Néstor Kohan - Marx en Su (Tercer) Mundo

Marx en su (Tercer) Mundo
Hacia un socialismo no colonizado
Nstor Kohan
Primera edicin: Buenos Aires, Biblos, 1998. Segunda edicin (corregida y aumentada): La Habana, Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, 2003.
A la memoria de Agustn Tosco y de sus compaeros y compaeras que en 1969 y 1971 tomaron el cielo y tambin Crdoba por asalto. A la memoria de los jvenes militantes cubanos que, siguiendo el ejemplo del Che, cayeron en suelo argentino luchando en forma annima por la revolucin socialista latinoamericana.
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NDICE DEL VOLUMEN
- Introduccin a la segunda edicin (2003) - Introduccin a la primera edicin (1998) - Sobre la historicidad del marxismo - La larga y penosa marcha del materialismo dialctico. Una genealoga histrica "olvidada" - La consolidacin del DIAMAT y la batalla de los manuales - El viraje autocrtico de Lenin - Materialismo dialctico o filosofa de la praxis? - El humanismo marxista como historicismo - El horizonte epistemolgico - El mtodo dialctico, un arma de lucha - La lgica y la historia La lgica formal ante el tribunal del DIAMAT De Aristteles a Leibniz De Kant a Hegel La lgica en la construccin cientfica de El capital - Valor, magia y fetiche en el reino posmoderno - Trabajo y praxis: Hegel, Goethe y Marx Seor y siervo en la Fenomenologa La categora de trabajo en el interior de la teora del valor en Hegel Totalidad, praxis y trabajo en Fausto La herencia de Goethe y Hegel en la praxis y el trabajo desalienado de Marx El trabajo como praxis desalienada en Marx - Economa y poder El economicismo El problema del poder La violencia como fuerza econmica - Liberalismo o socialismo? Una disyuncin irreductible: libertad negativa o libertad positiva Libertad y ontologa social La concepcin de la libertad en Marx - Marxismo y modernidad? - Marx en su (Tercer) Mundo El paradigma de El manifiesto Un nuevo paradigma Escritos puramente circunstanciales? Colonialismo, nacin, periferia y desarrollo histrico Nuevamente, lgica e historia Un marxismo progresista? Colonialismo y etnologa El viraje y la filosofa de la praxis La tensin desgarradora en Engels Y sin embargo Engels La nueva racionalidad histrica
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- Apndices I. La filosofa de la praxis II. La ruptura con el eurocentrismo III. Carta de Carlos Marx a Vera Zasulich IV. El humanismo cotidiano V. La mirada desde el "Nuevo Mundo" VI. Carlos Marx, el "temible jefe de la Internacional" en el recuerdo de sus hijos
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Solo en un orden de cosas en el que ya no existan clases y contradiccin de clases, las evoluciones sociales dejarn de ser revoluciones polticas. Hasta que ese momento llegue, en vsperas de toda reorganizacin general de la sociedad, la ltima palabra de la ciencia social ser siempre: luchar o morir, la lucha sangrienta o la nada. As est planteado inexorablemente el dilema. Carlos Marx Miseria de la filosofa
Otra vez repito que no soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis sentimientos, de mis pasiones... Estoy lo ms lejos posible de la tcnica profesoral y del espritu universitario. Jos Carlos Maritegui Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana
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Introduccin a la segunda edicin

Si vencemos, se hablar, por boca de amigos y enemigos, todo el tiempo que exista el hombre sobre la tierra, de nuestra audacia o de nuestra inhumana astucia. Si nos derrotan, qu importa lo que se diga de nosotros? No estaremos aqu, Castelli, para
escucharlos, ni en ningn otro lado que no sea dos metros debajo de donde crece el pastito de Dios [...]
ANDRS RIVERA La Revolucin es un sueo eterno
Originariamente, este libro naci a fines de 1993. Ms precisamente, al regresar de un viaje a Santiago de Chile. All habamos discutido e intercambiado opiniones con compaeros revolucionarios que seguan creyendo, a pesar de todo, en la filosofa del marxismo tal como la formulaban los manuales soviticos ms clsicos y ortodoxos de la poca de Stalin. Compaeros que, en lo personal, eran y deben seguir siendo, aunque nunca ms los vi grandes luchadores y grandes opositores a la dictadura de Pinochet y de sus aliados democrticos. Uno de ellos haba estado preso en tiempos de la dictadura. Yo no poda creer semejante asimetra entre lo que se haca en la prctica y lo que se pensaba en filosofa. En las veinticuatro horas que dur el viaje de regreso en autobs de Santiago a Buenos Aires, me planteaba una y otra vez la misma pregunta: Cmo esta gente tuvo y tiene tanta valenta y herosmo para enfrentar a Pinochet en las crceles y mazmorras del rgimen y, cuando se expresan en el plano terico, repiten los mismos lugares comunes y las mismas frmulas disecadas de lo ms rancio de la burocracia sovitica? Al volver a la Argentina, se me ocurri escribirles y enviarles algunos trabajos e investigaciones sobre la filosofa del marxismo desarrollados desde una perspectiva crtica de aquella ya por entonces corroda ortodoxia. Apelando a la clebre formulacin de Maritegui, a esos materiales los titul: Ni calco ni copia. Apuntes para repensar la filosofa del marxismo. Esos materiales nunca fueron enviados a Chile, pero me sirvieron como primer borrador para aclarar algunas ideas. Luego de aclararlas, Ni calco ni copia permaneci en una repisa de mi dormitorio juntando (literalmente) tierra. Si ya me haba servido a m, para qu publicarlo?, pens. Me acord entonces de Marx y Engels cuando entregaron La ideologa
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alemana a la crtica roedora de los ratones. Me hice la siguiente pregunta: si ellos dos, los grandes clsicos, nuestros maestros, tomaron aquella actitud, por qu yo no poda hacer lo mismo? quin me lo impeda? Esa fue la primera versin del libro, nacida sin un plan preestablecido y al calor de una discusin poltica. Tena dos captulos finales que luego fueron suprimidos: uno sobre Jos Carlos Maritegui, otro sobre el Che. Como el mismo ttulo lo indicaba, desde el comienzo intent leer a Marx vinculndolo a estos dos revolucionarios latinoamericanos, y viceversa. Luego, ambos captulos pasaron a formar parte de otro libro, complementario de este: De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano. Ms tarde, me recib de profesor en la carrera de Filosofa en la Universidad de Buenos Aires (UBA). Para ser licenciado haba que presentar una tesis. Ni calco ni copia estaba completamente escrito de antemano. Pero pens: voy a subordinarme, voy a autocensurarme, voy a limpiar todo el libro de mis propias opiniones polticas, ajustndolas a la burocracia universitaria, en nombre de la neutralidad acadmica? Voy a renunciar a mi propio pensamiento, remplazndolo por las opiniones del director de tesis y del jurado? Vala la pena semejante autoflagelo poltico y moral a cambio de un papelito con dos sellos (el ttulo)? No dud siquiera un minuto. No estaba decidido a trastocar ni una coma, ni un punto, ni una sola proposicin a cambio del progreso, el escalafn y la carrera acadmica. Era demasiado alto el precio que haba que pagar para subir la cuesta del gran reino animal, como dice un cantautor cubano. Aos ms tarde, frente al ttulo de doctor, se me present el mismo dilema con otros escritos. Yo tena libros redactados de antemano que bien podan funcionar como tesis doctoral. Pero eleg exactamente la misma opcin. No me arrepiento de nada. No tengo los papelitos ni los sellos ni el certificado de garanta que otorga la burocracia. Es ms: renunci a una de las ctedras de la UBA donde trabaj (en la que haba entrado por concurso pblico), porque all me prohibieron terminantemente dar clases sobre Antonio Gramsci o Carlos Marx. La materia era nada menos que Filosofa Poltica! No progres en la carrera acadmica como varios de mis amigos y compaeros. Pero a cambio digo todo lo que pienso y no tengo que arrepentirme de una sola palabra o una sola oracin. En este libro que el o la lectora cubanos van a leer a continuacin no hay una sola lnea de compromiso o negociacin (tampoco en los otros que escrib y publiqu en Buenos Aires). En medio de todo esto, en 1997, la revista Casa de las Amricas public el ltimo captulo de Ni calco ni copia con el mismo ttulo que luego eleg para la edicin definitiva del libro:
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Marx en su (Tercer) Mundo. Por su parte, la revista cubana Marx Ahora public el captulo dedicado a Lenin. En 1998, cinco aos ms tarde de su primera redaccin, varias veces corregido y relaborado, el libro sali publicado en Buenos Aires por una editorial no poltica. Infructuosamente, haba intentado publicarlo antes por medio de una editorial local de izquierda. Luego de seis meses de tenerlo en su cajn del escritorio, reclam a la editora una respuesta. Supuse que no compartira ninguna de las opiniones filosficas y polticas del texto, pero, aunque prevea su negativa a publicarlo, esperaba de ella una crtica explcita. Nunca la obtuve. Burocrticamente para no faltar a la tradicin..., me respondi con un dejo de cinismo en los labios: No tenemos dinero para editarlo. Todava me causa gracia aquella respuesta. Por qu hice de todos modos aquel intento, previsiblemente frustrado de antemano? Porque el libro lo pens siempre para que circule y sea discutido entre mis compaeros y compaeras de la izquierda argentina y latinoamericana. Nunca estuvo dirigido a complacer la mirada petulante, domesticada y (auto)castradora de los profesores universitarios. Quera interpelar a la militancia y pensar en voz alta a travs del papel escrito con mis compaeros y compaeras. Cuando lo releo, un lustro despus de aquella primera edicin y una dcada despus de haber sido escrito, sigue estando dirigido a la militancia. Con el libro en la calle: qu repercusin esperaba lograr? Algo mnimo y modesto: aunque sea un pequeo debate terico y filosfico entre las corrientes revolucionarias y marxistas argentinas. Lo logr a medias. En mi pas, algunos pocos compaeros de partidos polticos marxistas o de corrientes estudiantiles de izquierda publicaron reseas crticas o me hicieron llegar sus opiniones. Dos antiguos militantes del Partido Comunista argentino (PCA) escribieron un libro entero dedicado a criticar Marx en su (Tercer) Mundo, desde una ptica que segua defendiendo con entusiasmo religioso los amados manuales soviticos, de donde extrajeron puntualmente todas las citas de su libro.1 A pesar del dogmatismo de la crtica, les agradezco la energa y el esfuerzo que invirtieron sus autores. En la ciudad de Rosario, algunos viejos militantes armaron un grupo para estudiar y discutir Marx en su (Tercer) Mundo (una de estas compaeras haba estudiado filosofa en la URSS durante varios aos). En la provincia de Buenos Aires, los miembros del equipo de formacin poltica del Movimiento Teresa Rodrguez (MTR) uno de los grupos piqueteros ms radicales y combativos adoptaron algunos captulos de Marx en su (Tercer) Mundo para iniciar a sus nuevos militantes en el estudio del marxismo.
1 Cfr. Luis Viaggio y Julio Viaggio, Volver a las fuentes. Por la reafirmacin del materialismo dialctico e histrico (Una crtica al libro de Nstor Kohan).
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Del exterior, no fueron muchos los que me acercaron sus opiniones, de aliento o de crtica. Creo no olvidarme de ninguno si menciono a: Fernando Martnez Heredia, Armando Hart Dvalos, Roberto Fernndez Retamar y Pablo Pacheco Lpez a quien mucho le agradezco su solidaridad de siempre y, en particular, por esta iniciativa de edicin cubana (Cuba), Michael Lwy quien lo cit en un artculo suyo sobre el Manifiesto comunista (Francia), Carlos Nelson Coutinho (Brasil), Adolfo Snchez Vzquez y John Holloway (Mxico), lvaro Mrquez (Venezuela), Wolfgang Fritz Haug quien lo utilizara, segn me comunic, en algunas entradas de su Diccionario histrico-crtico del marxismo (Alemania) y Samir Amin (Egipto). La propuesta especfica del libro no se agot all. Se prolong en otros dos textos que giraban sobre la misma problemtica. Primero fue De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano; luego, El capital. Historia y mtodo (Una introduccin). Este ltimo desarrolla un poco ms en detalle las hiptesis iniciales de Marx en su (Tercer) Mundo y las prolonga principalmente sobre el mtodo de El capital. El pretexto para escribirlo fue un seminario anual de lectura de la principal obra de Carlos Marx desarrollado desde el ao 2000 hasta hoy en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. En este ltimo mbito el libro circul profusamente entre militantes y estudiantes, lo cual me gener no pocas satisfacciones. Mientras discutamos acaloradamente con estos compaeros sobre el materialismo dialctico (DIAMAT), la teora marxista del fetichismo o acerca de muchos otros temas relacionados, participamos de los cortes de avenidas, de las movilizaciones populares o de la huelga de hambre en defensa de los presos polticos argentinos. El estudio de Marx nos acompa en cada una de esas actividades. Agotada su primera edicin, recientemente volvi a editarse, en agosto del ao 2003. A esta segunda edicin, le agregu algunos materiales nuevos, entre los que se destaca una entrevista al compaero Orlando Borrego donde recuerda los crculos de lectura dirigidos por el Che Guevara para estudiar a Marx y El capital. Sospecho quizs me equivoco que un joven lector o una lectora cubanos difcilmente lleguen a hacerse una idea cabal de todas las frustraciones, las amarguras y la impotencia que alguien dedicado a investigar el marxismo debe masticar cotidianamente en el capitalismo. Cuando un libro est escrito con pasin, no solo expresa un conjunto de hojas de papel en blanco cubiertas de tinta. Adems, pretende condensar la voluntad de vivir de otra manera. El capitalismo jams lo puede permitir. A travs de mil mecanismos hegemnicos, burocrticos y represivos cuya descripcin extendera innecesariamente esta introduccin el sistema intenta da a da quebrar esa voluntad. Ante cada una de las frustraciones, de los sinsabores y de las amarguras, el autor se va convenciendo cada vez ms de que solamente un libro o varios libros no alcanzan para cambiar la realidad. Dolorosamente se va abandonando toda
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idea omnipotente de origen iluminista. Los libros y los debates tericos constituyen un arma fundamental para lograr los cambios. Pero no son el nico tipo de armas que hay que tener. La lucha por la hegemona debe tener siempre por horizonte la lucha por el poder. Cuando comenc a redactar esta introduccin a la edicin cubana, en junio de 2002, los aparatos de represin del Estado burgus argentino que nunca se han desmontado desde la sangrienta dictadura de 1976 acababan de asesinar a dos jvenes compaeros en una manifestacin: Daro Santilln y Maximiliano Kosteki. Los dos, trabajadores. Los dos, de barrios humildes. Los dos, militantes. Uno tena tan solo veintin aos; el otro, veinticinco. A uno de ellos lo fusilaron por la espalda. Est probado, est fotografiado, ya nadie lo discute. Poco tiempo antes, un grupo parapolicial haba secuestrado a un estudiante secundario y le grab en el pecho con una navaja o un cuchillo el smbolo del grupo terrorista de los aos 70 AAA (Alianza Anticomunista Argentina). La hija de Hebe de Bonafini (presidenta de Madres de Plaza de Mayo), Alejandra, fue torturada en el ao 2001 por un grupo paramilitar que intent violarla en su propio domicilio. La represin democrtica va in crescendo y, hasta ahora, goza de una inocultable impunidad, a pesar de todos los discursos oficiales que prometen, prometen y prometen justicia. Cmo seguir escribiendo despus de todo esto? Se puede seguir recitando de memoria formulitas marxistas en la Academia como si esto no sucediera? Se puede seguir repitiendo dogmticamente, para dar un ejemplo tpico de la poca de los manuales stalinistas, que el ejercicio de la violencia y el empleo de la fuerza material solo pertenecen a las primeras etapas antediluvianas del capital, pero en la sociedad capitalista madura estas dejan de ser centrales? Hace tiempo, Hebe de Bonafini formul una frase que me dej pensando. Al marxismo no solo hay que estudiarlo, hay que vivirlo, dijo serenamente con la sencillez de quien no fue a la Universidad ni tiene ttulos acadmicos pero, a pesar de no haber ledo El capital ni a Hegel ni a Kant, sabe profundamente de qu se trata. Quien no se resigne a recitar simplemente frases, en este caso marxistas, pretender adems vivir el socialismo, la revolucin y el marxismo. Se puede hacer entonces abstraccin del asesinato y la tortura de estos compaeros y de los miles y miles de compaeros y compaeras en Argentina y en toda Amrica Latina (excepcin de Cuba) durante estos aos? El marxismo, como filosofa de la praxis, como teora crtica, como concepcin materialista de la historia, como escala de valores y como mtodo de estudio, tiene que ponerse a la altura de la poca que nos toca vivir. No se puede mirar para el costado. La propia teora tiene que poder pensar la sociedad porque cada vez estoy ms convencido de que nuestro principal objeto de estudio, siempre que hablemos de marxismo, es la sociedad, no la naturaleza y dar
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cuenta de estos asesinatos, de estas torturas, de estas desapariciones, de estas masacres, de estos genocidios burocrticamente planificados. Los dogmas del pasado ya no nos sirven para esto. Ya no alcanzan. Son completamente inoperantes. No hay que tener miedo de abandonarlos. Tenemos que pensar la historia y el presente de nuestra Amrica, de Amrica Latina, dando cuenta de ese carcter criminal y genocida de la civilizacin capitalista. Porque ninguno de estos hechos de barbarie son accidentes fortuitos ni excepciones de la regla. Lo fundante y lo normal no es la paz. Estos hechos de barbarie no son interrupciones entre dos momentos de civilizacin. La civilizacin capitalista moderna representa hoy la barbarie. Elaborado entonces a principios de los 90 y editado en la segunda mitad de esa dcada, Marx en su (Tercer) Mundo es de algn modo hijo de su poca. No poda ser de otra manera. La dcada de los 90 fue cruel. Fueron aos de ofensiva capitalista en el terreno econmico, poltico militar y tambin ideolgico. Fueron aos de desarme terico en el campo popular y revolucionario. Para nosotros, fueron aos de reflujo y de repliegue. Por lo tanto, este libro constituye un intento de resistencia, de marchar a contracorriente. As se plantea explcitamente desde el primer rengln de su edicin argentina. La mayora de las producciones crticas latinoamericanas de ese perodo estn marcadas por ese intento de resistir la ofensiva enemiga. Pero actualmente, a inicios del nuevo milenio, la situacin ha comenzado a cambiar. Las nuevas protestas marcan un nuevo ritmo en el ciclo de las luchas de clases: desde las rebeliones de Chiapas, Seattle y Davos hasta Gnova, Praga, Porto Alegre, Berln y Barcelona. Acompaando estas rebeliones y protestas globalizadas, de la mano de la Revolucin Cubana y Fidel Castro, en Venezuela se vive una nueva experiencia poltica encabezada por Hugo Chvez de signo innegablemente progresista, mientras en Brasil los sectores populares intentan resistir un proceso de creciente cooptacin del gobierno de Lula por parte del gran capital. En mi pas, en diciembre de 2001, una parte importante del pueblo sali salimos a la calle para desafiar al gobierno y enfrentar el estado de sitio. Aunque nos cost la muerte (mejor dicho, el asesinato) de aproximadamente treinta compaeros, esa rebelin popular logr derribar al gobierno e hizo retroceder a las salvajes fuerzas de represin estatales. A los pocos das una nueva movilizacin popular logr derribar otro gobierno. Luego vino el reflujo popular y la estabilizacin relativa, pero estabilizacin a fin de cuentas de la institucionalidad del sistema capitalista cuya representacin poltica haba sido fuertemente cuestionada en la calle. Con el decaimiento (momentneo) de la protesta y una inteligente iniciativa poltica de los cuadros ms lcidos de las clases dominantes locales, se logr la parcial recomposicin de la hegemona burguesa. El nuevo gobierno del presidente
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Nstor Kirchner combin una oportuna crtica al neoliberalismo, con una apelacin a reconstruir la vieja ilusin de un capitalismo nacional. Mediante la utilizacin de lo que Antonio Gramsci teoriz como revolucin pasiva (que consiste en ponerse en el bolsillo las demandas populares, encabezndolas e integrndolas desde arriba) y gatopardismo (que cambie algo para que nada cambie), el nuevo gobierno logr bajar los decibeles de la conflictividad poltica. De este modo, el sistema logra ganar aliento y tiempo hasta que el movimiento popular retome la iniciativa. Cunto durar este impasse de la protesta? Hoy, a comienzos de septiembre de 2003, nadie lo sabe. Por qu hacemos referencia a estos hechos de la lucha poltica cotidiana cuando se supone que la introduccin a la edicin cubana debe ser filosfica (como todo el libro)? Pues porque jams conceb la filosofa divorciada de la vida, como alguna vez nos quisieron hacer creer los tristes profesores de la Academia argentina. La reflexin terica ni empieza ni termina cuando abrimos y cerramos los libros. Para todo marxista latinoamericano que realmente viva y sienta y no solo piense la filosofa de la praxis, debe ser igual. El mundo de la vida, que no es otro que el mundo de la praxis histrica y de las luchas polticas, es lo primordial. Los libros y la teora deben intentar expresarlo y no al revs. Por eso pensamos y sentimos que estamos viviendo el inicio de un nuevo perodo histrico. Estamos pisando sobre un suelo movedizo. En Amrica Latina ha comenzado a palpitar algo nuevo. Quizs todo depende de nuestras fuerzas de aqu en adelante la Revolucin Cubana ya no est tan sola, como estuvo a lo largo de estos ltimos aos. En la poltica se respira el fin del capitalismo neoliberal. A pesar de la desesperada reaccin militar del imperialismo y su nuevo macartismo, la ofensiva del capital iniciada a nivel mundial con Thatcher y Reagan comienza a perder fuerza. En el terreno filosfico, el posmodernismo, el postestructuralismo (de factura francesa) y el pragmatismo (de origen norteamericano) han comenzado a perder terreno y credibilidad. El marxismo, en tanto teora de la hegemona, filosofa de la praxis y teora crtica del capitalismo, puede retomar la contraofensiva... a condicin de que abandone definitivamente el pesado lastre dogmtico que, como una soga al cuello, le sigue impidiendo dar la batalla en las nuevas condiciones mundializadas. El horizonte comienza a abrirse frente a nuestros ojos. Depende de nosotros profundizar esa apertura e ir hasta la raz. Pero en el orden de la lucha contra la dominacin ni todo es tan fcil ni la solucin es mecnica. No hay final feliz asegurado de antemano. Las opciones ideolgicas no siempre son transparentes. Si las formulitas mecnicas y los esquemas apolillados de los vetustos manuales de las Academias de Ciencias de los pases del socialismo real ya no atraen a ningn o ninguna joven que hoy quiera cambiar el mundo, qu los remplazar?
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Como en los ltimos aos la situacin mundial y continental ha cambiado y se abren perspectivas alentadoras para el pensamiento crtico luego de casi veinte aos de hegemona ideolgica neoliberal nuevos profetas intentan monopolizar la palabra y dictar ctedra a los jvenes revolucionarios. Mencionemos tan solo a dos de estos nuevos profetas omnisapientes que pretenden ocupar el espacio abandonado por los viejos dogmas stalinizados. En primer lugar, el ms famoso de todos. El ms clebre, el ms aplaudido, el ms celebrado (incluso por todas las derechas). El que actualmente ocupa la primera pgina de todos los suplementos culturales del mundo civilizado: el filsofo italiano Toni Negri y su libro Imperio.2 Despus de aos de pensamiento mediocre, de reflexiones en migajas, de culto religioso al fragmento y a lo micro, la filosofa se despereza y empieza a despertar del letargo. Negri ha vuelto a instalar un gran relato. Era hora! Ese esfuerzo por construir una visin omnicomprensiva es lo mejor que aporta Imperio. Lstima que ese intento venga acompaado de un eurocentrismo brutal, que reproduce alegremente los mismos tpicos que Marx en su (Tercer) Mundo pretende cuestionar. En la prosa de Negri, tan festejada, no falta nada. Todo est a la vista. No solo cuestiona el camino de la Revolucin Cubana, de Vietnam, de Nelson Mandela, de Malcom X (y de todos los revolucionarios que han emprendido la lucha armada contra el capitalismo) sino que tambin decreta, mientras celebra la globalizacin, el supuesto fin del imperialismo (?). Sin olvidarnos tampoco de su arremetida contra la teora de la dependencia o de sus crticas demoledoras? contra Edward Said, Immanuel Wallerstein y Samir Amin. Coronando este edificio terico, que los principales medios de prensa de la derecha mundial han elevado a nueva profeca del siglo XXI, chocamos con el busto de Marx. Porque, a diferencia de sus primeros y brillantes trabajos, en los tiempos en que l era un abnegado militante de la organizacin radical italiana Poder Obrero, en Imperio Negri se queda con el busto, no con el pensamiento vivo de Marx. Para legitimar su visin apologtica de la globalizacin y de la expansin mundial del capital, Negri cita, como no poda ser de otra manera, los artculos de Marx sobre la dominacin britnica en la India de 1853 pero... se le escapa completamente equivocacin inocente? la revisin que el propio autor de El capital realiza sobre esta problemtica en sus ltimos aos. La constatacin de esta revisin constituye una de las tesis centrales de Marx en su (Tercer) Mundo.
2 Cfr. Antonio Negri y Michael Hardt, Imperio. Antes de esta edicin traducida al espaol por Alcira Bixio, ya circulaba en internet una traduccin pirata (ilegal) de Eduardo Sadier. Nosotros intentamos sentar posicin en nuestro libro Toni Negri y los desafos de Imperio, publicado en Espaa (2002).
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En segundo lugar, un intelectual mucho ms cercano a los pueblos latinoamericanos. Sin el brillo ni la erudicin terica ni la prosa cautivante ni el pasado militante de Negri, el escritor alemn Heinz Dieterich ha logrado en estas latitudes una audiencia nada despreciable. Para hacerle justicia, no podemos dejar de reconocer que entre Negri y Dieterich hay, sin embargo, un abismo poltico. Adems de escribir junto a Noam Chomsky (lo que le ha otorgado cierta fama y le ha garantizado cierto pblico), Dieterich s es un defensor de la Revolucin Cubana. En ningn momento cae en la ingenuidad de decretar administrativamente el fin del imperialismo o en alguna de las otras puerilidades de Negri. No obstante, en sus libros profusamente difundidos durante los ltimos aos en Argentina y Amrica Latina, vuelven a aparecen viejos dogmas, revestidos ahora con un ropaje y un maquillaje renovados. Pero no dejan de ser dogmas bien antiguos. Como tambin sucedi con Rgis Debray en los 60 y su poco feliz intento de canonizar y codificar a la Revolucin Cubana reducindola a una caricatura unilateral y a una receta foquista, pretendiendo convertirse de este modo en EL TERICO (con maysculas) del guevarismo y el fidelismo; durante los ltimos aos Dieterich se ha esforzado por ocupar un lugar anlogo en relacin con el proceso venezolano encabezado por Hugo Chvez. Extrapolando de manera mecnica la experiencia venezolana en sus incontables libros, folletos y conferencias, Dieterich pregona para Amrica Latina la unidad del pueblo con sectores de las fuerzas armadas. Afortunadamente, importantes sectores de la izquierda y del campo popular en la Argentina han hecho odos sordos a esos reclamos de unidad. No aprendimos nada de la dcada del 70? Las fuerzas armadas venezolanas son las mismas que las argentinas? Tienen el mismo componente social? Nos vamos a olvidar de que los coroneles argentinos que hoy emplean la retrica nacionalista son los mismos que fueron instructores contrainsurgentes en las escuelas yanquis de Panam y de la contra en Nicaragua? Pero lo que aqu nos interesa ms, pues esta introduccin es sobre un libro de filosofa, es el tipo de razonamiento terico empleado por Dieterich para legitimar sus devaneos intelectuales. Despus de reconocer que las doctrinas del socialismo realmente existente ya no sirven como bandera de lucha y organizacin mundial lo cual es justo y cierto Dieterich se lanza, como las viejas Academias de Ciencias de la URSS stalinizada, a legitimar su propuesta poltica a partir de la naturaleza. Forzando los hechos hasta un lmite increble, llega a situar en la decodificacin biolgica del genoma la base fundamental para la construccin de una nueva sociedad. La llave para salir del capitalismo no est entonces en la lucha de clases, sino en... el genoma!
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Pero aqu no se detiene la nueva profeca que viene a remplazar supuestamente los dogmas del viejo DIAMAT sovitico. No. Ms adelante, Dieterich avanza y se anima un poco ms, sealando que Para transformar la sociedad hay tres caminos posibles: a) manipular genticamente al ser humano, b) tratar de crear al hombre nuevo y c) cambiar las instituciones que guan su actuacin [...] La opcin b) ha sido aplicada por todas las religiones del mundo, seculares y metafsicas, con resultados desastrosos.3 Por si no alcanzara, Dieterich califica de utpico al proyecto que apuesta a la construccin y creacin del hombre nuevo. Este tipo de argumento es muy antiguo. Por una parte, opone arbitrariamente el cambio de las instituciones a la transformacin de la subjetividad humana, como si el uno se pudiera hacer sin el otro. Por otra parte, vuelve a recurrir al viejo mito stalinista (ampliamente utilizado contra el Che Guevara y contra la Revolucin Cubana durante los 60) segn el cual la propuesta de sustentar un cambio socialista de largo aliento en la creacin de un nuevo tipo de subjetividad histrica el hombre nuevo en el lenguaje del Che violenta las posibilidades objetivas... Con otro ropaje, con otras citas, apelando a otras autoridades y, sobre todo, en otras coordenadas histricas, en los textos de Dieterich nos volvemos a chocar con el viejo arsenal naturalista y metafsico que en nombre de LA CIENCIA (en maysculas, sin diferenciar a las ciencias naturales de las ciencias sociales) legitima sus posiciones polticas reacias a todo proyecto radical. No casualmente, en los libros de este autor alemn, ese tipo de argumentaciones, que cuestionan por utpica, religiosa y desastrosa la praxis guevarista de la creacin del hombre y la mujer nuevos, vienen acompaadas de la propuesta poltica que aconseja a las nuevas generaciones de revolucionarios latinoamericanos no hablar de socialismo... sino tan solo de democracia participativa. Sin renunciar a la crtica, Gramsci nos ense a tratar de encontrar siempre los granos de verdad que encierran aun las propuestas ms disparatadas. Por eso, se me ocurre que Negri y Dieterich, a pesar del eurocentrismo de uno y de la metafsica cientificista del otro, han encontrado gran audiencia porque hoy existe un pblico nuevo en Amrica Latina y el resto del mundo. Nuevas generaciones comienzan a plantearse los viejos problemas, y los nuevos. Detrs de la hojarasca de Negri, lo que rescato es su intento de volver a una visin totalizadora y holista, a un gran relato, segn la jerga posmoderna. Detrs de las profundas equivocaciones de Dieterich, me imagino que se encuentra algo cierto: hace falta un nuevo proyecto histrico para nuestros pueblos. El marxismo latinoamericano y la Revolucin Cubana mucho pueden aportar en ambos sentidos.
3 Cfr. Heinz Dieterich, Bases del nuevo socialismo, p. 74.
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La Revolucin Cubana? S, la Revolucin Cubana. Sin hacer caso omiso de sus problemas, sin obviar sus limitaciones, me parece que no se puede desconocer que hoy es imposible estudiar los avatares de Marx y su filosofa de la praxis en Amrica Latina sin dar cuenta al mismo tiempo de la Revolucin Cubana. Sobre Guevara escrib en De Ingenieros al Che. All desarrollo mi visin de su pensamiento. Adems, desde fines de 1996 y durante todo 1997 fui cofundador de la Ctedra Ernesto Che Guevara de la Universidad de Buenos Aires. Ms tarde, en 2002, ahora en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, cofundamos la Ctedra Libre Ernesto Che Guevara que, en 2003, se transform en Ctedra de Formacin Poltica Ernesto Che Guevara. El Che ya no estaba entonces de moda como en 1997. No nos import. Seguimos siendo guevaristas. Con la moda, sin la moda, contra la moda. La experiencia pedaggica y las reflexiones tericas que tuve oportunidad de desarrollar en esta Ctedra Che Guevara las volqu en dos libros distintos. El primero, centrado en un nuevo intento de pedagoga del marxismo, se titula Introduccin al pensamiento marxista. Tratando de evitar los vicios clsicos de los antiguos manuales de marxismo (el eurocentrismo, el dogmatismo, la deshistorizacin, la pedagoga de la repeticin y la cita mecnica, etc.), all desarrollamos un intento de aproximacin al pensamiento marxista desde Amrica Latina y a partir de una ptica guevarista. El segundo, que retoma varias de las clases dictadas en la Ctedra del Che de la Universidad Popular, junto con entrevistas y reseas bibliogrficas, se titula Che Guevara: otro mundo es posible. De algn modo, este ltimo prolonga De Ingenieros al Che.4 Sobre Fidel, en particular, no escrib nunca un ensayo. S, obviamente, sobre la Revolucin Cubana, de la que l es protagonista esencial, y sobre su influencia en la cultura argentina. Sin embargo, tuve una alegra enorme (y un orgullo, no me da ningn tipo de vergenza decirlo y escribirlo, a pesar de que muchos intelectuales progresistas argentinos fueron fanticos partidarios de Cuba en los 60 pero hoy prefieren hacerse los distrados) cuando lo conoc personalmente en enero de 2001. Como jurado de Casa de las Amricas, tuve la oportunidad y la suerte, por qu no? de encontrarme con Fidel. Esa larga noche que, junto a los dems miembros del Jurado, pude conversar con l, le pregunt acerca de muchos temas del marxismo, particularmente sobre el latinoamericano: acerca de Julio Antonio Mella, la Reforma Universitaria de 1918, Jos Ingenieros, Antonio Guiteras, el viejo Partido Socialista Popular, el Moncada, el Movimiento 26 de Julio, el Che y tambin sobre Stalin. Si bien la charla termin muy tarde, me qued con ganas de seguir conversando y aprendiendo.
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Aunque esa noche no pude dormir por la emocin, tiempo despus me pregunt qu hubieran pensado de Fidel y de mi interrogatorio, un poco inquisitorial pero repleto de admiracin, todos estos tericos argentinos de la mansedumbre y la resignacin, que han copado muchas ctedras de la Universidad en Buenos Aires y no pocos medios de comunicacin de masas. Todos estos nadadores que van con la marea del momento: fueron castristas en los 60, peronistas montoneros en los 70, postmarxistas en los 80, socialdemcratas en los 90 y vaya uno a saber qu cosa en los aos 2000. No s que hubiesen pensado. Y aunque muchos de ellos fueron mis profesores y en su poca los escuch con demasiada paciencia, ya no me importa tampoco qu piensan. Lo que s s, de lo que s estoy completamente seguro, es de que los compaeros y compaeras de mi generacin ya no podemos prestarles atencin ni seguir presos de sus miserias personales y mezquindades polticas. Estamos en un nuevo siglo y se abren ante nosotros nuevos desafos. El mundo est cambiando. Hacia dnde ir? Supongo yo, me imagino, que un joven cubano o una joven cubana que comience a leer este libro, tendr muchas interrogantes abiertas como tambin yo las tengo. A nosotros nos toca una responsabilidad enorme. En Cuba, defender, consolidar y profundizar an ms el cambio permanente de las personas, las relaciones sociales y las instituciones. La revolucin socialista no se puede detener. Pero Cuba no podr defender y profundizar su revolucin si sigue sola y aislada. Ya Marx se haba percatado en el siglo XIX que los cambios deben tener escala universal en nuestra poca. La revolucin por la que luchamos debe ser mundial. Es una cuestin de vida o muerte. Para que Cuba no retroceda, Argentina, Brasil, Mxico, Colombia, Venezuela y toda Amrica Latina tambin deben hacer sus propias revoluciones y marchar al socialismo. El asesinato, la tortura, la crcel, el sufrimiento y la desaparicin de tantos miles de compaeros y compaeras no pueden haber sido en vano. Las tareas que ellos y ellas se plantearon siguen pendientes. No podemos esperar mansamente, con modorra y brazos cruzados, que la modernidad europea nos libere, que la civilizacin nos emancipe, que el desarrollo de las fuerzas productivas y la inversin de capitales nos rescate. Las nuevas generaciones latinoamericanas tenemos una gran responsabilidad sobre nuestros hombros y un desafo gigantesco por delante. En funcin de esa responsabilidad y de ese desafo, no estara de ms recordar aquellas palabras encendidas que, en 1819, cuando el pequeo Carlitos Marx tena apenas un ao de
4 Cfr. Introduccin al pensamiento marxista y Che Guevara: otro mundo es posible.
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vida y todava estaba en los brazos de Enriqueta Pressburg, su madre pronunciara Jos de San Martn:
Compaeros del exercito de los Andes: La guerra se la tenemos de hacer del modo que podamos: sino tenemos dinero, carne y un pedazo de tabaco no nos tiene de faltar: cuando se acaben los vestuarios, nos vestiremos con la bayetilla que nos trabajen nuestras mugeres, y sino andaremos en pelota como nuestros paisanos los indios: seamos libres, y lo dems no importa nada...
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Introduccin a la primera edicin
Los dominadores de cada momento son los herederos de todos los que alguna vez han vencido en la historia. La empata con el vencedor beneficia siempre al dominador del momento. WALTER BENJAMIN Apuntes sobre el concepto de historia Qu significa, entre tantos otros quehaceres, "hacer" filosofa para quienes tenemos el privilegio de mantener la vida cuando tantos otros la perdieron? Qu significa, en estas condiciones, pensar? LEN ROZITCHNER Filosofa y terror Este es un libro a contracorriente. No nos interesa subirnos al carro sangriento de los vencedores y de sus industrias culturales. Se nos plantea tratar de pensar la historia, la poltica y la filosofa desde abajo, a contrapelo de las modas permitidas e incluso promovidas por los mediocres con poder. Se trata de conjurar la gratuidad inducida de la escritura y la caprichosa vacuidad de la palabra. Hoy, bajo la mirada vigilante del amo, se puede decir "todo", discurrir acerca de "todo", experimentar y jugar con "todo"... siempre y cuando no se aborde lo intocable ni se mencionen los nombres prohibidos o los temas malditos. El permetro de lo pensable y discutible es muy amplio... llega hasta donde se extiende la colorida tolerancia amistosa siempre sustentada en una latente y gris amenaza de muerte. Ese es actualmente el campo inconfesado que rige y delimita la posibilidad del pensar. Se trata, por fin, de vencer el temor, de sobrepasarlo y quebrarlo. Ese es el gran desafo. Es que no solo han dirigido su artillera contra el movimiento popular y revolucionario, contra sus valores y su memoria. Adems, nos han expropiado la teora revolucionaria, nos han desarmado. Como resultado de un conjunto muy vasto de estrategias polticas de los sectores de poder hicimos nuestras las categoras, el discurso, el pensamiento y los trminos del enemigo. Los internalizamos. La dominacin no solo est afuera, tambin est dentro de nosotros mismos.
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Nuestro desarme histrico no fue casual ni accidental. Fue un resultado directo de la derrota provisoria, siempre provisoria: donde hay poder hay resistencia a la que nos sometieron los poderosos en su guerra contra " la subversin", es decir, contra el pueblo. Una guerra cruel, despiadada, sin lmites en el tiempo ni el espacio. Una guerra salvaje, implementada no solo por las fuerzas armadas sino tambin por la fuerza social que las apoy, financi y, en ltima instancia, dirigi. Si esa es indudablemente la primera causa del actual desarme, no podemos soslayar otros determinantes. Al haber despreciado el trabajo terico esa sospechosa obsesin de "los intelectuales"... y subestimado la batalla cultural de resistencia, importantes sectores del movimiento revolucionario fueron involuntariamente complacientes con esa operacin ideolgica de contrainsurgencia. La derrota no comienza con el triunfo de las fuerzas armadas y la burguesa financiera en lo local ni con la cada del Muro de Berln en lo internacional. Viene de mucho antes, desde el momento en que la cristalizacin dogmtica impidi desarrollar eficazmente la contrahegemona. Ser radical es aferrar las cosas desde la raz, sentenciaba el joven Marx. Pues seamos radicales y lleguemos hasta las races. La nueva guerra es una guerra cultural. Debemos retomar la ofensiva. De una vez por todas, debemos retomar la ofensiva. Desde ese objetivo bien preciso este libro pretende seguir un hilo problemtico conductor, el de invitar a los lectores a emprender desde las nuevas condiciones polticas abiertas en nuestra Amrica y en el Tercer Mundo una relectura y un replanteamiento global del pensamiento inaugurado por Carlos Marx. Se trata de apropiarnos del marxismo desde una visin no colonizada de antemano. Se trata, entonces, de superar viejos esquemas, aejos dogmas, creencias coaguladas cuyos obstculos an siguen pesando como pesadillas en el cerebro de nosotros, los vivos. Hemos mencionado el "Tercer Mundo". Incluso el ttulo del libro hace referencia a l. Podramos adoptar provisoriamente esta categora para designar a Amrica Latina, Asia y frica tal como lo haca el comandante Che Guevara en su clebre "Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental". Aunque no pretendemos, sin embargo, atribuirle al concepto solamente aquella denotacin, fijndola ahistricamente de antemano. Las violentas y repentinas reconfiguraciones experimentadas en los ltimos aos (derrumbe de la URSS y de su culto a la burocracia, globalizacin capitalista y expansin imperialista sin precedentes, recolonizacin del Este europeo, aparicin de bolsones "tercermundistas" en las mismas megametrpolis capitalistas occidentales, etc.) obligan a repensar tambin tal concepto. La hegemona del capital imperialista se profundiza, la subsuncin real del planeta en sus fauces se mundializa. Por eso es que el Tercer Mundo no ha desaparecido: se ha
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multiplicado. De la mano del imperialismo, cada vez ms agresivo y militarizado, el mundo entero marcha hacia su tercermundizacin. El trmino Tercer Mundo naci justo a mitad del siglo XX, en un planeta polarizado por dos superpotencias. Su impulsor fue francs. El demgrafo, antroplogo e historiador de la economa Alfred Sauvy quien utiliz por primera vez esa expresin el 14 de agosto de 1952, en el semanario francs L'Observateur. Su artculo terminaba as: "pues, finalmente, este Tercer Mundo ignorado, explotado, despreciado como el Tercer Estado, quiere, l tambin, ser algo". De esta manera, parafraseaba una famosa frase del sacerdote Sieys, quien defina as al Tercer Estado de la Revolucin Francesa: Qu es el Tercer Estado? Todo. Qu ha significado, hasta hora, en el orden poltico? Nada. Qu pide? Convertirse en algo. Alfred Sauvy quien no era marxista se bas en esta analoga histrica con la revolucin de 1789 para describir y, al mismo tiempo, polemizar. Describi a la mayora de la poblacin del planeta que no era ni el Primer Mundo (la aristocracia en la analoga de 1789) ni el Segundo Mundo (la Iglesia y los clrigos, siempre dentro de la analoga), sino el Tercer Mundo, o sea los terceros Estados. De este modo, la expresin le serva para marcar distancia con Estados Unidos y la Unin Sovitica, catalogadas analgicamente como una aristocracia y una iglesia. En el momento en que Sauvy acua la palabra, haba un Primer Mundo, capitalista desarrollado, imperialista y metropolitano, y un Segundo, que pretenda ser socialista o tena ambiciones de constituirse en algo as como la capital del socialismo. El resto era el Tercer Mundo, colonial, semicolonial, subdesarrollado, dependiente y perifrico, que reuna la mayora numrica del planeta. Dentro de este Tercer Mundo se ubicaban sociedades como Cuba o Vietnam, que haban roto, a travs de revoluciones socialistas, con los lazos coloniales y dependientes. Medio siglo despus, aquella palabra no est de moda. Para designar la misma realidad social, suele emplearse ms a menudo el trmino geogrfico Sur. Aunque resulta sumamente equvoco y ambiguo. Argentina est en el Sur. Australia tambin. Sin embargo, esta ltima, socialmente hablando, pertenece al Norte. Actualmente, hay pases del Este europeo que, geogrficamente, estn en el Norte, aunque socialmente pertenecen a los pases del Sur. No obstante la desaparicin de una de las dos superpotencias (la que corresponda al Segundo Mundo), si partimos del significado conceptual que tuvo este trmino durante la mayor parte del siglo XX hambre, racismo, subalimentacin, subdesarrollo coexistente en forma combinada con el hiperdesarrollo, dominaciones coloniales y guerras imperiales, desfase tecnolgico, abrupto contraste entre lo moderno y lo premoderno, entre la periferia y las
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metrpolis, represiones salvajes, superexplotacin, etc. a comienzos del siglo XXI el Tercer Mundo incluye en su seno cada vez mayores cantidades de poblacin. Se han modificado las condiciones y articulaciones entre los Estados-naciones, la soberana de las clases dominantes internas y la dominacin mundial del capital, pero se reproducen en escala ampliada las notas caractersticas que lo "distinguieron" hasta el momento. Esa reproduccin ampliada en escala universal no se produce por falta de capitalismo. Es la lgica consecuencia del capital. El capitalismo no falta, sobra. De ah que aun dando cuenta de estas notables modificaciones optemos por seguir manteniendo y empleando este trmino. La hiptesis principal del eje problemtico que proponemos se apoya en el cuestionamiento de aquella hermenutica del marxismo otrora oficial (compartida tanto por los "profetas" de la II Internacional como por "la iglesia" sovitica y sus diversos desprendimientos "cismticos") que concibi este corpus terico como una filosofa metafsica de la materia, entendida como doctrina universal y necesaria, a partir de la cual se dedujeron un esquema general y una filosofa de la historia tambin universal. Ambos legitimadores del desprecio terico hacia los problemas especficos del Tercer Mundo y dentro de l particularmente por los de Amrica Latina. Ambos poseedores de un carcter marcadamente prescriptivo y normativo basado en el modelo clsico de Europa occidental y pretendidamente vlido para todo tiempo y lugar. Un modelo que con toda justicia puede denominarse metafsico. A partir de la crtica de ese modelo terico el libro intenta avanzar hacia la reconstruccin del marxismo entendido como una filosofa de la praxis activista, humanista y libertaria, cuyo fundamento revolucionario est constituido por una perspectiva historicista radical. Filosofa de la praxis que, si bien reconoce la necesidad de los enfrentamientos capilares (los nicos que aceptan el posmodernismo y el posestructuralismo), no renuncia ni abandona los proyectos globales, es decir, la categora de totalidad. Este intento de dar un paso atrs para reconstruir desde una nueva ptica la filosofa del marxismo se sustenta en la discusin crtica de sus presupuestos epistemolgicos y lgicos, sociolgicos e histricos, as como tambin antropolgicos y econmicos a partir de los cuales se propone rediscutir sus problemas y categoras clsicas: trabajo. fetichismo (y su estrecha conexin con la teora del valor), historia, progreso, libertad, tanto como aquellos otros referidos a la cuestin del poder y a la relacin que une y separa el marxismo con la modernidad centroeuropea. Quien escribe es consciente del crucial momento por el que atraviesa la izquierda revolucionaria en Amrica Latina y el resto del mundo. En nuestro pas sufrimos una profunda derrota en los aos 70, ideolgicamente profundizada a fines de los 80 por la estrepitosa cada del Muro de Berln. Smbolo emblemtico, si los hay, del bochornoso derrumbe del sistema
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euroriental que arrastr inercialmente en medio de la ms cruel y sanguinaria guerra ideolgica de la que se tenga memoria a las ms diversas corrientes anticapitalistas, incluyendo en el alud tambin a aquellas que lo cuestionaban desde haca largo tiempo. A pesar de reconocer los obstculos histricos y polticos de nuestra poca mucho ms fuertes que los epistemolgicos en los que se inscribe el intento de este trabajo, creemos no equivocarnos al pensar que hoy en da la relectura filosfica de los clsicos de cuya actualidad el grosero e ideolgico intento del funcionario Francis Fukuyama con W. F. Hegel en los 90 fue un claro exponente se ha vuelto verdaderamente inaplazable. De ah la necesidad de intentar una revisin global del pensamiento de Marx. Recuperar a Marx es la prioridad, si realmente queremos superar el desarme. Si verdaderamente queremos ir hasta la raz. Urgente e inaplazable revisin, decamos, no solo ya en los mbitos acadmicos sino tambin y quiz principalmente, desde nuestro punto de vista en el campo cultural de aquellos que intentan subvertir el orden "realmente existente" a travs de sus prcticas polticas y sociales. Al utilizar el trmino revisin estamos desde el comienzo alertados de la carga peyorativa y descalificatoria que este implic en el interior del paradigma marxista, desde las clebres polmicas que Vladimir I. Lenin llev adelante contra aquellas corrientes polticas reformistas que intentaron en el pasado revisar las teoras de Marx para adaptarlas y hacerlas dciles al capitalismo.5 Aun tomando en cuenta esta voluminosa y pegajosa carga semntica y a pesar de ella consideramos que la situacin histrica ya no es la misma. Hoy hay que revisar, y a fondo. Pero no para adaptarnos al rgimen del capital y de sus portavoces sino para volvernos ms radicales que nunca. Si fuimos derrotados no fue por pedir demasiado sino justamente por pedir muy poco. No hemos sido lo suficientemente revolucionarios. Lo mejor an no ha sido dicho ni hecho. Necesitamos cuestionar hasta las ltimas consecuencias el rgimen capitalista, su modo de vida, su cultura, su reproduccin ideolgica, sus fantasas y proyectos que hasta el momento gozan de un grado importante de consenso dentro del campo popular y para ello nos vemos impelidos a afilar an ms nuestras propias herramientas tericas. Por eso hoy se debe revisar desde una perspectiva crtica, sin el ms mnimo temor, el pensamiento inaugurado por el autor de El capital as como aquellas interpretaciones tradicionales y oficiales que de l se hicieron. Ese ejercicio paciente, tozudo, persistente y a largo plazo no nos debe hacer olvidar que, como tambin dijera el joven Marx, la crtica si no quiere ser impotente debe apuntar no hacia s misma sino hacia tareas para cuya solucin no
5 Cfr. Vladimir I. Lenin, Marxismo y revisionismo, Obras completas, t. XV, pp. 23-33.
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existe ms que un medio, la prctica a la altura de los principios, es decir, la revolucin. Sabremos estar a la altura de semejantes principios?
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Sobre la historicidad del marxismo

Las revoluciones proletarias se critican constantemente a s mismas, se interrumpen continuamente en su propia marcha, vuelven sobre lo que pareca terminado para comenzarlo de nuevo desde el principio, se burlan concienzuda y cruelmente de las indecisiones, de los lados flojos y de la mezquindad de sus primeros intentos. CARLOS MARX El 18 brumario de Luis Bonaparte El marxismo nace en la Europa de mediados del siglo XIX articulado a partir de una doble determinacin: por una parte, como una filosofa de la praxis y una teora de la historia y de la sociedad capitalista y, por la otra, como expresin del movimiento poltico y social de las clases trabajadoras de las metrpolis capitalistas occidentales. El nexo que relaciona al marxismo con los procesos histricos de constitucin, desarrollo, contraccin y expansin del movimiento poltico del cual intent e intenta ser expresin sufrir a lo largo del ltimo siglo y medio una constante tensin dialctica. Pues si la teora se desarroll como expresin del movimiento real que tena lugar ante los ojos de su fundador, tal movimiento experimentar a su vez una permanente expansin hacia su universalizacin que repercutir con no pocos problemas sobre la propia teora. A cada onda expansiva del primero suceder una revaluacin terica correspondiente, incluso en reiteradas oportunidades vivenciada como crisis, en un vaivn ondulatorio hasta el momento inacabado. La hoy llamada "crisis del marxismo" no es la primera ni la ltima. Toda la historia del marxismo no es ms que la historia de sus respectivas "crisis". La conflictiva y problemtica relacin entre el movimiento poltico, la sociedad capitalista y la teora filosfica e histrica comenzar en vida del propio Marx, quien rexaminar sus propios parmetros categoriales y conceptuales a medida que la sociedad burguesa se vaya expandiendo por el mundo y el movimiento social vaya acumulando experiencias en la lucha de clases, y continuar con las diversas generaciones de marxistas posteriores tanto en Europa como en los otros continentes. La crisis y la negatividad interna que esta presupone es inmanente a la propia teora, si es que la teora tiene la suficiente vitalidad como para no convertirse en un dogma rgido que expulse de su seno toda negatividad. En Amrica Latina comienza a conocerse la obra de Marx a partir de 1870 cuando un peridico de los trabajadores mexicanos publica por primera vez el Manifiesto comunista, mientras que solo en 1898 el pblico de habla hispana tuvo acceso a El capital (libro I) a travs de la primera traduccin realizada en Espaa por Juan B. Justo. Pero ya antes de esta fecha
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los emigrantes europeos lean en Amrica las obras marxistas ms conocidas (bsicamente el Manifiesto, el libro I de El capital y el Anti-Dhring) en alemn, italiano o francs. Y este particular fenmeno de recepcin no fue un accidente casual, pues la primera generacin de marxistas en Amrica Latina fue europea.6 El manejo de la teora que realizaban estos crculos de obreros inmigrantes se circunscriba la mayor parte de las veces a la divulgacin basada en una adscripcin doctrinaria externa cuya principal funcin consista en dividir aguas con los anarquistas, en servir de fundamento a una ideologa del progresivo desarrollo, modernizacin y democratizacin de la sociedad y en proporcionar argumentos para la crtica de las fuerzas burguesas y oligrquicas de la denominada poltica criolla. Pero nunca alcanzaron el nivel de comprensin que posibilitara su utilizacin como instrumento de anlisis de la nueva realidad latinoamericana. En esos crculos primigenios la lectura predominante de la filosofa del marxismo a fines de siglo y comienzos de este era obviamente la que corresponda a la II Internacional, de fuertes y robustas tendencias cientificistas y evolucionistas, tanto en los que se adheran al revisionismo (por ejemplo Juan B. Justo) como en los que lo hacan con la ortodoxia (para el caso, Enrique del Valle Iberlucea). Justo cuestionaba la dialctica marxiana de estirpe hegeliana a la cual opona el denominado realismo ingenuo, criticaba la teora del valor e interpretaba la teora de la historia como una teora de la evolucin de las sociedades, mientras que Iberlucea por influencias de Antonio Labriola pona mayores distancias frente al economicismo pero se adscriba rotundamente al determinismo kautskiano. La gran ruptura terica en esta tradicin se produce con la revolucin rusa de 1917 y el surgimiento de una intelectualidad local de vocacin leninista que posibilit la lectura de otro Marx a travs de la ptica de la lIl Internacional. La influencia de la revolucin rusa acicatea desde afuera la radicalizacin interna del movimiento antimperialista. La Reforma Universitaria nacida en la Crdoba de Deodoro Roca vena haciendo suya desde 1918 y difundiendo por todo el continente la prdica antiyanqui del modernismo literario, aquella "hermandad de Ariel" que haba nacido con Jos Mart, Rubn Daro, Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos y Jos Ingenieros. Este ltimo ser en nuestro pas el principal intelectual receptor y difusor del "experimento maximalista" bolchevique con sus conferencias y artculos en defensa de la revolucin rusa, reunidos en Los tiempos nuevos.
6 El primer peridico marxista de Argentina fue El Obrero, publicado en Buenos Aires desde 1890 y dirigido por el ingeniero alemn Germn Ave Lallemant, miembro de la asociacin alemana Vorwrts (fundada en Buenos Aires en 1882) y estrecho colaborador, junto a Pablo Zierold quien escriba desde Mxico en la misma poca, de la revista alemana Die Neve Zeit dirigida a fines de siglo por Carlos Kautsky. (Cfr. Vctor O. Garca Costa, comp., El Obrero. Seleccin de textos).
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De esa vertiente latinoamericanista y antimperialista, impregnada de arielismo y solidaria con la revolucin de 1917, nacer en Buenos Aires la Unin Latinoamericana en marzo de 1925, fundada por Ingenieros redactor de su acta de fundacin, Alfredo L. Palacios, Carlos Snchez Viamonte, Florentino V. Sanguinetti y Anbal N. Ponce, entre otros. En Per, ser la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) de Vctor Ral Haya de la Torre quien intentar hegemonizar esa tradicin, por lo menos, hasta la ruptura con Jos Carlos Maritegui. Es a partir de estos aos cuando en el marxismo europeo se produce, por la violenta expansin del movimiento poltico anticapitalista, una apertura mental hacia las realidades de lo que se denomin en aquel momento el mundo colonial y dependiente. Por primera vez se intenta comenzar a estudiar seriamente las formaciones sociales latinoamericanas con el mtodo de Marx. Pero, lamentablemente, en un perodo muy breve a partir de la muerte de Lenin quien haba caracterizado a la Argentina como "pas semicolonial" en El imperialismo, fase superior del capitalismo comienza a cristalizarse en ese mundo cultural una particular interpretacin filosfica del marxismo que se tornar definitivamente hegemnica en el VI Congreso de la Internacional Comunista de 1928, cuando Nicolai I. Bujarin establece pblicamente que la filosofa oficial de la Internacional es el materialismo dialctico. Abandonando aquel primer latinoamericanismo antimperialista y retomando al mismo tiempo la tradicin "ortodoxa" de la II Internacional, a partir de este momento se interpretar la teora de Marx como una doctrina materialista metafsica, de la cual se deduce en el mbito social una filosofa de la historia universal que se debe aplicar ahistrica y mecnicamente a todos los pases, incluso a los de la periferia.7 Esta interpretacin fue cuestionada en Amrica Latina ya a fines de la dcada del 20 por el principal intelectual marxista de aquella poca, Jos Carlos Maritegui, quien no trat de
7 Esta aplicacin se intent hacer en nuestro continente a partir de 1929 cuando, en la I Conferencia Comunista Latinoamericana reunida en Buenos Aires, Victorio Codovilla expusiera su concepcin que luego sera hegemnica de los pases latinoamericanos como pases semidependientes. No es casual que en esa conferencia se haya fustigado duramente el original e indito en comparacin con el pensamiento europeo movimiento de la Reforma Universitaria y el universo intelectual que lo acompa en la pluma de su principal idelogo Deodoro Roca. Identificacin del mundo burgus con la explotacin econmica pero tambin con la rutina, la domesticacin, la burocracia y la mediocridad (con un lenguaje actual diramos que Deodoro Roca y la Reforma cuestionaban la explotacin econmica pero tambin las formas de dominacin poltica de la subjetividad). Inclua, adems, dentro de ese mismo ideario la exaltacin de la insurgencia juvenil, la defensa a ultranza del latinoamericanismo antimperialista, la contraposicin entre la cultura latinoamericana y la civilizacin yanqui, etc. (Cfr. nuestro Deodoro Roca, el hereje. El mximo idelogo de la Reforma Universitaria de 1918 hoy olvidado por la cultura oficial.) A esa misma conferencia de 1929 envi Maritegui, desde el partido peruano, dos documentos divergentes que se amparaban en una interpretacin de la filosofa del marxismo, tambin diferente. Fueron duramente criticados por Codovilla, y el primero de ellos ("Punto de vista antimperialista") no fue aprobado. (Cfr. J. C. Maritegui, "Punto de vista antimperialista" y "El problema de las razas en Amrica", en Obras, t. II, pp. 165-194.)
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aplicar en forma ahistrica y mecnica un modelo clsico de Europa occidental, sino por el contrario, de traducir creadoramente desde una perspectiva latinoamericana la teora de Marx. Su arriesgado y feliz intento de traduccin result fundacional. Contribuy a crear de esta manera el difcil marxismo latinoamericano. En realidad, el marxista peruano estuvo bastante solo en esta tarea, pues si bien el revolucionario cubano Julio Antonio Mella intent realizar una empresa similar con no poca vocacin de marxismo, nunca pudo desde que volc en favor de este ltimo su juvenilismo arielista y radicaliz su antimperialismo visceral desligarse definitivamente del determinismo de la versin oficial sancionada por Bujarin. Por otro lado, el argentino Anbal Norberto Ponce, a pesar de haber rastreado y subrayado en Marx la veta humanista sin ninguna duda, su aporte ms brillante y perdurable, de haber coparticipado en la fundacin de la Unin Latinoamericana y de contar con una erudicin marxista infinitamente superior a la del cubano y a la del peruano,8 tuvo dificultades muy serias para cortar definitivamente amarras con la tradicin cultural y poltica sarmientina. Aun cuando invocara su fervorosa adhesin a la teora de Marx y Lenin apoyando a la revolucin rusa y en su exilio mexicano publicara cinco artculos sobre la cuestin indgena y el problema nacional en los que, de hecho, revisa amargamente su anterior liberalismo sarmientino. Habindose constituido y consolidado la versin materialista dialctica como la interpretacin ortodoxa de la filosofa de Marx y de la teora de la historia fatalista que de ella se deduca, en los pases de la periferia paradjicamente El capital se convirti en el libro de legitimacin de las clases dominantes, pues se lo ley como la confirmacin terica de la necesidad y progresividad del capitalismo tal como se configur especficamente en Europa occidental. A esta etapa histrica podra considerrsela, sin temor a exagerar o a equivocarnos, como la de un marxismo subdesarrollado.9 En Amrica Latina solo la hereja de Maritegui se anim en su momento a azuzar la pereza mental de quienes se adscriban respetuosamente a esta lectura y a intentar una apropiacin
8 Ponce no solo manejaba todas las obras de Marx publicadas hasta ese momento, incluyendo escritos anteriores a 1844. Tena adems un conocimiento exhaustivo de primera mano de la produccin especializada en ese rubro, desde los trabajos de Franz Mehring, Lenin y David Riazanov (seudnimo de Goldendach) hasta los de Gyrgy Lukcs y Rodolfo Mondolfo (a quienes haba publicado en su revista Dialctica), sin olvidar autores no marxistas como Benedetto Croce, Werner Sombart, Wilhelm Dilthey, Ernest Renan, Max Scheler o Friedrich Nietzsche. Incluso, en febrero de 1935, haba podido consultar personalmente los escritos y papeles personales de Marx en el Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc. 9 "La versin deformada y teologizante del marxismo, que contena gran parte de la literatura a nuestro alcance, result ineficaz para contribuir a formar revolucionarios capaces de analizar y resolver nuestras situaciones concretas; al contrario, amenaz agudizar la pereza y manquedad mental tpica del individuo colonizado, en una etapa en que el atraso econmico y las dificultades de todo orden exigen el desarrollo rpido del espritu creador. En realidad esto ha sido, parcialmente, una forma de pervivencia del marxismo subdesarrollado, que une la pretensin de ortodoxia a un abstractismo totalmente ajeno a Marx y a Lenin." (Fernando Martnez Heredia, "El ejercicio de pensar", en Departamento de Filosofa, Universidad de La Habana, Lecturas de filosofa, t. II, p. 784.)
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crtica y no colonizada del marxismo desde las condiciones histricamente especficas del subdesarrollo. No casualmente pudo, a partir de la elaboracin de uno de los planteos explicativos ms originales que se produjeron sobre nuestros pases, proponer una estrategia poltica revolucionaria cuyo eje consista en sostener la necesidad de una sola revolucin, de carcter socialista y antimperialista al mismo tiempo a diferencia de las rgidas etapas que propona Codovilla, cuyo sujeto central fuera el proletariado urbano industrial, el campesinado y las masas populares indgenas. Ligaba de esta manera el problema nacional, el indgena y el de la revolucin socialista latinoamericana, hasta ese momento mecnicamente separados. Tampoco resulta contingente que la obra del amauta peruano recin pudiera superar su anonimato y reclusin y se difundiera prolficamente en nuestro continente a partir de la Revolucin Cubana.10 Habiendo transcurrido una tormentosa historia de ms de medio siglo desde aquella proclamacin oficial de Bujarin y cuando el mundo cultural y poltico que se ampar en esa lectura de la filosofa del marxismo ha entrado en una crisis terminal y se ha despedazado, se presentan hoy en da, a inicios del siglo XXI, condiciones nicas e impostergables para abandonar todas las tutelas, para alcanzar "la mayora de edad" mental, para descolonizarnos de una vez por todas. Que las heroicas y abnegadas luchas protagonizadas por los revolucionarios latinoamericanos tengan un correlato en el plano terico. Eso implica, por fin, terminar de ajustar las cuentas pendientes con la metafsica materialista del DIAMAT y repensar el significado y el sentido de los problemas ms profundos de la totalidad de la filosofa marxista y de su teora de la historia. Los que pelearon y murieron por un mundo mejor se lo merecen. Todos nosotros, que continuaremos esa lucha, tambin.
10 Cfr. Jos Aric, "Marxismo latinoamericano", en N. Bobbio, N. Mateucci y C. Pasquino, Diccionario de poltica, t. II, p. 987; y Michael Lwy, El marxismo en Amrica Latina. De 1909 a nuestros das, p. 107.
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La larga y penosa marcha del materialismo dialctico

