Despre Epicleza Euharistic

Introducere
n cultul divin public al Bisericii Ortodoxe, Epicleza este rug ciunea de invocare a Sfntului Duh, ntlnit nu doar n cadrul Sfintei Liturghii, ca rug ciune specific i tipic de chemare i solicitare a interven iei i lucr rii dumnezeie ti n vederea prefacerii darurilor, a elementelor de pine i de vin n Trupul i Sngele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ci i n rnduila Sfintelor Taine i Ierurgii ca formul sacramental de sfin ire i binecuvntare a omului i a naturii nconjur toare care, mpreun cu omul, tinde i ea progresiv spre o prefacere i transformare spiritual n drumul ei succesiv i ascendent spre perfec ionare i des vr ire, c ci potrivit f g duin elor Domnului, noi a tept m cer nou i p mnt nou, n care locuie te dreptatea" (II Petru 3, 13). Avnd o importan covr itoare n via a liturgic a Bisericii i constituind un subiect dogmatic de actualitate, tema epiclezei i a comuniunii euharistice a fost adeseori pus pe tapet n dialogurile i ntrunirile ecumenice din ar i din str in tate 1. Biserica Ortodox consider comuninea euharistic i cultic o urmare fireasc a crezului i Tainelor comune, afirmnd c unitatea de credin este baza i con inutul ei i men ionnd c nu putem mp rt i cu Iisus Hristos dect numai dac l m rturisim n deplin tatea Sa. Numai dup ce se ajunge la o apropiere n credin a i tr irea cre tin , se vor d rma zidurile desp r itoare. Atunci rug ciunile comune, actele de cult i comuniunea euharistic chiar, vor fi mai reale dect le pot face simplele ntruniri exterioare. Numai prin credin a plenar a Bisericii nedivizate, m rturisit n comuniune cultic prin Preo ie i prin celelalte Taine, putem ajunge la mp rt irea cu Trupul i Sngele euharistic al lui Iisus Hristos. . Ritualul ortodox al acestei Sfinte Taine nu las nici un dubiu asupra rolului pe care-l au cuvintele de instituire, pe care mai detaliat le pronun preotul n liturghia scris de Sfin ii Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare. Acel au dat sfin ilor S i ucenici i apostoli zicnd"... subliniaz exact etapa de relatare n care nc ne afl m n acest moment. Iar ceea ce urmeaz reprezint cuvintele Mntuitorului, redate de sfin ii evangheli ti: Lua i, mnca i, zice Domnul" frngnd pinea, c ci acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi, spre iertarea p catelor" i Be i dintru acesta to i, acesta este sngele Meu - al Legii celei Noi, care pentru voi i pentru mul i se vars spre iertarea p catelor" (Matei 26, 26 - 27; Marcu 14, 22 - 24; Luca 22, 19 - 29). Iar apoi aducndu-ne aminte, a adar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au f cut pentru noi - de cruce, de groap , de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i cea de a doua i sl vita iar i venire - ale Tale, dintru ale Tale, ie- i aducem de toate i pentru toate", se roag liturghisitorul, n numele ntregii comunit i (Liturghia Sf. Ioan). Apoi, invocarea de trei ori a milostivirii divine: Doamne, Cela ce ai trimis pe Prea Sfntul T u Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor T i, pre Acela, Bunule, nu-l lua de la noi, ci ni-l nnoie te nou celor ce ne rug m ie", arat credin a Bisericii, c Mngietorul, Care a fost trimis, nu nceteaz lucrarea pentru care a fost trimis, dar este nevoie de o nnoire a noastr pentru sesizarea i receptarea prezen ei Lui harice, urmat de prezen a Lui personal n actul de sfin ire maxim , ce va urma. Toat doctrina ortodox , privind actul de prefacere a elementelor euharistice, subliniaz rolul precump nitor al Sfntului Duh n aceast ac iune. i n aceast Tain , colaborarea Persoanelor divine, datorit att misiunii Lor convergente, ct i unicei lucr ri a unei firi divine, se face sim it ca fiind una i diferit n efecte. Persoana a doua - Logosul mntuitor, este cea care s vr e te jertfa - cea de pe Golgota i cea de pe altar. Dar Persoana a treia este cea care o des v e te, constituind-o fiind i sfin itorul, i o face
Arhim. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie Liturgic 175
1

i de Educa i e Religioas , E.I.B.M.B.O.R., Bucure ti, 2005, pag.

din nou actual n Euharistie. Misiunea s vr irii Tainelor - n ceea ce ele nseamn ac iune de sfin ire a credincio ilor - revine Sfntului Duh. El preia actul ndumnezeitor realizat de Iisus Hristos i-l actualizeaz pe m sura prezent rii subiectelor umane pentru a beneficia de el. Cuvintele instituirii nu lucreaz deci prin ele nsele, n chip magic, spune Nicolae Cabasila, adic prin oricine sau oricum; ci n chip condi ionat i
3^

