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ETICA PROFESIONAL 9 TETRAMESTRE TITULAR: CPA JORGE AMERICO GARCIA COMERCIO INTERNACIONAL ALUMNA: RUTH SARAI MTZ RIOS
TEMA 1 RESUMENES (18) CUADROS SINOPTICOS (18) LISTADOS DE CONCEPTOS BASICOS (18) LISTADOS DE PALABRAS CLAVES (18) CASOS (18)
ETICA PROFESIONAL 9 TETRAMESTRE TITULAR: CPA JORGE AMERICO GARCIA COMERCIO INTERNACIONAL ALUMNA: RUTH SARAI MTZ RIOS
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 1. LOS PROBLEMAS DE LA ETICA hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin.
El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavlica "El fin justifica los medios", El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimanete ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito , en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral.
La Diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo? Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumbre),
NORMAS MORALES: Existen en la conciencia de cada uno PROBLEMA DE LA DIVERSIDAD DE SISTEMAS MORALES: Para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral PROBLEMA DE LA LIBERTAD HUMANA: El problema est en el ser y el deber ser. EL PROBLEMA DEL FIN Y LOS MEDIOS: "El fin jams va a justificar los medios". EL PROBLEMA DE LA OBLIGACIN MORAL: La obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo TICA: Son el conjunto de normas que nos vienen del interior MORAL: Moral las normas que nos vienen del exterior LA LIBERTAD HUMANA: No es del todo real, ya que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral
UN ACTO
LIBERTAD HUMANA. LA TICA LA MORAL
SOCIEDAD.
CASO 1 Mara tiene 3 aos, sus padres la llevan al servicio de urgencia infantil porque tiene dificultad para respirar. La mam dice que desde hace dos das tiene fiebre, tos, muchos ruidos en el pecho y que las flemas la hacen ahogarse. Ella le cuenta al mdico que Mara tiene una enfermedad neurodegenerativa, que se la diagnosticaron cuando tena 1 ao de vida. Mara ha tenido otros episodios similares, que han podido manejar en casa, pero esta vez es ms severo. La nia est febril con apremio respiratorio, plida, con cianosis peri-oral y saturacin de oxigeno de 87%. Destaca una nia desconectada del medio, con severo retardo del desarrollo psicomotor e hipertona generalizada. La radiografa de trax muestra condensacin derecha y el laboratorio es compatible con infeccin bacteriana. En urgencia se aspiran secreciones y se da oxgeno por mascarilla. El mdico le dice a los padres de Mara que ya pueden irse a casa, les entrega una receta, les explica que deben darle antibitico y que pidan hora para kinesioterapia respiratoria en su consultorio. El mdico agrega que dada la condicin de base de la nia, no es recomendable hospitalizarla, ya que no tiene posibilidad de sobrevida y que en este caso lo mejor es que la nia est con su familia hasta el final. Ante esto, los padres insisten en que no cuentan con los recursos necesarios para manejar este episodio en su domicilio. Ellos han luchado mucho por ella, conocen muy bien su enfermedad y tienen clara conciencia de su estado actual; si ste fuera el final de su vida no quieren verla sufrir, ya han visto que se alivia con poca ayuda. El mdico accede a los requerimientos de los padres y decide hospitalizarla, pero les dice que por la enfermedad basal, no se permitir el ingreso de Mara a unidad de cuidados intermedios y/o intensivos, en caso de requerirlo. CASO 2 Julio es un nio de 2 aos, sus padres lo llevan al hospital porque est con fiebre. La madre de Julio, dice que l siempre ha sido sano, que nunca lo ha visto tan
decado y que est muy preocupada. El mdico nota gran compromiso general, irritabilidad y en su examen fsico destaca rigidez de nuca y explica que es necesario realizar una puncin lumbar para buscar una meningitis como causa de su estado actual, ya que de ser as es necesario iniciar tratamiento inmediato. Los padres de Julio, escuchan toda la informacin, pero no aceptan este procedimiento. Ellos creen que es de gran riesgo y muy dolorosa, que han escuchado muchas historias y que no creen que sea necesario realizarla. El padre dice: no quiero que le pinchen la espalda, yo s que usted puede tratarlo igual. El mdico, despus de un fallido intento de hacer cambiar la decisin de los padres de Julio, les dice que lamenta no lograr un entendimiento, pero que realizar la puncin lumbar, porque es su obligacin proteger al nio, velar por su salud y proteger su vida ANALISIS DE LOS CASOS Estos dos casos tienen algo en comn; se trata de nios que por su condicin de tal no son competentes y no pueden decidir por s mismos, por esta razn, son los padres quienes representan el mejor inters del menor. Pero siempre es as?. Es posible reconocer otros problemas ticos, en relacin a lo adecuado o no de un medio a emplear (proporcionalidad teraputica) y en relacin a la licitud de limitar o rechazar dichos medios teraputicos (limitacin de esfuerzo teraputico). Proporcionalidad y limitacin de esfuerzo teraputico: frente a un nio gravemente enfermo hay numerosas decisiones que tomar, muchas de ellas netamente tcnicas con evidencia que las avale. Lograr una decisin adecuada en estos casos no es fcil; reconocer el derecho de un paciente competente de negarse a aceptar una intervencin mdica que no le ofrece una razonable probabilidad de mejora parece no generar gran problema, pero definir la licitud de rechazar un tratamiento que pudiese ser beneficioso, nos presenta conflicto. El principio tico de respetar y salvaguardar la vida nos impone el deber moral de cuidar la salud propia y la de los dems, esto involucra el uso de medios necesarios para lograr ese objetivo, pero cul es el lmite de nuestra obligacin moral respecto del cuidado de la salud? Cmo decidir qu es lo correcto? En este sentido el concepto de proporcionalidad teraputica, que ha sido retomado en los ltimos aos y enunciado como un principio que define la obligacin moral de emplear las medidas teraputicas que guarden una relacin de debida proporcin entre las diversas medidas y el resultado teraputico previsible, nos entrega una herramienta de decisin. Se define como desproporcionado todo
medio que no cumple la relacin de proporcin y que por lo tanto no sera moralmente obligatorio Caso 1: En el caso de Mara, el problema no es la decisin tcnica de cual antibitico sea el ms adecuado. Son otras las preguntas que se generan: es lcito limitar el esfuerzo teraputico en esta paciente?, hasta dnde llegar con el tratamiento de este enfermo?, debo emplear cualquier recurso teraputico y a cualquier costo?. En pacientes con las caractersticas clnicas de Mara, el mdico debe decidir si emplea todas las herramientas teraputicas disponibles para solucionar la patologa de la nia o si dadas las caractersticas clnicas, debe restringir las terapias. Sin embargo, como ya dijimos esta decisin requiere de un juicio de proporcionalidad, que incluye la participacin del paciente, en este caso representado por sus padres. En la decisin de una medida proporcionada o no, en estos casos, es de gran importancia la relacin mdico-paciente, particularmente con su mdico tratante, ya que se trata de nios con enfermedades de curso crnico y evolucin variable, a veces nica. Por esto sera recomendable contactar al mdico de cabecera de Mara. El hecho de constatar que un nio tiene una enfermedad de caractersticas neurodegenerativas, no lo clasifica automticamente como un enfermo terminal, ni justifica limitar el esfuerzo teraputico a priori El mdico ha advertido a los padres de Mara que no se permitir su ingreso a la unidad de cuidado intensivo (UCI) si ella lo requiere. Con frecuencia esta medida se considera desproporcionada. En casos como el de Mara, que por su enfermedad de base, su patologa intercurrente o la sumatoria de ambas, tienen pocas posibilidades de beneficiarse de terapia intensiva, se debe definir el objetivo teraputico final y en base a ste tomar la decisin. En general se desalienta el ingreso a UCI de pacientes terminales y con pobre calidad de vida, quienes se veran ms beneficiados en una unidad de cuidados paliativos. En vista de estas recomendaciones, Mara podra ver limitada sus posibilidades de ingreso a una UCI, sin embargo esto depender de la etapa de evolucin de la enfermedad de base y de la patologa intercurrente a tratar. Si una vez realizado el juicio de proporcionalidad, se decide restringir el esfuerzo teraputico, la obligacin moral con el paciente no se acaba con esta decisin. Eventualmente, si Mara es declarada paciente terminal, el principio de no abandono obliga a hacerse cargo de sus cuidados paliativos y a acompaar a
Mara
su
familia
en
esta
etapa
de
la
enfermedad.
