Ciclo de Conferencias por el 150 Aniversario del Natalicio de Henri Bergson. Grupo Episteme de Estudios Filosficos.

La mente del hombre refleja un universo que refleja la mente del hombre Pearce

Conciencia, Duracin & Tiempo como ejes epistemolgicos1. Antonio Correa Iglesias. Departamento Filosofa & Esttica. Instituto Superior de Arte. Presidente, Ctedra para el Estudio de la Complejidad. Instituto de Filosofa. Miembro del Grupo Episteme de Estudios Filosficos. Octubre 2009. Pensar la obra de Henri-Louis Bergson (1859-1941) a 150 aos de su advenimiento, constituye, aunque esto insinu un argumento hasta cierto punto manido, un reto. Sobre todo porque el contexto contemporneo cubano no ha sido proclive en las ltimas dcadas a un ejercicio filosfico, propiamente dicho. No solo porque se haya extraviado, desafortunadamente una tradicin, sino porque se ha hecho pasar por filosfico aquello que tiene ms que ver con la ideologa y lo que es peor, con los ideologismos. Si retomamos la tradicin filosfica cubana, en el sentido estricto de lo filosfico, ello propicia no solo un hablar desde esta, sino tambin ver como en ella se inserta, si es que lo hace, en este caso, el pensamiento y la obra toda de Henri Bergson. Pero pensar a Bergson desde los contextos contemporneos, supone ubicar los emplazamientos epistemolgicos a partir de los cuales podemos establecer no solo las resonancias que este genera, sino tambin sus implicaciones, actualizaciones y crticas. Para ello, el criterio genealgico en la cultura, tal como fue esbozado por Nietzsche y Foucault, se constituye en vehculo ptimo para establecer una analtica sobre el origen de las cosas. Esta estrategia metodolgica valida una re-ubicacin de modelaciones que han promovido una crtica en el pensamiento todo. De este modo, la gnesis del estado actual de la epistemologa seala a Henry Bergson como una de las piezas claves en este ejercicio de interrogacin y prospeccin. Este ensayo pretende analizar las implicaciones epistemolgicas de la nocin Conciencia, Duracin y Tiempo, para el contexto contemporneo de la crisis de la epistemologa, ubicada a partir del pensamiento post-metafsico, el giro

El ttulo de este ensayo, fue conferencia en su da en el contexto del Ciclo de Conferencias por el 150 Aniversario del Natalicio de Henry Bergson. Este evento fue organizado por el Grupo Episteme de Estudios Filosficos en el Centro Hispano-Americano de Cultura, Octubre 2009

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lingstico, el carcter situado de la razn y la inversin del primado de la teora sobre la praxis, como superacin del logo-centrismo2. Llevara un poco ms de tiempo explicar aqu cul es el fundamento de la as llamada crisis epistemolgica, baste decir que puede ser ubicada en la segunda mitad del siglo XX, a partir de la cual se comienza a promover una ruptura con respecto al ideal clsico de racionalidad. De cierto modo, la patologa de la crisis en los dominios de la epistemologa es, si as se quiere, extensin de la crisis de los fundamentos3 en la cultura. Sus orgenes pueden ser situados a finales del siglo XIX4 y principios del XX. Todo este proceso va a modificar la cosmovisin de la cultura toda, al tiempo que incide en la comprensin de los problemas del mundo contemporneo. El contexto histrico-cultural de la crisis, en trminos de los desarrollos de la ciencia y el saber cientfico, sitan un escenario para entender no solo la naturaleza de los desplazamientos que se producen, sino tambin las formas que adquiere en su devenir. Los cambios que desde sta se operan, propician un replanteo en el orden epistemolgico, una vez que sus implicaciones movilizan una posibilidad en trminos de cosmovisin y cognicin. Al interior de las ciencias duras5, por ejemplo, un conjunto de significativos cambios estremece las hasta entonces slidas bases de la tradicin de pensamiento occidental, tanto en el orden cientfico como epistemolgico. Una revolucin en la fsica, protagonizada entre otros, por la mecnica quntica, cuyas implicaciones epistemolgicas fueron expresadas en la Escuela de