El dogmatismo implicaba mucho ms que libros de texto o monografas, era la atribucin de correccin o maldad a todo pensamiento, previa a su ejercicio, que fijaba posiciones alrededor de lo que existe y de lo que se debe estudiar y discutir, y ordenaba las opiniones generales que deban sostenerse en la poltica, la economa, la educacin, hasta en la apreciacin de las artes. Al regresar a la filosofa especulativa de la naturaleza en nombre del marxismo y postular la iluminacin supuestamente cientfica de todo como obligacin ideolgica, elaboraron un instrumento coherente de dominacin que cerraba el paso al desarrollo del socialismo y aplastaba a las personas. Para ser ms preciso, era ajeno a lo esencial de la teora marxiana y opuesto a los ideales intelectuales y revolucionarios de Marx y Engels. Y es trgico cmo se le aadi la calificacin de "leninista" a ese complejo ideolgico que cerraba el cauce abierto por Lenin al marxismo y a la revolucin socialista mundial.
FERNANDO MARTNEZ HEREDIA "Cuba y el pensamiento crtico" Dialektica, 1993 La interpretacin hegemnica de la filosofa del marxismo durante la mayor parte del siglo XX ha sido indiscutiblemente el llamado materialismo dialctico (DIAMAT). Todas las dems corrientes marxistas se han remitido siempre a l para criticarlo o apoyarlo pero es indudable que lo han tenido como un marco de referencia insoslayable; incluso a partir de este, y no de la teora marxiana, se han clasificado las ortodoxias filosficas o los diversos tipos de revisionismo, el nervioso trazado de las lneas y sus infaltables desviaciones. Muchas veces, hasta los ms "herejes", hasta los ms disidentes, no escaparon a esta constelacin ideolgica. Ese fue su trgico lmite. El DIAMAT tal como llamaban los soviticos al materialismo dialctico es una doctrina y un sistema que tiene una historia y un proceso de constitucin. Sus defensores siempre se negaron y opusieron a analizar y discutir esta historia y este proceso porque su operacin terica implcita consista en deshistorizar al marxismo, con lo cual todas las etapas del pensamiento filosfico que arrancan con Marx y que son sucedidas por los marxistas posteriores se diluyen amalgamndose inmediatamente en una misma y compacta aleacin constituida por un conjunto doctrinario limitado y finito de proposiciones. Un crculo de fuego, cerrado y hermtico. Como uno de los momentos histricos centrales inherentes y constitutivos
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de este cuerpo terico aparentemente circular y sistemtico fue el aporte de Lenin, los defensores del DIAMAT sostenan que era no solo inseparable sino incluso indistinguible de Marx y por lo tanto eligieron, tras su muerte ocurrida en 1924, designar el nuevo sistema marxismo [-] leninismo Cmo analizar y cuestionar esto sin "traicionar" el legado leninista y convertirse automticamente en un "renegado"? La operacin fue realmente inteligente y sagaz. El dogma haba creado sus propios dispositivos de control. Ahora bien, es correcto aceptar acrticamente esta autolegitimacin de los defensores del DIAMAT? Se pueden tomar todos los aportes de las distintas generaciones de marxistas como si constituyeran un bloque homogneo y deshistorizarlos?... Si as lo hiciramos poco favor le haramos al pensamiento crtico, mdula esencial del mtodo marxista, en su explicacin de la propia teora. Analicemos entonces la historia real y profana del proceso de constitucin del DIAMAT intentando desglosar y resaltar cada una de las numerosas aristas que luego se fueron limando hasta lograr la circularidad sistemtica. Hagamos observables aquellos matices que se fueron amalgamando hasta reposar en el gris tenue y montono de la cerrazn doctrinaria.
Una genealoga histrica "olvidada"

El trmino materialismo dialctico fue utilizado por primera vez para bautizar al marxismo en un ensayo de Plejanov11 sobre Hegel escrito en 1891. El mismo Plejanov, dos dcadas ms tarde, en 1908, considerar que Engels haba presentado en su Anti-Dhring "la forma definitiva de la filosofa del marxismo". Aun sin utilizar directamente este trmino, Federico Engels sostiene en 1877 diez aos despus de la publicacin del libro I de El capital, que el nuevo materialismo de Marx es un "materialismo sencillamente dialctico, y no necesita filosofa alguna que est por encima de las dems ciencias".12 Ms all de la historia del trmino, es indudable que el primer cimiento de este sistema fue aportado y proporcionado por el autor del Anti-Dhring, principalmente en la obra de sus ltimos aos. Aunque, a decir verdad, y aun sin dejar de remarcar en ningn momento las diferencias radicales que separan su perspectiva filosfica de la de Marx, debemos subrayar con Sacristn que las perjudiciales consecuencias que esta tradicin terica ha tenido para el marxismo "son menos imputables al propio Engels que a las vicisitudes del movimiento obrero y de la construccin del socialismo en la URSS".13
11 Cfr. Samuel H. Baron, Plejanov: el padre del marxismo ruso, p. 379 y Roy Edgley, "Materialismo dialctico", en Tom Bottomorey otros, Diccionario del pensamiento marxista, pp. 527 y ss. 12 Federico Engels, Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring, p. 11. 13 Manuel Sacristn, "La tarea de Engels en el Anti-Dhring", Sobre Marx y marxismo, t. I, p. 51.
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Para este ltimo, el problema central de toda la filosofa, especialmente de la moderna, reside en la cuestin que aborda la relacin existente entre el pensar y el ser,14 el espritu y la naturaleza. Si pensar se identifica con espritu, entonces ser es idntico a naturaleza.15 Si este es el principal problema a dilucidar y resolver entonces su propia elaboracin filosfica intentar ocuparse de l teniendo por objeto a todo ser, cuyas formas fundamentales son el espacio y el tiempo. Pero ocuparse de todo ser presupone asignar a la ontologa la disciplina que estudia todo lo que existe, los entes el lugar principal en la filosofa (si descartamos la distincin heideggeriana entre ontologa y metafsica), razn por la cual el problema de la prioridad ontolgica de la existencia (espritu o naturaleza) se convierte en el eje vertebrador de su pensamiento. Esta ontologa universal cuyo objeto terico de estudio es todo ser tiene por finalidad la exacta exposicin del cosmos en su movimiento dialctico, concebido no como un conjunto de objetos terminados sino como un conjunto de procesos. Consecuente con esta centralidad de la ontologa, Engels divide absolutamente toda la historia de la disciplina filosfica en funcin de la respuesta que proporcionen las diversas escuelas a la siguiente pregunta: qu es lo primario: el espritu o la naturaleza? Aquellas corrientes que se inclinaron por la opcin del espiritualismo fueron catalogadas como idealistas y las otras, "que reputaban a la naturaleza como lo primario, figuraban en las diversas escuelas de materialismo".16 Para Engels, entonces, el materialismo es aquella corriente que postula que "lo nico real es la naturaleza", y es definido como "una concepcin general del mundo basada en una interpretacin determinada del espritu y la materia". Al igual que el idealismo, en su ptica "el materialismo recorre una serie de fases en desarrollo. Cada descubrimiento trascendental, operado en el campo de las ciencias naturales le obliga a cambiar de forma".17 La primera de estas escuelas materialistas fue, en su opinin, la griega, surgida en las costas del mar Egeo seis siglos antes de Cristo, tras cuyo derrumbe y oclusin bajo el manto espiritual de la mstica religiosa medieval recin surgir la segunda gran corriente entre los siglos XVI y XVIII (en la
14 Cfr. F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de La filosofa clsica alemana, pp. 26-27. 15 Cfr. F. Engels, Anti-Dhring, p. 2, y Ludwig Feuerbach, p. 27. 16 F. Engels, Ludwig Feuerbach, pp. 28 y 62. A un lector contemporneo le llama poderosamente la atencin que este mismo criterio ontolgico, sugerido por Engels para dividir aguas en la historia de la filosofa, sea paradjicamente utilizado sin referencias explcitas al compaero de Marx por el sabio y astrnomo estadounidense Carl Sagan (Universidad de Cornell y NASA), recientemente fallecido. En sus textos y documentales de divulgacin cientfica, Sagan analiza los orgenes griegos de la filosofa occidental siguiendo punto por punto las indicaciones de Federico Engels, aunque en ningn momento lo mencione. (Cfr. C. Sagan, Cosmos. Una evolucin csmica de quince mil millones de aos que ha transformado la materia en vida y conciencia, especialmente el captulo "El espinazo de la noche", pp. 167-193.) 17 F. Engels, Ludwig Feuerbach, p. 35.
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que se destaca la francesa con la Ilustracin, tan admirada por l) que, si bien es reconocida por sus aportes cientficos, al mismo tiempo es sometida por Engels a diversas crticas debido a su mecanicismo. Acusacin que en su discurso tiene por fin deslindar tericamente el terreno para abrir finalmente paso a la tercera y ltima etapa: la correspondiente al nuevo materialismo, el de l. Este ltimo rene los nuevos progresos de las ciencias naturales, los sintetiza y los generaliza. De ah que en nuestra opinin una de las principales caractersticas de la filosofa engelsiana sea la postulacin de una necesaria dependencia y subordinacin de la filosofa con relacin a las ciencias naturales y la reduccin de las tareas filosficas al estrecho horizonte de generalizacin de los resultados de aquellas. En forma anloga al clsico bho de Minerva de la Filosofa del derecho, de Hegel, el nuevo materialismo defendido por Engels solo levanta su vuelo al atardecer, una vez que las ciencias de la naturaleza ya han proporcionado sus resultados y conclusiones positivas. Habiendo entonces recorrido las primeras formulaciones sistemticas del materialismo ontolgico, profundicemos en aquello que supuestamente lo diferencia del mecanicismo: la dialctica. En concordancia con la lnea global de esta ontologa naturalista, Engels sostiene que "la naturaleza es la piedra de toque de la dialctica". Toda una definicin. El viejo Engels no se andaba con vueltas. Si el principal objeto de estudio y reflexin est constituido por la naturaleza (recordemos que anteriormente identificaba a esta ltima con el ser), la dialctica es concebida en consecuencia, como la ciencia ms general del movimiento del ser.18 Con este intento, Engels pretenda superar la idea de una naturaleza parmendea, fija e inmutable, apuntando a su historizacin. Aunque en lugar de historizar la naturaleza, en realidad termin naturalizando la historia, segn acertadamente seala Jean-Paul Sartre. Pero Federico Engels se resista a admitir que el movimiento universal fuera una caracterstica correspondiente nicamente a la naturaleza, por ello insiste en que tambin rige para la historia humana y para el pensamiento.19 Retomando en este punto la herencia hegeliana de la cual Marx intent parcialmente diferenciarse en su juventud, la dialctica es concebida por l como una estructura de lo real compartida tanto por el objeto (naturalezasociedad) como por el sujeto (pensamiento). Si intentramos ubicar este planteo en los moldes tradicionales en que se divide la disciplina filosfica llegaramos a la conclusin de que Engels hace valer la dialctica tanto para la
18 Cfr. F. Engels, Anti-Dhring, pp. 9 y 131; y Ludwig Feuerbach, p. 61. 19 Cfr. Anti-Dhring, p. 131, y Ludwig Feuerbach, pp. 61 y 67.
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ontologa como para la gnoseologa. Dicho de otro modo, la dialctica es pensada por l como una estructura general del movimiento que rige tanto para el mundo (movimiento del ser) como para el mtodo (movimiento del pensamiento del ser). Al igual que Hegel, Engels supera el dualismo "sujeto-objeto", aunque lo hace subordinando el primero al segundo. El materialismo dialctico es entonces concebido principalmente como una construccin ontolgica de la cual se derivan, en un segundo momento, consecuencias gnoseolgicas. De estas ltimas, la particular teora del conocimiento que Engels bosqueja, aunque no desarrolla, es aquella que concibe el conocimiento conceptual como imagen del mundo real,20 el mismo que acaba de ser descrito en la ontologa. Su camino epistemolgico va del ser al conocer. Este conocimiento al que se le atribuye la propiedad de ser una imagen exacta de la realidad, producida por el cerebro humano el producto ms alto de la materia en evolucin, constituye la base fundamental sobre la que se asienta posteriormente la denominada teora del reflejo; que Engels extrae de la "doctrina de la esencia" de la Lgica, de Hegel (mediacin entre el ser y el concepto por medio de la reflexin). Aunque Engels, en su "traduccin" de Hegel, solo se queda en el nivel de la reflexin extrnseca o reflexin externa (aquella que nicamente subraya el movimiento del presuponer en el pasaje del ser a la esencia). Engels no llega a captar aqu ni la reflexin ponente ni la reflexin determinante pues solo toma en cuenta el momento objetivo, el de las presuposiciones del ser el de las "condiciones objetivas", en el lenguaje marxista. Se le escapa la unidad sujeto-objeto, ponerpresuponer. Ese es su lmite, que no logra superar en su audaz "traduccin" cosmolgica, gnoseolgica y materialista de Hegel. Con esta construccin sistemtica, Engels pretende completar en el nivel cosmolgico la filosofa que supuestamente estara ausente, o por lo menos opacada, en El capital. Esa filosofa ausente debe ser legitimada dando cuenta de la relacin que la une y la separa con Hegel y Feuerbach. Para ello Engels recurre a una metfora que ya haba utilizado Marx en El capital: la inversin, el dar vuelta la dialctica.21 En definitiva, el materialismo dialctico surge, por un lado, como la inversin de la dialctica hegeliana, para pasar de una ontologa idealista a otra materialista y, por el otro, se origina en el rescate del materialismo de Feuerbach, expurgando de l los residuos metafsicos (Engels utiliza aqu este trmino como opuesto a la concepcin dialctica). La ecuacin de toda esta operacin engelsiana podra resumirse en la frmula: idealismo de Hegel ms materialismo de Feuerbach igual a materialismo dialctico.
20 Cfr. Anti-Dhring, pp. 7, 8, 9 y 85; Ludwig Feuerbach, pp. 14, 29, 61, 62 y 71. 21 Cfr. Karl Marx, "Eplogo a la segunda edicin de El capital [24 de enero de 1873], Introduccin general a la crtica de la economa poltica, p. 82, y El capital, t. I, v. 1, p. 20.
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Esta concepcin general del movimiento del ser y de las leyes que lo rigen, vlida para todas las regiones nticas aunque estas sean entendidas como procesos y no solo como objetos, debe consecuentemente deducirse y aplicarse al ltimo refugio que le quedaba, segn Engels, al idealismo en el siglo XIX: la sociedad humana y su historia. Como supuestamente Charles Darwin haba ya ajustado cuentas con l en biologa, solo restaba aplicarlo a la historia. Para realizar semejante tarea elabora la teora de la aplicacin aunque no llegue a rotularla de este modo que apuntaba a demostrar como un silogismo que lo que es vlido para lo universal (el ser, el universo, el cosmos) es tambin vlido para lo particular (sociedad-historia) que surge en el interior mismo de lo universal y como producto de su evolucin. Apoyndose en la teora darwinista, para la que el ser humano emerge como producto del desarrollo evolutivo de la naturaleza, y como en la premisa anterior haba postulado que el materialismo dialctico era vlido para esta ltima, entonces Engels, sin dificultades, deduce como conclusin que tambin sus leyes rigen para el mbito humano.22 Lgicamente he all el meollo de la cuestin: se trata solo de lgica?, es legtimo dar este salto epistemolgico y convertir la filosofa de Marx en un esquema lgico? de lo general se deduce lo particular, de la naturaleza lo social, el materialismo cosmolgico se deduce y aplica a la historia. Como caso particular de la teora del ser en general, o sea, del materialismo ontolgico como disciplina filosfica, el materialismo histrico tiene por objeto de estudio, en tanto ciencia, las leyes generales del movimiento que se imponen necesariamente ya no para todo el ser sino solo para el mbito restringido de la historia de la sociedad humana. Si hay determinismo en la naturaleza obviamente tambin segn este hilo discursivo debe haberlo en lo social. Finalmente, debemos centrar nuestra atencin en el anlisis del status que tanta importancia tiene, desde nuestro punto de vista, para caracterizar y comprender la filosofa del marxismo que Engels le otorga a la nocin de prctica. La ms notoria y principal determinacin que le atribuye es la de pertenecer al mbito del experimento y la industria, ubicndola en una doble relacin: en primer lugar, con el conocimiento cientfico experimental en total correspondencia con su prioridad epistemolgica otorgada a las ciencias naturales y, en segundo lugar, con el desarrollo de la produccin, la industria y la fbrica modernas que el capitalismo haba vuelto predominante en la Europa del siglo XIX. Pero su anlisis de este desarrollo no quedaba reducido a esta primera determinacin, pues en una segunda instancia tambin era concebido, en el interior de su gnoseologa reflexiva, como criterio de verdad. Al
22 Engels desarrolla esta teora a la que hemos llamado de la deduccin-aplicacin en Ludwig Feuerbach, pp. 35, 37, 40, 59 y 66; aunque paradjicamente solo en forma tangencial y una sola vez recurre a ella en el Anti-Dhring, p. 12.
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respecto sostena en 1892, al final de su vida, que "los hombres, antes de argumentar, haban actuado. lm Anfang war die Tat [En el comienzo era la accin] (palabras de J. W. Goethe en el Fausto). Y la accin humana haba resuelto la dificultad mucho antes de que las cavilaciones humanas la inventasen. The poof of the pudding is in the eating [El budn se prueba comindolo]".23 De este modo, quedan bosquejados los principales cimientos de lo que ms tarde se conocera oficialmente como la concepcin del mundo del marxismo: una ontologa general materialista dialctica y una gnoseologa basada en la imagen y el reflejo del mundo objetivo, ambas de tipo filosfico, de las cuales se deriva por aplicacin una disciplina particular, de tipo cientfico, el materialismo histrico. Si bien an en vida de Engels (con quien mantuvo correspondencia) el clebre filsofo italiano Antonio Labriola super su hegelianismo para adherirse, a fines de la dcada de los 80 del siglo XIX, al marxismo, y elaborar en un registro crtico de la teora de los factores una profunda y certera interpretacin de este como filosofa de la praxis, fueron en cambio Carlos Kautsky y Jorge Plejanov quienes ocuparon el lugar central y la autoridad vacante a la muerte del compaero de Marx. Ambos el alemn y el ruso fueron los intelectuales hegemnicos en el mundo cultural de la "ortodoxia" de la II Internacional, opacando incluso al principal bigrafo de Marx, Franz Mehring. La filosofa de la praxis de Labriola24 no era lo suficientemente funcional a las prcticas socialistas de fin de siglo. En ese momento, Carlos Kautsky, el director de la revista terica Die Neue Zeit (editada desde 1848 y dirigida por l desde 1883), ocup el sitio principal al frente del Partido Socialdemcrata alemn que por aquella poca era tomado como arquetipo por la socialdemocracia mundial. Su gran adversario fue el conocido jefe del "revisionismo" Eduard Bernstein (quien, al igual que Kautsky, Labriola y Plejanov mantuvo correspondencia con Engels), tambin colaborador de Die Neue Zeit. La polmica Kautsky-Bernstein sell a fuego el mapa cultural e ideolgico de la II Internacional y agreg, por el lado de Kautsky, varios escalones a la conformacin histrica del DIAMAT. Con sus artculos del perodo 1896-1899 en Die Neue Zeit y con Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia (que aparece en el mismo 1899), Bernstein
23 Cfr. F. Engels, Prlogo a la edicin inglesa [20 de abril de 1892], Del socialismo utpico al socialismo cientfico, pp. 23-24. 24 En Argentina, una de las primeras recepciones de Labriola durante la primera y segunda dcadas del siglo estuvo a cargo de Enrique del Valle Iberlucea quien lo utiliz para cuestionar el economicismo histrico, aunque sin separarlo del determinismo kautskiano. En la tercera dcada (1938) y luego en 1950, Emilio Troise, en su Materialismo dialctico, volvi a beber en las fuentes filosficas de Labriola junto con las de Henri Lefebvre aunque en este caso la filosofa de la praxis conviviera
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somete a revisin no solo la construccin ontolgica engelsiana sino tambin toda la teora social e histrica de Marx. En el terreno filosfico el eje privilegiado de sus cidas impugnaciones estaba obsesivamente centrado en la dialctica hegeliana, "concepcin que conduca", segn sus palabras, "directamente al blanquismo". Semejante arremetida filosfica responda directamente a una motivacin poltica. Por "blanquismo" Bernstein entenda no solo un mtodo poltico de asalto al poder sino tambin "la teora de la ilimitada fuerza creadora de la violencia poltica revolucionaria y de su manifestacin externa, es decir, la expropiacin revolucionaria".25 En su prdica en favor de la evolucin y las tmidas reformas econmicas, el fantasma monstruoso y aterrador de la dialctica y del "blanquismo" estaba asociado a " la mera voluntad como motor de la revolucin", al "terrorismo proletario", a "la revolucin permanente", a la "poltica insensata e irracional", al "carcter demaggico, utpico, conspiratorio y terrorista de los movimientos plebeyos y populares", etc. Temeroso y espantado, probablemente fue l incluso por sobre Kautsky quien vio ms lejos al analizar lo que la dialctica pona polticamente en juego en manos de los revolucionarios. Coherente, sistemtico y a su modo radical (en el horizonte del reformismo, obviamente), Bernstein supo extraer todas las consecuencias posibles de aquella impugnacin poltica y filosfica del "residuo de la contradiccin propia de la dialctica hegeliana en el marxismo". No solo le sirvi para rechazar la teora de las crisis de Marx; la revolucin rusa (en las notas al pie de la segunda edicin de su libro, de 1920, donde ataca duramente a Lenin y los bolcheviques); la teora poltica "blanquista" y el "terrorismo" de las clases populares urbanas. Adems, tambin le permiti rechazar "el romanticismo" que criticaba la "misin civilizadora" de las grandes potencias capitalistas en el mundo colonial y que reclamaba solidaridad con las naciones y pueblos oprimidos. As, por ejemplo, legitimaba ese feroz y despiadado eurocentrismo sosteniendo: Los pueblos enemigos de la civilizacin e incapaces de acceder a mayores niveles de cultura no poseen ningn derecho a solicitar nuestras simpatas cuando se alzan en contra de la civilizacin [...] Vamos a enjuiciar y combatir ciertos mtodos mediante los cuales se sojuzga a los salvajes, pero no cuestionamos ni nos oponemos a que estos sean sometidos y que se haga valer ante ellos el derecho de la civilizacin [...] Si hace un tiempo
paradjicamente con el DIAMAT de Bujarin, Stalin y Rosental. Solo con la profusa difusin argentina de Antonio Gramsci en los 50 Labriola dej de estar acompaado del determinismo. 25 Eduard Bernstein, "El marxismo y la dialctica hegeliana" [1899], Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia, pp. 127-141, espec. p. 134. Quienes hoy en da se ensaan con Hegel y con la dialctica, sea en defensa de los "microenfrentamientos capilares", del "poder constituyente" o en nombre de la crtica de la Aufhebung (superacin), deberan al menos consultar este esclarecedor trabajo de Bernstein, quien sagazmente visualiz hace ya un siglo que la mejor manera de "domesticar
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podan hacerse propuestas de brindar apoyo a los salvajes y aborgenes en su lucha contra la expansin capitalista desde una ptica socialista, ello no es ms que el resultado de un romanticismo cuya inconsistencia
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se
demuestra
simplemente
observando
las
consecuencias que trae aparejado.
Si bien es cierto que estas escandalosas conclusiones "socialistas" no eran ajenas al evolucionismo histrico-filosfico lineal y eurocntrico en el que se asentaban, no debemos tampoco soslayar que el colonialismo socialista de Bernstein nunca fue una aislada excepcin. Ese tipo de posiciones tambin eran compartidas por H. van Kol, Emilio Vandervelde y muchos otros reformistas. En el congreso de la II Internacional de 1907 en Stuttgart, las posiciones que declaraban "no repudiar ni en principio ni para siempre toda forma de colonialismo, el cual, bajo un sistema socialista, podra cumplir una misin civilizadora", perdieron su mocin... por escasos diecinueve votos! (ciento ocho a favor de los colonialistas "socialistas", ciento veintisiete en contra). Nunca como en ese congreso el eurocentrismo se haba mostrado tan descarnado y desafiante. Rechazando todas esas pretensiones de Bernstein, Kautsky sali inmediatamente en defensa del supuesto determinismo marxista y de su pretendida "ortodoxia" econmica. En sus acaloradas respuestas (adems de una confusa nocin de imperialismo, segn la cual el colonialismo era supuestamente incompatible con el dominio del capital industrial, tesis absolutamente falsa para Inglaterra) encontramos una de las principales notas que caracterizarn posteriormente al DIAMAT: el fatalismo histrico. Deca, por ejemplo, Kautsky que "el gran mrito de Marx y de Engels consiste en haber hecho entrar, con ms xito que sus antecesores, los hechos histricos en el dominio de los hechos necesarios, elevando as la historia a la categora de ciencia". Tambin afirmaba que "mientras el sabio estudia con calma e imparcialidad las relaciones necesarias entre los hechos, el hombre de combate lucha por todo lo que en apariencia es an desconocido y libre, aunque se halle sometido a leyes ineluctables". Toda su respuesta se estructura en la misma lnea. El libro anti Bernstein concluye afirmando rotundamente que "no somos nosotros los que dirigimos la evolucin histrica. Depende de factores mucho ms poderosos que los partidos y sus deseos.27 Una conclusin completamente acorde con la teora engelsiana de la "deduccin-aplicacin" de la ontologa materialista natural a la historia humana que hara rpidamente escuela en los
al marxismo y los movimientos revolucionarios anticapitalistas era justamente cercenndoles la dialctica como mtodo. 26 E. Bernstein, "La socialdemocracia alemana y los disturbios turcos [Die Neue Zeit, XV, 1896-1897], en Leopoldo Mrmora, comp., La Segunda Internacional y el problema nacional y colonial, p. 49. [En esta y otras citas los subrayados son mos, salvo que indique lo contrario (N. K.).] 27 Carlos Kautsky, La doctrina socialista. Rplica al libro de Bernstein Socialismo terico y socialismo prctico, pp. 23, 53 y 242.
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partidarios del llamado "materialismo dialctico". La historia devena as un sujeto autnomo con leyes, fases y perodos sucedidos al margen de la praxis, en forma necesaria, ineluctable y, en ltima instancia, fatal. Desde las mismas trincheras "ortodoxas" de Kautsky, en Rusia fue Jorge Plejanov el principal generalizador del sistema filosfico iniciado por Engels. Tratando de mantener las fortalezas de la ortodoxia del materialismo ontolgico frente a los ataques de Bogdanov, los narodniks (populistas) y los neokantianos, y recurriendo para su defensa a los descubrimientos cientficos de Darwin, Haeckel, Huxley, De Vries, Tylor, Ratzel, Frazer y Forel, Plejanov retoma la herencia filosfica engelsiana. Pero su obra no se reduce a una simple explicacin o divulgacin de esta ltima sino que intenta avanzar en esa misma direccin llevando su lgica hasta las ltimas consecuencias. En este sentido introduce un trmino para caracterizar al conjunto de la filosofa materialista, que hasta donde tenemos informacin estaba ausente en Engels: el de monismo,28 con el cual caracteriza a la filosofa del materialismo dialctico, introduciendo a su vez con esta denominacin otro trmino nuevo aunque como sealamos anteriormente estuviera ya latente en el autor del Anti-Dhring. La lnea directriz global de este pensador que al decir de Lenin educ a toda una generacin de marxistas rusos es quiz una de las ms coherentes entre los constructores del DIAMAT, pues de ella extrae explcita y consecuentemente contundentes enseanzas polticas en su polmica con el populismo y con el llamado terrorismo que se corresponden plenamente con su interpretacin del desarrollo histrico. En cuanto a este ltimo aspecto no es aleatorio que hasta el final de sus das Plejanov se haya aferrado religiosamente como tambin lo hiciera Kautsky a un determinismo histrico lindante con el fatalismo, del cual
28 "El materialismo y el idealismo son las dos nicas corrientes ms importantes del pensamiento filosfico. Cierto es que a la par con ellas siempre han existido otros sistemas dualistas, los cuales afirmaban que la materia y el espritu eran sustancias separadas e independientes. El dualismo jams ha podido dar una respuesta satisfactoria al problema de cmo estas dos sustancias separadas, que no tenan nada en comn entre s, podan influir la una sobre la otra. Esta es la razn por la cual los pensadores ms consecuentes y ms profundos se inclinaban siempre al monismo, esto es, a explicar los fenmenos por un principio fundamental nico cualquiera (monos, en griego, quiere decir nico). Todo idealista consecuente es monista, en igual grado que lo es todo materialista consecuente. (Jorge Plejanov, La concepcin monista de la historia, Obras escogidas, t. I, p. 12.)
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dedujo la imposibilidad de forzar, negar o violar las frreas leyes de la historia29 y, por lo tanto, de cualquier tipo de transformacin socialista en su pas que no pasase previamente por la etapa y los estadios del desarrollo capitalista occidental europeo. Su estilo de razonamiento har escuela en los principales exponentes de la recepcin dogmtica y eurocentrista del marxismo latinoamericano, tanto en las cidas polmicas con Maritegui, de los aos 20, como con Fidel Castro y el Che Guevara, en los 60. Desde esa ortodoxia Plejanov continu infatigablemente luchando y lidiando en Rusia contra las desviaciones del tronco materialista, pero no fue el nico en hacerlo. Uno de sus principales discpulos, Jos Stalin, public en 1905 tres aos antes de que Lenin escribiera Materialismo y empirocriticismo (1908) un pequeo ensayo titulado Anarquismo o socialismo?, que contiene gran parte de las teoras canonizadas posteriormente en los manuales que difundirn el DIAMAT por todo el mundo. All Stalin desarrolla su particular lectura del marxismo a partir de lo que entiende por el mtodo dialctico y por la teora materialista. En primer lugar define, esta corriente terica como un sistema filosfico y la denomina, siguiendo a Plejanov, materialismo dialctico.30 Exagerando an ms la teora de la aplicacin engelsiana, Stalin sostiene que no solo la ciencia social se deriva de la ontologa natural, sino que adems el socialismo proletario, como movimiento poltico, se deriva lgicamente del sistema filosfico. Resulta conveniente subrayar entonces la importancia histrica que adquiere el sistema del DIAMAT con Stalin, pues no solo sirve para dividir aguas en la historia de la filosofa sino que, adems, supuestamente se deducen axiomticamente de este todas las propuestas polticas del movimiento. Los esquemas filosficos dejan de ser con l meras generalizaciones de las ciencias como postulaba Engels para pasar a regir hasta la prctica poltica ms inmediata.
29 Si bien Plejanov se ocup fundamentalmente de los materialistas franceses Paul-Henri DHolbach y Claude Adrien Helvecio, se reivindicaba discpulo (y tambin a todo el marxismo) del materialista britnico Joseph Priestley, al punto de que homologaba a los antiguos cristianos necessarians ingleses (partidarios de la teora de la necesidad) con los obreros socialdemcratas. (Cfr, J. Plejanov, "Marx, en Obras escogidas, t. I, pp. 624-625.) Gramsci ironizaba sobre esta "concepcin fatalista de la filosofa de la praxis" sugiriendo que "se podra hacer un elogio fnebre de la misma (sic), reivindicando su utilidad para cierto perodo histrico, pero precisamente por ello sosteniendo la necesidad de sepultarla con todos los honores del caso". Tratando de explicarse esta extica homologacin entre marxismo y fatalismo (protestante), deca que "se podra parangonar su funcin con la teora de la gracia y de la predestinacin en los comienzos del mundo moderno [...] Ella ha sido un sucedneo popular del grito Dios lo quiere." Aunque agregaba que "sin embargo incluso en este plano primitivo y elemental era un inicio de concepcin ms moderna y fecunda que la contenida en el Dios lo quiere o en la teora de la gracia". (A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 260.) Sobre las consecuencias polticas de este fatalismo plejanoviano, que se jugaban en polmica con las posiciones de los populistas en relacin con el agudo problema del porvenir de la comuna rural rusa (de cual nos ocuparemos ms adelante en "Marx en su (Tercer) Mundo), vase Samuel H. Baron, "Nivel histrico filosfico", Plejanov: el padre del marxismo ruso, pp. 128-133. 30 Cfr. Jos Stalin, "Anarquismo o socialismo?", Obras completas, t. I, p. 292.
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Lo universal impone aqu toda su fuerza. Su lgica es de acero, como el propio seudnimo de Stalin. Continuando en el horizonte originario de la lnea metafsica, Stalin reafirma su credo en la prioridad ontolgica de la existencia de la naturaleza y subraya, al igual que Engels a quien toma como fuente principal, mientras que el nombre de Marx prcticamente no figura en este escrito, que el problema fundamental de toda la filosofa es el de la relacin naturalezapensamiento. Si se apoya en Engels a la hora de definir la problemtica central de la filosofa, recurre elpticamente a Plejanov cuando caracteriza esta ontologa con el trmino monismo, pues en su opinin existe una naturaleza nica e indivisible que funciona como un principio tambin nico aunque se exprese en distintas formas, tanto materiales como ideales. El carcter monista sera aquello que distingue el materialismo de Marx del materialismo vulgar. Uno de los elementos centrales a tener en cuenta en medio de las abundantes citas y repeticiones de Engels es el nfasis puesto ya desde esta poca por el joven Stalin en la supuesta necesidad e inevitabilidad del desarrollo social. La historia es concebida en su ptica como el paso mecnico de una serie invariante de distintas fases que se suceden necesariamente unas a otras, en escalera.31 Esta ser sin duda, al menos en Amrica Latina, la principal herencia terica en la cultura poltica de sus seguidores. De tal manera, podemos advertir en esta pequea obra los primeros bosquejos de las principales lneas directrices a partir de las cuales la teora de la historia marxiana se transmutar en la obra posterior de Stalin en una suerte de fatalismo histrico propio de una filosofa universal de la historia. Retomando y desarrollando a Kautsky y a Plejanov, de esa filosofa universal se inferirn, en el seno de la direccin de la III Internacional, tareas polticas precisas y perspectivas de anlisis terico por lo menos problemticas para el movimiento revolucionario latinoamericano, en una poca en la cual Stalin comienza a consolidarse en el poder tras la muerte de Lenin. Si bien vuelve en 1905 a remitirse a Engels, una vez ms, para inferir y derivar de la problemtica metafsica sobre la prioridad ontolgica la cuestin gnoseolgica del conocimiento del ser, debemos reconocer que tambin introduce en este punto una clara innovacin. Compartiendo y llevando hasta las ltimas consecuencias la concepcin empirista-realista del conocimiento como imagen de las cosas, Stalin desarrolla la teora del retardo de la conciencia, para la cual esta inevitable y necesariamente debe ser precedida por los cambios en el mundo exterior. Por lo tanto, se le atribuye la caracterstica de ir siempre a la zaga del mundo real, el cual desarrolla cambios materiales con una antelacin cronolgica invariante en relacin con la
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conciencia. No podr haber construccin de una conciencia socialista y de un hombre nuevo se le rebatir posteriormente al Che, desde esta lgica, durante los aos 60 si no hay previo desarrollo de las fuerzas productivas materiales. De esta manera encontramos en la teora staliniana una doble prioridad, tanto en el nivel ontolgico (del ser sobre la conciencia) como en el correspondiente a la gnoseologa (del objeto exterior con relacin al sujeto cognoscente), en la que el primero es el fundamento de la segunda, puesto que solo a partir de la postulacin de la prioridad ontolgica del mundo exterior la conciencia lo puede reflejar, con lo cual se comienza a construir, avanzando sobre los primeros pasos del Anti-Dhring y del Ludwig Feuerbach, la posteriormente denominada teora del reflejo. En consonancia con el monismo plejanoviano la conciencia es concebida como una forma del ser mientras que el contenido de esta es atribuido a la realidad material objetivamente existente. Como en el materialismo metafsico de la ptica staliniana, la segunda es la base de la primera, la forma va siempre detrs del contenido. Analizada esta misma pareja categorial en el terreno de la aplicacin de la metafsica al mbito histrico humano, el contenido ser atribuido a las fuerzas productivas y la forma a las relaciones sociales de produccin. De donde Stalin deducir una filosofa social absolutamente productivista, dado el notorio nfasis que le otorga al desarrollo lineal de las fuerzas productivas (contenido) las que en su opinin arrastran invariable y evolutivamente tras de s a las relaciones sociales de produccin (forma). Concepcin que lo conducir, evidentemente, a una incomprensin total de El capital, de su teora del valor y de las consecuencias lgicas que de esta se derivan. Finalmente, con respecto a la categora de prctica a la cual, aun de manera unilateral, Engels siempre se refera podemos observar que este concepto filosfico no ocupa ningn significativo papel en la temprana exposicin staliniana de la filosofa del marxismo. Tres aos despus del fracaso de la revolucin de 1905 y de la publicacin de la obrita de Stalin, Lenin se interna en una rspida polmica poltica frente a algunos dirigentes de los grupos otzovistas (partidarios del retiro del Parlamento y del abandono de toda actividad legal en los sindicatos), Vperiod (defensores de una filosofa y una ciencia proletarias, junto a los cuales operaban los otzovistas) y Constructores de Dios (propulsores de una nueva sntesis entre el socialismo y las tradiciones religiosas del campesinado ruso), entre los cuales se encontraban principalmente Alexander Alexandrovich Bogdanov (seudnimo de Rodion Malinovski, seguidor ruso de las teoras de Ernst Mach y Ricardo Avenarius32 y aos ms tarde
31 J. Stalin, ob.cit., pp. 293, 322-323. 32 A diferencia de un pensador radical como Bogdanov, en Argentina fue Juan B. Justo padre local del reformismo evolucionista y epgono de Bernstein quien se apoy en Mach y Avenarius para sustentar
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uno de los principales impulsores del Prolet-Kult), Anatoli Vasilievich Lunacharski (luego primer ministro de Educacin de la Revolucin de Octubre) y tambin Mximo Gorki, todos brillantes intelectuales que actuaban en el interior del Partido Bolchevique. Discutiendo con estos dirigentes, y en la lnea del viejo Engels, Lenin escribe Materialismo y empiriocriticismo (1908), donde defiende una concepcin filosfica general acerca del ser que l sigue llamando materialismo. Esta obra fue elaborada cuando an no haba estudiado sistemticamente a Hegel y todava segua filosficamente amarrado a la problemtica de la II Internacional. Pruebas de esto ltimo se encuentran en sus cuadernos de lectura del mismo ao, donde extracta y copia fragmentos de la obra de Plejanov (Problemas fundamentales del marxismo), que se sitan en total consonancia con las lneas generales desarrolladas posteriormente en Materialismo y empiriocriticismo. En ellos Plejanov enfatiza la existencia del ser independiente del pensamiento, se refiere a las propiedades dialcticas del ser y, adems, con respecto a la concepcin materialista de la historia tematizando problemas que no figurarn en el libro de Lenin de ese ao sostiene la prioridad explicativa, acorde con su monismo naturalista, tanto del factor geogrfico como de las fuerzas productivas, en relacin con las dems esferas de la sociedad.33 Adems, en una carta a Mximo Gorki (por quien tena sumo respeto intelectual, a pesar de no compartir sus posiciones filosficas) el mismo Lenin reconoce explcitamente la influencia directa de Plejanov en sus crticas a Bogdanov.34 Materialismo y empiriocriticismo constituye, segn nuestra opinin, un escrito principalmente de polmica poltica y no de filosofa, aunque esta aparente ser el contenido primordial del debate. Desgajado del pensamiento vivo del lder bolchevique en permanente transformacin, convierte a este ltimo en un vulgar mecanicista. Por ello es necesario analizarlo comparndolo con otros textos leninianos, sobre todo posteriores, para no perder de vista la dimensin de la profundidad terica que alcanz este intelectual en su utilizacin y desarrollo del marxismo, como mtodo filosfico y como herramienta poltica. Avanzando sobre la lnea dejada por el ltimo Engels, continuada por Kautsky y principalmente por Plejanov a quien le reconoce haber sido su maestro filosfico, Lenin expone aqu una definicin de materia que estaba ausente en los libros engelsianos que
su "realismo ingenuo" (que no tena en realidad nada de ingenuo ni de ignorante, como supusieron varios de sus detractores), desde el que rechaz la dialctica. En una carta a Macedonio Fernndez (20 de mayo de 1926), Justo le cuenta de esas lecturas y traducciones que haca ayudado por su compaera Alicia Moreau. 33 Cfr. V. I. Lenin, Notas sobre el libro de J. V. Plejanov, Problemas fundamentales del marxismo [1908], Cuadernos filosficos, pp. 391-394
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anteriormente analizamos. Para l, en 1908, la categora materia tiene como referente la realidad objetiva. 35 Esta nocin de materia le permite contestar taxativamente una pregunta que presupone y prolonga la problemtica de la prioridad ontolgica de la existencia: exista la naturaleza antes que el hombre? Lo que no es ms que una nueva formulacin del problema fundamental de toda filosofa del cual nos hablaba Engels. Aunque, si particularizamos el anlisis, podramos llegar a una diferencia de matiz entre el enfoque del autor del Anti-Dhring y el de Lenin, en el interior de la misma problemtica. Engels subraya la objetividad del mundo natural y su prioridad ontolgica en relacin con cualquier forma de espritu o conciencia, pues este mundo natural es anterior y causalmente independiente del espritu, pero no a la inversa. En cambio Lenin, queriendo demostrar lo mismo, introduce un pronunciado sesgo gnoseolgico en la formulacin ontolgica de la prexistencia del mundo objetivo, pues para l el mundo cognoscible existe independientemente de cualquier espritu, finito o infinito, pero no a la inversa. Siguiendo esta lnea de razonamiento, enfatizar nuevamente la necesaria unin entre materia y movimiento, y subrayar de manera determinista el vnculo de dos categoras que ya estaban presentes en el Anti-Dhring: libertad y necesidad. Pero, sobre todo, a partir de su definicin de materia, Lenin continuar y desarrollar an ms la teora del reflejo, cuyos primeros bosquejos ya hemos anotado. Si Engels se haba apoyado en el recurso de las imgenes para explicar el conocimiento, Lenin traspasar ese lmite, pues a partir de su nueva definicin de la materia sostendr que esta, al tiempo que acta sobre nuestros rganos, es "fotografiada, copiada y reflejada"36 por nuestras sensaciones, existiendo no obstante independientemente de ellas. La imagen de Engels deviene entonces copia y fotografa, con lo cual la teora del reflejo especular del mundo exterior va configurndose en su modo y organizacin definitiva, para el DIAMAT. Queda ya muy lejos la reflexin propia de la doctrina de la esencia de la Lgica de Hegel. A diferencia de la exposicin staliniana de 1905, la categora de prctica s ocupa un papel importante para Lenin, pues es ubicada en el lugar terico de controlador a posteriori del reflejo cognoscitivo. La prctica tiene la funcin de corroborador post festum de los resultados del proceso de conocimiento pero parecera que est ausente en el comienzo de este. Mediante la
34 "En la poca en que trabajamos juntos, Plejanov y yo hablamos varias veces acerca de Bogdanov. Plejanov me explic el terror de las concepciones de este... (Carta de Lenin a A. M. Gorki [25 de febrero de 1908], Obras completas, t. XIII, p. 456.) 35 Cfr. V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, p. 155. 36 Ibdem, pp. 136 y 155.
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prctica se confirmara entonces si nuestros pensamientos acerca de la realidad objetiva (la materia) son verdaderos o no. Pero Lenin previene contra cualquier desviacin dogmtica diciendo que este criterio de verdad nunca es definitivo puesto que mantiene la suficiente imprecisin como para no permitir la constitucin y cristalizacin de nociones absolutas. Segn su opinin, tal criterio veritativo conduce indefectiblemente al materialismo en el terreno gnoseolgico, lo que equivale a sostener en esta etapa de su pensamiento que deriva inexorablemente en la teora del reflejo. No debemos olvidar que, adems de los escritos engelsianos, Lenin toma como fuente para referirse a la prctica las marxianas Tesis sobre Feuerbach. El locus terico de la prctica en este libro es entonces claramente delimitado: la gnoseologa, y dentro de ella su validez, no rige sobre cualquier etapa del proceso de conocimiento sino solo sobre el final, a la hora de corroborar, confirmar o refutar una hiptesis. No se aplica en consecuencia ni al comienzo, ni al desarrollo mismo de las teoras, ni a otros campos diferenciados del cognoscitivo como los de la prctica productiva (trabajo) o la social (prctica revolucionaria). Estas son las principales nociones tericas a partir de las cuales discute durante 1908 en el seno del Partido Bolchevique. Es el Lenin definitivo, como postularon los manuales?, mantuvo su posicin en forma invariable? Seis aos ms tarde, Lenin tendr oportunidad en el exilio de leer la Lgica de Hegel y su filosofa sufrir un viraje de ciento ochenta grados, en medio del cual realizar una autntica y sentida autocrtica cuestionando el materialismo de la filosofa marxista supuestamente heredero del materialismo empirista de la burguesa francesa del siglo XVIII37 y enfatizando la centralidad de la problemtica de la praxis. En lugar de dar cuenta de este viraje leninista de 1914, que lo encaminara notablemente hacia la filosofa de la praxis marxiana a travs de Hegel, por el contrario, fue la antigua teora engelsiana enriquecida por Materialismo y empiriocriticismo y sobre todo por las interpretaciones e innovaciones de Stalin, la que se consagr oficialmente como la doctrina oficial de la III Internacional. Es Bujarin, en el VI Congreso de la Internacional Comunista, tras la muerte de Lenin, quien plantea que el materialismo dialctico es el mtodo y la concepcin materialista del mundo que sustenta la Internacional.38 Consolidado ya el stalinismo, por estos aos tom cuerpo la codificacin de los principios del leninismo y, de ms est decirlo, su expresin filosfica: el materialismo dialctico,
37 Cfr. Karl Korsch, "La filosofa de Lenin", en Teora marxista y accin poltica, pp. 211-220. 38 "Como base de todo el proyecto de programa, colocamos el anlisis concreto realizado segn el materialismo dialctico, en tanto mtodo y como concepcin general determinada establecidos por Marx y Engels [subrayado de Bujarin]." (Nicolai Bujarin, "Informe al VI Congreso sobre el programa de la
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soslayando los anlisis crticos que el propio Lenin hiciera sobre la filosofa materialista metafsica. Desde esta canonizacin, se atribuy retrospectivamente al mximo dirigente bolchevique el haber realizado la tarea de "generalizar desde el punto de vista de la filosofa materialista lo ms importante de cuanto la ciencia haba aportado durante el perodo comprendido entre Engels" y l.39 En todas las codificaciones de la poca stalinista, verdaderas fuentes sagradas y teolgicas de este mundo cultural, las vertientes principales del sistema materialista dialctico fueron los textos del ltimo Engels, el de Lenin de 1908 (el de 19141916 prcticamente no figura) y sobre todo, la filosofa de Stalin. Para demostrar la validez e importancia de este texto leniniano de 1908, Stalin redacta treinta aos ms tarde, en 1938, el captulo IV de la historia oficial del PCUS. En l vuelve a desarrollar los temas de su viejo librito de 1905, acerca del materialismo dialctico y el materialismo histrico.40 Pero la caracterizacin sobre Materialismo y empiriocriticismo es aqu
Internacional Comunista, [9 de agosto de 1928], en VI Congreso de la Internacional Comunista. Informes y discusiones, t. II, p. 147. 39 Cfr. Jos Stalin, Fundamentos del leninismo, p. 32. 40 Cuando Stalin redacta este captulo, salen a la luz otros tres trabajos tericos. Los primeros son dos conferencias de Mao Tse Tung (7 de agosto de 1937) acerca de la prctica y la contradiccin, donde explica la filosofa del marxismo, al que denomina invariablemente materialismo dialctico, mientras le atribuye una gnoseologa basada en el reflejo. (Cfr. Mao Tse Tung, Cinco tesis filosficas.) El tercero es la polmica de Len Trotsky (octubre de 1939-abril de 1940) con militantes norteamericanos que proponan abandonar la defensa de la URSS en la Segunda Guerra Mundial. All defiende cerradamente el materialismo dialctico y su mtodo vlido para la naturaleza y su reflejo en el pensamiento. (Cfr. Len Trotsky, "En defensa del marxismo" [1940], Obras de Len Trotsky, t. IV.) Si bien Trotsky comparte en su totalidad el DIAMAT, hace all referencia a la necesaria historicidad del mismo (bdem p. 51), mientras recomienda leer junto a Engels y Plejanov tambin a... Antonio Labriola! (ibdem, p. 99), cuyos textos haba estudiado detalladamente en su juventud. Ms all de estos detalles, existe en Trotsky una desgarradora tensin entre los escritos filosficos redactados siempre a la defensiva de la "ortodoxia del DIAMAT y los historiogrficos y polticos. Estos ltimos manejan cmodamente una concepcin no lineal de la historia basada en el desarrollo desigual y combinado ("la mayor contribucin de Trotsky a la teora marxista", segn Ernest Mandel), totalmente contradictoria con la del HISMAT y el DIAMAT: "Azotados por el ltigo de las necesidades materiales, los pases atrasados vense obligados a avanzar a saltos. De esta ley universal del desarrollo desigual de la cultura se deriva otra que, a falta de nombre ms adecuado, calificaremos de ley del desarrollo combinado [subrayado de Trotsky en toda esta nota], aludiendo a la aproximacin de las distintas etapas del camino y a la confusin de distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas y modernas. (Len Trotsky, Historia de la revolucin rusa, t. I, p. 33. Vase tambin Michael Lwy, "La teora del desarrollo desigual y combinado", en Actuel Marx, no. 8.) En los escritos polticos de Trotsky, la teora del desarrollo desigual y combinado, de clara estirpe dialctica, se prolonga en la teora de la revolucin permanente. En ambos planos, Trotsky rompe brillantemente con el evolucionismo, al que lamentablemente regresa y rinde tributo cuando escribe de filosofa. Por ejemplo, en sus Cuadernos de notas correspondientes al perodo 1933-1935, Trotsky repite varias veces que la dialctica es la lgica del darwinismo. Lgica compartida tambin por el marxismo y el materialismo filosfico. Igualmente sostiene all que la visin dialctica de la naturaleza y la humanidad coincide con la as llamada visin de la naturaleza evolucionista. (Cfr. Len Trotsky: Cuadernos de notas 1933-1935. [Escritos sobre Lenin, dialctica y evolucionismo], traduccin indita de la argentina Ariane Daz de la edicin traducida y anotada en ingls por Philip Pomper, y publicada en Nueva York por Columbia Press en 1986.)
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ejemplar. En lugar de considerar que esta es solamente una obra polmica que Lenin escribi para combatir en el terreno poltico, aunque se valga de la filosofa, Stalin considera que no es solo un libro de lucha, sino que adems constituye: 1) un libro de defensa de los fundamentos filosficos y tericos del marxismo, del materialismo dialctico y de su deduccin-aplicacin, el materialismo histrico; y 2) una generalizacin materialista de los resultados de la ciencia, desde Engels hasta 1908.41 Si tanta importancia le asigna Stalin a esta obra es porque considera que all Lenin defiende una herencia terica irrenunciable. Para demostrarlo redacta "Sobre el materialismo dialctico y sobre el materialismo histrico", desde el cual codifica y organiza en un cuerpo lgico circular, sistemtico y cerrado, sin contradicciones ni fisuras internas, o sea en un verdadero sistema (como ya lo haba llamado en 1905, aunque no lo hubiera expuesto como tal), lo que se vena sosteniendo desde 1877 en forma asistemtica. Nuevamente aqu Stalin comienza describiendo la estructura ontolgica de todo ser, aunque prioriza en forma totalmente determinante "los fenmenos de la naturaleza", los que en su opinin constituyen el principal objeto de esta doctrina. En este aspecto ir ms lejos que sus antecesores e identificar no solamente "la materia" con "el ser" y con "la naturaleza", sino tambin con la existencia e incluso directamente con lo fsico. Esta categora sufrir entonces una disminucin en su nivel de abstraccin, an si la comparamos con la del Lenin de 1908, pues ah queda sin mediaciones reducida directamente al plano de lo fsico-concreto e inmediato. No es ya la realidad objetiva en su generalidad sino lo inmediatamente accesible a los sentidos. El materialismo se vuelve an ms tosco que el de los empiristas ingleses del siglo XVII. De la estructura ontolgica nuevamente ser inferida "la gnoseologa del materialismo dialctico" segn la cual "las sensaciones y percepciones de la conciencia constituyen "la imagen refleja del ser, de la materia". La teora del reflejo queda, entonces, retomando la teora staliniana del retardo de la conciencia de 1905, finalmente constituida sobre sus propias bases.
No obstante, en estos Cuadernos recin publicados en 1986, Trotsky sostiene que la dialctica de la conciencia (conocimiento) no es en consecuencia un reflejo de la dialctica de la naturaleza, sino un resultado de la vvida interaccin entre la conciencia y la naturaleza. Lamentablemente, en muchos de sus otros escritos filosficos, deja a un lado esta crtica a la teora del reflejo para volver a defenderla. De la misma manera que la filosofa autntica de Lenin debe buscarse en sus escritos de poltica y no en sus textos filosficos, la verdadera comprensin de la lgica dialctica por parte de Trotsky debe rastrearse en sus escritos historiogrficos y polticos, no en sus elucidaciones filosficas. Por su parte, si bien Mao coincide en la cerrada defensa del DIAMAT, enfatiza el papel central que la praxis tiene para el marxismo entendida no solo gnoseolgicamente sino tambin en la produccin, la lucha de clases, la poltica, el experimento e, incluso, en el arte. (Cfr. Mao Tse Tung, ob. cit., p. 7). Adems, Mao se apoya reiteradas veces en su tratamiento de las contradicciones en el Lenin lector de Hegel, posterior al viraje autocrtico. 41 Cfr. Jos Stalin, Historia del Partido Comunista de la Unin Sovitica, pp. 136-137.
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Partiendo de esta metafsica materialista desarrollar "su aplicacin" al mbito histrico social. Y en esta deduccin-aplicacin va implcita la naturalizacin de lo social, de la cual hablbamos anteriormente. Pues si en la naturaleza rigen leyes absolutas y los fenmenos se comportan de manera totalmente irreversible y necesaria, entonces en el terreno socio-histrico de deduccin-aplicacin "la lucha de clases del proletariado constituye un fenmeno perfectamente natural e inevitable". Tal necesidad expresada en las frreas leyes de la sociedad, gracias a las cuales es posible segn esta teora que haya ciencia en el estudio de esta, permite que el cuerpo cientfico social tenga la misma precisin que las ciencias naturales; por ejemplo, que la biologa. Por otra parte, si la teora del reflejo, vlida para todo el ser, ensea que la conciencia refleja la materia, entonces aplicada a la sociedad conduce a postular que la conciencia social solamente refleja el ser social, con las obvias consecuencias que se deducen de esto para el tratamiento de las llamadas superestructuras, las que se conciben meramente como un epifenmeno secundario y subsidiario del impetuoso e imparable avance de las fuerzas productivas. Nuevamente observamos aqu las bases histricas en las que se apoy en nuestra Amrica la lucha contra el nfasis guevarista puesto en la creacin de una cultura comunista y una conciencia socialista desde el inicio mismo de la revolucin, estn dadas o no las condiciones materiales. Es en este terreno social donde Stalin otorga el papel determinante en forma absoluta a las fuerzas productivas y dentro de estas donde tambin se encontrara el hombre, segn Marx enfatiza y subraya sobremanera el papel de los instrumentos de produccin.42 Mediante
42 A pesar de que ya Marx haba alertado claramente que De todos los instrumentos de produccin, la fuerza productiva ms grande es la propia clase revolucionaria (Miseria de la filosofa, p. 137), esa posicin tan caracterstica del pensamiento de Stalin puede rastrearse en diversos textos de la tradicin marxista ortodoxa. Muy tempranamente, la encontramos en Bujarin. Para este ltimo, el ncleo principal de las fuerzas productivas se homologaba, no con la clase revolucionaria como pensaba Marx sino... con los instrumentos de trabajo (herramientas) y la tecnologa. En ese sentido, Bujarin afirmaba que Podemos profundizar an ms el problema. Podemos afirmar que los medios de produccin determinan hasta la naturaleza del trabajador. (Cfr. Nicolai I. Bujarin, Teora del materialismo histrico. Ensayo popular de sociologa [1921], pp.126-127.) Este punto de vista bujarinista, en total consonancia con la visin filosfica que posteriormente har oficial Stalin, haba sido cidamente impugnado por Antonio Gramsci en sus Cuadernos de la crcel, particularmente en el no. 11 [1932-1933], y por el joven Gyrgy Lukcs en su artculo Tecnologa y relaciones sociales (escrito en 1925 e incluido como apndice en N. I. Bujarin, ob cit., pp. 331-141). Ambos demostraban que esa singular interpretacin de la categora fuerzas productivas conduca de manera inequvoca al fetichismo de la tecnologa, convertida por arte de magia en el demiurgo de la nueva sociedad. Haciendo caso omiso de estas crticas demoledoras, mucho tiempo despus que Bujarin y Stalin, pero exactamente dentro de su lnea materialista y objetivista, Louis Althusser repetir sus argumentos, esforzndose por demostrar que el proceso de trabajo, como mecanismo material, est dominado por las leyes fsicas de la naturaleza y la tecnologa. La fuerza de trabajo se inserta tambin en este mecanismo. Esta determinacin del proceso de trabajo por estas condiciones materiales impide toda
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esta operacin terica el productivismo (anteriormente solo bosquejado) se constituye definitivamente en la piedra de toque del materialismo dialctico aplicado a la sociedad, sustentado en el argumento de que la conciencia, por un lado, y las relaciones de produccin, por el otro, siempre tienen que acompaar en forma necesaria el progreso ilimitado y ascendente de las fuerzas productivas. De aqu se inferir el carcter progresista de la teora marxista, y se la asimilar a las corrientes ms positivistas, liberales y modernas de la burguesa europea en su poca de expansin. El marxismo no apostara entonces a la abolicin de la modernidad capitalista sino a su perfeccionamiento, a su generalizacin. Por ltimo, en torno al principal problema que nos interesa, Stalin sostiene, retomando lo afirmado por Engels, que la prctica tiene sobre todo dos acepciones. Es sinnimo, en primera instancia, del experimento y la industria y, en segundo trmino, de la experiencia. Esta primera acepcin de prctica presupone el mencionado productivismo general que impregna todo el pensamiento staliniano, y al mismo tiempo soslaya otras dimensiones de la categora, como la prctica artstica o la revolucionaria. La segunda acepcin es an ms grave, pues asimila la conciencia filosfica de la prctica sin ningn tipo de mediaciones al sentido comn, a la experiencia cotidiana prefilosfica y precrtica caracterstica del dogmtico realismo ingenuo. La prctica no sera ms que la esfera del mundo de lo que Karel Kosik denomin "la seudoconcrecin". Tiende por eso a asimilar la prctica de la que habla Marx en las tesis de 1845 a la prctica utilitaria, entendida esta ltima como la experiencia de vida, cuyo sentido comn ya a nadie se le escapa despus de Gramsci que ha sido histricamente moldeado por la hegemona cultural de las clases dominantes. En la segunda mitad de la dcada de los 30 cuando Stalin redacta aquel clebre captulo el futuro se cierra amenazador como una pinza implacable sobre el pensamiento crtico revolucionario. Por fuera, el ascenso del fascismo y el nazismo; por dentro, la dogmatizacin y la definitiva esterilizacin. La positividad aplast a la negatividad; la
concepcin humanista del trabajo humano como pura creacin. En ese mismo de sentido, Althusser enfatizaba que las relaciones de produccin no son relaciones intersubjetivas desarrolladas en los seres humanos sino relaciones precisas entre los hombres y los elementos materiales del proceso de produccin. (Cfr. Louis Althusser, Para leer El capital [1965], pp.188 y 191.) Su discpula y traductora latinoamericana, Marta Harnecker, explicitaba an ms esta lectura materialista y objetivista de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin cuando sostena que Las fuerzas productivas de una sociedad crecen, se desarrollan, se perfeccionan, en el transcurso de la historia, y este desarrollo est determinado, fundamentalmente, por el grado de desarrollo de los medios de trabajo. Siguiendo a su maestro, tambin afirmaba que Las relaciones sociales de produccin no son simplemente relaciones humanas. (Cfr. Marta Harnecker, Conceptos elementales del materialismo histrico [1969], pp. 59 y 53.)
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legitimacin, a la crtica; el sistema, al mtodo; la lgica, a la historia; y la cita, a la reflexin. Se obturaba la embriagante aventura del pensamiento; nacan los aburridos manuales.
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La consolidacin del DIAMAT y la batalla de los manuales