Aunque la valoracin del costo de la implementacin de la medida forma parte de los elementos a tener en cuenta en el juicio de proporcionalidad, la obligacin de implementar una medida proporcionada y as resguardar la salud y la vida es prioritario. Por ltimo, es importante recordar tambin la obligacin de los mdicos tratantes de respetar el proceso de morir de la persona a su cuidado. CASO 2. La decisin del mdico de realizar o no la puncin lumbar es tcnica y apoyada por evidencia mdica indiscutible, pero se enfrenta a la negativa de los padres para entregar su consentimiento. El mdico debe definir quin ejerce la autonoma del nio, quin es competente para esto. El mdico ha entregado la informacin a los padres y es necesario que entiendan que es un procedimiento de bajo riesgo, que se utilizarn las medidas necesarias para evitar el dolor, etc. Si es posible, se puede pedir la opinin de otro mdico de turno. El mdico asume que los padres, sin duda son quienes velarn por los mejores intereses del menor y por esto intenta lograr un consenso; sin embargo, aunque la obligacin del mdico es respetar la decisin libre del paciente, representado en este caso por los padres, tambin tiene la obligacin tica de velar por el derecho de quien no es completamente competente, en este caso Julio. El mdico podra recurrir a una orden judicial de proteccin del menor, ya que la decisin de los padres es potencialmente daina para Julio, pero dada la urgencia de la medida no tiene tiempo para usar este recurso o acudir a un comit de tica. El mdico parece haber tomado la decisin correcta. Esta evaluacin de los padres, en relacin a su competencia para tomar decisiones por Julio, no debe ser definitiva ni permanente en el tiempo. No hay que olvidar que los padres estn afectados emocionalmente, lo que temporalmente los puede poner en una condicin de incompetencia
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 2. LA ETICA Y SU METODO hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
2. LA TICA Y SU MTODO
Resumen
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Con esto podemos dar una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional. La ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir cmo se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta A la tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse
La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho.
EL MTODO DE LA TICA
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos: Observacin. Evaluacin. Percepcin axiolgica
Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de la tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft .
Verstand
significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado.
Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.
2. LA TICA Y SU MTODO
Cuadro sinptico
2. LA TICA Y SU MTODO
Listado de conceptos bsicos TICA: Viene del griego ethos, que significa costumbre
MORAL: Viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre DEFINICIN REAL DE LA TICA: La Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. LA CIENCIA: Es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir cmo se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos "indica" cmo se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto LA TICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA: La tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. OBSERVACIN: La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. EVALUACIN.: A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral PERCEPCIN AXIOLGICA. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. VERSTAND: Significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado VERNUNFT: Se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa
2. LA TICA Y SU MTODO
Listado de palabras claves
CARCTER CIENTFICO
CIENCIA EXPERIMENTAL CIENCIA RACIONAL LA TICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA OBSERVACIN EVALUACIN. PERCEPCIN AXIOLGICA. VERSTAND VERNUNFT VALOR AUFHENBUNG CONOCIMIENTO HOLSTICO.
2. LA TICA Y SU MTODO
Caso Cada da hay ms asuntos pblicos en los que la ciencia est involucrada, y tambin cada da es ms difcil saber qu es lo que nuestra sociedad espera y puede esperar de los cientficos. [Antonio Lafuente] El concepto de ciencia normativa suele aplicarse, siguiendo la senda abierta por Charles S. Pierce, al derecho, la tica o la economa, pues se trata de saberes obligados a conectar explcitamente los fenmenos estudiados con los fines perseguidos. Hay, sin embargo, motivos suficientes para explorar hasta qu punto las ciencias en particular, las medioambientales y sanitarias- tambin son normativas. Los recientes debates sobre el cambio climtico o el diseo inteligente han puesto de actualidad la reflexin sobre dnde poner la divisoria entre lo que es y no es ciencia. Muchos cientficos estn alarmados por la contaminacin de los debates cientficos con consignas polticas. El libro reciente de Cris C. Mooney ha proporcionado abundantes ejemplos de cmo el gobierno de Bush se ha entrometido en multitud de debates (calentamiento global, emisiones de CO2, contaminacin qumica, evolucionismo, psicofrmacos, aborto,) disfrazando de cientficos argumentos claramente polticos. Y es justo reconocer que, aunque deba hablarse de grados de corrupcin o intolerancia, estamos tratando un asunto que afecta a izquierdas y derechas. Ciencia normativa, como la define Robert T. Lackey, es informacin que es desarrollada, presentada o interpretada a partir de la adopcin de alguna preferencia, generalmente inestable, de alguna opcin poltica. El problema est claro. Y la cuestin es saber cunta poltica hay en la ciencia y cunta ciencia hay en la poltica. Un asunto que queremos abordar al margen de otras viejos comercios de los cientficos con el poder, del que, como sabemos, dependen para la obtencin de los recursos. Pongamos un ejemplo, siguiendo el razonamiento que hace Roger A. Pierce Jr. en Forests, Tornadoes, and Abortion: Thinking about Science, Politics, and Policy. Una comunidad cercana a un ro se rene para discutir sobre cmo oponerse a la construccin de diques que impiden la circulacin de los salmones y que, en consecuencia, estn destruyendo la cultura de la pesca y, afirman, viejos equilibrios ecolgicos. En un momento de la discusin llega alguien que grita diciendo que se acerca un tornado y que debe abandonarse de inmediato el lugar
de reunin. No todo el mundo, sin embargo, est de acuerdo en que la amenaza sea tan inminente y pide tiempo para acabar de discutir el primer tema que tenan que consensuar, y abordar el segundo asunto que les convocaba: decidir si la comunidad aceptar que en sus hospitales se practique libremente el aborto. La gentes se dividen entre quienes se oponen (pro-vida) y quienes lo apoyan (prolibre eleccin). Aqu termina el experimento mental. Lo que hemos planteado son tres casos en los que la ciencia siempre est involucrada. Cmo deben comportarse los cientficos? Qu esperan de ellos los polticos y los ciudadanos? Est claro que en el caso del aborto la ciencia no tiene nada que decir. Ms an, sobran quienes dan a sus convicciones morales la apariencia de estar basadas en hechos cientficos. En relacin al tornado, tambin est claro que lo que se necesita para decidir es ms informacin y lo razonable sera poner la radio para escuchar lo que est diciendo el servicio meteorolgico. En este caso, entonces, la informacin cientfica desempea una funcin crtica. El asunto de los diques es ms complicado, pues la defensa de los salmones puede enfrentar a los agricultores con los ecologistas, como tambin suele ser frecuente el desencuentro entre los distintos actores (polticos, cientficos, activistas, expertos). Salvo que se crea que slo la naturaleza primitiva est exenta de culpa y que, en consecuencia, es la nica que debe restaurarse y preservarse hay que admitir que no toda intervencin humana es para peor. En definitiva que muchos asuntos, en especial los medioambientales y sanitarios, no son tan fciles de resolver como los ya mencionados del tornado y el aborto. La informacin cientfica sirve para comprender los motivos y las consecuencias de cada una de las alternativas en litigio, pero tambin es verdad que, simultneamente, cada una de las opciones posibles est construida alrededor de valores que sostienen una pluralidad de formas de ver el mundo. Y, en definitiva que la ciencia no puede automatizar las respuestas sin riesgo de destruir la trama de lo social. Los cientficos entonces deben extremar las precauciones para no mezclar los diferentes gestos posibles, lo que no quiere decir que para asegurar la neutralidad los cientficos puedan (o tengan) que permanecer al margen de los valores. Sabemos que proliferan las declaraciones en las que se confiesan devotos de la neutralidad, pero no ignoramos que delante de asuntos complejos (complejos, que no difciles!) no basta con tener buena voluntad. De hecho, los dos casos estudiados por Lackey (pesqueras) y Pielke (bosques) confirman que la ciencia slo deja de ser normativa cuando las decisiones se toman en un contexto donde los consensos sociales sobre valores y prioridades son muy amplios.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 3. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
6. EL CRITERIO BASADO EN EL YO PROFUNDO. Este criterio se caracteriza por que el sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo Profundo. El Yo profundo es el ncleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc. Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado. Desde el punto de vista prctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores que all estn implicados
Los dos primeros criterios ( naranja) son los llamados bsicos o de usos generalizado
Los cuatro en seguida son de orden superior y mucho ms valiosos para la
tica.
PLACER: Es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano. EL PLACER Y LOS INSTINTOS Y LAS NORMAS INCONSISTENTES Y EL SPER YO.: Los dos niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podran llamar bsicos o de uso generalizado CRITERIOS DE ORDEN SUPERIOR: La presin social., las normas morales y civiles., os valores apreciados por s mismo., el Yo Profundo. PRESIN SOCIAL: Este reside en la absorcin de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo OBLIGACIN: Es la que da origen a mritos de carcter tico, o sea, no es la obligacin que proviene del exterior EL CRITERIO LEGAL: Consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en algn cdigo EL CRITERIO AXIOLGICO: Este criterio se basa en los valores internamente percibidos y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio convencimiento". EL YO PROFUNDO: Es el ncleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc.