mijlocit..." Epicleza este condi ie sine qua non a sfin irii darurilor . In l ndu-se la ceruri, Mntuitorul Iisus Hristos a l sat Bisericii puterea care s -i ajute a ndeplini porunca dat de El la Cin : Aceasta s face i ntru pomenirea Mea... i care este aceast putere? - se ntreab tlcuitorul Sfintei Liturghii. Este Sfntul Duh, puterea care a narmat de sus pe Sfin ii Apostoli, dup cum le-a spus Domnul Hristos: Iar voi r mne i n cetatea Ierusalimului, pn ce v ve i mbr ca cu putere de sus", pentru c El este Acela care opereaz n chip nev zut prefacerea cinstitelor daruri; c ci mijlocitorul este Acela i i atunci (adic n ziua pogorrii) i acum (adic la Sfnta Liturghie). El este nsu i Domnul"2. Dar, a a cum nu se poate face o distinc ie net ntre ac iunea Logosului i cea a Duhului n Taina Botezului, sau n cea a Mirungerii, i n Sfnta Tain a Euharistieise g sesc ntrep trunse direc ia c tre natura uman , realizat de Iisus Hristos n jertfa euharistic (urmare a celei de pe Golgota) i direc ia c tre persoana uman , realizat n Taina euharistic de Sfntul Duh. In primul rnd se distinge o ac iune de sfin ire a elementelor materiale din Potir i prefacerea lor n Trupul Hristic: ea se datoreaz , cum spune Tradi ia noastr , Persoanei Duhului Sfnt, acela i Care a i n scut prima oar Trupul lui Iisus Hristos. Tot El s a pogort i a adumbrit pe Sfnta Fecioar , spre a forma Trupul lui Iisus Hristos. Tot El s-a pogort la Cincizecime, spre na terea trupului bisericesc al lui Iisus Hristos Biserica; dup ce Il nviase din mor i pe Domnul Iisus Hristos; i tot El se pogoar la fiecare liturghisire, n altarul bisericesc, spre a forma trupul euharistic al lui Iisus Hristos." 3 Este rolul Sfntului Duh, de a actualiza continuu, la cererea destinatarului, starea de jertf a lui Iisus Hristos, cum Insu i Acesta ne-a promis din timpul vie ii: Iat , Eu sunt cu voi pn la sfr itul veacului" (Matei 28, 20). Este rolul Duhului, s men in via a Trupului eclezial al lui Iisus Hristos, care este Biserica, adunat comunitar n jurul Euharistiei de pe fiecare altar. i nu doar s men in via a Bisericii, dar s o i sporeasc , ajutnd ca accesul fiec rui pol de iradiere cre tin , din fiecare membru al Bisericii, s nsemne un ferment de cre tere a aluatului din care face parte. Cre terea personal a fiec ruia n putere i valoare nseamn cre terea comunit ii n care este implicat fiecare persoan purt toare a harului divin, dup cum profunzimea de haruri a comunit ii spore te capacitatea de proliferare a poten ialului haric al fiec ruia"4. Dar poten ialul haric al comunit ii nu este numai suma rezultat din poten ialul personal al tuturor, ci el mai este i rev rsarea energiei divine, activ n rel a ia dintre membrii comunit ii. Aceast prezen rela ional ajut fiec ruia s se simt mai deplin el nsu i n comunitatea de credin , primind de la fiecare i dnd fiec ruia. Comunitatea dintre cei prezen i, fizic sau spiritual, este ea ns i un deziderat, dac nu o condi ie, a mplinirii Tainei. Acel s ne iubim unii pe al ii, ca ntr-un gnd s m rturisim" Sfnta Treime arat scopul pentru care s ne adun m n Biseric . F r ndoial , nedes vr irea noastr , a fiec ruia, v duve te comunitatea ce acel minus al p catului din noi. Dar prezen a noastr acolo este tocmai exprimarea trebuin ei noastre imperioase de a umple acel gol, prin binecuvntarea prezen ei lui Dumnezeu, care acolo se prezint personal, i nu n alt parte. Pentru aceea ne afl m acolo, ca jertfind mpreun cu Iisus Hristos i persoana noastr , s intr m la Tat l. Iar la Dumnezeu suntem asigura i c intr m prin Cuminecarea Sfnt . Taina adun rii noastre n Iisus Hristos. Neputin a unei separ ri complete ntre Euharistia ca Jertf i c a sacrament de care se mp rt esc credincio ii, are n Ortodoxie ca efect i faptul c credincio ii tr iesc jertfirea sau predarea lor cu Iisus Hristos lui Dumnezeu, nu att ca act purt tor de triste e pentru p cat, ci ca un act de bucurie, cum accentueaz Sfntul Chiril din Alexandria... Este bucuria elanului de a sparge zidurile
2 3 4

Ibidem, pag. 81 Anca Manolache, Sfintele Taine n Via a Bisericii, Editura Rena terea", Cluj Napoca, 2004, pag. 52 Ibidem, pag. 52