2 La superacin del logo-centrismo supone un poner en cuestin en igualdad de derechos la tradicin falogo-cntrico en la cultura. Ello constituye, sin margen a cuestin uno de los acontecimientos ms significativos en la constitucin del devenir de occidente. Lo flico, ampliamente discutido en la obra de J. Derrida, va a condicionar las estructuras psico-analticas que ubica la tradicin que va desde Freud hasta Lacan. Igualmente, lo falo-cntrico condiciona y pauta con las formas de la hegemona, una suerte de disposicin arquitectnica que alude, en oportunidades a esta condicin como expresin de un ejercicio de poder y empoderamientos. No es de extraar entonces que la genealoga del sujeto en la cultura no puede estar exenta de esta condicin que subraya un ejercicio de violencia somtica sobre los otros, no importan su condicin de gnero, sino ms bien su disposicin al sometimiento flico que el poder reconoce y establece. 3 Desde un punto de vista formal, no hay fundamento ltimo. Crisis de fundamentos en matemticas, teoremas de la limitacin de los formalismos. Sucede, adems, que la realidad me infunde demasiado respeto para que se me ocurra buscarle un fundamento ltimo Salvador Paniker en Cuaderno Amarillo. Plaza & Janes. Barcelona. Espaa. Pg. 65 4 Recordemos que desde el propio siglo XIX, Poincar va a establecer una distincin desde las implicaciones del azar, entendido este igualmente como una zona de probabilidad. Estas tesis y sus implicaciones epistemolgicas van a venir acompaadas de las formulaciones en torno a la matemtica no-euclidiana, las particularidades de las leyes del movimiento sobre las partculas, las cuestiones relacionadas con la teora de la evolucin y las especies etc. Paradjicamente, este mismo contexto ubica al positivismo como actitud terica que sostiene que el nico autntico conocimiento o saber es el saber cientfico. Este criterio de lo paradojal, constituye, en el tiempo una suerte de enfrentamiento doctrina expresin de la ruptura y de los obstculos epistemolgicos. 5 Nos apoyamos para entender el concepto de ciencias duras en la definicin que Wilhem Windelband ofrece sobre ciencia nomottica y las "Naturwissenschaften" (ciencias naturales) descritas por Wilhen Dilthey. Son entonces la fsica, la qumica y ciertos campos de la biologa las ciencias que pueden ser entendidas como duras pues parten de la experimentacin, de datos cuantificables, del sentido riguroso del mtodo cientfico as como de la exactitud de sus predicciones y la objetividad que acompaa estos anlisis. Las conclusiones de las ciencias "duras", por consiguiente, son tenidas como caractersticas objetivas de una realidad observada o determinada a travs de un experimento concreto.

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Copenhague 6 , constituyen elementos fundamentales que marcan un giro sustancial en la tradicin de pensamiento occidental, as como los desplazamientos tericos que en el contexto de la segunda mitad del XX tienen lugar.
I

Conciencia.

Pero retomemos las cuestiones que aqu nos ocupan. Conciencia, Duracin & Tiempo se constituyen en ejes epistemolgicos a partir de los cuales me interesa establecer una relacin. Estas nociones vienen a incidir en los dominios de la epistemologa, as como en la ciencia, sobre todo a partir de los nuevos desarrollos de la fsica que vienen desde principios del siglo XX y que tienen muy recientemente en Ilya Prigogine una de sus fuentes fundamentales. Las preguntas epistemolgicas en Bergson, estn muy relacionadas con las preguntas en torno a la cuestin del la conciencia 7 la duracin y el tiempo. Estas fueron esbozadas particularmente en Essai sur les donnes immdiates de la conscience (1889) Hay una genealoga sobre los temas de la conciencia en las formas de la cultura, pero la reintroduccin de esta problemtica como eje fundamental en Bergson, dista mucho de ser un ejercicio extensivo del modo reflejo, tan recurrente en el as llamado paradigma representacional del saber. Pero, cmo la problemtica de la conciencia, la duracin y el tiempo inciden en la cuestin epistemolgica? La ciencia, como forma de la cultura, modela a partir de sus desarrollos, los universos cosmovisivos como fuente de sentido. Particularmente la fsica del XX va a socavar la legitimidad no solo de los pilares de la fsica newtoniana sino tambin de los universos cosmovisivos que esta promueve. Igualmente, en las dcadas finales del siglo XIX, el positivismo est en franca decadencia, aunque, sin embargo, ste ha mantenido viva su llama en las ciencias. Todo este condicionamiento va a ubicar una suerte de extraamiento en la cultura que viene homologado con la introduccin de conceptos hasta entonces

6 La llamada interpretacin filosfica clsica de la mecnica cuntica est expresada fundamentalmente en el principio de incertidumbre de Heisenberg y el de complementariedad de Bohr. 7 No podemos olvidar que Bergson trata el tema de la conciencia desde muy diversas perspectivas, entre ellas la cuestin de la memoria o del lan vital, pero es patente que se est tratando de la misma realidad.