CONDUCTA HUMANA EL PLACER Y LOS INSTINTOS LAS NORMAS INCONSISTENTES EL SPER YO. PRESIN SOCIAL NORMAS MORALES Y CIVILES VALORES APRECIADOS POR S MISMO EL YO PROFUNDO PLACER INSTINTIVO VALORES CONFLICTO OBLIGACIN VALOR TICO EL CRITERIO LEGAL EL CRITERIO AXIOLGICO EL YO PROFUNDO
Y as vemos como ha evolucionado la conducta violenta de los crteles de la droga que en cada momento encuentra justificaciones todava ms amplias, ms satisfactorias, ms absolutorias, en donde llegan al extremo ya de tener campos de entrenamiento para el exterminio masivo. La inteligencia detrs de estos crteles no slo implica el desarrollo de un reclutamiento constante de jvenes sino tambin se hacen llegar a expertos en cienciologa, as como con expertos en cibertecnologa, e idelogos en parasicologa, etc. etc. Los crteles al haber accedido a las mismas armas y tecnologa, y en algunos casos hasta superiores del Estado, se vieron en la necesidad de expandir su actividad a la parte ms sensible de su estructura, y es as como tienen la necesidad de lavar el dinero hacindolo en todo el pas con cualquiera que tenga o se preste a una actividad econmica reclutando no slo a menores de edad sino ahora cuentan con gente que tiene ttulo universitario. Mientras tanto el gobierno federal no tiene una respuesta concreta para combatirlos, la estrategia ha sido el permitir que se maten entre ellos, pero la cifra de muertos resulta asombrosa, cuarenta mil, por lo que ya es hora que el gobierno intervenga de forma tajante y termine en el menor tiempo posible esta guerra sin igual. Que la organizacin de un movimiento ciudadano es una faceta ms del crimen organizado dados los recientes homicidios de activistas sociales y de jvenes indefensos, se preve que cuanto ms avance el calendario electoral arreciarn ms las exigencias de estos grupos sociales, incluyendo el pedimento de la dimisin del propio Presidente Caldern. No caigamos en el juego de estos seores. Los especialistas dicen que la violencia empleada en las masacres cometidas en los ltimos meses, va ms all del hecho de mandar un simple mensaje a sus competidores, adversarios o deudores, reflejando una total desnaturalizacin y una conducta sdica incorporndolo a una rutina como si esto fuera un comportamiento normal.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 4. RELACION DE LA ETICA CON OTRAS DICIPLINAS hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm CASO qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras. 1. Relacin de la tica con la Psicologa: La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. 2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos. 3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica a) Las normas de la tica son autnomas b) Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. c) Las normas de la tica son unilaterales d) Las normas de la tica son incoercibles 4. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales 5. Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede decir que:
a) Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo.
b) Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se van a actualizar. c) Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. d) Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes 6. Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto 7. Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines. 8. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, a) Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta b) La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc. Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.
PSICOLOGA: Solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos. SOCIOLOGA: Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos EL DERECHO: Es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica NORMAS DE LA TICA:: Son autnomas LA ECONOMA: Es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales LA PEDAGOGA: Es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito LA METAFSICA: Nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. LA TEOLOGA: En este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica LA RELIGIN: Es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito
LA PSICOLOGA LA SOCIOLOGA EL DERECHO LA TICA AUTNOMAS DERECHO UNILATERALES LAS NORMAS DE LA TICA INCOERCIBLES LA ECONOMA LA PEDAGOGA LA METAFSICA LA TEOLOGA LA RELIGIN VALOR MORAL
Social
Moral
Destinada a
los los miembros de los miembros de una comunidad cada persona una sociedad poltica los tribunales la sociedad uno mismo
conciencia del la determinada por rechazo social, remordimiento pecado la ley ostracismo
Se puede esperar los miembros de la los miembros de de todos los seres los creyentes obediencia de comunidad poltica esa sociedad humanos
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 5. EL HORIZONTE FILOSOFICO DE LA ETICA hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm CASO qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente La tica es la rama de la Filosofa que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad
La Esttica la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas ms
importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia esttica, La Metafsica es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa La Teodicea o teologa Natural (considerada como una parte de la Metafsica), es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, la Filosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa poltica, la Filosofa de la historia, etc. La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina y la coloca en un puesto ms relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor moral. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre
FILOSOFA: Viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. LA ESENCIA DE LA FILOSOFA: Se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" LA METAFSICA: (rama primordial de la Filosofa) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo comn, a saber, el ser de los entes. COSMOVISIN: Es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo LA ANTROPOLOGA FILOSFICA: Estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caractersticas esenciales LA LGICA Y LA TEORA DEL CONOCIMIENTO: Estudian las caractersticas propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente LA TICA ES LA RAMA DE LA FILOSOFA: Que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad LA METAFSICA: Es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa LA TEODICEA O TEOLOGA NATURAL :(considerada como una parte de la Metafsica), es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distincin entre Religin y Teologa
qu bien o qu inters debe prevalecer?. Para decirlo ya de antemano: una verdad pertenece a las ideas fundamentales de la filosofa de todos los tiempos, a saber, que a la hora de su solucin ambas cuestiones no son independientes. Pero de ello hablaremos ms tarde. En cualquier caso, decimos que la reflexin sobre estas cuestiones es de carcter filosfico. Pero esta objecin desconoce que la tica filosfica no descansa en la ignorancia de esos hechos. Todo lo contrario. La reflexin racional sobre la cuestin de lo bueno con validez general, comenz, precisamente, con el descubrimiento de esos hechos: en el siglo V antes de Cristo eran ya ampliamente conocidos. Procedentes de viajes, corran entonces en Grecia noticias que contaban cosas fantsticas de las costumbres de los pueblos vecinos. Pero los griegos no se contentaron con encontrar esas costumbres sencillamente absurdas, despreciables o primitivas, sino que algunos de ellos, los filsofos, comenzaron a buscar una medida o regla con la que medir las distintas maneras de vivir y los diversos comportamientos. Quiz con el resultado de encontrar unas mejores que otras. A esa norma o regla la llamaron fisis, naturaleza. De acuerdo con esa medida, la norma, por ejemplo, de las jvenes escitas que se cortaban un pecho resultaba peor que su contraria. He aqu un ejemplo particularmente sencillo y sugestivo. El concepto no era, en absoluto, adecuado para resolver, sin dar lugar a dudas, cualquier cuestin en torno a la vida corriente. Por el momento nos basta constatar que la bsqueda de una medida, universalmente vlida, de una vida buena o mala, del buen o mal comportamiento, brota de la diversidad de los sistemas morales, y que, por lo tanto, hace ver esa diversidad no constituye un argumento contra dicha bsqueda. Ahora bien, qu abona esa bsqueda? Qu es lo que mueve a aceptar que las palabras bueno y malo, bien y mal, tienen no slo un sentido absoluto, sino un significado universalmente vlido? Esta pregunta est mal planteada. No se trata, en efecto, de una suposicin o de tener que aceptar algo; se trata de un conocimiento que todos poseemos, mientras no reflexionamos expresamente sobre ello. Si omos que unos padres tratan cruelmente a un nio porque se ha hecho por descuido en la cama, no juzgamos que esa manera de proceder sea satisfactoria y por tanto buena para los padres, y mala por el contrario para el nio; sino que desaprobamos sin ms el proceder de los padres, ya que nos parece malo en un sentido absoluto que los padres hagan algo que es malo para el nio. Y si omos que una cultura acostumbra a hacer esto, juzgamos entonces que una sociedad tiene una mala costumbre. Y cuando un hombre se comporta como el polaco P. Maximiliano Kolbe que se ofrece libremente al bunker de hambre de Auschwitz para, a cambio, salvar a un padre de familia, no pensamos que lo que fue bueno para el padre de familia y malo para el Padre Kolbe sea, considerado en abstracto, una accin indiferente, sino que en ella vemos a un hombre que ha salvado el honor del gnero humano que sus asesinos haban deshonrado. En
segundo lugar hay que decir que no existe en absoluto esa moral dominante. Precisamente en nuestra sociedad pluralista concurren distintas concepciones morales. Una parte de la sociedad, por ejemplo, condena el aborto como un crimen; otra lo acepta e incluso lucha contra el sentimiento de culpa que con l se relaciona. El principio de atenerse a la moral dominante no nos ensea a favor de qu valores dominantes debemos optar. Tercero. Hay sociedades en las que el proceder de un fundador, profeta, reformador o revolucionario de un hombre que no se acomoda a la moral de su tiempo, sino que la ha cambiado tiene carcter de modelo. Ahora bien, puede ocurrir que tengamos por vlidas sus normas y no nos parezca necesario un cambio fundamental. Eso sucede precisamente porque estamos convencidos de la rectitud de sus prescripciones desde el punto de vista de los contenidos, y no porque tengamos como cosa recta la simple acomodacin al modo comn de proceder, ya que, en el caso en cuestin, tiene valor de modelo para nosotros una persona que, por su parte, no se acomoda. En ese caso a qu se debera adaptar quien tiene por principio el acomodarse? Esto por lo que respeta a la primera tesis. En ella se otorga un carcter absoluto a la respectiva moral dominante y se definen las palabras bueno y malo de acuerdo con dicha moral, cayendo as en las contradicciones apuntadas. La segunda tesis condena cualquier moral vigente como represin, sojuzgamiento, y exige que cada uno acte como quiera y sea feliz a su manera. Segn esto, pertenece al cdigo penal y a la polica hacer que las acciones contra el bien comn sean tan perjudiciales para quien las realiza que las omita por su propio inters.. A quien no reconoce una diferencia de valor entre la fidelidad de una madre a su hijo, la accin de Kolbe y la de su verdugo, la falta de escrpulos de un traidor o la habilidad de un especulador en bolsa, le faltan algunas experiencias fundamentales o posibilidades de experiencia, que no son reemplazables por argumentos. Aristteles escribe: la gente que dice que se puede matar a su propia madre no merece argumentos, sino azotes. Se podra decir quizs que necesitara un amigo. La cuestin es si sera capaz de amistad. Pero el hecho de que quiz no sea capaz de prestar odos a los argumentos, no quiere decir que no haya argumentos contra l. La disputa sobre el mal y el bien demuestra que la tica es campo de litigios. Pero eso es tambin lo que demuestra justamente que no es algo puramente relativo, que el bien puede estar siempre en lo singular y que es difcil decidir en los casos lmite. Esa disputa demuestra que determinados comportamientos son mejores que otros, mejores en absoluto, no mejores para alguien o en relacin con determinadas normas culturales. Todos lo sabemos. El sentido de la tica
filosfica es arrojar ms luz sobre este conocimiento y defenderlo frente a las objeciones de los sofistas.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 6. DIFERENCIA ENTRE ETICA Y MORAL hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm CASO qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamntate. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.