individualismului i de a ie i n larg, n Dumnezeu, n ambian a comunitar " . C ci persoana uman , pe care o cultiv Duhul, nu se ntrege te ca atare dect n comuniunea asigurat de atrac ia unicului trup al lui Iisus Hristos. Chiar simbolismul cu care este prezentat alegerea celor dou elemente - pinea i vinul - n teologia Euharistiei cuprinde adev rul etern al esen ei comunitare a omului. Comunitar ca i Treimea Sfnt , omul este cop rta la pinea vie ii din care se cuminec , simbol al unit ii naturii umane. Acesta este i rostul aducerii de c tre credincio i a darurilor n pine i n vin, cele n care se va ntrupa Iisus Hristos: Noi afierosim lui Dumnezeu aceste daruri ca pe o prg a vie ii noastre p mnte ti, fiindc ele constituie hrana i b utura prin care se ntre ine i se simbolizeaz prin excelen via a noastr trupeasc " ; C ci, roadele p mntului i c rnurile sunt o hran comun i celorlalte animale, iar nu proprie numai omului; ...pinea i vinul ns sunt o hran exclusiv i specific omeneasc , fiindc numai omul i prepar singur f ina din gru i vinul din struguri, prin osteneala minilor sale" - spune Nicolae Cabasila, care n continuare d i explica ia aducerii darurilor noastre. Deci contradarul fiind via a, i darul nostru trebuia s fie ntructva via ... C ci El Insu i a poruncit s se aduc pine i vin i tot El d n schimbul acestora pinea cea vie, i paharul vie ii cele ve nice..." 5. Dar schimbul de daruri ntre Dumnezeu i chipul" S u se petrece i pe alt plan. Omul d ruie te odat cu pinea i cu vinul, nsu i adncul inimii lui. Nimeni nu se va duce la altar cu pinea, pentru pine, ci cu o arz toare dorin de a comunica ceva lui Dumnezeu i de a-I cere o mplinire pentru sine. In acea mn ntins c tre Dumnezeu st d ruirea acelui suflet c tre St pnul lui. Iar pe lng acest moment, nv tura Bisericii mai accentueaz i acceptarea suferun elor din partea omului, deschiderea lui c tre suferin a altuia, regretul pentru p catele sale i dep irea lor prin rug ciune i preg tirea pentru primirea Tainelor" 6 . In aceasta const i jertfirea omului n l untrul Bisericii. Jertfirea const n fond, n dep irea st rii de sine, n ie irea din nchisoarea egoismului...; este deschiderea generoas apropriului eu i acceptarea Eu-lui divin de nesfr it generozitate...; ntre aspectul de jertf i cel de sacrament al Euharistiei nu se poate face o separa ie strict : a oferi nseamn totodat a primi... Prin mp rt irea credincio ilor este pus n valoare aspectul de sacrament al Euharistiei, dar nu n mod exclusiv; ...ei se mp rt esc din jertfa pe care au adus-o i care s-a sfin it prin aceasta, ca s se sfin easc i ei. Dar ei se sfin esc ntruct i nsu esc i dispozi ia de jertf a lui Hristos" 7. Se ntrevede n aceast n elegere caracterul strict al ideii de necesitate, de utilitate al jertfei. Ac iunea perfectei, deplinei d ruiri este implicat cu necesitate n aceea de jertf , care ns o include i pe aceea de suferin . Dar nu se poate confunda ideea de suferin cu cea de jertf , dect cu adaosul acela maximal al sacrului. Un sacrificiu" este o d ruire sfnt . Jertfire este desigur suferin a, c ci suferin a ns i este Darul, ns un dar cu semnifica ia sfin irii - care are sensul bivalent: al sfin irii celui ce d i al celui pentru care se d . Or, Euharistia este supremul Sacrament, d t tor de sfin enie, n sensul cel mai deplin al acestui n eles, dndu-se Sfin enia ns i, n Dragostea ns i - care este nsu i Dumnezeu. i este sacrificiu" pentru c este dar. i este darul suprem; pentru c este ac iunea jertfitoare a lui Dumnezeu, cu maxima eficacitate a ridic rii la Sine a destinatarului iubirii Sale Omul8 .

I. Epicleza din punct de vedere dogmatic

Epicleza este de origine divin : Eu voi ruga pe Tat l i El v va da un alt Mngietor" (Ioan 16, 16), spune Mntuitorul Apostolilor S i. n l at de-a dreapta Tat lui, Iisus Hristos - Marele Preot
Pr. Prof. Ene Brani te, Op. cit., pag. 81 Pr. Dr. Gheorghe Ispas, Euharistia - Taina Unit ii Bisericii - Aspecte teologice i practice, Editura Basilica" a Patriarhiei Romne, Bucure ti, 2008, pag. 78 7 Pr. Prof. Dumitru St niloae, Op. cit., pag. 354 8 Anca Manolache, Op. cit., pag. 54
6 5