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desconocidos. Los conceptos que nos presenta la fsica moderna pueden parecer extraos al principio para la mente occidental. No estamos acostumbrados a interpretar gatos de Schrdinger o la complementaridad de las partculas nucleares8. Todas estas problemticas, tienen una zona de acceso desde los dominios de las ciencias duras, al tiempo que ubican un replanteo de la pregunta por la conciencia -como modo intervencionista en los procesos- una vez que el sujeto transcendental del conocimiento, se resita en el ejercicio de la constitucin de este. A diferencia de una tradicin, el agenciamiento no est en la conciencia misma, sino en sus datos inmediatos9, lo cual promueve una distincin no solo desde Bergson. Una pregunta queda entonces: Qu es la conciencia para Bergson? Qu es la conciencia antes de Bergson? Si bien las influencias sobre la naturaleza de la conciencia en Bergson se insertan en la tradicin del espiritualismo como conjunto de doctrinas filosficas, el tema mismo de la conciencia va a subrayar dos cuestiones fundamentales: su tendencia a interpretar la realidad desde arriba, es decir, sin reduccionismos, y desde dentro, partiendo de la vivencia directa interna. El tema mismo de la conciencia, cuya carga kantiana no podemos soslayar, viene a reintroducir, ms que a la conciencia misma, al sujeto del conocimiento desde esta, al tiempo que desde cierto empeo constructivista10, establecido desde los agencimientos constitutivos de la conciencia. De ah las implicaciones epistemolgicas de la pregunta por la conciencia, una vez que en ella subyace la posibilidad de preguntar: cmo conocemos lo que conocemos? La conciencia deja entonces de ser una instancia para ubicar una trama de relacin. La conciencia viene entonces a reconocer su carcter activo a partir de la relacin con la percepcin y la memoria. La distincin entonces puede

Misticismo y fsica moderna. Pg. 117 Recordemos que los datos inmediatos de la conciencia pura son tres: la pura cualidad; el segundo es la pura duracin, que no tiene nada que ver con la sucesin continua de instantes iguales; el tercero, es la libertad. 10 Sobre la construccin de la realidad y el papel de la conciencia: El eminente ciberntico Heinz Von Foerster indica que la mente humana no percibe lo que est ah, sino lo que cree que debera estar ah. Somos capaces de ver porque la retina absorbe luz del mundo exterior y confiere las seales al cerebro. Lo mismo ocurre con todos nuestros rganos receptores. Sin embargo, la retina no ve el color. Es ciega, como dice Von Foerster, a la calidad de su estimulo y responde solamente a su cantidad. Y declara: Esto no debera sorprendernos, porque en efecto "ah fuera" no hay ni luz ni color, solamente hay ondas electromagnticas; "ah fuera" no hay sonido ni msica, solamente hay variaciones peridicas de la presin del aire; "ah fuera" no hay ni calor ni fro, solamente hay molculas que se mueven con mayor o menor energa cintica media, y as sucesivamente. Por ltimo, con toda certeza, "ah fuera" no hay dolor. Ya que la naturaleza fsica del estimulo -su calidad- no se codifica en actividad nerviosa, la cuestin fundamental es cmo evoca nuestro cerebro la tremenda variedad de este mundo colorista tal como la experimentamos en cualquier momento mientras estamos despiertos, y algunas veces en sueos mientras dormimo. Michael Talbot. Misticismo y fsica moderna Kairos. Barcelona. 1994. Pg. 133
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estar en el hecho mismo de que la conciencia no es ya una instancia formal y a-priori, sino ms bien, un espacio de agenciamientos, de territorialidad y sentidos. El carcter que aqu subyace, deroga o viene a derogar una conceptualizacin que se ha expresado en trminos de objetos y que ha tenido un carcter referencial en la tradicin epistemolgica. De este modo, la distincin que Bergson promueve, no circunscribe los objetos a sta, pues en trminos de conciencia no podemos continuar pensando en trminos de objetos. La derogacin de este criterio de linealidad y demarcacin, ubica no solo una nueva comprensin de la conciencia sino tambin una nueva analtica en torno a sta. Pese a que Bergson no la define en su sentido estricto, la conciencia se constituye en eje central a partir de la cual se va a establecer un criterio en torno a la duracin y al tiempo. De este modo, las formas emergentes de abordaje de la conciencia, van a incidir en la problemtica epistemolgica, una
vez que incorpora en ella las potencialidades del desorden, el orden contingente y el azar. Cierto es que el contexto cultural y cientfico es proclive a estos nuevos desarrollos, sin embargo, Bergson ubica aun a la conciencia como un espacio de