LA MORAL: Es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, LA TICA: Es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. NORMAS MORALES: Destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. TICA CONCEPTUAL: Que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, TICA AXIOLGICA: Que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 7. LOS ACTOS HUMANOS hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto. La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo). Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Se pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad: La Felicidad Sensible. La Felicidad Espiritual. La Felicidad Profunda.
LOS ACTOS HUMANOS: Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. LOS ACTOS DEL HOMBRE: Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc EL VALOR ONTOLGICO O METAFSICO DE LA CONDUCTA HUMANA: Se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. FIN: intencin, objetivo, finalidad. LA FELICIDAD: Es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. LA FELICIDAD SENSIBLE: Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los sentidos. LA FELICIDAD ESPIRITUAL: Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas LA FELICIDAD PROFUNDA: Proviene del ncleo de identidad personal
ACTOS HUMANOS ACTOS DEL HOMBRE TICA CONCIENCIA LIBERTAD ACTOS VALOR ONTOLGICO EL VALOR MORAL "INMORAL" INTENCIN LA FELICIDAD FILOSOFA PSICOLOGA FELICIDAD SENSIBLE FELICIDAD ESPIRITUAL FELICIDAD PROFUNDA
actuaciones, no como a. inconexos entre s, sino como actitudes con consecuencias para la condicin de su persona o para las legtimas exigencias de los dems, y se da cuenta de que posee una conciencia individualizada, capaz de empear a fondo la propia personalidad en los a. que ejecuta y obligada a responsabilizarse en sus determinaciones: entra as en el pleno uso de razn. Esto no sucede en todos a una edad determinada, sino que depende del ambiente y educacin familiar, del medio cultural, de las dotes de cada uno. Despus contina creciendo, tanto en informacin (mayor y ms detallado conocimiento de las cosas), como en hondura y madurez, pero a partir de una plenitud psicolgica ya dada.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 8. EL CONCEPTO DE LA sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg LIBERTAD hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
8. EL CONCEPTO DE LIBERTAD
Resumen La libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje. La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por Skinner que ha cobrado auge, este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente. El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de percibir lo valores: En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso. En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente. Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas: Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral. Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad. La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana
8. EL CONCEPTO DE LIBERTAD
Cuadro sinptico
8. EL CONCEPTO DE LIBERTAD
Listado de conceptos bsicos
LA LIBERTAD HUMANA: Se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica" LA LIBERTAD HUMANA: Tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje. VALORES EN FORMA CONCEPTUAL: Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso VALORES EN FORMA INTUITIVA: Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente LIBERTAD-DE: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral. LIBERTAD-PARA: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad
8. EL CONCEPTO DE LIBERTAD
Listado de palabras claves
8. EL CONCEPTO DE LIBERTAD
Caso Se ha advertido con acierto que, en algunos pases, en nombre de la libertad se ha despenalizado la droga; se ha invocado incluso un supuesto estado superior que alcanzara el drogado, apto para concebir insospechadas creaciones artsticas o literarias de enorme valor para la humanidad. Despus, se comprueba que casi ningn drogadicto crea nada; ms bien se convierten en atracadores. Entonces se arguye la necesidad de buenos Centros de Rehabilitacin que permitan recuperar para el buen camino a los adictos al estupefaciente. La pregunta es inevitable: cul es el buen camino? El relativista, el pragmtico, el materialista, el situacionista, no sabe responder: carece de una definicin fundada de ""lo que es bueno". En el mbito de la vida pblica, lo bueno se suele confundir con los intereses de un grupo, de una clase, de un partido o de un gobierno. As, por ejemplo, si consigue incrementar votos, se tiene por bueno la despenalizacin de la droga, del aborto, la eutanasia, o lo que sea. Como, en rigor, no se conoce lo que es en verdad el hombre --alma inmortal que anima un cuerpo-- se carece de un cdigo moral previo a la accin. Para la accin, no disponen de otro criterio de verdad y bondad que la accin misma (la praxis, tema tpicamente marxista). Como es lgico, lo normal es que yerren antes de acertar; y a menudo los errores son de tal categora que la rectificacin resulta muy penosa o punto menos que imposible. En tal coyuntura, las piruetas para conjugar el vicio con el orden son realmente circenses. Les parece bien, por ejemplo, que un hombre, en abuso de su libertad, se emborrache; pero les disgusta que, borracho, estrangule a su mujer o la del vecino. No se lamentaran de que haya drogadictos, con tal de que stos se ganaran honradamente los enormes dineros que cuesta cada racin. Algo habr que reprimir, claro es, pero subrepticiamente, sin que se note, de modo vergonzante, con cierto rubor. Habr que comprender, ms an, defender, que el hombre sea un poco ladrn, un poco asesino, un poco violador, tratando de evitar que lo sea mucho, que vaya a alterar el orden de la va pblica. La libertad que gritan es una libertad desmochada, amputada, mutilada por lo alto y por la base; disminuida, reducida a posibilidad-de-hacer-sintrabas-lo-que-me-venga-en-gana, excluyendo lo exclusivo de la libertad propiamente humana, la libertad de ser, de poder llegar a ser lo que se debe ser: dueo y seor de s mismo y de la propia situacin, con aptitud de disponer de s mismo en orden a la consecucin de lo que confiere a la vida en el mundo, su
verdadero y gozoso sentido: lo que est ms all de este mundo, de este tiempo, de este espacio, de esta situacin, es decir, la Suma Verdad
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 9. LOS OBSTACULOS DE LA sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg LIBERTAD hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
Existen cinco obstculos contra la libertad: 1. La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades 2. El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello. 3. La Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente 4. La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos. 5. Los Desajustes Psquicos. Los desajustes psquicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el Sper Yo,
EMOCIONES
LA VIOLENCIA
UN FALSO DILEMA: ENTRE LA ETICA Y EL MIEDO/ FRANCISCO BELAUNDE MATOSSIAN Hay un claro intento de encajonar a los que piensan votar, an a desgano, por Keiko Fujimori, en la categora de los que no tienen tica, o, en todo caso, que prefieren sacrificarla en aras de la seguridad econmica. Esa pretensin reposa en una apreciacin que ha sido elevada a la categora de dogma religioso: dados los antecedentes del gobierno de Alberto Fujimori y la presencia de numerosos veteranos de ese gobierno en el entorno de su hija, no es ni siquiera concebible, desde un punto de vista moral, votar por sta ltima. Es decir, la duda es erradicada del anlisis poltico. Lo curioso es que esa tesis es sostenida por diversos intelectuales reconocidos que, as, olvidan lo que muchos de ellos recuerdan en otras ocasiones: que lo propio de un intelectual es, precisamente, no renunciar nunca a la posibilidad de dudar. Lo anterior ha sido dictaminado de manera explcita al rayarse la cancha en esta segunda vuelta, poniendo en uno de los lados lo que, por decencia, ni siquiera se debe mirar, salvo para recordar. Las ms de las veces, sin embargo, el decreto-ley es implcito, a travs, por ejemplo, de frases como las de Jorge Bruce, con quien muchas en muchas ocasiones concuerdo, pero no en esta oportunidad, y que, en su columna del ltimo domingo en el diario La Repblica (http://www.larepublica.pe/08-05-2011/la-vida-pasional-colectivad) dice lo siguiente (el resaltado es mo): La razn es que entre la tica-la principal razn para oponerse a Keiko Fujimori y mucha de la gente que la rodea- y el miedo, no hay duda, que ste ltimo prevalecer. . El miedo al perjuicio monetario.es un poderoso anestsico para los escrpulos, as como un eficaz estabilizador del
nimo, con tal de sentirse econmicamente seguros. Si Humala quiere revertir esta situacin, est obligado agarantizar el cambiosin inquietar a un creciente grupo de peruanos que aspiran no slo a la supervivencia, sino a mejorar notablemente su calidad de vida. No hay que engaarse: esa calidad de vida se mide, para la mayora, en plata contante y sonante. Los principios se dejan, paradjicamente, para el final. La construccin de Jorge tiene varios problemas. El primero de ellos es la oposicin planteada entre la tica y el argumento econmico (que, dicho sea de paso, hara saltar hasta el techo a Max Weber). Como otros, Jorge slo se refiere a ste ltimo, nicamente en trminos de preocupacin por la situacin propia. No vislumbra la posibilidad de que tambin pueda existir en muchos la inquietud por el devenir econmico del pas en su conjunto, o, ms precisamente, de sus compatriotas. En esa perspectiva, la dicotoma tica/argumento econmico pierde fuerza. Ms an: la asociacin entre la tica y la decisin de no votar por la candidata de Fuerza 2,011, tambin est sujeta a discusin. Para empezar, lo tico es que el voto por una determinada opcin se defina en funcin de una apreciacin del futuro. La mirada del pasado es un referente para esa apreciacin, y puede ser decisiva, pero no puede constituir, desde un punto de vista tico, el nico criterio. La evaluacin del presente, obviamente, tambin entra en juego y puede confirmar o no las conclusiones a las que se llega al recordar el pasado. Lo que no puede perderse de vista es que respecto del futuro, slo podemos establecer posibilidades y probabilidades, no certezas. En esa ptica, no puede decretarse, sin derecho a apelacin, que la tica estar necesariamente ms a salvo, o menos vapuleada, en un gobierno de Ollanta Humala que en un gobierno de Keiko Fujimori. Se puede pensar legtimamente que, an predominando las ms negras intenciones en el campo de sta ltima, las circunstancias polticas del momento hacen ms difcil que se den la orga de corrupcin y el autoritarismo desenfrenado que caracterizaron la ltima dcada del siglo pasado; ello, no slo por la relacin de fuerzas en el Parlamento, sino tambin, y, tal vez, sobre todo, porque no parece probable que la opinin pblica se quede esta vez mucho tiempo pasiva frente a tal eventualidad, antes de reaccionar. En otras palabras, tambin es legtimo hacer un
