CAPITOLUL 1 NEBUNIA MATERIALISMULUI

1 Adevrul Ultim este simplu. El nu poate fi exprimat n cuvinte. Fiina uman poate s-l descopere doar n Sinele Suprem. 2 Paramahansa Yogananda spunea: "Savanii contemporani i folosesc mentalul pentru a mbunti mediul nconjurtor, pentru a-l face mai confortabil. Oamenii de spirit folosesc puterea mentalului pentru a atinge Iluminarea. Puterea mentalului conduce omul pe calea obinerii Fericirii profunde, singura capabil de a-l proteja de pericolele exterioare. Astfel, este evident c atitudinea oamenilor de spirit este net superioar demersurilor oamenilor de tiin. 3 La ce ne servete s ne consacrm timpul pentru obinerea de bunuri i satisfacii efemere? Spectacolul vieii este vzut de toate religiile asemeni unei piese de teatru adic iluzoriu. Unii oameni, adevrai nebuni, i imagineaz c piesa este real i etern i sufer nespus cnd ntr-un final descoper c existena lor se va sfri i c vor lsa n urm toat agoniseala lor de-o via. Suferina este rezultatul orbirii spirituale. neleptul consider aceast pies de teatru ca iluzorie i i caut fericirea i mplinirea n Esena fiinei sale, Sinele Nemuritor, Atman. Pentru cei care sunt orbi, viaa este o veritabil "main infernal": mai devreme sau mai trziu i va distruge. 4 Un om ntlnit de Yogananda n New York se plngea astfel: "Nu pot s-mi iert faptul c miam pierdut 35 de ani din via pentru a ctiga primul meu milion de dolari !" "Acum suntei mulumit?" - l-a ntrebat maestrul. "Nici gnd. Unul dintre prietenii mei a reuit mult mai bine dect mine. Nu voi avea linite pn cnd nu voi ctiga cel puin 40 de milioane de dolari". Amintindu-i aceast ntlnire, Guruji ne-a spus: "nainte de a reui s ctige cele 40 de milioane de dolari propuse, acest om a suferit o

grav depresie nervoas i a murit. Aceasta este recompensa unei ambiii lumeti, prosteti". 5 ntr-o zi, Yogananda ne-a spus: "Odat, am vzut un desen animat, n care un cine trgea o sanie foarte grea. Proprietarul cinelui gsise un mod ingenios pentru a convinge cinele s trag sania. Cu ajutorul unei prjini legate de sanie, omul a suspendat un crnat foarte apetisant, chiar n faa cinelui. Cinele aproape nu observa c trage sania, fiind cu totul preocupat s ajung la acel crnat care, indiferent de efortul depus de el, rmne mereu la aceiai distan. Majoritatea oamenilor de afaceri sunt n aceast situaie. Ei i spun: <<Dac voi reui s obin aceti bani, eu m voi lsa de afaceri i voi fi foarte fericit>>. Dar "crnatul" fericirii lor este inaccesibil, iar ei sfresc prin a fi dobori de "greutatea" problemelor i suferinelor generate de efortul lor de a atinge o fericire iluzorie". 6 A dori s posezi bunuri materiale nainte de obinerea strii de linite interioar este o situaie la fel de prosteasc cu a muri de sete atunci cnd te mbiezi ntr-un lac. Dac dorim s evitm suferinele, trebuie s evitm nu srcia n plan material, ci srcia spiritual, pentru c aceasta este cauza tuturor suferinelor i amrciunilor umane. 7 Oamenii uit c energia nervoas i cerebral pe care ei o consum pentru obinerea averilor lor antreneaz, datorit scderii potenialului vital al fiinei, scurtarea duratei vieii. Materialitii sunt att de preocupai de ctigul lor, nct ei nu sunt capabili, nici mcar pentru cteva clipe, s se relaxeze i s se bucure de ceea ce au realizat. Ct de neltoare este viaa! Privii cu atenie oamenii care v nconjoar. ntrebai-v dac ei sunt cu adevrat fericii. Uitai-v la toate aceste priviri lipsite de bucurie. Observai ct de goi sunt ochii lor. Chiar dac materialismul tenteaz umanitatea prin plceri facile i imediate, este sigur c o astfel de via nu poate s ne aduc o fericire durabil. 8 Pentru ignorant, n spatele fiecrui moment de plcere se ascunde arpele durerii i al suferinei.

9 Adresndu-se unui vast public american, Paramahansa Yogananda declara: "Omul modern este mndru de apropierea sa tiinific fa de realitate. Permitei-mi s v propun o analiz meticuloas a vieii noastre cotidiene. Americanii ador experienele, aa c de ce s nu fim noi propriul nostru obiect de studiu, s analizm lucid propriul nostru comportament, att cel interior, ct i cel exterior, n relaiile cu ceilali. Analizai propria dumneavoastr viat, ce ateptai de la ea, cum poate fi ea mbuntit i care este calea cea mai sigur pentru realizarea tuturor dorinelor voastre. Gndii-v la tot ceea ce oamenii doresc s evite i anticipai felul n care viitorul v poate aduce ndeplinirea elurilor voastre. ntotdeauna, pentru a primi un rspuns corect, este necesar s formulezi foarte exact ntrebarea pe care o pui. ncercai s descoperii de ce atia oameni sunt nefericii. Aceasta v va ajuta s gsii cea mai bun metod pentru a realiza o fericire durabil. Strduii-v s gsii soluii practice, formulate astfel nct s fie ct mai accesibile. Apropierea de via trebuie s fie tot att de tiinific ca apropierea astrofizicianului de misterele Universului. Religia trebuie s abordeze o concepie ct mai tiinific asupra vieii. Ea trebuie s gseasc soluii practice la problemele fundamentale. De fapt, principiile spirituale ofer soluiile cele mai practice i mai universale care se pot gsi. 10 Un copil nu nceteaz s plng pn ce nu obine ceea ce i dorete. Bucuria este de scurt durat, dup care i dorete altceva i ncepe din nou s plng. Aceeai este i atitudinea omului adult, preocupat de lumea material. Imediat ce obine un lucru, el l abandoneaz i i dorete altceva. Nimic din aceast lume nu poate s i ofere fericirea pe care o caut. 11 Sufletul nu poate regsi Fericirea n bunurile materiale, pentru simplul motiv c fericirea nu este artificial. Pierznd contactul cu beatitudinea divin, el sper s acopere aceast lips

cu ajutorul unor pseudo-plceri ale simurilor. Dar pe un plan mai profund al existenei, el va rmne totdeauna contient de lipsa sa de comuniune cu Divinul. nluntrul fiinei sale, tie c plcerea simurilor nu i va aduce mplinirea dorit. Ct timp trebuie s mai rtcim pn cnd, stuli de atta suferin, s ne regsim fericirea n interiorul fiinei noastre, unicul loc n care ea exist cu adevrat?" CAPITOLUL 2 ADEVRATUL EL AL EXISTENEI 1 Cei care se limiteaz la a fi contieni doar de planul fizic sunt asemenea turitilor ntr-o ar strin. Patria noastr este Omniprezena. Pe Pmnt nu suntem dect nite cltori, nite musafiri de moment. Din pcate, multe persoane devin musafiri nedorii. Ei se foreaz s obin monopolul asupra unui petic de pmnt i cred c acolo au toate drepturile, c sunt proprietari. ntreaga lor gndire se rezum la "casa mea", "femeia mea", "soul meu", "copiii mei". Implicaiile materialismului, insidioase i misterioase i pstreaz n vise iluzorii. Ei uit ceea ce sunt. Trezii-v nainte ca visul vostru s se topeasc n infinit. Unde va mai fi atunci casa voastr, familia voastr, n momentul n care corpul vostru va dispare? Voi nu suntei acest corp. El nu este dect "farfuria" pe care ai primit-o pentru a participa la festinul spiritului. De ce s nu nvai aceast lecie esenial, nainte s murii? Nu v mpiedicati de limitrile contiinei umane i nu uitai nici o clip infinitatea Spiritului vostru. 2 Krishna a spus: "Prsete oceanul suferinei i al mizeriei! Viaa n Dumnezeu este o srbtoare continu. Fr El, existena nu este plin dect de dureri i decepii. Telul vieii umane nu const n a te cstori, a supravieui i dup aceea, a muri. Acesta este destinul animalelor. De ce s trieti uitnd c eti om? Dumnezeu i-a druit inteligena pentru a o folosi s descoperi sensul existenei tale. El te-a fcut inteligent pentru a-i dezvolta discernmntul, singurul

care te determine s-L caui. Folosete cu nelepciune acest dar! Nu deveni sclavul inteligenei pentru c aceasta v va aduce cea mai mare suferin!" 3 Adevratul el al vieii este s-L cunoatem pe Dumnezeu. Tentaiile acestei lumi v sunt prezentate pentru a v ajuta s v dezvoltai discernmntul. Preferai plcerile simurilor sau beatitudinea divin? Plcerile exercit o anumit atracie, dar dac nu le vei rezista, v vei trezi ntr-un moment n care problemele i greutile nu mai nceteaz. Obinerea sntii, a linitii interioare i a fericirii este imposibil celor care se las dominai de plcerile senzuale. Cunoaterea lui Dumnezeu aduce o fericire infinit. Mai devreme sau mai trziu, fiecare fiin trebuie s nvee de la via aceast lecie. 4 Privii luminile oraului. Nu sunt minunate? Dar unele din aceste lumini pot ascunde crime sordide. Nu v lsai sedui de aspectul exterior al vieii. Adeseori, strlucirea sa este superficial. n spatele aparenelor, urmrii s gsii Adevrul Etern. 5 Voi nu ai venit pe lume doar pentru a ctiga bani, a avea familie i a muri. Destinul vostru este glorios. Suntei un copil al infinitului. Cele mai minunate mpliniri pe care vi le putei imagina v ateap atunci cnd l vei cunoate pe Dumnezeu. Comoara Sa infinit v aparine. Ce mai ateptai? De ce s mai pierdei timpul n ocoliuri nenumrate? Mergei i cutai-L direct pe El. 6 Meditai asupra cuvintelor lui Isus: "Lsai morii s-ngroape morii!" (Matei, VIII, 22) Cuvintele sale arat c majoritatea oamenilor sunt fiine moarte. Ele nu au nici un fel de ambiie, nici un fel de iniativ sau entuziasm spiritual, nici un fel de bucurie de a tri. Atunci, la ce bun s mai triasc? Viaa trebuie s fie o inspiraie permanent. A tri mecanic nseamn a fi mort interior, chiar dac corpul continu s respire. Viaa multor oameni este tern i goal, pentru c ei las fericirea lor s depind de lucruri efemere, n loc s descopere sursa infinit a tuturor fericirilor, Sinele Suprem, Atman.

7 Acest univers este un vis al lui Dumnezeu. Imensitatea sa sugereaz absena limitelor contiinei. Imagineaz-i o sfer luminoas. Vizualizeaza expansiunea sa n Eternitate, cu viteza gndului. Poate expansiunea acestei sfere s se opreas la un moment dat? Nu, niciodat. Dac materia prezint limitri, contiina nu prezint nici un fel de limitare. La fel cum gndirea modeleaza materia, aceasta din urm umple ntregul spaiu creat de sfera de contiin luminoas. Substana primordial a Universului este Contiina. Materia a luat natere prin intermediul gndirii, ca o form de energie condensat (nsi gndirea este o form de energie subtil), la un nivel de existen mai puin elaborat - i tiina modern a confirmat acest lucru. Cu mii de ani n urm, nelepii afirmau c energia cosmic este o proiecie a Voinei Divine. 8 Valoarea omului nu este determinat de personalitatea sa, ci de faptul c este pictur din Dumnezeu. 9 Anii pe care i petrecem n existena terestr sunt secunde, n comparaie cu eonii care preced naterea noastr sau cu perioadele de timp incomesurabile care vor veni dup ce vom prsi aceast lume. De ce s te identifici cu aceast personalitate trectoare? Casa, familia, ara n care te-ai nscut nu-i aparin. Adevrata ta patrie este Infinitul. Adevrata durat a vieii tale este Eternitatea. Oamenii triesc imitndu-i pe ceilali, triesc dup opiniile altora. Dac doreti s-i trieti cu adevrat viaa, trebuie s asculi vocea ta interioar i nu prerile celorlali. Nu uita nici o clip de Dumnezeu. Aceast lume va continua i fr tine, pentru c tu nu eti mai important dect alii. De-a lungul anilor, milioane de fiine au sfrit n "tomberoanele" istoriei. Trebuie s nvm s cultivm recunotina fa de Dumnezeu. El este singurul rost al vieii. A munci, a avea prieteni i visuri de viitor, toate acestea, neintegrate ntr-un mod nelept, spiritual, nu au nici un sens.

Ele nu pot aduce o bucurie deplin, pentru simplul motiv c nici una din aceste bucurii nu este complet. Dumnezeu este cel care nglobeaz toate lucrurile. Acesta este motivul pentru care Isus a spus: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dragostea Lui i toate acestea se vor aduga vou" (Matei, 6, 33). Cutai-L pe Cel care v druie toate lucrurile i vei primi de la El ceea ce avei nevoie.

CAPITOLUL 3 NATURA ONIRIC A UNIVERSULUI 1 Un fermier sttea lungit sub un copac, absorbit n gndurile sale. Soia sa a venit fugind, cu lacrimi n ochi, i i-a spus c unicul lor fiu a fost mucat de o cobr. Brbatul a rmas tcut. Stupefiat de aceast indiferen aparent, soia a nceput s plng: "Tu nu ai pic de de inim!" "Nu nelegi nimic!" - i-a rspuns el. "Noaptea trecut am visat c sunt rege i c am apte fii. ntr-o zi, acetia au plecat n pdure, unde au fost mucai de cobre i au murit. n prezent, m ntreb dac trebuie s plng dup cei apte fii mori n vis sau dup unicul nostru fiu, mucat de cobr n acest vis pe care l trim acum." Cu siguran c acest om avea o mare putere de discernmnt spiritual. Pentru el, att lumea material ct i cea din subcontientul sunt la fel de lipsite de realitate. n timp ce vism lumea fizic n care trim devine ireal i doar lumea subcontientului pare adevrat. Iar cnd "vism" n aceast lume, uitm de lumea subcontientului. 2 Toate lucrurile exist n doar Contiin. Un brbat visa c este soldat i c a plecat ntr-o

btlie, n care este rnit mortal. n vis, el este contient c va muri curnd i este foarte trist. Se gndete la fiinele dragi pe care va trebui s le abandoneze. Se trezete brusc i nu mai poate de bucurie cnd realizeaz c nu trebuie s moar i c totul a fost un vis. Se bucur c este sntos i n viat. Dar ce se ntmpl cu un soldat care, n viaa terestr este rnit de moarte? El se trezete n lumea astral i descoper c de fapt toat trirea sa nu a fost dect un vis, c de fapt nu are corp fizic. Trebuie s nelegem c toate experienele sunt trite ntr-o stare de vis! 3 Timpul i spaiul formeaz o urzeal imaginar, pe care este construit acest Univers. S presupunem c eu adorm i visez c sunt la bordul unui avoin care parcurge cele 12000 de mile care despart Los Angeles de India. Trezindu-m, descopr c toat experiena nu a avut loc dect n creierul meu i c nu a durat dect cteva secunde. Aceasta este natura iluzorie a timpului i spaiului pe care se bazeaz toate ideile umane despre realitate. 4 Aceast lume i pare real, datorit faptului c Dumnezeu te-a adus la via n Visul Su Cosmic. Tu faci parte din Visul Su. Dac tu visezi c te-ai lovit cu capul de un perete, n urma acestui fapt poate apare o durere imaginar de cap. Cnd te trezeti, realizezi c nu a existat nici un perete de care s te loveti i c experiena pe care ai trit-o nu a fost dect n vis i c nu te afecteaz n momentul prezent. Acelai lucru se ntmpl cu visele pe care le consideri reale i pe care le trieti n prezent. Trezete-te la unica Realitate, Dumnezeu i cu siguran vei descoperi c viaa terestr nu este dect un spectacol, un joc de lumini i umbre. 5 ntr-un film aciunea pare foarte real, dar privind din cabina de proiecie poi s observi c ntreaga istorie nu este animat dect de o singur raz de lumin. Acelai lucru se ntmpl i cu Marele Film al Creaiei. Dumnezeu a spus :"S se fac lumin!" (Geneza, 1:2). ntregul Univers a fost emanat de o singur raz de lumin divin. Este un film cosmic, asemntor cu cel din sala de cinematograf. Diferena const n faptul c, n sala de cinematograf, spectacolul este bidimensional, solicitnd doar vzul i auzul, n timp ce "filmul" cosmic este

multidimensional i afecteaz toate cele cinci simuri ale omului. n sala de cinematograf, imaginile proiectate pot s v fac s rdei sau s plngei, dar filmul proiectat de Dumnezeu este mult mai complex i deci mai captivant. 6 Un fizician comenta cu condescenden: "Este foarte frumos s reprezint arborii, florile, rurile precum un vis al lui Dumnezeu. Stiina a revelat c toate aceste lucruri sunt identice n esen, c sunt cu toate formate din protoni i electroni". Atunci, prompt, Yogananda l-a ntrerupt: "Dac tu ai lsa o grmad de crmizi s cad la sol, crezi c vor forma o cas? Cu siguran c nu. Este necesar o inteligena pentru a face ceva coerent cu o grmad de crmizi. Protonii i neutronii sunt "crmizile" din care a fost construit Universul. Dar a fost necesar o Inteligen pentru ca acesta s capete forma pe care o are. Toate florile, toate rurile, toi arborii sunt dotai cu inteligen." 7 De unde provine materialul de construcie al Universului? naintea creaiei nu a fost dect Dumnezeu. Aceasta nu este o explicaie suficient pentru a spune c Dumnezeu este Atotputernic i c El poate realiza aceste miracole. Chiar i aceste miracole au nevoie de un fundament real, de o baz real. Dumnezeu este Contiin. Indiferent de calitatea materiei, aceasta a fost creat printr-un act de voin al Contiinei Sale. Dac aceasta este adevrat, i nu poate fi altfel, atunci Contiina este real i materia este iluzorie. tiina nsi accept aceast afirmaie, n msura n care demonstrm c materia este o iluzie. Lucrurile care ne nconjoar nu sunt de fapt pietre dure, arbori maiestuoi sau ruri care curg nvolburate, toate diferite una de cealalt. Dincolo de aceste aparene, nu se gsesc dect atomi n micare, n vibraie. i chiar i aceti atomi sunt o iluzie. n spatele energiei cosmice se gsesc gndurile lui Dumnezeu. Cu aceasta nu vreau s demonstrez c universul fizic nu este real, ci doar c realitatea sa difer de aparena sa.

Realitatea lumii materiale const n faptul c ntregul univers este fundamentat pe Contiin. Dumnezeu a creat Universul n Visul Su. 8 "Cine l-a creat pe Dumnezeu?" - l-a ntrebat un vizitator pe Yogananda. Acesta, zmbind, i-a rspuns: "Numeroase persoane mi-au pus aceast ntrebare. Trind n lumea creaiei, ei i imagineaz c nimic nu poate s existe fr o cauz. Dar Dumnezeu, Cauza Suprem, se situeaz dincolo de cauzalitate. Nu este posibil ca El nsui s fi avut un creator. Cum este posibil ca existena Absolutului s depind de un alt Absolut?" 9 Cu adevrat, este o greeal s afirmi c Dumnezeu a creat acest Univers, la fel cum un tmplar creeaz o mas. De fapt, Dumnezeu a devenit acest Univers; fr s-i modifice n nici un fel natura Sa intrinsec, El a transformat o parte a Contiinei Sale n aceast Iluzie Cosmic, Maya, Universul n care trim. Nimic nu este ceea ce pare a fi. Toate lucrurile sunt o manifestare a gndurilor lui Dumnezeu. 10 Cum poate Dumnezeu, Unica Realitate, s manifeste acest univers dual, iluzoriu? El l creeaz cu ajutorul principiului dualitii. Contiina Sa Unic manifest aparena contrariilor: lumin i ntuneric, plcere i durere, pozitiv i negativ; astfel, El obine o infinitate de iluzii n opoziie. O parte a Contiinei Sale se afl n micare, adevr care este revelat i n Biblie: "i Duhul Su se purta pe deasupra apelor" (Geneza, 1, 2). Putem compara aceast micare cu cea a valurilor pe suprafaa unui ocean. Nivelul oceanului rmne ntotdeauna identic, indiferent ct de nalte sunt valurile, deoarece fiecare micare ctre nalt este corelat cu o coborre n abis, nivelul global al oceanului rmnnd acelai. Analogic vorbind, Dumnezeu, Oceanul de Spirit nu este afectat de Creaia Sa. Spiritul Su exist pretutindeni, neclintit i toate micrile creaiei Sale sunt asemeni valurilor oceanului. Unitatea Infinitului face s vibreze o parte a Sa i o determin s devin doi, apoi multiplu, pn ce apar stelele, galaxiile, planetele, oamenii i animalele. Vibraia cosmic primordial este AUM. Este Amin, Logosul, Cuvntul din Evanghelia lui Ioan, este Muzica Sferelor la grecii antici, Anuhavar la zoroastrieni. Prin aceast Vibraie Primordial ntregul Univers vine n manifestare. Aceast vibraie produce dualitatea. Cunoaterea Realitii Unice ne permite s transcendem toate contradiciile din natur. Acceptai cu aceeai stare de spirit tot ceea ce vi se ntmpl n via: bucurie i durere, plcere i neplcere, succes i eec! Nu trii dect pentru Dumnezeu, nu-L servii dect pe El, nu-L iubii dect pe El! 11

"Guruji, la ce este necesar rul n Creaia lui Dumnezeu?" - a ntrebat un discipol. "Divinul este cu siguran plin de buntate i iubire. Este cu putin, cum pretind anumii autori moderni, ca El s se delimiteze de existena Rului?" "Dumnezeu ar trebui, cu siguran, s fie prost ca s nu observe rul. El care observ fiecare fir de iarb, cum s nu observe un lucru att de evident?" "Dar poate c nu-l percepe ca fiind Rul?" - a continuat discipolul. "El este Cel care a creat Rul. El este contient c oamenii triesc n iluzie i c sufer deoarece chiar El a creat aceast iluzie". "Deci putem spune c El a dorit s creeze Rul?" "Rul este nsi Maya, Iluzia Cosmic. Este o for contient care, odat adus n existen, urmrete s se perpetueze. Ea ncearc s aserveasc contiina noastr planului fizic. Dumnezeu, Unica Realitate urmrete, n acelai timp, s ne atrag ctre El, prin intermediul dragostei Sale divine". "Dar, din ceea ce spunei dumneavoastr, Necuratul are propriul su rol, n cadrul Creaiei". Yogananda a surs i a spus: "Rul din Creaie este asemeni personajului negativ dintr-o pies de teatru. El ne ajut s ne ndrgostim de eroii pozitivi i de aciunile pline de virtute. n acelai fel, Rul i consecinele sale servesc pentru a trezi n noi dragostea pentru bine i pentruDumnezeu". Discipolul a continuat: "Dar dac este asa, maestre, dac binele i rul nu sunt dect nite personaje n aceast dram cosmic, putem spune c, indiferent dac suntem sfini sau rufctori, toate acestea nu sunt dect nite roluri i acestea nu afecteaz adevrata noastr natur, care este o reflexie a lui Dumnezeu?" Maestrul a nceput s rd: "Dac urmrim s ducem acest raionament pn la capt, putem spune c avei dreptate. Dar nu uitai niciodat c dac jucai rolul personajului negativ ntr-o pies, vei suporta i consecinele aciunilor negative din pies, pedeapsa. Dac ns jucai rolul sfntului, v vei trezi din acest vis cosmic i v vei bucura n eternitate de fuziunea cu Divinul". 12 Yogananda s-a adresat unui discipol nou venit: "Ce crezi c oprete Pmntul s se lanseze n spaiu, ntr-o cltorie care s-l ndeprteaz de Soare?"

"Atracia gravitaional exercitat de Soare" rspunse discipolul. "i ce crezi tu c oprete Pmntul s se apropie de Soare?" "Fora centrifug, care-l determin s rmn pe orbit". Yogananda a abandonat acest subiect, surznd. Dup o perioad de timp, discipolul a realizat c Maestrul folosise Soarele ca pe un simbol al Divinitii i Pmntul ca simbol al omului, n permanenta sa fug de atracia divin. Yogananda a dorit s ne incite, pentru a ne determina s ne deschidem sufletul i s eliminm orice rezisten fa de Apelul de dragoste al Divinului".

CAPITOLUL 4 SUFLETUL I DUMNEZEU 1 Dumnezeu este Oceanul de Spirit, iar oamenii sunt asemntori valurilor care apar pe suprafaa sa. Vzute dintr-o barc, aceste valuri par s fie foarte diferite - unele sunt nalte i puternice, altele sunt mici i insignifiante. Dintr-un avion, vedem numai oceanul, fr a sesiza valurile ce anim suprafaa sa. La fel se ntmpl cu cel absorbit de jocul iluziei, Maya. El se ataeaz de succes i este trist cnd sufer un eec. i este team de durere i boal, iubete existena terestr i este ngrozit de moarte. Valurile existenei umane par reale i infinit diversificate. n ochii unei fiine eliberate totul este Brahman, totul este Dumnezeu. Cu ct furtuna este mai puternic, cu att valurile sunt mai nalte. Cu ct vntul iluziei sufl mai puternic asupra minii unei fiine, cu att mai mult ea urmrete s se disting de cei din jurul su. Este cu neputin s te ascunzi de Creator. Toi facem parte din Dumnezeu, la fel cum valurile fac parte din ocean. Noi nu suntem separai de El dect n aparen. Persoanele care vor s-i afirme personalitatea i s se ridice deasupra celorlali prin vanitate i orgoliu, la un moment dat se vor lovi cu putere de valurile celorlalte ego-uri, provocate, tot asemeni lor, de o furtun n iluzie. Asemeni unei furtuni n care valurile se ridic i coboar, victorioase ntr-o zi, linitite n alta, ntr-un turbion nesfrit de conflicte i competiii. Atta timp ct este furtun, suprafaa oceanului nu vacunoate linitea. La fel, spiritul uman, perturbat de furtuna iluziei nu va gsi niciodat pacea i nu va experimenta dect nelinitea i angoasa. Pacea nu apare dect dup furtun, indiferent dac este vorba de

elemente ale Naturii sau de contiina unei persoane. "Valul" ego-ului va exista atta timp ct fiina va fi pierdut n Maya (n iluzie). n msura n care ego-ul discipolului se va diminua, acesta va accepta o nou relaie cu Spiritul Infinit. O fiin evoluat spiritual nu ncearc nici o clip s fie mai presus dect celelalte i urmrete n permanen s triasc n armonie cu cei din jurul su, cu Natura, cu Dumnezeu. 2 O persoan a studiat ntr-o manier superficial filozofia vedantic din India, care spune c "totul este Brahman". n urma acestei nenelegeri, ea susinea pretutindeni c este Dumnezeu. Aceste vorbe au ajuns i la urechile maestrului care, rznd, ne-a spus: "Oamenii sunt att de parivi n ignorana lor! nvtura Vedelor n-a ncurajat niciodat o persoan s fac astfel de declaraii atta timp ct este nc subjugat de o contiin egotic. Oceanul are dreptul de a spune: Eu sunt valurile - dar este absurd ca un val s afirme c este ntregul ocean. Realizeaza nti unitatea cu Oceanul Divin! Deabia dup aceea vei putea spune: Eu sunt El, deoarece cuvntul eu nu se refer la ego, ci desemneaz identificarea cu Sinele Suprem. Dar chiar i n acest caz, spune mai nainte: Oceanul a format acest mic val care este corpul meu, dar eu tiu c, de fapt, sunt Contiina care anim ntregul Ocean". 3 Analogic vorbind, dac am considera c Dumnezeu este curentul electric atunci oamenii sunt becurile. Forma, culoarea i luminozitatea becurilor poate varia la infinit, dar cauza care determinceea ce face ca toate aceste becuri s dea lumin este identic n toate cazurile. Oamenii sunt nelai de aparene. Ei exclam: "Ce fiin frumoas! Ce pr frumos! Ce surs strlucitor!" - dar n momentul n care curentul se ntrerupe, ce devine culoarea? Cine mai admir culoarea i forma unui bec stins? Nu uita nici o clip adevrata Surs a energiei vieii, n tot ceea ce poi observa n jurul tu. 4 Tot analogic vorbind, am putea spune c fiinele umane sunt asemntoare unor mici flcri produse de o lamp cu gaz, iar pe Dumnezeu am putea s-l comparm cu combustibilul.