continu mijlocirea Sa preo easc i epicleza Sa permanent pe lng Tat l, f cnd din Biseric locul Cinzecimii perpetue. Duhul Sfnt continu , n acest fel, prin Biseric ac iunea Domnului Iisus Hristos de a recapitula, de a modela toat creatura, de a o conduce la mplinirea ei, c ci Biserica actualizeaz Cinzecimea prin Epiclez . Din punct de vedere istoric epicleza este atestat n liturghiile mozarabe, galicane i celtice. O epiclez o g sim prezent i n Tradi ia Apostolic a Sfntului Ipolit al Romei, la sfr itul secolului III. ncepnd din acest moment, asist m la un proces de descre tere a epiclezei n Occident, sub influen a teologiei sacramentale a Sfntului Ambrozie al Milanului - De Sacramentis". A a se face c n liturghia milanez , cu toate c g sim prezent epicleza, totu i nu o ntlnim sub aspectul explicit de invocare a Sfntului Duh. n tim ce n Occident asist m la o descre tere pnevmatologic , n Orient observ m o cre tere a con tiin ei cre tine fa de Persoana i ac iunea Sfntului Duh n Biseric . Aceast con tiin este m rturisit clar de Sfntul Chiril al Ierusalimului i de c tre Sfntul Vasile cel Mare. Biserica este plin de Duhul Sfnt pe de o parte, iar pe de alt parte, ea l cheam i invoc permanent, continuu. Biserica este unit cu Iisus Hristos pe de o parte, iar pe de alt parte ea n zuie te i aspir spre El, l cheam n rug ciunile ei. Deci nu este o unire static , ci una dinamic ce aspir i n zuie te tot mai sus. Sfntul Apostol Pavel - care spune c nu mai tr ie te el ci Hristos tr ie te n el, declar c : toate le socotesc gunoaie, ca s dobndesc pe Hristos" sau M-am f cut tuturor toate". Cultul cre tin are un caracter epiclectic. Tot cultul ortodox este o epiclez n sine, o chemare i o invocare a Duhului Sfnt, dar mai cu seam Tainele, care nu sunt numai repeti ia unor formule i rnduieli, ci ocazii i prilejuri pentru rennoirea chem rii i pogorrii Sfntului Duh. Cu alte cuvinte, a a cum am mai spur, fiecare Tain are propria sa Cincizecime, Epicleza ei - care este rug ciunea adresat Tat lui pentru ca El s trimit Duhul Sfnt. Epicleza este o m rturisire liturgic a dogmei. Toate rug ciunile Liturghiei au un caracter epiclectic, att cele anterioare Epiclezei euharistice ct i cele dup aceast consacrare n care ne rug m ca Tat l s primeasc sacrificiul nostru i s trimit credincio ilor plenitudinea harului S u. Prin urmare, Sfintele Taine sunt o continu epiclez a Bisericii i o continu Cincizecime. Biserica cheam Duhul prin toate manifest rile sale cultice, dar mai cu seam prin Taine. n acest sens vorbim de epicleza Botezului, prin care cel botezat se face membru al Trupului tainic, de epicleza Mirungerii, Cincizecimea personal , prin care o fiin uman devine harismatic , creatur nou , de epicleza Poc in ei, a Hirotoniei, a Nun ii, a Maslului, prin care toate se sfin esc i se nal . nsu i gestul pe care-l face cre tinul cnd se nsemneaz cu Sfnta Cruce, este un act epiclectic care transform pe cre tin n cruce vie a lui Iisus Hristos. Orice sacrament i n consecin , orice act spiritual cre tin posed mica sa Cincizecime, ungerea Duhului pentru c toate au o inten ie epiclectic ."9 . A adar, Euharistia permite comunit ii s participe la Cincizecime, fiindc fiecare credincios se mp rt e te nu doar de Iisus Hristos, ci i de Duhul Sfnt: Trimite Duhul T u cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri" spune epicleza. Numai ntruct Sfntul Duh r spunde la Epicleza Bisericii i coboar peste comunitate, ca n ceasul al treilea la Cincizecime peste Apostoli darurile se prefac n Trupul i Sngele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. nainte de mp rt ire, preotul cere iar i pentru noi nu doar nvrednicirea de mp rt ire cu Trupul i Sngele Domnului ci i cu Sfntul Duh, pentru c poporul m rturise te dup mp rt ire: Am v zut lumina cea adev rat , am primit Duhul cel ceresc" sau Unirea credin ei i mp rt irea Sfntului Duh..." Trimiterea Duhului Sfnt nu se ntmpl izolat i automat f r epicleza comunit ii i, de aceea, n Ortodoxie nu se poate s vr i Euharistia f r participarea comunit ii" 10 . In Biserica Romano-Catolic exista practica veche de a s vr i Liturghia f r prezen a comunit ii. Prin aceasta, se urm rea tendin a de a se desp r i Euharistia de comunitate. Preotul se plaseaz (aici, n acest context) ntr-o rela ie deasupra comunit ii. La Conciliul II Vatican s-a f cut un efort de a se dep i aceast separa ie, dispunndu-se s nu se mai fac Liturghie n absen a
9 10

Arhim. Dr. Vasile Miron, Op. cit. , pag. 177 Episcop Nicolae Popovici, Epicleza euharistic , Editura Nemira", Bucure ti, 2003, pag.35

credincio ilor. Conform doctrinei catolice Iisus Hristos se aduce jertf numai prin preot, nu i prin comunitate. Totul se petrece pentru comunitate, dar nu prin comunitate, ci deasupra ei. Comunitatea nu- i adaug jertfa ei la jertfa lui Iisus Hristos. Nu se produce o osmoz ntre aceste jertfe. Pentru aceasta s-a eliminat i Epicleza, considerndu-se c Iisus Hristos nu are nevoie s cheme pe Duhul pentru a se aduce pe Sine jertf tat lui S u. Acum se ncearc n noile anafore ale Liturghiei romane s se scoat n eviden ac iunea Duhului Sfnt, sau mai bine zis se ncearc o con tientizare a prezen ei Duhului Sfnt n Biseric . In Sfnta Liturghie ortodox , Domnul Iisus Hristos atrage i comunitatea n jertfa Sa. El este mai presus de comunitate dar i n comunitate. Pentru c jertfa este a comunit ii, este invocat Duhul Sfnt s prefac elementele oferite i s le asimileze n Trupul Domnului. Dup primirea lui Iisus Hristos euharistic, Biserica se roag pentru o continu naintare i cre tere n Iisus Hristos. La catolici s-a renun at la epiclez pentru c s-a socotit c nu poate fi vorba de o sporire a Bisericii, c ci tot ce poate avea Biserica, are din totdeauna n mod deplin desf urat. La protestan i s-a renun at la epiclez , pentru c s-a tr it exclusiv din n dejdea eshatologic a unirii cu Iisus Hristos n via a viitoare. Mi c rile harismatice contemporane, n m sura n care nu- i unesc glasul rug ciunii lor cu glasul rug ciunii Bisericii ci se deta eaz de ea, nu pot afla pe Vistierul bun t ilor i d t torul de via ", deoarece primirea Duhului are caracter comunitar, eclezial. In acest sens, Ortodoxia are un caracter epicletic. Duhul Sfnt este permanent i pretutindeni lucr tor n Biseric i n membrii ei, nu doar n actul propriu zis al Sfintelor taine. Toat Liturghia ortodox este o epiclez , un apel adresat lui Dumnezeu pentru ca El s realizeze ceea ce sacrificiul Fiului S u unic a f cut posibil venirea mntuitoare a mp r iei. Toate rug ciunile rostite de preot n timpul Sfintei Liturghii sunt o cerere i o invocare permanent i continu pentru transmiterea i trimiterea Sfntului Duh. Slujitorii se roag s dobndeasc vrednicia duhovniceasc a slujirii prin s l luirea Duhului celui bun al harului peste ei, peste darurile ce sunt puse nainte". A adar, Epicleza este punctul culminant al ntregului canon euharistic.

