que acompae a lo que pase por la mente. Por esta razn, es tan comn que sucedan comunicaciones telepticas espontneas, entre personas que se quieren mucho y, especialmente, si estn en armona o sienten la imperiosa necesidad de comunicar algo y no tienen medios materiales para hacerlo. Por ejemplo, entre amantes, o entre padres con sus hijos. Pero cmo podra estimular emocin y, peor an, otro querer sintonizarla bien, si slo son abstracciones como las figuras geomtricas entre personas que poco inters real tienen en transmitirse algo as? Influencias paranormales Llegados a este punto, no quiero confundir, sumando detalles paranormales o metafsicos complejos y muy variados. Pero tampoco puedo omitir que en muchas ocasiones, los pensamientos que surgen en nuestra mente, no siempre son nuestros sino cosas que percibimos telepticamente y, en apariencia, por su naturaleza, fcilmente se interpretan como pensamientos y emociones propias. Sin embargo, para dar una idea muy sinttica, puedo afirmar que, as como en la vibracin densa de la materia, coexistimos infinidad de formas de vida diferentes, con muchas de las cuales no tenemos una relacin consciente y, en principio, no afecta a nuestras vidas la interrelacin; del mismo modo acontece entre planos de vibracin energtica y sus especies. Por ejemplo cuntos somos conscientes de la cantidad de insectos que pululan a nuestro alrededor, algunos viviendo de nuestras sobras, sin que siquiera nos percatemos de ello o le demos importancia? Ya sean desde las comunes moscas y hormigas, hasta cucarachas, lauchas y pjaros de diferentes clases. A veces, hasta decidimos adoptar a alguno como mascota (perros y gatos, entre los ms comunes). Sin faltar quienes se alimentan de otras formas de vida, como los gatos de pjaros y ratones; o los humanos de vacas; corderos; cerdos; caballos; aves; peces y prcticamente cualquier forma de vida. Quien puede observar conscientemente a las diversas formas de vida semi materiales (etricas o astrales); nota algo similar a una selva surrealista, por la cantidad de formas de vida que conviven casi como ignorndose entre s. Salvo predadores con sus presas especficas. Muchos, especialmente para evitar pnico, afirman que no es lgico que las formas de vida de otros planos de vibracin puedan interactuar con nosotros. Pero, de ser as cmo se explican las apariciones e intervenciones de ngeles incorpreos, slo perceptibles para algunos (que pueden ser muchos simultneos)? Cmo se explican tantos mitos y leyendas sobre seres fantsticos, no siempre agresivos; a veces hasta bondadosos, pero de caractersticas muy claras y especficas? Sin ir ms lejos Se hall desde la ciencia alguna explicacin lgica y coherente para el caso de la vida real que fue llevado al cine por Sidney Furie con el nombre de El Ente? (basada en la novela homnima). En dicho caso (acontecido a mediados de la dcada de 1970); una mujer tena a lo que la religin catlica denomina ncubo como compaero forzoso. En esa poca (apenas treinta aos atrs) nadie supo ayudar a esa mujer de modo efectivo. Precisamente, por la terrible resistencia que hay a aceptar que existen y difundir informacin clara y coherente al respecto. Cit a la pelcula El Ente (The Entity; en ingls); para poder ensear el detalle clave para evitar a esta clase de seres que desde las religiones supuestamente se los conoce bien, pero se los explica psimo. Como estos seres son semi materiales (etreos para nosotros), se alimentan de algo tan sutil que nosotros podramos denominar, genricamente, como energa. 58

Pero no de cualquier forma de energa, si no de algunas frecuencias particulares, como las que emanamos mental y emocionalmente, en pensamientos y sentimientos. NO ES CASUAL que todas las religiones del planeta consideren como actitud indeseada o pecaminosa hasta lo que se piensa. Es decir, que podemos pecar con el pensamiento y sentimientos. Porque estamos emanando (y atrayendo) a seres de baja vibracin que pueden llegar a obsesionarnos y arruinarnos la vida en todo sentido. Una de las mximas en esoterismo (que tambin es una ley de fsica) es que se atrae lo que se emana. Se cosecha lo que se siembra o, desde la ciencia; la ley de polaridades (complementarias); en la que los polos opuestos se atraen entre s. Por esta razn, resulta indudable que, quienes tengan pensamientos morbosos constantes o muy fuertes, puedan atraer a un ncubo (o scubo, si es la versin en gnero femenino). Seres que, sin tener maldad como la consideramos, tan slo son animales que buscan su alimento y, donde hallan una emanacin del mismo, como una vertiente de agua, tratan de convertirla en su dominio y que emane cada vez ms y ms fuerte, en mayores cantidades, como quien busca el mayor rendimiento de una fbrica. Uno de los detalles prcticamente desconocido por completo, es que tienen capacidad de comunicacin teleptica. De este modo, no slo perciben lo que emanamos, tambin lo estimulan haciendo que aparezcan imgenes en nuestras mentes, o sensaciones emocionales que refuercen (estimulen) a continuar alimentndolos con la energa que tanto les agrada y fortalece. Cuanto ms tiempo pasemos alimentando o fortaleciendo a un ser de esta clase, tan slo por pensar cosas negativas o inmorales; ms fcil le resultar la conexin teleptica para obsesionarnos con esa clase de pensamientos. No slo en lo morboso-sexual. Tambin en la violencia por resentimiento y cualquier forma de pecado. Porque el ser se acostumbra a mantener la sintona de vibracin reforzndola. Cunto ms fuerte se hace, ms se impondr sobre nosotros y, por esta razn tambin, es que muchos exorcistas no pueden hacer nada por sacarlo de la vida ajena, aparte de rezar e invitar a la vctima a que regrese a la fe y a una conducta religiosa. Actitud que es la nica posible en situaciones as: dejar de alimentarlo, para que se debilite y vaya a buscar su alimento en otra parte. Pero es un detalle muy difcil de lograr para una persona con grandes traumas a cuestas (impresos en el ego e inconsciente) dado que prcticamente cualquiera sabe lo difcil que es superar un trauma. Cunto ms difcil resultar si no se tiene adecuada contencin humana y, encima, estn estimulados por entidades que ignoramos su existencia y real forma de influirnos? La conducta y modo de vida a que invitan (o imponen) las religiones, en general, a grandes rasgos, son ms que sabias y coherentes. El problema comienza cuando exageran la importancia de cuestiones menores, como en el islamismo, de imponer a las mujeres condiciones extremas, para no tentar al sexo opuesto. Es mucho ms cmodo obligar al otro sexo a que no me tiente, que tener que educar a mi propio ego a resistir las tentaciones. As, no slo en el islam, desde las religiones se han exagerado y deformado tantas cosas que, hoy, son muy poco crebles en casi todo, incluyendo cosas que son muy vlidas. Entre estas ltimas, que realmente se peca con el pensamiento o ciertos sentimientos; pero por lo que acabo de explicar, en lugar de ofender de modo directo a un Dios personalizado. Si se logra comprender cmo y por qu los pecados (o mayora de actitudes consideradas pecaminosas) causan un dao directo o indirecto en nosotros mismos, por cuestiones de leyes como la de causa y efecto; o de atraer lo que se irradia resultar mucho ms fcil volverse un buen creyente. No slo por comprender cmo nos estamos creando 59