Crear una nueva cultura no significa solo hacer individualmente descubrimientos originales, significa tambin y especialmente difundir crticamente verdades ya descubiertas, socializarlas por as decirlo y por lo tanto hacer que se conviertan en base de acciones vitales, elementos de coordinacin y de orden intelectual y moral ANTONIO GRAMSCI Cuadernos de la crcel Por cierto cuando empezamos a discutir, se produjo una situacin violenta; el Manual era una Biblia ya que, por desgracia, la Biblia no es El capital sino el Manual y vena impugnado por varias partes, incluidos argumentos peligrosamente capitalistas. ERNESTO "CHE" GUEVARA "El plan y el hombre", 5 de diciembre de 1964 (recordando una reunin con estudiantes en Mosc) Uno de los problemas histricos ms importantes que toda cultura, filosofa y concepcin del mundo debe afrontar es el modo en que se hace masiva, se socializa, en el momento en que disputa la hegemona en el seno del sentido comn o, para decirlo con palabras del joven Marx, el de la forma en que puede devenir fuerza material cuando se encarna en las masas. El momento en que la filosofa deviene poltica. La socializacin no tiene que seguir siempre el mismo derrotero, puede alentar la crtica y el pensamiento propio para que "los recin llegados" elijan su propia esfera de actividad y participen activamente en la produccin de la historia del mundo o, por el contrario, puede reproducir en forma ampliada las jerarquas intelectuales previamente existentes y la sumisin popular. El caso de la Iglesia institucional y oficial y la prolongada socializacin popular de la doctrina cristiana es un claro ejemplo de esta ltima opcin. Queda an pendiente el estudio riguroso que en ese proceso ha cumplido histricamente la forma manual en s misma, en tanto instrumento de laicizacin y universalizacin cultural propio de la modernidad (hubiese sido impensable la divulgacin masiva de manuales en la restringida cultura medieval o menos an, en la poca clsica). El manual presupone un pblico que se ha tornado masivo que sabe leer y adems entiende el idioma de la obra (imposible cuando la lengua oficial era el latn), compuesto por un lector no iniciado y, a su vez, formas de escolarizacin formal y/o no formal. El manual constituye un formidable instrumento para divulgar una teora y socializarla. Corresponde al momento de expansin cultural, cuando se pretende construir una hegemona
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en el seno de amplias masas. Constituye el vnculo entre los intelectuales especializados (en la esfera del mundo de las ideologas) y los intelectuales no especializados (los "filsofos del sentido comn", al decir de Gramsci). El sistema cultural del mundo burgus an hoy en da no ha podido prescindir del uso de los manuales en el mbito de la enseanza escolarizada formal e institucional, aunque en principio como forma de diagramacin de la produccin, distribucin y consumo cultural est asociado a una concepcin iluminista del saber y de la conciencia humana. Aun cuando en un manual se planteen preguntas para discutir colectivamente, por lo general no presenta problemas abiertos sino respuestas cerradas. No desafos ni aventuras intelectuales sino seguridades y consuelos. Lo que se gana en conviccin religiosa y en entusiasmo se pierde en pensamiento crtico. Un trgico balance que, a la larga, termina erosionando ese mismo entusiasmo inicial. El manual apenas menciona, en el mejor de los casos, las fuentes de donde obtiene las respuestas esquemticamente reproducidas y clasificadas. Este tipo de manual ha sido el predominante en la modernidad capitalista occidental y en sus sistemas hegemnicos de educacin. Solo podra escaparse a esta reproduccin de las jerarquas intelectuales si el manual incluyera de manera necesaria una remisin a la experiencia vital y subjetiva del lector, en lugar de presentarle las respuestas y definiciones deshistorizadas y ordenadas al margen de sus propios problemas. Al presentar ya "cocinadas" las respuestas, previamente elaboradas por el o los autores sin la participacin activa del sujeto que lo lee y estudia, el manual reproduce una jerarqua implcita. El sujeto no iniciado debe aceptar pasivamente que lo conduzcan hacia La Verdad (la del iniciador). El ejemplo sovitico con sus difundidos manuales sobre la filosofa del DIAMAT y su deduccin-aplicacin en el materialismo histrico (HISMAT) no logr escapar de esta metodologa jerrquicamente reproductivista. El momento de la expansin cultural y universalizacin de la teora, en el caso del DIAMAT, lleg una vez que Stalin dio el broche definitivo al sistema materialista dialctico, a partir del cual comenz su divulgacin. En ese instante comienzan a ocupar su lugar los clebres y penosos manuales que contribuyeron a reproducir, no ya en el estrecho lmite de los especialistas, sino en el ancho cauce de los militantes, ese sistema como la supuesta visin del mundo oficial del movimiento comunista. Todos los manuales del DIAMAT tuvieron significativamente la misma arquitectura: una primera parte, donde se presenta la necesidad poltica de familiarizarse con el sistema; una segunda donde se expone el materialismo dialctico, y una tercera, deduccin-aplicacin
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mediante, donde se describe el materialismo histrico. En la primera seccin se repite cul es el principal problema de la filosofa (planteamiento engelsiano de 1888) y, en consecuencia, la divisin de aguas en su historia. En las secciones referentes al DIAMAT, se comienza definiendo la materia (definicin leniniana de 1908) y sus propiedades ontolgicas (relacin con el movimiento, el espacio y el tiempo). A continuacin se define su opuesto, la conciencia, como producto del cerebro, es decir, de la materia altamente organizada (definicin engelsiana). Luego se analiza la ciencia general del desarrollo, la dialctica, y su mbito de aplicacin, tras lo cual se enumeran y explican sus principales leyes: unidad y lucha de contrarios, cambios de cantidad en cualidad y negacin de la negacin (ejemplificadas por Engels en Dialctica de la naturaleza) y sus correspondientes categoras dialcticas (singular, particular, universal, causa y efecto, necesidad y casualidad, posibilidad y realidad, esencia y fenmeno, etctera). Una vez elucidada la ontologa, se pasa a la gnoseologa donde se expone la teora del reflejo como un cuerpo doctrinario uniforme y sin fisuras (no se alude a las distintas etapas de su constitucin histrica, desde Engels hasta Stalin, ni a las crticas leninianas de esta realizadas en 1914). Algunos manuales concluyen esta seccin con una crtica de las filosofas burguesas contemporneas entre las que incluyen el positivismo, el existencialismo y el neotomismo. Otros omiten este tem. En las secciones referentes al HISMAT, se expone su objeto de estudio, luego el papel de la produccin material, el de la formacin econmico-social, las clases y sus luchas, las formas histricas de comunidad (desde la tribu hasta la nacin) y el Estado. Aqu los manuales se dividen, pues la mayora no incluye el punto referido a la extincin del Estado. El marco poltico que conlleva esta omisin en el rgimen euroriental es ms que evidente. A continuacin se analiza la teora de la revolucin, la cuestin del progreso y (solo posteriormente al XX Congreso del PCUS) el papel de las masas y la individualidad en la historia.43
43 Cfr., entre otros, Otto V. Kuusinen y otros, Manual de marxismo-leninismo; Vladislav Kelle y Matvei Kovalson, Formas de la conciencia social; A. Makarov y otros, Manual de materialismo histrico; Vctor Afanasiev, Manual de filosofa; Academia de Ciencias de la URSS, Hombre, ciencia, tcnica; G. Gleserman y G. Kursanov, Materialismo dialctico y rnaterialismo histrico; Academia de Ciencias de la URSS, Fundamentos de filosofa marxista leninista; Academia de Ciencias de la URSS e Instituto de Filosofa, El papel de las masas populares y de la personalidad en la historia; G. J. Shajnazarov, Introduccin a la filosofa de las ciencias sociales; T. Vlasova, Filosofa marxista leninista (incluye tablas e ilustraciones pedaggicas), etc. Cualquier otra edicin repite invariablemente el esquema general descripto. Probablemente unas de las escassimas excepciones dentro de la circulacin cultural sovitica hayan sido los trabajos de E. V. llienkov, quien a pesar de su adhesin al DIAMAT presentaba una versin un tanto ms refinada e ilustrada era sin duda un conocedor de Hegel de primera mano, a diferencia de los otros redactores de manuales. (Cfr. E. V. Ilienkov, Lgica dialctica. Ensayos de historia y teora; "La
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Adems de estas divulgaciones generales, el sistema fue tambin aplicado mediante manuales a los ms diversos problemas puntuales: referidos a las ciencias naturales,44 a la historia de las religiones,45 las ideas polticas46 y sobre todo, a la historia de la filosofa. En este ltimo punto, siguiendo las indicaciones sugeridas por Engels en 1888 para quien toda la historia del pensamiento filosfico se divide en dos ramas: la materialista y la idealista se escribieron historias que abarcaron desde el pensamiento en Egipto y Babilonia hasta el de la filosofa burguesa contempornea (siglo XX).47 Al volcarse y difundirse en forma de manual, la filosofa del DIAMAT gan e incorpor un pblico ampliado, aunque al precio de convertir la filosofa marxista no en un instrumento activo de liberacin, creacin, interrogacin y crtica sino, por el contrario, en un medio de legitimacin basado en la repeticin mecnica de citas, justificacin y obediencia terica.48 A partir de la difusin masiva de manuales, el militante de esta tradicin cultural no deba ya formarse en la lectura de los clsicos sino en el recorte previo que de ellos haban hecho los discpulos soviticos de Stalin. Haba pues una jerarqua, deba ser respetada! Fuera de la URSS, la situacin no cambi demasiado entre los partidarios del DIAMAT. Hasta qu punto esta cosmovisin ideolgica sintetizada en los manuales atraves de idntica forma tambin otras vertientes y tradiciones marxistas puede comprobarse si comparamos los
dialctica de lo abstracto y lo concreto en El capital de Marx, Problemas actuales de la dialctica [extractos], pp. 33-107; y "Lenin y la concepcin hegeliana del pensamiento", en Ciencias Sociales, no. 6, pp. 57-69.) En la misma lnea de un DIAMAT menos grosero, vase I. Andreiev, Problemas lgicos del conocimiento cientfico (donde tambin se historiza sin abandonar la ontologa materialista el nacimiento de la lgica dialctica), aunque Andreiev tambin colabor con G. Kursanov en la elaboracin de su manual citado anteriormente. 44 Cfr., por ejemplo, Academia de Ciencias de la URSS, Lenin y las ciencias naturales contemporneas. 45 Cfr. S. A. Tokarev, Historia de las religiones. 46 Cfr. para el caso, Academia de Ciencias de la URSS e Instituto de Derecho, Historia de las ideas polticas (Desde la Antigedad hasta nuestros das). 47 Probablemente en este terreno el ms exhaustivo de todos haya sido el de M. A. Dynnik. (Cfr. M. A. Dynnik y otros, Historia de la filosofa, 5 ts. Tambin existe una edicin resumida en un solo tomo.) 48 En la Cuba revolucionaria de inicios de los 60 tuvo lugar una polmica desarrollada en la revista Teora y Prctica sobre el uso o no de manuales en la enseanza del marxismo. En ella, Aurelio Alonso, luego de reconocer que "muchos de los que as pensamos nos iniciamos en el estudio del marxismo a travs de manuales. Y esto nos sita quiz en las mejores condiciones para una actitud crtica, para comprender hasta qu punto pueden ser deformadores los esquemas", sintetizaba y resuma la metodologa implcita en la que se apoyaban los manuales del DIAMAT: "Citar, interpretar y justificar con ejemplos. Este es el mtodo del manual. Rompe con el criterio histrico para retornar el criterio absoluto que Marx haba desechado. Solo que lo que ahora se absolutiza son las tesis de los que liquidaron precisamente ese criterio. El manual contribuye a que surja una nueva metafsica, de la cual responsabiliza a Marx, Engels y Lenin". (Cfr. Aurelio Alonso, "Manual... o no manual. Dilogo necesario", en Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana, Lecturas de filosofa, t. II, 1968, pp. 756 y 759-760.) En un segundo artculo sobre el debate, Humberto Prez y Flix de la Uz, compartiendo en la polmica las posiciones de Lionel Soto en defensa del manual, explicitaron su metodologa como nunca antes se haban animado a hacer los soviticos: "Nosotros nos hemos decidido por el mtodo que pudiramos calificar de lgico, opuesto al histrico que se nos propone". (Humberto Perez y Flix de la Uz, "Contribucin a un dilogo. Nuevamente sobre los manuales", ob. cit., p. 772.)
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manuales de filosofa elaborados por el comunista francs Georges Politzer y por el trotskista norteamericano George Novack. Durante 1935-1936, Georges Politzer quien provena del psicoanlisis imparti una serie de cursos en la Universidad Obrera de Pars. Uno de sus alumnos, Maurice Le Goas, confeccion con sus apuntes aprobados por Politzer el clebre manual Principios elementales de filosofa. Esa versin, hoy clsica, fue revisada por Ren Maublanc y por J. Kanapa. Luego Maurice Caveing y Guy Besse revisaron otro texto de Politzer, que se conoci finalmente como Principios fundamentales de filosofa. Tres dcadas despus de Politzer asesinado en 1942 durante la lucha antifascista, en 1965, el profesor George Novack public su manual Los orgenes del materialismo. Luego, en 1978, volvi a publicar otro manual, Una introduccin a la lgica del marxismo.49 En ambos casos, Politzer y Novack coinciden absolutamente en sus exposiciones del DIAMAT, punto por punto, tesis por tesis, ms all de sus respectivas tradiciones culturales en el seno del marxismo. Ambos dividen toda la historia de la filosofa entre materialistas e idealistas, ambos defienden la ontologa materialista de donde deducen y aplican la teora gnoseolgica del reflejo, etctera.50
49 Cfr. Georges Politzer, Principios elementales de filosofa, Buenos Aires, Inca, 1957 (hay ediciones ms completas, como la mexicana, que agrupan los dos libros de Politzer bajo el ttulo Cursos de filosofa, Mxico, D. F., Editores Mexicanos Unidos, 1983); George Novack, Los orgenes del materialismo e Introduccin a la lgica formal y dialctica. (En nuestra historia personal, durante la adolescencia, la apasionada lectura de Politzer nos permiti descubrir el marxismo aun en su rudimentaria y primitiva vertiente DIAMAT. Aquel deslumbramiento inicial ante la nueva visin del mundo fue de tal magnitud que le regalamos el libro de Politzer a varios amigos de la poca. Ms all del imprescindible ajuste de cuentas que hoy le hacemos, vaya pues nuestro emocionado recuerdo para l.) 50 Sin embargo, en las introducciones de Novack encontramos una elaboracin terica completamente ausente en los escritos de Politzer: la explicacin pedaggica de la teora del desarrollo desigual y combinado. Segn Novack, esta ley sera un caso particular de la ley de la lgica dialctica que explica la interpenetracin de los opuestos. A ella Novack le dedica especialmente un pequeo ensayo titulado La ley del desarrollo desigual y combinado (publicado en ingls en 1958; y en espaol por la revista Estrategia, en 1965, y la editorial Pluma, de Buenos Aires, en 1973). Este brillante texto resulta ms que sugerente, ya que reproduce en forma ampliada las tensiones que haban atravesado al mismo Trotsky. En la pluma de Novack las tensiones de Trotsky tironeado entre una concepcin dialctica de la historia y la poltica y una concepcin evolucionista vinculada al DIAMAT en el terreno filosfico son agudizadas al extremo. Novack se enreda con los mismos hilos y las mismas redes metafsicas que haban atrapado al ltimo Engels, cuando pretendi generalizar para la naturaleza lo que Marx haba planteado en El capital para el estudio crtico de la sociedad capitalista. De manera anloga, Novack se lanza en este texto a tratar de generalizar para la naturaleza la ley del desarrollo desigual y combinado que Trotsky haba formulado en su Historia de la revolucin rusa como instrumento para entender especficamente la historia de las sociedades atrasadas de manera no evolutiva, mecnica o lineal. Mostrando abiertamente su procedimiento de generalizacin, Novack sostiene que: Aunque directamente originada en el estudio de la historia moderna, la ley del desarrollo desigual y combinado tiene races en acontecimientos comunes a todos los procesos de crecimiento en la naturaleza como tambin en la sociedad [...] la ley misma no solo es aplicable a los acontecimientos revolucionarios de la poca presente sino, como veremos, para toda la evolucin social. Tiene tambin aplicaciones ms amplias. (G. Novack, ob. cit., pp.14-15).
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De cualquier modo, el contradictorio intento pedaggico de Novack expresa solo a una corriente filosfica dentro del campo de los discpulos de Trotsky.51 Un caso aparte lo constituye Henri Lefebvre. Llegado del existencialismo francs a fines de los aos 20 se adhiere al marxismo. Humanista con gran admiracin por Hegel, nunca fue un ortodoxo. Con N. Guterman tradujo al francs en los aos 30 los Manuscritos econmicofilosficos de 1844 de Marx (en lo adelante los citar como Manuscritos de 1844), y tambin los Cuadernos sobre la Lgica de HegeI, escritos por Lenin, a los que dio amplia difusin. Pero su trabajo ms ledo al menos tuvo en Argentina ms de diez ediciones fue un manual de marxismo, escrito en 1948, cuando todava formaba parte del PC francs. En l Lefebvre ya sintetizaba la filosofa marxista en dos grandes problemticas: la del mtodo y la de la alienacin. Justamente dos terrenos donde el vnculo de Marx con Hegel apareca implcitamente en primer plano. En ningn momento figuraba a pesar de llegar a recomendar, entre otros, el captulo IV redactado por Stalin la ontologa materialista ni las posiciones
En Amrica Latina, comentando la edicin argentina de otro texto de Novack (Introduccin a la lgica-), el argentino Nahuel Moreno [Hugo Miguel Bressano] prolonga este mismo movimiento con nuevos argumentos. Apelando a los escritos sobre el conocimiento biolgico y la epistemologa gentica de Jean Piaget, Moreno repite all que la ley del desarrollo desigual y combinado rige tanto para la sociedad y la historia, como para... la naturaleza. En ambos casos Novack y Moreno la ley del desarrollo desigual y combinado se convierte en apenas un subcaptulo de la engelsiana dialctica de la naturaleza. 51 Aunque no la haya volcado en manuales de divulgacin masiva, el pensador brasileo Michael Lwy ha desarrollado una crtica sistemtica de la tradicin filosfica sustentada en el DIAMAT, la teora del reflejo y la supuesta dialctica de la naturaleza. (Cfr. sus obras: Dialctica y revolucin; El marxismo olvidado R. Luxemburg, G. Lukcs; y Qu es la sociologa del conocimiento?; entre muchos otros textos, de los cuales merece destacarse El pensamiento del Che Guevara y El marxismo en Amrica Latina.) Dentro del mismo arco poltico de Lwy, Ernest Mandel ha realizado una prolfica divulgacin pedaggica del marxismo, no tanto en el terreno filosfico sino especialmente en el debate econmico. Sin embargo, su conocido y mundialmente difundido manual Introduccin a la teora econmica marxista expone la teora del valor de El capital vinculndola a las teoras de la alienacin y del fetichismo. Mandel tambin rescata esta veta humanista de la teora marxista en su Tratado de economa marxista y en La formacin del pensamiento econmico de Marx, en el cual somete a discusin la versin ortodoxa de las categoras alienacin y dialctica. De todos modos, entre la obra de Lwy y Mandel existen matices diferenciales. Bsicamente en el terreno filosfico (no en el poltico). Mientras Lwy trata de rescatar y destacar los componentes romnticos del marxismo (en lo fundamental a partir de su encuentro terico con la obra de Walter Benjamin), Mandel, en cambio, permanece hasta el final de sus das mucho ms afn a la tradicin ilustrada. (Cfr. Michael Lwy, Revolta e melancolia. O romantismo a corrente da modernidade y Lhumanisme rvolutionnaire dErnest Mandel, en Gilbert Achcar, comp., Le marxisme dErnest Mandel, pp. 33-48). Dentro del trotskismo autodenominado ortodoxo, el manual del dirigente boliviano Guillermo Lora se destaca por ser uno de los pocos textos de divulgacin pedaggica marxista que remite invariablemente a ejemplos del mundo de los propios trabajadores del pas en cuestin, en este caso, Bolivia. (Cfr. Guillermo Lora, Curso de marxismo para obreros.) 52 Cfr. Henri Lefebvre, El marxismo.
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clsicas de los manuales soviticos del DIAMAT.10 No haca la crtica explcita, pero este manual dejaba la puerta abierta al lector para que se preguntara por esa notoria ausencia. Expulsado Lefebvre del PC francs, su lugar lo ocup Roger Garaudy, ampliamente difundido por Amrica Latina en sus traducciones castellanas. Garaudy quien discuta de igual a igual con Sartre sobre la "dialctica de la naturaleza" congregando en Pars a miles de estudiantes represent el aggiomamiento filosfico del stalinismo en la poca de la "coexistencia pacfica" y del kruschevismo. Su logro ms atractivo y sugerente fue el intento de volver sobre la pista olvidada de Hegel, all se inscribe su Dios ha muerto (Un estudio sobre Hegel). Pero lo haca desde un "humanismo sin fronteras", guio filosfico utilizado por l para preparar el terreno del "dilogo entre catlicos y marxistas", frmula de compromiso con la cual la URSS se propona negociar con el Vaticano y sus secciones partidarias nacionales (planteo diametralmente opuesto al del cristianismo revolucionario propugnado en Amrica Latina por la corriente castro-guevarista de Camilo Torres, afn a la Revolucin Cubana y a la lucha armada). Tambin Garaudy tuvo su manual, fruto de una serie de conferencias dictadas en La Habana a mediados de febrero de 1962. En l, criticaba explcitamente el "dogmatismo" eufemismo para referirse al stalinismo desde el humanismo marxista, al que conceba como "una continuidad del humanismo burgus", sin por eso abandonar la ontologa materialista del DIAMAT.11 En el caso de las corrientes alternativas a la del DIAMAT, la nica empresa de divulgacin y pedagoga realmente masiva en Amrica Latina adems de la de Lefebvre parangonable a
53 Cfr. Roger Garaudy, Introduccin a la metodologa marxista [1962]. 54 Durante el gobierno de la Unidad Popular chilena (1970-1973), Marta Harnecker participa junto con Gabriela Uribe como educadora en la elaboracin de los Cuadernos de Educacin Popular, utilizados en escuelas polticas para obreros y campesinos. Para darse una idea cabal del grado de amplitud de aquel proyecto pedaggico, debe tenerse en cuenta que se editaron nada menos que doscientos cincuenta mil ejemplares de esos cuadernos. Segn la autora: "Se trat, en primer lugar, de un esfuerzo pedaggico por entregar a los trabajadores el conocimiento del marxismo leninismo con una exposicin tan clara y razonada que impidiera la memorizacin y la repeticin mecnica de conocimientos adquiridos". (Cfr. Marta Harnecker, La sociedad, qu es? recopilacin de algunos de aquellos cuadernos). Tambin sostiene Harnecker: En el pensamiento de Louis Althusser haba todo un caudal de instrumentos de estudio del marxismo, para evitar el dogmatismo, para entender el pensamiento profundo de Marx y Lenin, pero escriba de forma muy hermtica, muy difcil de leer. Y yo quera divulgarlo". En su autobiografa pstuma, el maestro Louis Althusser se muestra muy crtico (y realmente poco agradecido...) hacia el principal manual de su alumna y difusora latinoamericana: Una de mis alumnas, la chilena Marta Harnecker, que vivi en Pars entre 1960 y 1965, si no me traiciona la memoria, volvi a la Amrica Latina (Cuba) para redactar un pequeo manual de materialismo histrico. Se sabe que se publicaron diez millones [sic] de ejemplares? No era muy bueno, pero sin embargo constituy a falta de algo mejor la nica base terica y poltica de formacin para centenares de millares, si no para decenas de millones de militantes de la Amrica Latina, porque era la nica obra de su especie en el continente. Ahora bien segua al pie de la letra, incluso aunque las comprendiese mal a menudo, las ideas que Balibar y yo habamos propuesto en Para leer El capital. (Cfr. Louis Althusser, El porvenir es largo, p. 312.)
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la de los manuales soviticos y a los de Politzer y Novack han sido los de Marta Harnecker y los trabajos de Adolfo Snchez Vzquez. Mediante vinculaciones de muy diverso tipo con las organizaciones marxistas latinoamericanas (ms estrechamente ligada Harnecker, ms recluido en el mbito acadmico despus de su exilio en Mxico, Snchez Vzquez) ambos de alguna manera intentaron disputar a partir de fines de los 60, la hegemona pedaggica del DIAMAT en el marxismo continental. En el caso de Marta Harnecker quien provena del cristianismo su participacin en la experiencia de Salvador Allende le permiti extender a un pblico verdaderamente masivo el "materialismo dialctico" y el "materialismo histrico" en la versin althusseriana, que suplantaba la preminencia ontolgica de los soviticos por el predominio epistemolgico, sin rechazar el materialismo.12 Esta vinculacin directa con el campo poltico sellar a fuego su estilo pedaggico. Sus libros y manuales difundidos en el continente en cantidades verdaderamente increbles-,13 estarn articulados con "preguntas de repaso para discutir en el grupo de estudio", numerosos esquemas e incluso dibujos, as como fragmentos de textos clsicos de Marx, Engels y Lenin y bibliografa recomendada para profundizar determinados temas.14 Como su pblico ser predominantemente militante, su estilo pedaggico es menos "acadmico" que el de Snchez Vzquez, aunque tal vez, por esa misma razn, en numerosas ocasiones se deslice hacia cierto esquematismo un tanto simplista. No obstante estar formada en un marxismo mucho ms elaborado, la fundamental nota que comparte con los manuales soviticos es la apuesta a sistematizar lgicamente el marxismo deshistorizndolo por completo (aunque la lgica que
55 Su principal manual de teora marxista es, sin duda, Conceptos elementales del materialismo histrico. De este trabajo se publicaron no menos de 56 ediciones legales y varias ilegales o piratas. 56 Adems de los cuadernos redactados para obreros chilenos y de Los conceptos elementales del materialismo histrico, pueden consultarse sus manuales polticos: La revolucin social. Lenin y Amrica Latina; Estrategia y tctica. Instrumentos leninistas de direccin poltica; El problema de la transicin al socialismo; El problema de la vanguardia en Amrica Latina; entre otros. En aquellos, como sus ttulos indican, se ocupa no solo de temas filosficos y sociolgicos donde jams dej de defender estrictamente las posiciones del "materialismo dialctico" althusseriano, sino tambin de la prctica poltica inmediata. Sus extensas entrevistas a diversos integrantes de fuerzas revolucionarias latinoamericanas (de El Salvador, Colombia, Nicaragua, Cuba, Guatemala, Brasil, etc.) son expresin de ello. 57 Cfr. Adolfo Snchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx; Filosofa de la praxis; Filosofa y economa en el joven Marx; Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser (una discusin con el maestro argelino-francs que elpticamente impugnaba a sus seguidores mexicanos y a Marta Harnecker); tica; entre otros. A diferencia de Harnecker, Snchez Vzquez ha aportado estudios propios y originales, adems de los encaminados a la difusin pedaggica. Junto con su crtica de Althusser, su defensa del humanismo y su Filosofa de la praxis. En este rubro tambin merece citarse su publicacin y estudio previo a las Cuadernos de Pars [Notas de lectura de 1844]. Adems, fue el introductor en espaol de varias corrientes crticas del DIAMAT y el stalinismo, como las de los checos J. Zeleny y Karel Kosik o la escuela yugoslava del grupo Praxis (Gajo Petrovich, Mihailo Markovic, entre otros).
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rige su sistematizacin se circunscriba nicamente al "materialismo histrico", sin pronunciarse sobre la ontologa materialista). En Snchez Vzquez quien hasta 1964 se adhiri al DIAMAT, lo cual explica que haya traducido la voluminosa Historia de la filosofa de M.A. Dynnik en 1960 encontramos una relacin con la prctica poltica ms matizada que la de Harnecker. Luego de haber participado en su Espaa natal, durante la guerra civil, se exilia en Mxico donde comienza a difundir el marxismo de la versin DIAMAT en la universidad junto con otro exiliado espaol (Wenceslao Roces, el clebre traductor de Marx y Engels) y El de Gortari. A partir de los 60 revisa esa concepcin y desarrolla una sistemtica tarea de pedagoga desde las posiciones de la filosofa de la praxis. Como la de Harnecker, la tarea de divulgacin de Snchez se present como alternativa a los manuales soviticos. Aunque, a diferencia de la chilena, su sistematizacin centr el eje de articulacin justamente en la historicidad de la teora marxista.15 La amplia difusin que ambos intelectuales han tenido en Amrica Latina mucho mayor en el caso de la discpula de Althusser y solo comparable con la de los manuales soviticos constituye un ndice del alto grado de independencia que, desde mediados de los 60 en adelante (a partir de la Revolucin Cubana), el marxismo latinoamericano fue adquiriendo en el pblico de izquierda de nuestro continente. Marta Harnecker y Adolfo Snchez Vzquez respondan cada uno a su modo a la promocin terica que continentalmente naca del aliento de la Revolucin Cubana (cuya hereja tambin se prolong en la cultura y las ciencias sociales: en la literatura, el llamado boom; en economa la teora de la dependencia; en religin, la teologa de la liberacin, etc.). En el seno de esta revolucin, junto a los partidarios de la importacin acrtica del DIAMAT, la Escuela de Filosofa de La Habana y la revista dirigida por Fernando Martnez Heredia Pensamiento Crtico con una tirada por nmero mensual de quince mil ejemplares intentaban elaborar y difundir una perspectiva historicista del marxismo. No solo publicaban a Lukcs, Korsch, Gramsci, etc. tambin a Althusser, Della Volpe y Coletti sino que adems estructuraban el programa de estudios filosficos por el cual pasaban los estudiantes de todas las carreras universitarias de ciencias sociales y humanidades (ciencias polticas, jurdicas, historia, sociologa, letras, economa y psicologa) en unidades histricas. Las unidades generales eran cuatro: 1) el pensamiento de Marx, 2) algunos aspectos del pensamiento de Engels, 3) el marxismo y la II Internacional, y 4) Lenin.
58 Cfr. Departamento de Filosofa, Universidad de La Habana, Lecturas de Filosofa, 1ra. ed. (1t.) y 2da. ed. (2 ts.).
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En todas las unidades se comenzaba estudiando "las condiciones sociales e histricas" en que surgieron y se desarrollaron las teoras. Los autores tratados eran los clsicos del marxismo (Marx, Engels y Lenin) pero junto a ellos tambin se estudiaba un conjunto muy vasto que jams figuraba en ningn manual adscripto al DlAMAT: Kautsky, Plejanov, Antonio Labriola, Eduard Bernstein, Otto Bauer, Rudolf Hilferding, Jorge Sorel, Len Trotsky y Rosa Luxemburg. A esas cuatro unidades generales comunes a todos los estudiantes se agregaba el "programa para el curso de instructores" donde se estudiaban caso por caso los procesos sociales y polticos de Amrica Latina: Argentina (durante todo el siglo XX), Brasil (desde 1930 hasta 1962), Venezuela (desde Cipriano Castro hasta 1958), Guatemala (desde la penetracin yanqui hasta la cada de Jacobo rbenz), etctera. Como fcilmente se puede notar, el orden lgico de estudio responde aqu a la sucesin histrica, adems de analizar por separado a Marx, a Engels, a Lenin, etc., y no como partes indistinguibles de un sistema cerrado. En lugar del clsico manual, esta Escuela de Filosofa elabor Lecturas de filosofa, compilacin dirigida a la pedagoga masiva de la juventud en la nueva Cuba socialista. En tiradas de catorce mil ejemplares, tuvieron dos ediciones. En la primera edicin, de 1966, se compilaban captulos de diversos autores, latinoamericanos (Fidel, el Che, Jess Daz, entre otros), del marxismo occidental (Gramsci, Althusser, Regis Debray, Paul Sweezy, Manuel Sacristn, etc.), soviticos (Leontiev, Polikarow, Meliujin), y tambin discursos de Amlcar Cabral y artculos de Albert Einstein, adems de fragmentos de Marx, Engels y Lenin. La estructura general difera en gran medida de los manuales soviticos, y responda a cinco grupos temticos: 1) el hombre, la naturaleza, la sociedad; 2) el materialismo histrico, donde se incluan materiales especficos sobre Cuba, Amrica Latina y el Tercer Mundo, obviamente ausentes en los soviticos; 3) la teora del reflejo, en el que se discutan las tesis de Pavlov; 4) la teora del conocimiento, donde se analizaban, entre otros, trabajos de Einstein; y 5) historia de la filosofa. En la segunda edicin, en dos tomos, el planteo divergente con la doctrina del DIAMAT se radicalizaba y se explicitaba an ms. Segua estando al comienzo "Hombre, naturaleza y sociedad, pero inmediatamente despus se pasaba al primer plano del estudio histrico de la filosofa que en la edicin anterior apareca recin tmidamente al final. Se agregaba aqu el anlisis de la filosofa en Cuba, un gesto ausente en el resto de las empresas pedaggicas: partir de la propia historia y de la propia experiencia del sujeto lector. Luego se pasaba al materialismo histrico, donde a los textos de Gramsci, Sweezy y Althusser se les agregaba ahora Maurice Godelier y Michael Lwy. Adems, se incluan provocativamente doscientas
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sesenta pginas sobre los problemas de la revolucin en los pases subdesarrollados (con textos del Che Guevara, Jos Bell Lara, Andr Gunder Frank, Jean-Paul Sartre, Hanza Alavi y Rgis Debray) y de la transicin al socialismo (con trabajos del mismo Che y varios cubanos). La orientacin guevarista que presupona el ordenamiento temtico del material era ms que evidente si lo comparamos con el de los partidarios del DIAMAT dado que no solo se focalizaba la lectura en los problemas de Asia, frica y Amrica Latina (el terreno que el Che haba elegido estratgicamente para la lucha) sino que adems esas largas doscientas sesenta pginas terminaban sugestivamente con una serie de artculos del peridico Granma titulados "Contra el burocratismo" (otra de las prdicas del discurso guevarista). Algo ms que una sugerencia poltica... Ese novedoso emprendimiento pedaggico terminaba con un apndice. En l se incluan varios trabajos. En primer lugar se recopilaba la polmica sobre los manuales entre Aurelio Alonso, Humberto Prez y Flix de la Uz. Luego se inclua el artculo "El ejercicio de pensar", del director de Pensamiento Crtico, Fernando Martnez. Finalmente, se incorporaba un artculo de Hugo Azcuy titulado Ideales y teora.16 Mas all de la variada suerte de estos intentos por desafiar y batallar frente a la canonizacin sovitica y sus aclitos occidentales, construyendo una pedagoga de la filosofa marxista alternativa, en los constructores y sistematizadores del DIAMAT nada cambi. El tiempo se detuvo impenitente, como una piedra. Hasta el fin continu primando exactamente la misma operacin general: deshistorizar al marxismo, borrando hasta las huellas de su propia gnesis y constitucin. El esquema lgico dej entonces para siempre de ser un resumen de la historia como propona Lenin, cobr vida, se autonomiz, se hipostasi y termin, como toda metafsica, imponindose sobre la historia. En el caso nuestro, sobre la historia latinoamericana. El marxismo poda entonces explicar la sociedad capitalista... pero no se poda explicar a s mismo. Haba historia del rgimen capitalista, pero como teora social y filosofa el marxismo no tena una historia propia. Desde ese momento cualquier intento por estudiarla y socializarla de manera profana fue visualizado como sospechoso, hereje, "antisovitico" y revisionista. La "gua para la accin", el mtodo del "anlisis concreto de la situacin concreta", haban devenido de manera dramtica por esas paradojas de la dialctica exactamente en su contrario: se haban convertido en un dogma. Al pobre Marx le dolan hasta los huesos.
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El viraje autocrtico de Lenin