clculo de probabilidades respecto de un posible gobierno de la seora Fujimori, y no slo respecto del de Ollanta Humala. Sin embargo, Jorge, al establecer una relacin entre la tica y el rechazo a votar por la hija de Alberto Fujimori, s parece tener una certeza inconmovible respecto del futuro, lo que le resta solidez a su discurso. Por lo dems, siempre es discutible la emisin de sentencias sobre la falta, o la renuncia a la tica de un grupo de personas en general. Qu le hace pensar a Jorge que aquellos que buscan su superacin econmica necesariamente carecen de tica o estn dispuestos a sacrificarla? Un psicoanalista puede emitir apreciaciones generales tan categricas sobre las personas? La frase los principios se dejan, paradjicamente, para el final, tiene toda la carga del prejuicio, tal como la utilizacin de trminos como escrpulos (anestesiados), miedo al perjuicio monetario, plata contante y sonante; todas tienen, en el contexto en que son empleadas, el efecto de sentencias morales y, hay que decirlo, un tono bastante despectivo con respecto a una determinada categora de personas. Tambin habra que recordar a Jorge, que, para muchos, no hay estabilizadores del nimo que valgan, a la de votar por una u otra opcin. No habr manera de anestesiar el malestar interno que producir verse obligado a escoger una candidatura que, en circunstancias normales, jams se hubiera considerado. Tiene razn Jorge en preocuparse por la falta de dilogo y de tolerancia, pero stos no se hacen ms fciles con descalificaciones morales del que piensa diferente.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 10. LAS PRUEBAS DE LA sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg LIBERTAD Y EL DETERMINISMO hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm CASO qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
Es necesario reflexionar sobre el fenmeno y obtener cules son las razones por las que afirmamos que el hombre es libre. Estas razones son las siguientes: Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una direccin u otra, y que de hecho escoge una de ellas por propia determinacin. Si se reflexiona sobre los obstculos de la libertad sera posible que se experimentaran obstculos y limitaciones de la propia libertad, si sta en realidad no existiera?. Una persona se puede experimentar en s misma en dos situaciones diferentes: en la primera se capta con el poder de auto determinarse, pero en la segunda se capta limitada por los obstculos ya descritos. Contradiciendo todo lo relacionado a la existencia de la libertad est el fenmeno del determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal, ya que aunque los hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusin desde el momento en que ignora las causas ocultas de su propia conducta. Ingenuamente, La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya est fijado o "determinado" en cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el momento mismo y que, por tanto, su decisin "libre" slo sigue siendo de nombre Existen otros tipos de determinismo adems de los expuestos por los pensadores mencionados anteriormente, stos son el Determinismo Biolgico y el Sociolgico, que sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la conducta humana como pueden ser la programacin gentica y la coercin social. Tambin la Libertad ha quedado definida como una "autodeterminacin axiolgica", o sea, que los valores morales slo son alcanzados cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad.
CONCIENCIA DE SU PROPIA LIBERTAD: En cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una direccin u otra EL FENMENO DEL DETERMINISMO: el cual niega la existencia de la libertad como tal TIPOS DE DETERMINISMO: Determinismo Biolgico y el Sociolgico AUTODETERMINACIN AXIOLGICA: Que los valores morales slo son alcanzados cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad. EJERCICIO DE LA LIBERTAD: Es la raz de la superioridad de un acto humano y de su valor moral.
DETERMINISMO
TEORA
OBSTCULOS CONDUCTA DIRECCIN DETERMINISMO BIOLGICO DETERMINISMO SOCIOLGICO AUTODETERMINACIN AXIOLGICA ACTO HUMANO VALOR MORAL
individuo es tan grande que produce la serializacin, lo que l interpreta como prdida de identidad y que es equiparable a la enajenacin marxista. El poder individual y la libertad slo pueden recobrarse a travs de la accin revolucionaria colectiva.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 11. EL VALOR MORAL RESUMEN hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
LA ESENCIA DE LA BONDAD: Podemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad LA BONDAD ONTOLGICA: Que existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como atractivo para la voluntad LA BONDAD MORAL: Es un calificativo referido a los actos humanos cuando stos llenan las condiciones especificadas por la tica. EL VALOR: Reside en las cosas, y consiste en una cualidad por la cual esas cosas son preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturaleza. EL BIEN: Es un valor, al igual que la verdad, la belleza y la virtud SER MORAL: significa actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana LA ESENCIA DEL VALOR MORAL: Es la congruencia de la conducta con la naturaleza humana EL RELATIVISMO MORAL: Es la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo y universal de sostener un criterio moral determinado EL AMORALISMO: En si el trmino amoral corresponde a los actos del hombre y a las ciencias y tcnicas que ha creado
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 12. LA OBJETIVIDAD DEL sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg VALOR hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
EL VALOR ARMONA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES BIPOLARIDAD VALOR Y BIEN SUBJETIVIDAD VALORIZACION
recuperacin milagrosa de personas que ya se encontraban sin "esperanza de vida" incluso despus de varios aos de permanecer en coma. En Colombia existe la "Fundacin Derecho a Morir Dignamente", con la cual se ha dado un paso para podernos a la par con los pases industrializados, por lo menos en materia de discusiones sobre la vida y la muerte, que abarca un importante aspecto social, lo cual ha causado un gran revuelo. Por un lado como pas tradicionalmente catlico nuestros preceptos morales no nos dejan ir ms all de lo estipulado por Dios, pero por el otro el imaginarnos a un familiar o porqu no? nosotros mismos prendidos a un aparato para poder vivir, nos deja un gran espacio para reflexionar. A travs de la historia han ocurri hechos y han aparecido personas que han tratado de definir por si mismos el rumbo de esta cuestin, como el Dr Jack Kevorkian, mejor conocido como el "Doctor muerte", quien hasta el ao de 1996 ayudo a ms de 45 " "desconexiones" por medio de una mquina creada por l mismo. Existen pases como Holanda, en los cuales ya est aprobada la eutanasia y en varios estados de Estados Unidos, mientras que en Amrica Latina ningn pas se ha atrevido a dar ese paso. Como es evidente, sta polmica no se detendr aqu y lo mejor es estar bien informados, para as poder tomar una decisin, cuando se presente el momento
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 13. LA BIPOLARIDAD DE sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg LOS VALORES hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
Cuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar, siempre se consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la siguiente manera: 1. La Escala Bipolar. Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc. 2. La Escala de mltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. 3. La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco ms sofisticada, ya qu adems de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss, esta es como una parbola, por lo tanto en su extremo ms alto se expresa el mejor valor y as va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ah donde se manejan los nmero negativos y positivos 4. La Escala del cero absoluto. Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene de la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduacin es de nmeros positivos. En esta escala no hay nmeros negativos y sta es la tesis que sostiene esta Filosofa, tesis que normalmente produce un fuerte rechazo cuando se oye por primera vez
LA ESCALA BIPOLAR: Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo LA ESCALA DE MLTIPLES VALORES POSITIVOS Y NEGATIVOS. Esta escala considera adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. LA ESCALA DE LA NORMALIDAD CENTRAL: Esta escala es un poco ms sofisticada, ya qu adems de considerar los dos polos y las matrices de valores LA ESCALA DEL CERO ABSOLUTO: Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene de la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduacin es de nmeros positivos
BIPOLARIDAD
ESCALA BIPOLAR
ESCALA DE MLTIPLES VALORES POSITIVOS Y NEGATIVOS BIPOLARIDAD PURA ESCALA DE LA NORMALIDAD CENTRAL CAMPANA DE GAUSS ESCALA DEL CERO ABSOLUTO ESCALA TERMOMTRICA DE KELVIN FILOSOFA FILOSOFA ESCOLSTICA
LO BUENO Y MALO DESDE LA CONCIENCIA MORAL Los motivos que se sustentan las decisiones la realiza la conciencia del hombre, como facultad especfica emite los juicios prcticos sobre lo que es bueno o malo, recto o desordenado, conveniente o inconveniente La tica, entonces, supone una conducta y toda conducta tiene normas o criterios a los que tiene que ajustarse. Estos criterios son establecidos por la conciencia moral del individuo. Es all donde se fijan las relaciones de conveniencia o disconformidad con los principios y los hechos. En algunos casos la conciencia moral de un individuo puede que est objetivamente equivocada y que el criterio por el que se rige sea falso; pero el hombre debe atenerse al mismo para obrar de una manera coherente con lo que piensa, y de no seguir ese criterio sera una decisin moralmente errnea. Ciertamente si no se est seguro, la obligacin sera despejar las dudas estudiando a fondo el asunto, consultando a personas expertas o buscando una segunda opinin. Pero en el caso de seguridad, ha de actuar con su conciencia, pues no dispone de otro criterio racional. Ejemplo: El homicidio, se ve como algo malo, cuya maldad no se puede calcular, y a lo mejor nadie ha dudado. Las dudas inician en circunstancia, en lo que los principios generales se dejan a un lado. Podramos calificar de homicidio o de asesinato, dejar que muera una persona que lleva tres aos en coma? La aplicacin del principio general de respetar la vida ajena empieza a resultar confusa en este caso. La calidad de vida de esta persona es mnima de all, entonces surgen problemas como es la eutanasia, que en cualquier caso, es mucho ms complejo que un simple "No matar".