Fora flcrii este proporional cu comunicarea dintre flacr i combustibil. La fel, cu ct noi ne deschidem mai mult fa de prezena divin, cu att El i poate manifesta lumina Sa i fora Sa n vieile noastre. Invers, cu ct ne nchidem mai mult fa de Dumnezeu, datorit orgoliului i indiferenei fa de nevoile celor din jurul nostru, cu att Flacra Divin, fora i inspiraia Sa se vor reduce n proporia obstruciei pe care noi o realizm, iar n momentul n care nchiderea devine total, flacra dispare, chiar dac mai exist combustibil. Nenumrate fiine sunt att de secate de vitalitate nct putem spune c nici nu exist. Nu le putem considera n via, n sensul obinuit al cuvntului. Despre ei vorbete Isus cnd spune: "Lsai morii s-i ngroape pe cei mori".(Matei, 8, 22) 5 Imaginai-v mai multe recipiente pline cu ap i lumina Lunii cum se reflecta pe suprafaa apei din ele. Reflexia sa va fi diferit pentru fiecare recipient, dei ele reflect aceiai Lun. Extrapolnd, Dumnezeu este reflectat distinct de fiecare fiin uman, dar nu este afectat de aceasta. Chiar dac vei distruge toate recipientele cu ap, Luna va rmne neafectat, neschimbat. nelept este cel care, primind lumina vieii n "vasul" contiinei sale, ridic capul ctre Cer pentru a descoperi originea real a luminii, Dumnezeu. Cel care, din contr, se ncpneaz s reflecte doar "Luna", se pclete grav i va nelege aceasta atunci cnd recipientul su va fi distrus de trecerea vremii. 6 nvturile hinduse sunt panteiste. Cretinii s-au servit de aceasta pentru ca s ncrimineze hinduismul. Este o greeal din partea lor, pentru c pantheismul implic adorarea lui Dumezeu sub toate formele Sale, nelegnd c Dumnezeu se exprim i exist n toate formele pe care Le-a creat. Nu este minunat s recunoti manifestarea lui Dumnezeu n toate lucrurile, frumuseea Sa ntr-un apus de soare, lacrimile Sale n ploaie, tandreea Sa n dragostea unei mame pentru copilul su? Dac Dumnezeu este omniprezent, nu este evident c El exist n toate lucrurile? Deci trebuie s-L cutm n spatele tuturor voalurilor Sale. Pentru cel care l iubete pe Dumnezeu, toate elementele creaiei nu sunt dect o reamintire permanent a prezenei Sale. "Reamintii-v,

n primul rnd" - spune Isus - "c mpria lui Dumnezeu este n voi". (Luca, 17, 21) 7 "Ce este ego-ul?" - a ntrebat un discipol. Paramahansa Yogananda i-a rspuns: "Ego-ul este materializarea gndului c fiina ta se reduce la corpul fizic". 8 Oamenii sunt asemeni valurilor oceanului: ei danseaz n furtuna iluziei. Oceanul nu nceteaz s-i aspire ctre El. Mai devreme sau mai trziu, ei vor fi resorbii i n final se vor topi din nou n vastul Ocean al Iubirii Divine, care i-a emanat. 9 Realizarea Sinelui const n descoperirea adevratului nostru "eu", care este prticic din Oceanul Spiritual. Aceasta se poate realiza eliminnd iluzia care ne determin s ne identificm cu acest mic ego efemer, cu corpul nostru fizic, cu personalitatea noastr. CAPITOLUL 5 UN DUMNEZEU, O RELIGIE 1 Un fermier avea ase fii, toi orbi. ntr-o zi, el i-a rugat s spele un elefant. Dup ce fraii au terminat treaba, fiecare a ncercat s descrie animalul. "Este foarte simplu" - a spus primul. "Acest animal este format din dou oase foarte mari, acoperite de piele" - a spus primul frate; el i splase spatele. "Cum poi s spui astfel de prostii?" - a replicat cel de-al doilea. "Elefantul este asemntor unui tub lung"; el i splase trompa. Cel de-al treilea, care a splat urechile a spus c elefantul este format dintr-o perechi de evantaie. Al patrulea a declarat c elefantul este format din patru coloane; el i splase picioarele. Cel de-al cincilea, care splase prile laterale a declarat c elefantul este asemenea unui zid care respir. Cel de-al aselea le-a spus: "Nici unul n-o s m facei s cred prostiile pe care voi le-ai spus. Eu tiu: elefantul este asemenea unei frnghii care a cobort din cer"; el i splase

coada. Fiecare ncerca s-i conving pe ceilali c el are dreptate, astfel c s-au luat la ceart. Tatl, deranjat de zgomot, dup ce a aflat care este motivul discuiei, a zmbit i le-a spus: "Copiii mei, nici unul dintre voi nu avei cu adevrat dreptate". "S n-am dreptate?" - a spus unul dintre ei. "Fraii mei sunt nite mincinoi i tu acuma ncerci s spui c i eu mint?" "Copiii mei" - le-a spus tatl, pe un ton conciliant - "fiecare dintre voi a splat doar o parte din elefant, dar eu sunt singurul care-l pot vedea ntreg. El este, de fapt, exact cum fiecare dintre voi l-ai descris, dar este i ceva mai mult, ceva ce voi nici nu v putei imagina". Astfel, el le-a descris cum arat cu adevrat un elefant. Dup cum putei vedea, avei cu toii dreptate, dar cu toate acestea, cu toii v nelai. "La fel se ntmpl i cu diversele concepii ale diferitelor religii" - a conchis Sri Yogananda. "Dumnezeu este unul, dar cile care ne duc la El sunt numeroase i aceasta poate s dea natere la nenumrate confuzii i conflicte". 2 n Occident, oamenii i consider pe hindui ca pe nite pctoi, dar s tii c i indienii gndesc la fel despre cretini? Ignorana - dup prerea mea - este egal repartizat pe toat planeta. Din acest motiv, neleptul vede pe Dumnezeu pretutindeni, chiar i n cei care nu-L percep deloc. 3 Fundamentul real al unei religii nu este credina, ci experiena intuitiv. Intuiia este aptitudinea sufletului de a-L cunoate pe Dumnezeu. Pentru a cunoate obiectul religiei, trebuie, n primul rnd s-L cunoti pe Dumnezeu. 4 ncrederea este diferit de credin. ncrederea se fondeaz pe experien. Credina este o ncredere temporar. Credina este necesar la nceput; fr ea, oamenii nu s-ar preocupa de a-L cuta pe Dumnezeu. Dar ea nu este suficient. n timp ce oamenii devin mulumii de credinele lor, religia devine dogmatic i ea nu mai permite nici un fel de perfectare, de

mbuntire. De aceea, eu v incit n permanen la practica spiritual i nu la credina n dogmele voastre. Nici mcar o meditaie regulat nu ar trebui s v ofere o stare de total mulumire. Nimic nu trebuie s v mulumeasc, pn cnd nu ajungei s-L cunoatei pe Dumnezeu. 5 Adevraii gardieni ai religiei sunt sfinii i maetrii: cei care, cu adevrat, au ajuns s comunice cu Dumnezeu. Nu este suficient s studiai scripturile, nici s devenii un "D.D" (doctor n divinitate). Aceste cuvinte mi evoc ntotdeauna ideea de "doctor n iluzie". Poate pare uluitor s constatm c nenumrai sfini au fost aliterai, dar nelegerea celui care experimenteaz Adevrul este ult mai profund dect a tuturor teologilor, a cror cunoatere rezult din studiu livresc, sau din sterile discursuri intelectuale. "Lsai copiii s vin la Mine, cci a lor va fi mpria Cerurilor" - a spus Isus. (Matei, 19:14) 6 Un catr poate transporta pe spatele su o mare cantitate de biblii i scrieri sacre. Credei c aceasta l va face mai spiritual? Din contr, aceast ncrctur l va priva i de limitata sa libertatea de micare. 7 Cum poate o singur Biblie s fie la originea attor biserici, attor concepii diferite despre realitate? Fiecare dogm cretin prezint o interpretare distinct a nvturilor lui Isus. De ce? Rspunsul se gsete n limitrile fiecrui individ. Ei sunt incapabili s-i imagineze ceva dincolo de limita experientei lor personale. n loc s ncerce s descopere acea parte din fiina lor care este reflexia lui Dumnezeu, ei se foreaz s fabrice un Dumnezeu dup imaginaia lor frenetic. O fiin care se plimb pe strzile ntortocheate ale unui ora nu vede de o parte i de alta dect ziduri care nu-i permit s vad orizontul. Dintrun avion, putem observa ce se ascunde n spatele zidurilor, i chiar dincolo de mprejurimile oraului. Putem vedea mult mai multe dect cei a cror privire este limitat de ziduri. 8 Mult mai important este un adevr enunat de un sfnt dect o dogm aprobat de mii de

oameni. Numrul adepilor unei religii nu garanteaz valoarea sa. Nu adoptai niciodat o idee pentru c ea a obinut o aprobare general. Dac dorii s obinei adevrata cunoatere care, dup spusele lui Isus, v ofer libertatea, apropierea voastr fa de Adevr trebuie s fie calitativ i nu cantitativ. 9 Sectarismul este anatema religiei. Doar oamenii superficiali se exprim astfel: "religia mea este singura cale adevrat; toate celelalte ci sunt false". Am auzit o anecdot care spunea c Billy Sunday, faimosul preot al noii religii a murit i Sf. Petru nu a dorit s-i deschid porile raiului. "Cum" - l-a ntrebat indignat preotul -"nu vrei s m lsai s intru?" "Dar ce ai fcut ca s merii s ajungi att de aproape de Dumnezeu?" - l-a ntrebat Sf. Petru. "Cum, dar n timpul vieii mele am trimis mii de pctoi ctre paradis, i-am convertit." "Poate c dumneavoastr i-ai trimis" - i-a rspuns Sf. Petru - "dar nici unul dintre ei nu a ajuns nc aici." 10 tiina i religia ar trebui s conlucreze. De la religie, tiina ar putea nva o abordare a realitii mult mai bazat pe intuiie, mai mult empiric dect experimental. tiina, pe de alt parte poate ajuta religia s fie mai puin dogmatic, s fie mai realist. Adepii religiilor trebuie s nvee, nainte de toate, s-i dovedeasc credinele asemenea savanilor. efii religiei trebuie s ncurajeze oamenii s experimenteze practic nvturile religiei, n mod personal, nu s se bazeze pe afirmaiile altora. 11 "Cum poate un cretin s accepte alte religii?" - l-a ntrebat pe Yogananda un credincios ortodox. "Isus a transmis doar o nvtur. El chiar a insistat asupra caracterului unic al ei. A subliniat c El este singurul Fiu al lui Dumnezeu" - a continuat credinciosul. "Adevrul este unic" - a rspuns Yogananda. "Doar cile care conduc fiina la minciun sunt numeroase; fiina, ntr-o existen, nu poate porni dect pe o singur cale pentru a-L regsi pe Dumnezeu. Greeala const n a atribui un nume particular acestei ci i de al impune

tuturor. Cutai Adevrul la oamenii nelepi, la oamenii sfini, mai puin la preoi. Toate religiile au sfinii lor, dar toate religiile au i arlatanii lor. Isus nu a combtut niciodat nelepciunea altor religii, ci ignorana spiritual, pe care a recunoscut-o chiar i la proprii si auditori". 12 "Suntei un Eliberat?" - m-a ntrebat ntr-o zi un preot ortodox. "Eliberat de ce?" - l-am ntrebat eu. Nu m simeam dispus s-i continui interpretarea sa asupra Adevrului, care era eronat, asa c, la un moment dat, el a nceput furios s spun: "Atunci vei ajunge n Infern!" "De acord" - i-am rspuns eu - "dar ce este Infernul, dac nu este un conglomerat de emoii negative, cum ar fi i suprarea i furia?" Surznd, am continuat: "Poate, poate c n final voi ajunge n Infern. Cine tie? Dar cu siguran, dumneata, amice eti deja acolo". 13 Credinele voastre nu v vor salva. 14 "Biblia condamn idolatria" - a remarcat ntr-o zi un vizitator cretin - "i am vzut n fiecare templu hindus cel puin un idol. Cum se face c att cretinii ct i evreii consider aceast practic ca fiind pgn?" Yogananda a rspuns: "S presupunem c dumneavoastr vedei o feti care se joac cu o ppu pe care o consider copilul ei. V vei duce la ea s-i atragei atenia c ppua nu este dect un obiect neanimat? Joaca cu ppua poate avea chiar un rol educativ i poate ajuta fetia s se pregteasc pentru rolul ei de viitoare mam. n acelai mod, anumite imagini pot s-l trezeasc i s-l focalizeze pe aspirant. i de altfel, cretinii nu au nenumrate imagini cu sfini n altarele lor, nu au crucifixuri? S ne gndim i la nenumratele imagini pe care Dumnezeu le-a druit n ntreaga natur. Dac nvm s iubim frumuseea arborilor, a florilor, a apusurilor de soare, nu facem dect s ne reamintim, n permanen, de frumuseea Sa infinit. Idolatria condamnat n Biblie este practica focalizat asupra egou-ului i care const n a plasa Creaia deasupra

Creatorului. Ea const n cultul banilor i a bogiilor, considerate deasupra comorilor divine care exist n Sinele Suprem. Const n cultul iubirii umane, situate deasupra iubirii divine. Const n a cuta intoxicarea cu alcool sau senzualitatea, n loc de a cuta bucuria infinit a extazului Divin. 15 "Biblia" - declara un alt participant la conferinele lui Paramahansa Yogananda "nva c Isus este Fiul Unic al lui Dumnezeu. Cum se face c dumneavoastr menionai ali maetri ca fiind egalii Si?" Yogananda a rspuns: "n momentul n care evreii l-au acuzat pe Isus de blasfemie, datorit faptului c El a spus: Eu i cu Tatl Meu suntem Una Isus a rspuns: Scrierile voastre nu declar ele c voi suntei nite zei? Adepii tuturor religiilor ncearc s prezinte credinele lor ca fiind unice. Aceast afirmaie are ca origine o greit nelegere i ignorana. De fapt, oamenii cam ntotdeauna consider c ceea ce au ei este mai bun dect ceea ce au alii. Ca toi marii maetrii, Isus a vorbit despre dou nivele: nivelul uman i nivelul divin. Ca fiin uman a plns pe cruce, spunnd: Tat, de ce m-ai prsit?. Ca Sine Divin, El putea spune c este Fiul Unic al lui Dumnezeu, identificndu-se cu Contiina Cristic, reflexie a Divinului transcendent. Contiina Cristic nu este un btrn cu barb, purtnd o rob alb. n timp ce Isus a folosit numele "Eu" vorbind de aceast stare de contiin se referea la Sinele Su infinit, care este asemenea cu cel al tuturor celorlalte creaturi, i nu la propria sa personalitate. Contiina Cristic conine totalitatea universului manifestat. Orice persoan care i elibereaz contiina de legturile ego-ului, pentru a fuziona cu Infinitul poate afirma, asemenea lui Isus, c el este Fiul lui Dumnezeu. El poate spune, la fel ca Isus c a devenit una cu Tatl, pentru c Tatl i Fiul nu sunt dect dou aspecte ale aceleiai realiti. n aceast stare de contiin, sensul cuvntului "Eu" nu mai este limitat la ego, la corpul fizic, la personalitate. Este starea n care valul a fost reabsorbit n vastul Ocean din care s-a nscut. El a devenit Ocean."

16 "Dumneavoastr spunei c elul vieii este de a-L cunoate pe Dumnezeu" - a spus un student la religii comparate. "Aceast credin nu poate fi universal, pentru c, de exemplu, buditii nu cred n Dumnezeu". Yogananda a rspuns: "Aceasta este o nelegere greit. Buddha nu a fost un ateu. Toate nvturile sale, asemenea nvturilor tuturor marilor maetri au avut ca scop s ndeprteze falsele concepii din acea epoc; din punct de vedere spiritual, oamenii ajunseser s-L lase pe Dumnezeu s fac totul, n locul lor bineneles. Acesta este motivul pentru care Buddha a subliniat importana efortului uman pe calea spiritual. Cum spune proverbul, noi recunoatem copacii dup fructe. Cel care practic intensiv nvturile lui Buddha, n loc s se mulumeasc doar s vorbeasc despre ele, cu siguran c va ajunge la el. Odat acest el atins, el va descoperi c a ajuns n acelai loc unde l-ar fi condus toate marile religii: la realizarea Sinelui Suprem i la eliberarea de toate nlnuirile iluziei; iar a putea aduce la un numitor comun toate religiile lumii" - a continuat Yogananda "este o imposibilitate, pentru c ele se situeaz pe diferite poziii de discernmnt spiritual". 17 Adevrurile care sunt afirmate de religie sunt eterne. Ele n-au fost inventate, dar din momentul n care ele au fost revelate de marii maetri spirituali eliberai forma lor s-a diluat, s-a opacizat, datorit interpretrilor date de fiine umane netrezite spiritual. Acesta este motivul pentru care Divinitatea trimite pe Pmnt, din cnd n cnd, pe unul din Fiii Lui Iluminai, pentru a face s renvie spiritul religios i pentru a reda nvturilor tradiionale puritatea original. Prioritile urmrite variaz ntotdeauna, n funcie de necesitile diverselor epoci, dar adevrurile fundamentale rmn eterne. 18 Un student l-a ntrebat pe Yogananda: "Care este elul misiunii dumneavoastre pe Pmnt?" Yogananda a rspuns: "A ajuta oamenii s devin contieni de necesitatea revelrii Sinelui

fiinei lor, de a reface bunele relaii dintre toi oamenii, dintre toate religiile, pentru a realiza o asociaie a fiinelor aflate n cutarea Adevrului; de unde i numele acestei organizaii "Self Realisation Fellowship" (organizaia realizrii Sinelui), creat pentru a readuce nvtura autentic i tiina Yoga n Occident, exact cum a fost transmis de Krishna". 19 Un vizitator l-a ntrebat pe Yogananda: "Poate fi considerat nvtura dumneavoastr ca o nou religie?" Yogananda a rspuns: "nvtura mea este doar o nou exprimare a unor adevruri eterne". 20 Marile religii ale lumii au fost ntotdeauna aduse de avatari, ncarnaii sau descendeni ai lui Dumnezeu. Krishna a fost o astfel de ncarnare, la fel Isus, Buddha. Un avatar este o fiin eliberat, care revine pe Pmnt pentru a ndeplini o misiune divin special. Un discipol a ntrebat ntr-o zi: "Maestre, suntei un avatar?" Cu o calm simplitate, Yogananda a rspuns: "O misiune de o astfel de importan nu poate fi condus dect de o astfel de persoan".

CAPITOLUL 6 LEGEA VIEII 1 Exist o lege fundamental a vieii. Pentru a o cunoate trebuie s nelegem originea i elul

vieii. Trebuie s observm, dincolo de obiectivele imediate ale fiinei umane, ceea ce cu adevrat trebuie s realizeze n viaa sa printr-o profund analiz interioar. Cu alte cuvinte, trebuie s descoperim potenialitile sale de dezvoltare. Viaa pare extrem de complicat pentru oamenii din aceast lume. Umanitatea este angrenat ntr-un turbilion de dorine nenumrate, pe care ea ncearc s i le satisfac ntro multitudine de moduri. Anumite impulsuri fundamentale le vom gsi n ntregul Univers, att la oameni, ct i la alte creaturi. Charles Darwin a identificat prima din aceste tendine. "Viaa" - a declarat el - "este o lupt nencetat pentru supravieuire". Aceast afirmaie este totui incomplet. Lupta pentru via este bineneles unul dintre instinctele fundamentale, dar despre ce supravieuire vorbete el? Despre o supravieuire ntr-o stare larvar? Bineneles c nu. A deveni deplin contient este o necesitate universal. Creaturile vii nu doresc doar s triasc. Ele doresc s devin contiente de existena lor. Am putea aduga un al treilea instinct, fr de care existena contient n-ar putea fi complet. De fapt, dac o creatur ar experimenta suferina o perioad lung de timp, nu ar prefera ea moartea, dect o astfel de existen? Fiinele vii nu doresc numai s triasc, ci s se bucure n mod contient de existena lor. Instinctul fundamental al vieii poate s se rezume astfel la urmtoarele: dorina de a continua s trim contient, ntr-o permanent stare de de fericire; "de a continua s trim" se poate substitui cu cuvntul imortalitate sau nemurire. Toate fiinele lupt s-i reveleze natura lor divin. Dumnezeu este, de fapt, o fiin etern, perfect contient, a crei beatitudine este infinit. Starea de "Sat-Chit-Ananda" este definiia lui Dumnezeu cea mai aproape de realitatea obiectiv, i ea a fost dat cu muli ani n urm de ctre Shankaracharya. Paramahansa Yogananda menioneaz c Divinul poate fi definit n nenumrate moduri: lumin infinit, putere, nelepciune, adevr, dar c cea mai elocvent definiie va rmne ntotdeauna termenul de "Sat Chit Ananda", pentru c el utilizeaz concepte care exprim

cel mai corect impulsurile cele mai profunde ale vieii. Legea vieii este un impuls original, i ea conine toate celelalte dorine, inclusiv pe acelea care ne determin s cutm s atingem starea de "Sat-Chit-Ananda". Toate fiinele sunt atrase, incontient chiar, de "Sat-Chit-Ananda". Dorina profund de a atinge beatitudinea etern se manifest la toate creaturile, printr-un efort constant de a evita suferina, iar ulterior, ntr- un al doilea moment, printr-o lupt nencetat pentru a cuta fericirea, bucuria. Complicaiile apar n momentul n care uitm s ne mai bucurm de aspectele elevate ale fiinei noastre i substituim acestei fericiri spirituale, plcerile fugitive ale simurilor. Pentru c, la o ultim analiz, Beatitudinea sau Dumnezeu este cel care a emanat toate lucrurile, i n final, mai devreme sau mai trziu, totul se va ntoarce la aceast stare de fericire. 2 Un vizitator i-a pus urmtoarea ntrebare lui Yogananda: "Nu este puin cam limitator s-L definim pe Dumnezeu ca o bucurie, o beatitudine i s asimilm cutarea uman a lui Dumnezeu cu dorina de a cunoate fericirea? A-i ndeplini datoria este, adeseori, mult mai important dect a cuta s-i realizezi propriile aspiraii. Dumnezeu este un concept att de important, nct eu nu pot s mi-L imaginez doar ca o simpl exaltare de fericire. Am citit undeva despre minunata solemnitate a vieii trite n prezena lui Dumnezeu. Trebuie s recunosc c gsesc acest concept mult mai satisfctor". Paramahansa Yogananda a rspuns: "Ti-ar place s trieti n aceast minunat solemnitate, pentru eternitate?" "Da, dar eu nc nu pot s-mi imaginez eternitatea" - a admis vizitatorul. "i trebuie s recunosc c a atepta nc ceva mai mult". "Vezi" - i-a rspuns Yogananda - "trebuie s-L cutm pe Dumnezeu cu devoiune, cu druire, cu aspiraie. Dar, oare am dori i am cuta ceva ce este abstract pentru mintea noastr, ceva ce chiar ne nfricoeaz. Oamenii l in pe Dumnezeu la distan atunci cnd ajung s-L priveasc cu fric. Ei merg la biseric avnd sentimentul unei datorii solemne i-i pun fee serioase ca i cum ar merge la o nmormntare. Adevrul

este c, de fapt, gsindu-L pe Dumnezeu, participm la nmormntarea tuturor suferinelor noastre. n faa Tatlui celest, trebuie s ne comportm ca nite mici copii; aceasta este atitudinea pe care El o iubete. Teribilele responsabiliti ale Universului i sunt suficiente; totul i aparine; El tie tot; El este atotcunosctor i atotputernic. Dragostea noastr este singurul lucru care i lipsete. Ceea ce ateapt de la noi este dragostea noastr, ncrederea noastr n El, bucuria noastr n bucuria Sa infinit. El nu cere de la noi definiii teologice laborioase, El nu dorete rugciuni formulate perfect ca s nu-I rneasc augustele-I urechi. Ceea ce dorete de la noi este s-L iubim n total simplitate, la fel ca nite copii". 3 Un brbat nlnuit n nenumrate responsabiliti sociale l-a ntrebat: "Care este locul datoriei n cutarea fericirii interioare?" Sri Yogananda i-a rspuns: "O via fr responsabiliti ar fi consacrat ego-ului i nu lui Dumnezeu. Cu ct o persoan se consacr mai mult fiinei sale, cu att mai puin ea poate s ajung s perceap fericirea autentic. Nu este uor s-i faci datoria mai ales c rezultatele nu sunt ntotdeauna cele ateptate, cele dorite. Accesul la fericirea divin este o munc de lung durat. Omul trebuie si ndeplineasc obligaiile terestre dac, cu adevrat, dorete s ating libertatea etern". 4 "Ce este rul?", a ntrebat ntr-o zi un discipol. "Rul", i-a rspuns Yogananda," este absena armoniei, a binelui. Aceasta ne face s ne simim ru. Putem noi spune c un tigru face un ru cnd i omoar victima? A omor este nsi natura tigrului, este ceea ce nsi Dumnezeu i-a druit. Legile naturii sunt impersonale. Rul apare atunci cnd o fiin numai are posibilitatea de a accede la starea de armonie. Tot ceea ce ne separ de aceast stare reprezint rul pentru noi, pentru c ne ndeprteaz de la nelegerea naturii noastre autentice, de nelegerea elului pe care trebuie sl urmrim n via. Din acest motiv scrierile religioase iau atitudine mpotriva luxului i a orgoliului. Aceste

comandamente sunt druite pentru binele omului i nu pentru cel al lui Dumnezeu. Ele l avertizeaz pe cel imprudent c dei anumite atitudini i aciuni pot s par la prima vedere satisfctoare, ele sfresc conducnd fiina nu spre fericire ci spre suferin i durere. 5 Legea vieii are ca finalitate armonizarea fiinei att cu natura sa interioar, subiectiv, ct i, bineneles, cu cea exterioar ei, obiectiv. Dac v vei atinge cu degetele de o plit ncins v vei arde. Durerea fizic este advertismentul Naturii, pe care-l primim pentru a nelege ce trebuie s evitm pentru a ne pstra integritatea corporal. Dac i tratai pe cei din jurul dumneavoastr cu rutate, cu siguran c Viaa v va trata ntr-un mod asemntor, iar n final inima voastr va mpietri i viaa voastr va deveni trist i searbd. Prin astfel de exemple, Natura v avertizez c printr-o atitudine dizarmonioas ajungei s v rnii propriul Sine. Dac recunoatei existena acestei legi i aliniai ei toate aciunile voastre v vei bucura de o fericire durabil, de o sntate de fier i de o perfect armonie, att n universul nostru luntric ct i n relaiile noastre cu ntreaga creaie. 6 "Dac noi suntem cu adevrat copiii lui Dumnezeu i el ne iubete, de ce exist atunci atta suferin?" "Suferina a fost creat pentru ca fiina uman s neleag c aceast lume nu este adevrata ei cas. Dac lumea pe care o percepem cu ajutorul simurilor ar fi perfect, ci dintre noi am urmri s-l descoperim pe Cel Transcendent? Chiar i aa, n lumea aceasta plin de suferin i bucurii iluzori, nu vedei ct de puini sunt cei care l caut n mod autentic pe Dumnezeu? Cum spune Krishn; "din o mie de oameni, poate unul". Legea Vieii este aceasta: cu ct trim n mai puin armonie cu adevrul nostru interior, cu att mai mult suferim. Dac respectm ns aceast lege divin, nici una din vicisitudinile vieii nu ne va mai influena negativ fiina i nu ne va mai putea rpi sublima stare de beatitudine a Sinelui nostru Suprem. 7

Am ntlnit un sfnt n India care avea o soie materialist. Pentru un aspirant spiritual o astfel de companie poate s ridice adevrate probleme. Acest sfnt mi-a spus:"Am reuit s o pclesc toat viaa. Ea nu bnuiete cine sunt." El, de fapt, dorea s spun c ea nu putea s-l distrag din starea de pace interioar pe care o simea n starea de comuniune cu Divinul. Cele mai mari dificulti exterioare nu o s te poat afecta n nici un fel atunci cnd ajungi s fuzionezi cu Sinele luntric. 8 Un discipol ce era deranjat de mute i nari n timp ce muncea n grdina ashramuluis-a dus s-l ntrebe pe Yogananda:"Maestre de ce pacea unor astfel de locuri sfinte este perturbat de aceste vieti?" Maestrul i-a zmbit i i-a rspuns:"Este un alt mod prin care Dumnezeu ne ajut s ne meninem pe calea care ne duce ctre El." 9 Un membru al organizaiei noastre l- Intrebat pe Paramhansa Yogananda: "Unii susin c este nepotrivit s fi fericit cnd exist atta suferin n lume. A fi preocupat de obinerea fericirii personale nu implic o lips de compasiune fa de nefericirile celor din jurul tu? Iisus este descris ca un sfnt ce a suferit i nu ca un nelept al bucuriei." "Iisus pe care eu lam cunoscut", i-a rspuns maestrul, "este plin de fericire. Nu are nici o umbr de tristee. E adevrat c el deplnge suferinele omenirii, dar aceast stare de compasiune nu are nimic de-a face cu nefericirea. Cei care au cunoscut beatitudinea divin pot s manifeste compasiune pentru cei din preajma lor, iar acest fapt nu diminueaz n nici un fel intensitatea tririi lor interioare. Fericirea este de fapt panaceul pe care toi l cutm, fie c suntem contieni sau nu. Cu ct o fiin este mai fericit, cu att mai mult dorete s mpart aceast stare sublim cu cei din jurul ei. Fericirea divin provine din contientizarea Sinelui, iar suferina provine din ignoran, din nesesizarea adevratei noastre naturi divine. Doar un om care a atins nivelul de contiin al comuniunii cu Dumnezeu, de identificare cu Sinele Suprem, poate s manifeste cu adevrat o autentic stare de compasiune.

CAPITOLUL 7 PCATUL ESTE IGNORANA 1 "Ce este pcatul?' l-a ntrebat ntr-o zi un discipol pe Yogananda. "Pcatul este greeal; se nate din ignoran", a rspuns Maestrul. "Ce este ignorana, ce este greeala?" "Ignorana este o lips a trezirii fiinei fa de realitiile spiritului i nlocuirea acestor realiti cu un vis iluzoriu. Greeala se bazeaz ntotdeauna pe o proast nelegere." "Pcatul nu este de fapt o nesupunere fa de comandamentele divine?" "Bineneles", a rspuns Yogananda,"dar punei urmtoarea ntrebare. De ce Dumnezeu a dat aceste comandamente umanitii. El nu a fcut acest lucru n mod arbitrar i cu siguran nu a fcut acest lucru pentru ca s ne mpiedice s fim fericii. Ci mai degrab pentru ca s ne avertizeze c anumite genuri de comportament risc s determine ca iluzia s stpneasc mintea noastr i s ne ndeprtm astfel de adevrata fericire. Dac considerm pcatul ca o nerespecatare a comandamentelor date de Dumnezeu, ne putem imagina ca rspuns suprarea lui Dumnezeu i judecata sever pe care o vom suporta. Dar trebuie s nu uitm c Dumnezeu ne aparine, c suntem copiii si, de ce s ne judece, de ce s ne pedepseasc? De fapt, noi nine suntem cei care ne judecm n momentul n care tim c am fcut un lucru reprobabil. Dac, din contr, asimilm pcatul ca fiind o greeal, vom nelege c greelile noastre pot

fi corijate. Fcnd aluzie la gurul su, Paramahansa Yogananda a continuat:"n timp ce scriam Autobiografia unui yoghin Sri Yukteswar adeseori mi spunea:'Uit trecutul. Vieile trecute ale oamenilor sunt pline de nenumrate greeli. Conduita omului este perfect doar din momentul n care atinge comuniunea cu Divinul. Toate momentele viitorului vor fi ameliorate prin intermediul efortului spiritual pe care-l faci n prezent. Adeseori le aduc aminte celor din jurul meu aceast zical: Un sfnt este un pctos care n-a abandonat niciodat lupta. 2 ntr-o zi Yogananda vorbindu-ne despre Yama i Niyama ne-a spus:"De ce este o crim un pcat? Pentru c acest sufulu al vieii care este noi este acelai cu cel care exist n toate creaturile. A refuza dreptul la via unei fiine nseamn a nega realitatea acestei viei universale a crei expresie suntem i noi. Din punct de vedere spiritual, de fapt, crima este o sinucidere. De ce este furtul un pcat? Ceea ce lum de la alii de fapt furm i de la propria noastr persoan pentru c Sinele celorlalte persoane este i propriul nostru Sine. Un ho sfrete ntotdeauna prin a nsrci. A plasa dorinele egoiste deasupra realizrii Sinelui Suprem, este asemeni a ne tia legtura cu unica surs a vieii. Lund de la ceilali pentru a avea ctiguri egoiste, fiina i ngusteaz propria identitate n loc s i-o expansioneze. Pe de alt parte consacrnd celorlali aciunile noastre ne dezvoltm aceast identificare. De ce este un pcat s minim? Pentru c minciunile ne separ de adevrata realitate, de Adevrul Ultim, care este singurul, precum spune Isus, ce ne va conduce la eliberare. Minind ne izolm de ajutorul generos i plin de iubire oferit de Univers celor care triesc n armonie cu realitile sale. Mincinosul distruge fundamentul a tot ceea ce el dorete s realizeze n aceast lume. El sfrete prin a nelege c ntregul edificiu a fost construit din nisip. Invers, cuvintele simple ale unui om sincer se rsfrng asupra ntregului Univers. De ce este luxul o crim? Pentru c el reprezint o dragoste contrafcut. Luxul antreneaz

fiina ntr-o direcie opus mplinirii interioare realizat de o iubire adevrat. Adevrata dragoste este abandonul total al fiinei n oceanul iubirii universale, este totala lips a egoismului. Cutnd propria plcere n detrimentul celorlali, fiina senzual pierde din fora sa vital interioar. Ea se separ de adevrata bucurie i chiar poate ajunge s absolutizeze percepiile sale senzoriale, dar singurul efect obiectiv care se va putea observa va fi starea de total dizarmonie, att interioar ct i exterioar. Pentru c dizarmonia este calea autoafirmrii. Persoanele care urmresc doar propria fericire egoist i distrug echilibrul fiinei lor. Ele devin din ce n ce mai obosite, mai nervoase, mbtrnesc prematur i toate acestea se ntmpl pentru c ele se pun n contradicie cu natura lor interioar, cu firea lor. Oricare pcat este tocmai o negare a fiinei noastre profunde, a acestei viei infinite care este singura realitate ce st la rdcina vieii. 3 Un brbat ce se plimba ntr-o regiune n care se gseau diamante a descoperit un loc unde se gseau mici buci de sticl strlucind n soare. "Diamante!", a strigat cu entuziasm. S-a aplecat s ridice unul dar a descoperit c era doar o bucat de sticl spart. n dorina sa de a descoperi diamante a verificat fiecare bucic, tindu-se la degete, dar fiecare bucat s-a dovedit a fi doar sticl. Aceasta este calea pcatului, este acea strlucire fals care atrage, dar care n momentul n care o experimentm descoperim c nu ne face cu adevrat fericii. Aceast experien poate s-l fac s sufere pe cel care o triete. ntotdeauna aceast experien va conduce la dezamgiri. Plcerile simurilor pot s sfreasc numai n monotonie, dezgust, angoas, saietate. De ce? Pentru c identificndu-v cu simurile voastre nu putei descoperi adevratul vostru Sine. 4 Este uor s pctuieti. Efectele pcatului nu pot fi cu uurin anulate. Dup ce am curat usturoi minile ntotdeauna miroase. Trebuie s treac mult timp pentru ca s reuim s scpm de acel miros. Dar important este c acel miros poate fi eliminat.