inteligibilidad, de inmediatez. Estos dos parmetros van legitimar al hecho mismo de la conciencia como aquella que puede dar constancia de su inmediatez. Aunque Bergson no ha superado aun el empeo de autonoma de la conciencia, la inmediatez de sta, viene a reconocer la sntesis y expresin del entendimiento de la matriz relacional 11 y operacional en que surge, se realiza y conserva el vivir humano. La inmediatez de sta, su instantaneidad, incorpora a la pregunta por la conciencia no solo el corolario del tiempo y la duracin -al cual nos referiremossino al hecho mismo de cmo sta, en su inmediatez, genera sentido. De aqu las resonancias de los datos inmediatos de la conciencia para su constitucin, as como para determinar su naturaleza. Estas zonas de confluencias vienen a incidir al menos en tres campos de investigacin fundamentales: el

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Recordemos la tesis de Humberto Maturana & Francisco Varela sobre la constitucin del observador desde el criterio de la intensionaldad de la conciencia: el surgimiento del observador y el observar como un modo de vivir y que he llamado ontologa del observar. El observador no es un ente en s, aparece en la distincin reflexiva del operar del ser humano en el lenguajear al distinguir su propio operar en el observar. El observar surge como el dominio de realidad en el opera del ser humano en el lenguajear en el explicar el operar del observar con las coherencias operacionales del vivir y convivir en el observar, en el que surgen los entes que distinguimos como entes Interobjetivos constituidos en el operar del observar.

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psicoanlisis cuya derivacin Lacaniana hoy ya no podemos esquivar, la as llamada filosofa de la mente cuyas derivaciones en los dominios de las ciencias y la psicologa cognitivas, as como la inteligencia artificial y la lgica para esta es ya hoy fundamental y los nuevos desarrollos de la antropologa, particularmente la as llamada antropologa postmoderna. Retomando el tema, la conciencia entonces se ve desprovista de todo su arsenal metafsico, como recurso de una tradicin para situarse desde una zona de abordaje como ciencia particular. No es casual que los desarrollos de la temprana psicologa se inscriban en el propio siglo XIX, conjuntamente con las ciencias sociales. Cuando H. Bergson coloca a la conciencia como uno de los ejes fundamentales en su indagatoria, no solo est reconociendo una tradicin ya slida que puede ser rastreada en la filosofa clsica alemana, -que es sino la crtica kantiana en la constitucin del sujeto transcendental- sino tambin en una tradicin fenomenolgica. Todo ello viene a derogar un empeo objetivista tan enfatizado en el representacionalismo y particularmente en el positivismo ms temprano. Esta es la razn por la cual Bergson comienza a pensar ms que en trminos de estado, como puede ser desde una posibilidad fragmentada, atomizada; comienza a pensar en trminos de flujo continuo, seal que coloca lo procesual en la constitucin de la conciencia misma. Es decir, la conciencia deja de ser una suerte de estado para convertirse en un proceso que se auto-organiza desde una multi-causalidad. Aunque Bergson no est instado en esta conceptualizacin, ya en la interioridad de la cuestin de la conciencia misma subyacen estas posibilidades. De ello da cuenta la intencin de llegar a una comprensin cabal de los flujos. Su propsito esencial es reconducir a conciencia a su verdadera inmediatez; quiere de algn modo desenmascarar los falsos datos inmediatos de la conciencia, sealando precisamente su mediatez. Pero la inmediatez de sta trae de la mano un conflicto: cules son los lmites de la conciencia? A lo que se le suma la cuestin de los lmites de nuestras formas conceptuales para pensar la conciencia, expresada ya en

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Wittgenstein 12 . Esta exploracin viene a situar no ya una fundamentacin metafsica de la conciencia sino ms bien un esfuerzo que tiene ms que ver con la lgica y con un desentraar sus estructuras. De este modo, la conciencia est precisamente en el punto en que una reaccin automtica se detiene, a la espera, por as decir, de nueva orden; y la extensin de la misma estar en relacin con el nmero de reacciones automticas iniciadas, pero detenidas en su curso a la espera de nueva orden. La extensin de sta estar entonces en la relacin directa con el nmero de respuestas posibles iniciadas, es decir, con las posibilidades de eleccin. Aqu podra estar ya una primera crtica a un temprano conductismo. Aunque el modelo representacionalista est en la base de la constitucin de la conciencia como modo inmediato de la estructura sensorial, Bergson no reduce la conciencia a estas sensaciones representativas
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sino que

incorpora toda la carga afectiva en los dominios de constitucin de esta. Es decir, todo lo que pertenece a la conciencia es pura cualidad desde la intencionalidad del sujeto del conocimiento.
II