situaciones o circunstancias ms difciles. Sino tambin porque ser ms fcil comprender, paralelamente, los beneficios de las actitudes polares de buenos creyentes. Beneficios y perjuicios que, a simple vista, pueden pasar desapercibidos a ojos de los dems. A veces, pueden pasar aos en los que no se noten claramente los efectos de una actitud altruista o egosta. Incluso, la mayora de las veces, por costumbres de imposicin en la mentalidad masiva, se atribuyen las circunstancias a casualidades o concatenacin de circunstancias obvias no previstas, pero lgicas, como para adjudicarlas a consecuencias atradas por nosotros mismos. Y aqu entra otro tema. Las tareas de ngeles y demonios Todo, absolutamente y sin excepcin, es bipolar. Tanto en gnero, forma y vibracin. Dios no sera completo, si no fuera hermafrodita, materia y energa; activo y reactivo simultneamente. Pero desde las religiones bblicas, por la forma contradictoria que ensean, se nos da a entender que Dios se equivoc (que fall su perfeccin y, por eso, ya resultara absurdo considerarlo perfecto) cuando Lucifer se rebel contra l, sumando a una tercera parte de los ngeles a combatirlo. (O de cuando Adn y Eva fallaron (indicio de imperfeccin) por dejarse tentar y cometer el pecado original). Unas de las preguntas que hice desde pequeo, y me obsesionaron durante muchos aos son: Si Dios existe y es perfecto, y nosotros somos su obra cmo se explica que los seres humanos seamos tan imperfectos cuando, por lgica, la perfeccin slo puede crear perfeccin? De esto, no quedan ms alternativas que considerar que Dios es imperfecto y, por ello, tampoco podemos serlo nosotros. Porque el considerarnos perfectos, es una aberracin de lo ms obvia, especialmente si estudiamos un poco a la historia de la humanidad. De todos modos, dnde quedan varios de sus magnficos atributos como el de ser omni varias cosas, especialmente justo y benvolo? Sobre todo, si miramos a nuestro alrededor, notando la cantidad de injusticias constantes que perduran desde hace siglos y hasta milenios en las costumbres humanas entre s y para con la naturaleza. Al analizar en profundidad al sentido de la reencarnacin y la cantidad de evidencias que la corroboran, sobre todo hoy en da, gracias a la facilidad de los medios de comunicacin y acceso a libros traducidos; podemos ampliar ms el panorama de la concepcin de lo que es Dios y cmo acta (se desenvuelve el universo en s); pudiendo corroborar fehacientemente hasta qu punto son ciertos los atributos que se le adjudican, aunque no del modo en que se los explicaba. Absolutamente todo es coherente y armnico. Las inarmonas, tan slo son pasajeras y sirven como movimiento oscilatorio y pendular para el cumplimiento de ciclos. Por esta razn, Dios necesitaba crear su propia oposicin, que le sirviera de contrapeso pendular. De este modo, mal se explica que el mayor de todos los ngeles, Lucifer, se haya rebelado. Bastante mejor es la explicacin egipcia de que Seth y Neftis eran la pareja hermanos polares de Osiris-Isis. Parejas polares que, cual si usaran al universo entero como mltiples tableros de ajedrez simultneos. Combaten (juegan sus respectivas partidas) en todos los lugares y niveles de vibracin, de modo intrnsecamente concatenado pero, al igual que en el ajedrez o cualquier competencia, bajo ciertas normas y reglas inviolables. 60

Acaso no es demasiado casual que justamente un tercio de los ngeles del universo se hayan rebelado? Tracemos una analoga con la seleccin nacional de un equipo de ftbol. Entre titulares y suplentes, hacen justamente dos equipos. Si a ellos sumamos al resto del personal tcnico y de asistentes no resultar que conforman aproximadamente a un tercio del total? Cmo entrenan los titulares? Suele recurrirse a que los suplentes hagan de contrincantes y, el tercio restante del personal, asiste y arbitra a ambos equipos, verificando que cada cual cumpla con su propsito, sin desviarse de los objetivos. Tienen maldad los suplentes por querer hacer goles a su favor y contra los titulares? Pues bien, de modo similar, es que un tercio de los seres del universo juegan de rivales de los ngeles en el rol de demonios, cuya palabra significa, exactamente: Tentadores. Por qu un tercio? Porque es necesario a todo un tercio en las funciones complementarias de asistentes generales e imparciales. Tanto para las tramitaciones y lo que encuadramos como burocracia; como para arbitrar, juzgar y resolver cuestiones de posibles conflictos o excepciones extraordinarias a las reglas. La actitud generalizada, cientfica y social Si los humanos hemos llegado a ser tan predadores por qu no podran existir tambin formas de vida muy variadas, como presas y depredadores, en los otros planos de vibracin molecular, como el etrico o astral? Tranquilos, no es para alarmarse, porque al igual que en el plano material, las dems formas de vida no acostumbran interferir a las nuestras, salvo que las provoquemos, consciente o inconscientemente. Desde las religiones, suele afirmarse que todos tenemos un ngel que nos cuida, cual un celador o polica, que slo interviene ante peligros o conductas que atenten contra el orden natural. Pero pocas veces se diferencia al mismo del gua personal u orientador. Ese amigo invisible de muchsimos nios que no necesitan imaginarlo, ni deliran al afirmar que lo tienen. Por qu a la sociedad adulta le cuesta tanto aceptar lo que no siempre es perceptible? Tan slo por miedo. Miedo a quedar ridculos y ser motivo de escarnio o, peor an, tratados por locos, por afirmar algo que no pueden demostrar a los dems, que son inmensa mayora aparente. Lo ms triste de esta situacin, es que por lo inhumano de inconcebibles tratamientos que primero desde la religin (an despus de la Santa Inquisicin) y luego desde la ciencia se impona a quienes eran considerados con facultades mentales alteradas (como el uso de electroshock, entre otros igual de crueles y aberrantes); qued en la mentalidad social una especie de terror a la posibilidad de ser tratados de ese modo. Tan slo por aseverar lo que los cientficos no han podido comprobar y, desde una soberbia y estpida actitud, hasta niegan que pueda existir algo que no sea corroborable por sus propios mtodos y tcnicas, a excepcin de Dios mismo, por no invadir a los dominios del poder eclesistico y religioso. Aunque han logrado, de a poco, poner en duda su ms que obvia existencia. A esta clase de cientficos, los desafo a que demuestren lo que afirman, de modo tan fehaciente como pretenden con sus mtodos y tcnicas, que realmente es imposible que Dios exista, como la inmensa cantidad de milagros que cada tanto les rompen todas las enseanzas y esquemas en los que se apoyan. Entre ellos, que cada tanto se hallen fetos 61