Durante toda su vida no dej, pues, Lenin de estudiar, siempre y en cualquier lugar, fuera la Lgica de Hegel o el juicio de un obrero sobre el pan. El estudio permanente, el dejarse instruir siempre de nuevo por la realidad, es un rasgo esencial de la absoluta prioridad de la praxis en la lnea leninista de conducta. Ya esto, pero sobre todo su manera de estudiar, abren un abismo insondable entre l y todos los empiristas y "polticos realistas". GYRGY LUKCS Lenin, la coherencia de su pensamiento (1924) No debieron haber empuado las armas. Entre ese murmullo desesperanzado Lenin hizo or su voz poderosa y serena: No es cierto: debimos haber tomado las armas pero con ms decisin y energa... VLADIMIR MAIAKOVSKY Nadie con tan "mala prensa" durante los ltimos aos como Lenin. Tanto en los medios de comunicacin como en las academias. Si en esos mbitos al Che lo quisieron neutralizar asimilndolo a un modesto "idealismo tico", si apostaron a rebajar a Trotsky como revolucionario convirtindolo simplemente en un pintoresco "disidente", si a Benjamin lo pintaron como un inocente y despolitizado "crtico literario", si a Gramsci pretendieron dulcificarlo transformndolo en un inofensivo apstol del "consenso parlamentario", a Lenin, en cambio, directamente lo insultaron. Fue el "Maquiavelo rojo". Le dispararon los mismos dardos envenenados que al humanista del Renacimiento: perverso, impiadoso, amoral. Lenin fue, sin ninguna duda, completamente indigerible para el sistema. A pesar de esto, Lenin debi lidiar y soportar la canonizacin pstuma de sus escritos. No solo la momificacin de su cadver al mejor estilo de la vieja Rusia sino principalmente de su pensamiento. Esa fue su gran tragedia. Estuvo a salvo de sus enemigos; no as de sus "amigos" y supuestos seguidores. Sucede que la hipstasis logicista autonomizada pretendi desconocer su origen, su gnesis, su constitucin. A pesar de haberse conformado a travs de una larga y penosa historia, el DIAMAT como todo sistema obstinadamente siempre la neg. Quera seguir deduciendo-aplicando sus esquemas apriorsticos encerrado en s mismo. La hipstasis iba a ser eterna... como sus categoras, pero no pudo. Luego, qu hacer con Lenin? Toda su
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produccin terica y filosfica queda aprisionada en el sarcfago metlico del DIAMAT? Habr que abandonar a Lenin en el museo del siglo XX que ya cierra sus puertas? Para poder comprender y resolver este problema, en primer lugar se torna necesario caracterizar sucintamente al dirigente bolchevique y su filosofa. Lenin no fue un filsofo profesional.60 Tampoco como es bien sabido un profesor de filosofa,61 por quienes expresaba a menudo amargas ironas. En nuestra opinin, fue principalmente un hombre de accin poltica. Su pensamiento ms profundo y su pasin vital convergan all.62 No casualmente Antonio Gramsci, pensando en "Ilich" (tal como lo llamaba clandestinamente en la crcel), resalt varias veces que Puede suceder que una gran personalidad exprese su pensamiento ms fecundo no en el lugar que aparentemente debera ser el ms lgico, desde el punto de vista clasificatorio externo, sino en otro lugar que puede ser juzgado extrao. Un hombre poltico escribe de filosofa: puede suceder que su verdadera filosofa deba buscarse por el contrario en los escritos de poltica. La autntica filosofa de Lenin no hay pues que rastrearla en sus libros de filosofa, sino que est implcita en su prctica poltica activista y revolucionaria. Prctica que otorga un lugar central a la actividad, a la iniciativa poltica encaminada a modificar la relacin de fuerzas, as como a la conciencia y la subjetividad, tanto en la historia como en la lucha de clases. (Sucede algo anlogo en el caso de Len Trotsky.) Lenin no escribe desde la intelectualidad independiente ni desde la academia, sino desde el interior de un partido en lucha nada menos que contra el zarismo, uno de los regmenes ms oprobiosos de la historia. Y sus libros, incluso aquellos donde discute de filosofa, no se comprenden al margen de las luchas internas y externas de ese partido en esa situacin histrica. Su gran objetivo consista en construir una fuerza social anticapitalista, un nuevo bloque histrico (eso significa su concepto de "fuerza social", entendido como alianza de fracciones de clase) que unifique a los obreros, los campesinos pobres y la intelectualidad
60 l mismo le reconoce en cuatro oportunidades a Gorki que "naturalmente, nosotros somos marxistas de filas y gente poco leda en materia filosfica". (Carta de Lenin a Gorki [25 de marzo de 1908], Obras completas, t. XIII, pp. 455-456 y 459.) 61 No obstante, suscribimos el diagnstico de Lefebvre, para quien: "Lenin no fue un filsofo, en el sentido habitual de esta palabra. Sin embargo, la lectura de sus Cuadernos sobre la dialctica muestra que no se trata de la obra de un aficionado cultivado". (Cfr. Henri Lefebvre y N. Guterman, Qu es la dialctica?, p. 9.) 62 Nuestro Maritegui as lo describe: Toda doctrina tiene, por eso, sus tericos y sus polticos. Lenin es un poltico, no es un terico. Su obra de pensador es una obra polmica [...] Lenin es agresivo, spero, rudo, tundente, desprovisto de cortesa y de eufemismo. Su dialctica es una dialctica de combate, sin elegancia, sin retrica. sin ornamento. No es la dialctica universitaria de un catedrtico, sino la dialctica desnuda de un poltico revolucionario. (Jos Carlos Maritegui, "Lenin" [1923], Obra poltica, pp. 202-203.)
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revolucionaria. Ya en el Qu hacer haba vaticinado que no era en el terreno econmicocorporativo sino en el ideolgico-poltico donde se podra pegar el gran salto en la conciencia revolucionaria de las grandes masas. La lucha ideolgica, la batalla cultural por ganar la conciencia y el corazn de millones de trabajadores(as) la construccin hegemnica de una nueva "subjetividad" era para l una tarea nodal. La voluminosa cantidad de escritos, folletos, discursos y libros suyos est encaminada en su totalidad hacia esa meta. Un caso paradigmtico, en este ltimo sentido, lo constituye su obra ms crudamente materialista a la que ya nos hemos referido, Materialismo y empiriocriticismo. Tres aos antes de esta obra filosfica. Lenin analizaba la primera revolucin rusa del siglo XX, la de 1905. All explicitaba la categora central en su pensamiento poltico, la de hegemona: "El marxismo no ensea al proletariado a quedarse al margen de la revolucin burguesa, a no participar en ella, a entregar su direccin a la burguesa". Lo fundamental para l era "la accin independiente, la iniciativa y la energa revolucionaria del pueblo sencillo, es decir, de los campesinos y principalmente de los obreros" quienes en su opinin deban "dar una direccin democrtica a la revolucin actual, subrayar las consignas democrticas de vanguardia".63 Tomar la iniciativa nunca sentarse a esperar que las contradicciones "objetivas" materiales todo lo determinen y ganar la direccin poltica y cultural de la masa popular, he ah el ejercicio de la hegemona. Una categora analtica que Lenin utiliza ya desde 1905 en el terreno de la poltica, pero cuyo alcance epistemolgico excede de lejos la estrategia y la tctica, inundando la misma actividad filosfica. Extendiendo su radio de accin incluso hasta la misma gnoseologa, sentenciaba Gramsci: La proposicin contenida en la introduccin a la Crtica a la economa poltica de que los hombres toman conciencia de los conflictos de la estructura en el terreno de las ideologas. debe ser considerada como una afirmacin de valor gnoseolgico y no puramente psicolgico y moral. De ah se sigue que el principio terico-prctico de la hegemona tiene tambin un alcance gnoseolgico y por lo tanto en este campo debe buscarse la aportacin terica mxima de llich es decir, Lenin a la filosofa de la praxis.64 Ese tamiz gnoseolgico del pensamiento poltico de Lenin era segn Gramsci el nico que poda dar cuenta de la especificidad propia que tienen en el marxismo las esferas ideolgica y poltica, a la cual se llega rompiendo con el economicismo corporativo mediante la
63 Cfr. V. I. Lenin, Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica, Obras completas, t. IX, pp. 42-49. 64 Cfr. A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 146.
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"catarsis" (el pasaje de la estructura a la superestructura, de la economa a la ideologa, de lo objetivo a lo subjetivo, uniendo a las masas con los intelectuales). Tambin rompiendo con ese economicismo versin primitiva y degradada de la filosofa de la praxis, as como la predestinacin fue la versin primitiva de la concepcin burguesa del mundo encarnada ms tarde por la filosofa clsica alemana Lenin incorpora el concepto de "fuerza social" en el anlisis de la sociedad. Pasando por encima de el Manifiesto y focalizando su mirada en El 18 brumario de Luis Bonaparte, el dirigente bolchevique descubre que la lucha de clases nunca se da entre nucleamientos homogneos y compactos, sino a travs de la mediacin de fuerzas sociales, de alianzas de fracciones de clases en cuya unin desempea un papel central la ideologa (y sus "especialistas", los intelectuales). Solo una clase puede tornarse hegemnica sobre sus aliados dirigirlos cultural y polticamente si logra romper el estrecho inters economicista corporativo y se plantea tareas para el conjunto, elevndose de lo particular a lo universal. Solo as puede tejer alianzas con otros sectores para constituir una fuerza social, cuya unin genera ms poder en la correlacin de fuerzas sociales con el enemigo que si cada sector combatiera por separado. Esa mirada transversal de la lucha de clases, tan distante de la horizontal que se quiso ver en el marxismo economicista (clases "puras" y homogneas enfrentadas entre s), fue otro de los grandes aportes de Lenin en el terreno de las ciencias sociales. All en la conformacin de la argamasa que teje y unifica capilarmente esa alianza se ubica el papel fundamental de la cultura, de la ideologa, de los intelectuales, de ese "bloque histrico" en el particular lenguaje con que Gramsci tradujera a Lenin. Este ltimo, a pesar del rudo lenguaje de barricada y de proclama, estaba sentando las bases para concebir el socialismo no solo como una revolucin poltica sino tambin cultural. Aun sin haber roto filosficamente con Kautsky y Plejanov, Lenin ya preanunciaba de este modo los rasgos centrales de su viraje posterior otorgndole a la batalla poltica y cultural un lugar destacado en la agenda revolucionaria. Pero todava en ese momento, una fuerte tensin la misma que sufrira su compaero Len Trotsky, desgarraba su reflexin. Lo que haba construido en el espacio de la ciencia poltica y de la sociedad an no lo haba podido conceptualizar en el terreno filosfico. Apenas dos aos despus, en 1907, Lenin impulsa la traduccin del alemn y publicacin en ruso de las cartas de Marx a L. Kugelmann (sobre la Comuna de Pars de 1870), en un volumen que inclua un prefacio suyo. En ese prefacio, injusta y no casualmente olvidado, vuelve a destacarse el altsimo valor que Lenin le otorgaba en poltica (an no en filosofa) tanto al papel de la subjetividad y la iniciativa histrica de las masas como al entusiasmo y a la pasin del poltico y el investigador. All comparaba y haca una analoga precisa entre dos derrotas: la de los obreros comuneros parisinos de 1870 y la de los revolucionarios rusos de
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1905. Tomando la actitud de Marx en 1870 como ejemplo, Lenin fustigaba duramente a los marxistas "ortodoxos" rusos menciona reiteradamente a Plejanov quienes despus de la derrota de 1905 murmuraban amargamente que "no haba que haber tomado las armas". As deca en su comparacin de Marx con Plejanov: A un lado, un homenaje a la iniciativa histrica de las masas por parte del ms profundo de los pensadores, que supo prever medio ao antes el revs, y al otro, el rgido, pedantesco, falto de alma: No se deba haber empuado las armas! [...] Oh, cmo se habran mofado entonces de Marx nuestros actuales sabios realistas de entre los marxistas que, en 19061907, se mofan en Rusia del romanticismo revolucionario! Cmo se habra burlado esta gente del materialista, del economista, del enemigo de las utopas que admira el intento de tomar el cielo por asalto! [los subrayados son del original].65 Haciendo un balance final de esa correspondencia sobre la Comuna de Pars y su derrota, Lenin extractaba una de las cartas de Marx que expresaba la mdula del espritu con que el autor de El capital analiz y tom partido por la Comuna (aun sabiendo que iba a ser derrotada): "La canalla burguesa de Versalles escribe Marx citado por Lenin, puso a los parisinos ante la alternativa de cesar la lucha o sucumbir sin combate. En el segundo caso, la desmoralizacin de la clase obrera hubiese sido una desgracia enormemente mayor que la cada de un nmero cualquiera de jefes."66 Qu tena que ver este Marx rescatado por el prefacio de Lenin con el "objetivista, el "materialista" y el "economista" como irnicamente l seala que haban dibujado los ortodoxos? Con esta reivindicacin de la utopa en el anlisis marxiano, de la confianza en el mpetu revolucionario e incluso del "romanticismo" implcito en la celebracin del asalto al cielo, Lenin profundizaba an ms su ruptura poltica con la ortodoxia determinista y pasiva de Kautsky y de Plejanov. Necesitar an algunos aos para prolongar esta ruptura tambin hasta el terreno filosfico. En el momento de redactar Materialismo y empiriocriticismo, habiendo pasado apenas tres aos desde el fracaso de la revolucin de 1905 y de Dos tcticas..., Lenin se interna en una rspida polmica poltica en el seno del bolchevismo. All enfrenta a una fraccin poltica interna
65 Cfr. V. I. Lenin, Prefacio a la traduccin rusa de las cartas de Marx a L. Kugelmann [1907], Obras completas, t. XII, p. 101. 66 No queremos extremar los trminos, pero actualmente no hay que esforzarse demasiado para prolongar esa analoga de Lenin entre las derrotas de 1870 y 1905 hasta incluir tambin la derrota argentina de la dcada de 1970 y sus actuales consecuencias en nuestro campo intelectual. 0 acaso en la Argentina de la "transicin democrtica" no nos han repetido tambin a nosotros y hasta el cansancio que "no deberamos haber luchado", que "todo lo que hicimos fue una locura", que "la culpa del infierno que vino despus fue de los que peleaban por una patria socialista, etc.? No ha resurgido tambin entre nosotros, los argentinos derrotados, el "realismo", la burla y la irona cnica y escptica frente al "romanticismo, la "utopa", la "revolucin"?
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cuyo centro terico pedaggico era la escuela de bolcheviques en el exilio de Capri apoyada por Gorki y encabezada por Bogdanov y Lunacharski (de la que tambin formaban parte Mandielshtam, Sokolov, Pokrovski, Besarov y otros). Lo que Lenin est discutiendo de fondo con esta corriente atae centralmente a la esfera poltica, no a la filosofa, aunque se valga de ella en la polmica. En todo caso la discusin traduce en trminos filosficos un problema poltico. Tanto es as que al comenzar 1909 le enva un ejemplar de su libro a Rosa Luxemburg para que esta lo presente en una nota a la revista del partido alemn, y de esa manera se conozca la lucha poltica entre los otzovistas y los partidarios de Lenin en Rusia.67 Aunque la obra de 1908 se vertebre sobre un eje materialista precrtico y prehegeliano, existen poderosas razones para sospechar que, por detrs de la dbil y rudimentaria armazn categorial filosfica que Lenin maneja en esos aos, otras razones no siempre visibles lo impulsaban a rechazar con semejante mpetu el intento bogdanoviano. Idntica vehemencia emplear aos ms tarde contra el mismo Bogdanov en ocasin del debate sobre las vanguardias estticas, la "cultura proletaria" y la herencia cultural. En ambos casos, la desesperada defensa leniniana de la continuidad filosfica entre el marxismo y el viejo materialismo por un lado, y de la continuidad cultural entre la herencia clsica y la nueva cultura revolucionaria por el otro, responda a una misma preocupacin esencialmente poltica. Al cuestionar las vertientes bolcheviques ms rupturistas tanto en filosofa como en esttica, Lenin se ubicaba sin duda en una suerte de clasicismo cultural (como alguna vez lo reconoci en una carta a Clara Zetkin, cuando le dijo que en el terreno esttico, a diferencia del poltico, l no estaba a la vanguardia). En esas circunstancias, probablemente estaba identificando el rupturismo esttico y filosfico con la visin del mundo propia del proletariado urbano (en el caso especfico ruso, europeizante y occidentalista) y al tradicionalismo con la constelacin cultural ms espontnea del campesinado rural (ms proclive a las diversas formas de asiatismo y orientalismo). Como su proyecto poltico siempre apunt, segn nos recordara Gramsci. a construir la alianza obrero-campesina nico modo de garantizar la hegemona por la que vena luchando desde 1905, entonces no poda aceptar de ninguna manera el divorcio de continuidad y ruptura, de la cultura de la ciudad y del campo, de la tradicin y la modernidad, de la herencia y la vanguardia.68
67 Cfr. V. I. Lenin, Carta de Lenin a Rosa Luxemburg [18 de mayo de 1909], Cartas a Gorki, Plejanov, Lunacharski y otros, pp. 425-426. 68 Quiz en este plano pueda visualizarse cunto tuvo de autnticamente leninista ms all de las citas folclricas, las adscripciones verbales y las similitudes formales que groseramente construy la "ortodoxia el planteamiento ms originario de Jos Carlos Maritegui al intentar sintetizar y hacer confluir en una suerte de alianza especfica de nuestra Amrica la herencia tradicional de la cultura incaica con las vanguardias polticas y estticas.
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De ah que se enfrentara desde la teora con los mltiples intentos por construir una "cultura proletaria y un arte comunista de vanguardia (aun concedindoles cuando tom el poder amplias libertades, que desaparecern trgica y abruptamente en tiempos stalinistas) por privilegiar respectivamente la negatividad y el rechazo frente a la herencia cultural pretrita y tradicional. Haba que romper pero tambin haba que conservar, al mismo tiempo. Ese fue, sin duda, su gran desafo para garantizar la hegemona. Es ese el sentido especficamente poltico con que hoy debemos comprender su exagerado esfuerzo de 1908 por asimilar artificialmente, va Plejanov la supuesta continuidad entre la nueva filosofa inaugurada por Marx y la herencia clasicisista del materialismo dieciochesco. Como parte de su actividad de reflexin filosfica permanentemente mediada por el horizonte de la prctica poltica, en su exilio suizo al comienzo de la Primera Guerra Mundial, en una poca en la cual las filas de la socialdemocracia internacional se dividen abruptamente entre los llamados "socialpatriotas", "centristas" e "internacionalistas de hecho", Lenin se encontrar frente a la obra de Hegel. La estudiar en forma voraz, con ese apetito intelectual tan suyo. La difcil tensin entre herencia y ruptura. tradicin y vanguardia, seguir siendo para l el faro de todos sus desvelos polticos. Pero ahora, desde su clido encuentro con Hegel, se desplazar notablemente el nfasis que hasta 1908 haba depositado en la continuidad con el materialismo anterior. En esa misma poca, analizar las condiciones para que se desencadene una "situacin revolucionaria", problema fundamental para todo aquel que aspire a barrer con el viejo orden (no casualmente Gramsci en sus Cuadernos de la crcel le dedicar un lugar central a este anlisis y a esta problemtica leninista en el acpite "Anlisis de situacin y relaciones de fuerza", parte de su estudio sobre Maquiavelo y el Estado moderno). Contra mecanicistas y fatalistas ortodoxos, Lenin herticamente insista en que la mera crisis econmica "objetiva no desembocara automticamente en una revolucin social: "La sola opresin, por grande que sea, no siempre origina una situacin revolucionaria en un pas".69 De nuevo, como cuando proclamara en 1905 la necesidad de ejercer la hegemona, el problema de la subjetividad, de la accin y de la conciencia volva al primer plano. Un eje de reflexin que la vulgata leninista pas alegremente por alto. Entre septiembre y diciembre de 1914 escribir, en sus cuadernos de lectura, un resumen manuscrito sobre la Lgica con sus propios comentarios, anotaciones al margen y
69 Cfr. V. I. Lenin: "La celebracin del 1 de mayo por el proletariado revolucionario, Obras completas, t. XIX, pp., 218-219. Dos aos ms tarde, volva a insistir con la subjetividad: "Porque la revolucin no surge de toda situacin revolucionaria, sino solo de una situacin en la que a los cambios objetivos antes enumerados viene a sumarse un cambio subjetivo. ("La bancarrota de la II Internacional" [1915], Obras completas, t. XXI, p. 212.)
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traducciones de los trminos hegelianos al lenguaje marxista. Este manuscrito se publicar pstumamente con el ttulo Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica. Quiz se podra argumentar, contrastando con Materialismo y empiriocriticismo, de 1908, que el texto de 1914-1916 constituye apenas un manuscrito borrador y por lo tanto no tiene punto de comparacin con una obra destinada a la imprenta. Frente a esa posible impugnacin debemos recordar que gran parte de la produccin terica de Marx incluso aquellos escritos que ms debates suscitaron, como los Manuscritos de 1844, La ideologa alemana, los Grundrisse de 1857-1858, los Cuadernos sobre la tecnologa de 1863-1864, el captulo VI (indito) de El capital, as como los libros II, III y IV de esta ltima obra fueron nada ms que manuscritos y borradores inditos. En estos fragmentos filosficos del exilio, Lenin realizar una profunda autocrtica filosfica, un viraje radical donde intentar superar el objetivismo naturalista de su maestro Plejanov y tratar de enfatizar la fundamental importancia filosfica y epistemolgica de la praxis humana. Se trataba por fin de poner la filosofa a la altura que ya haba alcanzado su reflexin poltica con la teora de la hegemona. No casualmente esta autocrtica estar motivada por su choque con Hegel. En la lectura que realiza del filsofo alemn, Lenin advierte la pobreza terica inherente al llamado marxismo ortodoxo (de la II Internacional), al punto de sostener que quien no haya estudiado a Hegel a fondo no ha entendido absolutamente nada de El capital de Marx.70 De ah que cuestionara la armazn terica de las grandes autoridades marxistas de fin de siglo por otra parte, las ms influidas por el ambiente positivista y cientificista de la poca, principalmente Kautsky, as como tambin su maestro ruso Plejanov. Queda en suspenso en este juicio condenatorio el caso Labriola, que conoca sobremanera a Hegel porque l mismo haba sido un hegeliano. En 1914, produciendo una verdadera ruptura epistemolgica en el terreno filosfico con relacin a 1908, Lenin plantea que hay que hacer la crtica a Kant desde Hegel y no desde Plejanov ni desde el materialismo vulgar.71 Al criticar el materialismo vulgar y a Plejanov, obviamente est pensando en su propia posicin de Materialismo y empiriocriticismo, donde an suscriba una a una todas las tesis del que fuera su gua filosfico. Si en 1908 todava reivindicaba a Plejanov como "el nico
70 Cfr. V. I. Lenin, "Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica, Cuadernos filosficos. El famoso aforismo se encuentra en la pgina 168. 71 "Plejanov critica el kantismo (y el agnosticismo en general), ms desde el punto de vista materialista vulgar que desde un punto de vista dialctico materialista, en la medida en que no hace ms que rechazar sus razonamientos a limine [desde el umbral] en lugar de corregirlos (como Hegel corrigi a Kant), profundizarlos, generalizarlos y ampliarlos, demostrando las conexiones [subrayado de Lenin] y las transiciones [subrayado de Lenin] de todos y cada uno de los conceptos." (V. I. Lenin, ob. cit., p. 167.)
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marxista" que haba enfrentado al revisionismo filosfico,72 en 1914 sostendr una opinin mucho ms matizada, en la cual plantear que desde 1903 en adelante Plejanov ha oscilado permanentemente con relacin a las posiciones bolcheviques.73 Desarrollando un polmico dilogo imaginario con este ltimo y con su propia conciencia filosfica anterior Lenin sostendr al ao siguiente, en 1915, que su maestro filosfico no haba prestado suficiente atencin a la esencia de la filosofa de Hegel y del marxismo, esto es: a la dialctica.74 Desde este nuevo paradigma, que se abre en la obra filosfica de Lenin desde 1914 a partir de su trabajada lectura de Hegel, implcitamente el primero tambin critica a la Ilustracin, para la cual el adversario filosfico se sita invariablemente en el mbito del error, del absurdo, de la nada absoluta, pues aquella tradicin no rescata ningn tipo (aunque sea parcial) de verdad en el otro. Para esa corriente la luz de la razn ilumina tan fuerte que impide ver los restos y ncleos de verdad bajo las tinieblas y sombras de la posicin equivocada. Si en 1908 Lenin trataba al adversario filosfico que l impugnaba (los discpulos rusos de Mach) como constructores de absurdos a los que refutaba desde el realismo propio del sentido comn, desde 1914, retomando el mtodo dialctico marxiano de estirpe hegeliana, sita las corrientes filosficas no marxistas en el plano de la unilateralidad, nunca del error absoluto.75 Si son unilaterales esto quiere decir que tienen parte de razn, que encierran fragmentos de verdad, aunque unilateralmente (unilateralmente en el sentido de que toman lo relativo por absoluto, la parte por el todo, el momento por la totalidad). Proporcionando como ejemplo el tratamiento que Hegel hace de Kant, Lenin rechaza su actitud de 1908 y trata ahora de encontrar la racionalidad que, rescatndolos del oscuro fondo del absurdo y la sinrazn, otorga sentido a los argumentos filosficos opuestos, sin por ello escatimar la crtica a estos ltimos.
72 "Sealaremos solamente que Plejanov fue el nico marxista dentro de la socialdemocracia internacional que hizo, desde el punto de vista del materialismo dialctico consecuente, la crtica de aquellas increbles necedades acumuladas por los revisionistas." (V. I. Lenin, Marxismo y revisionismo [1908], en Obras completas, t. XV, p. 27.) 73 Cfr. V. I. Lenin, "Plejanov no sabe lo que quiere" [1914], Obras completas, t. XX, pp. 307-310. 74 "La dialctica es la teora del conocimiento de (Hegel y) el marxismo. Este es el aspecto del asunto (no es un aspecto, sino la esencia del asunto) al que Plejanov, por no hablar de otros marxistas, no prest atencin [subrayados y parntesis de Lenin]." (V. I. Lenin, Sobre la dialctica [1915], Obras completas, t. XXXVIII, p. 354.) En el mismo artculo, Lenin vuelve a criticar a Plejanov cuando dice: "La justeza de este aspecto del contenido de la dialctica debe ser verificada por la historia de la ciencia. Este aspecto de la dialctica (por ejemplo en Plejanov) [subrayado nuestro] recibe por lo general una atencin inadecuada: la identidad de los contrarios es considerada como la suma de los ejemplos ["por ejemplo una simiente", "por ejemplo el comunismo primitivo." Lo mismo rige en cuanto a Engels. Pero es "en inters de la popularizacin..."], y no como una ley de conocimiento (y como una ley del mundo objetivo) [subrayados, parntesis y corchetes de Lenin]". (Ibdem, p. 351.) Esta es quiz una de las pocas observaciones criticas de Lenin hacia el ltimo Engels.
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En esta autntica y honesta autocrtica filosfica, se cuestiona su anterior teora del conocimiento como imagen fotogrfica, y si bien sigue hablando del reflejo ahora subraya y pone en primer plano la crtica de su pasividad. Enfatizando el papel central de la actividad humana, plantea en su nueva perspectiva que la subjetividad del hombre no solo intenta conocer el mundo mediante la teora, sino que tambin en unidad con esta a travs de la prctica contribuye a su creacin. El mundo no se reduce ya a lo dado existente independientemente de la voluntad y de la prctica humana (como sostena seis aos antes en su definicin de materia, canonizada por los manuales) sino que, en su opinin, al no satisfacer al ser humano, este decide moldearlo, cambiarlo y transformarlo por medio de su praxis.76 La praxis, siempre la praxis. La filosofa se rencuentra con la poltica. En cuanto a la nocin de objetividad que maneja Lenin en 1914, ya no tiene ningn punto en comn con el objeto en s al margen de la praxis humana de 1908 pues la cosa en s no es ms que en su nuevo punto de vista, el resultado de la abstraccin filosfica. Es la praxis la que cambia la realidad exterior y su exterioridad radical.77 Esta dimensin humana que cambia la realidad exterior es concebida como superior al conocimiento, pues encierra dentro de ella no solo la dignidad de la universal sino tambin la de la realidad inmediata.78 De aqu habra que extraer las diferencias implcitas que esta posicin leniniana plantea con relacin al Iluminismo de tendencias puramente racionalistas, compartido por gran parte del materialismo francs del siglo XVIII y reivindicado por Plejanov. Hegel constituye en este sentido una profunda quiebra, una ruptura, un adis del cual resulta difcil volver. Lenin no lo har ms, nunca volver, afortunadamente. Con respecto a la praxis, que en la teora de la hegemona ocupaba el centro del escenario poltico, si bien aqu es tematizada en primera instancia en un registro que prioriza la ptica y el ngulo gnoseolgico, en el nuevo planteo se vuelve indudablemente una categora fundamental.79 Si tratamos de no hacer una lectura ingenua, podemos extraer determinadas perspectivas filosficas que poco tienen que ver con el materialismo defendido en 1908 y sancionado
75 "El idealismo filosfico es solo una tontera desde el punto de vista del materialismo tosco, simple, metafsico." (Ibdem, p. 354.) 76 "Es decir que el mundo no satisface al hombre y este decide cambiarlo por medio de su actividad [subrayado nuestro]. (Ibdem, p. 199.) 77 "La actividad del hombre que ha construido para s una imagen objetiva del mundo, CAMBIA la realidad exterior, suprime su determinacin (=altera tal o cual de sus aspectos o cualidades) y de tal modo le elimina las caractersticas de Apariencia, exterioridad y nulidad, y la torna existente en y por s (= objetivamente verdadera)." (Ibdem, p. 204.) 78 LA PRCTICA ES SUPERIOR AL CONOCIMIENTO (TERICO) [subrayado y maysculas de Lenin] porque posee, no solo la dignidad de la universalidad, sino tambin la de la realidad inmediata." (Ibdem, p. 200.) 79 Ibdem, pp. 178, 194, 198 y 202-205.
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finalmente por el DIAMAT de la poca stalinista. Lenin, apoyado y ayudado por Hegel, rompe con la visin del realismo ingenuo que prioriza la llamada realidad del mundo exterior al margen de la praxis humana, de la cultura y de la historia (que Hegel designar como el modo de concebir propio de la certeza sensible y Gramsci asimilar a la concepcin religiosa tomista). Al retomar de Hegel la crtica a la cosa en s kantiana, implcitamente est cuestionando su propia definicin de materia de 1908 (y oficialmente adoptada como tal por el DIAMAT) concebida como una cosa en s (sustrato independiente) con atributos (entre los cuales se encontrara la conciencia como producto secundario). El Lenin de 1914 concibe la realidad como proceso, lo que equivale a remplazar la lgica de sujeto-predicado (o sustancial atributiva) presupuesta en la filosofa de la materia (y sus atributos) de 1908 por una lgica de tipo relacional, donde cada trmino adquiere su significacin a partir de sus relaciones con la totalidad (que no existe al margen de la praxis) y con su opuesto.80 Este pasaje va Hegel a una nueva concepcin lgico-relacional de la realidad le permite a Lenin entender de otra manera El capital, y, al mismo tiempo, comprender cun poco lo haban entendido sus maestros. La estacin Hegel del itinerario leninista le permite dar cuenta de las (inter)mediaciones y transiciones en los procesos reales sin los cuales la dialctica se convierte en una nueva metafsica, no solo premarxista sino incluso prehegeliana. A partir de ese viraje, el conocimiento no puede ya ser reducido a una copia mecnica o imagen especulativa (1908) sino que debe ser entonces entendido como una produccin (1914). Conocer es producir hiptesis, crear explicaciones, construir teoras y modelos, para intentar dar cuenta de los procesos histricos reales. Dialogar y traducir a Hegel le permite a Lenin alejarse del materialismo burgus (empirista y sensualista) del siglo XVIII, que haba aprendido de Plejanov, y acercarse al Marx de los Grundrisse, sobre todo al del Mtodo de la economa poltica donde aquel expone los pasos y mediaciones que el conocimiento cientfico debe recorrer para producir la totalidad concreta pensada y tratar de apropiarse de la totalidad concreta real. Sin Hegel Lenin no hubiera podido saltar hacia el concepto concreto pensado. Se hubiera detenido en el sensualismo empirista que, de modo reduccionista, prioriza las impresiones y sensaciones como va exclusiva para acceder a las abstracciones iniciales del
80 Esta lgica relacional de origen hegeliano es la que desarrolla Marx en El capital rechazando la lgica sustancial atributiva desplegada por la filosofa prehegeliana como Leibniz [mnada] o Descartes [sustancia] pues en esta obra las categoras mercanca, valor, dinero, capital, etc. se definen como relaciones sociales de produccin, no como cosas. Una de las principales crticas a la economa poltica que desarrolla Marx consiste en confundir lo que son relaciones sociales (histricas y transitorias) con cosas (eternas e inmodificables), inversin terica y lgica que caracteriza con los trminos de fetichismo, cosificacin y enajenacin. (Vase ms adelante el tratamiento de la discontinuidad entre la
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conocimiento cientfico o, a lo sumo, en el nivel catico de las intuiciones no mediadas por el concepto. Gracias a l pudo afincar su marxismo revolucionario y subversivo en el terreno poltico en una concepcin igualmente afilada y cortante en la esfera filosfica. No se poda hacer la Revolucin de Octubre, en un pas subdesarrollado y "atrasado", a contramano de la evolucin histrica y "contra El capital" como irnicamente sentenci el joven Gramsci de la mano de un Diderot, de un Darwin o de un Kautsky. Si el hombre ya no es una porcin de materia con un atributo: la conciencia reflexiva y especulativa, sino que se convierte en un ser prctico "que decide con su actividad cambiar el mundo que no le satisface", la categora que lo define es la praxis. As Lenin logra dejar de lado en su formulacin filosfica la concepcin especulativa ms prxima al empirismo y acercarse tanto al Marx de las tesis de 1845 como retomar lo mejor de su propia produccin terica juvenil, aquella que ya en 1894 haba rescatado y subrayado la importancia metodolgica central que tena para la teora social crtica una categora de neto corte historicista como la de formacin econmico-social defendida en Quines son los amigos del pueblo...81 Ese Lenin ser el que elaborar poco tiempo despus la teora del imperialismo, la del desarrollo desigual de los pases (basndose en una concepcin multineal del decurso histrico) y plantear la formulacin poltica ms revulsiva, ms provocadora, ms subversiva: Las tesis de abril (1917). Si en poltica haba ya roto con las amarras que lo ataban a la II Internacional, en filosofa las lecturas de Hegel durante la crisis de la Primera Guerra Mundial le permiten cortar el cordn umbilical que lo una al determinismo fatalista de la segunda generacin de marxistas europeos. Este ajuste de cuentas implica, en ltima instancia, la aproximacin a una mayor coherencia entre su formulacin poltica y su formulacin filosfica. Se deba romper, y as se hizo, en todos los ngulos con la II Internacional. No solo en poltica. Hoy nos sucede algo anlogo con la pesada herencia epistemolgica del stalinismo. Aprendamos de Lenin! (Esto vale tambin para las corrientes antistalinistas.) Tampoco es casual que l prolongara en 1915 su relectura-rescritura de Hegel, con el apasionado seguimiento y el estudio de la obra de Clausewitz. En ella el lder bolchevique encuentra una concepcin no mecanicista ni economicista de los conflictos blicos, segn la cual la guerra es una totalidad orgnica que a su vez constituye una parte de la unidad
lgica leibniziana y la de Marx.). En el mismo sentido, puede consultarse nuestro El capital: Historia y mtodo. (Una introduccin). 81 Aunque, en verdad, en esta obra juvenil convivan en una tensin irresuelta el historicismo dialctico radical expresado en la categora de "formacin econmico social" resumen articulado de lo lgico y lo histrico, lo universal y lo particular, lo abstracto y lo concreto, el "gnero y la especie" con el objetivismo sociolgico que rescata a un Marx fundador de las ciencias sociales, no por su pensamiento centrado en la praxis, sino justamente por su "objetivismo.
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contradictoria mayor, esto es, la poltica.82 De all que la guerra mundial no sea, en la ptica del fundador de la III Internacional, la interrupcin entre dos perodos de paz, sino la continuacin de la poltica y de los intereses clasistas del imperialismo por otros medios. Esa concepcin dialctica, que segn sus propias anotaciones de lectura iba "en direccin al marxismo", era diametralmente opuesta al mecanicismo "materialista" predialctico de Plejanov y de las dems "autoridades" de la II Internacional,83 de donde deducimos que el estudio leniniano de Clausewitz de 1915 constituye una nueva estacin en el itinerario de su viraje terico-filosfico, con relacin a 1908. Hubiese sido imposible desde el "materialismo" predialctico de Plejanov (todava suscrito por Lenin en 1908) dar cuenta de la inaudita acumulacin de contradicciones y su violento estallido, tanto en la crisis interna de la II Internacional como en la guerra interimperialista de 1914-1918, solo una concepcin filosfica dialctica como la de Hegel le permiti a Lenin explicarse y explicar la forma, las transiciones, las nuevas modalidades y los saltos cualitativos que las contradicciones sociales tuvieron en ese perodo. Las perspectivas dialcticas de Hegel y de Clausewitz convergieron y fueron imprescindibles en la elaboracin de la teora leniniana del imperialismo y el capital financiero (fusin del capital industrial y el bancario), donde desarrollaba los descubrimientos de Marx acerca de la reproduccin ampliada del capital en una poca en la cual el capitalismo de libre competencia haba dejado paso a una fase histrica cualitativamente distinta: la del capitalismo de los monopolios imperialistas, cuyas contradicciones econmicas y polticas originaban la guerra mundial. Hegel y Clausewitz tambin estn presentes en Las tesis de abril, cuando recin bajado del vagn del ferrocarril que lo transport junto con todos los emigrados rusos. Lenin sentencia ante los consejos obreros y para horror de todos los "ortodoxos": "El poder del Estado ha pasado, en Rusia, a manos de una nueva clase: la burguesa y los terratenientes aburguesados. Por consiguiente, la revolucin democrtico-burguesa, en Rusia, ha terminado". Los partidarios de la historia evolutiva "en escalera, peldao tras peldao, etapa tras etapa, no lo podan creen. Lenin rompa con la lgica que haba regido al "marxismo ortodoxo". Es la obra de un loco!, pretende forzar la historia!... gritaron horrorizados al unsono. La ruptura epistemolgica que haba puesto a tono la filosofa con la teora de la hegemona no haba pasado en vano.
82 Cfr. V. I. Lenin, La obra de Clausewitz De la guerra. Extractos y acotaciones [1915], Clausewitz en el pensamiento marxista, pp. 79-83. 83 "Aplicada a las guerras, la tesis fundamental de la dialctica que Plejanov tergiversa tan desvergonzadamente para complacer a la burguesa dice que la guerra es una simple prolongacin de la poltica por otros medios (a saber, por medios violentos). Tal es la frmula de Clausewitz, uno de los grandes historiadores militares, cuyas ideas fueron fecundadas por Hegel. (V. I. Lenin, La bancarrota de la a II Internacional [1915], Obras completas, t. XXI, p. 217.)
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Precisamente en ese mismo folleto "hertico" Lenin segua defendiendo la teora de la hegemona: Para convertirse en poder los obreros conscientes tienen que atraerse a la mayora: mientras no se ejerza violencia contra las masas, no ser otro el camino para llegar al poder [...] hay que preparar esclareciendo la conciencia proletaria, emancipando al proletariado de la influencia de la burguesa. Es decir, generando consenso hegemnico, no para la "gobernabilidad", sino para la revolucin. Tres aos despus de triunfar, en su libro El izquierdismo... (1920), el "perverso", el "monstruoso", el "impiadoso" Lenin, aborrecido por todos los poderosos, segua insistiendo pacientemente: "Si no se produce un cambio en las opiniones de la mayora de la clase obrera, la revolucin es imposible". La hegemona segua siendo la piedra de toque de su filosofa poltica revolucionaria. La quiebra con la que la lgica dialctica y su historicismo radical descentraron entonces la problemtica "materialista" en el pensamiento maduro de Lenin fue definitiva. Esa fisura cortante, terminante, le permiti tambin romper con el molde determinista en el que haban apoyado su indisimulado colonialismo gran parte de los dirigentes de la II Internacional. Para estos, los estadios de la evolucin social no podan violentarse, seguan una marcha evolutivonatural. Darwin prolongaba a Marx. Las colonias deban pasar necesariamente por "la civilizacin" el modo de vida europeo-occidental, antes de ser libres. De ah la necesidad de mantener la tutela imperial que muchos socialistas defendieron con ahnco en aquella oportunidad. Solo polemizando con este materialismo evolucionista de la II Internacional, que no admita una pluralidad y coexistencia de civilizaciones sino solo una la europeooccidental y que tampoco aceptaba la multiplicidad de vas de desarrollo histrico. Lenin pudo "descubrir" el problema nacional y colonial. La ruptura poltica y el rechazo de la paternidad filosfica que hasta ese momento haban ejercido sobre l Kautsky, Plejanov y todo el "marxismo ortodoxo" le permitieron descentrar la mirada y abrir el juego desde la naciente Internacional Comunista a los pueblos y naciones oprimidas. En ese sentido, emocionadamente recordaba Ho Chi Minh: En cuanto a la II Internacional [...] Sus lderes aprovecharon hasta la ms mnima ocasin para subrayar su adhesin sin reservas a la poltica imperialista aplicada por los capitalistas en sus posesiones coloniales. Estos seores no aprobaban la lucha de los pueblos coloniales por su independencia [...] En su poltica colonial, ms que en ninguna otra parte, la li Internacional se desenmascar como una verdadera organizacin pequeoburguesa. Es por eso que, hasta la revolucin de octubre, el socialismo era considerado en los pases
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coloniales como una doctrina reservada para los blancos, un nuevo medio de engao y explotacin. Deba tocar a Lenin inaugurar una nueva era verdaderamente revolucionaria para los pueblos coloniales. Fue el primero que conden los prejuicios hacia los pueblos coloniales aferrados en numerosos obreros de Europa y Amrica. Sus tesis acerca de la cuestin nacional, aprobadas por la Internacional Comunista, provocaron una gran revolucin en todos los pases oprimidos del mundo".84 Sobre la ruptura y el giro promovidos por Lenin, similar evaluacin realiz, desde nuestra Amrica, Maritegui: En la I Internacional no estuvieron representados sino los trabajadores europeos y norteamericanos. En la II Internacional ingresaron las vanguardias de los trabajadores sudamericanos y de otros trabajadores incorporados en la rbita del mundo europeo, del mundo occidental. Pero la Segunda Internacional continu siendo una Internacional de los trabajadores de Occidente, un fenmeno de la civilizacin y de la sociedad europeas [] de aqu que las masas trabajadoras de Europa no combatiesen enrgicamente la colonizacin de las masas trabajadoras de Oriente [...] esos socialistas han objetado a la III Internacional la cooperacin que este organismo presta a la emancipacin poltica de las colonias.85 Sin ese profundo giro terico leninista, la joven III Internacional anterior a la fosilizacin dogmtica que luego le imprimi Stalin no hubiera podido dirigir en 1921 y 1923 aquellos dos clebres mensajes a los pueblos latinoamericanos.86 Siete aos despus de haberse encontrado tericamente con Hegel, y habiendo triunfado ya la revolucin bolchevique, Lenin vuelve a intervenir en el terreno de la polmica poltica a travs de la filosofa. En esta oportunidad enero de 1921, discutiendo con Bujarin y con Trotsky acerca de los sindicatos. Lenin despliega su argumentacin desde las posiciones filosficas asumidas a partir de 1914, subrayando las cuatro caractersticas que, en su opinin, constituyen el ncleo esencial del marxismo y de la lgica dialctica de Hegel. Estas ltimas seran: 1) la importancia central de abarcar y estudiar la totalidad de los aspectos, junto con todas sus vinculaciones e intermediaciones; 2) la necesidad de estudiar los procesos en su
84 Ho Chi Minh, "Lenin y Oriente", Escritos polticos, pp. 93-94. Puede consultarse en el mismo sentido el relato autobiogrfico de Ho Chi Minh sobre su relacin con Lenin. All deca: "Y un camarada medio a leer las Tesis sobre el problema de las nacionalidades y los pueblos coloniales de Lenin, publicadas en LHumanit [...] Las Tesis provocaron en m una gran emocin, un gran entusiasmo, una gran fe, y me ayudaron a ver claramente los problemas. Mi alegra era tan grande que romp a llorar".(Cfr. "El camino que me condujo al leninismo, ob. cit., pp. 262-264.) 85 Cfr. J. C. Maritegui, "La agitacin revolucionaria y socialista del mundo oriental, Obra poltica, p. 168. 86 Cfr. "Sobre la revolucin en Amrica" [1921], y "A los obreros y campesinos de Amrica del Sur" [1923], en Michael Lwy, El marxismo en Amrica Latina, pp. 73-81.
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historicidad, en su "automovimiento" y "desarrollo"; 3) el insustituible lugar de la prctica de los hombres, que debe estar siempre presente en la definicin de los objetos y en su vinculacin con lo necesario para el hombre; y 4) el carcter concreto de la verdad.87 Si los comparamos con su posicin de 1908, podemos notar cun lejos estn de su anterior realismo cercano al materialismo vulgar estos cuatro ejes subrayados, en los cuales la dialctica adquiere un registro notoriamente historicista y praxiolgico, que no abandonar hasta el final de sus das. En ese sentido, segua tambin firme en la defensa de su teora poltica de la hegemona, ncleo central de la filosofa de la praxis. Es que ya no alcanzaba el simple "materialismo" dieciochesco para elaborar una nueva cultura poltica. Sus instrumentos tericos eran demasiado precarios para un perodo como el que vivi Lenin despus de 1917, cuando los revolucionarios deban crear imperiosamente ejerciendo su hegemona sobre la sociedad civil una nueva cultura radicalmente alternativa a la secular del capitalismo y a la de los zares: "Desde el momento en que un grupo subalterno se vuelve realmente autnomo y hegemnico suscitando un nuevo tipo de Estado, nace concretamente la exigencia de construir un nuevo orden intelectual y moral, o sea, un nuevo tipo de sociedad y por lo tanto la exigencia de elaborar los conceptos ms universales, las armas ideolgicas ms refinadas y decisivas".88 Entre esos "conceptos ms universales" se encontraba sin duda su nueva elaboracin historizada de la dialctica. No se podan entonces militarizar los sindicatos uno de los ejes de la polmica de 1921 porque ello hubiese implicado perder la hegemona, romper las alianzas tejidas pacientemente por los revolucionarios entre las clases y fracciones de clase opuestas al capitalismo. Siguiendo esta misma direccin metodolgica, al ao siguiente (marzo de 1922), comentando las opiniones de Trotsky en torno a las tareas de la revista Bajo la Bandera del Marxismo, Lenin recomendar a los redactores y colaboradores de esa publicacin el estudio sistemtico de Hegel y la constitucin de una especie de "Sociedad de amigos materialistas de la dialctica hegeliana".89 S, amigos de Hegel! Aquel mismo a quien se denost como "prusiano" en el fro invierno de los manuales stalinistas. No obstante, todas las consecuencias tericas que para la filosofa y la epistemologa de la praxis podran haberse inferido de este rexamen leniniano del materialismo ontolgico y de su
87 Cfr. V. I. Lenin, Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de Trotsky y Bujarin, Obras escogidas, t. III, p. 554. Significativamente, en este trabajo Lenin, al mismo tiempo que contina con su perspectiva filosfica abierta a partir de 1914 donde critica despiadadamente el materialismo vulgar de Plejanov, no deja de reconocerle valor filosfico a este ltimo para la lectura de las jvenes generaciones de comunistas. Vencer los sentimientos de afecto que nos atan a nuestros primeros aprendizajes resulta muy difcil. Para todos, incluido el mismo Lenin. 88 Cfr. A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 349. 89 Cfr. V. I. Lenin, "Sobre el significado del materialismo militante", Obras escogidas, t. III, p. 687.
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ajuste de cuentas con su propia conciencia filosfica anterior, es un hecho histrico irreversible que su encuentro terico con Hegel pas inadvertido para los constructores del DIAMAT, quienes optaron por sacralizar los escritos de 1908 aun a costa de petrificar y mutilar la permanente ebullicin, creacin y desarrollo de su pensamiento vivo ms profundo. Creemos que una nueva lectura contempornea de Marx desde una perspectiva descolonizada, no debera soslayar desde ningn punto de vista estos fragmentos filosficos autocrticos leninianos. Ellos nos permiten acercarnos al laboratorio mental de este gran pensador. No a la invocacin vaca y hueca de su nombre, o a la imagen ptrea de su momia y su mausoleo, sino al Lenin vivo, indomesticable, flamgero, incendiario. "El ms grande terico de la filosofa de la praxis", segn lo definiera Gramsci.
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Materialismo dialctico o filosofa de la praxis?
Se sabe que en Amrica y en el mundo la revolucin vencer, pero no es de revolucionarios sentarse a la puerta de su casa para ver pasar el cadver del imperialismo. El papel de Job no cuadra con el de un revolucionario. Segunda Declaracin de La Habana 4 de febrero de 1962
En el comienzo fue la accin. J. W. GOETHE
Cmo resistir la esclerosis dogmtica? Cmo garantizar que la filosofa marxista no se petrifique ni se momifique en una apologa encubierta del orden existente? Cmo recuperar la dimensin disruptiva achatada, vapuleada y puesta en sordina hasta el cansancio por la vulgata de los manuales? En primer lugar, pongmonos de acuerdo. No hay salida del laberinto si seguimos apelando a la envoltura ontologizante con que se cubri y maniat el martillo crtico de Marx. La negatividad de la dialctica solo puede golpear con toda su magnitud contra el poder si se la desgaja de la cosmologa naturalista. Aferrarla a la pasin, a la voluntad, a la praxis colectiva de los miles de hombres y mujeres que luchan contra la explotacin y la dominacin. El capitalismo no caer por mandato ineluctable de las semillas y los rboles ni del agua que hierve y pega un salto de cantidad en calidad. Dejemos esas puerilidades para la etapa primitiva del marxismo, para el marxismo subdesarrollado. Rescatemos de su filtro ontologizante la mdula profundamente crtica y revolucionaria que caracteriza y define a esta filosofa, a este mtodo, a esta concepcin del mundo y de la vida. Para ello hoy resulta absolutamente imprescindible destacar el opacado y vilipendiado como "idealista subjetivo" lugar central que en ella ocupa la categora de praxis. Praxis que no significa nada ms que la accin y la actividad prctica humana de transformacin del mundo objetual. Si el marxismo no apuesta al todo o nada en funcin de la prctica deja de ser revolucionario y se transforma en otra cosa. Si ello ocurriese, como deca Maritegui, ya no es marxismo.
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Si todos los problemas solo pueden ser planteados y comprendidos a partir de su relacin con la actividad prctica humana, entonces el marxismo puede ser considerado con Gramsci como un humanismo absoluto. Humanismo que frente a toda tentacin metafsica implicar inexorable y contemporneamente un historicismo tambin absoluto: "La filosofa de la praxis es el historicismo absoluto, la mundanizacin y terrenalidad absoluta del pensamiento, un humanismo absoluto de la historia. En esta lnea hay que excavar el filn de la nueva concepcin del mundo", alertaba el italiano. Que solo somos soportes de relaciones sociales?, meros portadores de ideologa?, simples mensajeros de un discurso que tiene vida propia? Las modas pasan, los furores se disipan... Hoy debe reconocerse que los determinismos econmicos, ideolgicos, discursivos, no han logrado derribar con su lgica de hierro al rgimen capitalista. Perdida la seguridad que otorgaban esas doctrinas donde el sujeto humano era un mero efecto de estructura o de superestructura o de lenguaje o de discurso o de poder, etc., y su comportamiento poda describirse como se analiza el mecanismo fsico de un reloj o el software de una computadora, todo se ha vuelto azar, discontinuidad, irracionalidad y fragmentacin. El estructuralismo dio pie, en su fracaso, al posestructuralismo y este para qu seguir creyendo en un centro estructural, que en definitiva sigue siendo sujeto? al posmodernismo. Un viaje de ida, un itinerario previsible, cuya estacin de salida afincaba en la tramposa seguridad absoluta de haber borrado al sujeto de la racionalidad histrica. El punto de llegada poda ser de otro modo? condujo no solo a eliminar tericamente al sujeto sino tambin las estructuras, los centros y las determinaciones sobredeterminadas de las estructuras, e incluso a los grandes relatos totalizadores que pretendan aprehenderlas racionalmente. La frialdad del
estructuralismo marxista deriv en el calor sofocante y pegajoso de la renuncia a todo proyecto de emancipacin. Un calor que apesta y ahoga. La dureza metlica de una historia sin sujeto, de un sujeto sujetado en los moldes de acero de las personificaciones histricas, dej su lugar ahora ocupado por una blandura gelatinosa y babeante de "pensamiento dbil" y moral flccida. Y la praxis? Y la poltica? Y las luchas anticoloniales, de liberacin nacional, antimperialistas, anticapitalistas, socialistas? Y la revolucin? S, la revolucin. Solo queda margen para las luchas fragmentarias, puntuales, corporativas, circunscriptas a los micromundos inmediatos de cada uno de los movimientos sociales? No hay posibilidad de articular los mltiples sujetos en una totalidad integradora, tratando de que la riqueza de la diversidad no se convierta en fragmentacin? Nuevamente... y la praxis? Precisemos, entonces, cul es la significacin de la expresin envoltura ontologizante una feliz expresin de Adolfo Snchez Vzquez que hemos utilizado al caracterizar lo que
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fue la principal direccin filosfica del marxismo dogmtico. El referente de este concepto apunta hacia la principal tendencia que reviste la filosofa del marxismo si es entendida como un materialismo dialctico. Concebir el marxismo como tal implica seguir girando en torno del problema de los grados y las jerarquas ontolgicas de lo real (la materia) as como la relacin del ser con el pensar, o el de la naturaleza objetiva con el hombre. Problema que en la gnesis histrica del DIAMAT, como ya hemos visto, fue originariamente formulado por Engels. Con el objetivo de superar definitivamente esta tradicin hermenutica y las consecuencias polticas que de ella se derivan en la deduccin-aplicacin de los esquemas lgicos universales al terreno sociohistrico latinoamericano, intentaremos reconstruir el pensamiento marxiano centrndonos en su dimensin praxiolgica. En esta otra direccin, la filosofa del marxismo ya no puede ser concebida como un materialismo dialctico, pues su problema fundamental no es ni nunca ha sido ontolgico (relacin del ser con el pensamiento al margen de la prctica). En realidad es una filosofa de la praxis que aborda los problemas fundamentales de la filosofa y la poltica sobre todo de la poltica, que es lo que ms nos interesa en relacin con la actividad prctica humana, que pasa de esta manera a tener la primaca desde un punto de vista antropolgico (puesto que el hombre se constituye a partir de, en y por la praxis), histrico (puesto que la historia no es ms que la historia de la praxis humana y resultado contingente de la actividad de los seres humanos), gnoseolgico (porque la prctica es el fundamento del comienzo, de los mtodos y del fin del conocimiento, as como su criterio de verdad), ontolgico (pues el problema de las relaciones entre el hombre y la naturaleza, o entre el pensamiento y el ser, no puede resolverse al margen de la praxis), econmico (en tanto la economa no es ms que el mbito de las relaciones sociales de produccin, distribucin, intercambio y consumo que los seres humanos establecen entre s en el curso del desarrollo de su actividad histrica) y definitivamente poltico (pues el poder se constituye en el espacio social de las relaciones de fuerza entre los seres humanos y sus prcticas). Lo que articula esta inmensa y voluminosa cantidad de problemticas hoy abordadas por cada una de las disciplinas sociales es la actividad humana. El sujeto humano en actividad es ncleo de verdad histrica, a condicin de que no quede reducido al sujeto entendido como un individuo aislado, egosta y mezquinamente calculador (el Robinson Crusoe del cual se rea Marx), cuya caricatura de racionalidad hoy han adoptado acrticamente los "marxistas" analticos y todo el individualismo metodolgico. Un antecedente obligado al cual nos debemos remitir en el intento de repensar a Marx desde esta nueva perspectiva filosfica es la obra de aquel hereje comunista italiano, quien enfrentando la recientemente constituida ortodoxia denomin al marxismo retomando la
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botella lanzada al mar por Labriola filosofa de la praxis. Lo hizo por razones de censura carcelaria, pero tambin y sobre todo porque consideraba que la categora central de su corpus terico era la praxis. En los Cuadernos de la crcel, Nino como lo llamaban sus amigos y compaeros cuestionaba la divisin de la filosofa de la praxis en dos pliegues doctrinarios mecnica y abstractamente separados: 1) una doctrina de la historia y de la poltica (el denominado materialismo histrico), y 2) una doctrina filosfica general (perteneciente a la tradicin materialista, a la que se le agregaba el aditamento dialctico). Esta separacin mecnica no solo es identificable en el rudimentario DIAMAT sino tambin en el sofisticado pensamiento de Althusser. En uno y otro se intenta reconstruir la "filosofa ausente" en El capital: desde el materialismo ontolgico uno, desde la epistemologa estructural el otro. Pero en ambos hay separacin. En estos cuadernos cuatro aos posteriores a la proclamacin del DIAMAT como filosofa oficial de la Internacional por parte de Bujarin y de la publicacin de los Siete ensayos de nuestro Maritegui, Gramsci somete a crtica al autor de Teora del materialismo histrico. En su critica sostiene que en Bujarin la doctrina de la poltica y la historia era concebida como la sociologa del materialismo metafsico (o sea, la deduccin-aplicacin de los axiomas del materialismo en general al estudio de todas las sociedades). Sociologa que deba ser construida tericamente, segn Bujarin, siguiendo el mtodo de las ciencias naturales. En cambio, Gramsci vea como inaudito que tal materialismo en general fuera concebido como una metafsica naturalista mecanicista vlida para todo tiempo y todo lugar, lo que equivala a considerarlo como "un universal abstracto fuera del tiempo y del espacio". La terminante caracterizacin gramsciana del materialismo dialctico como una metafsica proviene de su concepcin segn la cual "escindida de la teora de la historia y de la poltica, la filosofa no puede ser ms que metafsica, mientras que la gran conquista en la historia del pensamiento moderno, representada por la filosofa de la praxis, es precisamente la historizacin concreta de la filosofa y su identificacin con la historia". Leyendo desde hoy en da y desde nuestra realidad latinoamericana estas formulaciones gramscianas, qu utilidad prctica tendra el marxismo desengachado de la poltica y la historia? Podra ser, s, un instrumento cognoscitivo ms asptico y neutralmente valorativo, como muchas veces se lo concibe en la Academia, radicalmente ajeno a la praxis de transformacin. Pero si as fuese, si se convirtiera simplemente en uno de los tantos discursos que andan dando vueltas por all que hay que tener en cuenta, por supuesto"... y se abandonase definitivamente la vocacin por el poder seguira siendo marxismo?; por qu no cambiarle entonces de denominacin?
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La apuesta gramsciana implica que si es verdad que el marxismo se sustenta en el materialismo, este nuevo materialismo (como lo denomina Marx en la dcima tesis sobre Feuerbach) no es una nueva metafsica terica una nueva praxis de la filosofa o un nuevo discurso de la ciencia, acumulativamente sumado a los anteriores sino que constituye un materialismo praxiolgico cualitativamente diferenciado del tradicional. Es praxiolgico en una doble dimensin: en primer lugar, porque concibe la relacin del ser humano con el mundo como una relacin activa, prctica, transformadora, y en segundo lugar, y principalmente, porque el pensamiento filosfico y terico marxiano no pretende dar una nueva interpretacin del mundo (aunque se la conciba como una nueva prctica terica) sino que est dirigido centralmente a guiar la revolucin social a travs de uno de los polos privilegiados de la actividad humana: la praxis poltica revolucionaria, el ejercicio de la hegemona. Aunque se lo quiera castrar, dndole una tarjeta de invitacin para sentarlo a la mesa e integrarlo "democrticamente" al almuerzo equidistante de los otros discursos en danza, debemos apostar a romper esta comunin de los santos, esta tolerancia amistosa, esta (seductora) invitacin al desarme. La praxis poltica tiene que seguir guiando seriamente nuestra reflexin. Si queremos continuar impugnando radicalmente el morboso festn de los satisfechos y los atragantados, no hay otra posibilidad. Especifiquemos entonces los motivos que nos llevan a seguir empleando un trmino tan problemtico como el de materialismo. Optamos por hacerlo porque la teora de Marx prioriza en su explicacin de los procesos sociales las condiciones materiales de existencia del hombre en sociedad y sus actividades productivas en el nivel histrico-social. El materialismo remite a lo social, a lo histrico, no al elemento natural fsico-qumico. La materialidad de la que nos habla Marx es la de la praxis social. Si el materialismo es entendido y circunscrito estrictamente en el nivel histrico-social y se lo concibe centrado en la praxis transformadora, no tiene ya nada que ver con el materialismo metafsico del DIAMAT (o el de Bujarin que critica Gramsci) que plantea la prioridad ontolgica de la materia en s, como realidad objetiva al margen del hombre y de su actividad prctica, por sobre el espritu. Tampoco tiene ningn punto de interseccin con el materialismo gnoseolgico propio del realismo ingenuo que postula la primaca del mundo objetivo existente independientemente de cualquier sujeto que lo observa por sobre la conciencia que lo refleja. Los ejemplos pueriles de los manuales. A partir de estas consideraciones sera oportuno repensar el status filosfico que corresponde a El capital y qu es lo que analiza Marx en l. Si su filosofa fuera materialista en el sentido tradicional de la palabra, entonces el objeto de El capital sera el estudio de la relacin del ser humano con la naturaleza objetiva-material pensada a partir de la centralidad
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de la categora de fuerzas productivas. A quien intente leerlo de este modo se le escapar completamente el objetivo que persegua Marx, quien no por casualidad eligiera como subttulo explicativo del libro la crtica de la economa poltica. Cunta actualidad tiene esa crtica en el mundo contemporneo, cuando el horizonte social y cultural del capital y el reino de la religin mercantil todo lo inundan, todo lo atraviesan! Cunta actualidad en momentos en que hasta una importante porcin de socialistas visualizan como eternamente insuperable la sociedad del mercado! Esta crtica tiene como presupuesto la relacin abstracta y comn a todas las pocas del ser humano con la naturaleza a travs del trabajo pero se despliega en otro nivel de determinacin de mayor concrecin que es el que le otorga su principal status filosfico: el de las formas sociales que adopta la praxis humana.90 Es solo a partir de la separacin metodolgica que realiza Marx entre materia y forma social
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de la actividad humana y de
sus productos objetivados como este ltimo puede realizar la crtica de la confusin ahistoricista en la que cae la economa poltica, estudiando al mismo tiempo los avatares histricos que reviste la praxis humana en el modo de produccin capitalista. Luego, es lgico inferir que si bien su filosofa tiene como presupuesto la naturaleza y la relacin que el hombre establece con ella, no obstante, su contenido principal se encuentra en la investigacin de la actividad humana transformadora y de sus formas histricas diferenciales. La gran fuerza hegemnica del capital, a fines del siglo XX y comienzos del XXI, reside justamente en haber convencido a millones mediante el terror y el consenso de que el
90 Karel Kosik intenta explicar el modo de exposicin del estudio de la praxis humana y de sus formas sociales que realiza Marx en El capital comparando su manera de abordar el problema con la de Hegel. Goethe, Novalis y Rousseau, y encontrando en todos ellos al igual que en Marx una forma simblica comn, la odisea: "El capital se manifiesta como la odisea de la praxis histrica concreta, la cual pasa desde su producto elemental del trabajo [la mercanca], a travs de una serie de formas reales, en las que la actividad prctico espiritual de los hombres se objetiva y fija en la produccin, y termina su peregrinacin no con el conocimiento de lo que es por s misma, sino con la accin prctica revolucionaria. (Karel Kosik, Dialctica de lo concreto, p. 201.) 91 En todo El capital Marx reitera hasta el cansancio que el mbito del valor, del plusvalor, de la ganancia, etc., no se encuentra en el terreno material sino en el social: "En la medida en que se representa valor en el trigo, el trigo solo se considera como determinada cantidad de trabajo social objetivado, sin que interesen en lo ms mnimo la materia particular en el que se representa ese trabajo o ese particular valor de uso de esa materia". (El capital, t. III, v. 8, p. 1040.) El espacio de la forma material es el que corresponde a la forma natural, al valor de uso y al trabajo concreto y til que lo produce, mientras que el del valor es el que corresponde a las formas sociales que son las que permiten captar la diferencialidad histrica: "Sean cuales fueren las formas sociales de la produccin, sus factores son siempre los trabajadores y los medios de produccin [...] La forma especial en la que se lleva a cabo esta combinacin distingue las diferentes pocas econmicas de la estructura social". (Ob. cit., t. II, v. 4, p. 43.)
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capital y el modo de vida que conlleva no tienen historia. Son eternos, insuperables, ahistricos. "Siempre hubo y siempre habr ricos y pobres" reza un refrn popular, hijo de la derrota poltica. En la vida cotidiana, en cada una de las actividades de todos los das, en el trabajo, en el amor, en las profesiones, en el estudio, nos han convencido de que hay capitalismo para rato. Y en funcin de ello debemos adaptarnos y actuar. Como es obvio, lo nico que resta es el "slvese quien pueda... y si sobra algo es para m". All reside el ncleo ltimo de la hegemona cultural de los poderosos. Acaso el marxismo como teora poltica de la rebelin no debe intentar cuestionar esta "evidencia natural" hasta las ltimas consecuencias? No es esa su principal tarea en el orden terico de este agitado comienzo de milenio?Es posible cuestionarla prescindiendo pues del historicismo?
En el tratamiento de estas formas sociales que son distintas de las formas materiales reside la crtica a la economa poltica, tanto a la clsica como a la neoclsica, las que prescinden de tal diferencia y subordinan las primeras a las segundas y obtienen por resultado de esta operacin terica formas de produccin que seran comunes a todas las pocas, y por lo tanto la legitimacin de la eternidad del modo de produccin capitalista y de sus relaciones sociales.
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El humanismo marxista como historicismo
El marxismo vulgar ha descuidado completamente esa diferencia. Su aplicacin del materialismo histrico ha cado en la misma trampa que Marx seal a propsito de los economistas vulgares, a saber: ha tomado categoras puramente histricas y precisamente, como la economa vulgar, categoras de la sociedad capitalista por categoras eternas. GYRGY LUKCS Historia y conciencia de clase
En el tomo 1 de El capital, al referirse a las escuelas de usina que Owen por vez primera haba introducido en Inglaterra, Marx sealaba, y con razn, que estaba all "en germen la educacin del porvenir", porque al combinar el trabajo manual con el trabajo intelectual haca de ese sistema "el nico mtodo capaz de producir hombres completos". Para Marx, por lo tanto, la posibilidad de formar hombres plenos, armoniosamente desenvueltos, no comenzaba sino en determinado momento del desarrollo histrico. ANBAL PONCE Humanismo burgus y humanismo proletario Es la filosofa de la praxis un idealismo vergonzantemente solipsista, como se la acus desde las recias y altas fortalezas del dogma? As se estigmatiz casi una sentencia de muerte terica durante decenas de aos a cualquier corriente filosfica que cuestionara o al menos problematizara la absoluta objetividad de la naturaleza o de una materia "en s", al margen de sus relaciones con la praxis humana. No es en esa direccin hacia donde apunta la mirada crtica de la filosofa de la praxis. En su derrotero puede efectivamente aceptarse sin ningn problema ni reparo que exista algo ms all del hombre si admitimos por un momento la cuestionable hiptesis de que este algo jams haya entrado en relacin con la actividad prctica transformadora de la humanidad o con su actividad cognoscitiva. Sera una tontera plantear lo contrario. Justamente el DIAMAT construy adversarios caricaturescos para poder refutarlos ms fcilmente, frente a lo cual Gramsci se preguntaba "No habra sido preciso, por el contrario, referirse solo a los grandes intelectuales adversarios y dejar de lado los secundarios, los remasticadores de frases hechas. [...] Una ciencia nueva alcanza la prueba de su eficiencia y vitalidad fecunda cuando demuestra saber afrontar a los grandes campeones de tendencias opuestas". No haba que discutir con Berkeley sino con Hegel...
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Lo que s se plantea, y aqu reside el ncleo de la crtica, es que si ese algo jams ha estado en relacin con el ser humano no tiene sentido para este ltimo. No es al problema de la prexistencia ontolgica de la realidad exterior al que se refiere la filosofa de la praxis, sino al problema del sentido. Qu sentido tiene el mundo para el ser humano? Cul es el rol que en l pueden y deben cumplir los hombres y las mujeres? Si la filosofa del marxismo no da respuestas a nuestro pueblo sobre semejantes cuestiones, las respuestas se las darn los poderes de turno, sus aceitados y millonarios aparatos culturales, las sectas electrnicoreligiosas, los profetas de la new age y del neoespiritualismo hind, los predicadores de la resignacin, etc. Conquistar la hegemona presupone llegar hasta los niveles ms profundos de la subjetividad popular, de sus preocupaciones, sus miedos, sus angustias, sus sentimientos, sus fantasas. Si el marxismo hoy se desentiende filosficamente de ello, polticamente est derrotado de antemano. El mundo humano e incluso el natural en la medida en que a esta altura del desarrollo histrico no existe naturaleza alguna en estado puro que no haya sido transformada (inmediata o mediatamente, para bien o para mal), por su relacin con la praxis histrica de la humanidad (incluido el conocimiento), no tienen sentido al margen del hombre y de su actividad. El sentido es otorgado a partir de su relacin con el ser humano. No viene dado desde afuera, desde "la Historia" con maysculas, desde "la Naturaleza Material", tambin con maysculas. Tampoco desde las estructuras ni desde el discurso, como sentenciaban provocativamente hace un par de dcadas aquellos mismos que hoy se han abandonado tristemente al azar y al nihilismo. La gran apuesta del marxismo apunta a que nuestro pueblo tome en sus manos su propia subjetividad y construya su propio sentido. Solo as podr edificar una vida autnoma y no heternoma. Qu otra cosa si no es el desesperado llamado a la construccin del "hombre nuevo" que nos hiciera el Che? De ah que para la filosofa de la praxis sea impensable, no como realidad ontolgica sino como realidad con sentido, una materia en s, independiente de todo sujeto, al margen de toda humanidad. Por esta razn, retomando una vez ms a Gramsci, remarcamos la inmanencia como una de las caractersticas distintivas del marxismo entendido como filosofa de la praxis.92 Inmanencia del sentido que nos remite, en primer lugar, al ser humano; en segundo lugar y simultneamente, a su praxis; y en tercer lugar, a la historia que no es ms que la historia trgica, sangrienta y a veces (solo a veces) heroica de su praxis como pueblo. Si la materia es resultado objetivado, cristalizado y coagulado de una praxis anterior (con todas las consecuencias que esto implica en el anlisis, por ejemplo, del capital como trabajo
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vivo cristalizado, pretrito y devenido objetivado) y no una realidad en s al margen del hombre, todo lo que existe es entonces resultado o est moldeado por la accin transformadora de los hombres. Es a partir de esta concepcin de donde se puede inferir el inmanentismo absoluto de la filosofa marxista pues todo lo que existe y tiene sentido es inmanente a la praxis humana. La praxis es en esta perspectiva una realidad que est en constante devenir, por ello se identifica con la historia, de donde se infiere el historicismo absoluto y radical. Como concepcin de la vida y el mundo, y tambin como mtodo epistemolgico. Solo a partir del ser humano histrico y de su prctica histrica, la realidad adquiere o puede llegar a adquirir sentido, por todo ello el marxismo es, en consecuencia, tambin humanismo. Cuando no lo ha sido, ha devenido discurso legitimante del poder, himno a la gris burocracia y a la rutina, justificacin poltica de la mediocridad con carn de "ortodoxia". Dentro de la tradicin marxista y aun fuera de ella, se ha tratado en reiteradas oportunidades de entender el humanismo de Marx asimilndolo al sentido tradicional de una filosofa centrada en una esencia humana fija, idntica a s misma, apriorstica; en definitiva, ahistrica, Habamos sostenido con Gramsci que la metafsica consiste en postular un universal abstracto ms all del tiempo y el espacio, entonces podemos deducir que ya se conciba a la esencia humana como transhistrica o ahistrica, ya se la asimile a la libertad, al trabajo, al amor, etc., al margen del acaecer histrico, este tipo de humanismo deviene en tanto ahistrico inexorablemente metafsico. Por lo tanto, el problema antropolgico al que se refieren las preguntas qu es el ser humano?, cul es su sentido?, nos remite, si queremos evitar el obstculo metafsico, a la cuestin de la naturaleza humana y del hombre en general. Como el humanismo marxista pretende e intenta escapar a toda concepcin metafsica, sin por ello dejar de ser humanista, es posible acudir a la concepcin marxiana segn la cual la esencia humana es en realidad el conjunto de las relaciones sociales (sexta tesis sobre Feuerbach). De esta manera la esencia humana no es concebida al margen de la historia, sino que incluye necesariamente la idea de devenir. Si la esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales, y las relaciones sociales no son a su vez fijas e inmutables sino que tienen necesariamente carcter histrico, entonces el ser humano deviene y cambia continuamente con la modificacin de estas ltimas y, de este modo, esta concepcin del humanismo nos permite saltar por sobre el hombre en general sostenido por la metafsica. O acaso no es comn que la misma persona que en una poca de tintes revolucionarios fue capaz de comportarse como un hroe arriesgndose hasta el lmite, en un tiempo blando y
92 Cfr. A. Gramsci, Cuadernos de la crce, t. IV, p. 293.
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de reflujo tal vez se convierta en un pusilnime y un acomodadizo? No es la misma persona? S, es la misma. Pero las relaciones sociales han cambiado, la historia ha cambiado. "El hombre" no es bueno por naturaleza como deca Juan Jacobo Rousseau ni es malo como planteaban Nicols Maquiavelo, Thomas Hobbes o san Agustn y Martn Lutero. Depende, segn Marx, de la poca histrica. Nuestra gran apuesta apunta a convertir al manso y al sumiso en un incendiario y un creador. En la antropologa marxista el elemento que define es la historia, el resultado contingente de la praxis humana. No hay esencias fijas y predeterminadas. Ni buenas, ni malas. Justamente el gran desafo poltico humanista de Marx y del Che Guevara persigue la transformacin de esa historia, de esa praxis humana y de los sujetos mismos. Si retomamos lo dicho anteriormente, el humanismo absoluto no puede existir sino como historicismo absoluto, pues la inmanencia no est remitida a este hombre en general concebido como esencia transhistrica, sino que se articula como inmanencia con relacin a la praxis inexorablemente histrica de la humanidad. De esta manera, el historicismo praxiolgico funciona como sostn y garanta del humanismo frente a cualquier recada en la metafsica. Debemos entonces especificar el tipo de historicismo del que se trata. En las distintas tradiciones hermenuticas de la filosofa de Marx se pueden encontrar bsicamente tres conceptos de historia. El primero alude al proceso histrico como el mbito en el cual la esencia que define al hombre pugna por realizarse, en lucha con las condiciones de existencia actuales, por ello en esta perspectiva la historia es pensada como la realizacin teleolgica de una norma. El segundo remite a una historia entendida como un proceso natural objetivo originado, sujeto y conforme a leyes de hierro, metlicas, absolutamente independientes tanto de la voluntad de los seres humanos como de su conciencia y de su actividad social, por eso desde este registro la historia es concebida como parte de la naturaleza, como proceso "histrico-natural". El tercero concibe la historia como proceso que no tiene fines ni normas prestablecidos y que constituye un resultado abierto y contingente como producto de la praxis humana. Si la historia, desde esta tercera alternativa, tiene regularidades y leyes de tendencia, estas no son totalmente independientes de la prctica humana ni constituyen leyes naturales sino que se explican a partir del actuar de los sujetos. Estos viven y actan persiguiendo determinados fines, aunque su entrecruzamiento no coincida necesariamente con las metas individuales de su accin. Creemos no equivocarnos al sostener que, si bien en la obra de Marx existen elementos como para sostener cada una de las tres posturas, aquella que da cuenta con mayor fidelidad de la perspectiva historicista radical de su mtodo y concepcin de la vida es la tercera.
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El principal defecto del primer concepto (sostenido histricamente por el humanismo y el socialismo tico) consiste en que parte de una idea antropolgica previa que es, en ltima instancia, ajena a las relaciones sociales, concibe la historia futura a partir de la meta de la historia pasada y atribuye a la historia las caractersticas que corresponderan a una persona separada de los seres humanos, deslizndose consiguientemente en la recada metafsica que se intentaba superar. Mientras que el del segundo (compartido tanto por el DIAMAT como por Althusser) termina por hipostasiar la historia al punto de convertirla en un proceso necesario y fatal, ajeno a los agentes sociales, que adems tendra una direccionalidad prestablecida (DIAMAT) o una existencia objetiva indiferente a la prctica de los sujetos sociales concebidos como meros portadores y soportes (Althusser). El historicismo de la filosofa de la praxis, como mdula profundamente crtica y revolucionaria que caracteriza y define esta filosofa, se ubica y comprende entonces fundamentalmente a partir del concepto de historia entendida como resultado del actuar humano y, sobre todo, de su mtodo dialctico que concibe absolutamente toda realidad bajo su ngulo perecedero, enfatizando siempre su constante devenir y su negatividad inmanente. Esto se aplica tanto a los escritos juveniles93 de Marx, como a El capital. Aun tomando en cuenta la prioridad lgico-estructural y sistemtica otorgada en su gran obra de madurez a las leyes de tendencia, estas son concebidas como leyes histricas de la praxis. Es decir, como leyes que rigen las relaciones sociales de los sujetos, pero que no existen al margen de ellos. Finalmente, esa realidad en permanente e incesante devenir, esa historia, es la historia de la autoproduccin mediante la praxis del hombre. An estamos en la prehistoria y en el reino de la necesidad. O no lo demuestran acaso la prostitucin infantil, la explotacin salvaje de los trabajadores, la destruccin sistemtica del medio ambiente, la desorbitada y reificada vida de las megaurbes en que nos movemos, la infelicidad de millones cuyos rostros sufrientes en el mnibus o en el subterrneo no pueden dejar de asombrar a cualquiera que est dispuesto a observarlos, etc.? La realidad y el mundo del hombre y la mujer no de las bestias salvajes sudorosas y agitadas que emergen del mercado y la competencia estn an por nacer. No nacern solos, por parto natural ni por mandato predeterminado del "Progreso", de "la
93 Ya desde las primeras obras encontramos una clara prioridad otorgada a la historia como disciplina que permite comprender absolutamente toda realidad como perecedera y transitoria: "Reconocemos solamente una ciencia, la ciencia de la historia. La historia considerada desde dos puntos de vista puede dividirse en la historia de la naturaleza y la historia de los hombres. Ambos aspectos, con todo, no son separables: mientras existan hombres la historia de la naturaleza y la historia de los hombres se condicionarn recprocamente. No tocaremos aqu la historia de la naturaleza, las llamadas ciencias naturales: abordaremos en cambio, la historia de los hombres". (C. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, p. 676.)
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Civilizacin" o de "la Historia". Sern, por el contrario, frutos de la victoria popular y la derrota sin contemplaciones de los poderosos. En Argentina y en el resto del mundo.
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El horizonte epistemolgico
En cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo. GYRGY LUKCS Historia y conciencia de clase
Con paso firme se pasea hoy la injusticia. Los opresores se disponen a dominar diez mil aos ms. La violencia garantiza: "Todo seguir igual". No se oye otra voz que la de los dominadores, y en el mercado grita la explotacin: "Ahora es cuando [empiezo". Y entre los oprimidos muchos dicen ahora: "Jams se lograr lo que queremos". Quien an est vivo no diga nunca "jams". Lo firme no es firme. Todo no seguir igual. Cuando hayan hablado los que dominan, hablarn los dominados. Quin puede atreverse a decir "jams"? De quin depende que siga la opresin? De nosotros. De quin que se acabe? De nosotros tambin. Que se levante aquel que est abatido! Aquel que est perdido, que combata! Quin podr contener al que conoce su condicin? Pues los vencidos de hoy son los vencedores de [maana y el jams se convierte en el hoy mismo.
BERTOLT BRECHT "Loa de la dialctica" Descolonizarnos mentalmente, abandonar definitivamente la etapa del marxismo primitivo y subdesarrollado. Esa es la tarea. Comenzar a hacerlo implica adentrarnos en los desafos y problemas epistemolgicos que se abren en esa nueva direccin. El descentramiento ontolgico que propugnamos tiene una relacin necesaria con la concepcin lgicoepistemolgica que rige la construccin cientfica de El capital.94 Si bien es cierto que la concepcin dialctica se remonta a los primeros filsofos griegos (principalmente a Herclito, aunque tambin en Platn y Aristteles se encuentran fuertes
94 Cfr. nuestro El capital: Historia y mtodo (Una introduccin).
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antecedentes) y que fue plenamente desarrollada en la modernidad por el perodo genial de la hoy llamada "filosofa clsica alemana" (no solo desde Kant sino tambin desde Leibniz hasta Hegel), a los efectos buscados nos limitaremos aqu a tratar solo el mtodo dialctico tal como fue concebido por Carlos Marx. Aprehendamos los momentos principales por los cuales debe pasar en la ptica marxiana la metodologa general propia de las ciencias sociales. Comparemos las dos posibles alternativas que se le presentan a estas ciencias: la posicin unilateral de tipo analtico (defendida como el nico mtodo posible por las corrientes ms proclives al positivismo) y aquella otra contrapropuesta que, apropindose del anlisis, lo reutiliza junto a la sntesis otorgando a la metodologa un carcter marcadamente dialctico. A falta de un tratado sistemtico sobre la materia, analizaremos el mtodo tal como Marx lo utilizara particularmente en su construccin terica ms lograda, para a partir de ella tratar de releer de otra manera la filosofa global de Marx, no ya desde el viejo materialismo metafsico ni tampoco desde una filosofa de la historia universal (deducida y aplicada a lo social y sustentada en un abstracto esquema transhistrico construido a partir de la lgica de El capital), sino desde el historicismo humanista y praxiolgico. En principio debemos aclarar, como ya hemos adelantado, que Marx nunca escribi un tratado especfico de epistemologa,95 aunque podemos intentar reconstruir su toma de posicin acerca de esta ltima a partir de: sus numerosas cartas referidas al mtodo; aquella seccin titulada "El mtodo" en el captulo "La metafsica de la economa poltica" de su polmico libro contra Proudhon, Miseria de la filosofa; la Introduccin96 a los Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (1857-1858), as como los prefacios y eplogos de El capital.
95 En la carta que le enviara a Engels el 14 de enero de 1858, el autor de El capital le comentaba lo siguiente: "En el mtodo de elaboracin del tema, hay algo que me ha prestado un gran servicio; by mere accident [por pura casualidad] haba vuelto a hojear la Lgica de Hegel [...] Si alguna vez vuelvo a tener tiempo para este tipo de trabajo, me proporcionar el gran placer de hacer accesible, en dos o tres pliegos impresos, a los hombres con sentido comn, el fondo racional del mtodo que [Hegel] ha descubierto y al mismo tiempo mistificado". Lamentablemente. Marx nunca lleg a tener este gran placer. A pesar de ello, para poder comprender mejor su direccin filosfica ms profunda y perdurable hoy en da debemos rastrear en sus escritos cules han sido sus presupuestos epistemolgicos. 96 Tanta importancia tiene esta introduccin metodolgica, que Althusser, haciendo una analoga con el clebre trabajo de Descartes, la ha llamado "el Discurso del mtodo de la filosofa de Marx". (Para leer El capital, p. 96.)
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En la mencionada Introduccin, Marx abordaba sucintamente la cuestin del mtodo cientficamente correcto que, en su opinin, deben seguir en su generalidad las ciencias sociales en su conjunto, y ms particularmente la economa poltica. Marx hace aqu una descripcin de los pasos fundamentales que la epistemologa debera sealar en los procesos de descubrimiento (llamado por l modo o mtodo de investigacin) y justificacin (que denomina modo o mtodo de exposicin) de la ciencia social. Si los enumeramos encontraramos por lo menos siete fases, a saber: 1. Lo real social concreto (existente como aquello real que se quiere explicar y conocer). 2. La representacin plena (totalidad catica y acrtica formada por intuiciones y percepciones). 3. Las determinaciones abstractas (conceptos definidos).
4. La primera totalidad conceptual construida (concebida bajo sus aspectos, determinaciones y momentos concretos pero todava genricos, y esta misma totalidad conceptual, pero ahora considerada al mismo tiempo como abstracta)
5. Las categoras explicativas. 6. La totalidad concreta histrico-social explicada (en el plano del pensamiento) . 7. La realidad social conocida. Intentemos explicar en qu consiste cada uno de estos siete momentos (consltese, desde ahora, grfico de la pgina 112): Lo real social concreto (1), mediado por la praxis histrica de la humanidad aunque existente ms all de la ciencia, es el objeto de estudio de las disciplinas sociales, el punto de partida de toda investigacin cientfica. Esta tesis ha sido fuertemente criticada por Louis Althusser, quien sostuvo que entre la ciencia y la realidad no hay ningn tipo de frontera sino una discontinuidad radical.97 Basndose en una vieja distincin spinoziana segn la cual la idea de crculo no es redonda (es decir que el objeto del conocimiento terico no tiene nada en comn con la realidad concreta), Althusser sostiene que en El capital claro ejemplo de construccin cientfica en el terreno de las ciencias sociales Marx no tiene por objeto de estudio el nivel que hemos numerado (1), lo real concreto, sino que su objeto de estudio es el concepto de modo de produccin. Ampliando esta afirmacin a todas las ciencias sociales, Althusser dir que estas no estudian la realidad concreta sino que operan cognoscitivamente sobre conceptos dejados por teoras cientficas
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anteriores, o sobre conceptos de ideologas no cientficas. Su afirmacin no es falsa pero s unilateral. La epistemologa marxiana de las ciencias sociales plantea, en realidad, la unidad de dos momentos: a) la produccin o construccin de conceptos cientficos (que no son nunca ni simples copias ni imgenes fotogrficas de la realidad, como ingenuamente sostena la teora del reflejo del DIAMAT), y b) la reproduccin cognoscitiva de la realidad social. Althusser solo toma unilateralmente en cuenta el primero de estos momentos (a), de ah la postulacin de su polmica discontinuidad entre los dos tipos de objetos, pero soslaya el segundo.98 En una segunda fase (2), el pensamiento cientfico (e incluso la conciencia inmediata precientfica) tiene una representacin aparentemente plena de la realidad. Representacin plena pero confusa y catica, donde los elementos no estn articulados ni ordenados y por lo tanto no se puede explicar la realidad en forma cientfica. Esta representacin es una totalidad catica sin orden lgico, donde no se han separado todava los elementos y aspectos principales y esenciales de los que son meramente secundarios y accidentales. En la vida cotidiana corresponde al momento del sentido comn, mediado por la hegemona cultural de quienes detentan y ejercen el poder (Hegel lo llam el momento de "certeza sensible"). Por un proceso de anlisis, que consiste en la separacin, desagregacin y fijacin de cada uno de los elementos de la representacin intuitiva y confusa de nivel (2), la ciencia llega a determinaciones simples y generales (3), a partir de las cuales definir sus conceptos o categoras. La seleccin de esos elementos e hiptesis se hace siempre desde una perspectiva poltica. No se pueden separar las categoras analticas de la ideologa poltica ni de los valores que sustenta el investigador. Para esta lnea de pensamiento epistemolgico el proceso de validacin y justificacin lgica de la teora (llamado por Marx, como ya dijimos, modo de exposicin) debe comenzar por estas categoras simples y generales. Estas primeras definiciones que ocuparn el papel de las primeras categoras cientficas tienen an para Marx el carcter de abstractas. El sentido de abstracto en Marx es diferente al uso corriente de este trmino, pues para l como para Hegel abstracto significa lo que est desligado de una totalidad o conjunto de relaciones que lo abarcan, lo incluyen y dentro de las cuales adquiere su sentido. Abstracto no es lo que est lejos de lo material fsico-qumico. Por el contrario, cuanto ms cerca estemos de la materia en su sentido inmediato ms abstracto ser nuestro conocimiento. El empirismo es para el marxismo el grado sumo de la abstraccin.
97 Cfr. L. Althusser, ob. cit., pp. 47, 89, 97, 171-172, 174, 205 y 212. 98 Vase la pormenorizada crtica aportada al respecto por Adolfo Snchez Vzquez en Ciencia y revolucin. El rnarxismo de Althusser, pp. 87-99.
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Cuando se llega a estas mltiples determinaciones que se articulan en relaciones ordenadas y jerarquizadas lgicamente, lo abstracto se convierte en concreto. Lo concreto lo es entonces porque constituye la sntesis entendida no como la mera composicin de tomos disgregados sino como la construccin de relaciones de mltiples y diversas determinaciones, la unidad ordenada de lo diverso. Es importante tener presente esta elucidacin significativa pues abstracto no es sinnimo de difcil o abstruso, ni concreto es sinnimo siempre en esta particular ptica de lo inmediatamente accesible mediante los sentidos. Una vez que en la historia de la ciencia social los cientficos mediante el anlisis han arribado a estas definiciones simples (Marx cita para su caso en el interior de la historia de la ciencia econmica a Adam Smith, David Ricardo y al resto de los economistas britnicos clsicos y su descubrimiento del concepto de trabajo), es tarea de la ciencia social partir de estas definiciones generales o determinaciones simples y abstractas y llegar a integrarlas, para poder comprenderlas, en una totalidad conceptual construida (4). La totalidad conceptual construida es concreta con relacin a las determinaciones simples del nivel (3), pues las engloba e incluye dentro de sus mltiples relaciones otorgndoles el sentido del que careceran si se las mantuviera aisladas. Pero es abstracta con relacin a los pasos subsiguientes del conocimiento cientfico, pues todava es una totalidad meramente general que no ha llegado a particularizarse, subdividirse y clasificarse. De la totalidad que otorga sentido a las definiciones simples y generales podrn extraerse nuevas categoras (5), nuevos conceptos cientficos. Estos no sern ya abstractos y genricos como aquellos a los que la ciencia llega despus de analizar y separar la representacin inmediata del nivel (2), sino que tendrn una densidad mucho ms especfica, ms concreta, menos general, lo que les proporcionar mayor poder explicativo. El modo de exposicin o mtodo de justificacin y validacin consistir entonces en la ordenacin de las categoras, desde las ms simples y abstractas de nivel (3) a las ms concretas y explicativas de nivel (5). Una ordenacin que no es para nada independiente de los objetivos polticos del investigador. Con estas categoras ordenadas a partir de la primera totalidad conceptual construida en el nivel (4) apuntando a la construccin de totalidades cada vez ms concretas, diferenciadas, complejas y abarcadoras (con un mayor y progresivo poder de explicacin terica), e incorporando las categoras explicativas ms especficas (5) el conocimiento cientfico tiende a construir una explicacin acabada de la totalidad ms concreta (6), en el terreno del conocimiento histrico y social.
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Decimos tiende y no llega pues ni Marx ni ningn cientfico social hasta el momento ha alcanzado a construir una explicacin que incluya la totalidad de las determinaciones de la realidad social; por eso el nivel (6) sera ms bien el objetivo y la meta ltima hacia el cual debera tender y apuntar toda investigacin cientfica y toda explicacin perteneciente a la ciencia social. Si esta ltima es capaz, a partir de la acumulacin de los conocimientos ya adquiridos en su historia, de aproximarse al nivel 6 de explicacin cientfica, puede volver a su anterior punto de partida de nivel (1), pero en otro nivel (7), pues la realidad ya no sera confusa e inexplicada sino que, habiendo sido analizada y reconstruida sintticamente por el pensamiento cientfico, se volvera una realidad social conocida (7). La finalidad de ese conocimiento es poltica, apunta a la praxis, que est presente al comienzo y al final del proceso. Todas las categoras cientficas desde el nivel (2) hasta el (6) pertenecen al mundo conceptualmente producido (B). Es decir, al mundo terico del conocimiento que el cientfico va construyendo con el objetivo de conocer la realidad social, para poder contribuir a su transformacin. Sin teora, afirmaba Lenin, no hay movimiento revolucionario (como sin prctica ni proyecto poltico consciente o inconscientemente difcilmente haya produccin terica). La transformacin del mundo y su accionar o la conservacin (que tambin implica un accionar), pertenecientes al mundo real (A), son el objeto de conocimiento de toda ciencia social, y se encuentran al comienzo del proceso cognoscitivo, como punto de partida, y al final, como punto de llegada, o sea, como realidad que ha sido conocida o reproducida conceptualmente. Marx plantea explcitamente esta distincin entre el mundo conceptual correspondiente al plano cognoscitivo y el mundo real, para superar la dificultad en la que cae Hegel. No porque para l se pudieran escindir los momentos del conocer y del actuar. Siempre se bas en la unidad sujeto-objeto, pero esta unidad la concibi no como homognea e indistinta sino como diferenciada. Para Marx, Hegel acierta en su crtica al entendimiento kantiano cuando en la Lgica le reprocha a Kant el limitarse al pobre nivel de la "reflexin externa o extrnseca" el camino "analtico", en el lenguaje de Marx, que no sobrepasa el dualismo sujeto-cosa en s (una abstraccin acrtica del intelecto) ni tampoco las determinaciones fijas, ahistricas, unilaterales y abstractas. Pero en cambio, para Marx, Hegel se equivoca cuando cree que el pensamiento especulativo crea y produce la realidad social. Una impugnacin que le vena haciendo ya desde la Crtica de la Filosofa del derecho, de Hegel (1843) en la que le reprochaba "haber
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invertido sujeto y objeto" hipostasiando el objeto lgico convirtindolo especulativamente en el sujeto de la historia e, inversamente, transformando al sujeto histrico los hombres, la sociedad, la humanidad en un objeto subproducto de la lgica, en una mera expresin secundaria, fenomnica y derivada de la idea en su mxima pureza. Esa impugnacin juvenil era en alguna medida como seala Mario Rossi deudora de las crticas que Adolph Trendelenburg a cuyos cursos de Benin haba asistido el joven Marx haba dirigido a Hegel en 1840. Trendelenburg, que nutra espesamente sus argumentos tanto de la lgica clsica aristotlica como del entendimiento kantiano, apoyaba su cuestionamiento de Hegel sobre dos grandes ncleos. El primero de ellos (a) sostena que a pesar de que la Lgica hegeliana pretenda partir de un comienzo puro, incondicionado y sin presupuestos, en realidad el pensamiento puro saber puro", para Hegel presupona todo el tiempo una representacin del espacio intuitiva, deca Trendelenburg siguiendo a Kant sin la cual nunca podra surgir el devenir. En otras palabras, el devenir no puede emerger solamente de una lgica conceptual. Esto implicaba, entonces, que el pensamiento puro no era puro, el decurso lgico no era solo lgico pues ambos incluan sin beneficio de inventario y, por lo tanto, de manera acrtica el mundo real. Primera conclusin de Trendelenburg: todo el proceso de hipstasis logicista estaba viciado y contaminado desde el inicio, la realidad "se intercalaba" sin permiso, eludiendo alegremente la vigilancia del "saber puro" y violando la virginidad de la lgica. Paradjicamente, este tipo de crtica antihegeliana ya la haba utilizado el mismo Hegel contra el formalismo y el apriorismo kantiano (por ejemplo, al impugnar la viciada universalidad del imperativo categrico). El segundo argumento (b) planteaba que en Hegel haba una confusin radical entre "contradiccin lgico-dialctica" y "oposicin real". Para el aristotelismo de Trendelenburg la negatividad dialctica de Hegel era algo "confuso", pues la contradiccin lgica jams agregara nada nuevo una "superacin", en el lenguaje de Hegel a los elementos que se contradicen en el orden puramente conceptual. Solo la oposicin real que incluye un elemento sensible intuitivo, como es el espacio para Kant permite aadir un tercero a los dos elementos opuestos.99
99 Cfr. Mario Rossi, La gnesis del materialismo histrico. La izquierda hegeliana, pp. 78-86. Para una ampliacin general de esta lnea crtica de lectura sobre la lgica dialctica hegeliana, vase Lucio Colletti, El marxismo y Hegel, pp. 11-54; Galvano Della Volpe, Rousseau y Marx y otros ensayos de crtica materialista, pp. 97-139; y en nuestro pas, Jorge Dotti, Dialctica y derecho. El proyecto ticopoltico hegeliano, pp. 85-92.
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De las dos crticas de Trendelenburg es innegable que la primera encontr un fuerte eco en toda la crtica marxiana a la hipstasis logicista y apriorista hegeliana (desde la Crtica de la filosofa del derecho, de 1843, hasta la introduccin de los Grundrisse, de 1857, que estamos analizando). En cambio, resulta sumamente dudoso, e incluso infundado, sostener que Marx hiciera suya la segunda crtica que niega la contradiccin dialctica y solo llega a aceptar la contraposicin real. La perspectiva de esta segunda crtica est fuertemente emparentada con el hecho de que Trendelenburg se basa de manera muy estrecha en la lgica sustancial atributiva de sujeto y predicado (formal en Aristteles, trascendental en Kant). Al rechazar la lgica relacional, en la cual las relaciones no solo se establecen entre sustancias mutuamente separadas oposicin real sino que tambin atraviesan internamente a cada una de las sustancias constituyndolas y transformndolas en sujetos. Trendelenburg se ubica a aos luz de distancia de la epistemologa de Marx. Cmo entender si no el primer captulo de El capital y su estructura lgica? En su exposicin lgico-dialctica Marx no hace precisamente otra cosa que partir de la mercanca en tanto forma social conformada por la identidad de dos opuestos (valor y valor de uso). Identidad que encierra la diferencia interna entre el mbito producto del trabajo tilconcreto y el mbito producto del trabajo abstracto. Identidad diferenciada que se transforma en oposicin entre dos valores que se enfrentan en el mercado bajo la forma simple de valor. El valor de la mercanca que cumple el papel de forma relativa se homologa con el valor de la que cumple la funcin de forma equivalencial. Desde la forma simple del valor mera contraposicin, pasando por las formas total desplegada y general del valor hasta llegar a la forma dinero, en la cual uno de los polos que en un comienzo era apenas una diferencia interna respecto de la identidad de la mercanca, se transform se independiz, se autonomiz y cobr existencia propia gracias al fetichismo y la reificacin en tanto elemento contradictorio del primer polo. El valor de cambio ha cobrado vida y se ha vuelto contradictorio. Esa contradiccin se generalizar histricamente y se fijar socialmente como forma dinero cuyo automovimiento ("valor que se valoriza a s mismo") se transformar, expropiando trabajo ajeno, en capital. Capital que no es otra cosa que cristalizacin cosificada de trabajo muerto y pretrito, es decir, del primer elemento contradictorio interior a la unidad valor que se ha independizado hasta el punto de invertir el orden real y terminar subsumiendo formal y realmente su misma fuente de vida, la fuerza de trabajo. Esa independizacin del polo contradictorio, antes interno a la identidad y ahora completamente externo, llegar a su lmite mximo de desarrollo bajo la figura del inters (en el cual el dinero aparentemente genera valor por s mismo, sin necesidad de su polo contradictorio, el trabajo). En determinados momentos de la historia (y dadas ciertas
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condiciones objetivas y sobre todo subjetivas) esa contradiccin latente que subyace en la unidad idntica de cada mercanca consigo misma estalla. Es el momento de la crisis cuando, segn Marx, se acumulan las contradicciones y "los elementos contradictorios que hasta ese momento estaban reunidos ya no pueden permanecer juntos bajo la misma unidad". Todo este proceso lgico-dialctico estructurador de las categoras principales de El capital se encamina, entonces, desde la identidad y la unidad diferenciada, pasando por la oposicin hasta llegar a la contradiccin y a su estallido, la crisis (condicin necesaria pero no suficiente para la revolucin; sin sujeto la crisis no deriva automticamente y por s misma ni en "catstrofe" ni en "derrumbe" ni obviamente tampoco en revolucin). La lgica es siempre en Marx una lgica de la historia; por lo tanto, "no marcha automticamente y por s misma", no tiene piloto automtico, es decir que no opera si no hay sujeto. El decurso lgico tampoco determina de antemano un rumbo histrico (otra gran diferencia con Hegel). La historia tiene un final abierto, el final y la resolucin de las contradicciones no son decididos por la lgica sino por la contingencia de la lucha de clases. Por eso, la forma del crculo no alcanza a dar cuenta de la lgica con la que Marx estructur El capital. De ah que resulte infundado atribuir a Marx la adhesin a la segunda crtica de Trendelenburg a Hegel porque este la haba sustentado implcitamente en el dualismo entre lo lgico y lo histrico, entre lo conceptual y lo real, rechazado de plano por Marx. Marx diferencia, en 1857, "concreto pensado" (6) de "concreto real" (1), pero de ah no deduce jams que la dialctica sea un mero ejercicio conceptual radicalmente separado de la realidad histrica, como planteaba Trendelenburg (y con l Aristteles y Kant) o aos ms tarde y desde otra ptica, Louis Althusser. En verdad, el pensamiento todo el mundo conceptual ubicado en el nivel (B) crea, construye y produce las categoras y conceptos cientficos desde (2) hasta (6), pero no crea ni produce la realidad social (1) y (7), la que en cambio s es producida y mediada por la praxis histrico-social de la humanidad que no se reduce de ninguna manera (aunque lo incluya) al conocimiento. Entonces, la distincin marxiana cumple el papel de prevenirnos frente a la potencial confusin de los planos (6) y (1), puesto que lo que es resultado del pensamiento es la totalidad concreta pensada (6), pero no la totalidad concreta real (1) y (7). La sociedad y el conocimiento, ambos, son producciones sociales e histricas. Ninguno de los dos existe al margen del ser humano y su historia. Pero son producciones diferenciadas en sus diversos niveles de praxis.
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Si particularizamos an ms estos pasos metodolgicos, corriendo incluso el riesgo de simplificarlos, obtenemos la siguiente formalizacin grfica:100
(4) Totalidad construida (concreta) en general Abstracta (3) Determinaciones abstractas (conceptos definidos) (5) Categoras explicativas
(2) Representacin plena (totalidad catica) explicada ([B] mundo conceptual) XXXXXXXXXXXXXXX ~ XXXXXXXXXXX ([A] mundo real) (1) Lo real social concreto (existente)
(6) Totalidad concreta histrica
(7) Realidad social
En torno a la relacin existente entre el mtodo de descubrimiento (investigacin) y el de justificacin (exposicin), consideramos que el modo de investigacin se desarrolla principalmente desde (1) hasta (6), pasando por (3), permitindonos llegar a las determinaciones ms simples a partir de las cuales se puede alcanzar a reconstruir mediante las teoras cientficas la totalidad social investigada. Si la direccin principal se despliega hacia (3), cuando el mtodo de investigacin finaliza, ello implica que ya se han descubierto las totalidades concretas ms abarcativas (4) hasta 6) que permitirn, a su vez, comenzar luego la exposicin por (3). El modo de exposicin se dirige en cambio desde (3) hasta 6), partiendo de las determinaciones simples y abstractas y tendiendo a llegar a las ms concretas que ya haban sido previamente descubiertas en la investigacin. En ambos casos, investigacin y exposicin, descubrimiento y justificacin, la seleccin y el ordenamiento metodolgico del
100 Tomamos este esquema de Enrique Dussel, La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, p. 50.
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material responde a un criterio esencialmente poltico e ideolgico. La poltica y la ideologa no son externas sino internas respecto del mismo desarrollo terico.101 En cuanto al orden de exposicin de las categoras niveles (3) y (5), la interpretacin tradicional sustentada en la teora del reflejo del DIAMAT ha enfatizado la estrecha vinculacin y la correspondencia biunvoca existente entre el orden lgico de las categoras cientficas del mundo terico-conceptual (B) y el orden cronolgico-histrico de las relaciones sociales presentes en el seno de la historia y la sociedad reales estudiadas (1) y 7) del nivel (A), al que supuestamente las primeras reflejaran. Frente a esta tesis es posible sostener la posibilidad de independencia del orden lgico e incluso su potencial inversin categorial con relacin al orden cronolgico-histrico. Pues entonces... lgica o historia? Un problema epistemolgico que se torna central en la poltica, como ya vimos en la batalla de los manuales y que tambin ser fundamental en el anlisis histrico que el marxismo europesta dedujo lgicamente del canon y modelo "clsico" de Europa occidental y aplic a los pases del Tercer Mundo. Este asunto ser desarrollado ms adelante. Habindonos aproximado al modelo epistemolgico marxiano es necesario, entonces, especificar la relacin existente entre las dos alternativas que se le presentan a los cientficos sociales: la del mtodo analtico y la del mtodo dialctico. El camino analtico es el que priorizara el anlisis, la separacin y la fijacin de las determinaciones ms simples presentes en la representacin en conceptos definidos. Se desplazara del nivel (2) al (3) y llegara, como resultado de su anlisis, a determinaciones abstractas y genricas. El camino dialctico se desplegara, en cambio, desde el nivel (3) hasta el (6), y comenzara justo por donde haba concluido el mtodo analtico, es decir, por las determinaciones ms simples desde las cuales ascendera a las categoras ms complejas y explicativas. De lo abstracto a lo concreto, de lo simple a lo complejo.
101 Si aplicramos esta metodologa marxista al mismo Marx como creador de teora cientfica, tratando de entender de manera marxista, profana y no teologizante la historia de la propia teora del marxismo, podramos llegar a esta conclusin: "Creo que es necesario estudiar los presupuestos ideolgicos como un elemento interno del desarrollo terico de Marx, por su funcin terica en el origen y en el trabajo ulterior de Marx, en cuanto participan en la seleccin de objetos e hiptesis de trabajos tericos, en la actitud de Marx hacia las teoras ajenas, en su acto de produccin terica misma; en cuanto son, en suma, un ndice para la comprensin del pensamiento de Marx como un elemento de una realidad histrico-social determinada. Esto es irnprescindible para asumirlo de otra manera que como una intil religin de la Razn o de la Ciencia". (Fernando Martnez, "Marx y el origen del marxismo", Pensamiento Crtico, no. 41, p. 45.)
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En Marx esta distincin presupone el rescate del mtodo analtico pero reubicndolo como momento subordinado e integrado a la lnea general dialctica que como hiciera Hegel con Kant reutiliza el anlisis caracterstico del entendimiento y de la representacin en una unidad diferenciada junto a la sntesis propia del concepto y de la razn dialctica. Los partidarios epistemolgicos del anlisis como nico mtodo para las ciencias sociales no plantean entonces un absurdo. Solo una unilateralidad.102
El mtodo dialctico, un arma de lucha