Duracin Pero la conciencia contina siendo un criterio an genrico para entrar en la determinacin de su estructura. Bergson viene entonces a ubicar dos criterios de discernimiento expresados en lo que este llama conciencia refleja y conciencia inmediata. La conciencia en sentido originario es la conciencia inmediata -aquella en que se dan los datos inmediatos-; la conciencia refleja, por su parte, es conciencia en cuanto que se nutre de la conciencia inmediata, y es refleja en cuanto que se ve por mediacin de las cosas externas. Es en este contexto donde Bergson da un paso slido una vez que pretende mostrar cmo, en realidad, la conciencia es un flujo continuo en una duracin, una duracin que para ste es todo y que inscribe una indagacin sobre la naturaleza del tiempo. Entonces la dure, es la vivencia interna del transcurso del tiempo, despojado ste de todas las adherencias en que lo envuelve la

12 Recordemos que uno de los temas especialmente metafsicos considerados por este autor pueden ser ubicados en su Tratatus LogicoPhilosophicus 1921 donde figura el tema del solipsismo. Recordemos que por tal podemos entender en general la tesis de que yo soy el nico sujeto (solus ipse) y todo lo restante que pueda haber o existir es slo objeto, y adems es objeto para m. 13 Recordemos que las sensaciones representativas, son aquellas que se forman por mediacin de los sentidos, una vez que trazan el contorno de nuestra accin posible sobre las cosas. De este modo, la representacin de la personalidad constituye para Bergson uno de los contenidos representativos de la conciencia, donde la conciencia representativa se configura pues como una perspectiva en movimiento y limitada de la realidad.

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conciencia refleja, adherencias que son primariamente de carcter espacial. La duracin entonces, como duracin pura no es sino una sucesin de cambios cualitativos que se funden, que se penetran, sin contornos precisos, sin ninguna tendencia a exteriorizarse unos respecto de otros, sin ningn parentesco con el nmero: sera la heterogeneidad pura. [...] Desde el momento en que se le atribuye la menor homogeneidad a la duracin, se est introduciendo subrepticiamente el espacio14. La garanta de estas formas mltiples est precisamente en el reconocimiento del carcter simblico de las acciones en los flujos de la conciencia, suerte de cuestionamiento al carcter mismo de lo conceptual para situar-nos en una indagacin por la imagen como base de lo relacional, una vez que vehculo sobre el cual establecemos un dominio de relaciones con el mundo, expresado a partir de la conciencia simblica como instalacin en la cultura. En este sentido, los aportes de Ernst Cassirer en su obra Antropologa filosfica, particularmente su nocin de conciencia simblica15, constituye una referencia sustancial, una vez que no hay espacios de demarcacin lgicos ni teleolgicos, entendiendo a stos como fronesis en cuanto formas epistemolgicas en Aristteles. Si para contar los hechos de conciencia, tenemos que representarlos simblicamente en el espacio, no es verosmil que esta representacin simblica modifique las condiciones normales de la percepcin interna? [...] As pues, la proyeccin que hacemos de nuestros estados psquicos en el espacio para formar con ellos una multiplicidad distinta debe influir sobre estos mismos

