I CHING

PREMISSAS
De acordo com o I Ching, cada pas e cada indivduo tem seu destino, mas todos tm liberdade de escolha. (HUANG, 2007 p. XVI)

...quando os acontecimentos chegam ao extremo, do origem aos seu opostos... (HUANG, 2007 p. XVI) O tema principal do I Ching que tudo est em processo de contnua mutao, subindo e descendo em um progressivo avano evolutivo. (HUANG, 2007 p. XX) ...o Tao do I revela que as situaes, quando ultrapassam seus extremos, alternam para seus opostos. um lembrete para se aceitarem as mudanas necessrias e estar preparado para se transformar, avisando que preciso adaptar a ao s mudanas de momento e situao. O Tao do I tambm diz: em uma situao e ocasio favorveis, nunca despreze o potencial desfavorvel. Em uma situao e ocasio desfavorveis, nunca aja brusca e cegamente. E, em circunstn cias adversas, nunca fique deprimido nem se desespere. (HUANG, 2007 p. XX)

ORIGEM
O I Ching um livro antiqussimo, j existia h mais de dois mil anos antes de Confcio (c.551-479 a.C.). (HUANG, 2007 p. XVI) o I Ching original consiste em apenas 64 Decises1 elaboradas pelo Rei Wen e 386 Textos dos Yao2 compostos pelo Duque de Zhou. (HUANG, 2007 p. XIX)

Nos tempos antigos, este livro era conhecido como o I da dinastia Zhou (1122-221 a.C). Antes dessa poca havia outros dois I, o I da dinastia Xia (2005-1766 a.C) e o I da dinastia Shang (1776-1122 a.C). (HUANG, 2007 p. XX) Dando sequncia ao trabalho de Fu Xi, que criou os oito trigramas (trs linhas), o Rei Wen, da dinastia Zhou, disps os 64 hexagramas e escreveu as Decises sobre estes; seu filho, o Duque de Zhou, comps os Textos dos Yao e Confcio escreveu os Comentrios (as Dez Asas)... epois que os D comentrios de Confcio foram escritos, o I da dinastia Zhou passou a ser chamado de I Ching. (HUANG, 2007 p. XXI)

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Deciso (usado por Huang) = Julgamento.(usado por Wilhelm Yao = Linhas

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I CHING
Acredita-se que o antigo sbio Fu Xi, ao desenhar os oito gu3 fundamentais (oito trigramas), definiu em forma embrionria os caracteres chineses escritos.Quando o Rei Wen desenvolveu os 64 gus perfeitos (64 hexagramas compostos pela combinao de dois trigramas), deu incio ao longo curso da cultura chinesa. Esses dois sbios, ao lado do Duque de Zhou e Confcio, formaram o I Ching. (HUANG, 2007 p. 1) O significado literal de Ching Tao, Verdade. a Verdade do Cu e da Terra e a Verdade da vida humana. (HUANG, 2007 p. 1) O I Ching que usamos hoje o Zhou I O I da dinastia Zhou. (HUANG, 2007 p. 3)

INTERPRETAO
INTERPRETAO TERICA
Naquela poca, o nmero de caracteres chineses era pequeno. Consequentemente, muitos caracteres tinham a mesma forma, mas significados inteiramente distintos. Por outro lado, muitos caracteres tinham formas distintas, mas o mesmo som. Seu uso era intercambivel. Assim, o texto fica aberto a muitas interpretaes. Alm disso, o antigo idioma chins escrito no tinha pontuao. Dependendo de como pontuamos uma frase ou orao, surgem diversos significados. Por isso, mesmo os chineses quase nunc conseguem entender o I Ching verdadeira e completamente sem a orientao oral de um professor competente. (HUANG, 2007 p. XVII)

Como livro de adivinhao, os comentrios de Confcio so fundamentais. Os chineses os denominam de Dez Asas. Eles acreditam que o I Ching depende das Dez Asas para poder voar. OU seja, sem os comentrios de Confcio no se pode compreender o I Ching. Trata-se de um tpico ponto de vista chins ortodoxo. (HUANG, 2007 p. XVII)