Si Marx concibe el mtodo dialctico como el ms productivo para el conjunto de las ciencias sociales, veamos qu sucede con l cuando lo utiliza especficamente en su propia elaboracin terica. Intentaremos entonces abordar a partir de un anlisis epistemolgico de El capital algunos ncleos problemticos con relacin a esta temtica, especificando previamente determinados presupuestos implcitos ligados a sus objetivos polticos que se encuentran estrechamente vinculados con los procedimientos epistemolgicos elegidos. De nuevo, poltica e ideologa son momentos internos de la ciencia. Escindirlos adems de caer en la ingenua y sospechosa separacin positivista de hecho y valor no permite comprender la prctica real y efectiva de los cientficos. Para realizar esta tarea, en primer trmino debemos subrayar el inters poltico que persegua Marx al escribir su Crtica de la economa poltica, sin el cual todo anlisis metodolgico u observacin acerca de la arquitectura de El capital y de sus presupuestos epistemolgicos quedaran atrapados y recluidos en un mero ejercicio cientificista. El inters por el mtodo es poltico. Esto es lo central.
102 Llegado este punto, creemos necesario sealar una cuestin que a nuestro parecer permanece an abierta: cualquiera que sea la opcin metodolgica, queda pendiente aqu la solucin del problema de las abstracciones iniciales de la ciencia ver en el grfico el relleno de las lneas a la izquierda que separan el mundo terico (B) del mundo real (A). La cuestin presupuesta es la problemtica relacin entre la articulacin de los niveles (2) y (3), por un lado, y (1), por el otro. En primera instancia, parecera que este esquema conceptual presupone una relacin inmediata entre la representacin plena nivel (2) y el mundo real. Pero es totalmente cuestionable la hiptesis que plantea un acceso directo e inmediato a la realidad sin la mediacin de una teora y una ideologa poltica que prefiguren lo que se puede observar y lo que no, o sea que predelinee, seleccione y recorte aquel campo de observacin que constituyen los hechos accesibles a la experiencia inmediata. Si aceptamos esto deberamos problematizar, entonces, la posibilidad de llegar a tener una representacin plena nivel (2) y determinaciones simples (3) en forma previa a cualquier teora o a la totalidad concreta (4). Creemos que este es, por ejemplo, uno de los aspectos ms complejos que no termina de resolver la original hermenutica de Enrique Dussel. Lo mismo vale para el empirismo de la escuela de Galvano Della Volpe y su teora de la abstraccin determinada.
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Su propsito fundamental consista en demostrar la historicidad del modo de produccin capitalista, as como de las relaciones sociales y de las categoras que lo constituyen (dado que estas ltimas, aunque aparezcan reificadas, son en rigor relaciones sociales). Luego, si el rgimen capitalista es concebido como una entidad histrica y no es de ninguna manera absoluto, entonces es posible pensarlo como superable desde una perspectiva praxiolgica,103 y desplegada en una dimensin histrica. En esta perspectiva, el punto de vista cientfico-metodolgico marxiano es al mismo tiempo y coherentemente un punto de vista de clase, por ello es diametralmente opuesto al positivismo de Auguste Comte y de mile Durkheim, quienes con relacin a las ciencias sociales sostienen que estas deberan ser neutrales y que nunca deberan tomar posicin frente al objeto de estudio pues, en principio, ello constituira un mero prejuicio. Las ciencias sociales, desde esta lnea, deberan considerar los hechos sociales como cosas (un fetichismo engredo y orgulloso de s mismo, el de Durkheim). De esta manera ingenua sostiene Durkheim en Las reglas del mtodo sociolgico que: "As entendida, la sociologa no ser ni individualista, ni comunista, ni socialista, en el sentido que vulgarmente se da a estas palabras. Por principio ignorar estas teoras a las cuales no podra reconocer valor cientfico, ya que tienden directamente no a expresar los hechos sino a reformarlos". Durkheim tambin planteaba que "En el estado actual de los conocimientos, no sabemos con certeza qu es el Estado, la soberana, la libertad poltica, la democracia, el socialismo, el comunismo, etc.; por consiguiente, el mtodo querra que se prohibiera todo uso de estos conceptos hasta que no fuesen cientficamente constituidos". Tal concepcin epistemolgica de las ciencias sociales (que intenta asimilarlas a las ciencias naturales) se basa en la vieja y discutible distincin entre juicios de hecho y juicios de valor. La ciencia social, entonces, debera estar construida mediante inocentes juicios de hecho, y todo juicio de valor tendra que ser expulsado hacia el inoperante mbito de la moralina prescriptiva. La poltica sera externa respecto del desarrollo interno, lgico, de la ciencia. Aun con aos luz de distancia terica frente a estos dogmas del positivismo, Althusser
103 En su carta a Engels del 25 de marzo de 1868, donde analiza la estructura global de El capital, relacionando los tres libros y uniendo el anlisis cientfico a la dimensin praxiolgica expresada polticamente en la lucha de clases presupuesta todo el tiempo, dice: "Por ltimo hemos llegado a las formas de aparicin que sirven de punto de partida en la concepcin vulgar: la renta proveniente de la tierra, la ganancia (inters), que surge del capital, los salarios, que provienen del trabajo. [...] Todo el movimiento tiene lugar en esta forma aparente. Finalmente, puesto que esas tres (salarios, renta del suelo, beneficio [inters]) constituyen las respectivas fuentes de ingreso de las tres clases terratenientes, capitalistas y trabajadores asalariados tenemos, en conclusin, la lucha de clases, en que se resuelve todo el movimiento y que nos da la clave para acabar con esta basura". (C. Marx y F. Engels, Correspondencia, p. 205.)
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cae en posiciones similares cuando distingue entre la ciencia pura sin intereses y la ideologa entre cuyas caractersticas se encuentra la de "ser gobernada por intereses exteriores a la nica necesidad del conocimiento". Todos sus intentos autocrticos posteriores por "hacer entrar artificialmente la poltica dentro de la ciencia dentro de su criterio epistemolgico de demarcacin giran sobre el mismo terreno del punto de partida exageradamente racionalista. A partir de esta observacin, estamos entonces en mejores condiciones de abordar la lnea epistemolgica general que gua toda la obra de Marx. Si de lo que se trata es de explicar es, en su concepto, su promedio ideal y su esencia, el modo de produccin capitalista como transitorio, la perspectiva global implcita que gua el estudio marxiano es el historicismo radical. Historicismo que no implica suponer que el modo de exposicin lgico tiene que corresponder unvocamente como si fuera un reflejo fotogrfico con el desarrollo histrico, como errneamente ha sealado Engels,104 quien se apoya coherentemente en su teora del reflejo soslayando paradjicamente que el propio Marx esgrima la posicin contraria dos aos antes en su Introduccin a los Grundrisse.105 Historicismo que tampoco implica postular que El capital sea una mera narracin histrica evolutiva del capitalismo o una explicacin acabada de sus orgenes. El historicismo de El capital se encuentra, en cambio, en un nivel mayor de determinacin lgica. Es aquel que nos permite entender la novedad del estudio que realiza Marx en esta obra. El objetivo global que atraviesa cada anlisis particular es la bsqueda de la especificidad histrica o historicidad especfica que caracteriza el modo de produccin capitalista y las
104 Engels sostena en 1859 que "la crtica de la economa poltica poda acometerse de dos modos: el histrico o el lgico", y agregaba: "All donde comienza esta historia debe comenzar tambin el proceso discursivo, y el desarrollo ulterior de este no ser ms que la imagen refleja, en forma abstracta y tericamente consecuente, de la trayectoria histrica; una imagen refleja corregida". (F. Engels, "La contribucin a la crtica de la economa poltica de Karl Marx", en C. Marx y F. Engels, Textos sobre problemas de mtodo de la economa poltica, pp. 104-105.) Esta errnea tesis es tambin compartida y defendida por el italiano Giuseppe Prestipino y por el sovitico M. Rosental. (Cfr. Giuseppe Prestipino, "Engels malentendi a Marx?", El pensamiento filosfico de Engels, 273-295; y M. Rosental, "La correlacin entre lo lgico y lo histrico en el proceso de conocimiento", Los problemas de la dialctica en El capital de Marx, pp. 369-386.) 105 "En consecuencia sera impracticable y errneo alinear las categoras econmicas en el orden en que fueron histricamente determinantes. Su orden de sucesin est, en cambio, determinado por las relaciones que existen entre ellas en la moderna sociedad burguesa, y que es exactamente el inverso al que parece ser su orden natural o del que correspondera a su orden de sucesin en el curso del desarrollo histrico. (C. Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) [1857-1858], t. I, pp. 28-29, en lo adelante, citado como Grundisse.)
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categoras que lo explican.106 Recordemos con palabras de Gramsci que el antihistoricismo metodolgico no es otra cosa que metafsica", dado que "la crtica de la economa poltica parte del concepto de la historicidad del mercado determinado y de su automatismo, mientras que los economistas puros conciben estos elementos como eternos, naturales; la crtica analiza realistamente las relaciones de las fuerzas que determinan el mercado, profundiza sus contradicciones, valora las modificaciones relacionadas con la aparicin de nuevos elementos y con su reforzamiento y presenta la caducidad y la sustituibilidad de la ciencia criticada.107 Este historicismo es lo que otorga al mtodo dialctico marxiano las caractersticas de un mtodo crtico y revolucionario, pues enfatiza la negatividad y apunta a lo perecedero de toda forma actual. Habiendo sealado ya el objetivo, pasamos a analizar la estrategia terica empleada por Marx para alcanzar esa meta, diferenciando el modo en que investiga su objeto de estudio y cmo lo expone. Consecuentemente, trataremos la manera con la que se articula y ordena la arquitectura de El capital. Con relacin al modo de investigacin (o mtodo de investigacin), habamos dicho que este se desarrolla principal aunque no nicamente entre los niveles (1) y (6), pasando por (3). Marx sostiene que a esta etapa corresponde la apropiacin pormenorizada de la materia que constituye el objeto de estudio, y esto reviste particular importancia pues a travs de tal investigacin se llegan a delimitar las condiciones de inteligibilidad del objeto, las que a su vez presidirn posteriormente la eleccin del orden de exposicin ms adecuado. Lejos de desvanecerse en su resultado, el modo de investigacin es inmanente al modo de exposicin. Este ltimo no es una mera construccin lgica a priori, aunque su elegancia y sistematicidad parezcan indicar lo contrario, de lo que se infiere que no es posible extraer de l un esquema filosfico universal deducido y aplicado a cualquier momento histrico, para cualquier tiempo y lugar o para cualquier objeto de estudio. Las races epistemolgicas del marxismo colonizado, del europesmo y el eurocentrismo violaron alegremente este principio. Las consecuencias polticas fueron terribles. La epistemologa es algo ms que un simple juego de mesa para pasar el tiempo.
106 Althusser ataca lo que l denomina el historicismo radical diciendo que la direccionalidad de la obra marxiana no se reduce a historizar las categoras, pues eso sera equivalente a volver histrico a Ricardo conservando su mismo objeto de estudio. Lo que esta explicacin no llega a comprender es que un Ricardo historizado ya no es Ricardo, as como un Parmnides al que se le violenta el principio de identidad y se le sustituye por el devenir heraclteo ya no es Parmnides... 107 Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, pp. 325-326.
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Desde la epistemologa tradicional se caracteriza el modo de investigacin como el contexto de descubrimiento, previo a cualquier validacin, aunque en realidad en el mtodo empleado por Marx la investigacin no est radical y tajantemente separada de la exposicin. En otras palabras: el descubrimiento no est tajantemente separado de la justificacin lgica.108 Siempre la investigacin debe preceder a cualquier tipo de demostracin, validacin o exposicin terica, si no se quiere caer en la metafsica apriorstica. Aun as, no queda de ningn modo reducida a un simple problema psicolgico (en qu estaba pensando el cientfico cuando se le ocurri una hiptesis y comenz su descubrimiento?), como sostendran aquellos epistemlogos reduccionistas para los que solo cuenta el contexto de justificacin lgica, con el inefable y "pintoresco" Karl Popper a la cabeza.109 La exposicin debe comenzar por aquellas determinaciones ms generales (pertenecientes al nivel (3) de la totalidad que se est estudiando, en este caso el modo de produccin capitalista. Para captar estas ltimas, el anlisis de las formas sociales y econmicas (intrnsecamente histricas) no cuenta con microscopios ni con reactivos qumicos, por ello su principal instrumento de trabajo es la capacidad de abstraccin. La abstraccin que utiliza Marx constituye un instrumento constructivo de su objeto de estudio que est integrada, como momento necesario, interno y relativo, en el despliegue de la derivacin dialctica. Le permite estudiar sucesivamente los distintos momentos de la estructura interna de su objeto, aislando y separando analticamente estos de las complejas relaciones de las que forman parte. Este proceso de abstraccin es el presupuesto de cualquier reconstruccin sinttica del objeto como unidad de mltiples determinaciones que previamente haban sido separadas y fijadas. La utilizacin de la abstraccin como herramienta analtica presupone una eleccin poltica de los elementos a separar, guiada por una ideologa. Esta es la razn por la cual la exposicin parte de las determinaciones ms generales (comunes a muchas pocas) y tiende hacia las determinaciones especficas de la organizacin estructural del modo de produccin capitalista, que son las que nos muestran su transitoriedad histrica. El camino de la exposicin va desde lo abstracto (3), fruto de una investigacin previa del objeto concreto de estudio concreto real existente (1), pero producido y mediado por la
108 El punto de partida de la validacin lgica presupone todo el tiempo el haber descubierto la articulacin del capitalismo en su conjunto, o sea, haber llegado a la totalidad concreta: "Para que Marx pudiese partir de la mercanca como totalidad de las determinaciones abstractas y no desarrolladas del capitalismo, deba conocer ya el capitalismo como totalidad de determinaciones desarrolladas. La mercanca poda ser el punto de partida de la exposicin cientfica porque ya se conoca el capitalismo en su conjunto". (Karel Kosik, Dialctica de lo concreto, p. 198.) 109 Cfr. Karl Popper, "Eliminacin del psicologismo, La lgica de la investigacin cientfica, pp. 30-32. Su clebre discpulo argentino, el profesor Gregorio Klimovsky, no hace rns que glosar los dogmas popperianos.
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praxis histrica de la humanidad, presente en la representacin (2), hacia la reconstruccin progresiva en un plano cognoscitivo de lo concreto real (7), mediante lo que el propio Marx llama un concreto pensado (6) (producido por la actividad cientfica). Ahora bien, es necesario detenernos parcialmente en esta tendencia. Y subrayamos la palabra tendencia pues, a diferencia de lo que los manuales del DIAMAT han interpretado, Marx nunca lleg a reconstruir en su totalidad el conjunto de determinaciones que caracterizan el modo de produccin capitalista. El plan original de la obra que este investigador se haba propuesto para comprender conceptualmente la organizacin y el movimiento de la sociedad capitalista planeaba la redaccin de seis libros: a) del capital, b) de la propiedad territorial, c) del trabajo asalariado, d) del Estado, e) del comercio internacional y f) del mercado mundial.110 De los seis libros, Marx solo escribi uno: El capital. Y de este solamente public el primer tomo : "El proceso de produccin del capital". Del libro II ("De la propiedad territorial") incluy un captulo en el tomo III del libro I, que public pstumamente Engels. Y del libro III ("Del trabajo asalariado"), solo escribi una seccin con cuatro captulos, que incluy en el libro I: "El salario". Nos enfrentamos entonces a un problema. Si el movimiento del mtodo dialctico utilizado por Marx resulta de la ascensin de lo abstracto (determinaciones ms generales) a lo concreto (determinaciones ms complejas en el interior de un todo articulado: la totalidad concreta), y Marx nunca lleg a reconstruir en forma completa la totalidad concreta del modo de produccin capitalista que inicialmente se haba propuesto... hasta qu punto la discontinuidad de El capital no deja la obra radicalmente inconclusa y por lo tanto su nivel de abstraccin no es mucho mayor que lo que supusieron superficiales lecturas vidas de encontrar una gua general, un esquema lgico a priori y una filosofa de la historia universal deducida, aplicada a todo tiempo y lugar?
110 Cfr. Carta de Marx a Lasalle [22 de febrero de 1858], en C. Marx y F. Engels, Cartas sobre El capital, pp. 69-70. Un ao antes, en la mencionada Introduccin de los Grundrisse, de 1857, el plan original se detallaba an ms: Efectuar claramente la divisin [de nuestros estudios] de manera tal que [se traten]: 1) Las determinaciones abstractas generales que corresponden en mayor o menor medida a todos las formas de sociedad, pero en el sentido antes expuesto. 2) Las categoras que constituyen la articulacin interna de la sociedad burguesa y sobre las cuales reposan las clases fundamentales. Capital, trabajo asalariado, propiedad territorial. Sus relaciones recprocas. Ciudad y campo. Las tres grandes clases sociales. Cambio entre ellas. Circulacin, Crdito (privado). 3) Sntesis de la sociedad burguesa bajo la forma del Estado. Considerado en relacin consigo mismo. Las clases "improductivas. Impuestos. Deuda nacional. Crdito pblico. La poblacin. Las colonias. Emigracin. 4) Relaciones internacionales de la produccin. Divisin internacional del trabajo. Cambio internacional. Exportacin e importacin. Curso del cambio. 5) El mercado mundial y las crisis. (C. Marx, Carta de Marx a Lasalle [22 de febrero de 1858], Gundrisse, t. I, pp. 29-30.)
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Si esto es as, deberamos mediatizar an ms el grado de abstraccin de la obra en su conjunto y tendramos que consignar sumariamente el hecho de que la captacin conceptual de lo concreto como sntesis y unidad de mltiples determinaciones es solo la direccin y la tendencia hacia donde se dirige el anlisis de Marx, nunca un resultado plenamente acabado ni definitivo. Habr que aadir, a la vez, que Marx se propuso analizar pormenorizadamente solo las relaciones de produccin que son esenciales al modo de produccin capitalista, o sea aquellas que pertenecen a su concepto o tipo general, a su promedio ideal, a su forma nuclear interna esencial. De ah que para captar la sociedad capitalista como un todo, las investigaciones concretas no se pueden quedar solo en el estudio de algunas relaciones de produccin que son las analizadas en El capital sino que deben ser estudiadas tambin otras, que se encuentran en las formaciones sociales articuladas, combinadas y subordinadas a estas ltimas. En el caso latinoamericano, esta necesidad es ms que evidente. Se le pueden aplicar mecnicamente las categoras utilizadas en El capital sin estudiar tambin las otras relaciones que no estaban presentes en la formacin social inglesa? Esto tiene sus implicancias metodolgicas: si no todo est dicho en El capital es tarea de los revolucionarios seguir desarrollando las investigaciones, incorporando los aportes del desarrollo de las nuevas ciencias sociales con el mismo objetivo: estudiar el conjunto de las relaciones que estructuralmente forman parte del modo de produccin capitalista para poder captar la especificidad histrica de este tipo de sociedad a la que an hoy contina considerndose, desde el poder y por razones pura y estrechamente polticas, como eterna e inmutable. Pero, cmo se articulan y ordenan concretamente los diversos libros de El capital? Marx analiza en el libro I las relaciones sociales de produccin esenciales del modo de produccin capitalista, en su organizacin interna, aunque estas no sean visibles inmediatamente sino a travs del uso metodolgico de la abstraccin. Estas relaciones esenciales subyacen en la realidad directamente observable y, para captarlas, Marx debe dirigir la mirada en profundidad, superando el estrecho y limitado punto de vista de la inmediatez y la superficialidad emprica (la certeza sensible siempre es limitada, alertaba Hegel). Estas relaciones esenciales no solo subyacen en las relaciones fenomnico-aparienciales, sino que incluso las determinan. Al proponerse penetrar en la trastienda de la realidad donde se ubican estas relaciones esenciales, Marx se comporta como un detective. Su actitud es la de Sherlock Holmes. Las pruebas y huellas siempre remiten en su mtodo a algo que est por detrs. El sentido comn
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(Watson), que se queda con la inmediatez, sirve pero es limitado, debe ser fecundado y reorganizado por la fuerza y el filo del concepto. En el pensamiento de Marx el criminal y su crimen nunca se muestran de forma espontnea, hay que descubrirlos. La plusvala no se ve. Hay que partir de las huellas, de los sntomas, de las seales y rastrear hacia atrs. Partir de los efectos y llegar a las causas, a las razones, a las relaciones, a las condiciones y a las operaciones.111 A diferencia nuevamente de las mltiples corrientes epistemolgicas afines al positivismo que en sus diversos matices y perodos han tendido sistemticamente a rechazar toda teora que pretenda ir ms all de la experiencia inmediata descalificando el intento como metafsico,112aprisionando de esta manera las ciencias sociales en la inmediatez de la experiencia cotidiana, es decir, en el sentido comn burgus (el discurso de Watson) o mundo de la seudoconcrecin, segn una feliz expresin de Kosik, Marx no abandona ni rehye en ningn momento la explicacin del plano apariencial, de las formas superficiales y de los aspectos fenomnicos de la realidad del capitalismo, pero se preocupa por explicarlos no catica y acrticamente, sino habiendo expuesto anteriormente todas las mediaciones previas, lo que le permite ubicarlas en el interior de la totalidad concreta dentro de la cual cada una de ellas adquiere su sentido especfico. En el caso de El capital esta prescripcin positivista sera equivalente a quedarse circunscrito a las formas sociales tal como se presentan a la experiencia inmediata en el mercado, o en sus formas subsidiarias de consumo. De all que los economistas liberales y neoliberales que han pretendido y siguen pretendiendo explicar absolutamente todo mediante el libre juego de la oferta y la demanda mercantiles, vale decir, ubicando las razones ltimas en el mbito de la circulacin, o intentan dar cuenta del valor mediante las categoras de
111 A este mtodo de inversin que parte de ndices y seales, Carlo Ginzburg lo ha denominado "paradigma indiciario". Como los antiguos cazadores, este mtodo se encaminara desde las huellas hacia atrs. Segn su hiptesis ha emergido silenciosamente frente al positivismo en el siglo XIX como el mtodo propio de las ciencias humanas. En la descripcin de ese paradigma Ginzburg opta por la comprensin desgajada de todo irracionalismo y el saber de lo individual para defender la legitimidad epistemolgica de la historia oral. Se opone a la ciencia galileana que solo apunta a lo general. No menciona a Marx, pero creemos que si bien en este ltimo la ciencia se maneja principalmente con lo general su instrumento es el concepto o razn dialctica ello no implica que cierre definitivamente la puerta para el conocimiento de lo individual o de la historia oral, desenterradora de los saberes sometidos, otorgadora de voz a los que nunca la tuvieron. (Cfr. Carlo Ginzburg, "Seales. Races de un paradigma indiciario", en Subcomandante Marcos, Adolfo Gilly y Carlo Ginzburg, Discusin sobre la historia.) 112 Son clsicos en este sentido los juicios de los "duros" del positivismo lgico. (Vase, por ejemplo, Alfred Ayer, Introduccin, El positivismo lgico [1959] o Rudolf Carnap, "La superacin de la metafisica por medio del anlisis lgico del lenguaje, en la misma obra.)
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utilidad o de rareza pertenecientes al espacio terico del valor de uso o del consumo individual, presupongan consciente o inconscientemente una concepcin epistemolgica positivista. En el libro II, Marx analiza las formas de mediacin y comienza a delinear una mirada macrosocial, agregando al momento de la produccin (que l considera el determinante) el de la circulacin y la reproduccin. En el libro III, estudia el proceso en su conjunto como unidad de la produccin y la circulacin y analiza las formas sociales aparienciales y fenomnicas (ejemplo: los precios) tal como aparecen en el mercado, en relacin con las formas esenciales (los valores). La salvedad que habr que incorporar reside en que ni las primeras ni estas ltimas son todava concretas, sino que son analizadas en su promedio ideal tal como corresponden a su concepto. Luego, aquellos que intentan refutar el libro III (y en consecuencia el libro I y como corolario El capital en su conjunto) centrndose en el problema de la transformacin de los valores en precios argumentando que en las formaciones sociales empricas los valores nunca coinciden cuantitativamente en forma plena con los precios, adems de no dar cuenta del aspecto cualitativo de la teora del valor estn confundiendo el nivel de abstraccin en el que todava se sita el libro III. Arquitectnicamente, El capital comienza estudiando procesos estructurales, en un plano de suma abstraccin donde prcticamente no cuenta el tiempo relativo del proceso de produccin en su conjunto (aunque s es tematizado en torno al problema de la extensin de la jornada laboral y en la relacin tiempo de trabajo necesario-tiempo de plustrabajo, donde se abstraen las formas fenomnicas en que se divide la plusvala (y en consecuencia se fracciona la burguesa) y en las que aparece el valor en el mercado (precio de produccin). En este nivel se habla de un capital que no es todava el capital social global (y en consecuencia se hace abstraccin de la competencia entre capitales), o sea, que sus determinaciones no son todava las que corresponden a la consideracin del capital social en su conjunto. En el libro II esta estructura, comienza a moverse: se tematiza explcitamente el tiempo de rotacin, y se comienza a diferenciar este ltimo. Ya no hay un solo sector de produccin en general sino que se comienza a determinar de qu tipo de sector (e incluso a veces, qu rama en el interior de cada sector) se trata. La mirada se hace macro y se focaliza en la reproduccin del sistema en su conjunto. Dicho de otra manera, en la reproduccin de la estructura en movimiento. En el libro III ya no se trata del valor tal como se produce en la esfera de la produccin, sino del valor en sus formas necesarias de manifestacin en el mercado, tal como aparece una vez
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que sale del mbito de la produccin y pasa por la mediacin de la circulacin (aunque analizado, recordemos, en su promedio ideal). Ya no se habla de un plusvalor en general sino que comienza a limitarse y fijarse el tipo de plusvalor determinado y a cul fraccin del capital corresponde. Este libro queda inconcluso justo cuando Marx iba a desarrollar el problema de las clases, o sea, el problema del sujeto histrico, lo cual no implica que este ltimo se encuentre ausente en El capital, pues en toda la obra se presupone la presencia de las clases y las luchas donde interviene la subjetividad. Observemos la arquitectura global de la obra. Su mtodo es procesual-estructural. As como Hegel comienza su Lgica con el ser (lgica objetiva) que, a partir de su identidad y contradiccin con la nada se transforma en un devenir que a travs de una larga cadena de mediaciones y figuras se transmuta a su vez en esencia y luego en concepto (lgica subjetiva), as tambin Marx comienza con un anlisis de tipo estructural y tiende a poner en movimiento esta estructura y a concebirla como un proceso en desarrollo. El carcter procesual no implica reducir la idea de proceso en movimiento a la idea de origen sino que implica concebir el objeto de estudio, el modo de produccin capitalista en este caso, como un sistema o conjunto articulado de relaciones que se encuentra en movimiento, que tiene una gnesis y una historia. Las leyes que rigen este movimiento, este desarrollo del proceso leyes de tendencia de la praxis social son las que intenta captar el anlisis cientfico de El capital. En la exposicin de Marx el momento lgico-estructural es el que tiene la primaca y es determinante. El ordenamiento metdico de las categoras no se hace teniendo como referencia el desarrollo tal como se dio en la gnesis histrica, sino que se efecta partiendo del todo ya desarrollado en el que predomina el capital, de ah que el desarrollo lgico del momento estructural no coincida (ni tenga por qu coincidir) unvocamente con el desarrollo histrico, como s tendra que hacerlo si Marx hubiera intentado en su construccin cognoscitiva reflejar meramente el objeto de estudio. Lo que no autoriza de ninguna manera a extraer un esquema lgico universal de El capital y aplicarlo mecnica y ahistricamente a cualquier tipo de formacin social, violentando la particular lgica de su especfico desarrollo histrico. Como Marx otorga prioridad a la totalidad ya desarrollada, donde el capital es lo que predomina y subordina todas las dems categoras como, por ejemplo, el valor, el dinero, etc., el orden de determinacin lgicoestructural es inverso al orden de determinacin histrico. Exactamente el mismo camino metodolgico de Hegel (hecha la salvedad de la crtica marxiana a la hipstasis hegeliana).
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En su Lgica (1812-1816) Hegel trazaba un paralelo con su Fenomenologa del espritu (1807). Si la Fenomenologa representaba el desarrollo histrico que comenzaba por el saber inmediato (certeza sensible y conciencia emprica) y llegaba a la idea en tanto puro saber como resultado, en cambio la Lgica inverta el camino y empezaba por el resultado de la Fenomenologa. Por lo tanto, el camino de exposicin lgica comenzaba para Hegel por el saber puro en su mxima indistincin, en aquello que equivala a la simple inmediatez y su presuposicin: el puro ser. En esta perspectiva Hegel afirmaba: "En aquella exposicin [de la Fenomenologa], la conciencia inmediata constituye an lo primero y lo inmediato en la ciencia y, por lo tanto, la presuposicin: pero en la lgica la presuposicin consiste en lo que en aquella consideracin [de la Fenomenologa] se mostr como resultado, esto es, la idea como puro saber". Ms adelante Hegel haca an ms explcita esta inversin de lo lgico y lo histrico: "Es necesario convenir que esta es una consideracin esencial como resultar con ms detalle en la lgica misma, es decir, que el avanzar es un retroceder al fundamento, a lo originario, a lo verdadero, del cual depende el principio con que se comenz y por el que en realidad es producido113. Si avanzar lgicamente es retroceder, el comienzo dialctico es entonces lo ltimo, nunca lo primero. Se debe comenzar la exposicin lgica por el resultado, invirtiendo el orden histrico. No otra cosa har Marx cuando sostenga tanto en los Grundrisse como en El capital que lo que precedi en la historia (la mercanca, el valor, el dinero) al resultado cronolgicamente posterior (el capital), se convierte en el modo de produccin capitalista "maduro" en algo que, a su vez, pasa a depender y a estar subsumido por su funcin en el resultado. La condicin est al final; lo condicionado, al principio. Se ha invertido el orden. La mercanca es una instancia subordinada al capital, aunque la exposicin lgica de Marx no comience con el capital sino justamente con la mercanca. En definitiva, para Hegel como luego para Marx la exposicin lgica parte de lo ltimo, del resultado, del ltimo trmino al que haba llegado el desarrollo anterior, invirtiendo el orden de lo histrico. El comienzo lgico es el resultado histrico, aunque abstracto y simple (despojado de sus particularidades contingentes, tanto en "el ser" de Hegel como en "la mercanca" de Marx). No obstante, de esto no es factible inferir que Marx soslaye la historia, ya que esta totalidad articulada cuyo orden de determinacin no coincide con el orden histrico, a su vez tiene una historia y por lo tanto la estructura es un proceso, un sistema en movimiento y no una esencia
113 Cfr. G. W. Hegel, "Cul debe ser el comienzo de la ciencia?", Ciencia de la lgica, traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo, t. I, pp. 89 y 92.
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eterna fija y ahistrica. Si no fuera as no hubiera habido necesidad de incluir en su exposicin lgica el captulo sobre la acumulacin originaria del capital. A partir de estas consideraciones, constatamos la unidad necesaria entre el momento estructural y el procesual en el mtodo de Marx. Reducir el mtodo a un simple tratamiento histrico de las relaciones nos hace perder de vista que en su obra estas son analizadas a partir de una determinada organizacin estructural histricamente nueva: el modo de produccin capitalista. Por el contrario, sostener que el mtodo de Marx se reduce al anlisis estructural nos impide captar la historicidad de esta estructura articulada que constituye el modo de produccin capitalista. No lo olvidemos nunca. El inters por el mtodo es poltico. El mtodo es un arma de lucha. Despreciar el trabajo terico implica abandonar un arma y entregrsela en forma gratuita al enemigo. Y sabemos muy bien qu consecuencias tiene ello en la lucha de clases.
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La lgica y la historia
La teora, si as puede llamarse, de la lgica de clase, y la exigencia de una "lgica proletaria o de una "lgica socialista", acompaaban la representacin de una lgica "superestructural". La nueva lgica, proletaria y socialista, deba nacer, pues, en la sociedad socialista y, en consecuencia, en la URSS! En una sociedad capitalista solo poda formularse una lgica burguesa! Desenredar este ovillo ideolgico, embrollado a su gusto y placer por los burcratas de la filosofa, era difcil y comprometido para ellos. Prefirieron abstenerse e intervenir brutalmente. HENRI LEFEBVRE Lgica formal y lgica dialctica Marx y Sherlock Holmes. Perseguir las huellas del crimen hasta la trastienda!... Razn dialctica, mtodo historicista procesual-estructural, de lo abstracto a lo concreto. Pero, por qu no conjugar todo eso con el DIAMAT?, acaso son incompatibles?, no se pueden llegar a aceptar estas mismas proposiciones sin abandonar la "deduccin-aplicacin" propia del apriorismo logicista eurocntrico? Nos habamos propuesto ser radicales y llegar hasta la raz. Demos un paso ms. Seamos pacientes y penetremos pues en el recndito mundo de la lgica hasta descubrir las razones de semejante incompatibilidad. Qu concepcin lgica est presupuesta en El capital? Por qu Marx no utiliza en su construccin cientfica la lgica sustancial-atributiva o de sujeto-predicado que tanto despreci el DIAMAT y, sin embargo, se bas en ella a la hora de describir la materia y sus atributos? Explicitemos tambin en este plano las razones que impiden legtimamente pensar la filosofa del marxismo como una filosofa de la materia en sentido metafsico. Reconstruyamos desde la lgica el aporte terico de Marx a las ciencias sociales, mantenindonos siempre alertas para no aislar sus descubrimientos cientficos de su concepcin integral de la filosofa de la praxis y de su vocacin poltica. Al exponer y justificar epistemolgicamente sus descubrimientos, Marx se encontr ante la disyuntiva de desplegar sus categoras presuponiendo dos tipos en principio alternativos de lgica. O una concepcin tradicional de tipo formal, sustancial, atributiva articulada sobre "sujeto-predicado", o una lgica relacional de tipo dialctico. Su decisin en favor de esta ltima se basaba en un conocimiento de primera mano sobre la gnesis histrica de ambas tradiciones. Pero veamos antes cul fue la actitud que adoptaron los filsofos del DIAMAT ante la lgica formal.
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La lgica formal ante el tribunal del DIAMAT

Con la consolidacin histrica del DIAMAT durante un largo perodo se rechaz en forma terminante cualquier estudio serio de la lgica formal. A pesar de que en la construccin de este "sistema" materialista cosmolgico haba operado justamente una fenomenal hipstasis logicista y metafsica de la cual se deducan y aplicaban rgidos esquemas histricos a todas las formaciones sociales, paradjicamente los partidarios del DIAMAT asimilaban sin demasiados trmites la lgica formal a la "metafsica", de all al idealismo e inmediatamente olfateaban en ella los perfumes malolientes de la burguesa que traa consigo esta calificacin. Como la gentica o el psicoanlisis, tambin la lgica formal (tanto la clsica como la simblica) sufri la punicin del dogma. Tras la muerte de Lenin en 1924, y en medio de la apabullante sistematizacin "marxistaleninista" de Stalin, el principal debate filosfico que movi las aguas en la URSS fue el que enfrent a los "mecanicistas" con los "idealistas menchevizantes" y "hegelianos" en realidad, ambos bandos partidarios del DIAMAT. Los primeros estaban encabezados por Lbov I. Axelrod, I. S. Skovorkov-Stepanov y A. K. Timirazev; y los segundos, por Abram M. Deborin y los miembros de la revista Bajo la Bandera del Marxismo. Este debate se sald en 1931, como tantos otros, con un administrativo llamado a la "ortodoxia". Sin embargo, ms all de las distancias que separaban ambas posiciones, la lgica formal no se enseaba en las escuelas e institutos de filosofa soviticos cuyos programas estaban articulados a partir del DIAMAT, aunque s sobreviva su estudio marginal en las facultades de ciencias naturales y matemticas, hasta que en 1946 Stalin decide por fin que se debe introducir su enseanza en la escuela media, tarea que recin comienza a desarrollarse seriamente despus de la publicacin de sus textos y cartas sobre lingstica (publicacin iniciada el 20 de junio de 1950 en polmica con el lingista Nicolai Y. Marr, quien manifestaba que el lenguaje es una "ideologa" y, por lo tanto, perteneca a la "superestructura", posicin rechazaba por Stalin). Aun as, el ex ministro de Enseanza Superior S. W. Kaftanov, con referencia a la ctedra de Lgica de la Universidad de Mosc, en su decreto 361 del 23 de marzo de 1948 todava insista en que "en la antigedad la lgica formal sostuvo la ideologa de los propietarios de esclavos; en la Edad Media fue sirvienta de la teologa, en la poca del capitalismo se ha adaptado a la burguesa para mantener las clases oprimidas bajo las cadenas de la ideologa burguesa". A partir de estas consideraciones se plante crear una "lgica sovitica" para oponerse a la "lgica formal burguesa". As podemos leer en el programa de Lgica de los institutos pedaggicos y universitarios confirmado en julio de 1949 por el Departamento de Enseanza de las Ciencias Sociales del Ministerio de Enseanza Superior de la URSS
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alusiones a "el carcter de partido de la ciencia de la lgica [...] la lgica al servicio de la ideologa [...] La lgica sovitica, poderosa arma ideolgica del pueblo sovitico en la lucha contra los vestigios del pasado en la conciencia de los hombres, en la lucha contra la ideologa burguesa".114 Ese mismo tipo de afirmaciones haba sido volcado en las primeras ediciones del clebre Diccionario filosfico de P. F. Iudin y M. M. Rosental, resumen oficial del DIAMAT. Esa ofensiva general contra la lgica formal de la segunda mitad de los aos 40 iniciada la Guerra Fra tras la derrota de los nazis responda principalmente al particular "espritu de ofensiva" que quera imprimirle a la literatura, a las ciencias sociales y a la filosofa A. A. Zhdanov con su prdica en favor de una "literatura de clase", "una filosofa de clase" e, implcitamente, una "lgica de clase".115 Desde 1950 en adelante, con la infaltable venia de Stalin, la lgica formal volvi entonces a adquirir carta de ciudadana para la filosofa "materialista dialctica". Pero volvamos a Marx y a la larga gnesis histrica de los instrumentos lgicos que l utiliz en El capital. Aunque sea brevemente, recorramos, entonces, de manera profana esa historia.
De Aristteles a Leibniz
Uno de los primeros pensadores que descubri maravillado el principio lgico clave fue Parmnides. Sus ojos se abrieron grandemente. Como un nio, qued deslumbrado. Haba descubierto aunque l no lo llam as el principio de identidad: a = a. Lo utiliz en la ontologa: todo ser es idntico a s mismo. De all dedujo una cosmologa inmvil. Esta lgica fue sistematizada pocos siglos despus por Aristteles cuyos descubrimientos se conocen hoy en da como "lgica clsica". Adems de postular un mtodo epistemolgico axiomtico demostrativo para las ciencias, Aristteles formaliz tres principios lgicos: 1) el de identidad (todo ser es idntico a s mismo), descubierto por Parmnides; 2) el de no contradiccin (nada puede ser y no ser al mismo tiempo); y 3) el de tercero excluido (o algo es o no es, pero queda suprimida la posibilidad de que las dos opciones sean falsas). Toda su lgica estaba construida sobre dos trminos el sujeto, el predicado y cada uno de ellos corresponda a un universo, a una clase. As, todo su emprendimiento lgico se asent en el tipo de proposiciones S es P (a un sujeto le corresponde un predicado). Sus niveles de anlisis eran tres: el concepto, el juicio y el razonamiento. Lejos ya de la antigedad clsica, en la modernidad, fue principalmente Leibniz quien continu en esta misma tradicin plantendose la construccin de un clculo lgico universal
114 Cfr. Henri Lefebvre, "Lgica formal y lgica dialctica y, sobre todo, "Una discusin filosfica en la URSS, en Cuadernos de Cultura, no. 24, pp. 80-81.
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que l denomin characteristica universalis. Consista en un lenguaje universal expresado en forma simblica. De ah que se le considere como el fundador o el precursor de la actual lgica simblica o lgica matemtica (cuyo vertiginoso desarrollo sufri una verdadera explosin desde fines del siglo XIX y durante todo el XX). Leibniz es el destacado iniciador del mejor perodo de la filosofa alemana. Con l, el entendimiento levanta su elegante vuelo a pesar de los justificados disparos de Kant a Christian Wolff llegando hasta la razn hegeliana. Por comprensibles razones histricas Leibniz se vio obligado a encubrir ideolgicamente la novedad de los problemas lgicos que abord con un ropaje y una retrica de fuerte tono teolgico.116 Acaso no le sucedi lo mismo a Giordano Bruno y a los humanistas de su tiempo? Gran parte de sus complejos escritos filosficos estaban a su vez mediados por preocupaciones de ndole poltica (la lucha entre Reforma y Contrarreforma, la reunificacin de la Iglesia protestante y el Vaticano, etctera). Entre las cuestiones lgicas que Leibniz abord se encuentra la caracterizacin que hace del sujeto y el predicado y de su interconexin mutua en el interior de las proposiciones. Como estaba particularmente interesado al igual que Aristteles en elucidar la nocin ontolgica de sustancia, se vio impelido (para determinar la relacin que tiene cada una de estas con sus atributos) a abordar la relacin lgica de cada sujeto lgico con sus predicados lgicos.117 De este anlisis nacer el clebre principio de identidad de los indiscernibles. Sostiene Leibniz que lo que caracteriza a la sustancia individual es tener una "nocin tan completa" que es suficiente como para hacer deducir de ella todos los predicados del sujeto a quien esta nocin se atribuye.118 Lo que equivale a sostener que en el sujeto (que a su vez se refiere a la sustancia) estn encerrados todos los predicados. Entonces, los tipos de proposiciones que se necesitan para referirse a las sustancias individuales llamadas en la Monadologa "mnadas o sustancias simples"119 estn constituidas por sujeto y predicado. Formalmente: S es P (donde el predicado P est siempre incluido en el sujeto S). O ms especficamente, desde la moderna lgica de predicados: Px (lase: P de x, siendo P el predicado y x el sujeto), donde basta definir el conjunto de todos los predicados de x para poder individualizarla y determinarla, de all que se caracterice a la lgica leibniziana como una lgica prioritariamente intencional o conceptual.
115 Cfr. A. A. Zhdanov, Literatura y filosofa a la luz del marxismo. 116 Cfr. Bertrand Russell, Exposicin crtica de la filosofa de Leibniz, pp. 15 y ss. 117 El joven Bertrand Russell, desde una ptica que da prioridad abierta y terminantemente al logicismo leibniziano, ha radicalizado hasta las ltimas consecuencias su anlisis del vnculo entre la problemtica ontolgica de la sustancia y la problemtica lgica del sujeto-predicado al punto de sostener que "la nocin de sustancia proviene de la nocin lgica de sujeto y predicado". La lgica, segn Russell, marca aqu el ritmo de la msica con que baila la ontologa. (Ibdem, p. 30.) 118 Cfr. G. W. Leibniz, Discurso de metafsica, p. 73.
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Para Leibniz existe una pluralidad de sustancias individuales desde el punto de vista ontolgico, de donde surge el problema del carcter de las relaciones que tienen entre s las sustancias. Segn su opinin, las sustancias individuales no se relacionan entre s pues "las mnadas no tienen ventanas120 sino que su relacin consiste en una armona prestablecida por Dios desde el momento en que este elige el mejor de los mundos posibles y lo hace pasar a la existencia, en el momento de la creacin. Entonces, si hay armona prestablecida... esto implica que las relaciones no existen? Por el contrario, s existen responde Leibniz pero son solo un producto de la mente de Dios. Cul es entonces el carcter de estas relaciones y cmo se ubican con respecto a los sujetos? Si las relaciones no son sustancias, ni tampoco accidentes de las sustancias, son en consecuencia meramente ideales y estn fuera de los sujetos. Las relaciones no trastocan internamente a las sustancias. En definitiva Leibniz tiene que remitirse a este recurso explicativo de la "armona prestablecida por Dios" porque no lleg a concebir una nueva lgica (o quiz un nuevo captulo de la lgica): la lgica de las relaciones. Todo el sistema lgico-conceptual leibniziano est construido y apoyado sobre la forma lgica: Px, puesto que nunca alcanz a conceptualizar la forma: a R b (lase: a en relacin con b), donde el predicado relacional comn R no est incluido en ninguno de los dos sujetos (a y b) ni tampoco es pensado idealmente por Dios. Cuando Marx, conocedor especializado de la filosofa alemana incluido obviamente Leibniz, construye El capital se apoya no en la lgica de las mnadas ciegas, sordas y mudas sino, por el contrario, en la lgica heraclteo-hegeliana. Adems de su formacin acadmica personal, no poca influencia tuvo en esa decisin su proyecto poltico. Haba que expresar conceptualmente y cuestionar polticamente el nuevo mundo de las relaciones sociales que haba emergido con el capitalismo. As naci la ciencia social.
De Kant a Hegel
119 Cfr. G. W. Leibniz, Monadologa, p. 21. 120 Ibdem, p. 23. A una lectura de tipo historicista no puede escaprsele que las sustancias o "mnadas" leibnizianas tienen un parecido demasiado sospechoso con el nuevo tipo de sujeto "sin ventanas", completamente aislado y ferozmente individualista que emerge en ese momento histrico en la sociedad mercantil capitalista. Incluso la teolgica "armona preestablecida" por Dios entre todas las mnadas de la cual nos habla Leibniz se asemeja demasiado a la econmica "mano invisible" que rige el mercado para Adam Smith. El nacimiento del capitalismo premoldea y delimita el campo cultural en el cual se mueven cada uno de estos pensadores.
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La otra tradicin lgica que, en cambio, elige Marx proviene histricamente de los fragmentos griegos de Herclito, el antagonista ideal de Parmnides. Hegel fue su gran sistematizador moderno. Pero entre la tradicin de Leibniz y la de Hegel existe una mediacin histrica. Hegel no extrae su lgica dialctica de la galera, como un mago. Qu pasos fueron necesarios para dejar atrs las mnadas "sin ventanas" con relaciones meramente ideales y llegar a la razn dialctica? En primer lugar Kant. En la Crtica de la razn pura, este cuestiona duramente la formulacin leibniziana de la herencia lgica aristotlica. Sostiene all que solo con los conceptos del entendimiento leibnizianos no podemos conocer, sino, a lo sumo, pensar. Mantenindonos nicamente en el nivel de los principios lgicos de Aristteles reformalizados por Leibniz, solo garantizamos no entrar en contradicciones ni absurdos del discurso (no sostener algo y su contradiccin al mismo tiempo), pero no podemos aprehender ninguna realidad emprica. No podemos conocer. Uno de sus ejemplos preferidos era el de dos gotas de agua o dos manos absolutamente idnticas. Estas dos sustancias solo son en ambos casos indiscernibles de acuerdo con el clebre principio leibniziano de identidad de los indiscernibles a condicin de hacer completa abstraccin del espacio (lase, la sensibilidad pura). Hace falta, junto al entendimiento, otorgarle un lugar central a la sensibilidad. Ya Hume lo haba despertado de su sueo dogmtico" del perodo precrtico. La prioridad la tienen ahora las funciones de unidad sinttica realizadas por los juicios. tomando como base de principio de esa unidad las doce categoras deducidas a partir de la tabla de doce juicios aristotlicos. Los juicios recorren, renen y enlazan la multiplicidad de representaciones intuitivas el contenido del conocimiento proporcionadas por la sensibilidad. Ese enlace de representaciones no se hace al azar, de modo arbitrario. Se sigue un orden, guiado por las categoras del entendimiento. Finalmente, solo puede haber conocimiento efectivo si se conjugan los contenidos de la sensibilidad y las formas categoras del entendimiento. Si Goethe escribi "en el comienzo fue la accin", en su lugar Kant habra dicho: "En el comienzo fue la sntesis del entendimiento". Por eso promueve un nuevo tipo de lgica, no antagnica sino abarcadora de la de Aristteles a Leibniz: la lgica trascendental. Conceptos puros sin contenido son formas vacas; intuiciones empricas sin forma son contenido ciego. La nueva lgica debe incorporar junto a las formas clsicas el contenido de las representaciones. Toda su "deduccin trascendental de las categoras" el ncleo duro de la Crtica de la razn pura y el anlisis de los clebres juicios sintticos a priori persiguen la legitimacin de este nuevo tipo de lgica. Modelo privilegiado para justificar los descubrimientos cientficos de
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Isaac Newton en el terreno epistemolgico y la reforma poltica ilustrada de Federico II y su ministro de Estado (a quien sugestivamente le dedica el libro), el barn de Zedlitz. En la doctrina de los esquemas que combinaban, producidos por la imaginacin, la heterogeneidad de lo universal categrico con lo particular intuido Hegel visualiz y reconoci cun lejos haba llegado Kant y cun poco se anim a seguir. Pero cul fue el gran lmite de Kant?, el gran muro que nunca pudo atravesar o saltar? El haber seguido fiel, a su modo, a Aristteles. No poda romper con el principio de no contradiccin ni con la lgica sustancial atributiva mientras se mantuviera en la rbita de la reflexin externa, la esencia, el dualismo y la Ilustracin. Su categora de accin recproca o comunidad (la tercera del grupo de relacin) segua construyndose y aplicando sobre sustancias autosuficientes y mutuamente independientes. Las relaciones, para Kant, seguan siendo externas a las sustancias. Adems, si la conciencia caa en contradicciones, haba antinomias. Y en su ptica, el sujeto moderno deba retroceder espantado ante ellas como ante un fantasma y renunciar al conocimiento ms all de los lmites de la experiencia (burguesa). El gran avance de la lgica trascendental de Kant, en la perspectiva de Hegel, fue haber podido sobrepasar el plano formal e incorporar dentro de s, de la lgica, el contenido. El entendimiento solo no alcanzaba; en eso Kant no estaba equivocado. Pero la va no era limitarse a la empiria. Tena que darle lugar a la razn dialctica. Frente al entendimiento iluminista kantiano, as como frente a la sensibilidad romntica (que despreciaba el concepto fro de la ciencia en aras de la ardiente imaginacin artstica), Hegel defiende la razn dialctica. Conjugar el sentimiento vital y enardecido del romanticismo y la penetrante ciencia de la Ilustracin. Sentimientos y conceptos, formas y contenidos. Frente a la representacin del entendimiento, utilizar el concepto de la razn y su vocacin de totalidad frente al principio de identidad, asumir orgullosamente la contradiccin cuya negatividad se transforma en motor del devenir. No retroceder jams frente a las antinomias. Descubrir altivamente las contradicciones reales que articulan la sociedad moderna en su fuero ms ntimo. He ah el audaz proyecto hegeliano, sin el cual seran incomprensibles las actuales ciencias sociales. Lo verdadero es el todo, la sustancia que pertenece al mbito de los objetos se transforma en sujeto y un sujeto solo es tal cuando es al mismo tiempo para otro. La autoconciencia (como Hegel designa al sujeto) solo deja de ser conciencia y asume su carcter de tal cuando es reconocida por otra autoconciencia. La relacin intersubjetiva no solo modifica cada uno de los sujetos sino que adems los constituye.
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La relacin ahora s se vuelve entonces inmanente al sujeto. Solo asumiendo y partiendo desde el espacio de las relaciones, puede construirse el conocimiento de la ciencia. Dndose un contenido y violando expresa y felizmente los lmites impuestos por la experiencia emprica inmediata, la nueva lgica haba nacido. Violar los lmites! Postular la negatividad insolente! Criticar y cuestionar lo dado! He ah las grandes consignas de guerra que en medio de su frondoso bosque terminolgico Marx visualiz con un entusiasmo desbordante y fogoso, una vez que pudo desde 1847 en adelante volver a dialogar de igual a igual con su propio padre intelectual.121 Hegel sentaba en esos momentos las bases de la nueva racionalidad relaciones sociales atravesadas por contradicciones inmanentes para la ciencia social. Era la poca de apogeo de la revolucin burguesa en Europa. Cuando la restauracin se encarama sobre la derrota de la revolucin francesa, otras proclamas filosficas ocuparn, en cambio, el lugar central. No cuestionar los hechos! Aceptarlos a rajatablas! Respetar lo dado sin opinar ni abrir juicios de valor! Nada de contradicciones! Progreso evolutivo, nada de sobresaltos! Orden, orden y orden! He ah sus grandes consignas. La crtica flamgera proporcionada por el mtodo dialctico dar lugar a la legitimacin del orden social. En medio de la reaccin, estaba naciendo entonces el positivismo.
La lgica en la construccin cientfica de El capital 122