La fel poate fi eliminat i pcatul cu ajutorul meditaiei, rugciunii, sau unei gndiri i aciuni corecte i prin graia lui Dumnezeu. De acest lucru s nu v ndoii niciodat. Toate pcatele trebuiesc splate pn ntr-un final. Dar de ce s facem lucruri care ntr-un final, cu mult efort din partea noastr, va trebui s le desfacem. 5 Cnd dorina ne tulbur mintea ntotdeauna este important s ne amintim acest mare adevr:"Cnd neinund starea de beatitudine, orice suferin dispare." 6 Nu te identifica niciodat cu greelile pe care le comii. Tu eti copilul lui Dumnezeu. ntotdeauna raporteaz-te la relaia ta etern cu EL. 7 Cel mai mare pcat pe care o fiin poate s-l fac este s se considere un pctos. Pentru c doar gndind aa deschizi ua i invii pcatul s intre n mintea ta. 8 S te defineti n termenii limitrii umane nseamn s desacralizezi imaginea Divinului din fiina ta. 9 Nu te preocupa de defectele pe care le ai. Reamintete-i din contr de bunele tale aciuni i de binele care exist n ntreaga lume. Convinge-te de perfecinea ce exist n tine. Aceasta te va incita s-i reaminteti de natura ta etern de copil al Divinului. 10 O camer poate rmne n ntuneric timp de mii de ani dar atunci cnd aducem lumin ntunericul dispare. La fel se ntmpl i cu pcatul. Nu poi s elimini pcatul din mintea unei fiine, la fel cum nu poi s elimini ntunericul dintr-o camer cu ajutorul unui b. i concentrndu-v asupra iluziei nu faci dect s amplifici for sa asupra minii tale. Cu ajutorul meditaiei profund i devoiunii, ntunericul va dispare, ca i cum niciodat nu ar fi existat. 11 "Suntem cu toii nite pctoi." Adeseori m ntreb dac nu este o mndrie pentru cei care afirma aceasta. Exist o distincie ntre cretinism i ceea ce numesc eu bigotism. Cretinismul este nvtura autentic a lui Isus. Bigotismul este ceea ce a rezultat din

nvturile lui Isus dup ce au fost interpretate de aa-zii cretini. Isus Christos a fost crucificat o dat, dar nvturile sale au fost crucificate de milioane de ori de diferite fiine, care se consider buni cretini. De ce s te consideri un pctos? Din cnd n cnd poi s gndeti acest lucru, ca o dovad de umilin, cu condiia ca ntreaga ta atenie s fie focalizat asupra mreiei lui Dumnezeu i nu asupra micimii tale n comparaie cu El. De ce s ne focalizm atenia numai asupra limitrilor noastre. Dac doreti s gseti un obiect de valoare ngropat n pmnt, nu trebuie s te gndeti la acel obiect n momentul n care sapi? Dac i vei concentra mintea numai asupra pmntului, vei putea s pierzi din vedere obiectul pe care l caui i n final s abandonezi ntreaga cutare. 12 Nu contabilizai niciodat greelile voastre. Urmrii s vedei dac dragostea voastr pentru Dumnezeu este profund sincer, pentru c pe Dumnezeu nu-l deranjeaz imperfeciunea voastr, greelile voastre; pe Dumnezeu l deranjeaz indiferena. 13 Dac acoperim un obiect aurit cu un voal negru, vom spune c este negru? Bineneles c nu. Vom tii ntotdeauna c n spatele acelui voal obiectul este aurit. Tot aa, atunci cnd vom ndeprta vlurile ignoranei care acoper Spiritul, vom descoperi frumuseea neschimbtoare a naturii noastre divine. 14 O dat am asistat la o slujb celebrat de o femeie evanghelist foarte cunoscut. n mijlocul slujbei ea a nceput s spun: "Suntei cu toii nite pctoi. ngenunchiai!" M-am uitat n jurul meu; n acea adunare eram singurul care am rmas n picioare. Nu puteam accepta ca ea s afirme c sunt un pctos. 15 Druiete-i lui Dumnezeu tot ceea ce faci, tot ceea ce gndeti, i bun i ru. Spunnd aceasta nu m refer ca tu s faci n mod deliberat lucruri rele. Dar cnd le faci din incontien, pentru c nc anumite obiceiuri sunt prea puternice, spune-i minii tale c Dumnezeu este cel care acioneaz prin tine. El este cel care viseaz propria ta existen. Te-ai lsat hipnotizat de gndul slbiciunii tale.

Dac l vei face pe Dumnezeu responsabil de ea aceasta te va ajuta s elimini aceste gnduri i fora pe care o au ele asupra fiinei tale. Vei descoperi atunci c este mult mai uor s recunoti n tine nsui imaginea perfect a lui Dumnezeu. 16 Nu-i fie niciodat team de Dumnezeu. Spune-i toate lucrurile pe care le-ai fcut greit. Reamintete-I c eti copilul Lui. Aceasta te va ajuta mult mai mult dect s te lamentezi spunnd:"Dumnezeu, sunt un pctos, sunt un pctos." Eti creat dup imaginea Sa. Roag-te asfel:"Dumnezeu, am greit. Dac vrei s m pedepseti, f-o, dar atunci cnd voi ajunge s te cunosc nu voi mai fi tentat." Vorbete-i simplu. Nu noi am cerut s fim creai; nu noi am cerut s cunoatem tentaia. Un nelept din India obinuia s se roage astfel: "Dumnezeule, nu eu am dorit ca Tu s m creezi, dar odat ce Tu ai fcut aceasta, acum este de datoria Ta s m ajui s m eliberez." Vorbete-i cu mult dragoste. Atunci, indiferent de greelile tale, El te va ajuta si elimini imperfeciunile i te va conduce napoi n Casa Divin, unde de fapt este locul tu. 17 Simplul fapt de a gndi c nu suntem liberi este suficient pentru a ne mpiedica s contientizm c n esen suntem de-a pururi liberi. Dac nu putem s eliminm aceast idee nu vom reui niciodat s intrm n samadhi. Samadhi nu este ceva ce trebuie s obinem; este ceva ce deja avem. ntru eternitate existm n comuniune cu Dumnezeu i doar pentru o scurt perioad de timp suntem rpii de iluzie, dup care suntem din nou liber n El. "Maestre", l-a ntrebat ntr-o zi un discipol pe Yogananda. "Dac eu a pretinde c sunt liber aceasta nu ar fi suficient ca s devin liber nu-i aa?" "Ba da", i Maestru a adugat cu un surs,"dar tu i-ai rspuns singur la ntrebare. Tu ai spus aceasta nu ar fi suficient ca s m fac s fiu liber." 18

Dei era o persoan plin de compasiune pentru toate fiinele, Paramahansa Yogananda era foarte ferm, chiar sever n ceea ce privete problema pcatului, atunci cnd circumstanele o cereau. O tnr femeie din Chicago s-a mbolnvit de sifilis* de la iubitul ei. Pentru a se rzbuna pe el i pe toi brbaii, ea s-a gndit s-i infecteze pe toi cei cu care va face cunotin. Obinnd o ntrevedere cu Maestru, ea i-a surs ntr-un mod provocator i i-a spus:"Suntei o persoan foarte simpatic." "Pcat i boal!" i-a spus Maestru tios. Femeia a bufnit n plns dup care i-a confesat ntreaga ei poveste. Dup ce i-a promis s nu mai greeasc ,Maestru a ajutat-o s se vindece i-a trimis-o acas. 19 "mi pare ru pentru cei care sunt bolnavi," a spus Maestru. "De ce s nu am aceiai stare de compasiune i pentru cei care sunt n pcat; ei sunt bolnavi spiritual." 20 Ignorana spiritual este cel mai mare pcat. Ea face ca toate cellalte pcate s devin posibile. 21 ntr-o zi o femeie a venit la mine i a nceput s strige:"Trebuie s te salvezi prin snge." "D-mi civa mililitri de snge", i-am spus eu. Ea a fost uluit de rspunsul meu. Ce tiu fiinele fanatice despre adevrurile spirituale. Ele folosesc minunate cuvinte doar ca sloganuri i vorbesc despre sngele lui Isus, continund ns s triasc n pcat. Si ele i imagineaz c dac i acuz pe cei din jurul lor c sunt nite pctoi vor reui s transceand pcatul. Dac doresc cu adevrat ca Isus Christos s-i salveze trebuie s aspire s intre n comuniune cu el descoperind tcerea interioar. Trebuie s nvee s-L "primeasc" precum spune Biblia n sufletele lor. Numai atunci vor fi capabili s devin Fiii lui Dumnezeu.* 22 Am asistat ntr-o zi la predica unui "mare" preot i nu o s uit niciodat modul teatral n care articula cuvintele, "cu suflet", i felul n care cerea auditoriului s accepte "Puuuuurul Duh Sfnt". Aceste cuvinte erau pronunate cu o absurd emfaz dramatic. Astfel de persoane nu sunt inspirate de Duhul Sfnt, ci de un nesfnt teatralism.

23 "Este bine s ne confesm?", l-a ntrebat ntr-o zi pe Yogananda un cretin ortodox. "Aceasta ne ajut n msura n care ne recunoatem propriile greeli. ns, doar sinceritatea fa de noi nine nu este suficient pentru a ndeprta consecinele greelilor noastre. Dar dac simi cu adevrat nevoia s te confesezi, confeseaz-te unui brbat sau unei femei nelepte. Numai o astfel de persoan poate s te ajute. Altfel, poi s primeti un sfat greit. La fel cum Isus spunea:"Dac un orb conduce un alt orb amndoi vor cdea n groap."* A te confesa unui sfnt este minunat. Dar nu te confesa unei persoane care nu este trezit spiritual. Cu Dumnezeu fii ntotdeauna sincer i deschis. De El nu trebuie s ascunzi nimic." "Dar nu sunt preoii abilitai s ne ierte greelile?" a continuat vizitatorul cretin. "A absolvi de greeli pe altcineva nseamn a-l scuti de consecinele pcatelor* sale. ntreab-te dac ei sunt cu adevrat capabili s-i ierte pcatele, de exemplu pcatul de a mnca prea mult. Pot s te ajute ca aceasta s nu-i mai dea dureri de stomac?" 24 Nu trebuie s te preocupi de pcatele tale. Trebuie s-i focalizezi ntreaga fiin pntru a-L chema pe Dumnezeu spre tine cu toat dragostea. Nu ascunde nimic de El. El i cunoate oricum toate greelile, chiar mai bine dect le cunoti tu. Fii total deschis fa de El. S-ar putea s i se par mai uor s te rogi la Dumnezeu privindu-L sub aspectul de Mam Divin, pentru c acest aspect mplic o iertare absolut. Roag-te astfel:"Divin Mam, bun sau ru, sunt copilul tu. Tu trebuie s m eliberezi." Chiar i femeile mame i iubesc copiii obraznici la fel de mult ca pe cei buni i asculttori. Uneori i iubesc chiar mai mult pentru c nevoia lor de dragoste este mult mai mare. Nu-i fie team de Mama ta Divin. Cheam-o astfel din ntreaga inim:"O Mam Divin, primete-m n braele tale i nu m abandona n ntunericul ignoranei!"* 25 Dumnezeu te iubete la fel de mult ca pe Isus, Krishna sau ali mari sfini i maetrii spirituali. Tu eti o pictur din Marele Ocean al Spiritului, iar oceanul este format n mod egal din toate picturile sale.

i tu eti o parte din Dumnezeu. Acest statut i-a fost conferit de Dumnezeu nsui. Tu aparii Lui. 26 Fii n permanen contient de ideea perfeciunii tale n Dumnezeu. Aurul rmne aur chiar dac este ngropat n pmnt de-a lungul anilor. 27 Dumnezeu dorete s ne elibereze din teribila tornad a vieii. Este unica sa dorin n ceea ce ne privete. Pentru c El ne iubete pe toi i nu dorete ca noi s suferim. El este "personal" interesat de eliberarea noastr, fiind plin de compasiune. 28 Un brbat urma s moar n curnd de diabet. Doctorii nu-i mai dduser dect trei luni de via. El i-a spus:"Dac nu mi-au mai rmas dect trei luni de via mi voi petrece aceste trei luni n cutarea lui Dumnezeu." Din clipa aceea, a nceput s mediteze zilnic din ce n ce mai mult i din ce n ce mai serios. Se ruga n tot acest timp astfel:"Dumnezeu, intr te rog n acest templu distrus." La captul celor trei luni mai tria nc. A trecut un an i el a continuat s se roage cu intensitate. Ajunsese s mediteze 18 ore pe zi. ntr-o zi, cnd trecuser deja trei ani, o mare lumin i-a umplut ntreaga fiin. A fost copleit de o stare de extaz. Revenind din aceast stare divin, a realizat c s-a vindecat complet. "Doamne", a spus el "dar eu nu te-am rugat s m vindeci. Tot ce te-am rugat a fost ca tu s vii n fiina mea." Atunci a auzit vocea lui Dumnezeu rspunzndu-i:"Acolo unde strlucete lumina mea tenebrele nu mai pot exista." Dup aceea, acest om sfnt a scris cu degetele sale pe nisip:"n aceast zi, Dumnezeu mi-a vizitat templul distrus i l-a reconstituit."

CAPITOLUL 8 LEGEA KARMEI 1 Un vizitator la ntrebat ntr-o zi pe Yogananda:" n Biblie st scris c cei ri vor fi pedepsii i cei buni recompensai.

Dumneavoastr credei n aceast nvtur?" Paramahansa Yogananda i-a rspuns:" Bineneles. Dac acceptm principiul cauzei i a efectului n natur, la fel cum acceptm legea aciunii i a reaciunii n fizic, cum s nu credem c aceast lege natural include i aciunile fiinei umane. Nu facem i noi, oamenii, parte din aceast ordine a naturii? Aceasta este legea karmei. Cine seamn vnt culege furtun!* Dac vei semna rul, rul l vei culege, sub forma suferinei. Dac vei semna binele, vei culege binele sub forma bucuriei interioare. Vizitatorul a continuat s-l ntrebe:"Ct de specific este aceast lege? n fizic legea menioneaz c pentru orice aciune exist o reaciune egal i de semn contrar. n natur, efectele sunt foarte specifice i doar n mod vag legate de cauzele lor. Totui, cnd este vorba despre comportamentul uman, am fost nvai s considerm recompensa sau pedeapsa pentru comportamentul nostru n termeni generali. Ni s-a spus c dac suntem buni vom merge n paradis, dac nu n infern. Dar oamenii nu cred cu adevrat c vor recolta rezultatele specifice ale aciunilor lor." Yogananda a explicat n continuare:"Legea Karmei este foarte exact. Dup raionamentul obinuit, uman, fiinele bine orientate se vor bucura pentru eternitate n paradis, pe cnd fiinele ru orientate vor suferi, tot pentru eternitate, n iad. Nu exist suferin etern. Cum ar putea aciunile noastre, realizate n ani teretri, s merite o pedeaps etern? Poate o cauz finit s produc un efect etern? Pentru a nelege legea karmei trebuie s nelegem c formelegndn sunt nite sfere de energie. Universul, la o ultim analiz, nu este compus din materie ci din contin. Materia este subordonat mai mult dect ne-am putea imagina puterii gndului. De fapt, fora voinei comand energia care la rndul su acioneaz asupra materiei. Materia este energie condensat. Cu ct voina este mai puternic cu att sunt mai intense energiile declanate i impactul obinut asupra lumii fizice. O voin puternic, mai ales dac este n armonie cu Contiina Cosmic, poate produce miracole. Poate vindeca boli incurabile

i poate face mult bine oamenilor. Ea poate garanta succesul n toate aciunile. Chiar i anotimpurile se supun omului cu o voin puternic i cu o credin profund. Chiar i fiine care nu au atins un nivel nalt de evoluie spiritual i modeleaz ntr-un mod incontient destinul n concordan cu modul n care i folosesc fora voinei. Pentru c nici o aciune din Univers nu este un eveniment izolat. ntotdeauna, orice aciune determin o reaciune n Univers care corespunde tipului de energie i forei cu care a fost emis. Orice aciune are la origine voina care dirijeaz energia ctre un scop anume. Definiia puterii voinei este n consecin urmtoarea: dorin ce canalizeaz energia ctre un anumit scop. Energia emis, la fel ca i n electricitatea, genereaz un cmp care atrage consecinele specifice aciunii. Fora ce determin ca aciunii umane s i corespund o anumit reaciune cosmic este ego-ul. Identificarea cu ego-ul face ca aciunile fiinei s aibe anumite consecine specifice. Astfel, fiecare aciune a noastr, indiferent dac este n plan fizic sau n plan mental (manifest sau intenional), mai devreme sau mai trziu va chema un anumit efect. Efectele aciunilor noastre, bune sau rele, nu apar n mod necesar abia n existenele viitoare. Arareori considerm aciunile noastre ca fiind negative. In tot ceea ce facem avem tot timpul impresia c suntem bine intenionai. Dar daca aciunile noastre creeaz disarmonie vreunei alte fiine, putem fi siguri c aceste efecte le vom suporta i noi la rndul nostru sub forma unor dezechilibre. Fiecare gnd antrreneaz un gnd corespondent ca rspuns. Suferinele umane nu sunt o pedeaps, un semn al mniei lui Dumnezeu. Mai degrab sunt un semn al nerespectrii legilor divine de ctre om. Legea karmei este infailibil i inexorabil n aciunea sa. 2 Un discipol l ntreab pe Yogananda: "Maestre, karma este doar individual sau se poate

vorbi i despre o karm colectiv, a unui grup de oameni?" "Karma este aciune, indiferent dac aceasta este fizic sau mental, individual sau colectiv." "Dar n ce msur este influenat un individ de o asemenea karm colectiv?" "Acesta depinde esenialmente de configuraia karmei sale individuale"- i-a rspuns maestrul."Uneori ns, n cazul unor accidente sau calamiti(prbuirea unui avion sau un cutremur), karma colectiv prevaleaz n faa celei individuale. Karma unei naiuni depinde de gradul n care acel popor, ca un ntreg, a acionat n armonie cu legea divin. Adeseori am auzit c S.U.A. nu poate fi cotropit datorit faptului c are o karm bun, n ciuda unor mici greeli pe cere le-a fcut n trecut. Animalele produc i ele karm, dar ele sunt mai mult influenate de karm colectiv dect de cea individual." 3 "Vei suporta ntotdeauna o karm negativ dac omori pe cineva?" "n majoritatea cazurilor da, dar exist i excepii.Depinde de inteniile din spatele acestui act. Un soldat care i omoar dumani fiind contient c apr o cauz just, de exemplu i apr ara, nu va suporta o karm negativ; ba chiar pot exista situaii n care un asemenea act genereaz karma pozitiv. Discipolul a continuat s ntrebe: "Ce am putea spune despre soldaii americani din Koreea. Ce fel de karm i genereaz ei?" "A lupta pentru aceast cauz este un lucru drept. Rul trebuie s fie nvins dac dorim ca lumea ntreag s ajung liber de orice fel de dominaie(economic, politic etc)." 4 Un asculttor l-a ntreabat pe Paramhamsa Yogananda: "n Autobiografia unui yoghin l-ai citat pe Sri Yukteswar care spunea c este un pcat s omori orice fiin vie (i aici intr nu-i aa, i gndacii, narii etc.)* - ce prere avei dumneavoastr?" Maestrul a rspuns: "Este mai bine s omori creaturi rufctoare dect s lai s fie primejduit viaa vreunei fiine umane. Aparent, acest gen de vieuitoare este inofensiv, dar s-a constatat c n rile n care ele se pot nmulii n voie rata mortalitii este foarte mare, datorit maladiilor pe care

aceste insecte le propag - maladii care apar cu o frecven mult mai mic n rile care i-au msuri de dezinsectizare. De altfel, aceste insecte sunt instrumentul rului i rul trebuie s fie inut sub control," "Cte feluri diferite de karm exist?" - ntreab un discipol care se gndea la diversitatea sentinelor judectoreti." "Tu confunzi karma cu pedeapsa" - i-a rspuns maestrul. "Totui, trebuie s nu uitm c o aciune poate fi bun, rea sau neutr neutralitate care ajut uneori la tranziia dintre bine i ru. Dup scripturi, nsui Universul este rezultatul mpletirii a trei caliti, sau guna: armonia, aciunea i rul. Prima calitate, sattva guna, eleveaz contiina fiinei conducnd-o ctre Dumnezeu. Calitatea aciunii, sau raja guna, determin fiina s acioneze prin intermediul ego-ului ei, dar nu neaprat ntr-un sens negativ. Ultima calitate, numit tamas guna, este negativ datorit faptului c ea este cea care ntunec nelegerea uman. Majoritatea oamenilor sunt materialiti, ei acionnd numai pentru ctiguri personale. Unii chiar acioneaz pentru a face ru, cu buntiin. Consecinele aciunilor sunt la fel de numeroase ca i aciunile nsele. Biblia spune: De va vrsa cineva snge omenesc, sngele aceluia de Bunul Domn se va vrsa!* Acesta nu este un comandament, ci o explicare a legilor divine. Isus a spus unui om pe care l-a vindecat: De acum n colo s nu mai pctuieti pentru ca s nu i se ntmple ceva i mai ru.* Relaia cauz-efect este clar. Boala acelui om se datora pcatelor sale. Pe de alt parte, s ne gndim la o persoan care are succes fr s depun nici un fel de efort. Aciunile lui sunt pline de armonie. De unde i vine atta noroc? Este foarte simplu. Karma cea bun este cea care se manifest, iar cauzele care au generat-o sunt invizibile pentru cel ignorant." "Dar sunt attea cazuri n care criminali nrii au murit foarte linitii, n paturile lor. i sunt foart muli oameni care triesc n lux fr s fac nimic pentru a merita acest lucru." "E adevrat", i-a rspuns Yogananda. "Acesta este motivul pentru care nu putem disocia legea karmei de cea a rencarnrii.

Ele se completeaz reciproc. O singur via nu este suficient pentru a ncheia nenumratele datorii generate ntr-un sejur terestru." 6 "Mie mi se pare nedrept" - se lamenta un discipol-"c suntem amendai pentru fapte pe care le-am realizat i despre care nu tiam la momentul acela c sunt negative." "Ignorana noastr nu schimb aceast lege cosmic. Dac cineva conduce distrat maina i o izbete de un copac, rnile pe care le va cpta nu vor fi mai puin dureroase doar pentru faptul c el a fost neatent. Trebuie s nvei s-i armonizezi aciunile cu Voina Creatorului. Sri Yukteswar mi-a spus ntr-o zi: Cosmosul ar fi un adevrat haos dac nu ar exista legile divine.* 7 ntr-o zi, Maestrul a fost ntrebat: "Tot ceea ce ne spui tu nou este deosebit de complex. Dac ne gndim c Universul este infinit, imediat remarcm c i numrul legilor divine trebuie s fie la fel. M nel oare?" "Nu este att de complicat precum pare. n Bhagavad Gita se spune c forele rului sunt nenumrate; n schimb, cele ale binelui sunt doar cteva. Isus Christos descrie i el calea pierzaniei ca fiind un drum larg, n comparaie cu strmta poart care duce la Viaa Venic.* Cile care nlnuiesc fiina sunt foarte ntortochiate; calea ce duce ctre Dumnezeu este simpl i direct. Pentru a ajunge pe aceast cale trebuiesc respectate cteva reguli simple, iar cea mai important este urmatoarea: iubetel pe Dumnezeu!" "Iertate-i sunt pcatele" a spus Isus "pentru c mult ai iubit."*

CAPITOLUL 9 DESPRE RENCARNARE 1 De ce se nate un copil infirm? Legea rencarnrii este singura care poate da o explicaie satisfctoare. Oamenii consider copilul ca pe un mic bebelu inocent, dar dac acesta s-a

nscut infirm acesta arat c ntr-o via anterioar a nclcat legea divin. Aceast nesocotire a legii divine la privat de ansa ca n existena aceasta s aibe picioare sntoase. Acesta este motivul - datorit faptului c Spiritul modeleaz corpul - pentru care atunci cnd a revenit ntr-un corp fizic, aceast persoan nu a fost capabil s-i creeze o pereche de picioare sntoase i, drept urmare s-a nscut infirm. De ce anumite persoane se nasc inteligente i altele nu. Dumnezeu ar fi fost cu adevrat nedrept, nu crezi, dac ar fi lsat ca aceste lucruri s se produc la ntmplare, fr sens? Dar toate acestea au o cauz. Ceea ce suntem noi n prezent este de fapt rezultatul aciunilor noastre din diverse momente ale trecutului nostru. Spiritele noastre sunt nemuritoare, dar fiina noastr nu poate revendica dreptul s fie contient de aceast imortalitate nainte de a elimina complet imperfeciunile umane. Munca asupra propriei persoane este comparabil cu munca unui sculptor ce cioplete i polizeaz n piatr o statuie pn cnd imaginea ce se ascundea n acea piatr se reveleaz n ntreaga sa perfeciune. 2 Un nou venit la ntrebat pe Yogananda:" De ce trebuie s ne rencarnm? Dac cu toii venim din Dumnezeu, atunci dup moarte de ce nu ne ntoarcem n El?" Paramahansa Yogananda i-a rspuns:" Noi putem face aceasta dac individualitatea - ego-ul nostru - va fi dezintegrat n momentul morii. Dar ego-ul este cel care menine corpul fizic. El este cauza i nu efectul naterii fizice. Ego-ul este un element i al corpului astral i el continu s existe i dup moartea fizic. Corpul fizic nu este dect o proiecie a ego-ului n aceast lume material. Simplul fapt c noi murim nu este suficient pentru a ajunge s-l cunoatem pe Dumnezeu. Este uor s mori dar este tare dificil s atingi nivelul de contiin n care Spiritul se cufund din nou n Infinitul Divin. Ce ar face fiinele care sunt preocupate de lumea fizic dac li s-ar ivi o astfel de posibilitate.

Ce ar face aceste fiine chiar i n paradis? Ele nu ar fi mulumie de nimic, ar continua s se contrazic i s se lupte precum fceau pe Pmnt i, n final, nu ar reui dect s transforme paradisul nsi ntr-un fel de infern. Dup moarte tendinele fundamentale ale naturii unei fiine rmn identice cu cele pe care le avea n timp ce tria pe Pmnt. Al Capone nu va deveni subit un nger n momentul n care va prsi planul fizic. Criminalii i pstreaz tendinele negative pn n momentul n care ei nsi se transform; probabil este nevoie de multe rencarnri i de multe lecii dure primite de la via pn cnd avariia unora se va transforma n dorin de a-i ajuta pe ceilali, delicvena n dorina de a respecta legea, cruzimea n generozitate fa de toate fiinele. Noul venit a continuat s ntrebe:"Ce determin ego-ul s se rencarneze?" Dorina este cea care direcioneaz energia. Att timp ct o persoan dorete lucrurile de pe Pmnt ea trebuie s se rentoarc aici, singurul loc n care toate dorinele sale pot fi mplinite. Dac ea tnzete dup igri, maini, bani etc., lumea astral nu-i poate oferi aceste lucruri. Ea trebuie s se rentoarc pe Pmnt, unde toate aceste dorine se pot mplini. Un discipol l ntreab pe Maestru: "Trebuie s nelegem c toate dorinele pe care le avem pe Pmnt trebuie s le ndeplinim aici?" Yogananda i rspunde:"Nu dorinele pline de puritate. Nu, de exemplu, dorina de a audia o muzic elevat, de a admira peisaje minunate, de a avea relaii armonioase. Aceste dorine pot fi mult mai bine ndeplinite n lumea astral dect n acest plan fizic imperfect. n nenumrate cazuri, dorina de a crea frumusee aici, pe Pmnt izvorete din impregnrile subcontiente generate de contemplarea frumuseii i armoniei planurilor astrale superioare. 3 Un vizitator l ntreab pe Yogananda:"Ct timp petrece sufletul experimentnd viaa astral? Rmne n planul astral muli ani dup ce a prsit planul fizic?" Maestrul a rspuns:"Aceasta depinde de gradul de evoluie spiritual. Sufletele materialiste - utilizez cuvntul suflet folosind sensul pe care tu i l-ai dat; este vorba aici de fapt de contiina ego-

ului care este condus n lumea astral - suflete care sunt att de hipnotizate de materie vor considera aceast lume ca unic realitate, ele nefiind sensibile la planurile de manifestare mai subtile. Dup moarte ele vor cdea ntr-o stare de somn profund i n momentul n care se vor trezi, ceea ce nu este ntotdeauna cazul, se vor gsi o perioad de timp ntr-o stare de obscuritate, un fel de vl gri i nu vor tii unde se afl. Dac viaa lor pe Pamnt a fost orientat negativ, vor avea comaruri i nu vor fi foarte dezorientate. Dup o perioad de timp, vor renate ntr-un nou corp relundu-i ascensiunea ctre iluminarea spiritual.Atunci cnd tendinele spirituale au fost dezvoltate mai mult apare un anumit nivel de intuiie i aciunile i inclinaiile lor n plan astral sunt orientate pozitiv. Ele sunt n consecin mult mai sensibile fa de aceast lume i pot s se bucure contient de frumuseea ei. Elevndu-i propiul nivel de vibraii prin gnduri i aciuni juste, ele sunt atrase de vibraiile extrem de subtile ale acestei lumi astrale. Sufletele care n aceast lume au fcut meditaie, chiar dac nu foarte mult, vor merge n locuri de o extrem puritate dup moarte. Cei care au preuit i respectat legea divin i adevrul n aceast existen vor ajunge ntr-o lume foarte elevat. Vizitatorul a continuat s ntrebe:"Soldaii care au murit pe cmpul de btlie se vor duce n paradis?" Maestrul a rspuns:"Doar dac au murit fcndu-i datoria i aprnd adevrul." "Cum arat paradisul", a ntrebat vizitatorul n continuare. "Sunt dou tipuri de paradis. Unul, la care se refer n mod normal oamenii, este format din astralul superior; dar adevratul paradis este acela la care se referea adesea Isus cnd vorbea despre stare de fuziune cu Dumnezeu. Paradisul astral, precum Isus la descris, are nenumrate "camere" sau nivele de vibraie i este similar acestei lumi fizice pentru c de fapt lumea fizic este proiecia sferelor subtile. Dar paradisul astral nu prezint numrul foarte mare de imperfeciuni al planului noastru de existen, care este mult mai grosier. Paradisul nu se afl sus, cum i imagineaz oamenii; el ne nconjoar de pretutindeni. Se gsete dincolo de cmpul de percepere al omului obinuit. Eu mi petrec mult timp acolo i pot s v spun c este un univers foarte vast, compus din culori minunate, sunete i lumini diafane. Culorile planului fizic sunt terne n

comparaie cu aceste culori. Frumuseea celest s-ar putea compara cu cel mai frumos peisaj, sau cu cel mai frumos apus de soare pe care voi l-ati vzut i nc ceva mai mult. Exist o infinitate de variaii n lumea astral. Acolo anotimpurile pot fi schimbate la voin de sufletele evoluate. De obicei, acolo este primvar i soarele strlucete permanent. Cnd ninge, zpada druiete pace i frumusee dar nu aduce cu ea frigul. Cnd plou, ploaia coboar lent n lumini multicolore. n astral i sentimentele sunt mult mai rafinate i mai intense dect cele pe care le triesc oamenii n lumea fizic. Lumea astral nu este un loc pentru trntori, locuitorii si sunt foarte activi. Toate vibraiile acestui univers sunt controlate de ngeri. Fiinele astrale superioare, dei sunt foarte active, sunt ntr-o permanent stare de meditaie i beatitudine. Uneori, n compasiunea lor fa de umanitate, ele viziteaz oamenii n vis sau n viziuni i i inspir cu gnduri minunate. Ct de mult va rmne o fiin n lumea astral depinde de modul n care a trit pe Pmnt. Cei cu o karm pozitiv pot s rmn n astral timp de secole. Discipolii preocupai de dorina lor de a evolua i a atinge eliberarea pot s aleag s se ntoarc pe Pmnt mai devreme pentru a continua eforturile lor spirituale, pentru c ei intuiesc c lumea astral nu este dect un vl ce ascunde perfeciunea etern a Divinului. 4 "Maestre", l-a ntrebat un discipol,"cum renasc spiritele pe Pmnt?' "Dup o perioad petrecut n astral", a rspuns Yogananda," a crei durat depinde de karma pozitiv care a fost acumulat ntr-o existen anterioar pe Pmnt i de dorinele materiale ce se retrezesc n subcontientul lor, aceste spirite se rentorc pe Pmnt sau n o alt lume din Univers prin intermediul forei magnetice a dorinei. n momentul concepiei fizice, n eter se produce o sfer de energie luminoas. Spiritele din lumea astral care ateapt s renasc n fizic percep o vibraie compatibil cu a lor i spontan intr n rezonan cu ea. Uneori, mai mult dect un singur spirit se ndreapt ctre aceiai femeie, iar atunci se vor nate gemeni.