desarrollndose en hgados humanos18 Hecho que ha ocurrido ms veces de las que se tiene registro y para lo cual, desde la ciencia, no existe explicacin lgica. No, acorde a lo que ensean en las facultades de medicina. O por qu, personas en las que se ha corroborado por completo e indudablemente la muerte clnica, en algunos casos resucitan de modo inexplicable para la ciencia. Del mismo modo, quien se atreva a negar las formas de vida imperceptibles a los sentidos fsicos y aparatos actuales, incurre en una ceguera mental absoluta. Ahora bien por qu hago tan vehemente afirmacin y aclaracin? Por el solo hecho de que he podido corroborar por mi mismo que existen, como tambin el muy reputado y creble psiclogo suizo C.G. Jung, quien dej mltiples testimonios de conversar con una visin femenina que se le apareca con frecuencia. Obviamente, este psiclogo no fue considerado por la iglesia tan peligroso como Juana de Arco, y haba perimido la santa Inquisicin, como para ser condenado a la hoguera. Ni tratado por loco por sus pares, dado que saba demasiado bien cmo demostrar su cordura a los colegas de entonces. Pero hasta Scrates tena su propia entidad invisible a la que denominaba demonio familiar; de la que reciba sugerencias y dej holgado testimonio de cun importante consideraba a su relacin con el mismo. Fallas mentales en semejantes genios del razonamiento? O inteligente honestidad a ultranza de las posibles consecuencias, que no teman por inteligentes? Si bien desde la ms remota antigedad siempre hubo charlatanes aprovechadores de la ingenuidad y creencias de los dems; esto no tiene por qu significar que absolutamente todos los mdiums sean falsos. Sobre todo, cuando muchsima gente que jams ha tenido experiencias paranormales, por circunstancias muy especiales, como la prdida de un ser muy querido, tienen excepcionalmente a una comunicacin con ese ser, en la cual les revela detalles ignorados; que luego difunden y sostienen, a pesar del riesgo de ser considerados como delirantes, haber alucinado o cuestiones similares. Basados, como dije, en el miedo a la reaccin social. Rol anglico con nosotros Los seres humanos somos espritus enfundados en cuerpos fsicos orgnicos. ngeles de la clase evolutiva que van encarnando para consustanciarse del total de formas de vidas y sus funciones. Cual buzos en la profundidad, somos la parte del equipo que est en el terreno; pero sin dejar de depender e interactuar con la base, o barco que nos insufla el oxgeno mediante mangueras, a la vez que supervisan atentos a cada uno de nuestros movimientos y posibles dificultades. Tambin podra decirse como jugadores en la cancha. Pareciera que estamos solos ante los rivales, segn circunstancias, como la de un arquero cuando patean un penal. Pero en realidad, el resto del equipo, o cuerpo tcnico, no deja de darnos instrucciones y seguir nuestro desempeo, paso a paso, desde fuera de la cancha (O como se sigue desde la base en tierra a los astronautas).

Articulo publicado en la Revista Muy interesante edicin argentina; no recuerdo nmero, de 2006 2005.- Aunque tambin se lo puede hallar en: http://www.comadronas.org/bebe.php? name=News&file=article&sid=109 o en http://www.consumer.es/web/es/salud/2003/05/25/61690.php

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La vida fsica o material, bsicamente es eso: una partida (no una guerra, y ni siquiera una batalla, aunque pueda resultar muy dura) que se juega en un plano de materia densa, que es anloga a una gran profundidad en el ocano. Y del mismo modo, hay todo un equipo de seres etreos asistindonos de modo constante y permanente, aunque la inmensa mayora no los pueda percibir y, por esa razn, prefiera creer que no existen. O dudar que sea as, a lo cual tienen inalienable derecho, siempre y cuando no atenten contra lo natural en su conducta de vida. Porque en tal caso, es obligacin tica de cada uno de nosotros, el tratar de evitar que ocasionen un dao a lo dems, que forma parte de nosotros mismos. No slo porque el entorno es parte de Dios (o sea: nosotros mismos tambin); sino porque dependemos en conjunto de que el equilibrio general no sea alterado significativamente, como muy bien consideraban los druidas celtas y an lo hacen los taostas y varias doctrinas orientales. Si an se tienen dudas, considerar la analoga de clulas con comportamiento cancergeno dentro de un organismo como el nuestro: una sola clula, dependiendo de qu haga, cmo y dnde, puede resultar desde intrascendente hasta mortal. Esto ltimo, si contagia (el mal ejemplo) a muchas otras importantes; cual si un lder poltico corrupto, cometiera infinidad de desmanes que desembocan en volver a una parodia injusta el concepto de democracia y las instituciones, especialmente a la justicia. No lo hemos vivido y an padecemos buena parte de esta clase de actitudes sociales? Tenemos a todo un equipo de seres etreos trabajando denodada y esmeradamente en que no nos falten oportunidades para aprender y auto superarnos en las cuestiones que fueron previstas como objetivos personales antes de encarnar en la presente, mediante nuestro acuerdo en total libre albedro de lo que, ya encarnados, ser destino. Estos seres etreos o ngeles, deben atenerse a las leyes de la naturaleza o reglas del juego. Por eso es que no siempre pueden actuar como quisiramos y creemos necesitar. Ni se concedan los milagros caprichosamente. Pero jams nos abandonan ni dejan de intentar que se concatenen las situaciones ms apropiadas para el cumplimiento de nuestros objetivos, como quien invita a que logremos un gol, pasndonos la pelota, para reiterar tcticas de jugadas estudiadas antes de comenzar el partido. Uno de ellos, es el popular amigo invisible de muchos nios que no lo imaginan ni desvaran en que tratan con uno. Porque es el ngel gua u orientador de nuestras vidas (no confundir con el custodio o de la guarda, que tiene la funcin de polica o celador). Es quien muchas veces hace de consciencia o la voz anglica que nos habla a uno de los odos (en realidad uno de los interlocutores de nuestros dilogos internos, mentales), inspirndonos pensamientos y sentimientos acertados. Muchas ocurrencias y genialidades, han sido inspiradas por los guas personales. Sin ir ms lejos, el ahora popularsimo J. R. R. Tolkien, autor de la zaga titulada El seor de los anillos; al describir a los elfos, prcticamente detall a todas las caractersticas reales de los seres semi materiales (etreos para nosotros) que acostumbran desempearse como amigos invisibles u orientadores personales de cada ser humano con cierto nivel evolutivo.19 Razn por la cual acostumbro denominarlos elfos. Esta clase de ngeles, similarmente a nosotros, son evolutivos y tampoco son perfectos. Tienen muchsimas caractersticas humanas. Quizs, en gran medida, por estar en permanente contacto con nosotros, en su rol de intermediarios entre esferas anglicas de vibracin ms alta y nuestra corporeidad.
Los seres humanos de mnima evolucin espiritual, como tambin animales y dems grupos primitivos, por escaso nivel evolutivo, poseen orientadores grupales, en lugar de individuales. Casi la totalidad de los humanos actuales, tenemos a uno, aunque no lo hayamos logrado percibir como tal, o diferenciar de la voz de nuestro propio espritu.
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Sin embargo, deberamos considerarlos como perfectos, por el slo hecho de que las probabilidades de que se equivoquen en sus tareas, son menores a nfimas. Ms que nada, por dos razones: La primera, que no estn limitados en su capacidad de memoria y conocimientos, como nosotros, por el filtro que hace la corporeidad de la materia, cual el casco y uniforme que impiden percibir por completo el entorno y hasta el viento o sensaciones tctiles directas. La segunda, que ellos, a su vez, estn constantemente supervisados y asistidos por seres de vibracin mucho ms elevada y especialistas en sus respectivas reas. De este modo, las posibilidades de error en los planes anglicos, o de Dios; son tan nfimas que slo pueden significar un retraso para el conjunto total de acontecimientos, dependiendo mucho de cun bien juguemos nosotros, los humanos; a la partida contra los demonios que harn lo posible por desviarnos de nuestros objetivos reales. Este detalle, es el que muchas veces ha puesto en ridculo a los profetas. Sobre todo, cuando se dan fechas, como en el caso de B. S. Parraviccini y hasta los mapas de cataclismos de Edgar Cayce. Porque los acontecimientos generales e importantes pueden ser demorados y corregidos; en base a circunstancias de efectividad de los contrincantes o demonios. Pero no porque no est previsto que sucedan. Por otra parte, muchas veces, el rol de las profecas es el de alertar de posibles consecuencias que pueden evitarse. Razn por la cual, el personaje bblico de Jons, intent huir de la misin que le encomendaba Dios de vaticinar cosas que, si la poblacin correga la actitud, l quedara en absoluto ridculo. Pero despus de estar encerrado en el vientre de una ballena por tres das (donde le hicieron comprender la importancia de lo que se le peda); termin por aceptar lo que Dios mandaba. Si se tiene la mente lo suficientemente abierta para tan slo imaginar la cantidad y diversidad de seres que existen ms all de la materia (anloga y superior a la bio diversidad de este planeta); que hacen su vida del mismo modo que los humanos entre nosotros y con las dems formas de vida, que solemos ignorarlas, salvo en cuestiones puntuales y especficas, como espantar moscas de nuestros alimentos, o matar mosquitos que nos estn chupando la sangre. Podremos tambin tener claro qu importante resulta educar a nuestro ego. No slo para poder percibir nuestro propio espritu, a la vez que al gua etreo de modo eficiente. Sino tambin para tener un asistente de lo ms eficaz en lo que hace a reacciones en situaciones difciles y cmo sobrellevarlas. Lo cual nos permitira contar con la mejor brjula para la vida y director tcnico en jugadas que nos harn lucir en la cancha de la vida, aunque no cosechemos aplausos de otros seres humanos de modo directo; pero s, desde el plano etreo. Sobre todo, cuando finalice nuestro tiempo en la cancha y regresemos a casa. Detalles del ms all respecto al ac y el fin de la vida Las analogas de buzo, astronauta y jugador en la cancha, continan siendo vlidas respecto a lo que nos espera al finalizar nuestra labor en el plano fsico material denso. Tanto buzos como astronautas y jugadores, no slo se quitan la vestimenta (al menos la ms molesta) y toman un breve descanso (como quienes suspiran unos momentos). Enseguida continan por saludar a quienes estaban pendientes pero fuera de la cancha o en la base y, tras darse una ducha y re-vestirse con ropa limpia; pasan a reunirse con sus superiores coordinadores, a fin de realizar una revisin conjunta de todo lo actuado, a modo de balance. Por esta razn resulta muy comn que, muchas de las personas que fallecen y reviven poco despus; hayan descrito experiencias similares, segn lo que recuerden y hayan prestado atencin, respecto a detalles del ms all. Como pasar por una especie de tnel, cual interior de un cordn umbilical iluminado; ser recibidos por entidades amorosas (que varan segn 64