...Os 64 hexagramas representam 64 etapas distintas em uma sequncia vinculadas, ascendentes e descendente, de mudanas cclicas. (HUANG, 2007 p. XXI) ...o primeiro e segundo hexagramas, Iniciar e Corresponder, servem de introduo filosofia do Rei Wen que prega a unidade de Cu e humanidade. O primeiro hexagrama representa a funo do Cu e atua como diretriz do Cnone Superior; o segundo representa a funo da humanidade e atua como diretriz do Cnone Inferior. Terceiro hexagrama, o Comeo, representa o incio de um novo ciclo de conquistas do Rei Wen, e o quarto, Infncia, diz respeito infncia do povo de Zhou, que comeou uma nova era de iluminao sob o rei Wen. (HUANG, 2007 p. XXIII)

Hexagrama
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o i Ching um manual de adivinhao. Ao lado das Decises do Rei Wen e do Texto d Yao do os Duque de Zhou, o julgamento de boa fortuna e infortnio decisivo para os adivinhos. (HUANG, 2007 p. XXIII) De acordo com Confcio, o verdadeiro entendimento do smbolo, de seu nome e da Deciso do Rei Wen sobre o hexagrama fundamental para obter uma erspectiva sobre a situao atual do indivduo. (HUANG, 2007 p. XXIV) o I Ching um livro que fala por imagens, no por palavras. (HUANG, 2007 p. XXVII) O I Ching uma obra de poesia, no de prosa. Tem sua linguagem oracular prpria e oculta seu significado me metfora parbolas e imagens. H at mesmo uma relao entre as palavras e a ordem das palavras, e s vezes os sons, nas linhas. (HUANG, 2007 p. XXVII) Quando os leitores compreenderem que ler o I Ching no significa ler frases que fazem sentido, mas sim criar um entendimento pessoal prprio de imagens poticas, arquetpicas, acredito que no sentiro frustrados com a ausncia do idioma formal e passaro a valorizar o I Ching como um enorme reservatrio de antiga sabedoria, assim como os chineses sempre o valorizaram. (HUANG, 2007 p. XXVIII) Cada hexagrama tem um nome composto de um ou dois caracteres chineses. O nome crucial porque representa a situao por inteiro. O smbolo formado por seis linhas que representam as seis etapas de uma situao especfica. (HUANG, 2007 p. 5) Ao mesmo tempo, cada hexagrama considerado uma combinao de dois trigramas que representam a situao interna (trigrama inferior) e a situao externa (trigrama superior). Assim, abaixo do smbolo de seis linhas h uma descrio sucinta geralmente formada por quatro palavras por exemplo, acima Kun, abaixo Qian (acima Terra, abaixo Cu)... (HUANG, 2007 p. 5) Os 64 captulos do I Ching so divididos em duas partes, o Cnone Superior4 e o Cnone Inferior5. O Cnone Superior representa o aspecto yang e pe em evidncia o Tao do Cu ou os fenmenos naturais. O Cnone Inferior representa o aspecto yin e concentra-se nos fenmenos sociais e nas questes humanas. (HUANG, 2007 p. 5) O I Ching um livro que trata de smbolos. Para entend-los, primeiro preciso se familiarizar com os smbolos. Cada um dos 64 smbolos, ou hexagramas, representa uma situao nica. Para entender um hexagrama, preciso conhecer o lugar especfico que ele ocupa na sequncia total, seu significado, estrutura, imagem e as coisas que ele representa. (HUANG, 2007 p. 7) Como tcnica, deve-se entender os oito gu fundamentais (trigramas) e os 64 gus perfeitos (hexagramas) o significado de seus nomes, smbolos e estruturas bem como as 386 yao suas posies, relaes e interpretaes. Alm disso, devem-se conhecer os princpios ocultos das mutaes e a numerologia relacionada aos gu e aos yao. Como arte, deve deve cultivar a -se intuio, estudando-se os smbolos para compreender a adivinhao. Do ponto de vista matemtico, cada smbolo a frmula de uma situao mutvel e sua consequncia. (HUANG, 2007 p. 16)
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At o hexagrama 30 A partir do hexagrama 31

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INTERPRETAO PRTICA
Imagem/Comentrio sobre o smbolo