Henry Bergson Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia en Obras escogidas, Aguilar, Mxico. 1963, p.17 En el mundo humano encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su crculo funcional no slo se ha ampliado cuantitativamente, sino que ha sufrido tambin un cambio cualitativa. El hombre, como si dijramos, ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema simblico. Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los dems animales el hombre no slo vive en una realidad ms amplia sino, por decirlo as, en una nueva dimensin de la realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones orgnicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e inmediata sigue al estmulo externo, en el segundo la respuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento. (...)El hombre... ya no vive solamente en un puro universo fsico, sino en universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica, la urdimbre complicada de la especie humana. Todo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuerza esta red. El hombre no puede ya enfrentarse con la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si dijramos, cara a cara. ... (El hombre) en lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio artificial. Su situacin es la misma en la esfera terica que en la prctica. Tampoco en esta vive en un mundo de crudos hechos o a tenor de sus necesidades y deseos inmediatos. Vive, ms bien, en medio de emociones y esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones imaginarias, en medio de sus fantasas y sus sueos. () Desde el punto de vista al que acabamos de llegar podemos corregir y ampliar la definicin clsica de hombre. A pesar de todos los esfuerzos del irracionalismo moderno, la definicin del hombre como animal racional no ha perdido su fuerza. (pero) la razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas estas formas son formas simblicas. Por lo tanto, en lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos como un animal simblico. De este modo podemos designar su diferencia especfica y podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civilizacin. Ernst Cassirer. Antropologa filosfica F.C.E., Mxico 1974, p.47-49.
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estados, y darles en la conciencia refleja una forma nueva, que la apercepcin inmediata no les atribua16. La insistencia sobre los fundamentos de la conciencia en Bergson abre un rizoma cuya conectividad explora las dimensiones de esta, aun desde un emplazamiento metafsico. Aunque mi colega y amigo Alexis Jardines, en su texto Los afanes del Yo17, sita en su eplogo una determinacin sobre el fin de estos sistemas, el hecho es que la metafsica renace de sus cenizas. Sobre todo pues los modos de abordaje sobre la conciencia -por ejemplo- no dejan de colocar, permanentemente hiptesis que tienen necesariamente que ver con esta posibilidad. Ms all de la bella prosa, criterio como razn fundamental para hacerlo merecedor del Premio Nobel de Literatura 1927, Bergson personifica un esfuerzo de auto-anlisis e introspeccin. La indagacin sobre la realidad de la conciencia tal como se presenta a la experiencia inmediata del hombre, en el mbito de su propia vida psicolgica, su inters permanente en la relacin entre conciencia y materia a travs de la memoria, la memoria humana, no exclusivamente pero s de manera muy principal, ubica una referencialidad insoslayable. Bergson personifica una indagacin desde un vastsimo marco de experiencias vitales, con formas de evolucin y complejidad muy diversas, que van desde el mundo vegetal y las formas de vida animal ms simples hasta la complejidad de la vida social de algunos insectos y la inteligencia de ciertos vertebrados. En algo coincidimos para Bergson, la aparicin del mundo material era -ser, digo yo- el resultado de la accin abstractificadora de la inteligencia. Esto quiere decir que la inteligencia -mediante esa actividad que es la abstraccin- opera un corte en el flujo o torrente que constituye la vida y, como resultado, se dibuja ante nosotros todo un universo material objetivo. As, los cuerpos, con sus contornos y aristas, no son otra cosa que accin -o ms bien, duracin- cristalizada. El supuesto o principio bsico de la filosofa de Bergson es la conciencia, que aparece como inteligencia petrificada y como impulso vital18. La conciencia entonces se constituye en el centro de su indagatoria mltiple, cuya unidad intencional reconoce un entramado que a partir del cual se va a

Henry Bergson Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia en Obras escogidas, Aguilar, Mxico. 1963, Pg. 67 Alexis Jardines. Los afanes del Yo Ciencias Sociales. La Habana, Cuba. 2005 18 Alexis Jardines. Los afanes del Yo Ciencias Sociales. La Habana, Cuba. 2005. Pg. 201
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establecer la problemtica del elam vital, la cuestin de la memoria, la materia, la duracin, el tiempo y un mundo que se nos ofrece deslumbrante y atrayente, con el fin de captar, por as decir, su movimiento. III Tiempo.

Es en este contexto donde la pregunta por el Tiempo (t) adquiere un significado particular, sobre todo a partir de la crtica a la consideracin positivista acerca de los fenmenos psquicos y los estados de la conciencia como si de hechos exteriores se tratase. El carcter mismo de los fenmenos psquicos est en lo cualitativo (y por tanto no pueden ser mesurados cuantitativamente desde el instrumentalismo positivista) y que cada intuicin (cualidad) es irrepetible, irreversible y no puede ordenar-se en una instancia reversible y homognea en la que prima la yuxtaposicin, pues se interpretan y se funden entre s formando un fluir nico, una continuidad inseparable (duracin). Aqu est la distincin entre tiempo espacializado, que es el tiempo fsico que contempla la ciencia y que Bergson califica de falsificado, y el tiempo autntico, la duracin de la vida interior de la conciencia, el puro movimiento en el que no pueden ser diferenciados los momentos como estados distintos. Aunque Bergson contempla el problema del tiempo en la nocin de duracin, ste adquiere una connotacin no siempre reducible a ella. Sobre todo porque el criterio que desde la ciencia (t) ha tenido como criterio homogneo, isotrpico y reversible -delante del signo (t) se puede poner un + o un -, y la ecuacin fsica sigue siendo la misma-, (ya hoy podramos ponerles comillas a ese sigue siendo la misma) mientras que (t) que capta la intuicin, es heterogneo e irreversible, es pura novedad. Es aqu donde podemos encontrar nuevas resonancias sobre la cuestin de (t), particularmente en Bergson. Ms all de las nuevas resonancias que puede ubicar la conceptualizacin sobre (t), Bergson abre toda una polmica en torno a las determinaciones relativistas de Einstein19, a las que considera an deudoras de la concepcin