Discipolul ntreab:"ntotdeauna fiinele spirituale se nasc n familii orientate spiritual?" Maestrul i rspunde:"Cei care se aseamn se atrag. Este o regul general. Dar exist un numr mai mare de factori care intr n joc n acelai timp. Se ine cont i de disponibilitate. De exemplu, fiinele orientate spiritual nu au prea multe ocazii s se rencarneze n familii foarte evoluate, pentru c fiinele spirituale prefer adeseori s se abin de la a se cstori i a avea copii. Putem spune c este mai mult vorba de o karm individual cu toate consecinele ei. Oamenii sunt de fapt un amestec de caliti. Uneori se ntmpl ca un sfnt s se nasc ntr-o familie de criminali, dac ntrevede probabilitatea unei viitoare transformri a acestora. Pentru cuplurile care doresc s aibe copii evoluai spiritual este important s-i pstreze o stare de contiin foarte elevat n momentrul n care realizeaz actul amoros, pentru c vibraiile lor din acel moment vor determina calitatea luminii pe care o vor produce n lumea astral. Odat, un cuplu mi-a spus c doresc s aib un copil evoluat spiritual i m-au rugat s-i ajut s atrag un astfel de spirit. Le-am artat fotografia unui copil care murise cu civa ani n urm i despre care tiam intuitiv c, din punct de vedere karmic, este pregtit s renasc. Ei s-au simit foarte atrai de aceast fotografie. I-am sftuit s rmn n total abstinen sexual timp de ase luni de zile i s se concentreze zilnic asupra acestei fotografii, pentru a ruga aceast fiin s le fie copil. Ei m-au ascultat ntocmai i, dup un timp, femeia a rmas nsrcinat, copilul fiind ncarnarea spiritului invocat. 5 Un discipol l-a ntrebat pe Yogananda:"Maestre, dac un om are prejudeci rasiale, n special fa de negri, atitudinea sa va determina ca acesta s se nasc negru ntr-o alt existen?" Paramahamsa Yogananda a nceput s rd i a rspuns: "Aversiunea este o for magnetic la fel de puternic ca i fora de atracie. Dumnezeu nu este foarte influenat de prejudecile umane. Adeseori putem ntlni familii ai cror membrii nu fac dect s se lupte

ntre ei. Au fost dumani n alt via i acum s-au nscut n aceiai cas pentru ca s se ntlneasc zilnic i s fie astfel forai s pun capt urii lor. O s v povestesc acum o ntmplare ce a avut loc la nceputul acestui secol, ntr-o biseric dintr-un stat din sudul Americii. Doar oamenii albi puteau participa la slujbele ce se oficiau n aceast biseric. Jim, un tnr de culoare, i dorea foarte mult s asculte slujbele de duminic diminea. "Jim", i-a spus preotul ncercnd s-i explice,"m-a bucura dac ai putea asista cu noi la slujbe, dar dac a face acest lucru mi-a pierde slujba." ntr-o noapte, Jim s-a rugat cu tot sufletul lui Isus spunndu-i:"Doamne Isuse, de ce nu pot s merg i eu la slujb alturi de oamenii albi. Dup o perioad de timp a adormit i i-a aprut Isus Christos ntr-o lumin srlucitoare, zmbindu-i plin de compasiune:"Fiul meu,"i-a spus Isus,"nu fii suprat pentru atta lucru, pentru c timp de 20 de ani am ncercat chiar eu s intru n acea biseric i nu am reuit." 6 Doi discipoli care lucrau mpreun la un proiect al Maestrului au fost surprini s constate c o animozitate stranie i fr cauze aparente a aprut ntre ei. Dar au reuit s treac peste aceast problem i, drept urmare, un sentiment de profund simpatie s-a stabilit ntre ei. Dup o perioad de timp, unul dintre ei la ntrebat pe Maestru: "De ce, la un moment dat, am simit o aversiune brusc unul fa de cellalt?" "Ai fost dumani ntr-o via anterioar" - le-a destinuit maestrul. "Emoiile noastre nu ne reprezint cu acuratee pe noi aa cum suntem n sufletul nostru. El este plin de dragoste i de bucurie, dar acest realitate obiectiv este ntunecat uneori de aceste stri emoionale. Pentru a putea dobndi libertatea interioar trebuie s nvm a ne stpnim emotivitatea. 7 Legea rencarnrii const n a neutraliza valurile atraciei i repulsiei, a dorinei i a aversiunii i a lsa s se exprime buntatea, iertarea, compasiunea i o mulumire etern n

Sinele Suprem. Trebuie s ajungem s i iubim pe toi, dar nu pentru personalitile lor umane ci pentru c ei sunt o manifestare a Divinului, Care rezid n fiecare dintre noi. 8 Dac i ridicularizai sau judecai pe cei din jurul vostru v vei trezi ntr-o zi c vei suporta aceleai experiene pe care voi, astzi, le generai. 9 Dup ce a petrecut cinci luni n deert, alturi de Yogananda, un discipol i-a spus: "ntotdeauna am dorit s triesc astfel." "Aceasta pentru c n nenumrate viei anterioare ai trit n singurtate. Muli dintre cei care mi se altur au trit, n alte existene, ca adevrai pustnici." 10 Discipolul ntreab: "Am fost yoghin ntr-o existen anterioar?" Maestrul a rspuns: "De nenumrate ori. Trebuie s fi fost yoghin pentru ca acum s trieti aici, cu noi." 11 ntr-o zi, un discipol se lamenta: "Maestre, eu cred c nu am o karm foarte bun." "Este nevoie de o karm foarte foarte foarte bun pentru ca o persoan mcar s doreasc s-l cunoasc pe Dumnezeu." 12 "Maestre, de ce nu pot s-mi amintesc existenele anterioare?" "Este mai bine aa. Oamenii s-ar descuraja foarte repede dac ar tii toate aciunile negative pe care le-au comis n alte exstene. Dumnezeu le ofer ansa de a ncerca din nou, fr s-i lase s fie obsedai de geelile lor trecute i s se identifice cu acestea. n meditaie, cu ct eti mai ataat de corpul tu cu att mai clar i vei aduce aminte existenele trecute." 13 Pentru cei mai muli dintre noi este inutil s ne amintim vieile trecute. Observai ct de multe persoane cad n sclavia obinuinei. Eu numesc aceasta "antichiti psihologice". Putei prevede tot ce vor face n viitor; chiar i melodiile fredonate sunt stereotipe. Cu ct mbtrnesc cu att ei se stabilesc tot mai solid n modul lor de comportare, exterior sau interior. Aceste fiine au nevoie de ansa de a uita ceea ce au fcut sau ce au fost pentru a putea porni de la zero. De aceea li se ofer o nou via.

14 Atta timp ct v bucurai de a tri n acest vis al iluziei vei continua dintr-o via n alta s experimentai fericirea i suferina maya-ei. Bhagavad Gita descrie acest proces ca pe o roat gigantic care se nvrte la nesfrit. Dac dorii cu toat fiina voastr s ieii din acest cerc trebuie s v Eliberai. Nu uitai c Eliberarea este destinul vostru etern.

CAPITOLUL 10 A TRANSCENDE KARMA 1 "Totul mi se pare teribil de complicat Maestre", se lamenta ntr-o zi un discipol."Am aflat c legea karmei i legea rencarnrii sunt indisociabile. Dar cnd m gndesc la toate aciunile generate ntr-o singur existen i cnd m gndesc c trebuie s le nsumez la numai Dumnezeu tie cte alte exitene, m simt descurajat. Interaciunea cauzei i a efectului trebuie s fie n mod efectiv infinit." "Chiar aa i este", a fost de acord Maestru. "Atta timp ct fiina nu urmrete s-i transceand karma o dorin conduce la o alta i alte dorine la multe altele. Fiecare dorin trebuie s fie mplinit, fiecare aciune trebuie s ajung la un final." "Chiar i dorinele prosteti i nensemnate? Chiar i mica mea dorin pe care am avut-o cu muli ani n urm pentru un cornet cu ngheat?" "Chiar i aceasta", a rspuns imediat Maestru. "Orice energie care a intrat n joc, indiferent ct de mic este ea, se va rsfrnge mai trziu sau mai devreme asupra ta." Discipolul a ridicat braele disperat i a spus:"Deci, n final trebuie s neleg c nu exist nici un fel de soluie, c nu avem nici o

ans s calmm valurile care s-au strnit pe acest ocean!" "Este adevrat c aceast treab nu este prea uoar", a rspuns Yogananda,"dar totui nu este att de dificil pe ct pare la prima vedere. ntreab-te urmtorul lucru:Care este cauza care determin ca valurile s se ridice i s coboare. Este vntul. Fr vnt suprafaa oceanului s-ar calma automat. La fel, cnd furtuna iluziei se abate asupra minii unei fiine valurile aciunii i ale reaciunii apar automat. Deci ceea ce trebuie s faci este s calmezi valurile minii tale prin meditaie profund i s-i debarasezi contiina de implicrile ego-ului. Dac vei nceta s te mai consideri agentul determinant, cauza lucrurilor, valurile aciunii i reaciunii vor continua s danseze, dar tu nsui nu vei mai fi nlnuit de ele." "Ar fi o soluie", l-a ntrebat discipolul,"s ncetm s mai acionm." "ncearc i te vei convinge c este imposibil s nu acionezi. Chiar i decizia de a nu aciona este o proiecie exterioar a ego-ului tu i deci constituie o aciune. ntr-o zi am ntlnit n Phoenix, Arizona, un brbat nepieptnat, cu hainele murdare i n dezordine. L-am ntrebat:De ce v-ai mbrcat astfel, suntei chiar att de srac? Eu sunt un renunat, mi-a rspus el mndru. Nu cred aceasta; cred c v-ai nlnuit din nou, dar de data aceasta de dezordine. Bhagavad Gita ne nva c nimeni nu poate scpa de aciune - Karma abinndu-se s acioneze. n ea este revelat o metod mult mai armonioas de a scpa de karm. Ea ne recomand nishkam karma - aciunea detaat, renunarea la fructele aciunii. Dac vom aciona astfel, vom ajunge s atingem eliberarea de toate nlnuirile karmei. n timpul activitii nu considera niciodat c tu eti cel care acioneaz ci c Dumnezeu este cel care acioneaz prin intermediul tu. Adreseaz-i-te astfel:Doamne, fii Tu cel care acionez prin mine. Chiar i atunci cnd faci greeli, consider-L pe El responsabil de acestea. Bineneles, nu trebuie s greeti n mod deliberat i dup aceea s dai vina pe El. Dar dac vei face tot posibilul ca lucrurile s ias bine i totui vei suferi un eec, ofer-I

acest eec Lui. Nu uita nici o clip c n esen eti o fiin liber ntru eternitate. Aceasta este calea cea mai simpl pentru a atinge fuziunea cu Divinul. Bineneles c i ali factori au importana lor: devoiunea, meditaia, graia divin i aa mai departe. Dar n ceea ce privete aciunea, calea ctre eliberare necesit n permanen o aciune dezinteresat." 2 "Dac nu a avea nici un fel de dorin", l-a ntrebat un discipol pe Yogananda, "nu a pierde toate motivaiile, nu a deveni un fel de robot uman?" "Multe fiine i imagineaz aceasta" i-a rspuns Maestrul. "Ei cred c n momentul n care nu mai au dorine interesul pentru via dispare; aceasta nu se ntmpl deloc, ba din contr: abia atunci vei descoperi c ntreaga via este mult mai interesant. Hai s ne gndim acum la aspectul negativ al dorinei. Acesta v face s i fie team i ncontinuu s te ntrebi: ce se va ntmpla dac....? sau dac acest lucru nu se va ntmpla?. Trieti ntr-o permanent stare de anxietate legat de viitor sau ntr-o stare de regret continuu legat de trecut. Non-ataamentul permite s trim plenar stare de libertate interioar i de bucurie divin. Atunci cnd vei fi capabil s te bucuri de prezent atunci l vei putea gsi pe Dumnezeu. Absena dorinei nu i distruge motivaiile; cu ct vei ajunge s trieti mai mult n Dumnezeu cu att va fi mai mare bucuria pe care o vei experimenta." 3 Chiar i atunci cnd cedai unui obicei greit, pentru c nu v putei nc controla, facei n aa fel nct mintea s reziste constant acestei tentaii; ncercai s nu v identificai cu aceste greeli din interiorul vostru. 4 Unul dintre clugrii care locuiau n ashram era mereu n lupt cu tentaiile. Intro zi, i-am spus: "Eu nu-i cer ie s nvingi iluzia, i cer doar s-i reziti."

5 Tendinele negative nu pot fi depite focalizndu-ne asupra lor ci asupra dinamizrii i amplificrii n fiina noastr a tendinelor pozitive specifice. Fi ntotdeauna activ n serviciul lui Dumnezeu. Ofer-i lui toate gndurile tale , cu acelai spirit ndatoritor, cu aceiai atenie alert i plin de dragoste. Menine-i mintea ndreptat ctre El i urmrete s faci numai bine celor din jur. O minte lene este un instrument al necuratului. 6 Pentru a atinge starea de inaciune caracteristic fuziunii finale cu Dumnezeu trebuie s fi foarte activ n serviciul Su. 7 Nu te lsa niciodat sedus de agitaie, de prea multe plceri, de prea mult distracie. Urmrete s fi profund n tot ceea ce faci. Dac vei ceda acestei agitaii mentale seminele vechilor tentaii vor rencoli. Bineneles, este minunat s fi vesel, este minunat s fi plin de umor, dar nu lsa superficialitatea s te cuprind. Dup cum tii i mie mi place s glumesc, dar atunci cnd m decid s fiu serios nimic i nimeni nu m poate face s-mi uit hotrrea. Fii profunzi n toate aciunili voastre, chiar i atunci cnd ascultai o glum i rdei. Nu renunai la calmul vostru interior. Urmrii s slluii n permanen n Sine. Aceasta trebuie s fie calea unui yoghin autentic. 8 Condiiile exterioare obiective sunt ntotdeauna neutre. Modul n care reacionai la ele le determin s par benefice sau nu. Trebuie s v transformai reaciile fa de circumstanele exterioare. Aceasta este esena ntregului sistem Yoga - a neutraliza cu ajutorul Spiritului valurile reaciunii. Fii n permanen fericii interior. Nu ncercai s modificai exteriorul pentru al adapta cerinelor voastre; urmrii mai bine s v transformai interior. 9 O bun regul de viaa este s gndeti astfel: "ceea ce vine din interiorul meu las s se produc". 10 n India se acord mult prea mult importan karmei.

Pretutindeni poi auzi: "aceasta este karma mea i eu nu pot s fac nimic", "este karma ta", etc.. Acestea sunt atitudini absurde. Karma poate fi definit n mod simplu ca aciune. Tot ceea ce odat a fost fcut poate la fel

de bine s fie desfcut. Americanii sunt mult mai contieni c totul este cu putin. Deseori, am auzit americani spunnd: "daca aceasta este cu putin atunci o vom face" sau " dac este imposibil, atunci ne va lua puin mai mult timp s-o realizm". Acest spirit optimist este ceea ce iubesc cel mai mult la aceast ar. 11 ntreaga ta energie trebuie canalizat pentru a reui s-l cunoti pe Dumnezeu. Nu te preocupa de karma care i-a mai rmas de depit. Las-l pe Dumnezeu s se preocupe de aceasta. n primul rnd, distruge n fiina ta toate nlanuirile karmice. Acestea sunt sursa ataamentului tu fa de ego. n momentul n care te dizolvi n El, orice aciune vei realiza nu va mai creea karm. Vor fi asemeni unor litere pe care le-ai scris pe ap, niciodat nu se vor ntoarce asupra fiinei tale. Ca s te eliberezi de nlnuirile ego-ului trebuie s tai nodul gordian al iluziei. Aceasta este starea de jivan mukta, fiin eliberat care triete n aceast lume. 12 Prin intermediul meditaiei i-al consacrrii ntregii tale fiine Divinului calmeazi valurile minii. Mintea este cea prin intermediul creia percepi realitatea actual. n starea de supracontiin vei putea avea o viziune clar asupra a tot ceea ce te nconjoar, asupra realitii obiective. Trind permanent aceast stare de contiin, un jivan mukta poate prelua la voin karma altor persoane i s o ard printr-o singur meditaie. Fiina a crei ntreag karm trecut este epuizat este un siddha, o fiin ce a atins perfeciunea. Dac o astfel de fiin se ncarneaz o face doar pentru binele umanitii i nu datorit unei nlnuiri karmice. O astfel de fiin este un avatar, un maestru spiritual

cobort pe Pmnt, o ncarnare a Divinului. Cel mai important este s-l gsim pe Dumnezeu. Atunci cnd vom percepe strlucirea Sa n cvasitotala obscuritate a contiinei noastre, orbirea spiritual va dispare. 13 n toate aciunile pe care le ntreprindei considerai-l pe Dumnezeu ca fiind cel care acioneaz. Este o problem de atitudine interioar i nu necesit un mod exterior de a-i arta umilina. Din pcate, muli aspirani i asum o atitudine exterioar umil numai pentru a-i impresiona pe cei din jur. Scurta povestioar pe care vi-o voi relata n continuare v va ilustra ceea ce doresc s v explic:Gopi-urile* obinuiau s-i aduc n fiecare zi brnz proaspt lui Krishna. ntr-o zi n care rul Jamuna era n cretere, gopi-urile nu au putut s-l traverseze pentru a ajunge la Krishna. "Ce vom face acum", se plngeau ele. Tot ncercnd s gseasc o soluie i-au adus aminte c pe acea parte a rului triete un mare nelept pe nume Byasa, un adorator devotat a lui Krishna. "Byasa este un sfnt", a spus una dintre ele. "S mergem la el i s-l rugm s nfptuiasc un miracol pentru noi pentru a ne ajuta s traversm rul". Ele au mers i l-au rugat s le ajute s ajung la Krishna. "Krishna, Krishna", s-a prefcut Byasa suprat,"toat ziua nu aud vorbindu-se dect de Krishna, dar cine se intereseaz de mine?" Atunci gopi-urile s-au simit dintr-o dat foarte ncurcate. Brnza era pentru Krishna, dar ele nu-ndrazneau s-l refuze pe Bhyasa o dat ce veniser s-i cear ajutorul, aa c i-au oferit o bucic din brnz. Dar Byasa a nceput s mnnce cu poft bucat dup bucat, prefcndu-se foarte nfometat. Dup ce a mncat ct i-a permis stomacul, s-a dus pn la malul rului i a spus: "Dac eu nu am mncat nimic, tu separ-i apele s putem trece." "Ce mincinos", au nceput s opteasc gopi-urile. "Ai vzut toate ct brnz a mncat i acum ndrznete s comande rului s-l asculte." Dar chiar n acel moment, rul cu adevrat a ascultat

rugmintea yoghinului. Fr s ncerce s-i explice acest mister, gopi-urile s-au grbit s traverseze. Cnd au ajuns la coliba lui Krishna, l-au gsit pe acesta dormind. "Cum este cu putin?", s-au mirat ele. "De obicei, Krishna atepta cu nerbdare s-i aducem brnza." "Krishna", l-au ntrebat ele,"nu i este foame astzi?" "Nu", a rspuns el, deschiznd ncet ochii. "Dar i-am adus brnza." "Oh, mulumesc", a rspuns Krishna,"dar nu mai mi este foame." "De ce? Te-a hrnit altcineva?" "Da. Acel sfnt Byasa, de pe cellalt mal al rului, mi-a dat astzi s mnnc; chiar prea mult". Byasa i oferise ntreaga mncare lui Krishna, gndindu-se constant la el i nu la sine nsui. Tot astfel, fiecare aspirant trebuie s druiasc toate aciunile sale lui Dumnezeu.

ncetai s v raportai n tot ceea ce facei la ideea de "Eu". n inima voastr nvi s cntai numele lui Dumnezeu spunnd:"Tu, Doamne, numai Tu." 14 Dac vei ajunge la Dumnezeu, toate problemele din subcontient vor fi instantaneu eliminate. Tarele multor viei stau ngropate n solul mentalului tu. Toate dorinele pe care le-ai avut n trecut i de care nu eti deplin contient n actuala existen terestr ateapt momentul prielnic s se manifeste. ns, dac tu te vei ntoarce ctre Dumnezeu, vei fi capabil s controlezi aceste dorine pentru totdeauna. 15 "Maestre, dac ceea ce ne nlnuie este ataamentul fa de aceast lume, cum se face atunci c persoanele care se sinucid nu se elibereaz? Cu siguran, despre ele nu se poate spune c doresc s rmn aici." Yogananda a rs cu poft de absurditatea ntrebrii i a rspuns: "Ca lucrurile s se desfoare cum ai spus ar trebui s existe o real i nemrginit dragoste de Dumnezeu. Viaa este o coal n care avem mai multe examene de trecut pn la atingerea finalitii ei: eliberarea suprem. Dac te compori ca un chiulangiu va trebui s te ntorci din nou i din

nou pn cnd vei reui s nvei toate leciile ei." 16 Nu vei putea s te eliberezi att timp ct i va mai fi fric. Cea mai bun metod de ardere a karmei este s-i ndeplineti plin de bucurie ndatoririle i s ntmpini plin de curaj tot ceea ce viaa i ofer. 17 Un factor esenial n transcenderea karmei este meditaia. i aceasta datorit focalizrii intense a energiei fiinei asupra linitirii turbioanelor mentale. Cu ct meditaia este mai profund cu att te vei simi mai liber interior. 18 Karma discipolilor este mult diminuat de prezena maestrului. El cunoate ntreaga ta karm i te ndrum pe calea spiritual cea mai adecvat fiinei tale. El chiar i asum n mod contient din "bagajul" tu karmic, la fel precum un om puternic ajut pe altul mai slab s care o greutate. A practica o disciplin spiritual fr a fi sub ndrumarea unui maestru competent este asemeni cu a cltori prin nisipuri mictoare fr a ti unde-i crarea. 19 Calea spiritual este format din 25% efortul aspirantului, 25% ajutorul guru-lui i 50% Graia Divin. Dar este absolut necesar ca cele 25 de procente ale discipolului s fie formate din 100% efort i sinceritate. 20 Dorina de a ne ncarna n aceast lume este cea care ne face s rtcim din via n via. Dar, o dat ce tendina de a-l cunoate pe Dumnezeu a aprut n inimile noastre, eliberarea spiritual este sigur; dar acest proces poate dura mai multe viei - pentru c acest dor de Dumnezeu mai devreme sau mai trziu i va gsi mplinirea. 21 Un copil de apte ani al unui discipol de-al maestrului i-a pierdut un deget ntrun accident. A doua zi, biatul a declarat cu convingere c s-ar fi accidentat mult mai ru dac nu ar fi fost protejat de maestru. Cnd a aflat aceste cuvinte Yogananda a dat aprobator din cap i a spus: "Cu o zi nainte de accident am vzut copilul nconjurat de un nor negru. Am intuit c

ceva ru se va abate asupra lui." Acesta nu este singurul exemplu de protecie divin miraculoas a discipolilor lui Paramhansa Yogananda.* Din alte scrieri i conferine ale maestrului am neles clar c dac aura* unei fiine este purificat consecinele negative ale karmei ei vor avea un impact minim, dar necesar. Pentru c, aa cum este scris i n Biblie, "..smintelile trebuie s vin,...".* O aur pur i puternic este asemeni unei umbrele impermeabile n sezonul ploios. Acesta este i motivul pentru care maestru recomanda purtarea unor brri astrologice, a cror influen benefic este explicat n capitolul "Cum s dejoci influena astrelor" din "Autobiografia unui yoghin". Pe scurt, anumite metale i mai presus de ele anumite pietre preioase emit o lumin astral care contracareaz influenele negative. La susnumita recomandare, Paramhansa Yogananda aduga: "Nu uitai ns c cea mai puternic brar este devoiunea faa de Dumnezeu." 22 Cltorind prin oceanul manifestrii, fiina ajunge i n zone cu ap calm. Chiar i n acest mare ocean al iluziei se pot gsi "golfuri" de o extrem linite. Aceasta se ntmpl atunci

cnd un avatar, sau o ncarnare a divinitii, este trimis pe Pmnt cu o misiune special. Toi cei care-l vor ntlni i se vor pune n rezonan cu Spiritul su le va fi foarte uor scape de fora iluziei. 23 n decembrie 1948, n timpul unei iniieri, Yogananda a spus: Printre auditoriul prezent acum avem civa siddha i civa jivan mukta*. 24 Cu cei care sunt n consonan cu fiina mea este foarte uor s comunic. Este suficient doar s ne privim n ochi unul pe cellalt. Pentru mine este ncnttor s triesc astfel de experiene. 25

"Maestre" l ntreab un discipol "se poate rtci un suflet pentru totdeauna?" "Imposibil. Orice suflet este parte din Dumnezeu i cine-l poate distruge pe El. 26 Sfntul Anton a petrecut muli ani meditnd ntr-un mormnt din deert. n tot acest timp, el a fost de nenumrate ori ncercat de demoni, pn ce nsui satana l-a ameninat c l va distruge dac nu va renuna la drumul su ctre Divin. Pereii mormntului au nceput s se fisureze, iar din fisuri au aprut montrii nfricotori care se npusteau asupra lui s-l devoreze. Dar sf. Anton i-a ndreptat faa spre cer i a invocat ajutorul lui Iisus. Brusc, Iisus a aprut ntr-o lumin strlucitoare i toate iluziile create de Ucig-l toaca au disprut. n starea de extaz druit de aceast prezen divin, sf.Anton i-a reamintit toate existenele sale anteriore. El l-a ntrebat pe Dumnezeu: "Unde ai fost Tu n toi aceti ani n care eu te-am chemat?" "N-am ncetat nici o clip s fiu cu tine" - i-a rspuns Dumnezeu. CAPITOLUL 11 GRAIA SINELUI SUPREM 1 Toate gruprile religioase pe care le-am ntlnit n aceast ar nu i ndrum adepii s aspire s ating suprema eliberare, pentru c, spun ei citndul pe sf.Pavel, nici o fiin nu poate s se elibereze ea singur i ...suntei mntuii prin credin i aceasta nu este de la voi, este darul lui Dumnezeu; nu din fapte, ca s nu se laude nimeni*. ntreaga lor doctrin legat de mntuire se bazeaz n exclusivitate pe credin. Credei, fii plini de credin i vei fi salvai de graia lui Dumnezeu. Numeroi sunt cei care consider ca o condiie suplimentar a salvrii apartenena la o biseric, subnelegnd c dac mai este ceva de fcut, biserica va face totul pentru ei. Isus n-a spus oare discipolilor si: i pentru ce m chemai Doamne, Doamne i nu facei ce v spun?(Luca 6:46) S presupunem c dorii bogii. Ce vei face atunci? Vei sta ntr-o camer i vei atepta ca Dumnezeu s vin s vi le druiasc, numai pentru c voi credei n EL? Cu siguran nu. V vei mobiliza s muncii cu srguin, pentru ca s ajungei s le

obinei. Cum credei c salvarea, mntuirea v va fi druit fr s facei nimic, numai pentru singurul motiv c voi avei credin? i de ce s punem ca o condiie suplimentar apartenena la o anumit biseric? Eliberarea este o relaie personal ntre sufletul individual i Dumnezeu. Fiecare trebuie s ajung s-l iubeasc pe Dumnezeu. Apartenena la o biseric este benefic doar atunci cnd ncurajeaz o relaie direct a fiinei cu Dumnezeu, dar ea nu garanteaz cu nimic acest gen de relaie i, n nici un caz, nu o poate substitui. Dac cineva v va spune c doar urmnd o anumit biseric l vei cunoate pe Dumnezeu, ntrebai-l i dac acea biseric poate s mnnce n locul vostru, prin delegare. Dac, fr efort personal, nu i este cu putin nici mcar s te hrneti, cum poi s crezi c poi s-i desvreti fiina doar stnd i ateptnd? Eliberarea nseamn a fi liber de limitrile ego-ului, prezente n fiin datorit ataamenentelor sale fa de corp. Eliberarea nu poate apare dect ca urmare a unui mare efort personal. Este adevrat, alte fiine v pot ajuta n efortul vostru spiritual; graia lui Dumnezeu poate s v salveze. Sf. Pavel a avut dreptate n ceea ce a spus. Dar aceasta nu nseamn c aceast credin nu trebuie s fie asociat cu un efort sincer din partea voastr; fr un efort susinut depus din partea ta, nu vei atinge eliberarea." 2 "Maestre" - a spus ntr-o zi un discipol, " J. este un pic descurajat. A aflat c, dup spusele lui Ramakrishna, graia este un joc al lui Dumnezeu. Acesta vrea s spun c o fiin poate s mediteze ani de-a rndul, fr s ajung la nici un rezultat i Dumnezeu poate s se reveleze unui beiv oarecare, pentru c aa dorete EL?" Maestrul i-a rspuns: "Ramakrishna n-a spus niciodat aa ceva. Aceasta se ntmpl ntotdeauna cnd persoane care nu au atins eliberarea spiritual interpreteaz cuvintele unui Maestru.

Dumnezeu nu este capricios. Este adevrat c unor fiine oarbe aciunile Sale pot s par uneori un joc, dar ele nu sunt dect influenele cauzale ale Karmei trecute. De ce ar nclca Dumnezeu propriile Lui legi? Doar El este cel care le-a creat." 3 "Religiile sunt att de confuze cnd este vorba despre graie! Oamenii consider c Dumnezeu i manifest graia doar asupra acelora care, n accepiunea lor, au fcut totul ca s-I fie pe plac. Ei l modeleaz pe Dumnezeu dup propriile lor concepii, n loc s mediteze profund i s descopere adevrata realitate divin. Dumnezeu nu are nevoie de linguelile lor. Graia Sa nu se bazeaz pe afiniti sau aversiuni personale. El rspunde la dragostea aspirantului spiritual, dar aceast dragoste trebuie s fie i ea impersonal, trebuie s fie eliberat de toate motivaiile egoiste." 4 "Ce este graia? Oamenii o confund cu o favoare divin, ca i cum Dumnezeu ar putea fi cumprat sau pclit, astfel nct ei s obin ceea ce doresc de la El. Odat, am cunoscut un om care a pus 100 dolari pe farfuria n care se realiza colecta, n timpul slujbei de duminic, iar mai trziu i-a exprimat dezamgirea c Dumnezeu nu i-a ascultat rugmintea ce a nsoit acest act. Trebuie s v fie clar, Dumnezeu este atent la inimile oamenilor i nu la farfuriile de colect. n acelai mod, oamenii spun c pentru a atinge mntuirea trebuie s crezi, s crezi i iar s crezi. Credei oare c Dumnezeu trebuie astfel linitit i convins c noi chiar credem n El? El ne privete n luntrul fiinei noastre i nu este influenat de opiniile pe care le exprimm n legtur cu El. O fiin care se consider un ateu poate uneori s fie mai aproape de Dumnezeu, datorit dragostei pe care o manifest fa de oamenii din jur, dect alte fiine care cred n Dumnezeu cu mintea lor, dar a cror aciuni sunt cu totul lipsite de dragoste i altruism. Dumnezeu ne judec dup aciunile noastre i nu dup cuvintele noastre. Bineneles, e bine s druieti bani unei cauze spirituale. Fiina si genereaz karm bun fcnd acest lucru; dar este mult mai bine s crezi n

Dumnezeu dect s-L negi, pentru c necreznd c El exist nu vei depune nici un efort ca s-L gseti. Dar s nu v imaginai c Dumnezeu poate fi mituit sau flatat, astfel nct s-I cumprai graia, s-L determinai s v druiasc graia Sa. Singurul lucru pe care-l putei face ca s-L ctigai este s-I druii dragostea voastr. Dar atunci, ce este de fapt graia? Este puterea lui Dumnezeu, distinct de toate celelalte, Dumnezeu fiind singura realitate; El este singura putere a existenei. Privind din acest punct de vedere eforturile voastre umane sunt iluzorii; puterea Sa este cea care ne face s ne ndeplinim toate aciunile vieii noastre, iar eecurile pe care le suportm nu sunt datorate dect lipsei de armonizare a fiinei noastre cu aceast putere. Graia lui Dumnezeu ne este druit n proporia n care noi suntem deschii fa de El. Graia nu vine din exteriorul nostru; ea este operaia care se produce n interior, prin intermediul propriei noastre realiti superioare. Cu ct vom tri mai contieni i cu ct vom tri mai puin dominai de ego vom beneficia din ce n ce mai mult de Graia Divin." 5 "n istoria religiei s-a pus dintotdeauna urmtoarea ntrebare: Ce este mai important pe calea spiritual: graia divin (KRIPA - cum este numit n India) sau efortul uman? Rspunsul este simplu i marii maetri spirituali au ncercat de nenumrate ori s-l druiasc umanitii prin nvturile lor. Omul trebuie s foloseasc toate resursele care-i sunt puse la dispoziie pentru a atinge Suprema Eliberare. Eforturile sale nu vor fi ncununate de succes dect n momentul n care va nelege c nu el ci Dumnezeu este cel care acioneaz prin intermediul su, inspirndu-l i ghidndu-l. Considerndu-l pe Dumnezeu ca fiind Cel care acioneaz, nu trebuie ca prin aceasta s devenim pasivi; trebuie s depunem mari eforturi pentru a fi receptivi la influena Sa. Aspirantul trebuie s se druiasc cu optimism i bucurie acestui flux al graiei interioare.