condiciones psicolgicas y religiosas); y hasta realizar una rapidsima revisin de los detalles claves de la propia vida, aunque muchos de ellos hubieran sido totalmente olvidados. Los detalles y actividades que se realizan poco despus de fallecer, son exactamente anlogos al trmino de una misin importante o justa deportiva en equipo. Cmo podemos pretender que una persona fallecida pueda ser invocada a nuestra caprichosa voluntad, cuando tiene infinidad de actividades posteriores a realizar, especialmente, tomarse un merecido descanso con sus pares ms queridos del ms all o que estn libres de misin especfica en el plano material? Esta es la razn por la cual, hasta en el espiritismo, est mal visto intentar convocar a seres fallecidos especficos. Porque lo ms probable, es que hayan continuado con las actividades posteriores, en lugar de quedarse cual espectadores. Y por lo general, cuando se insiste y logra una supuesta comunicacin, es otro ser el que se hace pasar por tal y, evidentemente que si comienza engaando, no se puede esperar una buena intencin de su parte. Hay ocasiones tan puntuales como particulares, en los que espritus muy afines a nosotros, pueden llegar a regresar enseguida (como si no se tomaran el descanso y rindieran informe haciendo balance a la ligera) para acompaar de cerca a quienes tanto aman desde lo espiritual. Que es el caso relativamente frecuente de abuelos/as con nietos, algn padre o madre con hijo/a; o de enamorados entre s, como bastante bien se describe en la pelcula Ghost del ao 1990. Sobre todo, si por cuestiones razonables (aceptadas como tales por las autoridades del plano etreo o ms all) quedaron asuntos pendientes que nos resulta de gran inters resolverlos o colaborar a que concluyan; como suelen mostrar bastante fidedignamente, algunos captulos que alcanc a ver de la serie televisiva norteamericana Ghost whisperer. Aqu, deseo hacer una salvedad respecto a detalles de gente que fallece clnicamente y revive poco tiempo despus. En la mayora de los casos de gente que revive, ms que haber fallecido realmente (en cuestiones como que se desconecte por completo el cableado del alma con el cuerpo fsico, no en cuestiones orgnicas de medicina) tan slo suelen estar profundamente desdoblados, cual pueden hacer algunos yoguis muy entrenados, de suspender sus funciones vitales al mximo, para estar sepultados varios das, cual cadveres reales (slo toman las precauciones necesarias para que sus cuerpos no puedan ser daados por factores externos, como insectos). Hay infinidad de detalles que pueden ser contemplados desde el ms all para autorizar tales circunstancias. Por lo general, suelen deberse a dos motivos principales: a) Que a la persona clnicamente fallecida (o a sus familiares directos), por llevar una vida contradictoria a uno o ms objetivos importantes de su vida, se le haga una demostracin contundente que la obligue a repensar la razn de la vida (para lo cual, no siempre se recurre a que muera y reviva. Hay muchos otros recursos disponibles para los etreos). Pero si han recurrido a que sea considerada muerta para revivir, es porque han considerado que era lo ms apropiado al propsito de la continuidad de vida posterior. b) Que ha pedido inconsciente de la persona que fallece (mdicamente); se la autoriza a fallecer (provisoriamente) para que pueda experimentar y corroborar fehacientemente (desde la lucidez completa, libre del filtro de la corporeidad); que efectivamente prefiere concluir con la vida fsica, dejando pendientes los asuntos que restan y slo puede notarlos desde el ms all. Es en esta segunda opcin, donde muchos comprenden a varios errores en sus formas de vida o actitudes, y deciden regresar para continuar sus vidas, ya con un nuevo enfoque, mucho ms acorde a lo que se haba previsto para ellas. 65