O Comentrio compreende dez captulos, conhecidos como as Dez Asas. Asa significa ajudar . As Dez asas servem de suplemento ao texto e ajudam a entender o I Ching. Tradicionalmente, atribui se a Confcio a autoria das Dez Asas. Estudos posteriores dizem que elas foram escritas por diversos discpulos de Confcio em diferentes pocas. A primeira e a segunda asas so o Comentrio sobre a Deciso. A terceira e a quarta so o Comentrio sobre o Smbolo. A quinta e sexta asas so conhecidas como o Grande Tratado. A stima asa o comentrio sobre as Palavras do Texto. A Oitava a Discusso dos Trigramas, a nona a Sequncia dos Hexagramas e a dcima compreende as Observaes Diversas sobre os Hexagramas. (HUANG, 2007 pp. 5-6)

Deciso/Julgamento

As Decises so resumos do significado de cada hexagrama, densas em contedo simblico, mas sucintas em estilo. (HUANG, 2007 p. XIX) Na adivinhao, a situao atual do indivduo revelada pelo nome eestrutura do hexagrama, em conjunto com as Decises do Rei Wen, o Comentrio de Confcio sobre a Deciso e o Comentrio de Confcio sobre os Smbolos. (HUANG, 2007 p. XXIV)

Confcio disse: o sbio, pela simples contemplao da deciso do hexagrama, capaz de entender a maior parte do seu contedo . (HUANG, 2007 p. XXIV) a Deciso a interpretao d todo o hexagrama, as seis linhas consideradas em conjunto. (HUANG, 2007 p. XXIV) a avaliao da situao feita pelo prprio Rei Wen, juntamente com os conselhos morais. (HUANG, 2007 p. 5)

Linhas6

Yao
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Os Textos dos Yaos so anlises, que empregam parbolas e met foras, de cada uma das seis linhas em um dado hexagrama, correspondentes aos seis estgios de determinada situao. (HUANG, 2007 p. XIX) As seis linhas indicam as seis etapas de mudanas. Portanto, para alcanar boa fort una ou evitar o infortnio, fundamental entender a posio do indivduo dentro da situao. (HUANG, 2007 p. XXIV) H dois tipos de yao yin yao e yang yao. Yin yao representada por duaslinhas separadas por um espao ( ), yang yao por uma linha contnua ( ). (HUANG, 2007 p. 4) Yang yao simboliza o masculino, o firme , o forte, os nmeros mpares e as coisas ativas. NO pensamento chins, yang um atributo positivo; um exemplo a encosta iluminada de uma montanha. (HUANG, 2007 p. 4) Yin yao simboliza o feminino, o ceder, o fraco, os nmeros pares e todas as coisas passivas. Yin, sendo o complemento de yang, representa um atributo negativo, no sentido da enconsta sombreada de uma montanha. (HUANG, 2007 p. 4) Os chineses chamar a linha inferior de linha inicial, e a linha na posio mais alta, linha superior. (HUANG, 2007 p. 4) Em chins, yang yao representada pelo nmero nove, yin yao pelo nmero seis. (HUANG, 2007 p. 4) Considera-se uma qualidade yang estar na vanguarda. Assim, quando contamos os nmeros mpares de umanova (avanar) o nmero mais elevado o nove. Considera que o melhor para yin -se conservar-se na rea central. Quando contamos os nmeros pares de dez a dois (recuar), o nmero central o seis. Eis por que yang chamado de nove e yin, de seis. (HUANG, 2007 p. 4) Depois da Deciso vem o Texto dos Yao, do Duque de Zhou, que oferece uma interpretao ma is detalhada de cada etapa da situao, junto com mais instrues morais. (HUANG, 2007 p. 5) Depois, dedica-se ateno especial linha mvel, que importantssima. Ela indica o estgio especfico no qual a pessoa se encontra na situao geral. Se as coisas no esto se movemtando, as mudanas no ocorrero. (HUANG, 2007 p. 17) Devem-se ler os Textos dos Yao composto pelo Duque de Zhou junto com o Comentrio de Confcio sobre estes para entender o estgio especfico. Contudo, no se pode ignorar o hexagrama original e fundamental.. (HUANG, 2007 p. 17) Quando no h linha mvel, basta apenas consultar o nome, o smbolo e a deciso do hexagrama. Quando h mais de uma linha mvel, sobretudo quando os Textos dos Yao da linhas mveis apresentam conflito entre si, torna-se complicadssimo obter uma resposta clara. Para solucionar este problema, uso o seguinte mtodo, tambm ensinado pelo Mestre yin: 1 Se h duas linhasmveis uma yin e outra yang -, consulta-se apenas a linha yin.