Fora care exist n voi este a voastr personal; v este druit de Dumnezeu, folosii-o! Dumnezeu n-o va folosi n locul vostru. Cu ct v vei pune mai mult la unison cu voina Sa infinit, n toate aciunile i gndurile voastre, cu att mai mult puterea Sa i binecuvntarea Sa v va da ncredere, ghidndu-v n tot ceea ce facei." 6 "Roag-te astfel lui Dumnezeu: Doamne, voi gndi, voi aciona, dar ghideazmi, te rog, gndurile, voina i toate aciunile mele."

7 "Dumnezeu nu va rspunde ntotdeauna rugminilor tale n felul n care te atepi; dar dac niciodat aspiraia ta ctre El nu va avea fluctuaii atunci vei primi chiar mai mult dect bnuiai." 8 ntr-o zi, un discipol l-a ntrebat pe Yogananda: "Care este diferena dintre credin i ncredere?" Yogananda a rspuns: "ncrederea este mental; ea este asemntoare unei ipoteze tiinifice i, asemeni tiinei, ea necesit verificri experimentale. Cu alte cuvinte, ncrederea este condiionat. Premizele sale trebuiesc testate n laboratoarele meditaiei i verificate prin intermediul experienei directe. Verificai-v ncrederile, dar nu ntr-un spirit de ndoial. Verificai-le, pentru c voi dorii s cunoatei n profunzime adevrul i nu doar s reflectai asupra lui". Credina - a spus Sf. Pavel - este dovedirea lucrurilor celor nevzute. Doar experimentarea acestor realiti subtile ne confer credina n ele. Aceasta este ceea ce a spus Sf. Pavel. Doar n urma unei verificri interioare apare credina. n prezent sunt nenumrate elemente n viaa voastr care sunt suficiente pentru a v oferi credin. Nu trebuie s ateptai s avei viziuni extraordinare pentru a avea credin. Gndii-v doar la ceea ce ai experimentat pn acum; nu limitai religia voastr doar la un plan mental. Ai simit vreodat pacea lui Dumnezeu coborndu-se asupra voastr, ntr-o

rugciune sau ntr-o meditaie? Ai simit vreodat dragostea Lui atingnd inima voastr? Nu sunt aceste dovezi reale i suficiente pentru voi? Agai-v de ele! Fcei din experien baza credinei voastre! Precum Isus a spus: noi, ceea ce tim, vorbim. Construii-v ntreaga via pe ceea ce deja tii, pentru c "celui care are, i se va mai da i-i va prisosi". Pe Swami Shankaracharya (un mare maestru al Indiei) l separa un ru de cel mai apropiat discipol al su. Cu un surs, el i-a spus discipolului: Vino! Vino aici! Fr s ezite nici o secund, tnrul s-a apropiat de ru i a pit pe ap i, spre uimirea sa, la fiecare pas pe care l realiza aprea o floare de lotus sub piciorul su, astfel c a reuit s traverseze rul i, cnd a ajuns pe cellalt mal, s-a aruncat la picioarele maestrului su. ncepnd cu acea zi a fost numit Padmapada - "Picioare de lotus". Padmapada nu cunotea abilitatea maestrului su de a crea flori de lotus. Cu alte ocazii, el a experimentat alte puteri paranormale ale guru-lui su. i astfel, plin de ncredere, el s-a bucurat de aceste miracole, n loc s-i umple ntreaga via cu ndoieli i speculaii intelectuale." 9 "Credina este dezvoltarea intuiiei prezenei lui Dumnezeu n fiina noastr i abandonarea raiunii ca mijloc principal de nelegere." 10 "Dou cunotine ale mele (femei) aveau ca obicei s nu nchid maina dup ce o parcau. Odat, le-am spus: Ar trebui s fii mai precaute i s v nchidei de fiecare dat maina. De ce? Unde este credina ta n Dumnezeu? - mi-au rspuns ele zmbind. Da, eu am ncredere - le-am rspuns - dar nu de ncredere facei voi dovad, ci de neglijen. De ce trebuie Dumnezeu s v protejeze, dac voi nu facei nimic n acest sens? O, Dumnezeu ne vegheaz - m-au asigurat - nimic ru nu se va ntmpla. i au continuat s lase maina deschis. ntr-o zi, cnd aveau n main obligaii n valoare de multe mii de dolari, au plecat lsnd toate lucrurile n "grija" credinei. n absena lor, hoii i-au fcut meseria i au furat totul, cu

excepia unui mic articol care le-a scpat din vedere. Una dintre doamne a pierdut, cu aceast ocazie, toi banii pe care i strnsese n ultimii ani. Mai trziu, le-am spus: De ce s te atepi ca Dumnezeu s te protejeze, dac tu ignori n permanen legile raiunii i ale bunului sim? Este minunat s ai credin, dar, n acelai timp, fii i raional! Nu te atepta ca Dumnezeu s fac totul n locul tu, numai pentru simplul motiv c tu ai ncredere n El. El va avea grij de tine, dar pentru aceasta trebuie s participi i tu". 11 Un discipol, n dorina sa de aventur, avea obiceiul s-i asume mari riscuri. Fiind criticat, el a rspuns astfel: "Dac vreodat ceva va merge ru, cu siguran maestrul m va proteja". Cuvintele sale au fost repetate mai trziu lui Paramahansa Yogananda. "Doamne" - a exclamat el - "poate ntr-o zi i va trece prin cap s conduc maina pe marginea unei faleze, astfel nct s vad dac Dumnezeu i cu mine l vom proteja de consecinele prostiei lui!"

Trebuie s facem dovad de bun sim, nu s provocm graia divin n astfel de moduri absurde i prosteti. n mpria lui Dumnezeu nu este loc pentru fiine incontiente. 12 Credina trebuie cultivat. Ea nu poate fi obinut prin simple speculaii mentale. Dac te vei arunca de pe vrful unui munte afirmnd: "Dumnezeu m va proteja"- vei vedea c nu va fi aa. Dumnezeu ateapt de la tine s-i foloseti bunul sim pe care i L-a druit. Bineneles, El va avea grij de tine, dac vei aciona plin de bun sim i te vei lsa n minile Sale. Credina trebuie hrnit, n permanen, de experiena interioarla fel cum udm zilnic o plant. Cu ct vei experimenta mai mult protecia Sa, prin trire personal, cu att vei ajunge s crezi mai mult n El, nu fanatic, ci ntr-un mod natural, ntr-o manier divin. 13

Modul tu de a gndi i fluxul de graie divin ce se va manifesta n viaa ta este determinat de profunzimea contientizrii Sinelui fiinei tale. Marile miracole ale credinei, cum ar fi nvierea morilor, sunt posibile doar pentru cei care au perceput Divinul ca fiind unica realitate. Pentru a realiza astfel de miracole o simpl afirmare mental, chiar realizat cu putere, nu este suficient. A existat un brbat care a citit n Biblie c "un gram de credin poate muta i munii din loc". Aceste nvturi ale bibliei l-au impresionat foarte mult, mai ales pentru c n faa ferestrei de la dormitorul su se afla un deal care-i bara minunata privelite a lacului din apropiere. Astfel c, ntr-o zi, s-a decis s verifice aceste afirmaii din Scriptur. Plin de aceast "credin" temporar, el s-a rugat lui Dumnezeu cteva ore s ridice acest munte i s-l arunce n lac, dup care s-a dus s se culce, fiind foarte nerbdtor s vad care vor fi rezultatele rugminii sale. Trezindu-se a doua zi diminea, primul lucru pe care l-a fcut a fost s alerge la fereastr, s vad ce s-a ntmplat; dar colina nu se micase nici mcar un milimetru. "tiam eu c o s fie tot aici" - a exclamat el suprat. Aceasta nu este credin - nu este dect o simpl afirmaie pripit. 14 Sunt multe pietre care exist pe pmnt, dar dintre toate doar cteva sunt diamante. n mod similar, adevrurile spirituale nu pot fi gsite printre opiniile umane confuze. Graia divin este una dintre cele mai rare i preioase diamante. Ea poate fi obinut numai de cei care o caut ncontinuu, cu rbdare i fermitate; iar pentru ca cineva s ajung s o experimenteze nu este suficient doar s citeasc cteva cri spirituale sau s audieze cteva conferine. Graia nu va fi niciodat gsit acolo unde oamenii cred c ea trebuie s fie. Ea trebuie cutat ntr-un anumit mod, la locul potrivit i ntr-o stare de spirit potrivit. Starea de spirit necesar pentru a putea primi Graia Divin este o atitudine necondiionat de dragoste fa de Dumnezeu. Locul potrivit este n voi niv i maniera potrivit este linitea unei meditaii profunde.

Pentru a-L gsi pe Dumnezeu, trebuie s v punei de acord cu metodele i legile Sale.

CAPITOLUL 12 NECESITATEA SISTEMULUI YOGA 1 Un vizitator l-a ntrebat pe Yogananda: "Ce este YOGA?" Paramahansa Yogananda i-a rspuns: " Yoga nseamn uniune". Etimologic, acest cuvnt este asemntor cuvntului englezesc "yoke", care nseamn "jug". Yoga nseamn uniunea fiinei cu Dumnezeu sau transcenderea EU-ului limitat, efemer i cufundarea n Sinele Suprem Divin, Spiritul Infinit. Majoritatea occidentalilor i de asemenea muli indieni confund Yoga cu Hatha Yogaramur din Yoga care se bazeaz pe armonizarea polar yin-yang; ha-tha) a fiinei prin practicarea anumitor posturi corporale, denumite n limba sanscrit ASANA. Hatha-Yoga este o diciplin spiritual. N-am nici cea mai mic intenie de a devaloriza posturile Yoga. De alfel, corpul face parte din natura uman i trebuie ntreinut, dac dorim ca el s nu devin, la un moment dat, un obstacol n calea forelor noastre spirituale. Uneori, aspiranii care urmresc s l gseasc pe Dumnezeu acord prea puin importan

posturilor Yoga. Totui, pentru a atinge Eliberarea Suprem nu este obligatoriu ca fiina s practice asane. Hatha Yoga este ramura din Raja Yoga ce se ocup de corpul fizic, Raja Yoga fiind unul dintre sistemele tiinei Yoga. Raja Yoga este un ansamblu de practici spirituale care ajut contiina uman s se racordeze la Contiina Divin. Yoga este o tiint, n sensul c ea ofer metode practice de control asupra corpului i asupra spiritului, necesare pentru a atinge starea de meditaie

profund. Este o art, datorit faptului c vom obine rezultate mediocre dac nu o vom practica cu intuiie i sensibilitate. Yoga nu este un sistem de credine. Ea ine cont de influenele reciproce ale corpului i ale minii, urmrind s le armonizeze. De fapt, adeseori mintea nu este capabil s se concentreze datorit tensiunilor sau bolilor nmagazinate n corp, stopndu-se astfel evoluia fiinei. Datorit faptului c mintea este disipat sau paralizat de emoii negative energia fiinei este mult diminuat. n principal, Yoga acioneaz asupra energiei corpului prin intermediul tehnicilor numite PRANAYAMA (controlul energiei; PRANA nseamn i suflu). Yoga ne nva cum, prin intermediul controlului respiraiei, s ne linitim mintea i s atingem un nalt grad de contiin. Cele mai avansate nivele ale sistemului Yoga conduc fiina dincolo de tehnici i i arat yoghinului sau practicantului Yoga cum s-i direcioneze concentrarea n aa fel nct nu numai s-i armonizeze fiina cu Contiina Divin, ci s se i cufunde n aceast Contiin Infinit cu toat fiina sa. Yoga este o tiin foarte veche, avnd o vechime de mii de ani. nvturile sale esena grandorii legendare a Indiei. Adevrurile care sunt revelate de acest sistem nu aparin numai Indiei sau numai celor care practic consecvent tehnicile Yoga. Numeroi sfini ai altor religii, incluznd sfinii cretini, au descoperit n practica lor spiritual diverse practici care sunt chiar similare tehnicilor Yoga. Un mare numr dintre ei sunt, ceea ce numesc indienii, nite "mari yoghini". Ei i-au elevat contiina de la starea de ataament fa de corp la starea de identificare a fiinei cu Sinele Suprem. Ei au descoperit, prin intermediul devoiunii, secretul canalizrii sentimentelor inimii ctre Spirit, n loc s le lase s se manifeste ca emoii haotice. Au realizat c poarta viziunii spirituale este situat ntre sprncene - centru energetic prin intermediul cruia spiritul se cufund n Contiina Cristic. Ei au descoperit secretul opririi

respiraiei i maniera n care, n aceast stare, sufletul poate s se nale ctre culmile spiritului. Ei au descoperit starea pe care unii ocultiti o numesc "mariajul mistic", n care Spiritul Etern al fiinei se cufund n Dumnezeu i devine una cu El. Yoga completeaz textele biblice, nvnd fiina cum s-L iubeasc pe Dumnezeu cu inima,cu mintea, cu sufletul, cu toat fora sa. Energia fiinei obinuite este blocat pe nivelele sale inferioare. Lipsa de disponibilitate a acestei energii mpiedic pe cel credincios s-L iubeasc pe Dumnezeu cu toat puterea sa, cu toate cele trei aspecte ale naturii sale: inima, mintea i sufletul. Adevrata comuniune interioar este posibil doar n momentul n care fiina a reuit s-i deblocheze energia corpului i s-o sublimeze, prin intermediul meditaiei profunde. 2 Cu ajutorul unei lentile puternice putem concentra razele soarelui pentru a da foc la o grmad de paie. La fel, prin intermediul metodelor i tehnicilor sale, Yoga permite concentrarea minii n scopul ndeprtrii ndoielii i incertitudinii pentru a permite luminii adevrului interior s se manifeste. 3 O adept a unui alt sistem spiritual a obiectat n privina practicilor Yoga, spunnd c acestea o distrag de la practica sa devoional. "Eu doresc s fiu doar ndrgostit de Dumnezeu", a spus ea. "A utiliza tehnici ca s-L descopr mi repugn, mi se pare foarte mecanic". "Este minunat s fii ndrgostit de Dumnezeu" - a aprobat maestrul - "dar este o greeal s crezi c practica Yoga autentic implic mecanicism. Pe calea spiritual o superemotivitate este un obstacol. Dac nu vei nceta s mai sufli n lumnare, cum i vi permite s ard? La fel, dac nu vei urmri s-i ordonezi sentimentele, vei ajunge intoxicat emoional i atunci cum vei putea s experimentezi starea mult mai profund de "intoxicare" cu beatitudine divin? Dumnezeu nu vine niciodat dac-L chemm ntr-o stare de dezordine interioar, de

haos mental. Esena Sa adevrat este linitea, tcerea; El vorbete sufletului n tcere. Cu aceasta nu vreau s spun c este ru s plngi dup Dumnezeu, s veri lacrimi de dragoste

pentru El, dar adeseori, un sentiment intens, exprimat prea arztor, se epuizeaz repede. Dup ce ai cntat pentru Cel prea iubit i ai plns, rugndu-L s vin, este important s-i controlezi sentimentele i s le sublimezi, pentru a atinge linitea comuniunii interioare profunde. Sentimentele exprimate n momentul n care inima este agitat sunt asemntoare unei furtuni ntr-un degetar. Dac vei ine mugurul devoiunii prea strns, el nu-i va putea deschide petalele pentru a primi razele de soare ale iubirii divine. Doar atunci cnd i vei calma sentimentele inimii vei putea primi mbriarea Infinitului. Reflecteaz un moment: dup ce strigi o persoan nu este normal s taci i s atepi un rspuns? Dup ce te-ai rugat i ai cntat numele lui Dumnezeu, de ce s nu atepi, n tcere, rspunsul Su, n inima ta? Meditaia corespunde exact acestei faze de ascultare. Pentru aceasta este necesar s devii receptiv interior la rspunsul Su tcut. Esena sistemului Yoga este tcerea i receptivitatea, pe care practica unui anumit numar de tehnici o induce minii; astfel c este bine s fii ndrgostit de Dumnezeu, dar, din ce n ce mai mult fii atent la iubirea pe care El i-o druie. Nu te intoxica cu propriile tale sentimente, ci cu extazul pe care-l percepi n urma comuniunii cu El." 4 A-i etala iubirea pentru Dumnezeu nseamn a desacraliza cea mai sublim dintre relaii. Iubirea ta fa de Divin trebuie canalizat interior. Acesta este motivul pentru care practica yoga este att de important. Ea permite fiinei s-i orienteze sentimentele ctre interiorul su pentru a atinge comuniunea cu Dumnezeu. n India a trit o sfnt foarte cunoscut numit Mira; era o bhakta, o fiin ce urma calea

devoiunii. Ea i petrecea timpul cntnd slava lui Dumnezeu. Soul ei era foarte nelept, dar ea nu-i ddea seama de acest lucru pentru c el nu vorbea niciodat de Dumnezeu. Astfel, Mira se ruga n permanen pentru salvarea brbatului su. ntr-o noapte, n timp ce erau n pat, ea l-a auzit plngnd dup Dumnezeu: "Preaiubitul meu, cnd vei veni s m eliberezi de dorul meu de tine". Diminea, Mira, foarte fericit, i-a spus: "Acum tiu!". "Nu spune nimic!"- a implorat-o el. "Nu m mai poi pcli de acum nainte. tiu ct de mult l iubeti pe Dumnezeu." "mi pare tare ru c ai spus aceasta. Acum trebuie s te prsesc. Cu muli ani nainte iam fcut o promisiune lui Dumnezeu: dac cineva afl dragostea mea ascuns pentru Tine voi prsi aceast lume. Astfel c, aezndu-se n postura lotusului, neleptul i respect promisiunea fcut. 5 Un student l-a ntrebat pe Yogananda: "De ce este necesar concentrarea n Yoga?" "Concentrarea este cheia succesului n oricare aciune a noastr. Chiar i un om de afaceri trebuie s se concentreze pentru a reui ceea ce i-a propus.Dac vorbeti cu cineva i el este n permanen agitat, nu vei avea impresia c nu te ascult? Dup o perioad de timp i vei pierde interesul de a discuta cu el. Nu atepta s primeti rspunsul lui Dumnezeu pn cnd nu vei nva s fii linitit, s-i controlezi mintea i s-i canalizezi atenia pentru a percepe prezena Sa. 6 Un nou venit n ashram, l-a ntrebat pe Paramahamsa Yogananda: "De ce este necesar s realizm un numr de tehnici pentru a ne dezvolta concentrarea? Nu este suficient ca o persoan s fie inundat de inspiraie n momentul n care se roag?" "Un violonist poate fi inspirat - i-a rspuns Yogananda -dar dac el nu nva numeroase tehnici exersnd ore n ir n faa pianului, el nu va fi dect un amator inspirat i atta tot. La fel, tehnicile Yoga, n acelai mod, sunt indispensabile pentru a atinge starea de linite interioar." 7

"Maestre- se lamenta ntr-o zi un discipol - mi este att de greu s m concentrez! Eu sunt adeptul practicilor i tehnicilor Yoga, dar, dei le exersez, mi se pare c nu m ajut cu nimic." "O practic mecanic nu este suficient"- i-a rspuns Maestrul. "Trebuie n mod egal s fii sincer fa de ceea ce faci. Trebuie s-i aprofundezi devoiunea. Observai oamenii la cinema. Nu devin ei cu adevrat nite yoghini? Observai cum ei rmn linitii, nemicai n momentele de suspans i ct sunt de ateni n timp ce se deruleaz filmul. Toat aceast absorbie are loc datorit faptului c interesul lor este trezit la maxim. La fel trebuie s se ntmple cnd meditai. Astfel, dac dorina de a-l ntlni pe Dumnezeu apare pe un fond de linite interioar, va fi foarte uor s pstrezi mai mult timp o poziie ferm i s atingi o stare de meditaie profund.

8 Adeseori, Yogananda spunea: "Avei mult rbdare n practica voastr yoghin. O plant nu crete imediat ce ai sdit smna. Grbii-v ncet. Uneori este necesar o lung perioad de timp pentru a obine rezultatele dorite; putei fi siguri ns c transformarea rapid a fiinei voastre este intim legat de o practic asidu i consecvent. 9 "Ce se ntmpl cu cei care ncearc s-l cunoasc pe Dumnezeu fr ajutorul tehnicilor yoga?" "Unii dintre ei reuesc"- i-a rspuns Maestrul; "dar numai dac vin n aceast existen cu un bogat bagaj spiritual, pentru care au muncit foarte mult n vieile anterioare. Marea majoritate ns sfrete prin a se descuraja, n ciuda marelui entuziasm cu care au pornit pe cale. Ajung s se ntrebe: Unde este Dumnezeul pe care l invoc de atia ani?. Ei obin o anumit pace interioar, dar pe msur ce trece timpul rugciunile lor devin din ce n ce mai mecanice, din ce n ce mai lipsite de inspiraie i profunzime. De-a

lungul timpului, marii sfini i marii oameni de spirit au fost mai numeroi n Orient dect n Occident."

CAPITOLUL 13 CALEA CTRE INFINIT 1 "Care este cea mai bun religie"- a ntrebat ntr-o zi un cuttor al Adevrului. "Realizarea Sinelui!"- i-a rspuns Yogananda. "De fapt, aceasta este finalitatea tuturor religiilor, indiferent de forma lor (cretinism, buddhism, mahomedanism etc.), de definiia lor sau de cel pe care l proclam (Isus, Buddha, Mahomed etc.). Ele pot susine c un anumit ritual sau templu reprezint singura ans de mntuire, dar aceasta nu depinde dect de universul luntric al fiecruia, de propriul su efort. O mie de fiine spirituale asemenea lui Isus nu vor fi capabile s v ajute s-l cunoatei pe Dumnezeu, atta timp ct voi nu v vei deschide inimile ctre El. Credei c pentru Dumnezeu are importan modul n care-L definii? Credei c exist vreo dogm care s-L cuprind, pe El, care este "Totul i nc ceva pe deasupra"? Nu credei c un hindus sau un musulman care l iubete sincer pe Dumnezeu i este la fel de drag lui Isus ca un cretin druit Tatlui Ceresc? i cu siguran i apreciaz mai mult pe acetia dect pe acei cretini care cred n El cu mintea i deloc cu inima. Nici Isus i nici ali maetrii spirituali nu au venit pe Pmnt pentru a atrage oamenii ctre ei. Ei au venit pentru a ajuta umanitatea s se apropie de Adevr. Acel adevr numit de Isus ca fiind cel care v va elibera.(Ioan,8:32) Mesajul Divin este ntotdeauna impersonal, pentru c el exprim i este manifestarea acestui Adevr Suprem. El este personal doar n relaia sa cu fiina care caut s-l descopere. Nici un maestru nu spune: vei fi salvat de ritualurile exterioare fiinei tale. Ei spun c vei fi salvat doar de ceea ce faci pentru a stabili o comuniune ntre fiina ta i Divinitate.

Realizarea Sinelui Suprem este mesajul tuturor religiilor; acestea te ajut s-i descoperi potenialul spiritual al fiinei, pentru a realiza c nu eti altceva dect copilul lui Dumnezeu. Valul trebuie s neleag c realitatea sa, de simplu val, este temporar. S neleag c existena sa nu rezid n forma pe care o are, ci n apa oceanului, a crei realitate substanial o manifest. Realizarea adevratei sale naturi necesit topirea, cufundarea n ocean i unirea cu el. S presupunem c un evreu se convertete la cretinism; deci nu va mai merge la sinagog i se va duce n fiecare duminic la biseric. Crezi c aceast mic schimbare i va asigura mntuirea? Cu siguran c nu, cu excepia cazului n care aceast schimbare nu va trezi n fiina sa adevrata iubire pentru Dumnezeu. Religia ta nu trebuie s-i fie precum un costum de haine, exterioar fiinei tale, ci asemeni unui vemnt de lumin al inimii. Prin costum eu neleg nu numai nveliul fizic, ci i gndurile i dorinele n care oamenii se nchisteaz. Ele nu te reprezint. Descoper c eti n spatele acestor nlnuiri, c eti asemeni lui Buddha, Isus sau Krishna. Pentru c aceste extraordinare fiine au venit pe Pmnt pentru a ajuta fiinele umane s perceap reflexia Sinelui Etern nluntrul lor. 2 Gurului meu, Sri Yukteswar, i plcea un cntec pe care obinuiam s-l cnt i n care sunt

aceste dou strofe: Fie ca pranayama s fie religia ta, Fie ca pranayama s-i druiasc Eliberarea. Pranayama nseamn controlul suflurilor, controlul energiei care se gsete n fiin. Aceast energie este sublimat prin intermediul tehnicilor yoga i condus n centrul subtil situat ntre sprncene, Ajna Chakra. Nu este o problem de dogm sau credin, ci este modul simplu n care am fost creai de Dumnezeu.

Contiina ptrunde n corpul uman prin cretetul capului i coboar treptat, pe coloana vertebral. Atunci cnd spermatozoidul i ovulul se unesc pentru a da natere unei fiine, aceast contopire se produce ntr-un punct care va deveni locul de formare al mduvei spinrii a respectivei creaturi. De aici, energia vieii se mut n creier, activnd apoi sistemul nervos i pe cel muscular. Cnd energia vieii prsete corpul, ea urmeaz acelai traseu, dar n sens invers. Dificultatea de a sublima energia rezid n faptul c ea spontan se focalizeaz spre exterior, pentru a interaciona cu mediul prin intermediul simurilor. De aceea apare senzaia c putem poseda obiectele lumeti, c ne putem satisface instinctele. Exist ns i un alt mod de a percepe viaa: topindu-ne energia fiinei noastre n oceanul energiei cosmice. Unirea se manifest n planul contiinei prin identificarea deplin dintre Contiina individual i Contiina Divin. Modul n care putem experimenta aceast fuziune const n separarea energiei vieii de simuri i focalizarea acesteia la nivelul centrului situat ntre sprncene. Polul negativ al fiinei este ego-ul i este centrat n medulla oblongata; cel pozitiv este situat n dreptul frunii. Concentrarea asupra acestui centru, supranumit ochiul spiritual, centrul viziunii spirituale, proiecteaz contiina dincolo de ego, n Infinit. Coloana vertebral reprezint calea mrea ctre Infinit. Propriul tu corp este templul lui Dumnezeu. Descoperindu-i Sinele l vei realiza pe Dumnezeu. Indiferent ce temple vizitezi i indiferent ce ritualuri urmezi, ultimul tu pelerinaj va fi cel interior. Ultimul ritual religios const n ofranda energiei tale pe altarul comuniunii cu Absolutul Divin. Acesta este motivul pentru care Isus a spus: Drmai acest templu i n trei zile l voi ridica.(Ioan,2:19) Aceasta este calea Kriya Yoga.(Kriya Yoga este tehnica la care se face de multe ori referire n "Autobiografia unui yoghin" i n "Calea".) Kriya Yoga este tehnica cea mai elevat a sistemului Raja Yoga. 3

"nvtura dumneavoastr i ajut pe oameni s ating starea de pace luntric?"- a ntrebat un psihiatru pe Yoganada. "Da!"- i-a rspuns acesta. "Dar nu aceasta este esena nvturii mele. Scopul meu este s ajut oamenii s ating pacea i armonia deplin cu Creatorul. S dobndeasc linitea perfect a Contiinei Infinite ntru eternitate. 4 n India am ntlnit un brbat care urmase timp de douzeci de ani calea devoiunii. Datorit sinceritii i devoiunii sale ajunsese foarte aproape de a-l cunoate pe Dumnezeu. Dar cele nvate de el nu erau suficiente pentru a experimenta aceast stare. Avea mare nevoie s aplice anumite tehnici din Kriya Yoga, dar tiam cu siguran c nu va accepta nici un sfat din partea mea. Era foarte hotrt s fie loial cii sale spirituale. "Dar nu trebuie s renuni la calea ta!"- i-am explicat eu. "Kriya Yoga te va conduce mai departe pe calea pe care ai pornit: calea devoiunii. Tu eti asemeni unui om care a ncercat timp de douzeci de ani s ias dintr-o camer drmnd pereii. Ceea ce vreau eu s fac pentru tine este s-i art unde e ua." n final a revenit asupra hotrrii sale i a acceptat s primeasc iniierea n Kriya Yoga. Dup o sptmn a reuit s experimenteze starea de comuniune deplin cu Dumnezeu. Kriya Yoga conduce fiina pe o cale spiritual universal. 5 Cu ajutorul tehnicilor sistemului Kriya Yoga chiar i tinerii cu un mental deosebit de agitat ar putea s ating starea de nelepciune. Nu este nevoie de nici un discursuri i conferine; ci numai de o practic de minim dou ore pe zi, secondat de o deplin sinceritate i de o total deschidere a minii lor fa de adevrurile spirituale. Aceasta este o provocare pe care vreau s o lansez. Bineneles, nu va fi uor, dar cu siguran merit efortul.