Y en estas circunstancias, la costumbre de la ablacin de rganos, puede ser un factor que impida regresar al cuerpo fsico, para continuar lo que resta de vida. Sobre la ablacin de rganos Si bien los etreos o ngeles, por lo general concatenan a las circunstancias de tal modo que difcilmente pueda ocurrir algo as, recordemos que tienen a los rivales (demonios) jugando en contrario, con la clara intencin de demorar al mximo toda clase de objetivos. Y en estos temas, los procedimientos mdicos de apuro para aprovechar la mxima cantidad de rganos posibles, sumado a la tentacin y presiones por motivos econmicos que suelen realizarse en esto, son armas de doble filo. El tema de la ablacin de rganos, merecera todo un captulo especfico que no puedo desarrollar aqu; por cuestiones de espacio, para tratar sobre todas las implicancias tcnicas y connotaciones que deriva. Slo mencionar, sintticamente, que si hay un porcentaje demasiado alto de rechazos a rganos totalmente compatibles, como de infecciones posteriores, pese a las rigurosas profilaxis; es porque antes de curar los sntomas, hay que atender las causas: el ego enfermo, que es desde donde se producen (como psicolgica y anmicamente) los rechazos e infecciones, entre otros detalles. Y que de atender y curar al ego del modo ptimo, hasta se pueden lograr los milagros (como sidticos que se curan espontneamente); de volverse innecesarios los trasplantes de rganos. Claro que, en la actualidad, por mentalidad y costumbres sociales, es mucho ms fcil conseguir un rgano B negativo, que ayudar a un paciente enfermo con la comprensin y contencin psicolgica y emocional efectiva (a veces imprescindible) de toda la familia implicada. Si masivamente se tuviera claro cunto influye el ego en la totalidad de nuestras vidas, especialmente en la salud, se ahorraran fortunas gigantescas en medicina; porque el grueso de la poblacin sera totalmente sana, o tan slo padecera cuestiones menores, salvo accidentes importantes (individuales o masivos). Pero an estos ltimos seran en cantidades mucho menores.

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CUARTA PARTE

Conclusiones generales
A lo largo del presente, he tenido que tratar muchos temas introductorios, que abarcaron a las dos primeras partes, para poder dar tan slo una idea general (y quizs demasiado resumida en la tercera); de cunto es lo que conforma a nuestro ser y cmo se interrelaciona, o vincula de modo intrnseco, con absolutamente todo lo dems que es y forma parte de Dios mismo; o universo entero si se lo prefiere. Desde que nuestra civilizacin, o humanidad del modo en que la concebimos, no es la primera en este planeta. Que prcticamente todas las religiones antiguas tienen una raz madre en comn, con mismos objetivos, de las cuales surgieron otras por adaptacin de interpretaciones. Hasta que la sabidura ms antigua (evidenciado que era mayor que la actual en muchsimos aspectos y presumiblemente en todos); estaba originada en un verdadero y profundo conocimiento de causa y efecto de las cosas que enseaba, ms que nada de modo esotrico y simblico, cuando no desde la geometra y abstracciones. Conocimientos y sabidura que aparentemente se han perdido en su mayora, antes que ser difundidos a seres cuyo compromiso tico es dudoso y potencialmente peligrosos para el resto de la vida y ecosistemas. Fue necesario el paso de milenios para lograr que los seres humanos alcanzramos un nivel de comunicacin y discernimiento necesarios para poder recopilar a las suficientes huellas, que tan esmerada e inteligentemente se nos ha dejado a lo largo y ancho del planeta, tanto en forma religiosa como metafrica, sea en libros; grabados o construcciones; como piezas de rompecabezas para poder darnos cuenta de su legado y mensaje. Tema en el cual hemos sido permanentemente influenciados por seres etreos. Por parte de los anglicos en preservar y descubrir pistas, como sumar nuevos detalles mediante experiencias. Y de los demonacos, obstaculizando a que los grandes iniciados pudieran hallar sucesores realmente dignos, como tentando a lderes (especialmente religiosos, polticos y cientficos) a menospreciar, distorsionar, e incluso destruir, a muchos testimonios o detalles que pudieran lograr una ms rpida comprensin de la razn de ser de la vida, especialmente la humana, en el contexto en el que cada uno nace y vive. Siempre, la estrategia demonaca ha sido la misma en su base: La de tentar e influir sobre el ego, tratando de que lo agigantemos y, de este modo, perdamos la sabia orientacin del propio espritu, bajando el nivel vibratorio del conjunto. De este modo, cada vez queda ms vulnerable e interferible la percepcin espiritual, como ms fcil la posibilidad de manipularnos el ego hacia objetivos de menor y hasta perjudicial trascendencia, como la de dar prioridad a una ambicin estrilmente desmedida, por sobre el bienestar del conjunto, o de una parte del mismo que permanecer relegado y obligado a esfuerzos ticamente injustos y hasta inhumanos (que tambin implica un dao al total, pero ms indirecto). Basta dar una ligera mirada sobre la historia de la humanidad, para poder comprender la telaraa de conspiraciones egostas de unos pocos con poder, que se van sucediendo o alternando en el tiempo, como por azar; pero con similares propsitos; para darnos cuenta de hasta qu punto son hbiles las entidades demonacas en manipular el ego, como nosotros de vulnerables. De este modo, resulta clarsima la importancia del axioma de origen desconocido, popularizado por Scrates, de Concete a ti mismo. 67

Razones y beneficios del conocerse a s mismo Porque es la nica forma de poder: a) Reconocer las variadas partes de nuestro ser e importancia de cada una, incluyendo lo metafsico. b) Educar adecuadamente a nuestro ego; a fin de que se convierta en nuestro aliado potenciador de capacidades, como centauros; en lugar de un enemigo que nos bestialice por completo, cual minotauros. c) Mantener una vibracin cada vez ms alta que, como sintona de radio, nos facilita una mejor captacin de lo espiritual (y positivo, tanto propio como de nuestros orientadores); dificultando simultneamente, la captacin e influencia de lo demonaco que busca desviarnos de nuestros objetivos ms importantes. Tanto para nosotros, como para el conjunto de seres del ecosistema. d) Llevar una vida ms plena y satisfactoria al conjunto de lo que somos como individuos o unidad, por estar correctamente dirigida a nuestra razn de ser y estar en este plano fsico. e) Tener cada vez mejor y ms fuerte salud, en sus diferentes reas: fsica, psicolgica y emocional. f) Tener mayores capacidades y habilidades para toda clase de logros individuales, en las tres reas: fsica, psicolgica-emocional y espiritual. Esta ltima, abarca magias que estn ms all de lo tcnico cientfico, (como algunos milagros) por manejar energas encausndolas hacia objetivos deseables. Tanto para ayudar a terceros, como para defenderse de modo real, efectivo y lcito; por no violentar leyes naturales, ni condicionarnos el futuro en tratos con entidades de baja vibracin etrica. g) Tener cada vez ms claras a las cosas de la vida, comenzando por las propias; evitando de este modo las dudas existenciales e infinidad de depresiones y amarguras, especialmente en la edad madura y vejez, que erosionan a la totalidad de nuestro ser, especialmente la salud y alegra de vivir. h) Obtener el merecido reconocimiento y respeto hasta de quienes no tienen vnculos o simpatas con nosotros, por ser ejemplos de vida y actitud, an en la disensin de mentalidades y formas de vida. i) Sobre todo, ser conscientes de que nuestros esfuerzos sern aplaudidos desde el ms all. No slo por estar haciendo lo correcto, sino por estar aportando nuestro pequeo o gigante grano de arena para lograr que sta sea una humanidad digna del concepto que se la da a la palabra humano. Haciendo de este planeta un paraso en la tierra que nos enorgullecer, legtimamente, dejarlo cono herencia a las generaciones venideras, que nos recordarn con el debido (por merecido) respeto y amor. En otras palabras: Trascender en la memoria de los dems que, con razn, es lo que ms nos importa al finalizar la vida; por sobre cualquier xito o logro material. j) Lo que pocos pueden apreciar o comprender: Avanzar en la evolucin individual como quien pasa de grado al finalizar cada ciclo lectivo. Estamos todos solos?