II. Temeiurile scrpturistice i patristice ale Epiclezei euharistice

n Liturghia roman epicleza premerge cuvintelor de instituire iar n Liturghia bizantin ea urmeaz acestora. Sfntul Ioan Damaschin n capitolul al IV - lea a Dogmaticii sale sus ine c pinea punerii nainte, vinul i apa, prin invocarea i pogorrea Sfntului Duh, se prefac n chip supranatural n Trupul i Sngele lui Hristos" 11 . Au fost i teologi romano- catolici ce au recunoscut eficacitatea i necesitatea Epiclezei, cum ar fi preotul Eusebie renaudot, recunoscut prin traducerea i publicarea unui mare num r de liturghii orientale. Din m rturiile celor doi sfin i evengheli ti sinoptici - Matei i Marcu, afl m c cei doi termeni: euXoyeiy (a binecuvnta) i eu%apioTSiv (a mul umi), exprim unul i acela i lucru. Cnd descrie minunea nmul irii pinilor, ntr-un caz folose te verbul a binecuvnta - cnd nmul e te cele cinci pini i doi pe ti (Matei 14, 19) iar n cel lalt caz - cnd nmul e te cele apte pini (Matei 15, 36), folose te verbul a mul umi. i ntr-un caz i n altul efectul este acela i: nmul irea minunat a pinilor 12. Aceea i termeni i ntrebuin eaz i ceilal i doi evangheli ti, f r s existe vreo deosebire de fond ntre cele dou cuvinte. Cnd a luat pinea i vinul i le-a dat Apostolilor, ele erau deja pref cute n Trupul i Sngele Lui. Deci Trupul Domnului era prezent nainte de a -L frnge i atunci actul prefacerii treebuie c utat n intervalul de timp dintre luare" i frngere" i acesta este actul binecuvnt rii". La fel i cu vinul din pahar s-a ntmplat aceea i situa ie. Sngele Domnului a fost n pahar de dare" i prin urmare, taina prefacerii s-a produs exclusiv prin actul binecuvnt rii", respectiv al mul umirii" 13 . A adar, cuvintelor de instituire nu le revine nici o putere operativ , sfin itoare, cum sus in teologii catolici, ci numai un rol vestitor, informativ declarativ i didactic. Deci,
11

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere n limba romn , de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Scripca", Bucure ti, 1993, pag. 166 12 Episcop Nicolae Popovici, Op. cit., pag. 42 13 Ibidem, pag. 44

n concluzie, la Cina cea de Tain prefacerea a fost s vr it de c tre Mntuitorul Iisus Hristos prin binecuvntare. Aceast binecuvntare a fost nso it de cuvinte r mase, necunoscute nou . Sfntul Ciprian - Episcopul Cartaginei spune c noi am putea bea sngele lui Iisus Hristos dac Hristos n-ar fi b ut El mai nti paharul. La fel spine i Fericitul Augustin i Teofilact al Bulgariei, Eutimie Zigabenul i Toma D'Aquino n Suma Theologica". Paralelismul dintre minunea ntrup rii i minunea prefacerii n Sfnta Euharistie l g sim exprimat cel mai pastic i mai conving tor la Sfntul Ioan Damaschin: Cum va fi mie aceasta, zice Sfnta Fecioar , de vreme ce eu nu tiu de b rbat? Arhanghelul Gavriil r spunde: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine... i acum m ntrebi cum pinea se face Trupul iar vinul i apa Sngele lui Hristos? i-o voi spune eu. Duhul Sfnt se pogoar peste ele i
18