CAPITOLUL 14 NECESITATEA UNUI GURU

1 O doamn ce a vizitat ashramul nostru a avut urmtoarea discuie cu Yogananda: "Termenul de revelarea Sinelui mi se pare a fi n contradicie cu concepia hindus referitoare la necesitatea de a fi ghidat de un maestru pe calea spiritual. Ideea revelrii Sinelui mi se pare atrgtoare, dar nu neleg de ce este necesar un guru pentru a-i revela propriul Sine? Eu cred c fiecare persoan trebuie s fie independent, c trebuie s se confrunte singur cu dificultile vieii i s nvee ceea ce are de nvat din ele. Ce fel de om este acea persoan care accept s ajung s cunoasc viaa prin intermediul unei alte persoane?" "S presupunem c ai dori s nvei s pilotezi un avion. Te- ar deranja cu ceva dac te-ar nva cineva cum?"- a ntrebat-o Yogananda. "Bineneles c nu"- i-a rspuns doamna. "Dar eu vorbesc de situaii reale, nu artificiale. M refer la genul de situaii n care orice adult ar trebui s fie capabil s ia o decizie neleapt." "Ca, de exemplu, s tie cum s se mbrace fr s consulte buletinul meteorologic?"- o tachin Yogananda. "Pi..."- ezit doamna. "Cu siguran c este o nebunie s treci prin via fr a accepta sfatul nimnui." "Desigur"a fost de acord doamna."Totui, n cazul unui guru, discipolul este forat s se supun voinei lui fr drept de apel, ca un robot." "n nici un caz!"- a rspuns Yogananda."Orice guru care ar pretinde o supunere oarb din partea discipolilor si ar atrage n jurul lui doar persoane lipsite de discernmnt i ar fi ocolit cu grij de fiinele cu o voin puternic, singurele care sunt capabile s urmeze calea realizrii Sinelui. Este nevoie de mult voin i de o mare trie de caracter pentru a-l gsi pe Dumnezeu. Fiinele ignorante ar putea fi ocate de mreia Lui. Nici un discipol nu este obligat s-i asculte gurul. Libertatea de a accepta sau a respinge este una din cele mai importante legi ale vieii spirituale. Este un drept pe care ni l-a acordat nsui Dumnezeu." Maestrul a zmbit. "Privii ci oameni i

folosesc dreptul de a-L respinge pe Dumnezeu attea viei la rnd! i totui Dumnezeu este att de rbdtor i umil, nu ncearc s-i impun prezena asupra nimnui. l putem respinge timp de eoni, dar Dumnezeu, iubindu-ne de-a lungul eternitii, va spune:Eu atept. i dai seama ce spui cnd afirmi c te simi atras de conceptul de revelare a Sinelui, dar respingi ideea necesitii unui guru? Oamenii, n general, neleg prin realizarea Sinelui dezvoltarea la maxim a potenialului fiinei umane. Dar realizarea Sinelui se refer la trezirea potenialului spiritual, nu al personalitii umane. Personalitatea este ca o pdure deas, dincolo de care este trmul minunat, paradisiac pe care i l-a promis Dumnezeu. Pentru a ajunge la el trebuie s reueti s iei din pdure, s nu-i pierzi vremea explornd nenumratele ei poteci. Oamenii nu au nici cea mai mic idee despre cum s ias din hiul mentalului lor. Pe orice potec o pornesc, ncercarea lor eueaz ntr-o stare de confuzie, determinat de o grav lips de maturitate, ce i va conduce n final la punctul din care au pornit. Doar dup o perioad lung de timp realizeaz c s-au rtcit. Dar s presupunem c cineva vine i le spune: Eu cunosc bine aceast pdure; las-m s te conduc pn la marginea ei- crezi c vor lua aceast propunere ca o ameninare la adresa libertii lor? Nu, o vor lua ca pe o ans de a ndeplini cu succes ceea ce ncercau n zadar de att de mult timp s relizeze. Ai vorbit despre decizii nelepte. n acea pdure vrsta nu are nici o legtur cu capacitatea unei persoane de a lua decizii. Ceea ce conteaz este experiena. Dac te-ai rtcit, chiar i un copila care tie drumul te va conduce mai bine dect ai fi capabil s te orientezi tu nsui. n aceast situaie ar fi potrivit s spui c acel copil este mai nelept dect tine. n orice caz, el este capabil s-i asume responsabilitatea de a te conduce acolo unde vrei s ajungi. Toi suntem doar nite copii n faa lui Dumnezeu. Viaa este o mare coal i leciile nu se vor termina pn cnd nu vom realiza cine suntem cu adevrat, n calitate de copii ai Infinitului.

Nici un guru autentic nu va urmri s-i submineze voina; el dorete s-i dezvluie secretele dezvoltrii puterii tale interioare, pn cnd vei fi capabil s asiti imperturbabil chiar i la distrugerea lumilor. A-i dezvolta o astfel de ncredere n Sine este mult mai important dect a reui s supravieuieti n situaiile vieii cotidiene. Oamenii care contest necesitatea unui guru", a concluzionat Paramhansa Yogananda,"nu-i dau seama ce munte prpstios le st n cale i le bareaz drumul ctre Dumnezeu. A urca acest munte fr un ghid ar fi o nebunie ce s-ar putea dovedi catastrofal, din punct de

vedere spiritual, pentru evoluia fiinei."

2 Un bijutier poate deosebi o piatr autentic de o imitaie. Dac te duci s cumperi o piatr preioas i nu ceri sfatul unui expert ai putea descoperi c ai aruncat o grmad de bani pe o bucat de sticl. Un guru este asemeni unui bijutier. El te poate ajuta s evii greeli costisitoare, care altfel i-ar putea zdrnici eforturile spirituale timp de mai multe viei. 3 Labirintul din mitologia greac era att de ntortocheat nct nimeni, odat intrat, nu mai putea s ias afar. Tezeu a fost singurul care a reuit. A luat cu el un mosor de sfoar pe care a nceput s-l deire chiar de la intrare, apoi, mergnd napoi pe fir, a reuit s ajung din nou afar. Un guru poate fi comparat cu acel ghem de sfoar. El nu trebuie s fie prezent la fiecare cotitur de drum ca s-i spun ce s faci. Comunicarea mental i spiritual cu el este de ajuns.

Pstrnd n permanen aceast legtur, vei tii s alegi, dintre alternativele care i se ofer, pe cea mai bun pentru tine. 4 Oamenii care sunt nc prizonieri n cuca ego-ului lor privesc adesea perspectiva de a avea un guru ca pe o ameninare la adresa libertii lor individuale. De fapt ei nu sunt contieni c ceea ce le lipsete lor n prezent este tocmai libertatea! Rolul gurului este de a-i elibera din aceast nchisoare. Dac un discipol, nc ataat de limitrile sale, strig:"Las-m n pace; mie mi place culcuul meu de plceri i dorine!"- gurul nu va insista. El i va spune:"Am venit pentru c m-ai chemat; altfel n-a fi fcut acest efort. Nu nevoia mea m-a adus aici, ci nevoia ta. Aa c, pn cnd m vei chema din nou, am s atept." A accepta un guru nu este o mpovrare! Nu este o ameninare la adresa liberului arbitru i a fericirii! Este cea mai mare binecuvntare pe care o poate primi cineva n aceast lume. Trebuie s ai o karm foarte bun pentru a atrage ajutorul unui guru autentic. Dumnezeu l conduce pe cel care are doar puin aspiraie spre ghizi nu foarte avansai spiritual i spre diferite cri ale nelepciunii. Doar atunci cnd dorina de a-L cunoate este foarte puternic i trimite n ajutor un guru eliberat. Discipolul nu i face o favoare gurului acceptndu-l. Ci, din contr, discipolul trebuie s se fi rugat foarte mult, de-a lungul acestei viei i a vieilor anterioare, pentru a merita o binecuvntare att de mare. Nu este nevoie s pleci n cutarea unui guru. Atunci cnd vei fipregtit din punct de vedere spiritual Dumnezeu l va trimite la tine sau te va ghida spre el. 5 Legtura cu un guru, odat stabilit, nu se realizeaz doar pentru o singur via. Ea este etern. Chiar i dup ce discipolul atinge eliberarea spiritual, el l consider pe guru canalul prin care aceasta s-a realizat. Pentru c un guru este asemeni unui canal prin care se manifest puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Dumnezeu este adevratul guru. Un guru este asemenea unui transformator ce adapteaz un voltaj ridicat la consumul curent.

Uneori, discipolul devine mai mare dect gurul su. Aa a fost cazul cu Isus, care era mai evoluat spiritual dect Ioan Boteztorul, dei Ioan Boteztorul - aa cum am explicat n autobiografia mea*- era gurul su din existenele anterioare. De aceea Ioan spunea cu umilin c Isus ar trebui s-l boteze pe el. i de aceea Isus a rspuns:"Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea"** Este, de asemenea, motivul pentru care Isus a spus:"ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare dect Ioan"*** Nu se nscuse i Isus din femeie? El nu fcea dect s exprime faptul c recunotina lui, ca discipol, este etern. Aa c, vedei, legtura dintre guru i discipol nu este asemntoare cu cea dintre stpn i sclav. Este o legtur etern de iubire divin i prietenie. Dac, la nceput, gurul i disciplineaz discipolul, o face ca cel mai bun i mai adevrat prieten al su; ca cineva care l ajut s realizeze ceea ce el i dorete cel mai mult n adncul sufletului su. Doar un guru fals ar cocoloi ego-ul discipolului su cu complimente. Un guru adevrat nu-i instruiete niciodat discipolul din motive egoiste. Tot ceea ce l nva i orice disciplin i impune nu vine de la el, ci de la Dumnezeu." 6 ntr-o zi, Paramhansa Yogananda i-a spus unui discipol: "Am pierdut legtura cu tine timp de mai multe ncarnri, dar asta nu se va mai ntmpla niciodat de acum nainte." 7

Despre un alt discipol, care nu l-a acceptat pe Yogananda drept guru, a spus: "Acest canal este pentru el singurul mijloc de a ajunge la eliberare, i i-a fost trimis de Dumnezeu." 8 "Maestre", i-a spus un discipol,"pentru mine este o mare bucurie s-l slujesc pe Dumnezeu, dar mi este greu s stau neclintit n meditaie!" "Foarte bine", rspunse Maestrul,"de acum nainte slujete-L cu credin, cu devoiune pe Dumnezeu, iar eu voi medita pentru tine." 9

"Toat ghidarea de care avem nevoie este cuprins n Biblie"- afirma reprezentantul unei biserici. "Ce sens are s urmezi un guru?" "Ce scrie n Biblie"- rspunse Paramhansa Yogananda-"i ce neleg oamenii din ea sunt adeseori lucruri diametral opuse! Dac vei interpreta greit Scripturile, ele nu te vor ajuta s te transformi. Un guru, din contr, te ajut s elimini nelegerea greit. Gurul este o scriptur vie. El vorbete de pe acelai nivel de percepie a Adevrului ca orice maestru eliberat care a trit naintea lui. Sursa nelepciunii sale i a lor este aceeai. n plus, Biblia nu exprim un nivel de nelepciune foarte elevat de la un capt la altul, pentru c unii dintre cei care au redactat-o au fost mai puin inspirai dect ceilali. Despre unii dintre ei putem spune c au fost totalmente lipsii de inspiraie. Mai mult, traductorii au modificat nelesul anumitor pasaje - n special al celor care au fost scrise dintr-o introspecie profund- ceea ce le face mai puin accesibile. Chiar i discipolii lui Isus Cristos au relatat spusele lui n raport cu propria lor capacitate de a le nelege. Am citit pasaje n care Isus i dojenea pentru superficialitatea nelegerii lor. Aa c, vedei, adevrul ajunge la noi filtrat, chiar i n cazul unei Scripturi sfinte cum este Biblia. nvturile din Scripturi se adreseaz tuturor, indiferent de nivelul de evoluie. Ele nu sunt adaptate nevoilor individuale ale aspirantului. Acestea sunt motivele pentru care un guru este necesar. Principalul motiv pentru care este necesar un guru este menionat chiar n Biblie. Acolo se spune: i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat puterea ca s se fac fii ai lui Dumnezeu.* Gurul nu-i druiete discipolului doar nvatur i ghidare. El i transmite i puterea sa spiritual. Aa cum Isus l-a ridicat pe Lazr din mori, gurul l eleveaz interior pe discipol trezindu-l la viaa Spiritului. Dumnezeu nsui, prin guru, l trezete pe devot din somnul milenar al iluziei." 10 Cei ce ni se altur pe aceast cale a realizrii Sinelui nu urmeaz o coal oarecare, ci o linie continu de maetri eliberai. Dumnezeu nsui, prin ei, supravegheaz aceast munc. Cei ce o urmeaz cu sinceritate, cu devoiune, vor ajunge cu siguran la El.

CAPITOLUL 15 ROLUL DISCIPOLULUI 1 Paramahansa Yogananda ne povestea:"Cnd l-am ntlnit prima dat pe gurul meu, Swami Sri Yukteswar, acesta a venit spre mine i mi-a spus:Permite-mi s te disciplinez. De ce ?- l-am ntrebat eu. El mi-a rspuns: Pn cnd l-am ntlnit pe gurul meu, Lahiri Mahasaya, fiina mea era supus capriciilor. Cnd m-am armonizat cu voina sa ghidat de nelepciunea divin, m-am simit mai liber, inspirat de nelepciunea sa. Acesta este scopul vieii discipolului i a supunerii de care trebuie s dea dovad. Aceast supunere fa de maestru nu are ca scop s-l aserveasc pe discipol, ci s-i elibereze fiina de ceea ce-l nctueaz: capricii de tot felul, ataamentul fa de plceri, dorine. Multe persoane privesc posibilitatea de a-i satisface ntr-un mod liber dorinele ca pe un mod de a-i confirma libertatea. Ei nu observ c dorina, prin propria ei natur, te nlnuie, i reduce puterea de discernmnt. Ce libertate putem s descoperim ntr-o atitudine ce ne adncete n iluzia n care trim? Trezirea spiritual necesit cooperarea discipolului. Ea nu poate fi obinut atunci cnd discipolul se pstreaz ntr-o atitudine pasiv. Supunerea n faa voinei divine ce este exprimat de guru trebuie s fie consimit n mod liber, inteligent. Maetrii care nu au atins eliberarea adeseori tind s-i impun voina n faa discipolilor. Fiina nu poate evolua astfel, chiar dac sfatul primit este cel corect. A-i impune voina este o greeal din punct de vedere spiritual, fiind asemeni hipnozei care, n timp, slbete voina fiinei ce se las hipnotizat.

Supunerea i ascultarea trebuie s o realizm numai fa de persoane ce ne sunt superioare din punct de vedere al evoluiei spirituale. Iar nvtura spiritual pe care o primeti trebuie s fie n concordan cu necesitile fiinei tale. Diferena dintre o astfel de ghidare neleapt i puterea de discriminare a omului obinuit, bazat pe introspecie, const n faptul c mintea uman este nceoat de dorine i repulsii, condiionat de vechile obiceiuri i moduri de a privi lucrurile, fapt care duce la diminuarea puterii de discernmnt. Contiina gurului, pe de alt parte, este asemeni unei oglinzi strlucitoare. Starea spiritual a discipolului se reflect perfect n ea i, n funcie de aceasta, el i druie ceea ce i este necesar pentru a scpa ct mai repede din aceast nlnuire a iluziei. O cooperare ct mai strns cu gurul su mrete infinit fora voinei discipolului, pentru c l pune la unison cu voina infinit a lui Dumnezeu." 2 "De ce, n cadrul ceremoniei de iniiere n Kriya Yoga, iniiatul trebuie s rspund:Da atunci cnd primete binecuvntarea maestrului?" "Acest da nu este numai promisiunea c discipolul va practica tehnicile primite i le va ine secrete, conform tradiiei strvechi. Acesta exprim hotrrea ferm a dicipolului de a depi ataamentele egotice i de a se drui total voinei divine, exprimat prin intermediul gurului su. Dac vei nelege astfel iniierea cu siguran l vei descoperi curnd pe Dumnezeu." 3 Atunci cnd te hotrti s cumperi o main, n primul rnd trebuie s te decizi asupra unui model comparnd diferitele modele disponibile. Vei spune: "Acest main prezint urmtoarele avantaje" - i, tot aa, pn la urm te vei decide. Dar, cnd te- ai hotrt, trebuie s rmi ferm n hotrrea ta. Hai s vedem ce s-ar ntmpla dac ai continua s ezii. S presupunem c ai cumprat un Plymouth i ai plecat de la Los Angeles cu intenia de a ajunge la Boston. Dar, dup cteva zile de drum, cnd ajungi n Arizona, ncepi s te

gndeti:"Cred c era mai bine dac a fi cumprat un Buick. Astfel c te hotrti s te ntorci napoi la Los Angeles, s vinzi Plymouth-ul i s cumperi Buick-ul, dup care s i reiei drumul. Dar, din nou, dup alte cteva zile de mers, ncepe s te macine ndoiala n legtur cu alegerea fcut i, cnd ai ajuns n New Mexico, te hotrti i i spui:"Totui un Oldsmobile era o afacere i mai bun." Astfel c te ntorci din nou la Los Angeles pentru a ncheia a treia tranzacie. Toate aceste schimbri de decizie risc s te mpiedice s ajungi la destinaie i mai implic i o mare pierdere de timp i de bani. Multe persoane se comport asemntor pe calea spiritual. Dup ce au acceptat un guru, ele continu s se ntrebe:"S-i accept opinia asupra acestui lucru? Oare de ce a spus asta ieri? Nu este ceea ce a fi spus eu. Pot s ajung chiar s se ntrebe:"tie el cu adevrat ce face?" Supunerea nu trebuie niciodat s fie oarb. Ea necesit discernmnt i o profund inteligen intuitiv. Atta timp ct fiina nu se va debarasa de aceast tendin permanent de a se ndoi, discipolul va fi n imposibilitatea de a stabili o relaie profund cu maestrul su, care este poarta sa ctre Dumnezeu. 4 Intuiia este indispensabil discipolului. Fr ea, unele dintre sfaturile maestrului sunt de neneles. "Nu fii prea dependent de raionamente, de raiune. nelepciunea nu poate fi obinut printr-o raionalizare a adevrului. Iar nelegerea intuitiv nu o poi dobndi argumentnd. Cunoaterea spiritual implic s te pui de acord cu cuvintele maestrului tu, cu ceea ce dorete el de la tine. La baza cunoaterii divine st credina intuitiv i nu raiunea. 5 Antreneaz-i mentalul pentru a rspunde la oricare dintre sfaturile maestrului astfel:"O voi face!" Gndete-te doar cum s realizezi ceea ce s-a cerut de la tine. Pentru c, atunci cnd ncepi s analizezi apare ezitarea, confuzia, ndoiala. Iar n final poi s descoperi c voina ta e paralizat i c te afli n imposibilitatea de a mai aciona. 6

Este foarte dificil s trezeti persoanele care dorm profund. Chiar dac le vei striga ele nu vor reaciona. Dac le zgli, ncep s se plng:"Las-m n pace!" Dac insiti, poate c n final vor deschide ochii i chiar poate se vor ridica din pat. Dar cu siguran c, n momentul n care tu vei pleca, ele se vor aeza din nou n pat i vor adormi la loc. Alte fiine, dimpotriv, rspund prompt chiar de la prima solicitare.

Aceasta trebuie s fie atitudinea discipolului. Atunci cnd Dumnezeu l solicit, el trebuie s rspund imediat i din tot sufletul. Dac va proceda aa, nu va mai regreta niciodat somnul iluzoriu de dinainte, pentru c va descoperi n Dumnezeu starea de beatific trezire. Fii un discipol adevrat! 7 Dac dup ce ai consultat un medic acesta i d o reet iar tu o arunci la co, de ce te-ai mai dus s-l consuli? Gurul este "medicul" tu spiritual. F ntotdeauna aa cum te sftuiete el s faci. Dac i vei urma sfaturile, vei vedea cum existena ta se transform. 8 Un bieel ce avea probleme de sntate a venit cu mama lui s-mi cear anumite sfaturi dar, de fiecare dat cnd i spuneam ce ar trebui s fac pentru binele lui, ncepea s se plng c este prea dificil ceea ce-i cer. Bineneles c, dup ce am insistat o perioad de timp, am renunat. De ce s ajui o persoan dac ea nu-i dorete ajutorul? Nu uita niciodat c, dac i spun ceva ce i displace, nu tu, n realitatea ta profund, eti rnit. Ci acea parte din tine pe care, n aceast existen, ai venit s o elimini. 9 Nu uita cuvintele lui Isus:"Cei din urm vor fi cei dinti"* . Mergei cu curaj pn la captul vieii. Doar cei care ajung la "finish" - nu pentru a se remarca, ci pentru c l iubesc pe Dumnezeu - vor fi primi n mpria Lui. 10 O armonizare a fiinei cu maestrul ei nseamn o acceptare total i profund a tuturor

sfaturilor i aciunilor lui. Aceast acceptare trebuie s fie absolut. Nu trebuie s gndeti, de exemplu:"Eu sunt de acord cu ceea ce-mi spune numai n anumite situaii, dar nu n toate situaiile." Sau:"Sunt de acord cu ceea ce-mi spune el, dar nu i cu ceea ce-mi spun cei care l reprezint." Armonizarea nseamn s ascultm sfaturile pe care le primim telepatic de la guru, atunci cnd ne deschidem fa de fiina lui. n toate siuaiile dificile, ntreab-l mental ce hotrre s iei, cum s te compori, cum s reueti mai bine s-l iubeti pe Dumnezeu. Chiar mai important dect a-i cere sfaturi este s-l rogi s-i druiasc puterea de a evolua din punct de vedere spiritual. Las-te, n acelai timp, ghidat de bunul sim. Nu te comporta niciodat n mod incorect sau nepoliticos. "nva s te pori", obinuia Sri Yukteswar s spun. Nu permite niciodat ca motivaiile tale spirituale s fie o scuz pentru o imaginaie haotic i un comportament lipsit de bun sim. 11 Cuvintele sunt incapabile s redea o idee sau o percepie spiritual n totalitatea ei. Ascult cuvintele mele, dar cel mai important este s urmreti s percepi ce am vrut s-i transmit dincolo de ele. Prefer s m focalizez s-i transmit ct mai corect gndurile mele dect s fiu atent cum mi aleg cuvintele. Pentru c doar atunci cnd pot ptrunde n interiorul finei tale, n contiina ta, tiu c ai neles ce am vrut s spun cu adevrat. 12 Pentru a te pune la unison cu contiina gurului tu, vizualizeaz-i imaginea la nivelul celui de-al treilea ochi. Invoc-l mental acolo. Imagineaz-i mai ales ochii lui privindu- te. Invoc-l ca s te inspire. Apoi, dup ce l-ai invocat un anumit timp, ncearc s-i percepi rspunsul n inima ta. Inima este centrul intuiiei n corp; este "aparatul tu de recepie". Centrul tu de comand mental este situat la nivelul celui de-al treilea ochi, ntre sprncene. Prin acest centru tu emii n Univers gndurile i ideile tale. Odat ce ai simit rspunsul n inim, implor-l cu toat fiina ta pe maestru: "Ajut-m s-L cunosc pe Dumnezeu!".

13 Exist un proverb n scripturile indiene:"Toi soldaii lui Krishna erau asemeni lui Krishna." i poi da seama de nivelul de contiin al unei persoane n funcie de modul n care se manifest n viaa sa. n momentul n care fiina renun la ego i se deschide fa de Dumnezeu ea va urma o anumit cale i va manifesta un anumit aspect al Divinului. Fiina nu se va desprinde n totalitate de felul su de a fi. Aceasta nu se pierde niciodat. Dar i asum responsabilitatea de a fi un canal divin, n loc s triasc nlnuit de ego, ataat de plceri i repulsii. Din clipa n care drumul tu este cel pe care i l-a artat Dumnezeu, tu l manifeti n mod spontan pe acea cale. Invocnd nivelul spiritual al gurului tu vei ajunge la starea sa de realizare a Sinelui.

Va face asta din tine o copie la indigo a gurului? Privete diferena la nivel uman dintre Sri Yukteswar i personalitatea mea. Sri Yukteswar era un gyani (un nelept; o fiina care-L manifest pe Dumnezeu n aspectul su de nelepciune). Prin contrast, natura mea uman m ndeamn s exprim mai degrab iubirea i bucuria divin. Totui, n spirit suntem o singur fiin. 14 Trebuie s-i fii loial gurului tu. Loialitatea este prima lege a lui Dumnezeu. Aa cum trdarea este cel mai mare pcat n faa lui Dumnezeu. Mai mult, dac eti loial trebuie s-i ari loialitatea prin cuvintele i aciunile tale. D., una dintre discipolele din ashram, a fost ntotdeauna foarte ndatoritoare prin natura sa, dar uneori exagera. A fost o perioad cnd ar fi fost de acord cu oricine asupra aproape oricrui subiect, doar ca s fie amabil. ntr-o zi i-am spus:"Dac cineva ar veni la tine i i-ar spune: "L-am vzut ieri sear pe Yogananda beat mort, czut n an"- tu i-ai rspunde uimit:"Chiar aa s fie?". tiu c nu crezi cu adevrat aa ceva, dar trebuie s nelegi c este important s ai curajul s-i

exprimi convingerile. A fi capabil s-i susii prerile este un semn de loialitate. Nu-i spun c ar trebui s fii fanatic, dar, pe de alt parte, nu trebuie s fii nici "las-m s te las". Dac vrei cu adevrat s- i uneti sufletul cu El, care este fundamentul Universului, trebuie s-i aperi cu fermitate convingerile. 15 O discipol se lamenta c nu simte c este ajutat de guru la fel de mult ca ceilali. "Dac tu m ncui afar", a rspuns calm Paramahansa Yogananda,"cum a putea eu oare s intru?" 16 Yogananda ne ateniona:"De mediul n care trieti depinde ntr-o mare msur dac energia ta se va orienta spre interior, spre Dumnezeu, sau n afar spre lume. Un anturaj sntos este esenial pe calea spiritual." "Maestre", l-a ntrebat un discipol,"i dac eu sunt singur?" Maestrul l-a privit atent i i-a spus:"Nu sunt eu oare tot timpul cu tine?" 17 Cu cteva luni nainte ca Paramahansa Yogananda s-i prseasc corpul fizic, un discipol la ntrebat:"Maestre, cnd nu te vom mai putea vedea, vei rmne n continuare la fel de proape de noi cum eti acum?" Maestrul i-a rspuns pe un ton grav:"Pentru cei care vor considera c sunt aproape, voi fi aproape."

CAPITOLUL 16 DIVERSE MANIERE DE A-L ADORA PE DUMNEZEU 1 "Conceptul realizarea Sinelui m intrig"- a spus ntr-o zi un student n filozofie. "Asociai aceasta unui cult? Cu siguran, noi nu trebuie s idolatrizm nvtura dumneavoastr." "Dar aceasta facei cu toii?"- a glumit Yogananda. "Aceasta este esena Iluziei: s idolatrizezi ego-ul, s bei n cinstea lui, s-i cni cntece de slav i s-l rsfei. A adora nseamn a te identifica cu obiectul iubirii tale. Pe calea Realizrii Sinelui aspirantul urmrete s-i transfere identitatea din planul limitat al ego-ului n planul Sinelui Suprem.

Din punct de vedere filozofic este chiar indicat s-i adori Sinele, chiar dac este un concept att de greu de neles pentru mintea uman. Dac afirmi: Eu sunt infinit! - fr pic de umilin sau devoiune, este foarte uor s cazi n grandomanie i paranoia. Acesta este motivul pentru care o fiin ce nu are un nivel spiritual elevat trebuie s se gndeasc la Dumnezeu ca la Tu. De altfel, aceast atitudine este mult mai natural pentru c noi, ca fiine umane, ne considerm total separai unul de cellalt, chiar dac acceptm ideea c suntem manifestarea aceluiai Unu. Pentru nceput este mult mai simpl i mai clar o relaie cu Dumnezeu privit ca ceva exterior ie. Nu ocheaz n nici un fel mintea i este un tip de relaie pe care nsui Dumnezeu o recunote. El rspunde ntotdeauna unei devoiuni sincere i niciodat chemrii plin de orgoliu a ego-ului. 2 Vaporii sunt invizibili, dar la o temperatur sczut ei se transform n ap. Dac temperatura scade i mai mult ei se transform n ghea. Vaporii i apa nu au o form bine

definit, n timp ce gheaa poate lua nenumrate forme. La fel, Dumnezeu rmne invizibil n spatele creaiei sale chiar dac energia lui determin funcionarea ntregului Cosmos. n timpul meditaiei, devoiunea noastr ne permite s-l vizualizm pe Dumnezeu sub forma luminii interiore. Dac ntreaga noastr via se transform ntr-o meditaie, El se va "condensa" i mai mult i astfel l vom recunoate n oricare aspect manifestat. Acesta este modul n care Dumnezeu apare celor ce l iubesc. 3 ntr-o zi, un om de tiin la provocat pe Paramhamsa Yogananda la urmtoarea discuie: "Considernd vastitatea Universului, cu miliardele sale de planete i stele, mi se pare copilresc cred c cel care a creat aceast imensitate mi poate auzi, n acest spaiu

nesfrit, gndurile i rugciunile." "Concepia ta despre infinit este deosebit de ....finit"- a glumit Yogananda. "n timp ce Dumnezeu este infinit de mare el este, n mod misterios, i infinitezimal. Contiina Divin cuprinde att infinitul-mare, Cosmosul, ct i infinitul-mic, lumea subatomic. El este la fel de contient de fiecare gnd i sentiment al tu la fel cum este contient de micarea galaxiilor n infinitul spaiu. 4 Un student la teologie i-a expus Maestrului urmtoarea dilem: "Am descoperit c fiecare religie l definete pe Dumnezeu ntr-un mod diferit. Adeseori m ntreb dac fondatorii marilor religii ale lumii au tiut despre ce vorbesc." Paramahamsa Yogananda i-a replicat zmbind: "Mintea ta, prin educaia pe care ai primit-o, a fost condiionat s cread c a defini un lucru este similar cu a nelege acel lucru. Nici o definiie nu va putea vreodat s-l exprime n totalitate pe Dumnezeu. Un arhitect ce se ntoarce de la Londra i va descrie oraul povestind despre monumentele pe care le-a vizitat i despre arhitectura urban; un grdinar i va descrie acelai ora vorbind despre frumuseea grdinilor i a parcurilor, iar un politician va descrie structura politico-administrativ a Londrei. Nici unul dintre ei nu-i va putea oferi o imagine complet a oraului. Un alt exemplu: cum poi explica ce gust are portocala unei persoane care nu a mncat niciodat un astfel de fruct. Finalitatea oricrei religii nu este s-l defineasc pe Dumnezeu, ci const n a-i inspira pe oameni s doreasc s comunice cu El, s -L descopere nluntrul fiinei lor. Toi fondatorii marilor religii au vorbit despre aceast experien interioar. Totui, cnd unii dintre ei au trebuit s-l defineasc pe Dumnezeu au fcut aceasta n termenii care erau cel mai aproape de sufletul i mintea auditoriului. Astfel, unii l-au numit Cel Preaiubit, alii Rege Preaputernic sau Marea Lumin. Isus a vorbit despre Dumnezeu numindu-l Tat Ceresc; Buddha nu a vorbit deloc despre El, considernd tcerea ca fiind singurul rspuns al ntrebrilor despre natura lui Dumnezeu.