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Hay una cancin que creo que populariz Rita Coolidge, por la dcada de 1980, que se titula Estamos todos solos. La cual, no es otra cosa que la sensacin constante a la que estamos sometidos por culpa del egosmo, tanto propio como social. El ego impone que nos concentremos tanto en nosotros mismos, sobre nuestras cuestiones materiales fsicas (en las que incluyo lo psquico y emocional), que nos volvemos hasta incapaces de percibir el amor sincero y natural que nos rodea de modo constante y sostenido, aunque slo sea desde los seres etreos. Dice un viejo refrn que las cosas son, segn el color del cristal con que se las mire. Lo que pocos pueden apreciar, es que el color del cristal con que miremos a la realidad, colabora en la clase de energa que emitimos y atraemos. Como tambin que nos ayudan a orientarnos para dar direccin a nuestros actos y hacia dnde dirigirnos. Cmo podremos encontrar amor sincero, real y natural, afn a nosotros, sino estamos sintonizando una vibracin-actitud como la que buscamos y deseamos en el fondo de nuestro ser? Caemos en la psima costumbre de dar por sentado que estamos dando lo mejor de nosotros mismos e, incluso, que las cosas debern darse por naturaleza a pesar de nuestros esfuerzos o desgano. Y ste es un detalle muy relativo. Porque as como es cierto que el futuro tiene deparadas cosas que deberemos afrontar aunque nos esforcemos al mximo por evitarlas; tambin es casi un imposible saber discernir con absoluta certeza cules sern stas, de las que quedaron como indefinidas y ajustables a las circunstancias y actitud nuestra. Para decirlo con una metfora: Antes de nacer, programamos toda una agenda tan amplia y completa, como la de astronautas en misin espacial. En la misma, se prevn desde las tareas claves o de vital importancia, hasta muchas otras aleatorias, de importancia relativa, como los descansos y ejercitaciones que pueden ser alterados casi a voluntad. Tambin, en la agenda de astronautas, hasta se prevn alternativas varias, segn circunstancias que puedan surgir, imprevistas o semi previstas; dejando espacios en blanco, como tiempos previstos para demoras de otras actividades o tener que reintentarlas. Cmo desde el plano etreo o anglico, no tendrn una capacidad de previsin mayor para nuestras agendas de vida, reescribindolas en muchos aspectos importantes, segn nos desempeemos y comportemos? Es absolutamente cierto que tenemos total libre albedro, como la existencia del destino o karma. Son perfectamente compatibles cuando comprendemos que cada vida es como una misin espacial o en las profundidades ocenicas. Donde lo que entendemos como predestinacin o karma, no son otra cosa que las tareas ms importantes a realizar en esta vida-misin. Sea porque debemos aprender a superar circunstancias, comprenderlas en profundidad, o tan slo compensar daos ocasionados en vidas pasadas. Si ciertas situaciones en la vida individual, se reiteran con frecuencia relativamente constante, seguirn continuando porque, obviamente, no hemos logrado an el objetivo por el cual debemos pasar o aprender de las mismas. Es parecido cuando a un astronauta se le niega desistir en alguna tarea y se le insiste en que vuelva a intentar su objetivo. El astronauta decidi voluntariamente los objetivos de la misin y someterse a las instrucciones que le puedan impartir desde la base; aunque luego pueda arrepentirse y hasta sentir que est obligado; o que no tiene poder de decisin. Ruego que se analice y medite profunda y frecuentemente sobre este tema, a fin de poder abarcar cada vez ms detalles de esto que acabo de exponer. Implicancias de acortar la vida anticipadamente (asesinatos o suicidios)

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Es exactamente lo mismo que imponer el regreso de un astronauta. A veces, arruinar toda una misin espacial, por privar a los compaeros de equipo-viaje de la ayuda y colaboracin de quien se oblig a partir. De este modo, tanto el matar a otros como a s mismo, es una forma de alterar el orden natural previsto. A tal punto, que algunos consideramos el respeto por la vida trasladable a cualquier otra forma de vida compleja, como la animal; para estar en contra de la supuesta necesidad de matar para comer o ingerir carne. Porque los animales tienen cada uno su razn de ser, aunque parezcan slo puestos (creados como especie) para alimentar al ser humano. La naturaleza siempre busca y mantendr el equilibrio. Cuando hay superpoblacin de una especie cualquiera, a poco aparecern las circunstancias que obliguen a un nuevo equilibrio. Normalmente, por falta de alimentacin para tanta poblacin, como el aumento de los predadores naturales. Si el ser humano se erige en soberbio manipulador de esto, con pesticidas, desforestacin, etc. La propia naturaleza halla la forma de contrarrestar aquello en lo que abusamos. Su recurso extremo, es la de los cataclismos naturales que pueden, incluso, conllevar la desaparicin total de nuestra especie en este planeta, como quien se desprende de miembros gangrenados. La diferencia reside en que la naturaleza puede reconstruirse aunque requiera de milenios. Somos nosotros, los seres humanos, los que individual y colectivamente, habremos desperdiciado todo lo que se ha invertido en construir la evolucin de las especies, como de tener que compensar, a lo largo de futuras vidas, la parte que nos corresponda de responsabilidad, no slo para con nuestras vidas presentes, sino tambin en relacin con las dems del entorno, humanas o no. Este es el gran mensaje que hemos heredado de civilizaciones anteriores, que no llegaron a desaparecer por completo de modo repentino; dado que nos han dejado claras bases del mismo y cmo evitarlo. Quiero recordar aqu a una frase que me parece que es de Benjamn Franklin: El no hacer nada contra lo malo o injusto, ya es una forma de complicidad. Pero tambin debemos tener en cuenta a otras que expres quien, merecidamente, fue denominado mahatma (alma grande) Ghandi: Ojo por ojo y la humanidad quedar ciega Como: Tenemos demasiadas religiones que nos separan con un mismo propsito: el de hermanar a la humanidad. Por qu tanta dificultad para que la humanidad aprenda y se encamine? La respuesta a esta pregunta que puse de subttulo, es tan simple de decir, como difcil de lograr. Todo pasa por la influencia de nuestro propio ego, psimamente educado y hasta maltratado, que se vuelve ms que vulnerable a las tentaciones; especialmente las de seres de baja vibracin que nos incitan telepticamente en la mente y emociones, sin que siquiera seamos conscientes de cundo y cunto podamos estar siendo influidos (al menos, aplicable a la inmensa mayora de las personas). Paralelamente, la inercia de las costumbres y mentalidad social, son como la fuerza de la corriente de un ro crecido y desbordado que debemos cruzar de orilla a orilla. La fuerza del agua nos arrastra ro abajo. La inmensa mayora de la gente, oscila entre:

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a) Dejarse llevar por la corriente, asumiendo que debe ser mi destino ya que soy arrastrado en esa direccin, por fuerzas superiores a mi20. b) Tratar de nadar avanzando contra la corriente (especialmente en la adolescencia); principalmente porque an oye al propio espritu que lo incita a no dejarse llevar (por las fuerzas de las circunstancias), porque tiene un destino y objetivo que le es propio c) Luego, en tratar de mantenerse en el lugar logrado (nadando parcialmente contra la corriente, para no derivar demasiado ro abajo por la vida). Si no es el de alcanzar algn objeto que pueda hacer de salvavidas, aunque sujetarse el mismo implique continuar derivando en la corriente pero de modo menos cansador y hasta relajado. d) Slo nadan, sin tener muy claro por qu ni hacia dnde, porque oyen desde el espritu, tan slo que no deben dejarse arrastrar por la fuerzas del entornocorriente de agua, pero sin alcanzar a poder resistir el agotamiento o pereza a que impulsa el ego. Ni tener clara la direccin a seguir. Porque el oleaje de las circunstancias, nos dificulta ver los objetivos para orientarnos. Especialmente, si estamos prestando atencin a que no nos golpeen las cosas que trae la corriente (circunstancias y necesidades del presente) como si fueran troncos y dems objetos que puedan dificultar nadar o facilitarnos un descanso dejndonos llevar ro abajo un poco. Slo cuando aprendemos a or nuestro propio espritu, por templar al ego obligndolo a comprender y aceptar a los golpes de la vida, como un acero en la forja; nuestro espritu podr hacernos ver dnde queda la orilla opuesta a donde debemos dirigirnos, calculando perfectamente la deriva por la corriente, sin imponernos nadar absurdamente, para adelantar en sentido opuesto a lo que hacen todos o solo mantenernos en la posicin lograda. Pero aqu es donde aparece el verdadero y principal obstculo de todo ser humano. Obstculo que slo raras excepciones logran superar, volvindose autnticos hroes de la humanidad, aunque no sean popularmente conocidos como un Ghandi: El de tener que forjarse a s mismo, resistiendo a la desesperacin a que primero incita el ego y suele estar reforzado por entidades etreas tentadoras, de hacernos creer que nos estamos ahogando y que es intil esforzarse, porque: 1) La corriente (costumbres propias y sociales) es demasiado fuerte y las cosas que arrastra, cual enredaderas flotantes (cuestiones importantes cotidianas, como resolver la subsistencia propia) dificultan concentrarnos en ver ms all del oleaje y lo que arrastra el agua (imprevistos de la vida). 2) El destino de la otra orilla (objetivos ntimos de vida) es demasiado lejano como improbable, y hasta de apariencia imposible. 3) No se posee la fortaleza necesaria (desde lo espiritual por entrenamiento del ego). 4) Los dems se dejan arrastrar y por algo ser. 5) Si Dios existe, realizar el milagro de llevarme a mi destino, haga algo o no.21 6) Nadie valorar mi esfuerzo ni me ayuda en esto.

Actitud bastante lgica, dado que se desconoce a s mismo, en profundidad, en sus verdaderas capacidades y limitaciones, como objetivos reales de vida. Lo cual torna vulnerable a las personas a la manipulacin de otros seres, sean etreos o humanos. Acaso somos menos que marionetas? Dnde quedara el sentido de la vida en tal caso? Esta actitud indica un total desconocimiento de cmo trabaja Dios. Ayuda a ayudarte, es la mxima a tener en cuenta siempre, recordando la metfora de astronautas en misin espacial.
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De este modo, es que comienzan las argumentaciones consoladoras del ego, respecto a renunciar a lo que demanda, lgica y naturalmente, el propio espritu. Esas tpicas argumentaciones que he odo hasta el cansancio de infinidad de personas frustradas que no han podido alcanzar sus ntimos objetivos de vida. Por ejemplo: - No haber podido acceder a una educacin o especializacin necesaria, partiendo de cuestiones econmicas y de tiempo. - Que las circunstancias de la vida los llevaron por otros caminos. - Que no pudieron contar con el apoyo u orientacin necesarios. - Que no saban qu era lo que realmente queran de la vida, hasta que fue demasiado tarde para corregir el rumbo. - Que es muy fcil hablar desde afuera, pero les resultaba imposible superar las circunstancias personales. - Que hay que comer todos los das, porque de nada sirven los ideales con el estmago vaco y desnutridos. (Como si fuera imposible conciliar ambas cosas). - Que la pareja; los hijos; o el conjunto son limitantes serios (cosa que no dudo ni niego). Especialmente, despus de tibios intentos, considerar que no es para m lograr los objetivos que siento como propios, porque no tengo las condiciones necesarias para lograrlos (partiendo del coraje y la fortaleza interior) y, por esto, argumentar que debo de haberme equivocado (en qu quiero para mi vida, desde lo ms ntimo y espiritual); cayendo en auto engaarse con los miles de argumentos que esgrimen los dems, incluso desde las religiones, como Dios sabr qu har con mi vida. Actitudes como sta ltima, es ceder el poder de la autoridad que tiene nuestro espritu-capitn en nosotros mismos, esperando que otros se hagan cargo de qu debo o debiera hacer, limitndome, segn lo que me permita y est dispuesto el ego, a decidir hasta qu punto obedecer a los mandatos o sugerencias de otros. En sntesis: La cmoda actitud de no pensar (analizar con profundidad) por m mismo, limitndome tan slo a evaluar, desde mi indolente y egtica actitud, qu prefiero (subjetivamente) de las opciones que pueda haber o percibir. Enumer esto, sin contar a quienes demasiado rpido se auto engaan de que Dios no debe de existir y que no hay nada ms all de la vida material, por lo cual da lo mismo que nos dediquemos a una conducta tica; o vivamos simulndola tan solo para evitar el castigo o consecuencias que puedan imponernos los dems humanos, si se enteran de qu y cmo hacemos. O que tienen una actitud variante directa de sta. El razonamiento: anlogo a un conjunto de msculos Y aqu, hay otro detalle importantsimo a considerar: el cerebro. Ms precisamente la capacidad de razonar, que es como un conjunto de msculos. Si no se los utiliza, se terminan atrofiando. La inmensa mayora de la gente, est mal convencida que, por utilizar muchsimo a algunos de los msculos (capacidades) cerebrales, son inteligentes y hbiles en razonar. Pero por confundir a esas partes como el total, incurren en razonamientos falaces, parciales o subjetivos; cual acontece con los pcaros e inescrupulosos, que asumen que ser muy difcil que puedan equivocarse en algo, sobre todo en sus propias conductas de vida o del dao real que puedan estar ocasionando a terceros, minimizndolo.