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2 Se as duas linhas mveis so ambas yin ou yang, consulta-se a que est em posio inferior. 3 Se h trs linhas mveis, consulta-se apenas a do meio. 4 Se h quatro linhas mveis, consulta-se apenas a mais alta das duas linhas estveis. 5 Se h cinco linhas mveis, consulta-se apenas a outra, estvel 6 Se h seis linhas mveis, consulta-se a Deciso do novo hexagrama, o hexagrama futuro. 7 Como existe uma stima linha invisvel no primeiro e segundo hexagramas, Qian e Kun, consulta se o Texto para o stimo Yao, chamado Toas das linhas so Noves ou Todas as linhas so seis (HUANG, 2007 pp. 17-18)
Hexagrama

Cada hexagrama possui seis yao dispostos de baixo para cima, pois os fundamentos ficam embaixo e todas as coisas crescem de baixo para cima. (HUANG, 2007 p. 4) O I Ching um livro que trata de smbolos. Para entend-los, primeiro preciso se familiarizar com os smbolos. Cada um dos 64 smbolos, ou hexagramas, representa uma situao nica. Para entender um hexagrama, preciso conhecer o lugar especfico que ele ocupa na sequncia total, seu significado, estrutura, imagem e as coisas que ele representa. (HUANG, 2007 p. 7)
Hexagrama futuro

..hexagrama futuro, que indica o potencial futuro ou a tendncia. (HUANG, 2007 p. XXV) Se houver uma nica linha mvel, deve-se dedicar ateno especial aos Textos dos Yao desta, e depois consultar o hexagrama futuro, o novo hexagrama que surge quando a linha mvel muda de yang para yin e vice-versa. Lem-se o nome, o smbolo, a deciso e o comentrio para o hexagrama futuro, que representa o resultado da situao atual. (HUANG, 2007 p. 17)

O QUE
Para os chineses, o I Ching como a Bblia Sagrada escrita pelos quatro sbios mais venerandos de nossa histria Fu Xi, Rei Wen, Duque de Zhou e Confcio. (HUANG, 2007 p. XVII)

Na origem, era um manual de adivinhao. Depois que Confcio e seus discpulos escreveram os comentrios, passou a ser conhecido como livro de sabedoria antiga. um livro que, alm de informar a quem o consulta sobre a situao presente e seu potencial futuro, tambm d instrues sobre o que fazer e o que no fazer para alcanar a boa fortuna e evitar o infortnio. (HUANG, 2007 p. XVIII)

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Alm disso, o I Ching trata da verdade das mutaes, ou do Tao da Mutao, que na terminologia chinesa chamado de Tao do I. um livro baseado na observao e experimentao dos sbios. Os antigos sbios observavam fenmenos astronmicos no cu e aspectos topogrficos na terra, e estudavam as relaes entre todos os seres. Perceberam que no Cu e na Terra h um princpio universal segundo o qual tudo est em contnuo processo de mudana. A mudana certa e absoluta; apenas o princpio da mudana permanece inalterado. Por meio de suas experincias, os sbios perceberam que era crucial entender as leis da mudana. S assim seria possvel reagir e adaptar-se s mudanas de maneira mais adequada. O I Ching: O Livro das Mutaes, registra e rene todas essas experincias e conhecimentos. (HUANG, 2007 p. 2) Zhou I7 no um livro usado meramente para fazer previses. Oferece orientaes quanto ao que se deve ou no fazer. NO curso de todas as eras, os chineses jamais consultaram o I Ching levianamente. As pessoas eram orientadas para adotar uma atitude correta na adivinhao. O Objetivo da adivinhao resolver a dvida e desfazer a confuso. Quando j se sabe o que fazer com base no bom senso e nos princpios morais, no se deve consultar o I Ching. A consulta procede apenas em questes e eventos importantes, nunca com objetivos mesquinhos ou motivos egostas. (HUANG, 2007 p. 3)

CONSULTA
Quando j se sabe o que fazer com base no bom senso e nos princpios morais, no se deve consultar o I Ching. (HUANG, 2007 p. 3)

O I Ching que usamos hoje o Zhou I O I da dinastia Zhou. (HUANG, 2007 p. 3)