Cu siguran, niciunul dintre maetrii nu a cutat o definiie exhaustiv. Ei au dorit s le transmit celor din jur un impuls spiritual care s-i determine s aspire frenetic ctre Dumnezeu. Astfel, ei au fcut o paralel ntre aceast stare i anumite triri mai accesibile nelegerii umane obinuite - cum ar fi bucuria iubirii - i aceasta numai pentru c au dorit ca oamenii s intuiasc Minunea Divin de dincolo de cele terestre. Deoarece majoritatea oamenilor se simt foarte atrai de realitatea lipsit de consisten a lumii, marii maetrii spirituali au subliniat ntotdeauna c doar n extazul comuniunii cu Dumnezeu se poate gsi adevrata bucurie. 5 Un student american, de origine hindus, i-a spus lui Yogananda: "n India, bunica mea ascult cntece devoionale- bhajanas- la radio. La sfritul fiecrui cntec ea depunea cte o floare drept ofrand pe radio, ca pe un lucru sfnt." Maestrul a rs cu poft de aceast mbinare puin obinuit de tiin i spiritualitate. "i totui"- a comentat el- "bunica ta nu este o fiin att de superficial pe ct ne las s credem povestea ta. Cu fiecare floare pe care o depune, ea i exprim gratitudunea fa de Dumnezeu, radioul fiind doar suportul exterior al iubirii sale. De altfel, este minunat s vezi prezena divin chiar i n cel mai prozaic lucru. Dac faci constant abstracie de esena divin a tuturor celor ce te nconjoar, vei ajunge cu siguran ntr-un moment n care Dumnezeu va dispare complet din viaa ta." 6 "Exist un lucru pe care nu pot s-l neleg n religia hindus"- i-a spus ntr-o zi un cretin Maestrului. "Aceasta este pleiada de zei." "E adevrat c sunt nenumrai zei. Fiecare dintre ei reprezint o tentativ de a ni-l aminti pe Dumnezeu sub una dintre nenumratele sale forme. De fapt, toate sunt manifestri efemere, un mod de a spune c nici o fiin uman nu

poate nelege ceea ce Dumnezeu este. S lum de exemplu imaginea zeiei Kali. Dintre toate zeitile hinduse, Kali este cea mai greit neles de occidentali. Tradiional, ea este reprezentat goal, stnd pe un cadavru, cu prul despletit, cu o ghirland de cranii la gt i innd ntr-una din mini o sabie iar n alta un cap de mort. Limba ei, tradiional pictat n rou, i atrn din gur ca i cum ea ar fi nsetat de snge." Auzind aceast descriere, interlocutorul cretin a nceput s tremure. Yogananda a continuat: "Dac noi am crede c aceast imagine reprezint adevrata imagine a lui Kali, eu v garantez c nu ar suscita devoiunea unui numr prea mare de fiine. De fapt, aceast reprezentare are ca scop evocarea anumitor funcii cosmice ale acestei Puteri Infinite. Kali este Mama Natur, AUM, Vibraia Cosmic, Materia i Energia. Ghirlanda cu cranii din jurul gtului semnific faptul c ea este o prezen invizibil n toate cele create sau necreate. Activitatea sa este jocul vieii i al morii- creaia, meninerea i distrugereareprezentate de vasul din cea de-a treia mn( simbolul vieii), de sabie i de capul de mort. Prul curgndu-i n dezordine pe umeri exprim energia sa omniprezent. Shiva este soul ei, Cel de dincolo de creaie, i este simbolizat de cadavrul de la picioarele ei. Limba lui Kali, roie i atrnndu-i din gur, nu reprezint pofta ei de snge. n Orient, gestul de a scoate limba exprim recunoaterea unei greeli.( i n Occident exist un gest similar: v plasai mna pe gur n momentul n care suntei ncurcai.) Kali este reprezentat dansnd, avnd ca scen creaia. Dansul reprezint Vibraia Cosmic, cea prin care totul exist. Cnd picioarele ei ating pieptul Infinitului, i scoate limba ca i cum ar spune: "O, totui am ajuns prea departe!". Cnd devii una cu Spiritul Infinit,toate vibraiile nceteaz. A patra mn a lui Kali realizeaz un gest de binecuvntare a tuturor celor care caut nu darurile ei, ci Eliberarea din nesfritul joc al Maya-ei, al iluziei. Cei care se simt atrai de

manifestrile exterioare ale naturii vor continua acest ciclu nencetat al vieii i al morii, din ncarnare n ncarnare. Aspiranii care urmresc Eliberarea din acest joc cosmic l ador pe Dumnezeu ca Sine interior. Prin aceast ei ajung s se scufunde n acest AUM infinit. Prin fuziunea cu AUM ei ajung s transceand creaia i s-i cufunde Contiina individual n Contiina Cosmic, trind Beatitudinea Infinit. Statuile lui Kali nu sunt destinate pentru a reprezenta aspectele exterioare ale Mamei Divine, ci doar calitile Ei luntrice. Mama Divin este dincolo de form, dei am putea spune c trupul ei este Cosmosul, cu infinitatea de sori i stele. Ea i poate apare aspirantului chiar i sub form uman, nvluit de o lumin divin. n India, toate statuile zeitilor sunt simbolice. Trebuie s cutm semnificaia profund care se ascunde n spatele lor. 7 "mi este dificil s mi-l imaginez pe Dumnezeu"- i s-a confesat un student la teologie lui Yogananda. "Am urmrit s mi-l imaginez ca pe o Inteligen infinit al crei principiu este Eu sunt!, ca Sine Interior, ca Rdcin Cosmic a tot ceea ce exist. Dar toate aceste reprezentri mi s-au prut att de abstracte. Concepia dumneavoastr despre Dumnezeu mi se pare foarte plin de dragoste. Cum se poate ajunge la o asemenea relaie?" "Prima etap const n a nelege c Dumnezeu nu dorete definiiile tale. El nu dorete dect dragostea ta. De ce s nu adori atunci Infinitul privit ca Mam Divin?" "Ce idee minunat"- a exclamat studentul. "Dar este cu adevrat valabil?" "Bineneles!"- i-a rspuns Yogananda. "Dragostea lui Dumnezeu se reflect n relaiile dintre oameni. Asemeni luminii soarelui, care face s strluceasc nenumratele cioburi de sticl, iubirea Sa ilumineaz fiecare atom al creaiei. Mama Divin esta prototipul mamelor umane. Prin intermediul prinilor El are grij de voi i v protejeaz. Prin intermediul prietenilor votri, El v arat cum dragostea este druire liber de orice constrngere. M simt mult mai apropiat de aspectul matern al lui Dumnezeu.

Mamele sunt ntotdeauna mai apopiate de noi dect taii. Aspectul patern al lui Dumnezeu este transcendent creaiei sale. Chiar i pe Pmnt taii judec mult mai dur greelile copiilor lor, n timp ce mama este mai ierttoare. Roag-te deci Mamei Divine, vorbete-i ca i cum ai fi copilul ei:"Mam Divin, bun sau ru, eu sunt al tu. Tu trebuie s m eliberezi de aceast iluzie." Mama Divin va rspunde ntotdeauna cu compasiune dac aspirantul i va adresa aceast rugminte cu sinceritate i din tot sufletul. Bineneles, Dumnezeu nu este nici una din aceste forme sub care noi l adorm, dar este util

s cunoatem acest punct de vedere uman de reflectare a lumii pentru a putea s ne aprofundm devoiunea. Transcenznd devoiunea, vom descoperi iubirea divin. Aceast form de iubire perfect necesit o fuziune total a fiinei n Divin. n aceast stare, yoghinul realizeaz adevrul suprem:"Eu sunt El." 8 Dragostea ta pentru Dumnezeu nu trebuie s mbrace un aspect personal. Aceast atitudine te va limita, pstrndu-te n ego. Dragostea ta pentru El trebuie s te transporte dincolo de ego. Dac l vizualizezi pe Dumnezeu sub o form i n urma acestor meditaii ai ajuns s ai stri extatice, urmrete s ajungi s l percepi sub forma Contiinei Infinite. Mama Divin este att de frumoas, dar nu uita ns niciodat c n manifestarea sa cea mai elevat aceast frumusee tranascende forma; aceast frumusee se afl n Tot. Iubirea sa divin, compasiunea sa se exprim pn i n picturile de ploaie. Splendoarea sa se reflect i n culorile curcubeului. Ea ofer speran umanittii prin frumuseea norilor pufoi i roz ai rsritului de soare. nainte de toate, fii ns contient de prezena Sa n inima ta. 9 Exist dou maniere de a te apropia de Dumnezeu din Natur. Una const n a separa ideea de Dumnezeu de toate aceste manifestri, spunnd:"Neti,

neti", ceea ce nseamn c Dumnezeu "nu este aceasta, nu este aceea". A contientiza acest aspect este ntotdeauna necesar pentru a nu cdea n capcana ataamentului fa de form. Cellalt mod const n a vedea manifestarea lui Dumnezeu n tot ce ne nconjoar. Prima modalitate poate prea auster pentru muli aspirani; a doua este mult mai agreabil. Dar cel mai bine este s se realizeze o combinare a celor dou. Mama Divin se ocup de sarcinile "menajului" acestei creaii. Cnd copilul, aspirantul, plnge Ea i druie o jucrie cu care s- i distrag atenia, cum ar fi bogii, nume sau faim. Dac el plnge n continuare Ea i va drui o alt jucrie. Dar dac copilul va arunca toate darurile pe care le primete, plngnd numai dup dragostea ei, Ea l va lua n brae i i va opti plin de iubire:"Dac cu adevrat m doreti pe Mine i numai pe Mine, atunci vino. Rmi cu Mine pentru totdeauna n poala infinitului." 10 "Mi se pare dificil s m rog la o form a lui Dumezeu", a spus un profesor ce nea vizitat. "Ceea ce m inspir este acel gnd al nemrginirii, al infinitului. Cnd m plimb noaptea sub stele, sunt ntotdeauna fascinat. Adevrul Suprem este att de grandios. n astfel de momente mica mea via cu tracasrile i suferinele ei meschine mi se pare cu adevrat golit de sens. Spiritul meu atunci suspin la gndul infinitului, la gndul eternitii." "Astfel de gnduri trebuie s aibe toi cei care doresc s-L gseasc pe Dumnezeu", a spus Sri Yogananda. "ntotdeauna, indiferent de ce aspect a lui Dumnezeu preamreti, privirea ta interioar trebuie s fie focalizat asupra Infinitului. Nu este necesar s-L vizualizezi pe Dumnezeu sub o anumit form. Aceasta depinde de propria natur a fiinei tale. Unora, adorarea unei forme a lui Dumnezeu le genereaz stri extatice, la fel cum ie i se trezete aspiraia gndind o realitate fr form. Devotiunea nu trebuie s fie confundat cu sentimentalismul. De fapt, devotiunea este o aspiraie sincer a fiinei umane orientat ctre centrul Adevrului Infinit." 11

Un vizitator la ntrebat pe Maestru:"De ce atunci cnd v referii la Dumnezeu, v adresai cu El. Am putea spune c Dumnezeu este de gen masculin?" "Dumnezeu este n acelai timp masculin i feminin, dar de fapt El nu este nici masculin, nici feminin. Atunci cnd utilizez pronumele El nu doresc n nici un caz s-L limitez n vreun fel. Ar fi oamenii inspirai de dragostea lui Dumnezeu dac s-ar gndi la El ca la Acela ? Pronumele personal sugereaz o Fiin contient cu care omul poate comunica. Iar pronumele masculin este nainte de toate impersonal. Occidentalii au obiceiul s se gndeasc la Dumnezeu ca la Tatl Ceresc, pentru c Isus la numit aa. 12 Cele opt aspecte sub care Dumnezeu poate fi experimentat sunt: lumina, sunetul, pacea, calmul, dragostea, bucuria, nelepciunea i puterea. Dac l vom experimenta pe Dumnezeu ca lumin, n timpul meditaiei vom avea o stare de calm mental, purificndu-ne i clarificndu-ne mintea. Cu ct o fiin se concentreaz mai mult asupra luminii interioare, cu att mai mult ea va percepe lucrurile ca fiind formate din lumin.

Atunci cnd l experimentm pe Dumnezeu sub form de sunet intrm n comuniune spontan cu Sfntul Duh, sau cu AUM, vibraia cosmic primordial. Cnd eti cufundat n AUM nimic nu te mai poate tulbura. AUM conduce mintea dincolo de iluzia existenei umane n purul cer al Contiinei Divine. Pacea este experiena pe care o trim chiar la nceputul practicii noastre meditative. Pacea, asemeni unei cascade de ap cristalin purific mintea de toate anxietile i grijile, transmindu-ne o stare de bine paradisiac. Calmul este o alt experien divin. Acest aspect a lui Dumnezeu este mult mai dinamic i mult mai puternic dect cel al strii de pace. Calmul druiete aspirantului puterea s depeasc toate obstacolele vieii sale. Chiar i n afaceri, persoana care poate rmne

calm n toate situaiile, va fi invincibil. Dragostea este un alt aspect a lui Dumnezeu, dar nu dragostea personal ci dragostea infinit. Cei care triesc ntr-o stare egotic se gndesc la dragostea impersonal ca la ceva rece i abstract. Dar dragostea divin absoarbe totul i ofer o stare de beatitudine infinit. Este impersonal, datorit faptului c rmne neatins de dorinele egoiste. Unitatea pe care o gsim n dragostea divin nu poate fi experimentat dect de suflet i este inaccesibil ego-ului. Bucuria este un alt aspect a lui Dumnezeu. Aceast bucurie divin este egal cu milioane de bucurii umane la un loc. Analogic vorbind, dorina de a experimenta fericirea omeneasc n locul celei divine am putea-o compara cu situaia n care o fiin i consum din timp i energie pentru a cuta s aprind o lumnare n plin zi cu soare. Bucuria divin ne mbrieaz etern, dar oamenii consider c pentru a tri o stare de bucurie, trebuie s se focalizeze asupra lumii materiale. Bucuria divin este o realitate strlucitoare. n faa ei toate bucuriile lumeti plesc. nelepciunea este discernmnt spiritual, fiind n totalitate diferit de nelegerea intelectual. Inteligena uman se distinge de nelepciunea divin prin faptul c ea se raporteaz la lume indirect, din exterior. Savantul, de exemplu, efectueaz cercetri asupra atomului. Yoghinul devine atom. Percepia divin are ca punct de pornire interiorul. Doar din interior un lucru poate fi cunoscut n esena sa adevrat. Iar n final, puterea este aspectul lui Dumnezeu care creeaz i menine Universul. Imagineaz-i ce putere trebuie s existe ca s poat s fie manifestate toate aceste galaxii. Maetrii spirituali manifest o parte din aceast putere n anumite situaii din viaa lor, atunci cnd este cazul. Expresia "Isus cel blnd" nu descrie dect o parte a naturii lui Isus. Fora sa transpare atunci cnd i ceart pe comercianii din templu. ncearc s realizezi magnetismul i puterea de care a trebuit s dea dovad pentru a-i impune prerea n faa

tuturor acelor oameni, care erau att de nrdcinai n dorinele i obiceiurile lor, autorizate, de altfel, i de tradiie. Oamenii sunt adeseori terifiai de puterea ce iradiaz din viaa sfinilor. Nu uita nici o clip c nu poi pi pe calea ce conduce la Dumnezeu dac nu eti puternic interior. Dintre toate cellalte atribute ale Divinului puterea poate fi unul dintre aspectele care exercit cea mai mic atracie asupra minii tale, dar este important s realizezi c puterea infinit este o parte a naturii divine din tine. Indiferent de ce aspect divin experimentezi n meditaie, nu te nchide niciodat n mintea ta limitat, ci urmrete s expansionezi aceast experien la infinit. 13 Nu fii niciodat formal cu Dumnezeu. Fii ct mai cald i mai sincer. Dac te bucur i te ajut s te simi mai aproape de El, tachineaz-L, joac-te cu El. Nu uita nici o clip c este printele tu. El este cel mai apropiat dintre cei apropiai, cel mai drag dintre cei dragi. El i este mai apropiat chiar dect gndurile tale cu care te rogi Lui.

CAPITOLUL 17 CUM S NE RUGM EFICIENT 1 Atunci cnd te rogi lui Dumnezeu f-o din tot sufletul tu. Spune ceea ce cu adevrat simi. Nu ceea ce crezi tu c El ar dori s simi. Fii total sincer fa de El, pentru c nu ai cum s-i ascunzi tririle tale interioare. O rugciune intens confer o deosebit for mental. Gndurile tale vor fi atunci focalizate i centrate asupra Sa. Fr sinceritate aceasta nu va avea loc. Dac nu simi nici un fel de stare de devoiune roag-te Lui astfel:"Dumnezeu, ajut-m s te iubesc!" Dac mintea ta este tulburat de nenumrate dorine roag-te astfel:"Dumnezeu, mintea mea este plin de dorine, dar eu te

doresc pe Tine mai mult dect orice. Ajut-m s elimin orice limitare, pentru a m putea

cufunda n oceanul Tu de pace. Este bine s te rogi ct mai des lui Dumnezeu, chiar i pentru a obine anumite bunuri materiale; dar este mult mai bine s te rogi ca voina Lui s o manifeti n ntreaga ta via. El este ceea ce tu ai cu adevrat nevoie i va face mult mai multe pentru tine dect i poi imagina. nainte de toate, caut-L pentru El nsui, pentru dragostea Lui. Roag-l:"Tat, reveleaz-mi-te!" Dac l vei chema n acest fel plin de sinceritate, cu siguran ntotdeauna va fi alturi de tine. 2 Nu te ruga niciodat cu atitudinea unui ceretor. Nu uita nici o clip c eti copilul lui Dumnezeu. Copilul Lui fiind, ai drept asupra comorilor Sale care exist ntru eternitate. Roag-te fiind convins c te ascult, deoarece cu siguran i va ndeplini toate rugminile dac te vei ruga Lui plin de dragoste. Roag-te cu toat inima ta, cu toat intensitatea. Formuleaz-i rugminile cu dragoste, nu ceri. Cerndu-i nu trebuie nici o clip s urmreti s-I impui voina ta Lui, ci roag-te cu fermitate, convins fiind c El i va drui tot ce este mai bine pentru tine. Isus exprim aceasta cnd spune:"Rugai-v cu credin".* O credin ferm i iubirea sincer sunt elementele cele mai importante n rugciune. 3 Roag-te lui Dumnezeu astfel:"Preaiubitul meu infinit, eu tiu c tu eti mai aproape de mine dect aceste cuvinte pe care le folosesc n rugciunea mea; mai aproape de mine chiar dect gndurile mele cele mai intime. Depind toate sentimentele mele agitate, eu simt n permanen dragostea i grija ta pentru mine. Dincolo chiar de trezirea mea actual spiritual, eu pot s simt susinerea i ghidarea Contiinei Tale. Depind chiar i dragostea mea pentru Tine, eu voi devenii din ce n ce mai contient de dragostea Ta." Dac vei continua s te rogi astfel cu toat intensitatea, vei simi prezena sa ca pe o mare bucurie ce i va umple inima. n aceast stare de bucurie covritoare vei tii c El este alturi de tine i c i aparii cu adevrat. 4

Roag-te ntr-o stare extatic, mediteaz ntr-o stare extatic i n fiecare moment liber pe care l ai gndete-te la Dumnezeu. Fii asemeni acului unui busole care, indiferent cum este aceasta orientat, arat nordul. Aceasta trebuie s fie atitudinea unui yoghin. Indiferent unde mergi sau ce faci, mintea ta trebuie s fie ntotdeauna orientat ctre steaua polar a prezenei lui Dumnezeu din fiina ta. 5 Cum s-L iubeti pe Dumnezeu? Iubete-L aa cum un srac iubete banii, aa cum un necat tnjete dup o gur de aer, aa cum o fiin rtcit n deert tnjete dup o can cu ap. Iubete-l cu nflcrarea primei iubiri a tuturor ndrgostiilor. Atunci cnd vei nva s-L iubeti din toat inima ta, atunci l vei gsi. Doar atunci vei fi cu adevrat yoghin, fiin ce a atins uniunea cu Dumnezeu. Contopirea cu Fiina Preaiubit Cosmic este cea mai minunat experien posibil. Este vis n vis, bucurie n bucurie, un milion de divine iubiri ntr-una singur ce-i vor topi inima. n oricare punct din acest spaiu te-ai afla, vei primi dragostea Sa, strlucind cu intensitatea a milioane de sori. De fiecare dat cnd vei gndi c ai epuizat dragostea Lui vei simi cum un val infinit te cuprinde i te topete n fericire. Acesta este extazul divin! 6 Dumnezeu rspunde la toate rugminile, dar rugminile realizate ntr-o stare mental agitat vor primi ntotdeauna un rspuns mai slab. Dac doreti s druieti cuiva ceva ce nu-i aparine, acest gest nu va avea valoare. Chiar dac gestul este frumos, el va fi lipsit de importan. Acelai lucru se ntmpl cnd mintea nu i aparine, cnd nu o controlezi. Chiar dac doreti s o druieti lui Dumnezeu, nu vei putea. Atunci, rugciunile tale nu vor fi mai mult dect un gest lipsit de semnificaie. Este foarte important s ajungi s-i controlezi mintea. Cnd poi s te rogi cu toat fiina ta, Dumnezeu va ti c tu cu adevrat crezi ceea ce spui i i va rspunde ntr-un mod miraculos. 7

Unul dintre noii discipoli venii n ashram avea, n fervoarea sa spiritual, puternice manifestri emoionale. Ceilali discipoli i-au atras atenia s numai exagereze n devotiunea sa. ntr-o zi, de fa cu ceilali, discipolul i-a dat lui Yogananda un bileel, n care l ntreba dac este bine s te rogi cu fervoare.

"Bineneles, a rspuns Yogananda," chiar poi s te tvleti pe jos noaptea i s plngi ca s-L convingi pe Dumnezeu s vin la tine. Trebuie s-i doreti prezena cu toat fiina ta pentru c altfel nu se va manifesta niciodat." 8 ntotdeauna Maestru ne ateniona:"Nu v rugai niciodat pentru ca s v dai n spectacol. Dac procedai astfel adevratul scop al rugciunii va fi pierdut. Adeseori aspiranii yoga cad n capcan urmrind s-i impresioneze pe ceilali prin exteriorizarea devotiunii lor fa de Dumnezeu. Ar fi mult mai bine s nu uitai c doar pe Dumnezeu trebuie s-L impresionai. Acesta este i pericolul devoiunii cu voce tare cu excepia cazului n care rugciunea este realizat pentru a mri devoiunea aspirantului. Practica spiritual, indiferent ct de complex este i pierde din intensitate dac aspirantul se exteriorizeaz permanent. Dorina voastr de a-L cunoate pe trebuie s se exprime nainte de toate printro tcere interioar deplin." 9 "Preamrete-L pe Dumnezeu!" - de fiecare dat cnd aud aceast expresie am senzaia c aceste fiine l privesc pe Dumnezeu ca pe o doamn bogat i rsfat. El nu are nevoie de preamrirea noastr; ceea ce dorete de la noi este dragostea noastr. 10 "Trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu pentru darurile Sale?" l-a ntrebat un discipol pe Yogananda. "Mulumete-i mai degrab pentru dragostea Sa" - a rspuns Maestru.

CAPITOLUL 18 DESPRE MEDITAIE 1 Sufletului i place foarte mult s mediteze, pentru c intrnd astfel n contact cu Spiritul, experimenteaz cea mai intens stare de bucurie. Nu uita niciodat aceasta; n mod special atunci cnd te afli ntr-o o stare de agitaie mental. Aversiunea fa de meditaie este datorat ego-ului i nu sufetului. 2 Doar aspiranii yoga ce realizeaz un efort extrem pot s ajung s-L cunoasc pe Dumnezeu; nu cei care n permanen gsesc scuze spunnd cum ar fi:"Mai nti trebuie s am din ce s triesc, pe urm s gsesc un loc linitit, i dup aceea voi ncepe s meditez." Cei care continu s amne practica lor spiritual nu vor ajunge niciodat s-L cunoasc pe Dumnezeu. Dar dac i vei spune: acum, chiar n acest moment, voi intra ntr-o meditaie profund - poi s atingi instantaneu o stare spiritual nltoare. Atunci cnd o fiin moare de somn, ea poate adormi oriunde, instantaneu. Tot aa se ntmpl i cu o fiin care l iubete pe Dumnezeu. Ea poate medita oriunde, chiar i ntr-o gar sau ntr-o pia. 3 Cel care dorete s ajung un virtuos al pianului va practica zilnic dousprezece ore pe zi. Dac practic numai cteva minute, cu mintea distrat, gndindu-se la altceva, nu va ajunge niciodat un bun pianist. La fel se ntmpl i cu fiina care pornete n cutarea lui Dumnezeu. Cum ai putea s speri c l vei gsi dac vei ncerca numai pe jumtate? Va fi foarte dificil s-L gseti pe Dumnezeu. Dac un pianist trebuie s munceasc foarte mult ca s ajung o personalitate cu att mai mult un aspirant trebuie s se focalizeze n meditaia sa pentru a reui s neleag Infinitul. Pentru a v ncuraja o s v spun c pe calea spiritual toi cei care vor depune eforturi sincere vor ajunge cu siguran la int. Nu poi s spui acelai lucru n cazul ambiiilor terestre.

Nu oricine poate deveni un celebru pianist; pentru c, indiferent de domeniul de activitate, n vrf este loc doar pentru cteva persoane. ns toi oamenii pot s realizeze plenar c sunt copiii lui Dumnezeu. 4 Este mai bine s meditezi perioade mai scurte de timp dar profund, dect ore ntregi cu mintea dispersat. Astfel c, la nceputul practicii tale nu este indicat s te forezi s stai nemict n meditaie perioade lungi de timp. Urmrete s reueti meditaii mai scurte i profunde. Iar n timp, gradat, pe msur ce te obinuieti cu meditaia, poi lungii perioada

edinelor.

5 Nu te simii niciodat vinovat dac eti prea agitat pentru a intra ntr-o stare de meditaie profund. Calmul va veni n timp, dac vei avea o practic spiritual constant, singura ans de a obine controlul mentalului. Nu accepta niciodat gndul c nu eti fcut pentru a medita. Nu uita c starea de calm este natura ta esenial. 6 n timpul meditaiei urmrete s treci dincolo de gnduri. Atta timp ct gndurile i vor ocupa mintea funcionezi la nivelul acestei stri de contiin. Cnd visezi eti n subcontient. n acele momente devii mai contient de corpul tu astral. Dar atunci cnd poi s-i depeti mintea, s treci dincolo de gnduri, atingi starea de supercontien. n acea clip ntreaga ta fiin se focalizeaz la nivelul coloanei vertebrale, ceea ce te va determina s triete o autentic stare de beatitudine. n aceast stare vei deveni contient de corpul tu cauzal. 7

Un discipol avea dificulti n a rmne treaz n timpul meditaiei. Cerndu-i sfatul lui Yogananda, acesta i-a fcut urmtoarea sugestie:"Deschide-i i nchide-i ochii de mai multe ori, iar dup aceea deschide ochi larg i privete fix un punct situat n faa ta. Repet acest exerciiu de dou-trei ori. Dac vei realiza aceast tehnic simpl o perioad de timp, nu te va mai cuprinde somnul n timpul meditaiei. 8 n timp ce meditezi, nu te concentra asupra rezultatelor meditaiei. Mediteaz doar pentru aL bucura pe Dumnezeu. Dac unicul scop pentru care meditezi este s te bucuri de rezultatele ce apar, vei fi tare dezamgit dac acestea nu apar cnd doreti tu. n Bhagavad Gita, Krishna ne sftuiete s acionm fr s ne preocupm de fructele aciunii. Meditaia trebuie s se realizeze n aceast stare de spirit. Trebuie s meditezi fr s fii ataat de fructele meditaiei. 9 Un discipol spa o groap pentru o latrin ntr-un ashram situat n deert. El a spat toat ziua fr s se preocupe de ct de mult a avansat n munca lui. Seara, spre marea lui mirare a descoperit c a fcut o groap mult prea adnc. Cnd Paramhansa Yogananda a vzut ceea ce a fcut, i-a spus aprobator: "Astfel trebuie un aspirant s acioneze ca s-L gseasc pe Dumnezeu. Trebuie s continue s sape i s sape, fr s se preocupe tot timpul s vad ct de departe a ajuns. Astfel, ntr-o zi va descoperi c i-a atins elul. Lahiri Mahasaya obinuia s le spun discipolilor lui:"Banat, banat, ban jai", ceea ce nseamn "Acioneaz, acioneaz i la un moment dat vei vedea c treaba este gata." 10 Nu atepta n fiecare zi s vezi cum nflorete o floare spiritual n grdina vieii tale. Ai ncredere c Dumnezeu, dac te vei drui total Lui, i va da mplinirea spiritual la timpul Su, adic la momentul potrivit. Dup ce ai plantat smna aspiraiei divine, udo zilnic printr-o practic spiritual intens i prin aciuni corecte. Elimin din fiina ta indecizia, nencrederea i ineria. Cnd lstarii divinei percepii apar

ngrijete-i cu devoiune i ntr-o diminea vei observa cu uimire cum a nflorit cea mai frumoas floare, floarea Realizrii Sinelui. 11 "De ce nu pot s am aceleai viziuni, aceleai percepii pe care le avei dumneavoastr", l-a ntrebat un discipol pe Maestru. "Datorit gndurilor perturbatoare ce exist ascunse n straturile cele mai profunde ale subcontientului tu i care i au originea n karma trecut - ele creeaz fluctuaiile mentalului. Cnd aceast karm va fi ars viziunile i percepiile tale vor devenii din ce n ce mai clare. 12 "Acolo unde nceteaz micarea, ncepe Dumnezeu." 13 Unui discipol i era tare dificil s mediteze. El l-a ntrebat pe Sri Yogananda:"Aceasta se ntmpl pentru c eu nu ncerc cu suficient elan?" Maestru i-a rspuns:"Tu ncerci chiar prea mult, i te implici prea mult. Urmrete s fii relaxat i natural. Atta timp ct te forezi s meditezi nu vei reui niciodat. La fel cum nu poi s adormi atunci cnd eti obligat s dormi. Fora voinei trebuie s fie folosit gradat, altfel ea poate s acioneze n detrimentul tu.

Acesta este motivul pentru care este bine la nceput s se insiste asupra relaxrii. 14 Nu fii nerbdtor sau nelinitit n efortul tu de a-l gsi pe Dumnezeu. Druite cu toat inima, dar nu fii nerbdtor s atepi efectele. Fii calm, ndreapt-te spre elul tu divin cu linite i pace n suflet. 15 Mediteaz din ce n ce mai profund, pn cnd calmul i bucuria devin a doua ta natur. A atinge o stare extatic nu este dificil. Dar pentru aceasta trebuie s nvei s transcenzi

gndirea. Dac nu vei considera c bucuria divin este un el ndeprtat, vei descoperi cu siguran c ea este pretutindeni alturi de tine. 16 "Memorai acest poem al meu samadhi i repetai-l zilnic. Aceasta v va ajuta s trezii n voi memoria pierdut a ceea ce n realitate suntei, copiii Infinitului." 17 Vizualizeaz contiina ta dilatndu-se sub forma unei lumini albastre i nglobnd ntregul spaiu. Imagineaz-i stelele i galaxiile strlucind asemeni luminielor dintr-un ora ndeprtat n infinitul fiinei tale. Mediteaz asupra imensitii fiinei tale. Aceast vizualizare va fi pentru tine o metod ce te va ajuta n tehnicile de meditaie, i te va determina s-i aminteti de natura ta divin. 18 ncearc s simi n momentul n care te afli n Natur c tot ceea ce te nconjoar face parte din contiina ta expansionat. Observ frunzele ce freamt n copaci i urmrete s le percepi micarea. Imagineaz-i c Dumnezeu i exprim inspiraia i gndurile sale prin aceast micare. Observ iarba pajitilor ce se onduleaz sub adierea vntului. Imagineaz-i c briza este suflul lui Dumnezeu n aceast lume, fluidul care inspir toate fiinele i care le druiete viaa. Ascult psrile cntnd i gndete c Dumnezeu prin cntul lor ncearc s-i insufle bucuria divin. Fii contient de mngierea razelor de soare pe pielea ta, bucurte de cldura lor, nelgnd c i aceasta este tot energie divin. Las-o s-i ptrund ntreaga fiin i s i druiasc vitalitate i putere. Vizualizeaz cum energia divin druiete fora sa prin intermediul razelor de soare tuturor creaturilor de pe Pmnt. 19 "Maestre" a ntrebat un discipol,"n timpul meditaiei m cuprinde teama c nu mai pot respira. Cum pot s elimin aceast problem?" "Te confruni cu un obstacol care apare n mod normal pe aceast cale", i-a spus Yogananda. Noi numim aceasta "o noiune fals".

i-e teama de un lucru care apare n mod natural atunci cnd fiina atinge o stare de profund calm interior. Mintea ta este asemeni unei psri care a locuit nchis ntr-o colivie timp de mai muli ani. i este team de libertate, dar libertatea este dreptul ei din natere. Cineva i deschide psrii ua coliviei. Ea va face civa pai n faa coliviei dar dup cteva minute i va spune:O, ce mare este lumea asta - i ngrozit se va ntoarce napoi n colivie. Dar dup ce va iei de mai multe ori se va obinui s fie afar i ntr-o zi i va desface aripile i se va nala ctre cer. Dar nu va fi cu adevrat liber dect n momentul n care va accepta c libertatea este eterna sa natur interioar. La fel se nmpl i cu un aspirant yoga cnd experimenteaz pentru prima dat starea de libertate interioar. i nu uita c aa cum pasrea se nal ctre cer, la fel sufletul se va nla ctre starea de omniprezen." 20 Chiar n spatele ntunericului ochiilor nchii strlucete lumina lui Dumnezeu. Cnd ajungi s percepi aceast lumin n timpul unei mediataii concentreaz-te asupra ei cu toat fiina. Urmrete s te percepi n interiorul ei, pentru c acolo este locul n care slsluiete Dumnezeu. Dac, din contr, nu percepi nici un fel de lumin n timpul meditaiei concentreaz-te asupra punctului situat ntre cele dou sprncene i fixeaz-i mentalul asupra obscuritii pe care o percepi cu ochii nchii. ncearc cu foarte mult devoiune s penetrezi acest vl nceoat. Cu timpul, cu siguran vei devenii contient de aceast lumin interioar pentru c exist ntotdeauna acolo, strlucind n centrul subtil, energetic, situat la nivelul frunii tale. Dar acest centru subtil nu

poate fi dinamizat dect prin intermediul unei constante practici spirituale. 21

O coloan vertebral diform este un obstacol n calea Realizrii Sinelui. n timpul meditaiei trebuie s stai drept, pentru ca energia ta s poat circula liber, fiind atent n punctul situat ntre cele dou sprncene. Cu ct te vei concentra mai profund asupra acestui punct, cu att mai repede ego-ul tu se va dizolva n starea de supercontiin. 22 "Dac doreti s atingi eliberarea n cursul acestei ncarnri", i-a spus Yogananda unui discipol, "practic Hong- sau* i meditaie cel puin dou ore pe zi. Copil fiind practicam Hong-sau timp de apte ore pe zi pn cnd intram n starea de extaz fr respiraie." 23 Practic Kriya Yoga* constant i cu toat druirea, pn cnd suflul pe care l respiri l vei percepe ca fiind contiin. Respiraia nu este dect un vis grosier din care trebuie s te trezeti ntr-o zi pentru a putea evolua ctre starea de supracontiin. 24 Dac vei alerga imediat dup ce ai mncat nu te vei putea bucura de siest i sar putea s ai i surpriza unei indigestii. Dac, din contr, dup ce mnnci vei face o pauz pentru siest vei descoperi c poi s te bucuri de energiile pe care le-ai asimilat din mncare. Procedeaz la fel i dup ce ai terminat exerciiile de Kriya Yoga. Nu te ridica precipitat, ci stai relaxat nc ctva timp contientiznd efectele lor binefctoare. Roag-te lui Dumnezeu intens, practic Bhakti Yoga (devoiunea), observ fluxul suflului curgnd prin coloana vertebral n timpul practicilor Hong-sau, ascult sunetul interior cu contiina treaz. 25 " Cum pot s-mi dezvolt intuiia spiritual?", l-a ntrebat un discipol pe Yogananda. "Cea mai bun metod const ca de fiecare dat dup ce ai terminat edina ta zilnic de Yoga s rmi calm o mai lung perioad de timp i s contientizezi efectele practicii tale. Acesta este momentul cel mai prielnic ca s contientizezi prezena lui Dumnezeu n fiina ta.