A la hora de construir el nuevo tipo de conocimiento que expone en El capital, Marx se apoya en la tradicin dialctica de Hegel. Como ya vimos, la gran crtica que Marx le har a su maestro la ms profunda, la ms perdurable y vigente ser haber hipostasiado y dotado de completa y absoluta autonoma a la lgica por sobre la historia. La "inversin" de Hegel de la que nos habla Marx en los prlogos a El capital no la hace desde la Idea a la Materia (DIAMAT), desde una concepcin metafsica a otra. Tampoco desde el "idealismo" al empirismo (Della Volpe, Colletti) o desde el sujeto a la estructura (Althusser), sino desde el inmanentismo de la Idea al de la praxis, es decir, la lgica a la historia. Esta es la razn por la cual de las dos crticas de Trendelenburg a Hegel, Marx solo incorpora parcialmente la
121 Como vimos al rastrear la herencia conflictiva de Trendelenburg, en sus primeros escritos Marx fue absolutamente crtico no solo del sistema de Hegel sino incluso tambin de su mtodo. En l adverta la hipstasis del sujeto lgico por sobre la historia (inversin del hombre y el espritu). Paradjicamente, esa misma hipstasis logicista ser luego ejercida por el DIAMAT y el HISMAT en su "deduccinaplicacin" de esquemticos modelos eurocntricos para el Tercer Mundo. 122 Para analizar en profundidad el pasaje de Aristteles y Kant a Hegel y, fundamentalmente, el modo en que la exposicin de El capital de Marx incorpora la nueva lgica dialctica al cuestionar el fetichismo de la economa poltica clsica, remitimos a nuestro El capital: Historia y mtodo (Una Introduccin), particularmente el captulo La lgica dialctica y la teora del valor, pp.177-223.
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primera, mientras descarta completamente la segunda (el abandono de la contradiccin dialctica). Del acriticismo viciado del "saber puro" se sale por la puerta del historicismo, no por la del empirismo ni la del aristotelismo. El historicismo es la piedra de toque de su critica a la especulacin: "La filosofa de la praxis se deriva ciertamente", sostiene Gramsci en su crtica del hegelianismo de Croce, "de la concepcin inmanentista de la realidad, pero de esta en cuanto depurada de todo aroma especulativo y reducida a pura historia o historicidad o a puro humanismo". Ms de una vez la vulgata de los manuales afirm que el joven Marx era hegeliano y especulativo y que el maduro era materialista y cientfico. Cunta ignorancia devenida sistema? En realidad, fue en su juventud cuando mayores ataques dirigi a su maestro. Ya maduro a la distancia se puede ver mejor revalorizar el mtodo dialctico hegeliano y, frente a quienes trataban a Hegel "como a un perro muerto", Marx se declarar orgulloso discpulo del gran pensador y llegar al punto de "coquetear" con l. Hay que otorgarle toda la densidad de su peso al clebre aforismo de Lenin, segn el cual quien no haya estudiado y comprendido a fondo a Hegel, no entender absolutamente nada de El capital. Y vale tambin para los marxistas actuales seducidos por "la crisis de los grandes relatos" y el abandono de la categora de totalidad. El capital est construido sobre la articulacin de un conjunto ordenado de categoras. El orden metdico en que Marx va desarrollando estas ltimas ha sido ampliamente discutido tanto por aquellos que enfatizan el llamado orden lgico como por los que defienden el orden histrico. Ya hemos fijado nuestra posicin al respecto. Ambos rdenes no tienen una coincidencia biunvoca pues el orden lgico no refleja en el conocimiento cientfico el orden histrico-real. Ahora bien, ms all de cul sea el orden de exposicin quedan abiertas dos interrogantes: 1) cules son estas categoras? y 2) qu son estas categoras? el problema ms importante, pregunta que equivale a interrogarse por la lgica presupuesta que estas implican. Las categoras expuestas en El capital son bsicamente mercanca, valor (precio de costo, precio de produccin, precio de mercado), dinero, capital (constante y variable, fijo y circulante), trabajo asalariado, plusvalor (ganancia, inters, renta), etc. Marx sostiene y esto es centralmente determinante que en toda ciencia social las categoras expresan tericamente y
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son abstracciones de determinadas relaciones sociales histricas.124 Aqu entra en juego la lgica de lo social y la eleccin que hace Marx entre las dos grandes tradiciones. Luego, si las categoras remiten a relaciones, habra que delimitar a qu tipo de relaciones se est aludiendo. En este sentido las categoras aluden a: 1. Relaciones que suceden en la esfera superficial apariencial (inmediatamente accesible a los sentidos). 2. Relaciones en la esencia de los procesos sociales. 3. Relaciones entre la esencia y la apariencia. Para ilustrar estos tipos de relaciones recurriremos a un ejemplo de El capital. Determinados economistas criticados por Marx reducan el valor de las mercancas a una relacin meramente cuantitativa, y explicaban, a partir de esta ltima, la relacin de valor de cambio. Polmicamente, Marx les responda defendiendo la teora del valor trabajo que la relacin cuantitativa entre los valores de dos mercancas intercambiadas en el mercado esfera superficial directamente accesible a la experiencia (nivel 1), se explica a partir de una propiedad atributiva de estas mercancas: la de tener valor. De esta explicacin algunos lgicos soviticos, de la lnea del DIAMAT (como, por ejemplo, L. A. Mankovski)125 extrajeron la conclusin de que en El capital Marx se pronuncia por una lgica sustancial atributiva, donde la mercanca en este caso sera la sustancia y su valor sera su atributo o propiedad, basada (como desde Aristteles a Leibniz) en proposiciones del tipo S es P. Pero, siguiendo la previa distincin entre las diversas esferas donde se ubican las relaciones, esta reduccin que Marx hace de una relacin a una propiedad o atributo de una sustancia (o lo que es lo mismo, de un predicado que corresponde a un sujeto) sucede en el transcurso de la esfera (1) la superficial a la esfera (2) la esencial. Las relaciones cuantitativas entre mercancas son remitidas a una propiedad: la de tener valor. Pero aqu no termina el razonamiento de Marx... Pues, qu es el valor? Una propiedad que se atribuye a una sustancia, como suceda en la lgica desde Aristteles a Leibniz? No. El valor es una categora terica que expresa una relacin social de produccin. De manera que el movimiento terico ha sido el siguiente: 1. Esfera del mercado (superficial apariencial):
124 Cfr. de C. Marx, Miseria de la filosofa, pp. 82 y 86; Introduccin general a la crtica de la economa poltica [1857], t. I, pp. 52, 56 y 477; y El capital, t. I, v. 1, p. 89; t. I, v. 3, p. 957; t. III, v. 7, pp. 499-510; y t. III, v. 8, pp. 1037-1057. 125 Cfr. Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El capital de Marx, p. 46.
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a R b (donde a y b son mercancas que se relacionan cuantitativamente para intercambiarse). 2. Trnsito de la esfera superficial a la esencial: S es P (donde S es la mercanca y P es el valor) o tambin: Px (donde x es la mercanca y P es el valor). 3. Esfera de la produccin (esencial y determinante): a R b (donde el valor es R y a y b son mercancas). De donde se concluye que, en ltima instancia, Marx remite las categoras, sobre las que se articula el corpus terico cientfico de El capital, a relaciones. Incorpora la lgica aristotlicaleibniziana (nivel 2). Ella no es un absurdo ni una "desviacin burguesa e idealista". Pero la incorpora como momento subordinado a la lgica dialctica de relaciones. Hemos dado solo un ejemplo: el valor. Qu sucede con las dems categoras? Todas ellas se remiten siempre, como ya hemos sealado, a relaciones sociales de produccin. Por lo tanto, la lgica que se presupone en El capital es de relaciones y no de sujetopredicado, o de sustancia-atributo, que queda integrada como momento subordinado. Y esto constituye una discontinuidad notoria entre la armazn lgica que Marx utiliza para construir los conceptos claves de la ciencia social y el lmite mximo al cual haba llegado la tradicin de Aristteles hasta Leibniz. Si esto es correcto, entonces debemos dar cuenta de la razn por la cual Marx no utiliz la lgica sustancial atributiva como estructura principal. Aqu se abren lneas de lectura que exceden largamente el espacio restringido de la problemtica lgica y epistemolgica. Entonces se hace presente la poltica, el proyecto revolucionario, la ideologa emancipatoria. Como ya planteamos en su oportunidad, Marx est interesado en demostrar la historicidad especfica del modo de produccin capitalista como conjunto de relaciones sociales. Para demostrar su historicidad, a su vez tiene que demostrar que los cimientos sobre los que se apoya (el dinero, el capital, el valor, etc.) no son cosas sino relaciones. Si las principales categoras que expresan las articulaciones fundamentales del modo de produccin capitalista fueran cosas, con sus respectivos atributos, estas seran lgicamente comunes a muchas pocas histricas y, por lo tanto, se perdera lo que tiene de especfico este modo de produccin a diferencia de los anteriores y los posteriores. Concretamente: si el dinero fuese una "cosa" que produce ms de ella misma (ms dinero), esta cosa" sera comn a muchas pocas. Antes del modo de produccin capitalista hubo tambin dinero. Por lo tanto se podra sacar la conclusin de que el dinero es en realidad una cosa eterna. Si por su parte el capital fuese "una cosa" (por ejemplo un conjunto de mquinas, instalaciones y edificios, un factor de produccin) que rinde una ganancia peridica, esta "cosa" tambin sera eterna, pues
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las mquinas y los edificios tambin existieron antes del capitalismo y seguirn existiendo despus. Marx resumi todas estas apreciaciones con el clebre ejemplo de la esclavitud: un hombre negro es un hombre negro. Solo en determinadas relaciones sociales se transforma en un esclavo. No hay esencia ni atributo el ser esclavo prefijada a una "sustancia" o un sujeto ser negro. En todos los casos lo que determina son las relaciones. Entonces Marx necesita demostrar terica y cientficamente que estas columnas y cimientos del modo de produccin capitalista no son cosas sino que constituyen en realidad relaciones sociales. Porque si son relaciones, las relaciones sociales cambian y se modifican en el transcurso histrico y, por lo tanto, son potencialmente modificables, perdiendo de esta manera su pretendida magia y eternidad. Marx denomina, en general, fetichismo, y, en particular, reificacin o cosificacin, a la atribucin del carcter de "cosa" a aquello que es en realidad una relacin. La teora crtica del fetichismo no es una reminiscencia feuerbachiana especulativa e intil. Es quiz la mejor arma de combate que tiene El capital junto a la teora de la explotacin. Todas las categoras de la economa poltica, como ciencia social, son relaciones. La teora de Marx demuestra que son consideradas "cosas" por el proceso fetichista que se explica a su vez por sus races sociales y objetivas. Para no caer en el fetichismo, y por lo tanto en la ahistoricidad, Marx necesita construir polticamente una nueva lgica de relaciones (apoyndose en la tradicin relacional dialctica de Herclito y Hegel), distinta de la lgica sustancial atributiva aristotlico-leibniziana (cosa" caractersticas de esta "cosa"; sujetopredicado). En El capital la problemtica lgico-epistemolgica est ntimamente ligada a problemas ms amplios, como el historicismo y su crtica del fetichismo. Marx ya haba aprendido de Kant (lgica trascendental) y sobre todo de Hegel (lgica relacional dialctica) que la lgica no es un mero juego formal ni vaco. El contenido importa, es central y no puede separarse sin violar la historia de la forma. El contenido analizado, criticado y expuesto en El capital no es independiente de la forma lgica con que se articulan sus categoras. La crtica poltica desde un proyecto y una ideologa revolucionarios de la economa poltica clsica condiciona y presupone un tipo especfico de lgica. Esa crtica no poda hacerse desde cualquier lgica. Marx necesitaba dar cuenta polticamente de las contradictorias relaciones sociales y del trabajo humano que estaban "por debajo" del mundo fastuoso e imponente de las mercancas, los valores, el dinero y el capital. Cmo hacerlo sino con una lgica de relaciones que asumiera plenamente la contradiccin?
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Por lo tanto, si la lgica de Marx es una lgica de relaciones y no una que atribuye una propiedad a un sustrato, su filosofa no puede constituir nunca un materialismo monista en sentido metafsico. Si as fuera, a la Materia, como sustancia universal, se le atribuiran propiedades; al sujeto, predicados. Marx le dara en ese caso la espalda a Hegel y a Kant y volvera a los macizos y pesados brazos de Aristteles y Parmnides. En lo oscuro de la noche el bosque metafsico se torna denso, espeso, insondable. Muchos se han perdido en l. Como en los cuentos infantiles, el DIAMAT nunca encontr el camino de regreso.
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Valor, magia y fetiche en el reino posmoderno
As como en la Edad Media una ciudad tena status cuando lograba construir su catedral, hoy una ciudad tiene status cuando logra construir su shopping center. Lo increble es que los shopping centers, todos, tienen lneas arquitectnicas de catedrales estilizadas. Y uno no puede ir a un shopping center con cualquier ropa. Tiene que ir con ropa de misa de domingo. Y cuando entra a la nave del shopping center, hay una musiquita con una versin posmoderna del gregoriano y uno va pasando y mirando las diversas capillas con los venerables objetos de consumo, cuidados por bellsimas sacerdotisas. Por suerte podemos todos, hermanados en la mesa eucarstica del neoliberalismo, celebrar que la vida va a mejorar, con la eucarista del jugo de naranja, que tiene ms hielo que jugo, y un sndwich con gusto a telgopor de McDonalds. El McDonalds es la versin posmoderna de la eucarista. FREI BETTO Una seduccin excitante, caliente, lasciva. Una magia cautivante y encantadora. Las mercancas seducen al sujeto contemporneo, lo acarician, lo envuelven y enamoran mostrndole un orden perfumado y rutilante, aparentemente autnomo y autosuficiente. Como los antiguos sabios que combatan las pestes, Marx busc afanosamente desde la teora social un antdoto. Para l, construir solamente una disciplina crtica no alcanzaba: el enfrentamiento deba hacerse en otro terreno: el de la crtica de las armas. No obstante, consideraba esa elaboracin como un paso insoslayable. Un imprescindible instrumento de lucha. As comenz a construir su teora crtica del fetichismo y de la enajenacin que este provoca. Cmo dar cuenta de ese embriagador canto de sirenas? Cmo demostrar que "por debajo" del fantasmal y espectral mundo de los valores, el dinero y el capital haba nada ms que trabajo, carne y cerebro humano exprimidos, relaciones de explotacin? Cmo perforar tericamente el cosmos parmendeo, cristalizado y muerto de la cscara mercantil, accediendo a uno ms profundo, heraclteo, centrado en la actividad, la energa humana y el movimiento? Inquietantes preguntas que hoy, en el reino universalizado de la cultura del marketing y el shopping, tienen una redoblada actualidad. La construccin del hombre y la mujer nuevos de los que nos hablaba el Che antes, durante y despus de la toma del poder no puede prescindir, si se enmarca en un proyecto consecuentemente desalienante y emancipador, de esta problemtica. Los escritos tericos de Marx, tanto los que pertenecen a su juventud como los que corresponden a su madurez, estn atravesados por ese conjunto de preocupaciones. En su trabajo reflexivo pudo llegar a construir las herramientas conceptuales necesarias para hacer observables los fundamentos en los que se asientan tanto la prdida de lo humano como la
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falta de control sobre las relaciones intersubjetivas entabladas a escala social y sobre las condiciones de existencia. El Frankenstein posmoderno el capital mundializado ha escapado al control. Se ha soltado. La bestia que emerge del mercado (que no es otro que el mismsimo ser humano) ha desatado fuerzas incontroladas que circulan a una velocidad cada vez mayor. Creciente velocidad de rotacin del capital y de realizacin de las mercancas, pero tambin del automvil, del cine, de internet y de todo el transcurrir de la vida cotidiana. La vida se prolong en el tiempo biolgico consumindose socialmente, exactamente como una mercanca tambin ms rpido. Chorreando sangre y lodo por todos los poros se ha conformado, entonces, un tipo de organizacin social capitalista, hegemnica ya a escala mundial, centrada en una nueva religin fundamentalista, intolerante y excluyente, irracional y autoritaria, absolutamente monotesta. Su nico Dios es el supremo Mercado todopoderoso, frente al cual muchos de los herejes, hasta hoy indomables, se arrodillan y oran sumisos y temerosos. El sagrado oficio litrgico de esta nueva religin es el juego puro de la oferta y la demanda. Quienes no aceptamos semejante irracionalidad somos marcados a fuego como los peores infieles. Espantosas y espectaculares contradicciones estructuran y desestructuran nuestro mundo como teln de fondo de semejante contrarreforma cultural. El repentino acercamiento voraz de todos los rincones del planeta mediante la autopista informtica, el cable y el satlite corren parejos con la mayor fragmentacin del conocimiento, del imaginario colectivo y de la experiencia vital de la que se tenga memoria. Bajo la subsuncin real en el capital, lo diferente no sirve para enriquecer la diversidad sino para fragmentar, aislar, encorsetar a los que luchan por una alternativa. El "pensamiento dbil", la crisis de los grandes relatos, la renuncia a la categora de totalidad y otros postulados de ese tenor constituyen la expresin apenas solo apenas refinada de este proceso. Para desgracia de la antropologa (que naci al calor de las administraciones colonialistas), desaparece el exotismo, todo se tie del color mercantil. El folk, antes aislado, se disuelve ahora en el torrente de la oferta y la demanda. En la cultura actual ya no hay "parasos vrgenes" ni "islas perdidas" (uno de los sueos fundacionales del pionner capitalista). La virginidad es la virginidad previamente prostituida y corrompida por el dlar. El habitante "tpico" de las colonias se disfraza para el tour. Las "costumbres ancestrales" se reconstruyen en la vidriera armada artificialmente al ritmo de las agencias de viaje y de los guas tursticos. Y adems in english, always in english. Of course (en ingls, siempre en ingls. Por supuesto). Con sus miserias y sus mltiples coloridos, el inundo se unifica, se vuelve uno. El imperialismo
extiende su agresividad por todo el planeta. El valor de cambio se torna entonces rey mundial,
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coronado por el otrora valor de uso, recientemente mercantilizado. El reinado del fetiche se universaliza al infinito. En ese proceso vertiginoso, hasta los smbolos ms antagnicos el caso de la imagen del Che es emblemtico intentan ser subsumidos formal y realmente por el Dios padre ($). A su vez, los mundillos culturales se entrecruzan en un collage indito e inesperado, en un desarrollo desigual y combinado de las culturas, pero siempre bajo la mirada vigilante y atenta de quien dirige y controla la guerra ideolgica. El amo imperial. Su cortina de hierro, su muro, es cultural. La labor de Hollywood se prolonga como la contracara exacta del Pentgono y la CIA asesina ms que cien misiles. Se puede tener en forma inmediata y espontnea clara conciencia de semejante transformacin cultural? Difcilmente. El manto de opacidad y la notoria falta de trasparencia en la autocomprensin que los sujetos sociales alcanzan a elaborar sobre s mismos, sobre sus propias prcticas y sobre las relaciones que constituyen en el proceso de produccin y reproduccin de sus vidas, obstaculizan la toma de conciencia. Si Lenin reditara hoy su Qu hacer, no lo complejizara? Solo mediante un paciente trabajo colectivo, abonado antes y despus por una dura lucha poltica y cultural, puede fisurarse semejante muro de hierro. Conquistar la hegemona ha pasado a ser ahora s, de un modo insoslayable la gran tarea. Combatir esos obstculos poltico-epistemolgicos obliga a desentraar el mecanismo social ms profundo, el carozo central sobre el cual se asienta la eficacia mgica y encantadora del fetichismo. Esa magia del terror que ordena nuestros sueos, contornea nuestros cuerpos, modela la subjetividad y penetra hasta en nuestros huesos. El discurso terico tampoco ha escapado a esa tenebrosa y seductora red.126 He ah el lmite ltimo que debemos cruzar si queremos ir hasta la raz. Durante el predominio dogmtico, la teora crtica del fetichismo elaborada por Marx fue reducida sin piedad a la ms vulgar trivializacin. Era apenas un "apndice", inexplicablemente agregado a "la economa pura" de El capital. Luego, durante el furor althusseriano, sucedi algo similar. Incluso esta ltima escuela recomendaba comenzar a leer El capital no desde el captulo I (donde se encuentra la primera exposicin de la teora). La hiptesis del fetichismo era concebida entonces como una especie de reminiscencia feuerbachiana y por lo tanto antropolgica, ideolgica y precientfica dentro del corpus cientfico de El capital.
126 "Se descubre, tal vez tardamente, que era la guerra y el terror lo que estaba tambin presente, aunque no dicho, callado e Implcito, impronunciado porque temido, en el discurso filosfico. Y el que habitualmente piensa es un ser que, preservndose, est instalado en l porque declin su resistencia, y confunde el campo de la tregua del discurso limitado con el de la paz perpetua. (Len Rozitchner, "Filosofa y terror" [1980], Freud y el problema del poder, p. 168.)
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Recuperar esa dimensin crtica ha dejado de ser en nuestra hora un mero ejercicio filolgico como lo fue trgicamente hasta hace algunas dcadas. Cuando la guerra se ha tornado principalmente cultural, cuando los poderosos depositan todas sus armas en la batalla de las ideologas, cuando la lgica del capital genera una multiplicacin exponencial del fetiche hasta en los planos ms ntimos de la vida cotidiana y la fantasa, la teora crtica del fetichismo se convierte como el mtodo en un arma de lucha. No como un acto de erudicin libresca, sino como un modo ineludible de pertrecharnos tericamente para prever el terreno de los futuros enfrentamientos. En sus escritos de juventud estas caractersticas propias de los procesos sociales que siempre le preocuparon a Marx son analizadas a partir de una categora filosfica de estirpe rousseaunianohegeliana, que a su vez remite etimolgicamente a un origen econmico: la alienacin (que significa vender algo) o enajenacin (es decir, que algo se vuelve ajeno). Su crtica al rgimen capitalista se apoya fundamentalmente en la crtica a la alienacin humana. Como paradigma y matriz explicativa de tal crtica Marx partir de la inversin que los hombres realizan en la esfera religiosa cuando se pierden en la sumisin a los productos que ellos mismos han elaborado. La religin del Dios todopoder es la religin de la dominacin dira hoy Frei Betto y su corriente. Por analoga, Marx encontrar que esta misma inversin tiene lugar en el mundo del trabajo enajenado, a partir de cuyo anlisis intentar explicar instituciones como la propiedad privada y el rgimen social capitalista. La nocin de trabajo enajenado est fuertemente ligada, a su turno, a la de esencia humana, pues en estos manuscritos se alude a una esencia del ser humano (el trabajo como actividad vital creativa) que se encuentra perdida y que es necesario recuperar para conjurar la alienacin. Este tipo de enfoque antropolgico-filosfico, a partir del cual Marx critica la economa poltica de la poca y su concepto central, el de propiedad privada, sufrir en sus escritos posteriores un desplazamiento hacia otro tipo de tratamiento donde se acentuar sin abandonar la perspectiva filosfica el anlisis econmico, histrico y social. La teora de la alienacin del trabajo y su estudio sern extendidos en su aplicacin hacia otros mbitos y esferas como la del Estado, la poltica y las formaciones de la conciencia social, articulando de esta manera la teora de la alienacin con la de la ideologa. En su madurez. aborda nuevamente el problema enriqueciendo sus anlisis juveniles con los aportes (aceptando ahora la teora del valor) y con la crtica profundizada de la ciencia social ms desarrollada en aquella poca: la economa poltica.
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Cabe repensar entonces qu relacin guardan estas preocupaciones acerca de la prdida de lo humano, expresadas en su madurez como teora crtica del fetichismo, con su mxima obra terica. El edificio lgico-sistemtico de El capital y, por lo tanto, toda su crtica a la economa poltica se asientan en la teora crtica del fetichismo como piedra fundamental. Insistimos: no solo el eje de la crtica cultural sino tambin el de la crtica de la economa poltica se estructuran a partir de all. El tratamiento del problema del fetichismo parte a su vez de la distincin analtica esencial entre dos mbitos opuestos y coexistentes en la totalidad social: el de las relaciones tcnico materiales (mbito de intercambio o metabolismo, si usamos la metfora de Marx que se desarrolla a travs del trabajo del ser humano sobre la naturaleza) y el de las relaciones y formas sociales de produccin (mbito donde los hombres entran en determinadas relaciones entre s para poder producir y reproducir sus condiciones de existencia). El anlisis marxiano del problema del fetichismo se despliega en el espacio de las relaciones y formas sociales, tomando el mbito tcnico-material como el presupuesto necesario, pero nunca como el contenido principal del anlisis. La naturaleza no es "la piedra de toque" de la dialctica histrica, como afirmaba el DIAMAT. Quienes confundan estos dos radios claramente delimitados en sus escritos creern que el objeto principal de anlisis est constituido por el desarrollo de las fuerzas productivas, y en consecuencia reducirn la temtica del fetichismo a un mero fragmento colateral filosfico e ideolgico del captulo primero del libro I de El capital. Ese ingenuo optimismo tecnolgico centrado en el "imparable" desarrollo de las fuerzas productivas obliga automticamente a soslayar la crtica del fetichismo contemporneo. Esta distincin analtica entre los dos mbitos no solo es imprescindible para poder comprender la profundidad del tratamiento marxiano del problema de la alienacin y sobre todo el de su desplazamiento hacia la regin del fetichismo, sino que nos es tambin til para caracterizar el conjunto de la filosofa marxiana, que puede entenderse entonces desde dos puntos de vista diametralmente opuestos. Quienes sostengan que la nocin terica central es la de fuerzas productivas, ubicadas en el espacio de las relaciones tcnicomateriales, entendern la filosofa de Marx como una filosofa "materialista" articulada desde un materialismo naturalista (centrado en una objetividad natural) vlido para toda la naturaleza y deducidoaplicado a un caso particular, la sociedad humana. El ejemplo histrico ya analizado consiste en el DIAMAT y el HISMAT. Si, en cambio, la nocin central es la de relaciones sociales e histricas de produccin, que median y moldean las fuerzas productivas de tal manera que le quitan el carcter de
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neutralidad meramente tcnica, la filosofa marxiana se torna una filosofa historicista de la praxis conjugada con una concepcin materialistarealista de las relaciones y formas sociales (cuya objetividad es puramente social) entre los seres humanos, como esfera claramente diferenciada en el terreno analtico de la tcnicomaterial (relacin de los seres humanos con las cosas). La distincin no es puramente libresca, repetimos. Cuando estaba todava en apogeo el "socialismo realmente existente" en los regmenes eurorientales, Stalin sostuvo sin ambigedades que la URSS era la mejor sociedad "porque produca ms acero". Qu criterio de racionalidad implcito tena para medir de ese modo el desarrollo social? Cuando ms tarde el Che Guevara afirmaba herticamente desde la revolucin cubana que "el comunismo meramente econmico", sin una moral comunista, no le interesaba, qu otro marco de referencia subyacente pona en juego? El debate, justamente, no se reduce entonces a una mera exgesis libresca. En la discusin sobre la reconstruccin rigurosa de la teora marxiana entran en juego distintas opciones y modelos polticos de socialismo. Distintas alternativas para la sociedad del futuro. Cuando Engels rechaz las utopas en nombre de las ciencias, todava no se haba ensayado histricamente ningn modelo de sociedades alternativas. Hoy en da, el debate ya no se puede posponer. La teora del fetichismo puede aportarle elementos sustanciosos. La distincin entre los dos mbitos resulta tambin productiva a la hora de repensar la vinculacin existente entre la teora crtica del fetichismo y la nocin clsica de progreso (de la cual el marxismo europesta y moderno fue netamente deudor). Si las categoras analticas principales del corpus terico se sitan en el terreno de las relaciones tcnico-materiales, el aumento de la productividad del trabajo (y por lo tanto la proporcin del avance de las fuerzas productivas) funcionar como ndice del progreso humano, en tanto expresin del grado de dominio sobre la naturaleza. En este caso la nocin de progreso se encontrara en una relacin de exterioridad radical con respecto a la teora del fetichismo pues, al evaluar la existencia o inexistencia de progreso histrico, nunca se tendra en cuenta como variable la recuperacin o prdida de lo humano. Aqu cobra todo su sentido el aparente exabrupto de la equivalencia entre "producir ms acero" y "tener una mejor sociedad"... y el hombre nuevo? En cambio, si las categoras centrales se ubican en el terreno de las relaciones sociales de produccin, el progreso se medir tomando en cuenta tanto la variable de la relacin (armnica o inarmnica) sobre la naturaleza como tambin aquella otra del aumento o prdida de lo humano y del control sobre las condiciones sociales de existencia, lo que equivale a integrar en una unidad diferenciada la nocin de progreso junto a las de alienacin y fetichismo.
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Si optamos por este segundo tipo de lectura, podramos explicar que un avance en las fuerzas productivas pueda ser acompaado por una mayor prdida del control sobre la relaciones sociales y, paralelamente, por una mayor destruccin de la naturaleza, lo que nos permitira llegar a pensar en un concepto de progreso como un proceso esencialmente contradictorio, donde se realizan al mismo tiempo recuperaciones y prdidas relativas y permanentes de lo humano. Este paradigma alternativo nos posibilitara entender conceptualmente de otra manera la historia humana, no ya como una serie progresiva y necesaria de etapas que se suceden evolutivamente unas a otras, en escalera, sin saltarse ninguna, hacia un fin predeterminado al margen de la praxis humana, sino como un proceso histrico abierto, contingente y necesariamente contradictorio. Rosa Luxemburg deca, tambin herticamente, que el porvenir de la humanidad no iba en una sola direccin. Tena varios caminos. Resumi su tesis en una consigna: "Socialismo o barbarie". La barbarie completamente compatible con el "imparable" desarrollo de las fuerzas productivas era una posibilidad viable. Frenarla implicaba luchar, no confiar en el "mandato de la Historia" ni en el Progreso ineluctable. En todo proceso histrico se producen avances y retrocesos y el futuro no puede estar jams determinado de antemano. Hoy lo constatamos amargamente. Cost mucho sufrimiento superar la confianza infantil que nos haba inoculado el dogma. Las leyes de tendencia, a lo sumo, predelinean las posibilidades histricas. Esos avances por ejemplo, en el nivel tecnolgico no tienen por qu ir necesariamente acompaados de un progreso en cuanto al control humano sobre las relaciones sociales, o de la autocomprensin de los agentes sobre ellos mismos y sobre su relacin con la estructura social. Por lo tanto, si nuestro anlisis se centra en las relaciones y formas sociales de produccin, la teora crtica del fetichismo puede ser integrada con una nocin de progreso contradictorio y con una visin multineal del desarrollo desigual y combinado de la historia. Pero la utilidad de la distincin de los dos mbitos no se reduce a la explicacin del problema del fetichismo. Se torna tambin imprescindible para entender el problema del valor, clave en la arquitectura lgico-sistemtico-crtica de El capital. Toda la problemtica del valor constituye una consecuencia terica, con las reconocidas especificidades cuantitativas del caso, del fetichismo y del trabajo abstracto,los que a su vez desempean un papel central en la explicacin de Marx, en tanto ncleo cualitativo en la teora del valor. En el actual reino posmoderno del valor de cambio, comprender a fondo esto es fundamental. La categora valor expresa aquella relacin social entre seres humanos que se encuentra cosificada. La relacin social de valor aparece, en la realidad y en la conciencia, como una propiedad y una caracterstica inherente a las cosas mismas, por ello la teora crtica considera
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que est reificada. Este proceso de cosificacin o reificacin, donde los trabajos como praxis vivas y presentes de los hombres se convierten en valores de las mercancas-cosas (trabajos muertos, pretritos y objetivados), donde el mundo heraclteo de la accin humana deviene cosmos parmendeo de las mercancas, tiene su explicacin en la particular ndole de las relaciones sociales mercantiles. En estas ltimas los productores (independientes y ajenos) de mercancas se relacionan entre s solo en el intercambio a travs de las cosas, las que por cumplir con esta funcin de elementos relacionantes terminan por adquirir vida propia, absorbiendo aquellas caractersticas que en realidad corresponden a los trabajos vivos de los productores de mercancas. Las relaciones interhumanas terminan convirtindose en vnculos entre cosas (cosificacin) y, al mismo tiempo, los objetos culminan adquiriendo caractersticas humanas (personificacin). La gente es comprada por el supermercado y la tarjeta de crdito, manejada por el automvil, programada por la computadora, mirada por el televisor. Cosificacin y reificacin: dos trucos mgicos de un acto cuyo mago es el mercado y los protagonistas somos todos nosotros. La explicacin ltima de esta doble inversin reside en el carcter social de la abstraccin de la praxis humana productiva. Un trabajo que es abstracto porque no se regula conscientemente a priori, antes del cambio como parte del trabajo social total, sino a posteriori, en forma inconsciente y a espaldas de los agentes sociales, dando origen a un mercado que regula la reproduccin social en forma autnoma y fuera del control racional de estos agentes. Los seres humanos en tanto sujetos se convierten entonces en un objeto cuya subjetividad ha sido moldeada por procesos sociales que no controlan y de los cuales son vctimas. La reificacin atraviesa hasta el ltimo pliegue ntimo de la subjetividad, de estas mnadas sin ventanas. Deseamos y soamos lo que el amo "planifica" para nosotros. Un proceso implacable, feroz. S, en ese sentido somos portadores y soportes de relaciones sociales, en tanto y en cuanto no logremos subvertir el proceso "objetivo-natural" convirtindonos en sujetos. La autonomizacin e independencia del proceso social se tornan crecientemente hostiles. Una hostilidad que hoy est elevada a escala universal, que barre las fronteras de los Estados naciones, envolviendo el planeta. Una hostilidad social cuya personificacin reside en el capital. Crear contra l contra el capital al hombre nuevo implica necesariamente dejar de ser soportes y meros portadores (de relaciones sociales, de ideologa, de discurso, etc.). Romper los diques externos e internos que atan nuestra subjetividad, nuestro raciocinio, nuestra pasin y hasta nuestra imaginacin. Recuperar la veta dionisiaca y fustica del marxismo. Desatar todas las potencialidades humanas, relegando los procesos sociales a un control racional. Es
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decir, liquidando el capital. Es viable, entonces, un socialismo mercantil asentado en la regulacin social de la oferta y la demanda? Este proceso de cristalizacin-cosificacin del valor es anlogo al que sucede con otras categoras de la economa poltica. Marx encuentra en la mercanca el lugar originario donde se resumen todas las operaciones e inversiones fetichistas, pero estos fenmenos no quedan reducidos a ella. Tambin se expresan como fetichismo del valor, como fetichismo dinerario y sobre todo como fetichismo del capital cuya mxima expresin es la figura del inters como capital que aparentemente, por s mismo, sin ninguna relacin con el trabajo, produce ms dinero. El gran dios y su creacin ex nihilo. El inters representa en este nivel la gran utopa de los capitalistas pues a los ojos de estos ltimos se muestra como dinero que, cual demiurgo, crea mgicamente ms dinero sin pasar por las molestias de la produccin y del proceso de extraccin de plusvalor. Sin tener que soportar las huelgas, los sabotajes, las resistencias. En el fondo de todas estas manifestaciones particulares del proceso fetichista general se encuentran las mismas razones anteriormente sealadas. El orden analtico en el que Marx va desarrollando las categoras (mercanca, valor de cambio, valor, trabajo abstracto, dinero, capital, trabajo asalariado, plusvalor, tasa de plusvalor, precio de costo, ganancia, tasa de ganancia, precio de produccin, renta del suelo, etc.) se asienta en la categora de valor que, como ya dijimos, constituye una relacin social cosificada. Pero si dejamos momentneamente de lado el orden analtico y tomamos en cuenta el orden de derivacin dialctica de la teora, que es lo que distingue la perspectiva de Marx de la economa poltica clsica, podemos entender que la base de este ltimo se encuentra en el fetichismo de la mercanca (o sea, en el tratamiento terico del proceso histrico de la cosificacin de las relaciones sociales y de la personificacin de los productos del trabajo humano), que se expresa en la segunda categora de la derivacin dialctica: el trabajo abstracto. Y aqu nuevamente nos encontramos con la utilidad de la distincin entre las dos esferas: quienes la diluyan entendern que la nocin de trabajo abstracto significa gasto fisiolgico de fuerza de trabajo humano en general como deca Kautsky, entendida como gasto invertido en el proceso de intercambio ser humano-naturaleza a travs del trabajo en el nivel de las fuerzas productivas. Como el gasto de energa fisiolgica es comn a todas las pocas, pues el hombre y la mujer siempre tuvieron y tendrn que gastar parte de su energa al realizar cualquier tipo de trabajo, tendrn que aceptar tericamente, quienes pasen por alto la distincin, que el trabajo abstracto es transhistrico. En consecuencia, si el sustrato de valor (el trabajo abstracto) es transhistrico, el valor tambin lo ser y, por lo tanto, el mercado se
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convierte de este modo en una realidad eterna. As el socialismo no puede prescindir del mercado. Esto no es otra cosa que una nueva legitimacin de la impotencia revolucionaria. De esta manera se diluye la especificidad histrica de cada categora de El capital y se naturalizan las relaciones sociales que expresan esas categoras. En esta confusin incurre la economa poltica al no distinguir las formas sociales de las cosas materiales. Al hacer esto se despoja a las relaciones sociales de sus formas especficas correspondientes a determinado perodo histrico, y se termina sucumbiendo al fetiche. El dios manda. Hasta nosotros, los anticapitalistas, obedecemos. Por el contrario, si enfatizamos la historicidad de las categoras y nos centramos en el mbito de las relaciones y formas sociales de produccin, entenderemos la nocin de trabajo abstracto como el trabajo social que se realiza en forma privada y se socializa recin en el cambio, post festum, donde se iguala con los otros trabajos como parte alcuota del trabajo social global, a espaldas, en firma autnoma independiente y fuera del control de los agentes sociales que intervienen en esas relaciones sociales; en suma: como un tipo histrico de trabajo que corresponde exclusivamente a la sociedad mercantil y que por lgica deduccin no tiene por qu existir antes del capitalismo ni tampoco despus. La existencia de oligopolios no suprime la competencia ni el valor. Hay planificacin, pero es interna al oligopolio. El mercado sigue regulando la relacin con otros oligopolios. Las guerras comerciales siguen siendo expresin de ello. Habamos dicho que, debido a la cosificacin de las relaciones sociales y de las actividades humanas, este trabajo abstracto se expresa como valor. Sobre este ltimo, la economa poltica clsica se pregunt por la proporcin segn la cual dos mercancas diferentes pueden intercambiarse entre s. Es decir que solo se interrog y aqu reside la principal discontinuidad epistemolgica con Marx por la magnitud del valor, tratando de encontrar el contenido de este ltimo, a travs de una derivacin analtica, que a su vez explicara tal magnitud. Por lo tanto, el problema de la medida fue el nico analizado. Este hecho se comprende si tomamos en cuenta que los economistas clsicos consideraron la mercanca como un hecho natural y, por lo tanto, ahistrico. El mercado era para ellos como para muchos timoratos y socialistas desinflados de hoy un horizonte insuperable. La pregunta que nunca se formularon es por qu el trabajo humano se expresa como valor? O, dicho de otra manera, qu condiciones socio-histricas especficas se tienen que dar para que la actividad laboral humana revista la forma cristalizada de valor? Solo se podra responder esa interrogante si se sita el anlisis en el nivel de las relaciones y formas sociales de produccin. Este silencio, esta interrogacin ausente en la economa poltica clsica s se la hizo Marx, quien a travs de una derivacin dialctica, busc la raz cualitativa del problema
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que estar en la base y ser el origen de las formas fenomnicas cuantitativas (que aparecen en el espacio social de la circulacin y el mercado). Aqu reside la matriz explicativa ltima de todas las infinitas formas "mgicas" de fetichismo que atraviesan el actual reino posmoderno. Si esquematizamos la derivacin dialctica que es la que distingue a Marx de los clsicos de la economa poltica y la comparamos con la analtica obtenemos el grfico mostrado en esta pgina. El problema al que se refiere la pregunta por qu el trabajo humano produce valor en determinadas condiciones histricas?, constituye el aspecto cualitativo de la teora del valor. Este problema es, en primer lugar, inseparable de la problemtica del fetichismo, puesto que solo puede resolverse en el nivel de las relaciones sociales de produccin dando cuenta del trabajo abstracto y de su particular objetividad social, que le otorga a este ltimo el carcter de ser un trabajo privado que recin se socializa en el cambio, a espaldas de los productores y solo a travs de las cosas (mercancas) intercambiadas. Objetividad social, la del trabajo, que por lo tanto no tiene nada que ver con la objetividad natural del trabajo til y concreto, la que se
Espacio social de la produccin: fetichismo trabajo abstracto valor
Espacio social de la circulacin: valor de cambio precio de mercado
precio de produccin
Aspecto cuantitativo (Derivacin analtica) (Smith, Ricardo, Marx) Aspecto cualitativo (Derivacin dialctica) (la novedad terica de Marx)
sita en otro nivel: el de las fuerzas productivas. Y el problema es, en segundo lugar, inexplicable sin la distincin analtica entre estos dos mbitos (fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin). En cambio, el problema al que se refiere la pregunta coinciden los valores globales con los precios?, constituye el aspecto cuantitativo de la teora del valor. Esta teora, que como vimos es inseparable de la teora crtica del fetichismo, ha sido impugnada desde la moderna economa liberal. Y ha sido cuestionada, pues los crticos de Marx han advertido el lugar principal que ocupa como cimiento del edificio sistemtico-crtico de
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El capital. Pero esos impugnadores, principalmente los neoclsicos, han atacado solo el aspecto cuantitativo del problema, al tiempo que sus crticas se asientan en una preponderancia fundamental de la circulacin que se apoya en los siguientes presupuestos tcitos que en nuestra opinin pueden ser caracterizados como fetichistas: 1. El mercado es una instancia autnoma soberana, que funciona a espaldas de los individuos mediante sanciones coactivas sobre los empresarios-productores. 2. El individuo est implcitamente obligado a obedecer esta instancia que regula lo social en forma autnoma; por lo tanto, se convierte en un esclavo del mercado. El sujeto tiende a maximizar y calcular, su racionalidad es instrumental. Es una mnada calculadora. 3. El capital se define como un conjunto generalizado de cosas fsicas.
4. Se explica la tasa de ganancia a partir de la productividad fsica de las cosas ejemplo: mquinas.
5. La productividad marginal del capital es una funcin de datos puramente tecnolgicos. 6. La distribucin de los ingresos se basa en un elemento tcnico (y no en una relacin social). Pero, por su confusin entre los dos radios, su crtica no llega a abordar el ncleo central y el eje cualitativo: la crtica al fetichismo. Ese ncleo cualitativo es el que ms utilidad nos brinda si queremos comprender y transformar el reino del dinero y el capital. Ah se juega la gran apuesta poltica de Marx, no en la explicacin cuantitativa economtrica en la que quisieron convertir a su teora varios de sus seguidores. El mismo Marx ya haba entrevisto en los Grundrisse la posibilidad de que el avance impetuoso de las fuerzas productivas, especialmente de la ciencia y la tecnologa, volviera nfima en trminos relativos la proporcin cuantitativa de trabajo vivo (fuerza de trabajo que ejecuta el trabajo abstracto) con relacin a la parte de trabajo muerto, objetivado y pretrito que tendra lugar durante una automatizacin casi total del proceso productivo. Esta posibilidad abrira las puertas, segn los manuscritos del perodo 1857-1858, a una medida cuantitativa de la riqueza social, realizada no en trminos de trabajo sino en trminos de tiempo libre, o sea, tiempo de no trabajo, lo cual derribara la teora del valor en sus aspectos cuantitativos. Pero el aspecto cualitativo seguira en pie, mientras no se modificara el conjunto de relaciones que constituyen el ser social (la ontologa social en la que se basa el rgimen capitalista). En tanto estas ltimas no se transformen, el trabajador que ejerce su trabajo vivo asistir impasible a la metamorfosis de sus productos en valores, de sus relaciones sociales interhumanas en cosas y continuar subordinado a los mandatos y sanciones del mercado. Al mismo tiempo, seguir siendo subsumido formal y realmente por el capital y su personificacin, el capitalista colectivo, que hoy ya no pertenece a un solo pas sino al mundo, aunque el imperialismo sigue
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valindose de los Estados-nacin. La subsuncin ya no es solamente del trabajo en el capital sino de toda la sociedad, incluida la naturaleza. Tales cuestiones tienen como lgica consecuencia que no se pueda impugnar la teora del valor sin al mismo tiempo derribar la teora del fetichismo, ni separar ambas de la teora de la explotacin dado que esta ltima se apoya en la categora de plusvalor, que resulta obviamente incomprensible si no se la plantea en relacin con la categora de valor. Por ello, las crticas neoclsicas solo bordean tangencialmente el problema de fondo que plantea la teora del valor sin poder dar cuenta de su ncleo fundamental. Precisamente en ese ncleo fundamental, de ndole cualitativa, se juega la poltica revolucionaria. No luchamos por un socialismo que perfeccionar cuantitativamente lo que no cubre el capitalismo ("producir ms acero...") ni que perfeccionar y prolongar la modernidad ilustrada y burguesa. Luchamos por un socialismo cualitativa y radicalmente diferente. Si hoy las sociedades poscapitalistas por ejemplo Cuba deben apelar al mercado, no es porque ste ltimo forme parte de su proyecto socialista estratgico sino pura y simplemente por un problema de relaciones de fuerzas desfavorable a nivel mundial. Los regmenes eurorientales cayeron porque fracasaron confundiendo los trminos del desafo al no implementar esa apuesta vital. La gente no derrumb el Muro porque quera un salario ms alto o porque se mora de hambre. Muchos "oprimidos" cruzaban hacia Alemania Occidental montados en sus propios automviles. Las ilusiones ideolgicas y reificadas del capital el bochornoso ejemplo de las colas en los McDonalds en Rusia es un ejemplo sintomtico haban horadado en lo ms ntimo de la subjetividad. Fall el proyecto de proponer un modo de vida cualitativamente diferente asentado en otros valores. Al luchar y competir sobre el mismo terreno del capital, el Este perdi la pelea de antemano. No supo cambiar las reglas del juego, crey que con un socialismo mercantil poda ganarle al capitalismo. Cunta ingenuidad tuvo la burocracia, hoy mafiosa! La mdula del aspecto cualitativo de la teora del valor y la teora crtica del fetichismo que esta presupone constituyen una impugnacin global a la racionalidad del capital. Crear una sociedad radicalmente distinta, un hombre nuevo que no sea portador ni soporte, que pueda soltarse de las cadenas reificadas que oprimen su subjetividad desde adentro, es nuestro gran desafo. Una apuesta al todo o nada. Cualquier otra variante "pragmtica", cortoplacista y "realista", como planteaba el Che en su polmica con los partidarios del clculo econmico, a largo plazo termina fracasando. Las experiencias de este afiebrado siglo XX han sido contundentes. No permitamos que la historia se repita, ni como tragedia ni como farsa.
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Trabajo y praxis: Hegel, Goethe y Marx

Ojal que todo lo que yo sea capaz de hacer todava se ajuste siempre a lo que usted ha fundado y construido! Carta de Goethe a Hegel mayo de 1824
El socialismo no es, precisamente, un problema de cuchillo y tenedor, sino un movimiento de cultura, una grande y poderosa concepcin del mundo [...] Carta de Rosa Luxemburg a Franz Mehring febrero de 1916 Fetichismo, trabajo abstracto y valor. Una derivacin dialctica cuyo hilo conductor pas inadvertido. La particular ndole de la abstraccin del trabajo, ese tipo tan especial de sociabilidad solo hallable plenamente desarrollado en las sociedades modernas es un espectro, un fantasma. No reposa en los objetos materiales sino en las condiciones sociales de la praxis. Es una materialidad puramente social. La filosofa del marxismo como filosofa de la praxis que aspira a universalizar en una sociedad poscapitalista la creacin permanente y desalienante (no el trabajo rutinario, disciplinado y fabril) no puede eludir su anlisis. Marx pudo llegar a este descubrimiento por el momento histrico que le toc vivir. Seal oportunamente con gran respeto y admiracin que ni el genio enciclopdico de Aristteles lo haba podido hacer por sus obstculos histricos en la Grecia clsica. Desde Aristteles a Benjamn Franklin, del ocio creador a la prctica laboral frentica, del hombre fustico de Johann W. Goethe a la lucha agnica entre el seor y el siervo de Hegel. He ah el derrotero histrico de la antropologa filosfica de la que se aprovech el propio Marx. Examinemos entonces con mayor detenimiento esa categora, la de trabajo entendido como praxis, que tanta importancia reviste en la teora del valor, en la del fetichismo y en todo El capital. En la obra de Hegel y en la de Goethe se encuentra la clave explicativa de la fundamental relevancia que le otorga Marx ya desde sus primeros escritos juveniles. Recorramos juntos ese itinerario. Hagmoslo recordando nuevamente que el mtodo dialctico distingue e intenta ascender desde un nivel general de abstraccin hacia un nuevo nivel cuyo ndice mayor de determinacin tiende hacia lo concreto. De lo abstracto a lo concreto, de sus formas y caractersticas ms genricas, aun indeterminadas histricamente, hacia sus formas ms concretas, histricas y especficas, principalmente econmicas. De la antropologa
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filosfica a la economa poltica. Ese fue el viaje emprendido por Hegel, tambin por Marx. En Goethe, el camino es ms complejo. El abordaje antropolgico de la categora, en el nivel ms genrico de indeterminacin, Hegel lo bosqueja principalmente en la Fenomenologa del espritu (1807) y luego lo desarrolla, con sus determinaciones econmicas, en su recepcin filosfica de la teora del valor en la Filosofa del derecho (1821). Marx compartir y utilizar la nocin antropolgica del trabajo que construye Hegel (aunque le critique el haber visualizado solo sus aspectos positivos) en los Manuscritos de 1844, en los Grundrisse y sobre todo en El capital, pero en cambio cuando se ocupe de la categora en sus formas histricas, fundamentalmente en el interior de la teora del valor, se distanciar notablemente de su maestro.
Seor y siervo en la Fenomenologa

Si bien al operar con la categora en sus determinaciones ms generales Hegel utiliza conceptos de evidente origen histrico (los de seor, siervo, amo y "esclavo"), en la Fenomenologa el problema analizado est en realidad ms cerca de la antropologa filosfica (y del papel que en ella desempea el trabajo en la formacin y constitucin del hombre y de su autoconciencia) que de un anlisis rigurosamente histrico. Quiere dar cuenta del particular modo en que emerge el sujeto (la autoconciencia) del fondo natural, la mediacin de la inmediacin. Su gran objetivo es encontrar la lgica de la historia, del despliegue histrico de la humanidad, aunque aqu lo haga de un modo antropolgico. En la dialctica del seor y el siervo Hegel parte de la nocin de deseo. El deseo presupone una carencia, un vaco a ser llenado y un impulso hacia un otro donde el primero lograr satisfaccin. Hegel diferencia dos tipos de deseo: el animal (donde el goce inmediato del objeto deseado destruye la objetividad de este) y el deseo propiamente humano, que es el del reconocimiento. El deseo humano solo puede ser satisfecho si se enfoca y dirige el impulso hacia el reino intersubjetual donde se relacionan las autoconciencias los sujetos y donde cada una de ellas encuentra su verdad.127 El reconocimiento es aquello que define a la autoconciencia pues ella solo es en s misma, en tanto es reconocida por un otro (otra autoconciencia, a la que le sucede lo mismo), es decir, solo puede relacionarse consigo misma mediante su relacin con otra. Las
127 Tomamos el concepto de reino intersubjetual para designar el mundo de la praxis histrica en Hegel de Rubn Dri, Intersubjetividad y reino de la verdad. Aproximaciones a la nueva racionalidad.
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autoconciencias "se reconocen como si se reconocieran recprocamente,128 en el interior de una totalidad. Por analoga lgica, Hegel entiende esta mutua relacin como un silogismo, pues cada conciencia cumple el papel de un extremo en s misma pero de un trmino medio para con la otra, la que a su turno solo puede reconocerse a s misma habiendo pasado por el trmino medio (reconocimiento) de la otra. Se produce entonces una duplicacin de autoconciencias en su unidad donde cada polo es parte de una totalidad, en la que adquiere sentido. A esa totalidad se refiere Hegel diciendo que constituye un entrelazamiento o una interrelacin.129 En este entrelazamiento se desarrolla, por el reconocimiento, una lucha a muerte entre las autoconciencias. Que la lucha sea a muerte significa que cada autoconciencia debe estar dispuesta a renunciar a la vida, corriendo el riesgo de perder su existencia meramente singular. Para referirse a ambos polos de la totalidad, Hegel recurre, reiteramos, a dos figuras de origen histrico pero que a nuestro parecer cumplen en el argumento un papel puramente antropolgico: el seor y el siervo, o el amo y el esclavo. La primera, el seor, corre ese riesgo; la segunda, el siervo, no. Por ello el primero impone su dominio sobre el segundo, que ha quedado atado a su existencia singular, ante el temor a la muerte, y en consecuencia ha quedado reducido a su pura negatividad absoluta. Como "solo si se pone en juego la vida se
128 Cfr. G. W. Hegel, Fenomenologa del espritu, p. 169. Este reconocimiento recproco de las autoconciencias remite obviamente a la tercera categora kantiana de relacin: la de comunidad o accin recproca entre agente y paciente correspondiente a los juicios disyuntivos. Pero existe entre Hegel y Kant una diferencia cualitativa en este punto. El tratamiento que este ltimo realiza de esa categora no rebasa el mbito de lo que Hegel llamar la conciencia objetual (lo que nosotros hemos denominado lgica sustancial atributiva). Para Kant la categora de accin recproca remite a totalidades divididas: "Es preciso notar que en todos los juicios disyuntivos su esfera (el conjunto de todo lo que es comprendido en uno de estos juicios) es representada como un todo dividido en partes (los conceptos subordinados); pero como ninguna de estas partes se halla contenida en las otras, deben ser concebidas como coordinadas y no como subordinadas, de tal modo que se determinen entre s, no sucesiva y parcialmente como en una serie, sino mutuamente como en un agregado. (I. Kant, Crtica de la razn pura, t. I, p. 227.) El carcter de la totalidad en el interior de la que se da esta determinacin recproca constituye para Kant unagregado y por lo tanto en este el entendimiento "se representa las partes de una cosa divisible, como teniendo cada una (como sustancia) una existencia independiente de las otras" (Ibdem, p. 228.) De ah que la totalidad orgnica en la que Hegel piensa cuando se refiere a la intersubjetualidad de las autoconciencias tiene poco que ver con la totalidad kantiana concebida como un mero agregado donde cada polo sigue siendo una sustancia separada y con entidad propia (independientemente de la relacin). 129Esta misma idea hegeliana del entrelazamiento, que otorga sentido a cada una de las autoconciencias (los sujetos), le permitir a Marx pensar anlogamente el problema de la esencia humana en trminos relacionales y no sustanciales: "Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales. (C. Marx, Tesis sobre Feuerbach, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. I, tesis VI, p. 10.) (Vase Apndice.) Ese conjunto de relaciones cumple en Marx el mismo papel que la nocin de entrelazamiento de autoconciencias en Hegel, aunque en aquel la lgica relacional est absolutamente historizada, no hipostasiada.
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conserva la libertad", y el siervo no ha podido por angustia y temor ponerla en juego, entonces no ser libre y estar subordinado como conciencia con carcter csico o de coseidad al dominio de la autoconciencia del seor. No ha llegado a ser sujeto. La libertad esta es seguramente la metfora ms bella que nos haya legado Hegel nunca est al alcance inmediato de la mano. Debe conquistarse a partir de la lucha. Debe trabajarse para llegar a ella. El sujeto para Hegel como el hombre nuevo para el Che no est dado de antemano, no es el punto de partida, sino el punto de llegada. Emerge como resultado de un proceso de lucha. El dominio al que lo somete el seor lo coacciona y obliga a cumplir un servicio: el trabajo. Y aqu llegamos a la categora analizada por Hegel en el nivel de sus determinaciones ms genricas. Genricas en una doble significacin: primero, en el sentido de abstraccin indeterminada histricamente y, segundo, en el sentido de que describe caractersticas del gnero humano en general. El trabajo que realiza el siervo es en primer lugar deseo refrenado, a diferencia del goce (consumo inmediato improductivo) que siente el seor ante la apropiacin de los objetos de su deseo. Goce que anula y destruye la existencia objetiva de estos objetos. El trabajo, como mediacin, es en su segunda determinacin desaparicin contenida del objeto, pues hace desaparecer las formas naturales de este de manera momentnea, no absoluta, para poder dar nacimiento a la nueva forma. La tercera caracterstica del trabajo es la de ser una accin formativa o creacin. Esto significa que el siervo transfiere su negatividad absoluta a la naturaleza, otorgndole una forma (humana) al objeto producto del trabajo, y rescatndolo de la naturaleza inmediata. Este medio negativo que transfiere una forma que consiste en darle contenido humano a la naturaleza crea un mundo humano que es el mundo de la cultura y de la praxis histrica (el mundo de la intersubjetividad), distinto del mundo natural donde an no ha intervenido el hombre. La creacin del mundo humano es para Hegel resultado de un largo proceso. Para Marx, idntico devenir tiene la historia. La historia autnticamente humana distinta de la prehistoria nacer hija de un prolongado proceso de lucha contra la dominacin. Esta creacin implica en Hegel que el trabajo vuelve objetiva su negatividad y la deposita en el permanecer en el tiempo del producto. El papel central que desempea la categora de trabajo en el argumento de esta dialctica consiste en que mediante esta actividad el siervo se rencuentra consigo mismo, reconocindose en los productos de su trabajo (en el mundo humano creado) y deviniendo, por lo tanto, autoconciencia, que en la formacin llega a ser en spara s. Esto lo logra porque mediante el trabajo destruye, modificando y dominando, la objetividad extraa y absoluta ante la que senta el temor. Deja de ser conciencia para convertirse en autoconciencia. La importancia fundamental de este descubrimiento hegeliano
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consiste en que por primera vez se plantea el nacimiento del sujeto como el producto final de un desarrollo histrico, no como punto axiomtico de partida, como era el caso, por ejemplo, del iusnaturalismo (Locke, Hobbes, Kant o Rousseau el ms revolucionario de todos). Cmo dar cuenta del largo proceso de nacimiento del hombre nuevo, del nuevo tipo de subjetividad sin la cual todo proyecto revolucionario a la larga se cae? Las sugerencias de Hegel no son secundarias en absoluto.
La categora de trabajo en el interior de la teora del valor en Hegel