face pe acelea ce sunt, mai presus de cuget i de cuvnt" . Textul paulin care ne d chintesen a Epiclezei sun astfel: Paharul mntuirii pe care l binecuvnt m, nu este oare mp rt irea cu Sngele lui Hristos?" (I Corinteni 10, 16). Primul care d am nunte despre ritualul Sfintei Liturghii i anume despre binecuvntarea elementelor naturale: pine, vin i ap este Sfntul Iustin Martirul i Filozoful n Apologia I, capitolul 65 14. A doua m rturie despre existen a rug ciunii Epiclezei n cult ne-o ofer Sfntul Irineu n opera sa Adversus haereses". La el ntlnim pentru prima dat termenul tehnic de Epiclez . i p rin ii capadocieni mpreun cu Sfntul Atanasie cel Mare fac men iuni referitoare la Epiclez . Sfntul Chiril al Ierusalimului este un promotor activ al Epiclezei, n cele cinci cateheze mistagigice, ndeosebi n ultima dintre ele, care cuprinde un scurt comentar al Liturghiei Sfntului Iacob. In aceasta din urm el spune astfel: Dup ce ne-am sfin it prin aceste imne duhovnice ti, rug m pe Iubitorul de oameni Dumnezeu s trimit Duhul cel Sfnt peste cele puse nainte, spre a face pinea Trup al lui Hristos iar vinul, Snge al lui Hristos. In adev r, acelea de care s-a atins Sfntul Duh s-au sfin it i s-au pref cut15 . i Liturghia roman a avut epiclez pn n secolul V, ns cnd au ap rut scrierile Sfntului Ambrozie i ale Fericitului Augustin care subliniau pentru prima dat c prefacerea se s vr e te prin rostirea cuvintelor Domnului, s-a renun at la ea. i Liturghia galican , milanez i mozarab , aveau epiclez . Romano-catolicii au ncercat s obiecteze, afirmnd c acele cuvinte de instituire ale Domnului (Lua i mnca i..." i Be i dintru acesta to i..."), sunt rostite cu glas nalt, pe cnd Epicleza se roste te n tain , iar cuvntul Amin, pe care poporul l repet de fiecare dat , nseamn o m rturisire de credin fa de prezen a lui Iisus Hristos euharistic. 16 In Liturghiile lui Nestorie i Teodor de Mopsuestia ntlnim epicleza la sfr itul rug ciunii euharistice, iar n liturghiile siriace (care au dou sprezece anaforale de schimb), lipsesc att cuvintele de instituire ct i epicleza. Inv tura Bisericii Ortodoxe despre puterea sfin itoare a Epiclezei este nt rit ca pe o stnc de granit de hot rrile Sinodului VII Ecumenic 17.

III. Explicarea Epiclezei dup Nicolae Cabasila

Dup ce a rostit Epicleza, Taina Sfnt s-a s vr it, Darurile s-au sfin it i Jertfa s-a efectuat, iar marea victim a Mielului junghiat se vede z cnd pe Sfnta Mas . Acum pinea nu mai este o nchipuire a Trupului Domnului, sau numai o icoan orisimbol al mntuitoarelor patimi, ci este Insu i Trupul St pnului cel atotsfnt, Trupul i Sngele care s-a z mislit de la Duhul Sfnt, s-a n scut din Sfnta Fecioar , a fost ngropat, a nviat a treia zi, s-a n l at la ceruri i a ezut de-a dreapta Tat lui, dup cum m rturisesc textele rug ciunilor: Aducndu- ne aminte a adar de aceast porunc mntuitoare... (Anamneza este inclus n Epiclez ) sau: Ia aminte Doamne, din n l imea Sfntului
Sfntul Iustin Martirul, Apologia I, cap. 65, traducere n limba romn de Pr. Prof. Olimp C ciul , n colec ia PSB, vol.II, Apologe i de limb greac , Bucure ti, 1980, pag. 70 15 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza a V - a mistagogic , traducere n lumba romn de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, n colec ia Cateheze", E.I.B.M.B.O.R., Bucure ti, 2003, pag. 361 16 Arhim. Dr. Vasile Miron, Op. cit., pag. 180 17 Ibidem, pag. 181
14

T u loca i vino ca s ne sfin e ti pe noi..." 18 . Jertfa se mpline te n clipa n care se sfin esc darurile. Sfin irea darurilor este, adic , momemntul n care se realizeaz , de fapt aducerea sau oferirea lor: C ci aceasta nseamn a fi aduse darurile: a fi sfin ite" - afirm Nicolae Cabasila. Iar sfin irea darurilor nu nseamn nimic altceva dect primirea lor de c tre Mntuitorul. i cum prime te Hristos darurile
24