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 14. LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES: Consiste principalmente en esa particularidad por lo cual los valores atraen la atencin hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. EL VALOR: El valor es le alimento del ser humano como tal, es el ente que se adecua a la naturaleza humana dada su calidad de ente en desarrollo y evolucin LA CEGUERA AXIOLGICA: Es decir la incapacidad para reconocer por s mismo cierto tipo de valores TRASCENDER: Significa estar ms all
VALORES VOLUNTAD ATRACCION POLARIZACION SER HUMANO EVOLUCION DESARROLLO CEGUERA AXIOLOGICA PLENITUD
La ceguera axiolgica se presenta en quien lo mismo le da lo bueno y lo malo, la virtud o el vicio. La labor del educador consiste en no caer en dicha ceguera axiolgica y an menos en lo correspondiente al campo moral.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 15. LA JERARQUIZACION DE LOS VALORES hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
Relatividad A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de valores
VALORES INFRAHUMANOS: Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres VALORES HUMANOS INFRAMORALES: Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano VALORES ECONMICOS: Como la riqueza, el xito, todo lo que expansione la propia personalidad VALORES NOTICOS: Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia VALORES ESTTICOS: Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto VALORES SOCIALES: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad VALORES MORALES: Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza VALORES RELIGIOSOS: Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del hombre DURACIN: Es superior un valor que dure ms que otro DIVISIBILIDAD: Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. FUNDAMENTACIN: Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamentado SATISFACCIN: Es superior el valor que satisface ms. RELATIVIDAD: Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o la persona que est complementado
ESTTICO MORAL VALORES INFRAHUMANOS VALORES HUMANOS INFRAMORALES VALORES ECONMICOS VALORES NOTICOS VALORES ESTTICOS COHESIN SOCIAL VALORES MORALES PRUDENCIA VALORES RELIGIOSOS TEOLOGA MAX SCHELE AXILOGOS
El Ministerio en desaparicin les financi adems el 20% del vehculo, otra parte con las prestaciones e indemnizaciones y cerca del 40% con deuda bancaria. La deuda con el Ministerio de traslad a la Cooperativa, entidad que pas a ser acreedora de sus asociados. A finales de 1997, la Asamblea General de Socios, en reunin extraordinaria decidi que se deba contratar un gerente con las competencias en transporte para mejorar los ingresos de la empresa y sus asociados, por lo cual nombraron a un profesional con adecuadas competencias. De los integrantes del Consejo de Administracin, solo el 30% posean vehculo, los dems se encontraban all con el propsito de manejar algunas ventajas que le otorgaba estar de Consejero, como tener preferencias en la asignacin de rutas y horarios de despacho, fianzas por concepto de combustible ya que la cooperativa tena en concesin una estacin de servicio en una poblacin cercana a Bogot y prstamos con bajos intereses y largos perodos de amortizacin. El Consejo se Reuna todos los Sbados en sesiones interminables que comenzaban generalmente a las 09:00 y terminaban entre las 17:00 y las 22:00, cuando no se alargaban unas horas ms; solo se lograban decisiones en uno o dos punto cada vez. El seor Balanza, integrante de la Junta de Vigilancia insista desde el comienzo que el gerente deba manejar las cuentas bancarias y las tarjetas de crdito de la empresa que ya tenan un cupo superior a los $10 millones, pero el gerente consideraba que esa tarjeta era innecesaria por su costo y cuando lo fuera, hara las diligencias pertinentes con el banco proveedor. El seor Balanza a los veinte das de posesionado el nuevo gerente requiri dinero extra, que solo poda ser adquirido mediante la tarjeta ya que la caja menor estaba vaca y no haba recursos en los bancos. Era viernes en la tarde y el gerente ya haba salido de la oficina, por lo que el seor Balanza asalt el escritorio del gerente y tom la tarjeta para hacer uso indebido de sta, sin saber que no tena vigencia. En el siguiente Consejo de Administracin el gerente hizo el comentario a la Junta, sin que se tomara ninguna determinacin ya podra haber sido sancionado por abuso de confianza. A finales del tercer mes de desempeo del nuevo gerente, ya se haban retirado algunos empleados de confianza, quedando Chucho el antiguo jefe de rodamiento y preferido de los Consejeros, y Joaqun el Tesorero, quien pareca ser un empleado responsable. Joaqun le informa al gerente que tena el presentimiento de que la caja fuerte iba a ser asaltada por cuanto all, se guardaban los ttulos valores que respaldaban las deudas de algunos socios con la
cooperativa y preguntaba que deba hacer, a lo que el gerente orden de inmediato dejar en custodia esos ttulos en el banco donde se tena la cuenta: Esto ocurri el da mircoles antes del puente del 12 de Octubre. Durante el transcurso del puente festivo, la empresa fue asaltada, sus chapas violentadas y se hurtaron algunos implementos de oficina; llam la atencin que abrieron la caja fuerte sin violencia y dejaron todos los documentos que se haban depositado, sin incluir los citados ttulos. LA SOLUCION En reunin del Consejo de Administracin del Sbado siguiente, la mayor preocupacin de algunos consejeros era la localizacin de dichos ttulos, de los cuales despus de muchos interrogantes al tesorero y al gerente y luego de escuchar varios comentarios de la nica socia integrante del Consejo, muy inquieta porque deba ms de diez cuotas y corra el riesgo de embargo, inculp al gerente por el asalto a la empresa, por lo que el gerente procedi a denunciar ante la autoridad competente los hechos. La citada consejera, doa Luisa al temer ser inculpada por la fiscala, solicit que el asunto se resolviera internamente, sin denuncias, para evitar escndalos ms adelante. Ante la diversidad de patticas situaciones, que eran de normal ocurrencia todos los das, el gerente decidi pasar su renuncia con justa causa y dar por terminado unila.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 16. EL PROBLEMA DEL MAL hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
alarmarnos, no debemos de tener una actitud de irresponsabilidad ante nuestros actos 9. La actitud Positiva frente al mal. La humanidad en su evolucin llega a capta ciertos valores y realiza la comparacin con los hechos que le rodean. El resultado de dicha comparacin es deprimente por lo que se llega a una etapa de "conciencia infeliz", y es que en efecto, cuando ms claro aparece el horizonte de los valores, ms fcil surge el juicio negativo hacia la realidad que nos rodea DEFINICIN Y DIVISIN DE LA LEY MORAL En la medida en que llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que olvidar que el ncleo o esencia de la ley moral est en ser una expresin de la razn, de la recta razn Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se dividen de esta manera segn sus caractersticas: a. Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo), prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito). b. Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva de ste) o positiva (est escrita materialmente en un cdigo). c.Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo se concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria). Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). JERARQUA DE LA LEYES Como ya se mencion, las leyes manifiestan una ordenacin de mayor a menor importancia, en vista de su origen y su contenido. A continuacin se mencionan y explican cada una de estas jerarquas. La Ley Eterna. Entre todas las leyes, sta es la primera, la ley eterna. Es decir la ley que est, desde siempre, en la mente de Dios y que rige el Universo en todos sus aspectos).. La Ley Natural. Es una participacin de la ley eterna, est inscrita en la naturaleza humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del hombre; esta ley tiene la propiedad de ser universal e inmutable La ley Positiva. Es la que se promulga explcitamente en un cdigo, y sirve como complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cmo debe actuar el hombre en situaciones ms concretas. Estas leyes pueden ser divinas o humanas.