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En la ciencia contempornea las nociones de espacio y de tiempo han sido convulsionadas por la teora generalizada de la relatividad de Einstein, que las relaciona y fusiona en el concepto unificado de espacio-tiempo. Segn Minkowski, este concepto puede entenderse como formando un continuo de 3+1 dimensiones. En esta concepcin, el tiempo adquiere un carcter distinto ya que, unido al espacio, determina las caractersticas de la materia y del movimiento. Por otra parte, la teora de la relatividad sustenta el fenmeno de la dilatacin y de la contraccin del tiempo, de forma que el tiempo depende de la velocidad (si algo pudiese desplazarse a mayor velocidad que la luz, lo que segn la teora es imposible, retrocedera en el tiempo), y de la masa. Segn la transformacin de Lorentz, el tiempo -que no es absoluto-, depende del estado de reposo o de movimiento del observador que realiza la medida. La diferencia entre el tiempo propio de un mvil y el tiempo medido se representa en el intervalo de tiempo propio, de modo que el medido externamente por un observador, que siempre ser menor, es siempre

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clsica del tiempo. Aunque Einstein sostiene la relatividad de la medida temporal, por lo que neg la posibilidad de una simultaneidad absoluta, este sigue considerando el tiempo como orden de sucesin. La consideracin del tiempo desde una magnitud de la fsica clsica, como magnitud en s misma reversible, sita, ms bien, reduce la perspectiva del punto de vista de la fsica, esta es la razn por la cual el tiempo es tan slo una ilusin. Todo ello va a explorar los lmites no solo de la ciencia clsica sino tambin las implicaciones de las relaciones entre espacio, tiempo y movimiento como espacio relacional de conectividad. De cierta manera Bergson en Lvolution cratrice (1907) viene a esbozar el criterio de la duracin del universo, reconocimiento que sita la problemtica de la naturaleza del tiempo. Mientras ms comprendamos la duracin que significa invencin, as comprenderemos la creacin de las formas, elaboracin continua de lo absolutamente nuevo. El balance crtico que Bergson hace de la ciencia clsica ha podido quedar inteligible, en el sentido en que ya no se presenta a nuestros ojos como definicin de los lmites eternos de la empresa cientfica, sino como un programa que empieza a realizar las metamorfosis actual de la ciencia. Mucho de esto, y ms, ya est en Ilya Prigogine 20 , cuando, en una valoracin in extensum sobre Bergson pondera su deliberacin sobre el instante, una vez que en cada instante todo viene dado y el cambio es meramente un desdoblamiento de una serie de estados bsicamente equivalente21. Concretamente, el refuerzo del tiempo, destaca en Bergson, no solo su aspecto paradjico, sino el propio contrasentido que supone, desde una tradicin, el hecho mismo de su medicin, as como su previsin. El criterio mismo del tiempo no solo va a establecer una genealoga desde los y en los saberes cientficos sino que va a promover igualmente un criterio como metfora que se

inferior a 1. Es decir, a velocidades prximas a las de la luz el tiempo transcurrira ms lentamente. De esta manera, a una velocidad equivalente al 99,9 % de la de la luz, 10 aos de tiempo propio equivaldran a 7071,13 aos de tiempo externo. La velocidad de la luz es inalcanzable para cualquier objeto cuya masa en reposo sea distinta de cero. El tiempo externo correspondiente a un tiempo propio sera t/0, lo que no tiene sentido. Por su parte, las velocidades superiores a las de la luz quedan prohibidas fsicamente, ya que en este caso $ sera imaginario (la raz cuadrada de un nmero negativo). No hay, pues, segn la teora de la relatividad, un tiempo universal, lo que ha revitalizado la concepcin relacional del tiempo. As, el continuo espacio-tiempo tetradimensional puede concebirse como una representacin matemtica desde la cual se entienden los fenmenos fsicos.Pero no es una descripcin de lo que el tiempo es, probablemente porque la nocin misma debe entenderse en su amplia y compleja significacin. Por ello, se prosiguen los estudios sobre el tiempo, y se siguen proponiendo diversas teoras. Partiendo de la teora de la relatividad, algunos autores, como Reichenbach, por ejemplo, han retomado la concepcin relacional del tiempo y la han unido a la concepcin que reduce el tiempo a la causalidad, dando lugar a las llamadas teoras causales del tiempo. Siguiendo tambin la teora del continuo espacio-tiempo de 3+1 dimensiones, Samuel Alexander (1859-1938) formul una teora del espacio-tiempo como matriz de todos los procesos, lo que se opone a la teora relacional, ya que este continuo espacio-tiempo es concebido como el fundamento que genera los procesos reales y, por tanto, es entendido como una especie de substrato ltimo de todo el universo. 20 Esto puede ser rastreado, particularmente en La nueva alianza: metamorfosis de la ciencia escrito en colaboracin con Isabelle Stengers 21 Ilya Prigogine & Isabelle Stengers. La nueva alianza: metamorfosis de la ciencia Alianza Universidad. Madrid. 2004. Pg. 144