noastre? Sfin indu-le i pref cndu-le n Trupul i Sngele S u" . Cnd spunem c Mntuitorul nostru Iisus Hristos prime te darurile noastre trebuie s n elegem c El accept ca acestea s se prefac n Sfntul S u Trup i Snge i le ncorporeaz , adic le asimileaz la Sfnta Sa umanitate, cu care s-a jertfit i a p timit pentru lume. In acest sens trebuie n elese cuvintele: Ca Domnul Dumnezeul nostru, Cel ce le-a primit pe dnsele n sfntul, cel mai presus de ceruri i dumnezeiescul S u Jertfelnic..." In sus inerea teoriei lor despre prefacerea cinstitelor daruri la cuvintele Lua i, mnca i..." i Be i dintru acesta to i...", romano-catolicii invoc un citat din Omilia I a Sfntului Ioan Gur de Aur despre tr darea lui Iuda, pe care-l interpreteaz tenden ios ca argument mpotriva Epiclezei. Iat cum sun textul Omiliei: Cuvintele Acesta este Trupul Meu preface cele puse nainte, dup cum cuvntul acela care zice: Cre te i i v nmul i i, umple i p mntul... a fost rostit o singur dat , ns activeaz de-a pururea"19. Aceast imagine plastic este o simpl analogie a ceea ce s-a ntmplat la Cina cea de Tain , dup ce Mntuitorul a binecuvntat pinea i vinul i a ceea ce se s vr e te pe Sfnta Mas , n fiecare Sfnt Liturghie n momemntul Epiclezei. Epicleza este o condi ie sine qua non a sfin irii Darurilor, tot a a de necesar pentru acest act, ca i protec ia i altarul. Este acela i lucru care se ntmpl cu iertarea p catelor, n ordinea soteriologic . De i mntuirea a fost acordat lumii n general (n mod gratuit) prin moartea pe Cruce a Domnului, totu i pentru aplicarea ori nsu irea ei individual este neaparat nevoie de contribu ia personal a fiec ruia dintre noi, adic de credin i de rug ciunea de dezlegare a p catelor, rostit de c tre preotul duhovnic. Nu trebuie s ignor m ori s minimaliz m valoarea rug ciunii i rolul ei n cult. nsu i no iunea de rug ciune presupune c noi suntem con tinen i de neputon a noastr i de atotputernicia lui Dumnezeu, C ruia ne rug m. Apoi trebuie s credem n eficacitatea i eficien a rug ciunii preo e ti, pentru c n preot nu lucreaz omul, ci harul dintr-nsul, adic Domnul Iisus Hristos nsu i Care este izvorul i puterea preo iei 20. Epicleza, adic rug ciunea de invocare o ntlnim la toate Sfintele Taine i ierurgii. Dac ne ndoim de efectul epiclezei din Liturghie, atunci ar urma c trebuie s ne ndoim i de efectul tuturor Tainelor i ierurgiilor care se s vr esc tot prin rug ciune. Ar trebui s punem la ndoial eficacitatea Sfntului Mir, valabilitatea preo iei, puterea expiatoare a m rturisirii. ns i Biserica romano-catolic are n formularul Liturghiei ei o epiclez , sau mai bine zis, o rug ciune corespunz toare Epiclezei din Liturghia ortodox , cu excep ia faptului c puterea lucr toare n actul prefacerii o au cuvintele de instituire. n timpul sfin irii darurilor are loc taina prefacerii - nota caracteristic a jertfei. Sinoadele Constantinopolitane de la anii 1156 i 1158 (acesta din urm a dat i un Sinodicon) au consfin it c jertfa de pe Cruce a fost adus nu numai Tat lui i Sfntului Duh, ci Sfintei Treimi n general, deci i Fiului, iar Liturghia nu este numai o reprezentare simbolic a patimii Domnului, ci o Jertf n adev ratul sens al cuvntului, fiind n esen a ei, una i aceea i cu jertfa de pe Cruce. Actul de jertf are loc n momentul sfin irii darurilor. 21

Simeon Stoica, Liturghia cre tin din sec. al II - lea, descris de Sf. Iustin Martirul i Filozoful, n raport cu Liturghia ortodox de ast zi, n rev. Ortodoxia", an. XII, nr. 1/1960, pag. 73 19 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia I despre tr darea lui Iuda, cap. IV, traducere n limba romn de Episcopul Melchisedec al Romanului, n volumul aizeci i patru de cuvinte sau predici ale celui dintru Sfin i P rintelui nostru Ioan Chrysostomul", Bucure ti, 1893, pag. 449 20 Pr. Dr. Gheorghe Ispas, Op. cit., pag. 104 21 Arhim. Dr. Vasile Miron, Op. cit., pag.. 182

18

Jertfa adus n Liturghie este o jertf adev rat i nu este deosebit numeric de cea de pe Golgota ci identic cu ea. Aceast jertf const n prefacerea pinii n Mielul, care a fost junghiat odat . Deci are loc o prefacere, iar nu o junghiere. i n cazul jertfei de pe cruce a avut loc o prefacere. Prefacerea a f cut ca n locul Mielului nejunghiat s avem unul junghiat iar n cazul jertfei din Liturghie, prefacerea face ca n locul pinii nejertfite s avem trupul lui Iisus Hristos cel junghiat pe Cruce. Deci, multiplicitatea Liturghiilor nu trebuie s nestrecoare n minte ideea c exist mai multe jertfiri ale Trupului Domnului. Liturghiile i elementele de pine i vin pot fi multe i prefacerea poate avea loc de mai multe ori n aceea i zi, ns Trupul lui Iisus Hristos, n care se prefac ele este totdeauna unul i acela i. i dup cum exist un singur Trup al Domnului, tot a a exist numai o singur junghiere sau jertfire a acestu trup adic cea care a avut loc pe Cruce. Deci nu exist o nou junghiere sau jertfire acestui trup adic cea care a avut loc pe Cruce. Deci nu exist o nou junghiere ori jertfire sngeroas a lui Iisus Hristos, ci actul prefacerii confer Liturghiei valoarea i caracterul de jertf adev rat . A adar este vorba de unul i acela i dar de jertf . Prefacerea este clipa sau punctul culminant al Liturghiei n care jertfa liturgic se identific n mod real ce cea de pe Golgota. Ea nu este o repetare, o rennoire i nici o reproducere a acesteia, adic nu este un nou act de jertfire fizic i dureroas a lui Iisus Hristos c ci, spune Sfntul Apostol Pavel: Iisus Hristos cel ce a nviat din mor i nu mai moare" sau o transformare mistic dar real a lui Iisus Hristos - cum vor nv a mai trziu unii teologi apuseni, ca Joannes De Lugo i Leonardus Lessius (sec. XVII), ci este o actualizare n mijlocul nostru a prezen ei lui Iisus Hristos cel jertfit odat ori o actualizare a
28