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Mejor ejemplo que el de Jean Paul Sartre, que hall argumentaciones totalmente coherentes para justificar una vida promiscua, de auto gratificacin egtica, escandalosa hasta el extremo de organizar orgas sexuales colectivas? O la del artista que lleg a exponer, en Italia, a una defecacin propia en una lata de conservas usada, argumentando que era arte? De lo cual Marcel Duchamp fue uno de los primeros ms atrevidos al presentar y exponer a un mingitorio con su firma como obra de arte. Desde el sistema educativo generalizadamente, se impone la memorizacin y razonamiento lineal. Muy pocas veces se invita a realizar otra clase de razonamientos y alternativas, a las que invita el docente de modo secuencial, a veces lineal y muy subjetivamente. Se nos entrena tanto a pensar y razonar de acuerdo a (quien fuere); que se nos est mutilando de modo casi directo la posibilidad de arribar a conclusiones diferentes, coincidan o no, pero por otros caminos-argumentaciones. La excepcin de esto, son los que buscan alternativas por la alternativa en s, al margen de los dems factores que deberan concatenarse, en un criterio verdaderamente sensato y acorde al objetivo; cual artista que se atreve a denominar arte a cualquier engendro diferente (caso de Marcel Duchamp, entre otros). Porque no aprendi a ejercitar al total del razonamiento, sino tan slo a las partes que le resultan ms tiles, desprendidas de otras cuestiones que pueden resultar bsicas o elementales, como la sensatez u objetivo propio de lo que se hace, sea el arte en s, o la sustancia misma de lo que realmente se propone, en relacin a que debiera implicar una forma de beneficio a los dems, para que stos reconozcan el talento, ms all de admiraciones miopes o criterios subjetivos. As, es como actualmente hay tantas aberraciones artsticas que actualmente se levantan infinidad de voces requiriendo una nueva definicin ms concreta de lo que realmente es el arte. Porque demasiados pcaros han aprovechado a los resquicios conceptuales de la definicin, para insertar conceptos deformantes que permitan considerar arte a lo que no lo es. Lo cual no ocurre slo en el rea artstica. Acontece en toda actividad humana, sea cientfica, filosfica y religiosa. Se bastardean conceptos desde el malabarismo intelectual, para justificar aberraciones como vlidas. Esto es lo que queremos que contine? Reflexin final Cmo poner un freno, si no es comenzando por nosotros mismos, en educar y entrenar a nuestros propios egos, que son el primer y principal obstculo-desafo para una vida armnica y sensata desde toda concepcin lgica objetiva? Claro que, para lograrlo, hay que tener una conviccin muy fuerte, dado que el ego es como un caballo salvaje y, cuantos ms aos tengamos de vida, ms reticente y oposicin pondr a obedecer al espritu; como ms hbil ser en tendernos trampas para excusarse. Si se ha llegado hasta esta parte, leyendo y comprendiendo a todo lo previo, resultar relativamente fcil hallar argumentaciones sustanciales para decidirse. Sobre todo, si se relee y medita cunta razn y coherencia hay en lo que expuse de modo tan sinttico como limitado por razones de espacio. Slo resta asumir el compromiso con uno mismo, que tambin fue con Dios y ponerse a educar el propio ego, desarmando las excusas y justificaciones con que intentar resistirse al mximo, quizs apoyado por algn ser etreo tentador a lo contrario. 73

Aparentemente para dificultar un poco esta tarea, dejo las siguientes reflexiones: Dice un viejo proverbio: Cuando ensees algo, tambin, ensea a dudar de lo enseado. No s quin de todos los que lo han mencionado, ser el primero que lo haya hecho. Lo que s, s; es que es muy sabio por dos razones fundamentales: 1.- Invita a que el alumno piense y, por dudar, corrobore por s mismo a las enseanzas, que es la mejor forma de aprender real: la experiencia propia, que no deja lugar a dudas. 2.- Porque excusa a todo posible error del docente que, por la razn que fuere, pudo haberse equivocado en algn detalle, o de cmo lo explic. Pero hay tambin una tercera razn, que casi nunca se revela: La de ensear algunas cosas distorsionadas o incompletas a propsito, para que los alumnos verdaderamente aplicados tengan la satisfaccin de descubrir que el maestro se equivoc (lo superaron en algo); pero tambin para que no puedan obtener demasiado poder los meramente intelectuales que no se molestan (toman el trabajo) de verificarlas. A la vez que, por razones naturales, todos podemos llegar a incurrir en algn error, omisin o detalle equivocado involuntariamente, por no saberlo a todo. Por lo expuesto, y a pesar de mis convicciones personales, no puedo afirmar que lo desarrollado en este libro sean absolutas verdades y, mucho menos, esperar que sea credo al pie de la letra. Ms vale que cada uno descubra por s mismo cunto y de qu, es totalmente cierto. Porque para algo es que tienen capacidad de razonamiento y discernimiento. De este modo, no tiene mayor importancia cuntos coincidan o no, y en cunto, de lo que aqu expuse. Porque cada cual tiene derecho a pensar y vivir como quiera, mientras no altere o afecte otras vidas, obstaculizndoles el propio progreso u objetivos individuales. En lo que a mi respecta, escribir el presente ha sido parte de mis objetivos de vida personales: Colaborar a que otros puedan acceder al conocimiento indispensable (tan difcil de hallar de modo claro, sin distorsin o mutilaciones); para poder tener vidas plenas y, en conjunto, lograr hacer que la humanidad entera sea digna del concepto profundo y completo de tal palabra: humano. Slo me queda saludarlos al estilo hippie: Paz y Amor; desendoles xito en el autoconocimiento que les permita dar a sus vidas, el rumbo individual que previeron y acordaron desde antes de nacer. Sawedal

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Bibliografa sugerida con relacin a parte de lo tratado aqu. (Si tuviera que mencionar a todas las fuentes de las que extraje conocimientos, debera realizar un apndice aparte de muchas pginas en las cuales, gran parte, seran artculos de diarios y revistas varias; sin poder incluir lo conversado con especialistas de diversas reas). Bach; Richard: Juan S. Gaviota; Ilusiones. Barrios; Enrique: Ami; el nio de las estrellas. Berne; Eric: Juegos en que participamos entre otros. Blavatsky; Helena Petrovna: Isis sin velo y La doctrina secreta Campbell; Joseph: El hroe de las mil caras y Las mscaras de Dios. Dniken Erich von: Libros varios y las pelculas Recuerdos del futuro partes 1 y 2.Dethlefsen; Thorwald y Dahlke; Rdiger: La enfermedad como camino Drscher; Vitus B: Sobrevivir; Calor de Hogar; entre otros. Gonzalez; Federico: La simbologa precolombina Guenn; Ren: El tercer ojo Hay Louise L: Sana tu cuerpo. Iglesias Janeiro: La cbala de prediccin. Kardec; Allan: El libro de los espritus; El libro de los mdiums; El evangelio segn el espiritismo. Knight; Christopher y Butler; Alan: La primera civilizacin Lau; Teodora: Los horscopos chinos. Maquiavelo; Nicols: El Prncipe Platn: Obras varias; especialmente Dilogos Socrticos y Timeo. Ros; Rubn H: La iluminacin Zen Sabomir; Boleslao Sawicki: Holosabidura, doctrina perenne de lo absoluto y Secreto de secretos Sabtouris; Elisabet: Gaia, la tierra viviente. Saint Exupery; Antoine: El Principito y Ciudadela. Tres Iniciados: El Kybalion Tzu; Sun: El arte de la guerra Zeng; Ning y Dao; Pu: Tao Te Ching Autores annimos; mltiples; o que no recuerdo: Bhagavad Git del Mahbhrata (literatura vdica); El Corn; El I-Ching; El libro de Urantia; El libro tibetano de los muertos; El libro de Thot; La Biblia; Los Evangelios apcrifos; Popol Vuh; Mitos y leyendas tradicionales de diversas culturas; como tambin cuentos e historias tradicionales y populares. Un agradecimiento especial a wikipedia.org donde, con grata sorpresa, evacu bastantes dudas muy especficas en temas poco comunes y profundos.

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