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instala en la vida cotidiana y en nuestra estructura sensorial, considerando perfectamente delimitado el condicionamiento del pasado, el presente y el futuro. Por otra parte, Bergson viene igualmente a reconocer que no hay nada tan complejo y contradictorio como intentar abordar su naturaleza, ya que al intentarlo nos sumimos en paradojas y perplejidades. Lo cierto es que Bergson reintroduce desde la crtica a un modelo cultural y cientfico, una problemtica que va a tener en las nuevas conceptualizaciones tanto filosficas como cientficas nuevas posibilidades heursticas. En estos nuevos emplazamientos las nociones de tiempo y de irreversibilidad van a juegar un importante papel, y a partir de las cuales se va a posibilitar una nueva alianza entre las ciencias de la naturaleza y la filosofa. Conclusiones. Bergson nos trajo una nueva visin de la naturaleza, en el momento en que la ciencia y el arte cambiaron nuestra mirada sobre ella. De hecho, la ciencia comenz a desmaterializar la naturaleza, viendo en ella campos de fuerza, ondas electromagnticas. El arte, por su parte, luego percibi en ella relaciones de luz y sombra, tal como lo proclam el Manifiesto Rayonista en 1913. De este modo, lo que cambia en nuestra visin es que las cosas se esfuman, las figuras de luz sustituyen a las figuras geomtricas, en arte, ciencia y filosofa. Las cosas son sombras en la luz, cortes inmviles en un flujo continuo. Bergson es, en el fondo, el terico de esta mutacin: describe un mundo que dura, un universo/luz del cual nosotros, seres vivos y conscientes, somos apenas vibraciones. Inversamente, el espacio puro y la materialidad pura son productos intelectuales, son las herramientas que nuestra inteligencia necesita para disear un mundo en el cual podamos vivir. Este mundo espacial y homogneo, discontinuo y enmaraado de granos de materia, inmvil y subordinado a leyes eternas, rgidos y geomtricos, cerrado en sus partes y sin movimiento de transformacin, es nuestro mundo, el mundo que nuestra vida precisa para actuar, es un mundo prcticamente til. Este mundo, slo muy parcialmente, coincide con nuestra experiencia-psico-fsica, visto que no se puede, a partir del mismo, aclarar la naturaleza de nuestra vida, ni la naturaleza de nuestra vida psicolgica, ni la evolucin de la vida en general, ni siquiera la
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extensin o transformacin del Universo. Por el contrario, lo que nuestra experiencia de vida consciente testifica es que el movimiento creativo es primordial, que la evolucin vital nos roza, que duramos en un universo que dura. Bibliografa. Alexis Jardines. El cuerpo y lo otro: introduccin a una teora general de la cultura Ciencias Sociales. La Habana. 2004 Alexis Jardines. Los afanes del Yo Ciencias Sociales. La Habana, Cuba. 2005 Ernst Cassirer. Antropologa filosfica F.C.E., Mxico 1974 Gaston Bachelard. La intuicin del instante Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1999 Hans Reichenbach. El sentido del tiempo Plaza & Valdez. Segunda edicin. Mxico. 1988 Henry Bergson Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia en Obras escogidas, Aguilar, Mxico. 1963 Ilya Prigogine & Isabelle Stengers. La nueva alianza: metamorfosis de la ciencia Alianza Universidad. Madrid. 2004 Michael Talbot. Misticismo y fsica moderna Kairos. Barcelona. 1994 Pascual F. Martinez Freire. Ed. Filosofa actual de la mente Contrastes. Suplemento No 6. Malaga. Espaa. 2001

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