De fiecare dat, aprofundeaz aceast bucurie care i-o aduce intuirea prezenei Sale. Cu ct mai mult timp i mai profund vei putea s te bucuri de aceast pace interioar cu att mai repede intuiia ta spiritual se va dezvolta." 26 ntr-o zi dup o meditaie realizat n ashramul lui Yogananda din deert, acesta le-a spus discipolilor prezeni:"Vedei, aici este mpria lui OM*. Ascultai-l. Nu este suficient s-l percepei, trebuie s i fuzionai cu acest sunet subtil interior. OM este Mama Divin. OM Kali! OM Kali! OM Kali! Ascult-i ct de minunat este! OM Kali! OM Kali! OM Kali!"

CAPITOLUL 19 SFATURI DE ORDIN GENERAL 1 Triete n aceast lume ca un musafir. Adevratul tu cmin nu este aici. Chiar dac actul casei n care trieti este pe numele tu, cui a aparinut el nainte ca tu s-l cumperi i cine-l va avea dup moartea ta? Aceast existen nu este dect un refugiu, o scurt etap n lungul voiaj care te conduce ctre Dumnezeu Tatl. Consider-te un invitat pe Pmnt. Atta timp ct eti aici musafir, ncearc s fii ct mai agreabil. Urmrete s acionezi ct mai bine i ct mai responsabil, ai grij de tot ceea ce Dumnezeu i pune la dispoziie i nu uita nici o clip c sunt ale Lui i nu ale tale. Ce incontieni sunt oamenii cnd i irosesc timpul pentru a- i mbuiba corpul, a acumula bogii i a ajunge s aib maximum de posesiuni. n momentul n care vor muri vor trebui s lase totul n urma lor. Ei se pierd n scuze interminabile: "Nu am timp s meditez", spun ei, "trebuie s m duc la toate acele ntlniri de afaceri". Dar uit c atunci cnd Dumnezeu i va chema la el vor fi obligai s ntrerup toate aceste angajamente. Moartea este singurul "angajament" ce nu poate fi anulat. De ce s pierzi atunci atta timp cu lucruri efemere? Ct de orb eti. Trezete-te! Dac

Dumnezeu te cheam trebuie s lai n urm toate plcerile sau durerile acestei lumi. "Caut-m", i spune El. "i vei gsi n Mine bucuria imperisabil pe care tu o caui de atta timp n valurile impermanenei. Tot ceea ce tu ai dorit, de-a lungul a nenumrate ncarnri nu vei gsi dect n Mine, pentru totdeauna. 2 Consider ntotdeauna c nu aparii nimnui i c nimeni, de fapt, nu i aparine. Tu eti n trecere pe acest Pmnt i adevratul motiv pentru care eti aici este foarte diferit de cel pe care tu l crezi. Familia ta consider c i aparii, dar dac vei muri i vei renate la vecinii ti, crezi c te va recunoate? i prietenii ti cred c le aparii, dar dac vor exista mici nenelegri ntre voi ci i vor rmne loiali? Oamenii spun c i iubesc aproapele, dar ei nu se iubesc dect pe ei nii. De fapt, ei i iubesc pe ceilali numai n msura n care acetia le fac pe plac. Adevrata iubire este atunci cnd, chiar cu preul unui sacrificiu personal, i face plcere s poi genera fericire fiinei iubite. Oare cte fiine iubesc astfel? Foarte puine! i cte dintre ele sunt la rndul lor iubite? i mai puine. Iubirea noastr pentru Dumnezeu nu rmne niciodat fr rspuns. i este chiar mult mai mult dect recompensat, pentru c Dumnezeu ne nelege chiar i atunci cnd toi cei din jurul nostru ne neleg greit. Pentru c Dumnezeu ne iubete chiar i atunci cnd toi ne prsesc. Pentru c Dumnezeu i-aduce aminte de noi chiar i atunci cnd toi ceilali ne-au uitat. Noi suntem ai lui Dumnezeu i doar ai Lui pentru eternitate. 3 O regul de aur pe care trebuie s o urmezi ntreaga via este s pstrezi starea de martor n tot ceea ce se ntmpl. Ca s nelegi mai bine ceea ce vreau s-i spun i voi da urmtoarele exemple. Indiferent de ceea ce tu percepi, fii contient c exist o realitate mult mai vast, care n aceast clip i scap.

Indiferent de persoana cu care tu vorbeti, imagineaz-i c exist o fiin invizibil pentru cel care nu este receptiv la realitatea subtil, care i vorbete prin intermediul acelei fiine. Indiferent de aciunea pe care o realizezi, urmrete s percepi o alt prezen alturi de tine care te privete, te ghideaz i-i druiete putere. n momentul n care priveti n ochii oamenilor, fii contient c primeti prin intermediul privirii lor un mesaj de la Dumnezeu. Orice eveniment din viaa ta privete-l detaat cum se deruleaz i ntreab-te ce vrea Dumnezeu s te nvee din aceast experien. 4 Indiferent de ceea ce se ntmpl privete viaa fr ataament. Poart-te asemeni oamenilor inteligeni care merg s vizioneze un film. Cu ct intriga este mai plin de suspans cu att mai sigur spectatorii la final vor spune:" Ce film extraordinar!" Dac filmul are un deznodmnt tragic, ei pot trage anumite nvminte pe care dup aceea le aplic n propria lor via. Sau dac eroul se va afla n situaii stnjenitoare, ei vor rde de starea lui de ncurcare. Dar oare, cnd vor fi ei nii n situaii jenante, ci dintre ei vor fi capabil s rd cu umor; sau cnd vor trece printr-o situaie dramatic ci dintre ei se vor gndi c au ceva de nvat din aceasta. Nu muli, cu siguran. Filozofia lor de via se rezum atunci la expresia cunoscut:"Mai bine s aibe alii probleme, nu eu." Fii detaat de tot ceea ce i poate aduce viaa, bun sau ru. Avnd o astfel de atitudine te vei elibera progresiv de identificarea cu aceast lume de vis, pentru a devenii n final contient de fuziunea ta cu Creatorul. 5 Dac doreti s depeti limitrile egotice trebuie s nvei s devii impersonal n ceea ce privete propriile tale sentimente. Adeseori, chiar dragostea noastr fa de Dumnezeu este personal, omeneasc. Se ntmpl aa atunci cnd acordm prea mult importan egoului, tocmai cel pe care trebuie s-l transcendem pentru a-L putea gsi pe Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care este mult mai bine s doreti s-L caui pe Dumnezeu n

primul rnd pentru a atinge o stare de comuniune extatic cu El, i doar n al doilea rnd pentru a-i oferi iubirea ta; adeseori iubirea ta pentru El nu este detaat, impersonal, o adevrat Iubire Divin. Radha era unul dintre cei mai iubii discipoli a lui Krishna. Dar i ea s-a lsat furat de aceast iluzie a iubirii ataate, posesive, pn cnd a crezut c iubitul ei, Krishna, i aparine. ntr-o zi ns, n timp ce se plimbau prin pdure, Radha i-a spus lui Krishna:"Sunt foarte obosit!" "Vrei s te i-au n brae?", a ntrebat-o Krishna. Ea i-a rspuns afirmativ, fiind foarte ncntat de gestul lui. Krishna luat-o n brae i au continuat drumul. Dar n momentul n

care ea a gndit ct de minunat este ca iubitul ei s o in n brae, brusc s-a trezit c a czut jos. Krishna, pur i simplu, dispruse. Atta timp ct ea pstra atitudinea de posesivitatea, el nu putea s existe pentru ea. Imediat, realiznd greeala ei a ngenucheat la pmnt i a nceput s se roage:"Dumnezeu, te implor, iart-m!" Krishna a reaprut ca i cum nimic nu se ntmplase. i amndoi au continuat drumul prin pdure. 6 Cei care ajung s-i poat iubi pe ceilali fr egoism, sunt pe punctul de a descoperi secretul devoiunii divine. Singurul lucru care le mai rmne de fcut este s dirijeze aceast iubire ctre Dumnezeu. Radha era una dintre cele mai frumoase gopii. Krishna i manifesta iubirea fa de ea ntrun mod divin, non-posesiv, iubire pe care, de fapt, el o druia tuturor. Dup o perioad de timp cellalte gopii au devenit geloase pe Radha. Observnd atitudinea lor, Krishna s-a hotrt s le dea o lecie. ntr-o zi, cnd Radha era plecat i toate celelalte gopii erau adunate n jurul lui Krishna, el a nceput s se vaite:"Oh, oh, am o teribil durere de cap. Oh, v rog, poate cineva s fac ceva pentru mine?" "Ce anume?"- au ntrebat toate n cor, gata s-i sar n ajutor. "Spune-ne

ce trebuie s facem ca s-i alinm durerea, pentru c noi facem orice pentru tine." "Dac una singur dintre voi va masa cu piciorul capul meu, instantaneu durerea va dispare." Ele au fremtat de groaz. n India a plasa piciorul pe capul unei fiine este o insult, iar pe capul unui nelept este un sacrilejiu. Astfel c, ntr-o stare de profund consternare, toate gopi- urile au privit n pmnt. Nici una nu a ndraznit s-i ofere serviciile. i ntre timp "durerea de cap" a lui Krishna a devenit din ce n ce mai puternic. ns dup o scurt perioad de timp, a aprut Radha. Vzndu-l pe Krishna ct de tare sufer, l-a ntrebat disperat:"Ce pot s fac pentru tine ca s te ajut?" "Te rog mult maseazmi cu piciorul capul; nimic altceva nu m va ajuta." "Bineneles", i-a rspuns ea,"imediat". "Nu, nu , nu trebuie s faci aa ceva", au strigat toate gopi- urile ngrozite n cor. "De ce nu?" a ntrebat Radha. "Dac vei face aceasta vei ajunge cu siguran n iad." "Asta este ceea ce v ngrijoreaz pe voi?", a rspuns Radha suprat. "Dac masnd cu piciorul meu capul lui Krishna i voi drui un singur moment de linite, eu voi merge linitit n iad pentru eternitate." i cnd tocmai urma s pun piciorul pe capul lui Krishna, acesta zmbind a oprit-o. "Durerea de cap" i trecuse ca prin farmec. Atunci, cellalte gopii au neles c ele s-au preocupat mult mai mult de propriul lor bine, dect de binele lui Krishna i toate au ngenunchiat n faa non-egoistei iubiri a lui Radha. 7 Un vizitator la ntrebat pe Paramahansa Yogananda:"Este necesar renunarea pe calea spiritual?" "Da,"i-a rspuns maestru. "Indiferent dac o fiin este cstorit sau triete singur ea trebuie s simt c n inima sa este druit celui Preaiubit, Cel care slsluiete n templul inimilor noastre. Renunarea nseamn nainte de toate non- ataament. Nu existena ta exterioar are importan n ochii lui Dumnezeu, ci cum trieti n inima ta. F din inima ta un templu i din dragostea ta pentru Dumnezeu, vemntul tu." 8

S nu gndeti niciodat c lucrurile i aparin. De fiecare dat cnd vd o fiin care are nevoie de ceva ce mi aparine i druiesc acel lucru cu bucurie. 9 Dac doreti s simi pe Dumnezeu cum te ghideaz n ntreaga ta via nu pierde timpul vorbind prea mult. Linitea este altarul Spiritului. 10 Atunci cnd eti n compania celorlali fii alturi de ei cu toat fiina ta. Dar n clipa cnd rmi singur fii doar cu Dumnezeu. i f tot posibilul s petreci ct mai mult timp cu el. 11 Solitudinea este preul evoluiei. 12 Este foarte important mediul n care trieti. Dac i lai haina ntr-o camer n care oamenii fumeaz, dup cteva ore ea va mirosi a fum. Dac o lai n mijlocul unei grdini ea va aduce miros de aer proaspt i de flori n cas. La fel se ntmpl i cu mintea; ea se impregneaz cu vibraiile celor din jurul tu. Dac vei tri alturi de pesimiti vei devenii tu nsui un pesimist. Dar dac vei tri alturi de oameni veseli i fericii n timp te vei transforma i tu ntr-o fiin

vesel fericit. Mediul nconjurtor este adeseori, din pcate, chiar mai puternic dect voina ta. A sta alturi de oameni fr a le absorbi deloc gndurile, sau doar ntro mic msur, necesit o mare putere spiritual. nceptorii pe calea spiritual ar trebui s fie foarte ateni n ce mediu triesc. Ei ar trebui s triasc alturi de alte fiine care doresc s evolueze spiritual i s evite compania fiinelor orientate materialist i a fiinelor egotice. n mod special trebuie s evite fiinele care sunt orientate negativ. Adeseori, pentru evoluia unei fiine compania n care triete este de maxim importan, determinnd acea fiin s devin un pctos sau un sfnt. 13

Este de preferat s trieti n infern alturi de un mare nelept, dect n paradis alturi de zece proti. 14 Laptele gras se transform n unt i plutete deasupra apei. Laptele obinuit se amestec cu apa, dilundu-se. La fel, cnd mintea uman s-a transformat n "untul" realizrii de Sine, nu mai este afectat de influenele lumeti. Discipolii obinuii trebuie s i aleag compania cu grij. Pe ct posibil ei trebuie s evite mediile care sunt incompatibile cu aspiraia lor de a-L gsi pe Dumnezeu. 15 Viaa este plin de suiuri i coboruri. Dac i vei lsa sentimentele s urmeze valurile diferitelor situaii ale vieii, nu vei atinge niciodat starea de calm interior, esenial pentru a reui s progresezi spiritual. Din acest motiv, este foarte bine s nu reacionezi emotiv, sub impulsul unor stri de moment. Urmrete s te detaezi de atracii i repulsii. O minunat regul de via care te va ajuta s depeti numeroase situaii dificile const n a avea ntotdeauna simul umorului. 16 Cnd n cei din jurul tu vei vedea numai aspectele lor negative, numai ce este ru n fiina lor, adu-i aminte c de fapt este ceva n neregul cu persoana ta. Atunci cnd eti ntr-o stare de armonie interioar, toate lucrurile i se vor prea corecte pentru c atunci vei realiza c toate fac parte din Dumnezeu. Doar n acel moment vei accepta viaa aa cum este i vei privi cu nelegere i simpatie toate fiinele indifereant de greelile pe care le fac. 17 Un discipol avea n permanen tendina s fie morocnos. ntr-o zi Maestrul i-a spus:"Dac tu vrei s fii trist nimic pe lumea aceasta nu te poate face fericit i vesel. Dac, din contr tu alegi s fii fericit, nimic i nimeni n lumea aceasta nu-i va putea fura fericirea." 18 Nu poi s-L iubeti pe Dumnezeu i n acelai timp s fii ru cu oamenii din jurul tu. Nu poi s-L iubeti i totui n inima ta s mai existe ur. Modul n care te compori cu ceilali reflect starea ta de contiin i condiionrile tale. 19

S nu-i imaginezi vreodat c poi ctiga dragostea lui Dumnezeu, dac tu nici mcar nu eti capabil s cucereti dragostea fiinelor din jurul tu. Dac cu adevrat Il iubeti pe El, trebuie s-L iubeti pe El n toi. 20 Nu considera c ai un anumit nivel spiritual, bazndu-te pe opinia unei alte persoane, cu excepia cazului n care te poi baza pe puterea ei de discernmnt. n majoriatea cazurilor oamenii i laud sau i critic pe ceilali pornind de la nite criterii false. Le plac anumite lucruri pentru c vin n sprijinul opiniilor lor, indiferent c acestea sunt greite, sau le displac alte lucruri pentru c se opun prerilor lor. Accept att lauda ct i critica cu aceeiai stare de linite. i dac trebuie s alegi una din acestea, este preferabil s alegi critica. Cu mult timp n urm tria un nelept n India, ale crui ntlniri cu discipolii si erau perturbate de vizitele unei fiine sceptice, care nu urmrea dect s scoat la iveal greelile neleptului. Discipolii ncercau de mult timp s-l conving pe maestru s scape de el, dar acesta nici nu dorea s aud de aa ceva. ntr-o sear, un discipol a intrat foarte fericit pe u i a spus:"Maestre, dumanul tu, fiina aceea rutcioas a murit". "Oh," a nceput s suspine maestrul, lacrimi curgndu-i pe obraz, "cel mai bun prieten al

meu a prsit aceast lume. El era singura fiin care dorea s m ajute s-mi depesc greelile. Oare voi mai gsi vreodat o asemenea fiin?" 21 Unui discipol care era bntuit de umbrele ndoielii Yogananda i-a spus: "Nu te baza pe raiune. Aceasta este instrumentul pe care Satana l utilizeaz pentru ca s te pcleasc. Raiunea este asemeni unui cuit cu dou tiuri. Dac nu tii s-l foloseti, poate fi periculos. O singur micare greit i te poi tia tu nsui.

Din momentul n care ndoiala i ptrunde n minte trebuie s o elimini. Elimin-o, urmrind ca toate aciunile tale s le dedici lui Dumnezeu. Atunci cnd te ndoieti i permii Satanei s te controleze. Krishna spune n Bhagavad Gita:"Oh, Arjuna, cel care se ndoiete este cel mai nefericit dintre muritori." 22 Exist dou tipuri de nencredere: una distructiv i alta constructiv. Nencrederea distructiv este de fapt scepticism, ndoial. Oamenii care cultiv aceast atitudine sunt la fel de orbi n ndoiala lor ca bigoii n zelul lor. O cercetare plin de obiectivitate nu are n ochii lor nici un fel de sens. Ei nu doresc, de fapt, dect s gseasc informaii care s resping ideile noi i s le susin opiniile lor sau ideile majoritii. Scepticismul este asemeni momentului n care "radioul" mentalului este deschis, dar nu prinde nici un post. El mpiedic fiina s capteze intuiia care nu poate apare dect ntr-o stare de linite interioar. Nencrederea constructiv rezid ntr-o stare de curiozitate inteligent, ntr-un examen imparial. Cei care cultiv aceast atitudine nu vor avea niciodat de suferit i nici nu vor accepta ca reale opiniile lipsite de consisten ale celorlali. Ei i vor pstra mintea n permanen treaz i vor dori nainte de toate s- i verifice intuiiile prin proprie experien. Acesta este un mod corect de a te apropia de Adevr. 23 Un discipol era mcinat de nenumrate ndoieli. Yogananda a ncercat s-l ajute adeseori dar fr prea mare succes. ntr-o zi el i-a spus: "Puterea gndului este o for extraordinar. Tu trebuie s devii contient c dac i-e team de anumite situaii vei atrage ctre tine exact acele situaii care pe tine te nspimnt. Dumnezeu te binecuvnteaz n fiecare clip, dar datorit ndoielilor tale tu te nchizi fa de manifestarea graiei sale, care, de fapt, este cea care te ajut s elimini toate iluziile. Swami Shankara a avut un discipol femeie care obinuia s vin adeseori la el pentru a se

plnge c se confrunt cu nenumrate temeri i ndoieli. Adeseori l ntreba:"Ce m fac dac se ntmpl aceasta?" sau:"Ce se intmpl dac voi aciona aa?" Intr-o zi, aceast femeie la ntrebat ngrozit:"Dar dac eu a muri n curnd?" Shankara a privit-o calm i i-a spus:"Bine, atunci mori." i n clipa urmtoare femeia a czut fr via la pmnt. Nu swami Shankara a fost responsabil de moartea ei. El a permis pentru prima dat ca un gnd al ei s se materializeze, cum s-ar fi ntmplat de multe ori pn atunci dac el nu ar fi protejat-o n permanen. n acest fel, sufletul acestei femei a primit o lecie dur, o lecie pe care Shankara a ncercat n zadar de nenumrate ori s o nvee cu ajutorul unor metode mult mai blnde." 24 Atitudinile tale mentale sunt foarte importante. Progresul spiritual nu se bazeaz doar pe practicarea tehnicilor yoga. De fiecare dat cnd ai gnduri pozitive kundalini*va avea o micare ascendent; de fiecare dat cnd te umpli de ur sau alte gnduri negative legate de anumite situaii sau oameni, kundalini automat realizeaz o micare descendent. Cnd iubeti fiinele din jurul tu fr egoism i ai gnduri frumoase n legtur cu ele, atunci kundalini se mic ascendent de-a lungul coloanei vertebrale. Deci kundalini nu este trezit numai prin intermediul tehnicilor yoga; atitudinea mental corect are o mare importan. 25 Repet-i n permanen n gnd:"Sunt fr vrst, sunt etern, triesc dincolo de timp i spaiu, am fost creat nainte ca galaxiile s existe." 26 Indiferent ct de ndeprtat i pare ie Dumnezeu, triete ntotdeauna gndind c-i aparii. i indiferent ct de real pare lumea material i ct de reale par ataamentele tale fa de ea, urmrete s-o ii la o ct mai mare distan de tine, amintindu-i n permanen de efemeritatea ei.

Un fir de iarb pare extraordinar de mic dac l ii la o distana de un metru, dar dac l apropii n faa ochilor ti pare cu mult mai mare. La fel i experiena acestei viei pare important pentru cel care o triete n momentul prezent numai pentru c este att de aproape de el i pentru c i permite s i acapareze n totalitate gndurile i sentimentele. Deprteaz-te mental mcar puin i vei deveni rapid contient de ct de insignifiant este aceast lume n comparaie cu imensitatea adevrului care-o nvluie.

CAPITOLUL 20 REALIZAREA SINELUI 1 Atunci cnd mintea se interiorizeaz i nu se mai identific cu lumea exterioar sau cu corpul, privirea interioar devine clar i focalizat. n acel moment sunetul interior te absoarbe cu totul. AUM i umple fiina. Vibraiile sale coboar de-a lungul coloanei vertebrale, umplnd n final tot corpul, fiecare celul vibrnd n final cu sunetul AUM. Gradat, cu ct fiina ajunge s realizeze o stare mai profund de meditaie, contiina ajunge s se expansioneze din ce n ce mai mult prin intermediul acestui sunet. Depind limitrile corpului, ea mbrieaz vastitatea infinitului. n AUM, sau vibraia cosmic, devii contient de uniunea ta cu tot ce nseamn via. Aceast stare este cunoscut ca AUM Samadhi sau uniunea perfect cu Dumnezeu, privit ca sunet cosmic. AUM este acel aspect din trinitatea cretin considerat Sfntul Duh sau Cuvntul lui Dumnezeu. Prin intermediul unei meditaii i mai profunde, fiina descoper c dincolo de vibraia AUM poate percepe starea de nemicare a Contiinei Christice, care este reflexia n creaie a Spiritului Transcendent. n tradiia spiritual cretin Contiina Christic este numit Fiul. La fel cum n plan uman fiul este reflexia tatlui, tot astfel Contiina Cosmic, Christos reflect Contiina lui

Dumnezeu Tatl transcendent. Urmrind s aprofundeze i mai mult starea de meditaie, fiina se trezete fa de Contiina Christic i percepe identitatea cu aceast contiin divin. Cufundndu-se i mai profund n meditaie, fiina transcende creaia i devine una cu fiina Tatlui, trind starea de Sat-Chit- Ananda. Parcurgerea acestor etape ale meditaiei permite descperirea n ordine invers a celor trei aspecte ale trinitii: Sfntul Duh, Fiul i Tatl. Multe fiine nu sunt contiente c denumirea Christos nu a fost numele pe care Isus l-a primit la natere, ci este un titlu ce semnific "Cel ales de Dumnezeu".* La fel, Krishna n India era numit Jadava Krishna - sau Christna, cum mai este scris uneori. Isus a fost un mare maestru. El a fuzionat cu Contiina Christic. Oricare fiin ce atinge aceast stare de contiin poate fi numit Christos, pentru c i-a dizolvat ego-ul n contiina infinit a lui Dumnezeu. AUM, sau Sfntul Duh, mai este numit i Mama Divin, cci ea reprezint aspectul feminin a lui Dumnezeu. Biserica catolic i nva pe credincioi c fiina uman trebuie s ajung la Mama Divin pentru a-L putea cunoate pe Christos. Pentru ea Mama Divin este Maria, mama lui Isus. Acest lucru este adevrat, chiar dac interpretarea care i se d este mai profund dect cea n general acceptat. De fapt, pentru a atinge contiina Christic trebuie s-i fuzionezi contiin cu AUM, vibraia cosmic. Realizarea Sinelui semnific faptul c ai neles c adevratul tu eu nu este egoul, ci Sinele Suprem, pictur din vastul ocean spiritual care a manifestat doar pentru o scurt perioad de timp valul contiinei pe care o consideri ca fiind a ta. 2 "Am citit c trinitatea cretin este identic cu trinitatea hindus," a spus un student la teologie."Este adevrat?" "Nu," a rspus Yogananda,"Brahma, Vishnu i Shiva personific cele trei aspecte ale lui AUM, vibraia care creeaz, susine i distruge Universul. Brahma este Creatorul, Vishnu este menintorul,iar Shiva este distrugtorul.

AUM este ortografia corect, cu trei litere; n englez am ntlnit-o adesea scris ca OM, doar cu dou litere. "A", prima liter, reprezint vibraia creatoare; a doua liter, "U" reprezint vibraia menintoare; iar a treia liter "M" reprezint vibraia distrugtoare, care reabsoarbe Universul napoi n linitea infinit. n englez, AUM este adesea scris doar n dou litere OM, pentru c "O", n englez, este un

diftong pe care majoritatea oamenilor l pronun "AU" cu "A" lung, ca n cuvntul "car". Pronunarea acestui "A" lung este greit. "AUM" este pronunia corect. Tradiional n India se cnt AUM de trei ori la rnd pentru a evoca cele trei aspecte. Prima dat este emis cu tonalitate nalt, a doua oar cu tonalitate mai joas, iar a treia oar cu tonalitate grav. Aceste diferite tonaliti se regsesc n sunetul cosmic. Vibraia creatoare, Brahma, este tonalitatea nalt; cea a lui Vishnu, menintoare este mai joas; iar cea a lui Shiva, care corespunde disoluiei totale, este un sunet grav i profund. Trinitatea hindus ce este echivalent trinitii cretine este numit Aum-Tat-Sat: Aum, Sfntul Duh- Tat, Kuthastha Chaitanya, sau Contiina Christic- Sat, aspectul de Tat al Divinului, Spiritul de dincolo de vibraie. Sat nseamn "existen divin". A fost descris ntro manier detaliat de Swami Shankaracharya ca fiind starea de "sat-chitananda", care se traduce prin "pur existen- pur contiin- pur beatitudine." 3 Un discipol l-a ntrebat pe Yogananda:"Gurudeva, cnd putem considera c o fiin este un maestru?" "Un maestru este fiina care a atins contiin Christic", i- a rspuns Yogananda." 4 "nvtura ta mi clarific ntr-un mod minunat scrierile marilor mistici cretini", i-a spus un discipol ntr-o zi lui Yogananda. "Adevrul este ntotdeauna simplu", i-a rspuns Maestrul, "chiar dac n simplitatea sa nu este ntotdeauna uor de neles pentru mintea uman. Unei psri ce se nate ntr-o colivie

i este greu s neleag c a fost creat pentru a zbura liber pe cer. n acelai fel, spiritului uman i este dificil s neleag c natura sa originar este omniprezena. Este greit s numim aceti mari sfini "mistici"; adevrul Divin nu este mistic. Oamenii cred c lumea material este real i c universul interior este vag i confuz. Un mare mister const n faptul c numeroase fiine sunt foarte mulumite de aceast lume a iluziei i consacr foarte puin energie pentru a-l gsi pe Dumnezeu. Adevrata confuzie const n percepia greit pe care oamenii o au despre adevr. Adevraii "mistici", sunt oamenii i nu sfinii. "Misticism" este un concept greit, pentru c seamn confuzie n cutrile spirituale ale oamenilor. Cnd cutarea adevrului devine confuz, ne cufundm de fapt n umbrele imaginaiei subcontiente, n loc s dezvoltm puterea voinei i a concentrrii care ne va conduce la starea de supracontiin. 5 "Ce este samadhi?" l-a ntrebat odat pe Yoganada un vizitator."Am citit in numeroase cri despre acest subiect, dar nu cred c am neles semnificaia real." "Samadhi", ia rspuns Yogananda,"este starea n care fiina realizeaz c este mult mai mult dect corpul fizic. Prin realizri eu m refer la mult mai mult dect simpla nelegere intelectual. Realizrile de acest gen sunt imaginare.Eu m refer la acea stare de contiin n care realizm c noi suntem n tot i n toate. Acum cteva zile i-am spus unei fiine :"ai un gust amar n gur, nu-i aa?" "Cum tii aceasta?"- m-a ntrebat acea persoan. "Pot tii aceasta pentru c n samadhi sunt la fel de mult n corpul tu ct i-n al meu. n samadhi poi tii tot ce se ntmpl la orice distan, transcenzi orice limitre a timpului i a spaiului. Atunci contiina ta mbrieaz omniprezena. Percepi corpul uman ca fiind o parte infinitezimal a realitii infinite." Exist dou stadii ale strii de samadhi. n prima contiina se cufund n infinit n timpul meditaiei. Yoghinul nu poate menine aceast stare i dup ce iese din meditaie. Aceasta se numete savikalpa samadhi.

A doua stare se numete nirvikalpa samadhi. n aceast a doua stare de contiin continui s rmi fuzionat cu Contiina Divin chiar i atunci cnd acionezi sau vorbeti n aceast lume. Nirvikalpa samadhi este cea mai nalt stare de contiin. Odat ce ai atins aceast stare nu mai este cu putin s fi din nou tentat de iluzie. Aceast distincie ntre cele dou stri reiese clar ntr-un poem pe care l-am scris odat demult: "n savikalpa samadhi yoga M cufundam n Sinele meu, n nirvikalpa samadhi yoga M regsesc n Sine. Isus Christos a vorbit despre aceast cufundare a Sinelui personal n Sinele infinit. El a spus:" Cci cine va voi s-i scape sufletul l va pierde i cine-i va pierde sufletul pentru mine l va afla."* 6 Un discipol ce privea portretul gurului su, cntnd i druindu-i flori n semn de devoiune, a intrat ntr-o stare att de profund de comuniune cu Divinul nct simea cum contiina sa

cuprinde ntreg Universul. "Eu druiam flori portretului unei alte fiine, dar acum mi-am dat seama c dincolo de acest corp eu sunt cel care susin ntreg Universul. M nclin n faa Sinelui meu", i a nceput s-i pun flori pe propriul su cap. 7 n momentul n care o fiin i realizeaz Sinele, aceast stare se reflect att asupra corpului ct i asupra sufletului. Nu trebuie s te rogi ca Dumnezeu s vin spre tine. Dumnezeu este omniprezent i tot ceea ce ai de fcut este s-i mbunteti modul de nelegere. 8 Cnd l vei gsi pe Dumnezeu? Cnd toate dorinele pentru alte lucruri vor dispare, cnd vei realiza c singurul lucru care merit s-l doreti este s-l cunoti pe Dumnezeu. Cnd toate gndurile, toate sentimentele vor fi integrate de dragostea ta pentru El.