LA LEY NATURAL: Es una participacin de la ley eterna, est inscrita en la naturaleza humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del hombre; esta ley tiene la propiedad de ser universal e inmutable LA LEY POSITIVA: Es la que se promulga explcitamente en un cdigo, y sirve como complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cmo debe actuar el hombre en situaciones ms concretas LAS LEYES NATURALES: Son una participacin de las leyes eternas y rige a los hombres en sus actos libres. LAS LEYES POSITIVAS: Son un complemento de las Leyes naturales, y en ellas deben basarse para que sean justas
MAL TEOLOGIA MANIQUEISMO FILOSOFIA POSITIVIDAD DEL SER BONDAD POSTURA DE PIERRE NOETICAS EL BIEN Y MAL AXIOLOGICO ACTITUD LEY MORAL INTRINSECO
Una seora toma un tazn y le pide al camarero que se lo llene de caldo. A continuacin se sienta en una de las muchas mesas del local. Pero, apenas sentada se da cuenta que se ha olvidado el pan. Se levanta. Se dirige a coger un bollo para tomarlo con el caldo y vuelve a su sitio. Sorpresa! Delante del tazn de caldo se encuentra, sin inmutarse, un hombre de color; un negro que est comiendo tranquilamente. (Pausa) "Esto es el colmo piensa la seora pero no me dejar robar!". Dicho y hecho. Se sienta al lado del negro. Parte el bollo en pedazos. Los mete en el tazn que est delante del negro y coloca la cuchara en el recipiente. El negro, complaciente, sonre: Toman una cucharada cada uno hasta terminar la sopa. Todo ello en silencio. (Pausa) Terminada la sopa, el hombre de color se levanta, se acerca a la barra y vuelve poco despus con un abundante plato de spaghetti y... dos tenedores. Comen los dos del mismo plato, en silencio, turnndose. Al terminar se van. Hasta la vista! saluda la mujer. Hasta la vista! responde el hombre, reflejando una sonrisa en sus ojos. Parece satisfecho por haber realizado una buena accin. Se aleja. La mujer le sigue con la mirada. Una vez vencido su asombro busca con su mano el bolso que
haba dejado colgado en el respaldo de la silla. Pero sorpresa! El bolso ha desaparecido. Entonces... aquel negro... (Pausa) Iba a gritar "al ladrn!", cuando ojeando a sus alrededores ve su bolso colgado de una silla dos mesas ms atrs de donde ella estaba, y sobre la mesa una bandeja con u un tazn de caldo ya fro. Inmediatamente se da cuenta de lo sucedido. No ha sido el africano el que ha comido de su sopa. Ha sido ella quin , equivocndose de mesa, como una gran seora ha comido a costa del africano.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 17. LA OBLIGACION MORAL hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
Independientemente del juicio que se haga con relacin a la moral de la humanidad es necesario evitar el optimismo y pesimismo exagerados LA ESENCIA DE LA VIRTUD La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben confundirse la virtud y el acto honesto Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) o sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), segn que corresponda al nivel humano o estn por encima de las capacidades propias de la naturaleza del hombre. Las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible usarlas mal. En cambio las virtudes intelectuales slo hacen bueno al hombre en cierto aspecto, y, en algunos casos, podran estar en contra del valor moral PRUDENCIA Y JUSTICIA Prudencia. Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en momento presente. Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona que de modo contante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene la virtud de la justicia
OBLIGACIN MORAL LEY ACCIN VALOR ACTO HONESTO CIENCIA PRACTICA RESPONSABILIDAD MERITO FILOSOFA ESCOLSTICA LA SANCIN PROGRESO MORAL VIRTUD PRUDENCIA JUSTICIA FORTALEZA TEMPLANZA
la Iglesia constantemente est denunciando lo que ocurre en el pas. Como vers no estas solo. No es lo que yo percibo. - deca Roberto - La Iglesia reacciona a casos puntuales, pero no veo que est marcando el camino para recuperar los valores morales. Posiblemente t lo ests viendo en un plano poltico y no moral o tico y la Iglesia tiene que cuidarse mucho de no verse involucrada en pleitos partidistas afirm el cura. No, en formal alguna respondi Roberto La tica y la moral transciende la lucha poltica. Un delincuente no le pide el carnet del partido a su victima y a una clnica privada le importa tres pepinos la afiliacin poltica del enfermo. Solo le interesa si el seguro le cubre los millones que le va a cargar a su cuenta o si tiene alguna forma de pagar la cuenta. Ambos son actos inmorales, no polticos. "La poltica y la moral - mencionaba el cura - estn intimamente ligadas. No puedes entar en una sin tocar a la otra". "Mire por donde que yo pienso todo lo contrario. Si alguna vez, posiblemente en la antigua Grecia, la poltica y la moral contrajeron matromonio, hace milenios que se divorciaron. De hecho no me viene a mi mente sino un solo poltico con un alto concepto de la moral. Gandhi. Y lo asesinaron. No recuerdo otro ms". "Djame que te explique - comenz a responder el cura - ..... Para fortuna del cura, la conversacin se interrumpi cuando lleg otro asistente al seminario, dejando a Roberto en la duda acerca de que se puede hacer para recuperar los valores ticos en la sociedad. La Iglesia? O recurrimos a Maria Lionza?
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 18. ETICA PROFESIONAL hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros.
LA PROFESION: "la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana" VOCACION: La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional CAPACIDAD INTELECTUAL: consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados LA CAPACIDAD MORAL: Es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra.
manejar la situacin ?Cmo vigilar la equidad en las evaluaciones, las promociones y los despidos? Cmo se asegura que los empleados no se administran con estndares dobles, uno para los de rango alto y otro para los de menor rango? CASO He ledo una noticia en la prensa que me ha impresionado favorablemente. Se trata de lo siguiente. El Grupo Pascual tiene una planta de procesado de zumo de naranja en un pueblo de Crdoba. La fbrica se surte de las naranjas de la localidad, con cuyos plantadores mantiene acuerdos estables y duraderos. Con las heladas de hace unas semanas, la cantidad de fruta descendi mucho, y las previsiones de la empresa corran peligro. Sin embargo, lejos de dar la espalda al pueblo en el que se implanta, Pascual prefiri apostar por l y esperar a recolectar toda la fruta que pudiera (con el coste que ello le supona) en lugar de importarla del extranjero. Su argumento fue que era consciente de la importancia que tena la empresa para el municipio, y los perjuicios que causara entre los agricultores actuar de esa manera. Este es un ejemplo de tica empresarial que marca un hito. Supone un ejemplo a difundir y a imitar, en este marco de capitalismo salvaje e inhumano que no repara en vctimas para acumular ms y ms beneficios. Si todas las empresas se comportasen con tanta dignidad y sentido humano, viviramos sin duda en un un mundo ms estable y armnico. Bravo por Pascual! Un diez para ellos.
MORAL RESUMEN LISTADO DE PALABRAS CLAVES ETICA PROFESIONAL 9 TETRAMESTRE TITULAR: CPA JORGE AMERICO COMERCIO INTERNACIONAL ALUMNA: RUTH SARAI MTZ RIOS
MORAL
RESUMEN
Se denomina moral al conjunto de creencias, normas y circunstancias a travs de las cules se puede determinar si una persona a lo largo de toda su vida logr ser buena persona, adems su contribucin en su grupo social que determinar el comportamiento a obrar caracterstico (es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones). La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros
MORAL
LISTADO DE PALABRAS CLAVES
TEMA 2 RESUMENES (7) LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS (7) LISTADO DE PALABRAS CLAVES (7) CASOS (7) ETICA PROFESIONAL 9 TETRAMESTRE TITULAR: CPA JORGE AMERICO GARCIA COMERCIO INTERNACIONAL ALUMNA: RUTH SARAI MTZ RIOS
1. HISTORIA Resumen
La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados (y otros) de los poetas de Grecia o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.
1. HISTORIA Caso
METFORA INTERESANTE ES EXPONER UNA SITUACIN PROBLEMTICA
La profesora de matemticas ha puesto una serie de problemas difciles; me siento incapaz de resolverlos y copio las soluciones de un compaero, debo entregar las soluciones como si fueran mas?. Entre las muchas respuestas podran aparecer: Est mal porque es un engao. Est bien para poder sacar buena nota. Est bien porque era muy difcil. Est bien si la profesora lo acepta y slo est mal si la profesora se da cuenta de que las soluciones las ha hallado otro. A partir de las razones, podemos realizar una argumentacin tica: Generalizacin tica, principio o norma. Situacin particular que se evala. Conclusin: decisin, juicio o evaluacin de la situacin.
2. MORAL Y ETICA
Resumen En el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin, en tanto que moral vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. En un sentido prctico, ambos trminos se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes. El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su vez, basado en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de la misma manera que la tica tampoco tiene una validez absoluta al ser ambas imperativos categricos.
2. MORAL Y ETICA
Listado de conceptos bsicos
ETICA EN EL AMBITO FILOSOFICO: se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. ETICA PROPUESTAS: Es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin MORAL: vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social NORMA ETICA: siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica.
2. MORAL Y ETICA
Listado de palabras claves FILOSOFIA ETICA MORAL RELIGION GRUPO SOCIAL ETIMOLOGIA
2. MORAL Y ETICA
Caso MODELO DE DILEMA MORAL Un buen amigo mo ha estado un tiempo enganchado a las drogas; en este perodo de tiempo, ha robado a su familia algunas cantidades de dinero y joyas valiosas. En la actualidad, ha superado su adiccin a las drogas y se esfuerza por hacer una vida normal. En este momento, la Polica me interroga sobre el hbito de drogas de mi amigo, qu debo hacer en semejante situacin? SOLUCIONES -Si se lo digo, slo har feliz a la polica para que cumpla con su deber. -Si lo callo har feliz a mi amigo que podr continuar con su recuperacin. Adems continuaremos siendo amigos y su familia ser feliz junto a l. -Si esta situacin se generalizara se tendera hacia el kaos. Pues todos cometeramos delitos y no seramos juzgados por ello. Pero por otra parte tambin se trata de guardar un secreto. Seramos ms libres pues podramos confiar en las personas. Conclusin: no lo contara.