faptului crucii, istorice te, unic. Jertfa liturgic este identic nu doar cu Jertfa Crucii, ci i cu jertfa adus la Cin , c ci aceasta din urm nu este dect o jertfire real , dar anticipat i mistic , n chip nesngeros, a Trupului care va avea s se jertfeasc peste pu in vreme n mod sngeros pe Cruce. Deci este o prezen , consistent , substan ial i obiectiv a aceluia i Iisus Hristos, Care se jertfe te cu adev rat: n chip nesngeros la Cin , n chip sngeros pe Cruce i iar i n chip nesngeros n Sfnta Liturghie. Intre Jertfa Mntuitorului de pe Cruce i Jertfa liturgic exist deosebiri referitoare la form , la participare, la loc i timp. 1 - Ca form : Jertfa de pe Golgota s-a adus n chip sngeros, iar n Liturghie se aduce n mod sacramental, nesngeros sub nf i area v zut a pinii i a vinului. 2 - Ca participare: Jertfa de pe Cruce a fost adus de Iisus Hristos singur, pentru mntuirea tuturor oamenilor, pe cnd cea din Liturghie este adus nu doar din partea Lui, ci i din partea Bisericii sau a ob tii credincio ilor. Deci i Biserica jertfe te mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos. 3 - Ca loc: Jertfa de pe Cruce s-a dus ntr-un singur loc i o singur dat pentru totdeauna, pe cnd jertfa din Liturghie se aduce de-a pururi i pretutindeni pe sfintele noastre altare 22. Drept urmare, vom sus ine cu toat t ria i convingerea c Sfnta Liturghie este mijlocul de aplicare individual a roadelor Jertfei universale i generale de pe Cruce.

ncheiere
A adar, importan a i semnifica ia Euharistiei sunt fundamentale i maxime pentru via a omului, pentru via a lumii, c ci ea este unirea cea mai nalt care se poate realiza ntre om i Domnul nostru Iisus Hristos, cu Dumnezeu, n Imp r ia Sa. Dumnezeiasca Imp rt anie din cadrul Sfintei Liturghii care se s vr e te n Biseric pentru credincio i, ne une te cu Mntuitorul Iisus Hristos i pe noi unii cu al ii, deoarece to i credem n Unicul Hristos - Care este ieri, azi i n veci Acela i i prin Care ne mp rt im cu acelea i Sfinte Taine. Ea este Tain a Bisericii i a unit ii Bisericii fiindc n ea se pecetluie te unitatea de credin ncununnd Liturghia Cuvntului. Ea sus ine cre terea permanent
22

Arhim. Dr. Vasile Miron, Op. cit. , pag. 183

a cre tinilor n Hristos, n Trupul S u tainic - Biserica - n comuniunea iubirii cu Iisus Hristos i ntre ei, Euharistia fiind prin aceasta un sacrament al mp c rii 23, al iubirii i a unit ii profunde a oamenilor n Domnul nostru Iisus Hristos, a mntuirii n El i prin El, a a dup cum am mai spus n acest studiu. Unitatea cre tin trebuie s se r sfrng asupra lumii ntregi, pentru ca s se preg teasc n acest chip unitatea eshatologic pe care Sfnta Imp rt anie o prefigureaz , Imp r ia lui Dumnezeu cea ve nic pe care o pregust m nc din via a aceast terestr i care nu este o comuniune uman , ci o unitate n Dumnezeu, n plenitudinea adev rului i n bucuria Imp r iei24 - aceast concep ie ar trebui s asigure ecumenicitatea sau gndirea i mi carea ecumenic Bisericii cea una dup cum i Hristos - Adev ratul Dumnezeu - doar Unul este!.... ncheiem cu constatarea c Euharistia actualizeaz ntr-un dinamism convergent, spre plenitudinea existen ei, marile poten ialit i umane care semnific i simbolizeaz ceea ce trebuie s devin lumea adic o d ruire i un imn de laud adus, nencetat, Creatorului; o comuniune universal n Trupul Domnului Iisus Hristos, o mp r ie a drept ii, a iubirii i a p cii n Duhul Sfnt, pentru unitatea i mntuirea tuturor n Iisus Hristos Domnul i prin Iisus Hristos, ajungnd, astfel, la des vr irea noastr cu ajutorul Sfintei Euharistii c reia i descoperim, n acest fel, valoarea ei duhovniceasc de nepre uit.

Drd. Stelian Gombo

Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Euharistia - Taina Unit ii Bisericii i a mntuirii n Hristos, n rev. "Mitropolia Moldovei i Sucevei", Anul LIX, Nr.10 -12, Octombrie-Decembrie (1983), pag. 642. 24 Pr. Prof. Dumitru St niloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mp rt irea de ea n Sfnta Liturghie, n "ortodoxia", XXXV, 1983, nr. 1, pag. 115.

23

Ibidem, pag. 176 Pr. Prof. Ene Brani te, Explicarea Sfintei Liturghii, dup Nicolae Cabasila, Bucure ti, 1943, pag. 99 7 Pr. Prof. Dumitru St niloae, Teologia Euharistiei, n rev. Ortodoxia", nr. 3/1969, pag. 356 8 Anca Manolache, Op. cit., pag. 53 18 Sfntul Ioan Damaschin, Op. cit., pag. 165 24 Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeie tii Liturghii, cap. XLVII, traducere n limba romn de Pr. Prof. Dr. Ene Brani te, E.I.B.M.B.O.R., Bucure ti, 1989, pag. 99 28 Episcop Nicolae Popovici, Op. cit., pag. 44
3

10