Si en la Fenomenologa Hegel bosqueja las primeras determinaciones de la categora de trabajo, todava en un nivel de abstraccin bastante general, en la Filosofa del derecho volver sobre el concepto pero articulndolo, en un nivel de mayor determinacin, con la teora del valor de los economistas polticos clsicos de cuya recepcin en el interior de la tradicin filosfica alemana esta obra da cuenta. Quiz la exposicin de la categora de trabajo de la Fenomenologa sea menos sistemtica e incluso ms breve que la de la Filosofa del derecho, pero su contenido filosfico es sin duda mucho ms rico que en esta ltima. En la primera, el trabajo desempea un papel central en el desarrollo del hombre y en el devenir autoconciencia del siervo, mientras que en la segunda su papel queda mayormente circunscrito a la esfera de las necesidades, como elemento central de la sociedad civil. El trabajo que se analiza en la Fenomenologa tiene dimensiones antropolgicas vlidas para la misma definicin del hombre como sujeto, mientras que el de la otra obra est enfocado desde un punto de vista ms estrecho: el que histricamente corresponde al de la sociedad capitalista mercantil. Lo que entonces pierde el anlisis antropolgico, lo gana la teora histrica. Lo que se diluye en el radio filosfico, se desplaza al terreno de la ciencia social (economa clsica). En ltima instancia, no creemos que estos anlisis se excluyan mutuamente. Por el contrario, si bien se desarrollan en niveles de abstraccin distintos, ambos forman parte de una visin hegeliana unitaria del hombre, de su constitucin histrica y de la sociedad que en la modernidad surge producto de su praxis. La Filosofa del derecho expresa la recepcin filosfica de los descubrimientos de la economa poltica. Al respecto Hegel menciona explcitamente a Smith, Say y Ricardo ( 189) cuando se refiere a esta ltima disciplina como la ciencia que encuentra "en el movimiento y en la masa de datos" una racionalidad objetiva. Las fuentes de la economa poltica en las que se apoy (aunque no las nombre en su totalidad) fueron Ferguson, Mandeville, Steuart, Smith,
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Locke, Hume, Say, Ricardo, y tal vez Sismondi.130 De estos, la principal lectura e influencia fue quiz la de James Steuart y la de Adam Smith, a los que algunos agregan a David Ricardo.131 El principal aporte econmico que intenta incorporar a su mismo corpus filosfico es sin duda la teora del valor. A esta teora Hegel se refiere en el momento expositivo correspondiente en su sistema al de la sociedad civil,132 la que contiene tres momentos: el sistema de las necesidades, la proteccin de la propiedad por la administracin de la justicia y el cuidado de los intereses particulares por medio del poder de la polica y la corporacin. El primero de estos tres momentos, el sistema de las necesidades, es la mediacin de las necesidades y la satisfaccin del individuo mediante su trabajo y a travs del trabajo, y la satisfaccin de las necesidades de todos los dems ( 188). Para Hegel, la necesidad subjetiva se satisface por medio de objetos exteriores. Pero, una vez satisfecha la necesidad a travs de los productos que proporciona el trabajo, el movimiento dialctico no se detiene. Surgen nuevas necesidades (precisamente en esta multiplicacin infinita de necesidades consiste una de las principales diferencias entre el mundo del hombre y el del animal 190) que a su vez se satisfarn nuevamente, y as hasta el infinito. En este proceso, las necesidades se descomponen (en partes y aspectos singulares) y diferencian (de las concretas) y por tanto se vuelven cada vez ms abstractas (refiriendo aqu el trmino abstracto a la unilateralidad de las necesidades), lo que implica un proceso mayor de diferenciacin con respecto al animal. Pero si las necesidades se multiplican hasta el infinito, tambin se multiplican los medios de satisfacerlas. De esta manera tambin los medios se vuelven abstractos. Entonces tenemos, en primer lugar, la abstraccin de las necesidades; en segundo, la de los medios y, en tercero, la de la relacin entre los individuos.
130 Cfr. Jorge Dotti, Dialctica y derecho. El proyecto tico poltico hegeliano, p. 135. 131 Cfr. Carlos Astrada, Dialctica e historia Hegel-Marx, p. 37. 132 El concepto de sociedad civil tiene un significado en Hegel diferente del de las ciencias sociales actuales. En su filosofa remite a la esfera de los intereses privados egostas, donde prima el individuo (podramos homologarlo al lugar del mercado). Aunque se refiere no solo a fenmenos econmicos mercantiles sino que tambin incluye instituciones burocrtico-represivas como la polica y la administracin de justicia. Es por definicin el mbito diferenciado y mediador tanto del universal abstracto constituido por la familia como de la totalidad concreta corporizada en la comunidad orgnica como Estado "tico", dos totalidades orgnicas que se le oponen. En Marx se conserva parcialmente este sentido referido en lo fundamental al mercado y la esfera de los intereses particulares, aunque despojado de toda referencia a la eticidad organicista hegeliana. Designa en forma precisa el espacio social de la economa, la estructura y la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, "cuya anatoma se encuentra en la economa poltica (1859). En las ciencias sociales actuales el trmino tiene un sentido diferente. Alude a la resignificacin hecha por Antonio Gramsci como mbito del Estado ampliado, que abarca el nexo entre estructura y superestructura (si es que acaso pueden aislarse ambos trminos...). En realidad, sostiene Gramsci, la distincin entre estructura y superestructura constituye una distincin puramente analtica, ya que en la sociedad capitalista real ambas esferas son inseparables. .
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Mediante esta compleja conceptualizacin Hegel, el exponente filosfico ms alto que dio la revolucin burguesa europea, intentaba al final de su vida captar la racionalidad de las nuevas relaciones sociales subyacente en la sociedad mercantil. Como plante polmicamente Lenin en su viraje filosfico, para escndalo de todos los socialdemcratas, sin comprender a fondo este tratamiento difcilmente pueda entenderse el punto de partida en el que se apoy Marx para dar cuenta de esa misma racionalidad. Un claro ejemplo de ello puede encontrarse en la problemtica de la multiplicacin de las necesidades humanas en la historia que Marx desarrolla en La ideologa alemana (una obra que, por cierto, Lenin no pudo conocer pues se public despus de su muerte).133 Las necesidades sociales estn formadas para Hegel por las necesidades inmediatas o naturales (que, sin el trabajo como mediacin, no implican ninguna libertad, dice el filsofo, criticando a los nostlgicos de un paradisiaco y libre estado natural) y las necesidades espirituales. Una vez delimitado el sistema de necesidades cuya multiplicacin de las necesidades, los medios y los goces no tiene fin, es necesario analizar con mayor detalle la mediacin que posibilita satisfacerlas: el trabajo. Si hacemos un paralelo entre la Fenomenologa y la Filosofa del derecho, podramos homologar "los deseos animales", de los cuales nos habla la primera, con "las necesidades inmediatas" de la segunda, as como "el deseo especficamente humano de reconocimiento" que formula aquella con "las necesidades espirituales" presentes en esta ltima. El paso de la necesidad animal inmediata a la necesidad espiritual de reconocimiento es precisamente aquello que permite comprender la diferencia entre el hombre y el animal. El nacimiento del hombre como sujeto transformador ni tomo contractualista, ni portador ni soporte a partir de la praxis histrica. Si esto es cierto, entonces podemos aprehender en toda su densidad terica el papel de mediacin que cumple la categora de trabajo en Hegel. Es esta actividad la que permite superar el espacio social de la primera instancia para ascender hasta la segunda que define especficamente al mundo humano. El trabajo se torna as la puerta que abre paso al nacimiento del hombre como hombre, en tanto sujeto superador de sus necesidades y deseos
133 La obra permaneci indita hasta que la descubri David Riazanov (seudnimo de D. Goldendach), director del Instituto Marx-Engels de Mosc. Bajo la direccin de Riazanov, Gyrgy Lukcs tambin particip en el desciframiento de los manuscritos de Marx en el Instituto. Fruto de esa labor, La ideologa alemana y los Manuscritos de 1844 se publicaron por primera vez entonces en Mosc, en 1932 (Lenin haba muerto en 1924). Riazanov, que particip de la edicin, fue destituido del Instituto un ao antes de que aparecieran. Como tambin le sucedi a Isaak Illich Rubin, Eugenio Preobrazhensky, Eugenio B. Pasukanis y a tantos otros sabios y especialistas del marxismo, Riazanov muri en un campo stalinista de trabajo forzado en 1939...
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ms inmediatos, naturales y animales. All nace la libertad, la verdadera historia la humana , postular posteriormente Marx en el libro III de El capital diferenciando el mundo de la libertad del reino de la necesidad. El trabajo es entonces, en la Filosofa del derecho, la mediacin entre la necesidad y la satisfaccin porque proporciona el medio para esta ltima. Como negacin de la inmediatez de las necesidades naturales, implica al mismo tiempo la mediacin entre tales necesidades particularizadas y su satisfaccin (he ah la razn por la cual Hegel en la Fenomenologa caracteriza el trabajo como deseo refrenado). Esta actividad de creacin (accin formativa) se aplica sobre una materia, proporcionada por la naturaleza. Para conseguir satisfacer las nuevas necesidades particularizadas, el trabajo proporciona procedimientos a su vez particularizados y adecuados. En el trabajo, como ya dijimos, cada vez ms simple, lo universal y objetivo es la abstraccin ( 198). Esta abstraccin (entendida aqu como separacin de la totalidad) genera la divisin del trabajo y provoca la especificacin de los medios, las necesidades y la produccin. Un proceso que ya haba sido desarrollado en la ciencia por Adam Smith, de quien probablemente Hegel haya extrado la idea. Al volverse ms simple, el trabajo posibilita una mayor habilidad por parte de quien lo ejerce. Tal abstraccin implica una universalidad en forma unilateral. Y un aumento de la productividad sustentada en lo cuantitativo. Hasta aqu, Hegel retoma en la Filosofa del derecho el concepto general y antropolgico de trabajo desarrollado en la Fenomenologa. Pero su anlisis no se detiene en este punto. En el paso terico siguiente comienza a tratar de caracterizar, con la especificidad de los trminos de su propia filosofa, la teora del valor. Seguramente esto no pas inadvertido para Marx. La abstraccin mxima del trabajo se manifiesta desde el lado del producto, como valor, y desde el lado de la actividad productiva, como mquina, la cual, en su opinin, terminar ocupando el lugar del hombre. El trabajo se va volviendo histricamente ms abstracto. Esto implica, desde el lado del producto, el surgimiento del valor. Para Hegel el valor es la capacidad (determinada cuantitativamente) de ser intercambiables y por lo tanto comparables que pasan a tener los productos del trabajo ( 63). El valor es lo que tienen de igual dos objetos que se intercambian a travs de un acto regido por el contrato ( 77). Vemos entonces cmo Hegel entiende el valor en trminos puramente cuantitativos, lo que lo emparenta tanto a Smith como a Ricardo y lo diferencia de Marx. Aludiendo a la comparacin cuantitativa que se da en el cambio entre dos poseedores de mercancas, que entablan una relacin jurdica expresada en el contrato. Hegel sostiene que esta representa una forma ms universal de los productos del trabajo humano pues alude a una homogeneidad cuantitativa, que es el carcter ms general que adquieren las
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necesidades. El valor o universalidad de la cosa es configurado con la caracterstica de ser comparable y la de ser necesidad general (desarrollada a partir de la necesidad particular). Es, entonces, equivalente a la universalidad, cuya determinacin proviene de la particularidad de la cosa. Para Hegel el valor es una igualdad (101). En su pensamiento el valor de las mercancas reside en el rasgo cuantitativo contrapuesto a lo particular cualitativo. Por otra parte, el valor es una instancia que se encuentra en estrecha conexin con la esfera de las necesidades. Hay un pasaje de la instancia cualitativa particular (utilidad-necesidades) a la cuantitativa universal (el valor). Este ltimo es remitido a las necesidades humanas generales (multiplicadas hasta el infinito) a travs de la mediacin del trabajo, que de la particularidad de los trabajos especficos (abstractos en tanto unilaterales, que a su vez particularizan y distinguen cada objeto) asciende, con el desarrollo de una mltiple divisin del trabajo social, a la universalidad de la determinacin cuantitativa abstracta, en tanto se separa de lo particular. En la economa poltica clsica la teora del valor es comprendida como una instancia de autorregulacin de lo social que garantiza la reproduccin global del sistema (autorregulacin que como ya vimos en la teora crtica del fetichismo en la realidad ocurre a espaldas de los productores y agentes sociales). En torno a esta idea de la autorregulacin de lo social encontramos en Hegel una adscripcin explcita al famoso pasaje de Adam Smith134 acerca de la mano invisible, donde el economista sostiene que en la sociedad mercantil cada propietario persigue su propio inters, no obstante, la mano invisible regula lo social y resulta, del entrecruzamiento de los mltiples fines egostas, el bien general. Nada lejos de la "armona prestablecida por Dios" entre las mnadas sin ventanas que nos relataba Leibniz. Esta idea smithiana que Hegel retoma tambin se encuentra en Mandeville, Locke y Steuart. Debemos aclarar que este no es el nico concepto que Hegel toma de Smith ( 199), pues tambin sostiene que el rgimen social forma una totalidad (un conjunto orgnico) donde se interrelacionan necesidades y trabajos. Un descubrimiento que fue posible solo en la modernidad. En Hegel, el tratamiento terico de la teora del valor no presupone en absoluto ninguna neutralidad valorativa, como la reclamada por el positivismo. De ah que se muestre notoriamente crtico hacia el tipo de organizacin social donde rige el mercado, el valor y sus
134 "En esta dependencia y reciprocidad del trabajo y de la satisfaccin de las necesidades, el egosmo subjetivo se convierte en una contribucin a la satisfaccin de las necesidades de todos los dems [subrayado de Hegel]". (W. F. Hegel, Filosofa del derecho, p. 196.)
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necesarias y lgicas consecuencias: la corrupcin y la miseria.135 Una anticipacin genial de los tiempos que corren. Adems, tuvo la suficiente lucidez como para visualizar, aun viviendo en la atrasada Alemania, los rasgos generales del tipo de sociedad a la que conduca el mercado. Por ello pudo llegar a entrever en 1821 el proceso de acumulacin de capital y de miseria ( 244 y 245),136 como un producto lgico y necesario de este desarrollo sin obstculos de la sociedad civil, que cuarenta y seis aos ms tarde, en 1867, Carlos Marx explicar y caracterizar como la ley general de la acumulacin capitalista. Para Hegel, este proceso social presupone el hundimiento de los trabajadores (la plebe, en su oscuro lenguaje de orgenes masones) como momento necesario para la acumulacin de riqueza en el otro polo ( 244).137 Si bien nunca termina de abandonar la perspectiva filosfico-antropolgica desde la cual aborda la categora de trabajo en la Fenomenologa, podemos notar cmo Hegel en su ltimo perodo trata de conceptualizar esa categora a partir del instrumental cientfico ms avanzado que encuentra a su disposicin en la poca, el de la economa poltica inglesa. Para ello debe desplazar el eje del anlisis desde aquel primer perfil donde intentaba desglosar las distintas significaciones ontogenticas que reviste la actividad laboral para el ser humano como tal, y sus diferencias con el reino animal, hacia este otro en el cual la categora de trabajo se articula con una teora general del desarrollo de la sociedad mercantil y sus potenciales tendencias (que an no se daban contemporneamente en Alemania en tiempos de Filosofa del derecho) hacia la acumulacin tanto de capital como de miseria. En esta ltima articulacin el concepto de trabajo es el punto de llegada de una derivacin analtica, que anlogamente a la operada por los clsicos ingleses en los cuales se sustenta Hegel parte de una interrogante acerca del valor entendido puramente como igualdad cuantitativa para llegar, como resultado, a la categora de trabajo analizada en el interior de los
135 "La sociedad civil ofrece en estas contraposiciones y en su desarrollo el espectculo de la corrupcin y la miseria con la decadencia fsica y tica que es comn a ambas". (W. F. Hegel, ob. cit., p. 188.) 136 "Cuando la sociedad civil funciona sin obstculos, se acenta as dentro de ella el progreso de la poblacin y de la industria. A travs de la universalizacin de la conexin entre los hombres, a causa de sus necesidades y del modo en que se preparan y producen los medios para satisfacerlas, se acrecienta la acumulacin de riquezas, pues de esta doble universalidad se extrae la mxima ganancia, mientras por otro lado, como consecuencia, se incrementa la especializacin y limitacin del trabajo particular, y as la dependencia y miseria de la clase ligada a ese trabajo." (Ibdem, p. 218.) 137 "El hundimiento de una gran masa por debajo de cierto nivel de subsistencia, que se regula por s solo como el nivel necesario para un miembro de la sociedad, y la prdida consiguiente del sentimiento del derecho, de lo jurdico y del honor de existir por su propia actividad y trabajo, lleva al surgimiento de la plebe, que a su vez proporciona la mayor facilidad para que se concentren en pocas manos riquezas desproporcionadas." (Ibdem, p. 219.)
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estrechos lmites del entrecruzamiento de la utilidad concreta y de la abstraccin meramente cuantitativa. Ms all de la evidente distancia entre su abordaje antropolgico y econmico, lo cierto es que Hegel logr generalizar, expandir y universalizar los descubrimientos de los cientficos burgueses britnicos incorporndolos en una impresionante concepcin del mundo que si bien estuvo muchas veces enredada en los hilos de la telaraa especulativa, al mismo tiempo puso al descubierto ante la conciencia moderna la importancia crucial de la actividad prctica humana.
Totalidad, praxis y trabajo en Fausto

Ese vuelo universal que alcanz la actividad prctica humana en Hegel de tanta importancia para la filosofa de la praxis tuvo su correspondiente expresin dramtica en la obra de Johann Wolfgang Goethe. La genealoga "oficial" de la filosofa de Marx que se construy posteriormente con intenciones claramente legitimadoras lleg a aceptar a Hegel como uno de los dos nicos afluentes originarios que la nutrieron en su nacimiento. Aunque se le acus de "prusiano" y "reaccionario", era imposible eludirlo. El otro habra sido, segn esta misma interpretacin, el materialismo de Feuerbach. Solo una frrea anteojera ideolgica pudo haber eliminado de esa indita conjuncin el inapreciable papel que desempe Goethe en la ansiosa y sedienta vocacin filosfica por la accin, la totalidad y la praxis que estremeci no solo al joven Marx desde sus primeros aos de estudio, sino tambin al pensador maduro que plane la inmensa obra El capital y lleg a publicar en vida al menos su primer tomo. En la soslayada obra de Goethe vibraron en el mismo diapasn, como en los filsofos jnicos presocrticos, la poesa, la ciencia y la filosofa. Las tres conformaron un mismo haz de luz multicolor. De su inmensa y vasta produccin, nos interesa analizar aqu su clebre Fausto, donde retom una vieja leyenda popular renacentista difundida por El libro de Fausto (publicacin annima editada por el impresor Spies en 1587) y utilizada antes que Goethe por el escritor ingls Christopher Marlowe, el espaol Caldern de la Barca, y por toda la tradicin luterana alemana (el compositor francs Charles Gounod la llev ms tarde, tambin a la pera, con libreto de Jules Barbier y Michel Car; asimismo, Enrique Heine amigo personal de Marx escribi un libreto para ballet con el tema; de igual modo, R. A. Schumann compuso
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su "Oratorio"; F. Liszt, su "Sinfona Fausto"; y L. H. Berlioz, sus "Ocho escenas de Fausto" y, despus, su oratorio "La condenacin de Fausto").138 El Fausto que nos interesa se escribi en varias etapas, que mucho tuvieron que ver con la propia biografa de Goethe. En trminos generales la tragedia tuvo dos grandes partes, la primera y ms famosa se public en 1808 (casi al mismo tiempo que la Fenomenologa, de Hegel...), aunque contiene escenas redactadas en 1773, 1790 y 1806. De alguna manera esta primera parte, con la desgarradora tragedia de Margarita (el primer amor de Fausto que aparece en la obra), resume la concepcin general del romanticismo. La segunda parte, en cambio, con su culto puntilloso del mundo antiguo y de la belleza griega de Helena (el siguiente amor de Fausto) alterna el romanticismo con lo ms logrado del clasicismo en Alemania. De ah toda la disputa por la "clasificacin" de Goethe, cuya obra probablemente escape a todo esquematismo y enclaustramiento. En total, la redaccin le insumi nada menos que sesenta aos (la comenz a escribir a principios de la dcada de 1870 y la termin un ao antes de su muerte, en 1831). En cuanto a la llamativa contemporaneidad de la primera publicacin del Fausto con la aparicin de la Fenomenologa de Hegel, lo ms sugerente reposa en el paralelo arquitectnico entre ambas. Por supuesto que esa arquitectura metodolgica no es independiente, en ninguno de los dos casos, del contenido tratado. Hasta donde tenemos noticias, el primero que llam la atencin sobre el hecho exceptuando a Marx, por supuesto, quien se vali ampliamente de estos dos gigantes del pensamiento fue Lukcs en 1940, quien caracteriz al Fausto como un "poema csmico" y una "fenomenologa del espritu potica". De este modo subraya Lukcs encontramos, pues, en el Fausto un tiempo y una sucesin temporal subjetivo-objetiva tan fantstica y discontinua como la que nos es dado encontrar en la Fenomenologa del espritu. Goethe es perfectamente consciente de eso [...] As pues, el proceso de la Fenomenologa del gnero humano en la conciencia individual y en el destino de Fausto es libre, mvil, ajeno a toda lgica pedante y a todo acabamiento presuntuoso.139
138 Tambin nosotros, los argentinos, tuvimos nuestro Fausto (adaptado a la poesa gauchesca mediante el personaje Anastasio el Pollo), a travs de la pluma de Estanislao del Campo, quien se inspir en la relaboracin opertica que realiz Gounod de la obra de Goethe, presentada en el Teatro Coln en 1866. 139 Cfr. Gyrgy Lukcs, "Estudios sobre el Fausto", Obras completas, t. XI, pp. 367-368. En una de sus hiptesis centrales, que se repite a lo largo de todos estos estudios sobre el Fausto, Lukcs ubica a Goethe "en una poca de transicin entre la Ilustracin y Hegel", como si Goethe fuera un paso previo e inferior al autor de la Lgica. A pesar de reconocer el romanticismo del joven Goethe (y transitivamente el carcter romntico de la primera parte de la tragedia de Fausto), a toda costa tambin se esfuerza de manera sobredimensionada por incluirlo en el movimiento de la Alfklrung [la Ilustracin
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Segn esta hiptesis de lectura, Goethe habra sintetizado al igual que Hegel el decurso histrico del individuo insertndolo en el de la especie, de ah que tanto la Fenomenologa como el Fausto comiencen por el proceso y la experiencia vital del individuo (el amor en Fausto, la certeza sensible cognoscitiva en Hegel) y de all se encaminen hacia la historia ontogentica de la especie, es decir, un sendero que partiendo del yo se encamina en direccin al nosotros. Adems de Lukcs, tambin Ernst Bloch llam la atencin (despus de aquel, en 1947) sobre ese notable paralelo metodolgico entre Hegel y Goethe. Por muy largos que sean afirma Bloch y mucho que se internen los caminos de la Fenomenologa, existe una obra hermana, relativamente ms asequible, a la luz de la cual pueden ilustrarse, una y otra vez, sus movimientos y la meta de su recorrido. Esta obra a la que nos referimos es, naturalmente, el Fausto de Goethe, poema que brota, en muchos aspectos, de la misma situacin espiritual de que nace la Fenomenologa. Ambas son expresin de la conciencia burguesa en los comienzos de la misin histrica de la burguesa [...] Ambas muestran al hombre como constructor de su mundo y por alguien que pasa por l convirtindose en l.140 Reafirmando ese indudable paralelismo, Bloch tambin sostiene que "ambas obras coinciden en el tema del viaje, en la compenetracin que se va superando dialcticamente entre sujeto y objeto, entre objeto y sujeto". En la misma poca que Bloch, aunque con menor nfasis y exhaustividad, tambin Henri Lefebvre lleg a visualizar el aroma comn que emanaba de ambas obras como parte de todo el impulso alemn y francs en torno a la nocin de aprendizaje. Fausto (primera y segunda parte) es tambin arriesga Lefebvre un inmenso poema dramtico sobre la educacin del hombre por la vida y por s mismo, acompaado de un esfuerzo titnico por comprender y resolver las contradicciones, por exponer las soluciones. Los dos Fausto deben entenderse como obras maestras de la pedagoga, del arte didctico [...] Este es el proyecto, el programa de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Concibe el
alemana]. Que en esta etapa de su vida Lukcs haya estado exageradamente obsesionado por conjurar el irracionalismo y el romanticismo no casualmente frente a la monstruosidad del nazismo, un detalle que nunca deberamos olvidar, como tambin lo estuvo en El asalto a la razn, no nos impide reconocer la lucidez con que analiz, de un modo original y precursor para la tradicin marxista, la imponente herencia de Goethe. Su interpretacin del Fausto, en ese sentido, puede considerarse casi como la anttesis de la sugerida por Wilhelm Dilthey en su anlisis sobre Goethe y Spinoza. 140 Cfr. Ernst Bloch, Sujeto-objeto en Hegel, pp.73-74.
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espritu del hombre (el hombre visto "espiritualmente" y traspuesto en espiritualidad) como un vasto proceso de autoeducacin".141 Sucede que Hegel se refiri a su Fenomenologa como "el libro de sus viajes de descubridor" (de las figuras y experiencias propias del sujeto y de su inseparable vnculo con el mundo intersubjetivo), viajes que no pueden dejar de recordar los de Fausto siempre acompaado por ese entraable amigo-enemigo llamado Mefistfeles, desde el mundo inmediato de la Alemania del siglo XVI alrededor del amor de Margarita (aquelarres, brujas y tabernas incluidas) hasta el horizonte griego del amor por Helena, la reina inigualable de la belleza clsica del mundo homrico, para volver, finalmente, al mundo moderno. En esa estructura inmanente que atraviesa las diversas unidades que componen el Fausto cada una dotada de un sentido y una potica propia, segn advierte lcidamente Lukcs, aunque formen parte de un conjunto histrico que las abarca a todas el camino recorrido parte de lo individual y de all se dirige hacia lo social. Se asciende desde el amor individual y los anhelos de saber y de actividad hasta el poblado mundo del trabajo social. La inflexin fundamental que articula esa transicin est dada por el pasaje del final de la tragedia de Margarita, en la primera parte, y el inicio de la segunda parte. All se supera el remordimiento propio de la moral individual (que con mucha razn Hegel haba reprochado a la moral kantiana, diferencindola de la eticidad colectiva) mediante el recurso potico goethiano a la figura de Ariel, aquel espritu areo ya utilizado por William Shakespeare en La tempestad cuya intervencin sobre Fausto "apacigua la fiera lucha del corazn y arranca las sedientas y agudas saetas del remordimiento". Superada esa moral individual, Fausto puede encaminarse hacia una nueva figura de su aventurado y largo viaje, de manera anloga al viaje hegeliano donde la conciencia quedaba atrs y era superada al insertarse en el nuevo curso de la autoconciencia y de all al espritu. Esa superacin de la moral individual quema, desgarra e implica en ambos casos toda una transformacin interna del sujeto. Pero la presencia de esa inscripcin en la que se supera la moral individual movimiento tan propio de la modernidad, desde Nicols Maquiavelo en adelante no constituye un hedonismo con su culto ciego de la inmediatez. En el humanismo goethiano, tanto en la primera como en la segunda parte de la tragedia, existe una dialctica profundamente anloga a la "dialctica de las necesidades" de Hegel que engloba los anhelos, los deseos,
141 Cfr. Henri Lefebvre, Sntesis del pensamiento de Marx [1947], pp. 132-133. No resulta casual que en el campo cultural marxista hayan sido precisamente tres "herejes" Lukcs, Bloch y Lefebvre, quienes ms contribuyeron con sus investigaciones a trazar el paralelo HegelGoethe, aunque no hubieran prolongado mayormente esa genial intuicin hacia otro terreno, el de la gnesis histrica de la filosofa de la praxis. Sin embargo, con esa caracterizacin pionera contribuyeron enormemente a descentrar la pobre y limitada ecuacin: "dialctica de Hegel + materialismo de Feuerbach = materialismo dialctico de Marx".
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las satisfacciones y el resurgimiento de nuevos anhelos: "Solo he atravesado corriendo el mundo", dice Fausto en la segunda parte. "He asido por los cabellos cada deseo; lo que no me satisfaca lo dejaba, y lo que hua de m dejbalo correr. No hice ms que anhelar y satisfacer mis afanes, y anhelar de nuevo". Y esos anhelos, si bien incluyen como en todo el humanismo renacentista del cual es evidentemente heredero el alborozado ingreso al mundo sensible de "las tentaciones" tan despreciadas por el cristianismo medieval, el agustinismo y el luteranismo protestante, sin embargo no representan una equiparacin con los deseos meramente animales. Siempre los deseos de Fausto son sublimes y universales. As lo increpa gallardamente a Mefistfeles cuando este le ofrece el pacto: "Qu puedes darme, pobre diablo? Comprendieron jams los de tu clase el espritu del hombre y sus sublimes anhelos? Qu me ofreces? S, t tienes un manjar que no satisface; tienes oro plido que se escurre de las manos como el azogue; un juego en el cual nunca se gana: una mujerzuela que, aun entre mis brazos, har seas a mi vecino: la gloria, bello placer de los dioses, que se desvanece cual fugaz meteoro". En esa fuerte contraposicin entre anhelos inmediatos y universales, animales y sublimes, nuevamente nos encontramos ante otro incuestionable paralelo con Hegel y su distincin entre el deseo animal (satisfaccin y goce inmediatos) y el especficamente humano (el de reconocimiento), entre necesidades primarias y necesidades universales, siempre multiplicadas al infinito. Ambas distinciones, la de Goethe y la de Hegel, quedarn grabadas a fuego en la prosa de los Manuscritos de 1844 de Marx, cuando a su turno vuelva a distinguir entre las actividades "puramente inmediatas compartidas con los animales" (comer, fornicar, beber, dormir, etc.) y las especficamente humanas (creacin permanente y desalienante mediante la praxis). En ese mismo registro se comprende tambin otra de las innumerables convergencias. As como para el racionalismo dialctico hegeliano el mundo de las apariencias a su modo objetivas es el caracterstico de las primeras etapas del viaje de la conciencia, as tambin para Goethe el mundo de la apariencia y la inmediatez constituye un mundo limitado y "grosero", lejos de la vida, la verdad y la totalidad. Malditas dice enojado Fausto, todas las fascinaciones que se apoderan del alma y la sumen, en fuerza de ilusiones, en esos abismos lamentables! Maldito el engarzo de las apariencias que acosa a nuestros sentidos!... Maldito sea Mammon [dios de las riquezas], cuando con tesoros nos incita a arrojadas empresas, cuando para el placer ocioso nos apareja mullidos almohadones!. Asimismo, Mefistfeles acompaa esa aseveracin cuando en la segunda parte igualmente declara que "solo los ojos humanos se dejan engaar". Pero ms all de la coincidencia con
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Hegel, aqu lo ms interesante aunque Goethe nunca haya llegado a la teora del valor tal como est presente en la Filosofa del derecho resulta la identificacin goethiana de "la maldicin del reino de las apariencias" con el gobierno de Mammon, el oro y el dinero. All se bosqueja incipientemente solo en sus trazos ms generales y abstractos la necesidad de superar el reino dinerario y el de la inmediatez apariencial para realizar los grandes anhelos humanos. Tampoco es aleatorio que en esa notable y extendida homologa, el Fausto termine como culmina la dialctica del seor y el siervo en la Fenomenologa, es decir, con el descubrimiento autogenerador del trabajo. En un bello pasaje de los muchos donde Goethe advierte el nuevo curso que emerge de la sociedad posrevolucin francesa, sus leadores alertan: "En elogio nuestro, poned esto en claro, pues si los rsticos no trabajramos as en el campo, cmo se las compondran las personas finas por ms que se devanaran los sesos? Tenedlo bien entendido: si nosotros no sudramos, os quedarais yertos de fro.142 Una advertencia filosficamente ms que premonitoria... Ms adelante, en el final de la segunda parte, Fausto expresa uno de sus anhelos ms preciados, el de ganar tierra al mar mediante el trabajo, el de transformar construyendo diques el mundo natural mediante la praxis, adquiriendo en consecuencia la posibilidad de "ser un hombre ante la naturaleza, conquistando al mismo tiempo la libertad. De nuevo nos encontramos aqu con el trabajo entendido como mediacin entre el hombre y la naturaleza y como condicin necesaria (aunque no suficiente) para conquistar la libertad. En cuanto a la categora de totalidad (aquella "sed de lo absoluto" que tanto horrorizaba a Kant), Goethe tampoco leva en zaga a Hegel. Ambos son crticos del saber limitado y vergonzoso del entendimiento kantiano (la "reflexin extrnseca" propia de la percepcin, en palabras de Hegel). En ese sentido resuenan con fuerza las palabras de Wagner, el ayudante de Fausto, cuando declara programticamente "S mucho, pero quiero saberlo todo". En el momento en el que Wagner representa en el drama la erudicin libresca y el esqueleto vaco de vida frente a la salvaje sed de totalidad de amor, de belleza, de conocimiento y de verdad que mueve a Fausto, quien alienta en la segunda parte de la tragedia a Mefistfeles con un eco que recuerda el inicio de la Lgica de Hegel y el prlogo a su Fenomenologa "Adelante siempre! Profundicemos la cosa. En tu Nada, espero encontrar el Todo.
142 Cfr. J. W. Goethe, Fausto, segunda parte, acto I, p. 231. Por su parte, Rafael Cansinos Assens, el traductor espaol de las Obras completas de Goethe, no solo interpreta al Fausto en un sentido forzadamente cristiano, sino que, adems, traduce en este singular fragmento tan importante para la filosofa de la praxis "rsticos por "gente ordinaria", lo cual confirma una vez ms la presencia indeleble de la ideologa en toda traduccin.
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Tal era el mpetu por alcanzar la totalidad (del mundo la vida, la naturaleza y la prctica) y por superar las limitaciones del entendimiento propias del saber puramente libresco que padeca tristemente Fausto. Despus de todo, realizar ese anhelo de unidad entre el saber y la vida, entre el conocimiento y la accin, entre la teora y la prctica (el "sujeto-objeto" hegeliano), bien vala hasta un pacto con el mismsimo Diablo... Incluso hasta alguien tan insospechado como Dios confiesa en la obra de Goethe que "la actividad del hombre se cansa fcilmente y no tarda en entregarse al encanto de un reposo absoluto. Por eso gusto de darle un compaero, y que, aunque sea el diablo, te impulse a la accin". Totalidad y praxis se constituyen de este modo en una pareja inseparable del humanismo goethiano. Fausto solo podr realizar su principal deseo concretando una actividad ininterrumpida: "Bien sabes t", le retruca en otra oportunidad a Mefistfeles, "que no se trata de placer. [...] quiero abarcar con mi espritu lo ms alto y lo ms bajo, acumular en mi seno todo bien y todo mal y estallar al fin como la Humanidad entera". Ese afn por "apoderarse de todo lo humano" resulta ms que coincidente con la sed de totalidad que ya Kant vio como irremediable en el trasvasamiento de los lmites de la experiencia (burguesa) y Hegel incorpor a su sistema como constitutiva del hombre mismo. No otra cosa planteaba Nietzsche desgajado s del duro racionalismo y tambin de la manipulacin posmoderna con su ansiado "superhombre". Una perspectiva ampliamente compartida y recuperada en una lnea ms que directa por aquel Marx que le contest a su hija Laura acerca de su sentencia favorita con una frase de Terencio: "Soy humano y nada de lo humano me es ajeno". Mefistfeles se entusiasma en la obra ante tal programa y le confiesa a su compaero que "por mi parte, tendra curiosidad por conocer un hombre as y le apellidara seor Microcosmos". No obstante, a diferencia del racionalismo dialctico de Hegel, en Goethe esa nueva unidad entre la teora y la prctica incluye tambin, en primer plano, la dimensin del amor y el sentimiento, y no solo como un momento inferior o un peldao ya superado. El amor romntico est al comienzo (con Margarita) y tambin al final de la obra (es precisamente aquello por lo cual Fausto se salva despus de todo y logra entrar en el cielo). Esa presencia palpitante e indita en la obra de Goethe comparado con Hegel ser sin duda su nota diferencial y original que en la segunda mitad de la dcada de 1830 le aportar a la formacin filosfica del joven estudiante Marx un matiz insospechado y comnmente soslayado. En esa direccin, la crtica goethiana del chato entendimiento ilustrado se torna por momentos aun ms radical que la hegeliana. Una inapreciable tonalidad que para un rescate contemporneo de Marx desde un sesgo crtico de la razn moderna e instrumental y del pensar meramente calculador no debera pasar inadvertida.
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En esa perspectiva filosfica goethiana indudablemente praxiolgica, el Espritu de la Tierra invocado por Fausto antes de la aparicin en escena de Mefistfeles tiene dos territorios preferidos para su inquieta morada: el "ocano de la vida" y la "tormenta de la accin". De ah que encontremos en Goethe (principalmente en la primera parte de la tragedia, aunque no solo all) un humanismo naturalista y romntico de herencia spinoziana, es cierto, aunque obviamente con un racionalismo muchsimo ms matizado que el del pensador judo holands; y tambin influencias de Juan Jacobo Rousseau y Giambattista Vico. En ese humanismo suyo tan particular la vida autntica y verdadera se identifica con la praxis que atraviesa la totalidad de lo real. Para la filosofa praxiolgica de Goethe, vivir ya no consiste en contemplar como suceda con los griegos sino en actuar. Pero su concepcin de la praxis en la primera parte del Fausto (que sin duda adoptar Marx) es omniabarcadora de la totalidad de lo real. No se reduce nicamente a la construccin de herramientas como en la concepcin de Benjamn Franklin, segn la cual "el hombre es un toolmaking man, un animal que fabrica herramientas" que, por ejemplo cita Marx en El capital,143 ni tampoco a la prctica laboral como en el final de la segunda parte del Fausto. Sin dejar de advertir la notable diferencia de perspectivas entre Marx y los griegos en lo que hace al "ocio creador"144 (no as en relacin con Aristteles y su concepcin comunitarista del "animal poltico utilizada en la crtica a la abstraccin del iusnaturalismo moderno en la introduccin a los Grundrisse), es indudable que ese lugar central, privilegiado e inicial de Goethe en la antropologa praxiolgica marxiana permite superar cualquier posible reduccionismo de la nocin de praxis. Ya sea tanto frente al pragmatismo como frente a la concepcin moderna de un Benjamn Franklin. En la segunda parte de la tragedia, donde el romanticismo antiespeculativo no desaparece sino que se une al clasicismo cultor de Grecia (a travs de la unin de Fausto y de Helena, de la que nace como fruto Euforin, es decir, el smbolo del genio de la poesa moderna), el deseo y el proyecto de alcanzar la totalidad sigue en primer plano. Por ejemplo, recin baado de su
143 Cfr. C. Marx, El capital, t. I, v. 1, p. 218. 144 Es innegable que los escritos de Marx expresan una concepcin antropolgica activista y praxiolgica sumamente distanciada del ocio contemplativo de los filsofos de la Grecia clsica. Sin embargo, en el pensamiento de Marx convive, junto a su teora del trabajo como praxis desalienante, una concepcin libertaria que sita la verdadera libertad del ser humano ms all de la esfera material, por lo tanto, ms all del mbito laboral (Cfr. C. Marx, El Capital, t. III, v. 8 p. 1044). Entre los discpulos que mayor atencin prestaron a este componente, no siempre advertido en los escritos de Marx merece destacarse la obra precursora de Paul Lafargue, El derecho a la pereza, publicada originariamente en 1880 en el peridico LEgalit. Este folleto recupera la crtica de Marx a la jornada laboral expuesta en el extenso captulo de El Capital y, mientras canta loas al ocio creador y a la pereza obrera, cuestiona duramente la ideologa productivista del Progreso. As sostiene Lafargue que Nuestra poca es, dicen, el siglo del trabajo; en efecto, estamos en el siglo del dolor, de la miseria y de la corrupcin [...] todos han entonado nauseabundos cantos en honor del dios Progreso, el hijo mayor del Trabajo. (Ibdem, p. 18).
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remordimiento por la muerte de Margarita gracias a la intervencin de Ariel y a punto de comenzar su nuevo viaje, Fausto confiesa que su anhelo ms ntimo consiste en "aspirar sin tregua a la totalidad de la ms elevada existencia". En cuanto al romanticismo, en la segunda parte, aunque matizado con el clasicismo, no desaparece, ya que Goethe sigue poniendo en palabras de un Fausto enamorado ahora de Helena la sentencia preferida de aquella corriente: "la poesa debe salir del corazn". Ese romanticismo tambin se expresa en su culto exaltado del frenes vitalista de la juventud frente a la senectud. Aun as, Goethe no desprecia la ciencia ni la razn l mismo se dedic por aos al estudio de la naturaleza, desde la alquimia hasta la teora de los colores o de la evolucin que esboz genialmente. Eso no le impide, por medio de un Mefistfeles disfrazado de Fausto, criticar cidamente la enseanza escolstica universitaria, la teologa y el dogmatismo de su poca, as como el mtodo analtico del racionalismo vaco del entendimiento (principalmente del discpulo de Leibniz, Christian Wolff). Si la perspectiva de la totalidad, el vitalismo naturalista y pantesta y el romanticismo atraviesan la potica goethiana, la praxis ser acaso su ngulo filosficamente definitorio. No solo porque Fausto repite una y otra vez en ambas partes de la tragedia que "el hombre necesita una incesante actividad" y que " la saludable fuerza creadora es hija de la eterna actividad", sino tambin porque la recurrente invocacin a la actividad otorga pleno sentido al famoso pasaje donde Fausto retraduce a su "amada lengua alemana" el Nuevo Testamento: Escrito est: En el principio era la Palabra... Aqu me detengo ya perplejo. Quin me ayuda a proseguir? No puedo en manera alguna dar un valor tan elevado a la palabra; debo traducir esto de otro modo si estoy bien iluminado por el Espritu. Escrito est: En el principio era el Pensamiento... Medita bien la primera lnea; que tu pluma no se precipite. Es el pensamiento lo que todo obra y crea?...Debiera estar as: En el principio era la Fuerza... Pero tambin esta vez, en tanto que esto consigno por escrito, algo me advierte ya que no me atenga a ello. El Espritu acude en mi auxilio. De improviso veo la solucin, y escribo confiado: En el principio era la Accin.145 Que Fausto jams se canse de declarar que "la diosa victoria es la diosa de toda actividad" y que "la accin es todo, la gloria es nada", se explica por el carcter antiespeculativo que atraviesa el conjunto de este humanismo praxiolgico. De ah que tambin formule amargos reproches a pesar de su amistad con Hegel a ese sujeto social increpado por el Marx de la ltima tesis sobre Feuerbach, los filsofos. "Porque all [nos recuerda Mefistfeles catorce aos antes de las clebres tesis marcianas] donde los fantasmas han tomado sitio, el filsofo es igualmente bien acogido. Para que la gente goce de su arte y favor, crea l al instante una
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docena de nuevos fantasmas". En el mismo sentido, explicando el surgimiento de la Tierra, los volcanes y las montaas, declara Goethe gran admirador no solo de Hegel sino tambin de Tales y los presocrticos, por boca de Mefistfeles: "El filsofo no puede comprender tal cosa [...] El pueblo sencillo es el nico que comprende sin dejarse extraviar en sus juicios". En ese humanismo praxiolgico y antiespeculativo que tanta adhesin y admiracin despertar en el joven Marx, Mefistfeles es ms que un personaje partenaire de Fausto. No solo es su gran acompaante a lo largo de todos sus viajes, sino que tambin se autodefine impregnado de un aroma ms que hegeliano como "el espritu de la contradiccin, como la Nada, que al igual que el fuego todo lo devora y consume", como "el espritu que niega y con harta razn, pues todo lo que existe merece ser aniquilado". Espritu de la negatividad radical la misma que el Marx de El capital caracterizaba como el carozo del mtodo dialctico, Mefistfeles declara en la segunda parte de la tragedia con festivo y alegre talante que "la contradiccin anida en la razn". Si Fausto representa en la obra el impulso praxiolgico, Mefistfeles hijo del Caos y de la Noche expresa la indomable contradiccin y la negatividad csmica. Pero, paralelamente, en su personaje se anudan condiciones histricas muy determinadas. De ah que sea al mismo tiempo un espritu-fantasma de origen medieval pero que recin cobra vuelo y se desarrolla plenamente solo en la modernidad. Goethe toma la decisin de volcar en l la gran metfora del surgimiento de la modernidad y el capitalismo. Por eso su figura declara sentirse completamente extraa ante el mundo griego: "Las descaradas esfinges, los impudentes grifos, y qu s yo cuntos otros seres rizados y alados se reflejan en el ojo, por delante y por detrs [...] Cierto es que nosotros tambin somos indecentes de corazn, pero encuentro a lo antiguo demasiado a lo vivo, habra que sujetarlo al gusto ms moderno". En tanto emblema de la modernidad burguesa, Mefistfeles ayudante del diablo como en el Fausto de Marlowe aparece en la segunda parte sugestivamente disfrazado del genio de la avaricia. Y de este modo se convierte nada menos que en... el creador del dinero como papel moneda y en el gran manipulador del oro. De ah que el ayudante de Satn sea equiparado por Goethe en la segunda parte con la mercanca dineraria, mientras que en la primera era homologado con Pluto dios de la riqueza para los griegos, equivalente al Mammon de los sirios, que tambin aparece en la obra. La modernidad irreductible de Mefistfeles, a pesar de que exteriormente el personaje est magistralmente elaborado como un fantasma medieval repleto de hechicera, reaparece por doquier en toda la obra. Por ejemplo, en una de las tantas figuras / escenas del viaje fustico el ayudante del diablo refirindose a los ejrcitos dispuestos para la batalla observa irnica y
145 Cfr. J. W. Goethe, ob. cit., primera parte, p. 56
sarcsticamente que: "All estaban ellos a pie, a caballo, cual si fueran todava seores de la tierra. En otro tiempo eran caballeros, reyes, emperadores, y al presente no son ms que vacas conchas de caracol, con las cuales se ha engalanado mucho ms de un fantasma haciendo resurgir vivas a la Edad Media". La contraposicin entre ese "otro tiempo" en el que se desarrolla gran parte de la trama potica y el tiempo vital propio y especfico de Mefistfeles, es decir, el del capitalismo, articula ese conjunto de reflexiones en absoluto inocentes del compaero de Fausto. Y as vamos llegando entonces a las ltimas escenas de "la obra hermana" de la Fenomenologa, donde nos encontrarnos de nuevo con un Mefistfeles que adems de empujar permanentemente a Fausto a la accin ahora sobre la naturaleza y de crear el papel moneda nos explica el surgimiento del capitalismo comercial: "quien tiene la fuerza, tiene tambin el derecho. Tinese en cuenta el qu y no el cmo. O yo no s nada de navegacin o guerra, comercio y piratera son tres en una, imposibles de separar".
La herencia de Goethe y Hegel en la praxis y el trabajo desalienado de Marx

Con gran acierto Antonio Gramsci haba destacado en sus cuadernos carcelarios que ms all de la eventual genialidad de Marx lo ms productivo y perdurable de su obra reside precisamente en la gigantesca sntesis que logr entre las grandes corrientes culturales, filosficas, cientficas y polticas de su tiempo. Recurriendo a la " traducibilidad" de esas corrientes, Marx pudo conjugarlas con estilo y brillo inigualables. En la trama gentica y especficamente filosfica de esa inmensa red sinttica sobresale sin duda la gigantesca e imponente obra de Hegel. Junto a Feuerbach fue, para la consagracin dogmtica sancionada como hermenutica "oficial", el ms conocido y discutido de todos sus afluentes. Aunque, como ya sealamos, no fue el nico. Junto a l tambin est grabada la profunda y por largo tiempo silenciada huella de Goethe. Empecemos entonces con este ltimo para retomar luego la herencia y los avatares de Hegel en relacin con Marx. Sabido es que Goethe era un cultor tanto de Homero como de William Shakespeare (y de su maestro Christopher Marlowe, a su vez influido por Nicols Maquiavelo). Incluso introduce en su Fausto, sin mayor necesidad e ilacin con la trama y solo a modo de homenaje pstumo, personajes clebres de Shakespeare como Obern, Titania y Puck. Como si sus reiterados gestos de admiracin no bastaran, fue adems uno de los principales intrpretes de la obra del gran dramaturgo isabelino incorporndolo a La misin teatral de Guillermo Meister mediante un personaje que va a representar en escena a Hamlet. Ambos, Goethe y Shakespeare, supieron conquistar la admiracin incondicional de otro grande, Carlos Marx.
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En la casa de la familia Marx se renda culto tanto a Shakespeare como a Goethe. Los dos estarn presentes, aqu y all, abierta o implcitamente no solo en su vida cotidiana sino tambin en la obra del autor de El capital. Pero sus respectivas presencias cobrarn muy diversos modos y conllevarn esto es lo fundamental para nosotros consecuencias tericas para la filosofa de la praxis dotadas de un peso especfico marcadamente diferencial. Si la escolstica "marxista" redujo el surgimiento de la filosofa de Marx nicamente a Hegel y Feuerbach, una alternativa hermenutica no menos unilateral desplaz ese eje a Shakespeare. No estamos pensando solo en Jacques Derrida y su ltimo y ms que sugerente intento por recolocar a Marx justo en medio de la euforia neoliberal de los aos 90 en el centro del debate filosfico contemporneo. Mucho antes que l (en 1981), Jos Sazbn se haba detenido en la pista perdida de Shakespeare para descolocar por cierto, en un intento no desprovisto de justeza, sutilidad ni elegancia argumentativa la provocadora clasificacin althusseriana que divida la obra de Marx en dos campos incomunicados (antes y despus de la "ruptura epistemolgica"). Frente al esquematismo althusseriano, Sazbn insista en que los trabajos juveniles y maduros de Marx s "podan ser barajados" ms all de la vigilancia epistemolgica que los opona entre s. Y agregaba que la condicin de posibilidad de la unicidad de la obra de Marx reposaba... en Shakespeare! Una hiptesis de lectura no menos provocadora que la de Althusser. El isabelino le habra dado a Marx la "unidad de su paradigma" a travs de la recurrencia en sus textos los marxianos de la fijacin unnime de sus figuras, temas centrales, metforas cruciales y conceptos axiales: "Karl [Marx] parte pues nos dice Sazbn de la contradiccin hegeliana pero la corrige sustancialmente en la misma medida en que la subsume bajo el paradigma dramtico de Shakespeare". Este ltimo sera en su opinin "esa voz subterrnea que dictaba a Marx su prosa ms ferviente" mientras que Hegel representara el papel de "conductor metafrico" al reinscribir a Shakespeare en Marx. La presencia ampliada de Shakespeare, que pretende destacar Sazbn, es irreprochable, aunque su propuesta de concebir la "unidad del paradigma marxiano" en funcin de las metforas y temas del dramaturgo britnico resulte ms que aventurada y exagerada. En cuanto a las grandes metforas del autor de Hamlet es indudable que efectivamente operan desde lugares clave en los escritos de Marx. No solo "el viejo topo" zapador y subterrneo invocado tanto en El 18 brumario de Luis Bonaparte como en el "Discurso en el aniversario de The Peoples Paper" ocupa el primer plano de la escenografa marxiana sino tambin el "fantasma-espectro" del padre de Hamlet que presagiaba en la obra "alguna extraa erupcin en el estado" (Hamlet, acto I, escena primera), reaparece luego transmutado bajo la figura del amenazante comunismo, desde la apertura misma del Manifiesto que tambin vaticinaba una
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nueva erupcin. Por no mencionar El capital, en cuya prosa vuelve a asomar sin permiso la cola del diablo, con una parfrasis de El mercader de Venecia. Pero donde realmente se produce el gran asalto shakespeareano al hilo discursivo de Marx es en los Manuscritos. All Marx, analizando el dinero, reproduce un largusimo fragmento del Timn de Atenas, que en la interpretacin de Derrida expresa la "clera de un profeta judo" contra la prostitucin ante el oro y del oro mismo: Oro? Oro precioso, rojo, fascinante? El oro torna blanco al negro; al feo, hermoso; Virtuoso, al malvado; al anciano, mancebo; Valeroso, al cobarde; y noble, al ruin.
El oro... aleja al sacerdote del altar