3. MORAL OBJETIVA
Resumen Al conjunto de normas morales se le llama "moralidad objetiva", porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.
3. MORAL OBJETIVA
Listado de conceptos bsicos
CONJUNTO DE NORMAS MORALES: Se le llama "moralidad objetiva ACTOS MORALES: Provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones MORALIDAD: Se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie
3. MORAL OBJETIVA
Listado de palabras claves
3. MORAL OBJETIVA
Caso
Cuando finaliza el curso, muchos alumnos hacen sus reclamaciones a sus profesores sobre la nota obtenida en sus calificaciones. Otros aceptan la nota recibida como justa, pero piden al profesor que le suba un punto o dos, ya que les es "til obtener una calificacin ms alta para sacar mejor nota en la selectividad y poder estudiar la carrera que les gusta". El argumento que suelen esgrimir, es que se juegan su futuro y por esta razn, el profesor debe subir la nota. El debate puede girar en torno a distintas posturas: 1. Debe el alumno establecer la utilidad para su futuro como valor moral que el profesor debe aceptar? 2. Debe el profesor aceptarlo como bueno? 3. El profesor no debe subir la nota y debe recordarle al alumno que desde comienzo de curso conoca la importancia de tener calificaciones altas para la selectividad y, por tanto, debera haberse esforzado ms? En la resolucin de este dilema moral hay que matizar las posturas y justificarlas racionalmente.
4. AUTONOMIA Y HETERONOMIA
Resumen
Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de posiciones intermedias
4. AUTONOMIA Y HETERONOMIA
Listado de conceptos bsicos
CONCEPCION DE LA MORALIDAD: puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado
4. AUTONOMIA Y HETERONOMIA
Listado de palabras claves MORALIDAD COMPORTAMIENTO HETERONOMIA AUTONOMIA
4. AUTONOMIA Y HETERONOMIA
Caso La moral es un conjunto de normas o reglas de accin y de valores (como "bueno", "justo", "honrado"...), ya que las normas indican que algo se debe hacer porque se considera como "bueno"... Toda la sociedad acta de este modo, se rige segn el cdigo, y el individuo debe aceptarlo si quiere que todo le vaya bien. La sociedad en la que vivimos posee normas de conducta, y desde muy pequeos, aprendemos qu "debemos hacer" y qu es "bueno". No es concebible una sociedad sin tal cdigo de normas. Por eso, el ser humano es un animal "social" y necesariamente "moral". HONESTIDAD RESPETO SINCERIDAD LEALTAD FIDELIDAD CORTESIA HONRRADEZ FRANQUEZA un ejemplo
No robar No andar desnudo en la calle No tirar basura
5. INMORAL Y MORAL
Resumen Dentro del concepto de "moral" surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de "inmoral", el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pblica. El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas. El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.
5. INMORAL Y MORAL
Listado de conceptos bsicos "INMORAL": El cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pblica AMORAL : El cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos TAOSMO: Dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos MORAL: Segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.
5. INMORAL Y MORAL
Listado de palabras claves MORAL INMORAL
5. INMORAL Y MORAL
Caso EXPOSICIN DEL CASO SOBRE LA LEY MORAL Y LA CONCIENCIA Mario tiene quince aos, y vive lo que se considera la vida normal de un chico de esa edad, sin particulares problemas. Est contento con su familia, aunque piensa que sus padres limitan bastante sus movimientos y establecen demasiadas reglas. Piensa que ese modo de proceder no es justo, porque sus padres le consideran menor de lo que es, y porque sus amigos tienen ms libertad que l. Adems, nunca ha dado ningn problema serio en su casa, y cuando pide explicaciones le despachan con alguna frase hecha, muy poco convincente. De todas maneras, aunque se queje, tampoco puede decirse que dramatice esa situacin. Un da estaba en casa de un amigo, y result que ste pasaba por un momento de desnimo. Empezaron a hablar de sus problemas, y Mario no se dio cuenta de que se haca muy tarde ni, hasta pasadas las 11.OO, de que en aquella familia cada uno cenaba por su cuenta y por eso no se avisaba la hora. Volvi a su casa deprisa. Como era de esperar, fue recibido con una fuerte bronca y amenazas de castigos que se le antojaron desproporcionados. Durante los das que siguieron Mario no poda apartar de su cabeza lo sucedido esa noche. Estaba convencido de que, dijeran lo que dijeran sus padres, esa vez l tena razn, y que adems no tenan derecho a conocer sus motivos: l no les contara nunca los problemas de su amigo se los contaba como amigo, y era cosa de su intimidad. Se habra saltado unas reglas la hora de llegada, la hora de cenar que normalmente tenan un sentido, pero l saba en conciencia que esta vez tena razn era algo mucho ms importante que el orden de la casa y haba hecho bien. Las normas y las leyes pensaba son algo que se dicta para todo el mundo sin tener en cuenta que cada persona y cada situacin son distintas, o por lo menos pueden ser distintas. Eran una generalizacin, una cosa impersonal, y, por ser algo impersonal, una imposicin. Si a l le dejaran libertad para volver a la hora que en conciencia pensara que deba, seguramente se
portara igual de bien que lo vena haciendo, pero lo hara bien por l mismo, no porque se lo impusieran: sera responsable porque lo hara en conciencia, en vez de actuar slo porque le obligan, sin mrito por no salir de l mismo. Una y otra vez segua dndole vueltas a las mismas cosas. Las normas y las leyes se deca tendran su razn de ser para organizarse, como por ejemplo si se quiere jugar al baloncesto hay que seguir un reglamento. Pero no poda decirse que valieran siempre y para todos los casos posibles: era imposible prever todo lo que podra pasar. A primera vista, parece que los coches deben respetar los semforos siempre, pero qu pasa si uno se estropea? Va a quedarse un conductor horas delante de un semforo en rojo que no cambia porque est estropeado? Y, claro, en el cdigo de la circulacin no hay nada sobre semforos estropeados. Y eso pasa con todo. Hasta con el no matars: por supuesto que no puedes matar a alguien para robarle o porque s, pero luego resulta que si te invaden te tienes que defender a tiros y puedes matar; al revs, resulta que si ests en sas cuantos ms mates, mejor. Incluso hasta la Iglesia acepta que pueda haber pena de muerte. Total, que las leyes estn bien, pero ninguna es perfecta y todas, absolutamente todas, tienen sus excepciones. Por eso, por encima de la ley tiene que estar la conciencia de cada uno, que ve si en cada caso en su caso la norma se debe cumplir o se debe incumplir. Y eso slo lo puede ver la conciencia de uno, porque slo uno mismo conoce de verdad lo que le pasa a uno. Adems, es la conciencia de cada cual la que le deja tranquilo o intranquilo, y por eso lo que decide qu est bien y qu est mal para cada uno. En cambio, lo que te mandan o te prohiben viene de fuera: como mucho, te asusta, pero no parece que hacer las cosas por miedo le haga a uno bueno. Hasta aqu, los razonamientos que se haca.
SOCIOLOGISMOS: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos MARXISMO: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna RELATIVISMO MORAL: es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas. OBJETIVISMO: .Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.
7. ICONOGRAFIA
Resumen Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele pintrsela con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa Minerva, con su casco coronado de un mochuelo, smbolo de la cordura.
7. ICONOGRAFIA
Listado de conceptos bsicos ICONOGRAFIA: La palabra iconografa proviene del griego eikn grphein, que significa descripcin de las imgenes. Este trmino designa un mtodo y la evolucin de los temas y significado de las imgenes. La iconografa es el trmino que define el estudio del significado de la Historia del Arte y Panofsky distingue tres niveles iconogrficos: - preiconogrfico: descripcin - iconogrfico: clasificacin - iconolgico: interpretacin
7. ICONOGRAFIA
Listado de palabras claves ATRIBUTOS MORAL COSTUMBRES CORDURA ICONOGRAFIA
7. ICONOGRAFIA
Caso Se evaluar la confeccin de un ensayo filosfico que conteste a estos modelos en forma de pregunta segn la altura de su contenido; la comprensin del razonamiento moral; el pensamiento crtico y la claridad de exposicin. 1. Si una persona da rienda suelta a sus instintos y apetencias, puede considerarse libre? 2. Se puede llevar una vida moralmente buena en una sociedad corrupta? 3. El mejor, el ms virtuoso, es el que sirve a su comunidad. (Comentar). 4. Realizar un comentario crtico del siguiente texto de Aranguren: La moral tiene por meta la felicidad. Para intentar conseguirla, las personas hemos de ir trabajando nuestro carcter, como un zapatero trabaja el cuero de sus zapatos. Y en este ir trabajando da a da nos encontramos con placer y sufrimiento, con que hemos de obedecer leyes y cultivar virtudes; pero mientras nos vayamos haciendo a nosotros mismos, estaremos llevando a cabo el quehacer moral 5. Somos libres o aprendemos a ser libres? 6. Slo es sabio el que vive segn la naturaleza, valora su libertad y se siente ciudadano del mundo. 7. Slo acta mal el que lo hace por ignorancia. 8. Vivir bien, actuar bien y ser feliz, es lo mismo. 9. La sociedad no necesita slo cantantes, actores, deportistas, tcnicos o cientficos, sino tambin filsofos que eleven su tono moral.