y retira la almohada bajo la cabeza del enfermo.
Este ureo esclavo ata y desata

vnculos consagrados; bendice al maldito; hace amable la lepra; honra al ladrn y le da rango, poder y preminencia en el consejo de los senadores. Conquista pretendientes a la viuda provecta y corcovada; es como un blsamo que rejuvenece y pinta con los colores de la primavera a los pacientes de ptridas laceras arrojados con asco de los lazaretos. Oh, maldito metal, vil ramera de los hombres, [tambin traducido como "puta comn del gnero humano"] simiente de discordia entre los pueblos! Y ms adelante [escribe Marx, para seguir transcribiendo]: Oh, dulce regicida, noble cizaa entre padres e hijos! Brillante corruptor del ms puro lecho de himeneo! Oh, valeroso Marte! Oh, novio eternamente joven y adorado, fuego ardiente que derrite la sagrada nieve en el casto regazo de Diana! Oh, deidad visible, que unes en abrazo los dos polos Y los haces besarse! Que hablas todas las lenguas y convences a todos! Oh, piedra de toque de los corazones! Piensa que tu esclavo, el hombre, puede rebelarse! Ojal tu fuerza se aniquile, confundindolos a todos,
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y que las bestias se adueen de este mundo!146
Este extenso fragmento de Shakespeare reaparecer a su vez en La ideologa alemana, en Contribucin a la crtica de la economa poltica y en El capital. Como a partir de l Marx identific dos notas centrales en el dinero, que mantendr a lo largo de toda su produccin terica 1) el dinero es "el dios visible", y 2) es la puta universal" que cancela las diferencias Sazbn extrae como conclusin que el Timn de Atenas unifica y articula el discurso marxiano disolviendo el supuesto "corte que Althusser pretendi introducir entre su juventud y su madurez. Aunque totalmente correcta en lo que atae a las conclusiones que acerca del dinero Marx extrae de los versos de Shakespeare, semejante proposicin acerca de la unificacin general de su discurso alrededor de este fragmento padece de una inflacin explicativa desmesurada e inaceptable. Cmo articular en torno a l, para dar solo dos ejemplos, el descubrimiento fundamental tardo, por cierto del trabajo abstracto entendido como sociabilidad indirecta post festum y eje del fetichismo de la mercanca o la diferencia tambin esencial que Marx descubri mucho despus entre los conceptos de trabajo y fuerza de trabajo? Dejando a un lado semejante deslumbramiento por la presencia de Shakespeare en Marx totalmente comprensible e incluso compartido por nosotros a la hora de dislocar el esquematismo cientificista althusseriano, pero injustificado en cuanto a explicacin del conjunto de la obra y de la filosofa de la praxis, lo que aqu nos interesa discutir es la segunda tesis que Sazbn infiere de esta primera. Como antes de reproducir en sus Manuscritos de 1844 el texto de Shakespeare, Marx vuelca en sus trabajos de Pars un fragmento previo, perteneciente al Fausto de Goethe, Sazbn deduce de all que "es Shakespeare quien orienta tendencialmente su lectura de Goethe". El fragmento de Mefistfeles que Marx toma de la primera parte del Fausto es el siguiente: Qu diablo! Manos y pies, cabeza y trasero, todo es tuyo. Y acaso todo aquello que disfruto es, por ello, menos mo? Si puedo pagar seis yeguas, acaso sus fuerzas no son mas?
146 Citado por Marx. Cfr. C. Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Escritos de juventud, Mxico, pp. 641-642. [(Hemos corregido la puntuacin original de la traduccin para esta edicin (N. de la E.)]
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Cabalgo sobre ellas, como un hombre que dispusiera de veinticuatro piernas. Aqu Marx anota ms abajo que Goethe alude a que "mi fuerza llega hasta donde llega la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis propias cualidades y fuerzas esenciales, las de quien lo posee". El fragmento del Fausto le sirve entonces para explicar esa inversin alienada entre las cualidades del dinero y las del hombre. Inversin del sujeto y del objeto que en esa poca ya haba visualizado y criticado en el logicismo de Hegel, va Feuerbach. Aunque Marx cite el fragmento de Goethe para explicar a continuacin el de Shakespeare, eso no significa como sugiere por lo bajo Sazbn que la presencia de Goethe en la obra de Marx ocupe apenas un lugar fragmentario y sumamente colateral.147 Es absolutamente cierto que: a) Shakespeare le proporciona a Marx en los Manuscritos la descripcin plsticamente ms acabada de la contradiccin que encierra el dinero como relacin social y b) ms tarde, en los escritos polticos tambin le cede, como prstamo, la metfora del lugar fantasmagrico que asumen los contendientes de la lucha de clases contempornea (el "fantasma" del comunismo versus la sociabilidad espectral del "fantasma fetichista mercantil capitalista, metfora que Sazbn solo analiza para el comunismo sin extenderla, inexplicablemente, al mbito del valor y el trabajo abstracto que en Marx tambin semeja un espectro, aunque no cite a Shakespeare). Pero tambin es cierto y esto es lo que torna injustificada la segunda conclusin sobre la supuestamente "episdica" y "fragmentaria" presencia del autor del Fausto en Marx que Goethe ya le haba acercado, mucho antes de la redaccin de los Manuscritos, los dos ncleos duros que, como germen, articularon desde el comienzo estudiantil su inclinacin hacia la
147 Cfr. Jos Sazbn, El fantasma, el oro, el topo: Marx y Shakespeare", Cuadernos Polticos, no. 28, pp. 88-103. All, justificada y comprensiblemente deslumbrado mucho antes que Derrida ante la impactante huella en Marx del dramaturgo isabelino, Sazbn lamentablemente se extiende en sus conclusiones y arriesga sin demasiada ventura: "Ms revelador aun es contrastar la autoridad de Shakespeare, que preside la obra de Karl [Marx], con otras autoridades que tambin lo guan, aunque de un modo episdico y fragmentario: Dante, Goethe, Sfocles". (Ibdem p. 100.) En Argentina, una hiptesis de lectura en torno a la relacin entre Marx y Goethe alternativa a la de Sazbn puede encontrarse en Ernesto Giudici: "Marx, Bolvar y la integracin latinoamericana, Icaria, ao III, no. 8, pp. 6-16. Por ejemplo, all deca Giudici que: "A favor del Hegel que el marxismo sistematizado encaj en el mtodo marxista se desconoci la influencia que, en mi opinin, tuvo Goethe sobre el pensamiento de Marx. Esto est expresado ya en las cartas que Marx dirige a su padre. La praxis de Marx es goethiana, no hegeliana. Y si se parte de la actividad histrica concreta, que es siempre lo actual, la Idea o la Materia en general quedan, a lo ms, en un segundo orden". (Ibdem, p. 10.) A idntica conclusin haba arribado tambin Giudici en su Alienacin, marxismo y trabajo intelectual. Tambin en nuestro pas, aunque muchos aos antes que ambos Sazbn y Giudici Anbal Ponce haba tratado de rastrear histricamente en Humanismo burgus y humanismo proletario la herencia del humanismo prctico recogida por Carlos Marx llegando... hasta Shakespeare. No obstante, aquella certera intuicin de Ponce nunca lleg a recortar las innumerables metforas cruciales que afloran en la prosa marxiana. (Cfr. Anbal Ponce, Obras completas.)
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filosofa de la praxis: la categora de totalidad (aun antes de conocer a Hegel) y la necesidad de superar la especulacin para pasar a la accin. Aunque puntualmente en esa pgina citada de los Manuscritos el fragmento de Goethe preceda a modo de "introduccin" al de Shakespeare, resultara errneo suponer que solo a partir del "paradigma" shakespereano Marx ley y utiliz a Goethe. Por el contrario, si no olvidamos que el historicismo de Marx tambin est sometido a la historia y que por lo tanto su filosofa tambin tiene una gnesis que debe ser explicada de manera profana y sin hagiografas petrificantes, la conclusin a la que arribamos es ms bien otra. Marx fue un cientfico, un poltico y un filsofo al mismo tiempo pero tambin fue... perdn por el pecado de pronunciar tan imprudentes blasfemias un ser humano. Su pensamiento adquiri a lo largo de su vida intelectual tanta solidez y sistematizacin que muchas veces hizo olvidar a sus apresurados epgonos que la produccin terica y la biografa son inseparables en una misma persona. nicamente la biografa de un individuo jams podra explicar la especificidad del conocimiento que aporta, por ejemplo, El capital, pero sin la biografa tampoco se explica la gnesis histrica de semejante reflexin. Para explicarnos las complejas condiciones histricas, polticas y biogrficas que debi sortear esa primera recepcin marxiana del autor del Fausto, no se nos debe pasar por alto que Goethe haba tenido una relacin ms que fuerte con la poltica estatal de Weimar, en un pas donde el judasmo por decirlo con un eufemismo siempre fue mirado con sospecha... En ese sentido encontramos en el Fausto dos inauditas y bochornosas reservas explcitas de Goethe frente al judo que "no guarda contemplaciones, suministra anticipos que comen por adelantado ao tras ao". Sin embargo, ello no fue obstculo para que el joven Marx quedara deslumbrado con la fuerza de su poesa y del pensamiento ms ntimo que esta expresaba. El humanismo praxiolgico y activista de Goethe desataba energas tan impetuosas que incluso arrastraban en su marejada ese tipo de observaciones tan poco agraciadas y felices. Esa es probablemente la mejor razn por la cual aquellas injustificadas reservas de Goethe hacia el judasmo no empaaron el ardor ni la adhesin con que lo adopt entusiastamente el joven Marx, de origen judo e incluso proveniente de una familia de rabinos. Vnculo que casi todos los bigrafos desde Mehring y Cornu hasta Lefebvre, con la saludable excepcin de Riazanov [Goldendach] que, como Marx, tambin provena del judasmo siempre han tratado de minimizar aludiendo a la conversin semiforzada de su padre al protestantismo, en 1824. A pesar de que Marx no haba crecido espiritualmente en la cultura juda y aunque de su pap Enrique Marx recibi la formacin cultural universalista propia de un judo asimilado, el joven pensador nunca fue ajeno a la comunidad juda de Alemania. No solo por su inicial
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relacin con Bruno Bauer, que originar ms tarde uno de sus mejores trabajos: La cuestin juda, sino tambin porque, adems, "mantena relaciones con la comunidad juda de Trveris. Los judos nos informa Riazanov enviaban frecuentemente peticiones para solicitar la desaparicin de diversas medidas humillantes. Por solicitud de sus parientes prximos y de la comunidad de Trveris, Marx, que entonces tena veinticuatro aos, escribi una de esas peticiones". Despus de todo el genio de Goethe como en su momento lo hiciera Federico Nietzsche, a pesar del antisemitismo de su hermana tambin haba marcado con fuego a todos sus compatriotas, los alemanes. "Sin duda transcurrirn algunos siglos deca Goethe evaporando inmediatamente cualquier sospecha de patrioterismo germano, para que de ellos pueda decirse: Eran, entonces unos brbaros, pero de eso hace ya mucho tiempo." Con idntica intencin, tambin en el Fausto pona en boca de un bachiller el siguiente juicio irnico y condenatorio: "En alemn, miente uno cuando se muestra corts". Sin duda al joven Marx, que durante toda su vida festej y comparti cualquier condena del atraso y el provincianismo patriotero alemn, esos juicios goethianos lo deben haber puesto ms que contento. Quedaba allanado el camino. Frente a la hiptesis de Sazbn, decamos que la incidencia de Goethe en su pensamiento viene entonces desde mucho antes de los Manuscritos de 1844. La encontramos ya desde sus iniciales poesas a Jenny (la Margarita del joven y locamente enamorado Marx) cuando contaba solo con 18 aos y an no haba conocido a su entraable amibo Engels, a su maestro Hegel ni, por supuesto, tampoco a Feuerbach. Segn los principales bigrafos de Marx, sus poesas juveniles tienen un inters ms biogrfico que literario. "A pesar de su ttulo afirma por ejemplo Augusto Cornu estas poesas se parecen muy poco a las de Enrique Heine [amigo de Marx], y su valor literario es nulo". Mijail Lifshitz caracteriza sus primeros intentos poticos como "muy dbiles, salvo pocas excepciones". Por su parte, Franz Mehring fue aun ms terminante que estos dos con aquellas poesas: "En una palabra, son amorfas en todo el sentido del trmino. Incluso el propio Marx las tena por "pecados juveniles, y, segn su hija Laura le cont a Mehring, cuando los Marx hablaban algunas veces de ellas lo hacan siempre en broma. Pero no se trata aqu de sopesar la capacidad y el talento literario o los dones poticos de Marx. El mayor inters que desde nuestro actual punto de vista tienen esas poesas reside en la concepcin esttica y filosfica del mundo que expresan, justo en el momento de la gnesis de la vida intelectual adulta de Marx y su ingreso en el terreno de las grandes concepciones del mundo.
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Segn Cornu, esas poesas juveniles son "poemas de un romanticismo, chato, trivial y convencional". Pero precisamente he ah la clave del asunto... el romanticismo. En ese sentido, Lifshitz reconoce que Marx se esforz constantemente por reprimir en s la inclinacin hacia la creacin potica. Sin embargo, las tentaciones de la poesa romntica no lo abandonarn tampoco ms tarde [...] En el primer perodo de su vida intelectual independiente, Marx se entrega completamente al romanticismo y su actitud es extremadamente opuesta a Hegel [...] El romanticismo tiene en l agrega Lifshitz, dando certeramente en el centro del blanco una coloracin radical. Ese romanticismo praxiolgico no es un romanticismo reaccionario o conservador sino justamente "radical". Un romanticismo... de entonaciones goethianas agregamos nosotros que a partir de la huella indeleble del Fausto conlleva un insoslayable y caracterstico impulso praxiolgico, completamente ausente en otros romnticos, a los que el Marx maduro demoler impiadosamente, tanto poltica como estticamente, por encubridores del egosmo burgus y por reaccionarios (como "el vanidoso" Chateaubriand o "el cultor del genio" Thomas Carlyle, para mencionar solo algunos). Es sumamente plausible que en el aroma romntico que con su crtica radical de la modernidad capitalista se expande ms tarde e impregna subterrneamente textos centrales de su reflexin madura como el pasaje sobre el arte antiguo en tiempos modernos de los Grundrisse o la respuesta a Vera Zasulich sobre la comuna rural precapitalista nos encontremos con un eco lejano pero nunca completamente apagado de este inicial y juvenil romanticismo radical. Un romanticismo soslayado, vituperado y recortado por la versin "oficial" (la del DIAMAT) que empecinadamente quiso emparentar a Marx con la tradicin ilustrada y liberal del siglo XVIII. Pero tambin por el intento unilateral de destacar la inocultable presencia de Shakespeare a costa de soslayar o minimizar la de Goethe. Ese primer impulso goethiano hacia la praxis ser entonces definitorio, de ah en adelante Marx lo adoptar para no abandonarlo jams. Constituir el ncleo incandescente, el nutriente central de su filosofa, aunque tome luego una incomparable sistematizacin conceptual lgicodialctica (va Hegel), adopte la escenografa del drama isabelino (va Shakespeare) y se exprese en otros niveles de la reflexin (va la crtica antifetichista de la economa poltica y el ejercicio de la praxis poltica a travs de la Internacional). En cuanto a esa ardorosa adhesin juvenil a Goethe, la podemos encontrar en su mximo esplendor por ejemplo en su "Soneto final a Jenny", una de las poesas de 1836 ocho aos anteriores a los Manuscritos de Pars y siete a la Crtica de la filosofa del derecho que dice as:
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Envuelto audaz en vestiduras de fuego, iluminado el orgulloso corazn, dominante, libre de yugo y atadura, avanzo a paso firme por amplios dominios, arrojo ante tu faz el dolor, y como rbol de la vida nacen sueos!148 Junto a la referencia del "orgulloso corazn" que rompe sus ataduras uno de los infaltables motivos en la poesa romntica del Sturm und Drang [tempestad e mpetu], el gran lema romntico estos versos tambin invocan "el rbol de la vida" que el Mefistfeles ghoethiano utiliza como anttesis prctica frente a la seca y rida teora libresca cuando aconseja en el Fausto a un joven estudiante dicindole que "toda teora es gris, querido amigo, y verde el dorado rbol de la vida". Pero la inspiracin goethiana resalta an ms en otra de aquellas poesas dedicadas por el estudiante Marx desde Berln a su novia secreta (despus de no verla y de no recibir correspondencia suya durante largo tiempo): No puedo realizar en la calma lo que se impone a mi alma y, huyendo de las comodidades y el reposo, me precipito siempre al combate. Querra conquistar todo lo que otorgan los dioses, explorar intrpidamente el dominio de las ciencias, afirmar mi maestra en la poesa y en el arte. Hay que atreverse a emprenderlo todo, sin tregua ni descanso, huir de la apata que nos aparta de la voluntad y de la accin, no refugiarse en estriles meditaciones y no doblegarse virilmente bajo el yugo, pues siempre nos quedarn el deseo y la esperanza que nos llevan a la accin.149 Recordemos que en la tragedia de Goethe Fausto expresaba su anhelo ms ntimo con estas palabras: "Si pudiera saber lo que contiene el mundo en sus entraas, asistir al espectculo de toda actividad, sorprender el secreto de la fecundacin, y no hacer trfico de palabras huecas!". El inquieto deseo fustico de saber, de arremeter sin temor hasta alcanzar
148 Reproducida en Mijail Lifshitz, La filosofa del arte de Karl Marx, p. 17. 149 Reproducida en Augusto Cornu, Carlos Marx, Federico Engels, t. I, p. 114.
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la totalidad, de abandonar las especulaciones estriles y de entregarse con prisa a la accin inunda toda la escritura juvenil de Marx. No importa aqu si lo hace con mayor o menor brillo y fortuna potica esto es, para la hiptesis que queremos demostrar, intrascendente, el hecho es que la concepcin filosfica que gua su pluma es la misma que la de Goethe. Es entonces indudable que en este primer Marx resuenan inflamadas por el ardoroso amor juvenil a su Margarita (es decir, Jenny von Westphalen) las palabras profticas de Fausto, en una entonacin que nada le costar al lector descubrir en la raz de la famosa tesis XI sobre Feuerbach: "Los filsofos no han heco ms que interpretar el mundo de diversos modos, pero de lo que se trata es de transformarlo". En este poema de Marx, que sin ambigedades reclama abandonar "las estriles meditaciones" para pasar por medio de "la voluntad" de una vez por todas a "la accin", est en germen el ncleo central de la undcima tesis sobre Feuerbach, en momentos en que su redactor an no haba ledo ni a Hegel ni a Feuerbach, sino... a Goethe! Si esta undcima tesis ha sido con justeza adoptada como la clave de bveda de la filosofa de la praxis, no sera desproporcionado atribuirle a Goethe (sin por ello disminuir la importancia de Hegel, por supuesto) un lugar inexplicable e injustamente "olvidado" en tanto fuente central de inspiracin filosfica marxiana. Otra prueba de que este joven Marx mucho ms joven an que el siempre citado de los Manuscritos era no solo un lector casi fantico de Goethe sino tambin que se identificaba plenamente con los personajes del Fausto, es una carta que su preocupado padre le enva increpndolo por no "disciplinarse" de una vez por todas en el estudio de la jurisprudencia que l haba visto como la carrera ms prometedora para su hijo. A veces le escribe apesadumbrado Enrique Marx a su hijo el 2 de marzo de 1837 no puedo defenderme de ciertas ideas que me afligen y me inquietan, como sombros presentimientos. Me veo invadido de repente por la duda, y me pregunto si tu corazn est de acuerdo con tu inteligencia y tus cualidades intelectuales, si es accesible a los tiernos sentimientos que constituyen aqu una fuente tan grande de consuelo para un alma sensible, y si el singular demonio que se ha apoderado manifiestamente de tu corazn es el espritu de Dios o, por el contrario, el de Fausto. La impactante referencia a Fausto en la queja y el reproche paternos no constituye ni una ancdota fortuita ni una metfora a vuelapluma. Pocos meses antes de esta carta, el joven Marx tambin le haba enviado a su padre (despus de hacerle llegar varios cuadernos a Jenny) un conjunto de poesas y epigramas lricos y satricos. En ellos se burlaba de la literatura de entonces, a sus ojos chata y mediocre.
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Como representantes del humanismo y del progreso explica en su biografa Cornu les opone a Goethe y a Schiller y los defiende contra sus detractores, pequeoburgueses limitados y pietistas que reprochaban a Schiller su idealismo y a Goethe su pantesmo [...] Esos epigramas, en los que se expresa la admiracin del joven Marx por los grandes clsicos de la literatura alemana, en quienes ve los representantes del humanismo alemn moderno, son testimonio de su aversin por el pietismo reaccionario y el espritu limitado de los pequeoburgueses. Entre esos escritores que critica duramente el joven Marx se encontraba "casualmente" un autor menor que parodiaba con su moralina el Guillermo Meister de Goethe. La profusa y diseminada presencia de Goethe en esos encendidos epigramas estticos y filosficos contextualizan y explican entonces la amarga referencia metafrica de la carta paterna al "espritu demoniaco de Fausto" que se haba apoderado de su hijo y le impeda "encarrilarse" en la carrera imaginada y planeada de antemano por la familia. Ese estremecimiento vital que lo atraves ntimamente desde el comienzo de su vida intelectual (mucho antes de ser seducido por las categoras hegelianas, no as por su prosa que segn la carta a su padre de 1837 siempre le cost digerir, o aun de haber sufrido el "encontronazo" terico con la economa poltica inglesa y el movimiento obrero francs) guiara posteriormente sus proclamas e invocaciones a "transformar el mundo", vincular la filosofa con la vida prctica y abandonar la mera erudicin libresca en aras de una concepcin del mundo que se hiciera "carne en las masas". Esa impronta juvenil goethiana le permitir a Marx elaborar una nocin de praxis radicalmente ajena y opuesta a la del pragmatismo con la que errneamente muchos la emparentan pues la categora marxiana jams se limita al mundo de la seudoconcrecin y del sentido comn burgus, terreno donde encuentra su feliz sentido lo "til" y lo "prctico" tan mentado por esa rama de la filosofa norteamericana. Por prolongacin, tambin le servir ms tarde como reaseguro frente a la concepcin productivista de Benjamn Franklin que harn suyas la socialdemocracia y el stalinismo pues para Marx la praxis no es jams asimilada de manera causalmente lineal y exclusiva al mundo fabril de la industria, la fabricacin de herramientas y el experimento.150
150 Retomando esa misma direccin crtica olvidada, sealaba Benjamin: "El conformismo, que desde el comienzo hizo su hogar en la socialdemocracia, no solo est adherido a su tctica poltica, sino tambin a sus representaciones econmicas. Esta es una de las causas de su colapso ulterior. Nada hay que haya corrompido tanto a la clase trabajadora alemana como la opinin de que ella nadaba a favor de la corriente. El desarrollo tcnico era para ella como el empuje del torrente con el cual crea estar nadando. De all no haba nada ms que un paso a la ilusin de que el trabajo fabril, que se hallaba en la corriente del progreso tcnico, representaba (por s solo) una accin poltica. La vieja moral protestante del trabajo celebraba en los obreros alemanes, bajo especie secularizada, su resurreccin. El programa de Ghota
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La praxis marxiana, como la de Goethe, aspira a fundir la teora con la prctica y la filosofa con el mundo de la vida, en una unidad superior donde el hombre rencuentra su vnculo con la naturaleza. Esa es probablemente una de las fuentes olvidadas del "comunismo como humanismo naturalista" que Marx expresa en los Manuscritos de 1844 y que no solo responde al ideario materialista de Ludwig Feuerbach sino tambin al humanismo naturalista de Goethe. Esa matriz compleja ser la base en la que se insertar la vinculacin perseguida por Marx entre la concepcin del mundo y la poltica a travs de la historia, sintetizada magistralmente en la introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel de 1843 (y relaborada en detalle por los cuadernos carcelarios gramscianos). Pero la presencia de Goethe no qued reducida a un pasajero ardor juvenil. Por ejemplo, remarca Lifshitz que "de los poetas de la poca moderna, Marx situaba a Goethe en el pinculo. Liebnecht relata la gran identificacin de Marx con el Fausto". Resumiendo esa presencia permanente, agrega ms adelante Lifshitz que "en lo que se refiere a Goethe, para Marx y para Engels era el Hegel de la poesa mundial". El parangn entre Goethe y Hegel en el pensamiento de Marx que traza Lifshitz no constituye una exageracin. Recordemos que Marx recurri tambin al verso de Goethe para redondear y pulir, con la elegancia habitual de su pluma, el remate final del artculo "La dominacin britnica en la India", el mejor resumen del primer paradigma modernista y eurocntrico del Manifiesto (que abandonar en la dcada de 1860). (Vase ms adelante "Marx en su [Tercer] mundo".) Pero lo interesante es remarcar aqu cmo Goethe y su concepcin de la historia entendida como un proceso "progresista y necesario" se encuentran presentes en ese fragmento y le sirve a este Marx anterior al cambio de paradigma para justificar la dominacin de Inglaterra en la India, mientras la cuestionaba solo en trminos morales y ticos. Los versos con los que Marx terminaba ese artculo, extrados de "A Zuleika" (En Divn de Occidente y Oriente) decan: Si nos torturase esta pena, Quin lamenta los estragos si los frutos son placeres?
ya lleva huellas de esta confusin [...] Este concepto que el marxismo vulgar se hace de lo que sea el trabajo, no se detiene largamente en la pregunta de cmo han de contar los obreros con el producto del trabajo mientras no puedan disponer de l. Solo quiere percibir los progresos de la dominacin de la naturaleza, y no los retrocesos de la sociedad". (Cfr. W. Benjamin, "Tesis XI", en Sobre el concepto de historia, p. 56. Estas son algunas de las razones por las cuales la categora de praxis, alrededor de la cual gira la reflexin y la prctica poltica de Marx, no equivale entonces nicamente al trabajo productivo y fabril,
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No aplast miles de seres Tamerln en su reinado? Ninguno mejor que ellos para resumir apretadamente una filosofa de la historia universal notablemente emparentada con la "astucia de la razn hegeliana" asentada en el progreso y la necesariedad del devenir histrico. Un ao despus de escribir aquel clebre artculo sobre la India, el 3 de mayo de 1854, le enva una carta a Engels en la que reaparece una vez ms casi veinte aos despus de sus primeros poemas a Jenny el autor del Fausto: "En mis momentos de solaz, practico ahora el espaol. He comenzado por Caldern. De su Mgico prodigioso el Fausto catlico Goethe ha utilizado no solo ciertos pasajes, sino tambin la disposicin de escenas enteras, para su Fausto". Que casi veinte aos despus de su inicial acercamiento al Fausto, el autor de El capital siguiera teniendo presente la obra se torna inteligible porque, como con los dramas de Shakespeare, Marx saba casi de memoria la obra de Goethe. Y no solo el Fausto. Por ejemplo, le escribe a F. Lasalle el 19 de abril de 1859 acerca del Gtz de Berlichingen (nombre de un caballero alemn que particip en las guerras campesinas y que luego Goethe tom como eje de una de sus obras). En esa carta critica al personaje histrico real: "En este tipo miserable [subrayado de Marx] est, en su forma adecuada, el trgico antagonismo de los caballeros contra el emperador y los prncipes, y por eso Goethe ha hecho de l, justificadamente, un hroe". Este juicio cobra sentido en la comparacin que Marx hace all entre el tratamiento goethiano de aquel caballero con el que Lasalle hizo en Franz von Sickingen, titulo de un drama de Lasalle criticado por Marx. Su amor juvenil por la obra y el pensamiento de Goethe se mantuvo entonces inclume a lo largo de los aos. No solo lo encontramos en su correspondencia y sus artculos periodsticos, entremezclado con los temas ms diversos y variados. As tambin ms tarde, en "Confesin" (un cuestionario que Marx le respondi a mitad de los 60 a su hija Laura), mencionaba a Goethe como uno de sus tres grandes poetas favoritos. Los otros dos eran, por supuesto, Shakespeare y Esquilo. (Vase apndice IV.) Tambin en El capital, como no poda ser de otra manera, encontramos intercaladas sin cita explcita referencias expresivas correspondientes al Fausto. Por ejemplo, aquella donde el capitalista utiliza irnicamente palabras de este ltimo frente al descubrimiento de que la fuerza de trabajo produce ms que lo que ella misma vale sin cometer por eso injusticia..., aclara Marx. Ante el descubrimiento de tal hecho "mgico", presupuesto de la extraccin del
como sostienen quienes pretenden aprisionarlo en las pegajosas mallas de la modernidad capitalista europea.
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plusvalor, la figura del capitalista que dibuja Marx responde lacnicamente "me hace rer", expresin que Goethe haba puesto en boca de Fausto ante la primera aparicin de Mefistfeles bajo la figura de un estudiante metamorfoseada a partir de un perro (Fausto, primera parte, gabinete de estudio). Tambin Marx utiliza all una comparacin metafrica en la que equipara el automovimiento del capital (valor que se valoriza a s mismo y genera, mediante el uso de trabajo impago, un plusvalor) con una rata "que tiene en su cuerpo el amor", estribillo de una cancin que se canta en la escena de la taberna de Auerbach en la que Mefistfeles realiza una de sus habituales hechiceras con el vino frente a los alegres parroquianos. Ese numeroso y diseminado recurrir a la poesa y a la prosa de Goethe en los escritos ms variados de Marx desde los anteriores a los Manuscritos hasta El capital nos inducen a extraer al menos dos conclusiones. La primera, que Marx nunca abandon su admiracin esttica por el poeta alemn y, la segunda y ms importante, que tampoco reneg nunca de su juvenil humanismo praxiolgico goethiano (lo cual tampoco implica remplazar a Shakespeare por Goethe y sostener que la unidad paradigmtica del pensamiento de Marx... gira en torno al Fausto). Eso nos lleva entonces a asumir que si Shakespeare le proporcion de manera genial a Marx " la escenografa" del drama clasista contemporneo y le permiti identificar el carcter fantasmagrico que asuman los contendientes el comunismo, topo y espectro, en un polo; y el valor devenido capital fetichizado por la sociabilidad tambin espectral del trabajo abstracto, en el otro; Goethe, en cambio, le aport la direccin filosfica central desde donde intentar resolver ese drama: la filosofa humanista y activista de la praxis. Ambos afluentes se entrecruzan y confluyen en la imparable y poderosa catarata de la negatividad dialctica eje del mtodo marxiano pergeada por Hegel. En esa misma direccin, resulta por dems productivo subrayar la nutrida, espesa y compleja trama de paralelismos entre el virtuoso cincelador de la poesa (Goethe, admirador de Shakespeare), el gran maestro del concepto racional (Hegel) y el incansable fogonero de la revolucin social (Marx). En todos ellos nos encontramos ante un anlogo aliento praxiolgico que, si en la vinculacin Hegel-Marx se asienta sobre un movedizo suelo dialctico, en la relacin Goethe-Marx se constituye a travs de un irrefrenable impulso humanista totalizante. Todos ellos sobre todo Goethe y Marx pertenecen a una misma familia de pensamiento que si bien mantiene una importante deuda con el Clasicismo y la Ilustracin, al mismo tiempo incorpora no pocos motivos ideolgicos (y estticos) romnticos. La particular simbiosis y amalgama de clasicisimo totalizante y romanticismo (en su caso anticapitalista) que logra Marx con su filosofa de la praxis es quiz la mejor herencia que nos leg esta tradicin para una
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crtica actual de la modernidad capitalista globalizada y de su racionalidad tecnolgica fetichista. En cuanto a la actitud de Engels frente a Goethe, nos encontramos con un aliento sumamente similar al entusiasmo casi fantico de Marx, sin por ello soslayar algunos matices. Ya desde su primer artculo periodstico (Cartas del Wuppertal", marzo de 1839) Engels se refiere a Goethe simplemente como "el poeta" y en esa llamativa ausencia de mayores informaciones podemos medir el grado sumo de admiracin que le tena. En ese sentido no existen prcticamente diferencias con Marx. Para Engels, Goethe es el poeta ms grande. Llega incluso a ubicarlo por sobre Shakespeare: Hasta aqu, el problema ha sido siempre qu es Dios? plantea Engels en 1843 Y la filosofa alemana ha resuelto este problema contestando: Dios es el hombre [...] La verdadera esencia del hombre es mucho ms hermosa y ms sublime que la esencia imaginaria de todos los "dioses" posibles, los cuales no son en rigor, ms que el reflejo ms o menos oscuro y deformado del hombre mismo [...] Todo esto est tambin en Goethe, el "profeta" y quien tenga ojos para ver bien puede leerlo en l. A Goethe no le gustaba tener que vrselas con "Dios"; esta palabra le causaba desazn, solo se senta a gusto en lo humano [...] En este sentido, ni los antiguos ni Shakespeare pueden parangonarse con l. Una aseveracin taxativa que ni siquiera Marx se haba animado a hacer. Pero si la admiracin de Marx por Goethe exceda el plano de lo esttico para prolongarse directamente hacia su concepcin especficamente filosfica de la praxis, en Engels nos encontramos en seguida con un notable matiz, ya que afirma que filosficamente Goethe era apenas un paso inferior y previo a Hegel (otra aseveracin que tampoco lleg nunca a plantear Marx). Su herencia entonces quedara recluida exclusivamente en el plano humanista de la literatura, excluyendo el filosfico: "Pero esta acabada humanidad y esta superacin del dualismo religioso solo pueden ser comprendidas en todo su alcance histrico por quien se halle familiarizado con el otro aspecto del desarrollo nacional de Alemania, que es la filosofa". As Engels excluye a Goethe de ese "otro aspecto". Y contina: "En la filosofa alemana moderna aparece, en efecto, desarrollado y argumentado lo que Goethe solo pudo proclamar intuitivamente, de un modo proftico."152 Esta tesis ser despus adoptada y desarrollada largamente en los mencionados estudios de Lukcs sobre el Fausto.
151 Cfr. F. Engels, "La situacin en Inglaterra (Pasado y Presente, por Thomas Carlyle)", [diciembre de 1843-enero de 1844], en F. Engels, Escritos de juventud, p. 205. 152 Cfr. F. Engels, "Sobre Alemania", [carta I, 25 de octubre de 1845], en F. Engels, ob. cit., pp. 570-571.
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Al poco tiempo, Engels vuelve sobre Goethe e introduce una nueva apreciacin. El impulso renovador casi diramos revolucionario solo lo habra tenido en su juventud. Principalmente en su Gtz de Berlinchingen, que Engels caracteriza como "el homenaje dramtico del poeta a la memoria de un rebelde". Lo mismo sucedera con Los bandidos de Friedrich Schiller. "Pero estas obras eran agrega Engels el fruto de la juventud de sus autores; con los aos. los poetas fueron renunciando a toda esperanza; Goethe acab limitndose a escribir versos satricos llenos de encono... Hasta las mejores y ms descollantes cabezas de la nacin renunciaron a cifrar cualquier esperanza en el futuro de su pueblo".153 Una tesis que luego extendera tambin a Hegel, a la hora de explicar su evolucin intelectual y de criticar la "reconciliacin". A los pocos aos, contestando en 1847 un trabajo de su compatriota Karl Grn [seudnimo de Ernst von der Haide] titulado Sobre Goethe desde el punto de vista humano y aparecido en 1846, Engels vuelve sobre el gran poeta y redacta casi treinta pginas154 de virulenta polmica en torno al "socialismo verdadero" una corriente pequeoburguesa duramente cuestionada tambin en el Manifiesto y en La ideologa alemana por esa misma poca del cual era partidario Grn. En una nota al pie de la edicin alemana de 1890 del Manifiesto el viejo Engels caracterizaba a Karl Grn como "el principal representante y tipo clsico de esta miserable escuela" a la que la revolucin de 1848 "barri y quit a sus partidarios el deseo de seguir haciendo socialismo". En ese trabajo de Engels, que en realidad se vale de Goethe para demoler a Grn, queda perfectamente claro que no solo vena haciendo referencias al autor del Fausto desde su primer artculo periodstico sino que adems haba ledo y con todo detalle las obras completas de Goethe. Cita all fragmentos de casi todos sus libros. Lo ms sugerente de ese anlisis engelsiano mucho ms largo que cualquiera de las referencias de Marx sobre "el poeta" es la caracterizacin social y terica que hace de Goethe. Aunque lo llama al final luego de una serie extendida de duras crticas a su "filistesmo" y a sus ambigedades "grande y genial",
153 Cfr. F. Engels, "Socialismo alemn en verso y prosa" [21 de noviembre-9 de diciembre de 1847], en C. Marx y F. Engels, Cuestiones de arte y literatura, pp. 96-119. Que en esta antologa y en otras similares referidas "al arte y a la literatura" nunca se incluyan las poesas y epigramas juveniles de Marx resulta paradjico e inexplicable. Porque si bien literariamente "son nulas" Mehring dixit nos proporcionan pistas invaluables acerca de la formacin cultural y filosfica de Marx. En cuanto a la contraposicin engelsiana entre rebelin y complacencia en Goethe, fue compartida por Benjamin en su artculo biogrfico "Goethe", originariamente escrito en 1926 para la Gran Enciclopedia Rusa. Sin fundamentarse en Engels, Benjamin llegaba a la misma conclusin: "Goethe no poda pensar la cultura burguesa de otra manera que no fuera en el marco de un Estado feudal enoblecido". (W. Benjamin, Dos ensayos sobre Goethe, p. 153.) 154 Sin jams olvidarnos para no deslizarnos en nuevas unilateralidades que Marx tambin amaba a Esquilo, Dante Alighieri, Alejandro Dumas padre, Walter Scott, William Shakespeare, Miguel de Cervantes y Honorato de Balzac.
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"temperamento demasiado universal" e incluso "el mayor poeta alemn", como haba hecho aos antes, ahora no deja de reprocharle su "doble actitud frente a la sociedad alemana de su tiempo". Aqu es donde Engels utiliza el mismo recurso que us al analizar a Hegel, en quien diferenciaba mtodo (revolucionario y aprovechable) y sistema (reaccionario y desechable). De un modo anlogo resalta aqu la rebelin del gran poeta contra el atraso alemn, aunque le critica su complacencia con el orden establecido: "Hay en l una lucha continua entre el poeta genial, al que la misre [miseria] de su ambiente repugna, y el sabio hijo del consejero de Francfort, a su vez consejero secreto de Weimar". Frente a esa larga enumeracin de crticas engelsianas a Goethe que abarcan prcticamente todo el artculo, intentando as deslegitimar la reivindicacin que Grn haca del autor del Fausto nos topamos con un matiz nada despreciable en relacin con Marx. Si este ltimo lo adoptaba, tanto en sus poesas como en su correspondencia familiar, como el primer gua en sus pasos iniciales "hacia la accin prctica" (que tanta preocupacin le provocaban a su padre), para este artculo de Engels, en cambio, "Goethe presentado como crtico de la sociedad provoca, efectivamente, estupor". No solo existe un notable desbalance entre el juicio equilibrado de Engels y el apasionado de Marx (que bien podra ser explicado por la dismil formacin terica juvenil de ambos o tambin porque cada vez que Engels entraba en polmica, extremaba al lmite sus opiniones borrando todos los matices que s pona en primer plano en otros escritos). Tambin hay entre ellos una diferencia en torno al alcance terico del humanismo praxiolgico y totalizante goethiano. Mientras, para el joven Marx, la aspiracin fustica humanista lo llevaba rpidamente a desconfiar de las especulaciones vacas y abrazar con toda "voluntad" el largo y venturoso camino de "la accin prctica" (otorgando de este modo a Goethe un carcter filosfico que excede de lejos el mero brillo esttico); para Engels, en cambio, "las palabras hombre y humano [...] en Goethe, especialmente, tienen en general un valor poco filosfico, un valor carnal". Se repite entonces ese intento por presentar a Goethe como un antecesor, como un peldao inferior de carcter potico que simplemente servira como trampoln para subir, ascender y entrar al sistema hegeliano. Aunque es problable que en este juicio engelsiano haya pesado el intento de Grn por espiritualizar a Goethe y convertirlo en especulativo. No obstante este sealamiento, para hacerle realmente justicia no deberamos soslayar u olvidar en ningn caso que el viejo Engels, cuando se propuso continuar la tarea hegeliana de construir tericamente una "dialctica de la naturaleza" (su herencia filosfica sin duda ms endeble y olvidable) recurri, para sintetizar brillantemente el conjunto de su teora a dos frases programticas y a la vez emblemticas. Una, extrada del prefacio a la Filosofa del derecho de
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Hegel ("todo lo real es racional") y otra, del Mefistfeles goethiano ("todo lo que existe merece perecer" [tambin traducido como "merece ser aniquilado"]. Frase que a su vez Goethe haba probablemente tomado obviamente como homenaje y sin cita del Hamlet de Shakespeare, en el cual la Reina, madre de Hamlet, le deca a su hijo ante lo irremediable de la muerte de su padre: "ya sabes que es lo comn, todo lo que vive debe morir" (Hamlet, escena II). En esa interseccin entre Hegel y el Goethe admirador de Shakespeare, encontr Engels el ncleo de la negatividad y la contradiccin dialctica que todo lo mova y superaba. Al destacar en el primer plano del pensamiento marxiano la encandilante y al mismo tiempo soslayada presencia de Goethe,155 no pretendemos diluir ni licuar en la oscuridad de la noche posmoderna donde todos los saberes se vuelven pardos la densidad, la historia y la especificidad propia de cada uno de los mltiples discursos (cientficos, filosficos, literarios, histricos, econmicos, etc.) de los que se vali Marx. Por el contrario, pretendemos recomponer en su integridad la matriz ms originaria y profunda de su filosofa de la praxis, el eje general sobre cuya sntesis se alinearon y se articularon cada uno de esos discursos y esas disciplinas. En definitiva, la imponente, disruptiva y siempre soslayada presencia de Goethe en el pensamiento ms profundo de Marx nos permite recuperar y reconstituir en todos sus matices siempre recortados por el DIAMAT y subsumidos de manera caprichosa y unvoca en la herencia ilustrada dieciochesca la riqueza originaria de la que se nutri su humanismo praxiolgico revolucionario. Humanismo praxiolgico que se conform en su espritu (y no solo en su letra) en la compleja sntesis de la dramaturgia shakespeareana y el romanticismo del joven Goethe, la ilustracin de los enciclopedistas franceses y el racionalismo dialctico hegeliano, los descubrimientos ricardianos y las utopas socialistas y libertarias francesas. Pasemos entonces a ese infierno tan temido llamado Hegel.
El trabajo como praxis desalienada en Marx

Marx tuvo una conflictiva y contradictoria relacin con Hegel. Fue crtico frente a los hegelianos ortodoxos por el idealismo especulativo de su maestro, y al mismo tiempo fue crtico de la filosofa institucional que trat (y trata) a Hegel como un perro muerto, subrayando en este
155 Sostiene Smith: El valor de una mercanca cualquiera, para la persona que la posee y no se propone usarla o consumirla por s misma, sino cambiarla por otras mercancas, es igual a la cantidad de trabajo que le permite comprar, o de la cual le permite disponer. (Adam Smith, La riqueza de las naciones, en La economa poltica clsica, p. 31.) En esta misma lnea plantea Ricardo: "El valor de una cosa, o sea, la cantidad de cualquier otra cosa por la cual podr cambiarse, depende de la cantidad relativa de trabajo que se necesita para su produccin y no de la mayor o menor retribucin que se pague por ese trabajo". (David Ricardo, Principios de economa poltica, p. 27.)
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segundo caso cunto valor tiene el pensamiento de Hegel y cunto lo emple l mismo en la elaboracin de El capital. Sobre la Fenomenologa, Marx realiz una crtica global en sus Manuscritos de 1844. All, despus de haber abandonado el fallido intento de continuar poticamente tras la huella de Goethe y desde una ptica muy cercana al punto de vista filosfico de Feuerbach, cuestion el acriticismo del pensamiento de Hegel que en su opinin originaba una actitud filosfica positivista, empirista" e idealista. Esta inicial atribucin de acriticismo hacia Hegel se asienta en Marx en dos pilares: 1) en el planteo logicista la hipstasis lgica segn el cual Hegel jams saldra de la esfera del pensamiento lgico-abstracto, incluso cuando tematiza los problemas de la alienacin, el trabajo y la superacin de la objetivacin, y 2) en la interpretacin marxiana segn la cual el Espritu al que se refiere Hegel es pura lgica o historia espiritualizada. En ambos casos la historia real se deja, segn Marx, tal cual es y se la supera solo en el pensamiento, de ah la caracterizacin de acriticismo. Siempre el eje es la diferencia esencial que Marx mantiene con su maestro en torno a las relaciones entre historia y lgica. Lo contrario (el "poner la dialctica sobre los pies") invierte el camino de la lgica a la historia y a la praxis, no de la metafsica de la Idea a otra idntica, pero de la Materia. No obstante esta crtica, Marx valor sobre todo la concepcin antropolgica hegeliana desarrollada en la Fenomenologa, que concibe al hombre real como un sujeto en proceso de constitucin histrica a partir del trabajo. Incluso lleg a sostener que en esta obra existe de manera oculta e implcita (muchas veces opacada por el lenguaje) toda una crtica real de la enajenacin del hombre y de la sociedad que la engendra. En cuanto a la categora de trabajo, Marx plantea en 1844 que la actividad laboral tiene en Hegel una significacin abstractamente espiritual, por lo tanto el trabajo al que se refiere este sera un trabajo puramente espiritualizado, donde los elementos materiales se desdibujaran. Marx sostiene que Hegel solo vio en la mayor parte de la Fenomenologa los aspectos positivos del trabajo, y en esto adopt "el punto de vista de la moderna economa poltica". En esos escritos de 1844 el trabajo es conceptualizado como la praxis vital creativa que define al ser humano, como la vida productiva misma, como la esencia implcitamente fustica del hombre. Pero cuando plantea este juicio tan taxativo, Marx no est pensando en el trabajo fabril, en la actividad humana rutinizada y disciplinada por el capital, en el sujeto alienado y domesticado. Tiene en mente, por el contrario, una nocin ampliada del trabajo como sinnimo de creacin incluso usa reiteradas veces el paralelismo entre esta praxis desalienada y el juego, es decir, la actividad ldica y el arte.
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A esta praxis humana constituyente se le atribuye carcter consciente y en ello residira la principal diferencia entre el hombre y el animal. Se ejerce sobre la naturaleza, a la que Marx llama el cuerpo inorgnico (tanto en los Manuscritos de 1844 como en los de 1857-1858) pues constituye la prolongacin del cuerpo orgnico del hombre, y si no est enajenado, el trabajo es concebido como libre e incluso se plantea que puede llegar a ser regido por las leyes de la belleza. Si, en cambio, est enajenado, como sucede en la sociedad capitalista, donde el capital (trabajo pretrito acumulado devenido extrao y opuesto a su productor) domina al trabajo vivo, este se convierte en trabajo forzado, encadenado, por tanto, no libre. El trabajo en ese caso reactualiza su origen etimolgico: se transforma en una tortura, como bien advirti Paul Lafargue en El derecho a la pereza. De esta manera se produce, segn Marx, una inversin radical: la esencia del hombre el trabajo como praxis totalizante y desalienante deviene lo opuesto a la existencia del hombre mismo, quien cuando realiza esta actividad vital esencial se siente un animal, y, por el contrario, solo cuando realiza aquellas actividades que son humanas pero que no son especficas del gnero porque tambin las realizan los animales (comer, beber, copular, etc.), se siente verdaderamente humano. Hay all una inversin de lo inmediato y lo mediato. Pero en 1844 Marx no diferenciaba an los conceptos de trabajo y fuerza de trabajo, al tiempo que tampoco aceptaba la teora del valor de los clsicos, y, en consecuencia, no haba alcanzado a integrar en su propia teora la categora de plusvalor, a su vez sustento principal de su teora crtica de la explotacin del hombre por el hombre. Por lo tanto, su crtica de la economa poltica en estos aos, a pesar de la riqueza conceptual, la profundidad filosfica y la belleza literaria, no alcanza a rebasar su lmite originariamente antropolgico. Si esto es cierto, debemos estar sumamente alertas en el momento en que intentemos ascender desde esta caracterizacin abstracta del trabajo, en sus contenidos antropolgicos comunes a todas las pocas, a la categora tal como se expresa en sus formas ms concretas y delimitadas histricamente, sobre todo, cuando la pensemos en sus relaciones con la teora del valor. Marx desarrolla, a partir de los manuscritos de 1857, el descubrimiento fundamental de la diferencia existente entre el trabajo que realiza el obrero y la capacidad laboral que este posee. A esta ltima la llamar definitivamente fuerza de trabajo en los Grundrisse pero, sobre todo, en El capital (1867), distinguindola del trabajo en general. La capacidad laboral o fuerza de trabajo es la capacidad potencial de realizar un trabajo que tiene encerrada en su cuerpo y en su cerebro el obrero, mientras que, a partir del descubrimiento de esta diferencia, el trabajo ser caracterizado como el proceso de intercambio actual no meramente potencial entre el hombre y la naturaleza, que permite al primero vivir y reproducir su
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sociedad. Esta distincin constituye uno de los pilares explicativos sobre los que se asentar la teora de la plusvala, la de la explotacin, la de la acumulacin, etctera. Cuando Marx analiza en sus textos de madurez el proceso de trabajo en general, comn a todas las pocas, lo define como "un proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza". En este proceso, la mediacin que insiste nuevamente con la idea de 1844 tomada de Goethe y de Hegel corresponde especficamente al hombre, a diferencia de los animales, es una actividad orientada a un fin. Dicho fin se encuentra antes (idealmente, sin existencia material) en la imaginacin del que realiza el trabajo y luego se objetiviza en el producto de su praxis. En lo natural (sobre lo que se realiza la mediacin) el hombre no solo imprime una forma sino que tambin realiza sus objetivos y fines, los que dejan de ser meramente ideales y potenciales para metamorfosearse en formas objetivas actuales. En esta caracterizacin de 1867, Marx distingue tambin los instrumentos de trabajo, la materia prima (elemental y secundarias, y lo principal): la capacidad humana potencial de trabajar (la fuerza de trabajo), los que podemos ubicar en su conjunto en el mbito de las fuerzas productivas (cuando la escuela althusseriana intentaba explicar estos pasajes priorizaba sobremanera nicamente los instrumentos de trabajo, soslayando la presencia humana; construa as los grmenes de un tecnologismo fetichista). Como vemos, en 1867 Marx retoma de la Fenomenologa el concepto de trabajo subrayando la teleologa de esta actividad como mediacin entre el hombre y la naturaleza. Y adems extrae, desarrollndola, la concepcin ontogentico-antropolgica de que el hombre se autoconstituye (a diferencia de los animales) a partir de su praxis desalienante. Y tambin reutiliza la idea segn la cual mediante el trabajo el hombre pone fin a la objetividad absoluta natural y comienza a construir una nueva objetividad humana y social, mediada plenamente por esta actividad. He aqu la razn por la cual la categora de trabajo, como forma especfica que reviste la praxis humana en este desarrollo terico de la madurez, sigue siendo preponderante por sobre la categora de materia (objetiva). El trabajo como creacin y produccin central en los Grundrisse sigue ocupando el mismo papel en El capital, como praxis. La materia natural es solo el medio donde ejerce su capacidad laboral el ser humano explotado. La "piedra de toque de la dialctica", nuevamente, no es la naturaleza. Ella, en s misma, no est an mediada por la praxis. Habamos entonces llegado a la conclusin de que en la Fenomenologa quedaba cerrado el paso al reconocimiento por parte del seor porque su esencia devena lo opuesto de lo que l quera ser, y, en cambio, se abran nuevas perspectivas latentes para el siervo a travs del trabajo. La introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel y los Manuscritos de 1844 retomarn estas perspectivas prefiguradas por Hegel acerca de las potencialidades del
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sujeto histrico proletariado, a partir de la teora marxiana de la revolucin en la cual este sujeto es pensado en 1843 como el resumen de todas las carencias de la sociedad. En 1844 lo har por el lado de la crtica al hombre enajenado (y al trabajo enajenado). El capital se sita en esta misma lnea de continuidad, en cuanto a la centralidad que en este laboratorio terico sigue ocupando la dimensin antropolgica, y por lo tanto genrica, de la categora trabajo como praxis. Pero notemos que a partir de esta ltima obra (mejor dicho desde los Grundrisse) se introduce una inflexin disruptiva en el interior mismo de la teora como consecuencia de haber distinguido los dos mbitos analticos anteriormente sealados (el tcnico material de las fuerzas productivas y el de las relaciones sociales de produccin). El del concepto trabajo como forma de praxis, que antes se analizaba en una sola dimensin se desdobla ahora en dos niveles distintos: uno comn a todas las pocas (el antropolgico, que nosotros ubicamos en la lnea de continuidad con la Fenomenologa y con los textos juveniles de inspiracin goethiana) y otro, constituido en realidad como la autntica y verdadera novedad terica, que aprehende la categora en una nueva dimensin, especfica y plenamente historicista. En ese desdoblamiento historicista se ubica la discontinuidad epistemolgica entre Marx, por un lado, los economistas clsicos y Hegel, por el otro. Al proceso de trabajo en general, comn a todas las pocas, lo llamar Marx proceso laboral o proceso de trabajo. En cambio, al que corresponde histrica y especficamente a la poca capitalista lo designar proceso de valorizacin. El segundo, que corresponde al mbito de las relaciones sociales de produccin en cuyo radio terico se sita la novedad de este concepto, es la clave explicativa de su teora del valor y solo se lo puede entender si se ha distinguido anteriormente, como lo ha hecho Marx en los pasos previos de El capital, entre las nociones de trabajo y fuerza de trabajo. Ya Hegel haba tratado de explicarse la naturaleza de la actividad laboral atendiendo tanto a sus caractersticas ontogenticas en la constitucin del hombre, como a aquellas otras que corresponden a la sociedad mercantil. Con las primeras Marx concuerda (aunque le critique a Hegel la operacin terica de espiritualizar el trabajo). Veamos qu sucede con las segundas. All reside, en este problema, el eje diferencial entre ambos pensadores. Cuando Hegel se ocupa de la teora del valor, por derivacin analtica haba llegado al concepto de trabajo e incluso al de trabajo abstracto ( 198). Cabe preguntarse entonces por las notas fundamentales de la abstraccin de este trabajo, pues se podra llegar a pensar que utiliza el mismo concepto que Marx emple para explicar el proceso del fetichismo y criticar la economa poltica. Pero, como ya vimos, Hegel entiende la abstraccin del trabajo (concebida como la separacin de lo particular cualitativo), implicada en la progresiva simplicidad de este sin salirse
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nunca de los lmites puramente cuantitativos. Y en este punto se sita en el mismo nivel lo que es de por s un gran logro para un filsofo de la poca y del medio atrasado en que vivi de los economistas britnicos. Tanto los economistas clsicos (sobre todo Smith y Ricardo) como Hegel, reducen el valor a la sustancia del valor: el trabajo. Este trabajo, captado en su abstraccin de las cualidades especficas, como cantidad, es para ellos la sustancia del valor. Por lo tanto toman esta sustancia del valor en trminos puramente cuantitativos.156 Esta es la razn por la cual no llegan a captar la sustancia del valor (el trabajo abstracto) en trminos cualitativos. Esto es, como expresin del fetichismo de las relaciones sociales, donde el proceso de produccin adquiere la forma social de produccin mercantil, el trabajo toma la forma de trabajo abstracto y el producto del trabajo se metamorfosea en la forma social de valor. Y, por no tematizar la sustancia del valor en su determinacin cualitativa, la abstraccin del trabajo de la cual tratan queda inexorablemente circunscripta al mbito de lo til o, a lo sumo, al de lo cuantitativo.157 En la perspectiva historicista radical con la cual Marx aborda y despliega la categora en sus dimensiones cuantitativas y cualitativas reposa la razn ltima de la diferencia central en cuanto al concepto de trabajo y al de su correspondiente abstraccin (no ya en sus ribetes antropolgicos sino en sus determinantes histricas). El historicismo es el que nos permite comprender en toda su extensin la distancia epistemolgica que separa a Hegel y Marx. Al mismo tiempo, nos acerca a la novedad terica que este ltimo introduce en cuanto a la crtica de la economa poltica.158 Es en este terreno historicista donde se sita la discontinuidad epistemolgica entre uno y otro pensador, y no en el pasaje de una metafsica basada en la Idea a otra sustentada en la Materia Reconstruir el itinerario epistemolgico que pasa por las estaciones Goethe-Smith / RicardoHegel-Marx en torno a las categoras de praxis y trabajo no se reduce simplemente, ya lo hemos acotado, a un mero ejercicio filolgico. Al mismo tiempo, nos interesa poner de relieve
156 Criticando la perspectiva cuantitativista, Marx polemiza con Ricardo, y a travs de l con toda la economa poltica en la que se bas Hegel, diciendo: "Y esta falsa concepcin del dinero en Ricardo obedece a que l solo se fija en la determinacin cuantitativa del valor de cambio, o sea en el hecho de que equivale a una determinada cantidad de tiempo de trabajo, perdiendo de vista su determinacin cualitativa, a saber, la circunstancia de que el trabajo individual, por medio de la enajenacin (alienacin), tiene que representarse necesariamente como un trabajo social abstracto, como un trabajo social". (C. Marx, Historia crtica de la teora de la plusvala, t. V, p. 34.) 157 Refirindose a la novedad del objeto de estudio en su crtica de la economa clsica desarrollada en El capital sostena Marx que "Los mejores puntos de mi libro son: 1) El doble carcter del trabajo [subrayado de Marx), segn que sea expresado en valor de uso o en valor de cambio (toda la comprensin de los hechos depende de esto [subrayado nuestro] se subraya de inmediato en el primer captulo); 2) El tratamiento de la plusvala independientemente de sus formas particulares, beneficio, inters, renta del suelo, etc.. (Carta de C. Marx a F. Engels [24 de agosto de 1867], en Correspondencia, p. 191.)
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(como alguna vez le escribi Rosa Luxemburg a Franz Mehring), que "el socialismo no es, precisamente, un problema de cuchillo y tenedor, sino un movimiento de cultura, una grande y poderosa concepcin del mundo". Reconstituir la increble riqueza inicial achatada y censurada hasta el paroxismo en la poca de los manuales que ese "movimiento de cultura" tuvo en sus fundadores se torna, para una lectura contempornea de Marx, una tarea impostergable. Por otra parte, adems de permitir comprender a fondo la naturaleza esencialmente cualitativa de la teora crtica del fetichismo y del valor, ese estudio tambin permite pertrecharnos para el anlisis del trabajo en las nuevas condiciones del capitalismo mundial. Como parte de la actual estrategia del capital encaminada a superar la crisis contempornea se producen innovaciones tecnolgicas y organizacionales que toman por eje justamente el proceso de trabajo. Las razones que motivan esta introduccin tienen un doble origen. Existen motivaciones de tipo macroeconmico que remiten a las exigencias de disminucin de los costos de produccin y aumento del plusvalor relativo para poder contrarrestar la tendencia a la cada de la tasa de ganancia, y permitir de este modo la reproduccin en escala ampliada y la competencia en el mercado mundial, pero tambin razones de tipo poltico y cultural. Estas ltimas aluden a la crisis de las formas taylorista y fordista de mando, dominacin y control del capital sobre el trabajo. Control sobre los sujetos sociales y disciplina sobre las subjetividades particulares. En esas nuevas modalidades que reviste el modo de organizacin capitalista laboral, no solo el trabajo muscular se ve expropiado sino tambin y sobre todo el trabajo cerebral y el saber cientfico (all estn los famosos "crculos de calidad"). Ya Marx en los Grundrisse y en los manuscritos sobre la tecnologa haba sealado su tendencia inmanente hoy universalizada a expropiar tambin la ciencia y el saber obreros. En esos mismos Grundrisse Marx intentaba analizar la frmula de la tasa de plusvalor (pv/cv, plusvalor sobre capital variable, que da como resultado la proporcin o el grado de explotacin del trabajo) desde el ngulo del tiempo de vida expropiado. Llegaba a la conclusin de que el plusvalor era en realidad la coagulacin cristalizada de una actividad forzada que poda ser, en una sociedad no regida por el capital, simplemente tiempo libre de vida, tiempo de no trabajo, tiempo de libertad ms all de la ruda necesidad. Hoy el capital, como un Mefistfeles insaciable y repleto de ira, todo lo devora. Subsume tanto el trabajo manual como el intelectual, crece y se alimenta de ambos. Subsume tambin la ciencia, la naturaleza, la imaginacin, las fantasas, el tiempo libre, la vida toda. Un monstruo hambriento, demoniaco y cebado de sangre humana, imposible de educar, "civilizar" y
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convencer. Solo queda un camino para terminar con l y no es precisamente un "pacto" o un "contrato"...
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Economa y poder
La guerra / el combate es el padre de todas las cosas, el rey de todas, a unos los ha convertido en dioses, a otros en hombres; de estos, ha hecho a unos esclavos y a otros libres. HERCLITO Si el dinero, como dice Augier, "viene al mundo con manchas de sangre en una mejilla", el capital lo hace chorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies.
CARLOS MARX El capital Hasta el enemigo ms acrrimo siempre le reconoci a Marx una cuota de razn. Despus de todo, haba descubierto la importancia del "factor econmico" en la vida social... Muchos seguidores Aquiles Loria fue el ms exagerado y consecuente de todos, pero no el nico coincidieron. Lo social se explica y se transforma nicamente a partir de lo econmico... La revolucin debe tocar "lo econmico"... Tengamos confianza en que las relaciones de poder, culturales, ideolgicopolticas vendrn detrs y despus de la locomotora econmica... Seamos optimistas!, la rueda de la historia no se puede parar... Como el DIAMAT y el HISMAT en los cuales se asienta esta visin economicista ha entrado en una crisis terminal. Mientras ampla cada vez ms su reproduccin ideolgica, el capitalismo no satisface econmicamente necesidades de reproduccin material de la poblacin. Sin embargo, sigue existiendo. Aun matando a millones (hambrunas que recuerdan las medievales, pestes, guerras, torturas masivas, etc.), goza por el momento de buena salud.159 Una salud relativa, es cierto, que convive con la crisis. Pero esta no lleva automticamente al derrumbe, aun cuando muchos sigan sentados esperando mientras se les va tristemente la vida. Si el rgimen capitalista pudo sobrevivir as y reproducirse durante tanto tiempo es porque, adems de la explotacin, en el ejercicio del poder hubo un plus que evidentemente pas inadvertido, la dominacin.
159 Este diagnstico fue realizado, obviamente, antes de las rebeliones de Seattle, Davos, Gnova, Buenos Aires, etctera.
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Marx estudi ambos procesos, explotacin y dominacin, a un tiempo. Pero su teora fue castrada, reducida nicamente a uno de ellos. Bastaba cambiar la propiedad jurdica de las empresas para crear una nueva sociedad... La endeblez de semejante concepcin hoy salta a la vista. Cmo se construye lo social? He ah el dilema. Antes de intentar resolverlo volvamos sobre nuestras pisadas. Cmo fue posible caer en semejante economicismo? En su clebre prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), Marx analizaba los descubrimientos a los que haba llegado durante quince aos de investigacin luego de estudiar y criticar la Filosofa del derecho, de Hegel, en el bienio 1843-1844, adoptar la identidad comunista y haber tomado contacto con el movimiento obrero. All intentaba exponer en corta sntesis las bases generales de su concepcin de la historia. Gramsci se esforz por leer este pequeo texto programtico como "la fuente autntica ms importante para una reconstruccin de la filosofa de la praxis", atendiendo al mismo tiempo a tres instancias: 1) el papel central que este escrito le otorgaba a la esfera ideolgico-poltica, la de la hegemona; 2) la identificacin de la ciencia como una forma ideolgica de la conciencia social; y 3) la formulacin de que la principal fuerza productiva es en realidad la clase obrera el sujeto de la revolucin, constatacin de la cual se deduca que la dialctica "fuerzas productivas-relaciones de produccin" no era "objetiva" en forma absoluta sino que sintetizaba, por el contrario, la contradiccin sujeto-objeto. Sin embargo, a pesar del intento olvidado de Gramsci, este documento programtico se ley invariablemente como la reafirmacin tajante del "objetivismo" social (garanta de "la cientificidad", por antonomasia). La historia marchara entonces por s sola, como una locomotora con piloto automtico cuyo software estara conformado por la contradiccin totalmente al margen de la praxis entre las todopoderosas fuerzas productivas (divorciadas de la clase obrera, asociadas a la tecnologa y a los instrumentos tcnicos de trabajo) y las relaciones de produccin (transformadas en la relacin hombre-cosa y no hombre-hombre). A esto ltimo vino a sumarse la utilizacin por parte de Marx de su conocida metfora de raz arquitectnica,160 la que por su imagen de fcil comprensin se emple posteriormente en todo tipo de divulgacin pedaggica los manuales de su pensamiento. La utilizacin de metforas en las explicaciones tericas no es algo distintivo de este pequeo texto, pues adems de ser un recurso compartido por las diversas ciencias constituye en este caso particular una caracterstica propia del estilo literario y de la pluma de Marx. Ya
160 "En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad: estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una
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desde su juventud uno de sus profesores, Wyttenbach, le reprochaba en el estilo una bsqueda exagerada de expresiones inslitas y pintorescas.161 El problema, no atribuible en s mismo al propio Marx sino a sus divulgadores formados en el DIAMAT, consiste en que luego de tantos aos de repetirla, la metfora se cristaliz en el discurso pedaggico. Se form el curioso hbito de pensarla como una imagen real. Este proceso de coagulacin y cansancio mental encierra implcitamente un cmulo de dificultades. Si no se problematiza, desde la metfora arquitectnica se salta inmediatamente a una visin dicotmica de la sociedad: por un lado tendramos la economa (mbito de las relaciones de produccin y de las fuerzas productivas, donde se producen, circulan y consumen las mercancas) y, por el otro, la poltica, la lucha de clases y todas las formas de conciencia social. Marx sera as apenas uno ms de los pensadores iusnaturalistas, cuyo modelo dicotmico se basaba en un "estado de naturaleza" (donde primaba la economa y lo privado) y un "estado civil" o poltico (donde naca la poltica y lo pblico). El socialismo simplemente prolongara la ideologa del nacimiento de la revolucin burguesa en general. Si esto fuera correcto, dnde ubicar entonces la esfera del poder? El poder se terminara cosificando y aparecera como una propiedad excluyente del aparato de Estado, cayndose as en una concepcin fetichista de este, que por otra parte el mismo Marx vena cuestionando insistentemente desde su juventud (tanto en su crtica de la reconciliacin tica hegeliana a travs del Estado como en su cuestionamiento de la "emancipacin meramente poltica", en el debate con Bauer). Recordemos, adems, que su crtica madura del fetichismo trabaja sobre la reificacin mercantil pero se expande tambin al valor, el capital, el Estado, la cultura, etctera. A pesar de todo esto, esa simplificada y repetida lectura se obstinaba en reducir El capital a un anlisis exclusivo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, desconectando a ambas esferas de la lucha de clases. De este modo se soslayaron rpidamente las agudas observaciones crticas que esta obra contiene en el radical cuestionamiento poltico del iusnaturalismo contractualista moderno (pues segn ella el fundamento de la poltica no reside en "la paz" ni en "el acuerdo" sino en la violencia y en la guerra, el contrato no es entonces fundacional ni punto de partida sino el punto de llegada de un proceso de lucha anterior). Con semejante simplificacin como teln de fondo, se ha cuestionado la existencia en Marx de una teora de la poltica y el poder. Como en su proyecto de investigacin de 1857-1858 Marx haba planificado escribir un libro especfico sobre el Estado anlogo a El capital y nunca lo pudo concretar, entonces
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. (C. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, p. 10.) 161 Cfr. Ludovico Silva, El estilo literario de Marx, p. 22.
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parecera que no logr una teora de la poltica y el poder (asumiendo momentneamente como hiptesis algo de por s cuestionable: que la poltica y el poder estn resumidos nicamente en la esfera estatal). En esa rpida impugnacin habitual en nuestros medios acadmicos la economa y el poder son concebidos como dos territorios que no se cruzan. El capital expondra entonces el funcionamiento automtico de "la economa". La lucha marchara por otro camino, no entrara en el radio de la ciencia. Sin embargo, la teora social marxiana es bastante ms compleja. Si se quiere estudiarla con seriedad aun para refutarla o rechazarla se deben abandonar de antemano la pereza reflexiva y las frases hechas. Aunque Marx nunca haya escrito su proyectado libro sobre el Estado, no puede soslayarse que en El 18 brumario y en sus otros escritos sobre Francia aporta numerosos elementos para elaborar una teora crtica de la poltica. La eleccin de Francia no resulta arbitraria ni meramente coyuntural en sus investigaciones polticas. La adopta justamente como referente emprico porque all la forma especficamente moderna de dominacin poltica burguesa se ha desarrollado en su aspecto ms complejo, determinado y maduro, a partir del ciclo que inicia la "gran revolucin" de 1789. Esa "forma pura" reside precisamente en la repblica parlamentaria con su prensa organizada en las grandes urbes, sus partidos polticos modernos, su poder legislativo, sus alianzas polticas, los fraccionamientos polticos de las clases, la autonoma relativa de la burocracia y el ejrcito, etc. En ella, el dominio poltico burgus se torna segn Marx, por primera vez en un proceso histrico "comn, annimo, general, desarrollado e impersonal" frente a las formas polticas "impuras, incompletas y premodernas", como la dictadura abierta o la monarqua. En estas ltimas, el dominio poltico es ejercido por una fraccin particularizada de la clase dominante, mientras que en la repblica parlamentaria burguesa es el conjunto de la clase "en su promedio general" el protagonista central. Frente a ese modo de dominacin poltica especficamente moderno de la fuerza social burguesa, Marx opona como alternativa no un dibujo arbitraria y caprichosamente extrado de su cabeza, sino la repblica democrtica de la fuerza social proletaria, la Comuna. El notorio paralelo existente en sus escritos entre esa "forma pura" de la dominacin poltica burguesa moderna correspondiente al "modelo francs" (analizado como paradigma en sus varios libros sobre aquel pas, de 1789 a 1871) y la "forma pura" del valor y el capital estudiados en la formacin social ms desarrollada y desplegada de su poca Inglaterra, es ms que evidente. Aunque en El capital la exposicin haya sido pulida hasta alcanzar el mximo de logicidad dialctica, mientras que en los escritos sobre poltica el discurso aparece ms apegado a la realidad histrica coyuntural (no olvidemos que el fundador moderno de la ciencia poltica, Nicols Maquiavelo, tambin haba manejado un discurso aparentemente
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ligado a la coyuntura histrica), en ambos casos, el mtodo de Marx es anlogo: "Partir del hombre para explicar el mono" segn reza la conocida metfora biolgica. Partir de lo ms complejo y concreto para explicar lo ms simple y abstracto. La poltica burguesa de Francia y la economa capitalista de Inglaterra son en ese nivel del discurso epistemolgico sus dos grandes arquetipos, por lo menos hasta su cambio de paradigma de los aos 60. Puede seguir obvindose semejante paralelismo? Aun dando cuenta de esta insoslayable, meditada y detallada reflexin sobre la esfera poltica, nos queda pendiente analizar los vnculos entre el poder (si se le puede diferenciar de la poltica, algo de por s discutible), las relaciones sociales y la economa. Decamos entonces que en la imagen simplificada con la que se ley a Marx, la produccin de relaciones sociales capitalistas, reproduciendo la lgica iusnaturalista dicotmica, ha quedado fragmentada. La lectura se redujo nicamente a subrayar la prioridad y la funcin de la pura fuerza material (la violencia poltica) abstracta, en detrimento de la relacin social (econmica), o bien solo a la visualizacin y focalizacin de la pura relacin social, en detrimento de la fuerza material. Un ejemplo puntual de la primera forma de reduccionismo puede encontrarse en la explicacin del polemista con quien discute Federico Engels, Eugen Dhring,162 quien atribuye a la violencia poltica el carcter de demiurgo de las relaciones sociales. Acercndose peligrosamente al otro polo de la explicacin dicotmica, podemos encontrar paradjicamente al mismo Engels, sobre todo en sus escritos de la madurez (que en gran medida deterioran sus anlisis tan matizados y alejados del economicismo de la dcada de 1850, como su estudio sobre la guerra campesina en Alemania).163 Quiz por los excesos y unilateralidades que conlleva toda discusin, el ltimo Engels carga demasiado las tintas en el plano de "la economa", lo que ha tenido nefastas consecuencias en el desarrollo, la recepcin y divulgacin va los manuales de la teora marxista de la historia desde el ngulo del DIAMAT y el HISMAT. En gran parte de las vertientes actuales ms cercanas y afines a la tradicin del marxismo dentro de las ciencias sociales se ha sedimentado la creencia y el lugar comn acerca del papel fundamental de las clases sociales, en el desarrollo histrico. Algo parecido a la creencia
162 Sostiene Dhring: "La formacin de las relaciones polticas es lo histricamente fundamental, y las dependencias econmicas no son ms que un efecto o caso especial, y por tanto, siempre hechos de segundo orden [...] Cierto es que estos efectos de segundo orden existen como tales, y son sobre todo perceptibles en el presente; pero lo primitivo tiene que buscarse en el poder poltico inmediato, y no en un indirecto poder econmico". (Citado en F. Engels, Anti-Dhring, p. 151.) 163 Cfr. F. Engels, La guerra campesina en Alemania [1850], en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. II, pp. 168-247. Engels desarrolla en forma sobresaliente una concepcin social no economicista principalmente cuando analiza procesos histricos empricos y concretos, como los de Alemania, Pars, Crimea, Italia, Estados Unidos, etc. All s que incorpora metodolgicamente todas las variables en el anlisis de la totalidad social. (Cfr. F. Engels, Temas militares.)
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en "el factor econmico" a principios de siglo. Pero en ese nfasis curiosamente se ha olvidado la contradiccin y la lucha constitutiva de estas clases. Los enfrentamientos seran apenas un "accidente" de la historia. El intervalo entre dos momentos de paz. En el mejor de los casos, se ha partido de clases sociales ya constituidas a partir de su posicin objetiva en la estructura social, y luego se les ha agregado mecnica y externamente la lucha y la confrontacin, desde afuera. Se torna hoy imperioso rescatar el lugar terico central que le corresponde a la contradiccin inmanente, a la confrontacin; en una palabra, a la lucha de clases, en la explicacin del proceso histrico de produccin y reproduccin de las relaciones sociales. Estudiemos, pues, las relaciones sociales como contradicciones, como confrontaciones y enfrentamientos, como relaciones de fuerza al decir de Gramsci entre los sujetos sociales involucrados en esas relaciones y constituidos a partir de ellas. Al menos como hiptesis de trabajo convendra reflexionar sobre las relaciones sociales (recordemos que cuando hablamos de relaciones sociales nos estamos refiriendo a todas las categoras de El capital: valor, dinero, capital, etc.) en estrecha conexin con la lucha de clases, y con el enfrentamiento de fuerzas en disputa, en agona (agon: lucha). La lucha de clases no se circunscribe solo al plano de la poltica (donde obviamente tambin se expresa) sino que adems atraviesa el interior mismo de las relaciones sociales de produccin. Las relaciones de poder participan irremediablemente en la constitucin misma de las relaciones sociales del modo de produccin capitalista, pero solo participan. No son la nica causa causalidad lineal. Tampoco caigamos en una metafsica del poder ahistrico y autnomo. Son solamente una de las mltiples determinaciones, durante mucho tiempo olvidadas, que llevan a su constitucin. No vienen desde afuera, desde arriba, desde la superficie a legitimar algo ya previamente formado y maduro, ya producto terminado, antes de que intervengan las relaciones de poder y todo lo atraviesen. En consecuencia, no pensemos las relaciones de poder como una esfera encerrada o circunscrita nicamente en la superestructura.
El economicismo
Problematicemos la produccin de relaciones sociales. Habamos visto que Dhring soslaya las relaciones econmicas y absolutiza lo que l denomina el poder poltico (empecemos por notar cmo de esta manera fetichiza el poder y se lo atribuye exclusivamente a una entidad solidificada: el Estado). Respondindole, Engels invertir la cuestin: la nica va de produccin de nuevas relaciones sociales (del modo de produccin capitalista) est exclusivamente en la economa.
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Como contestacin a Dhring, escribe Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring, en cuya seccin segunda ("Economa poltica") expone su teora de la violencia y del poder, en relacin con la economa. Es posible encontrar dos lneas de razonamiento en estos escritos engelsianos. Podemos situar la primera lnea en un eje problemtico: la funcionalidad econmica del poder. Engels remite todo el tiempo la actividad de la violencia y el poder al objetivo de legitimacin de las relaciones de produccin. Y aqu surgen ya algunos problemas. Por un lado, concibe relaciones econmicas ya constituidas, que vienen a ser luego, en un orden lgico y cronolgico posterior reforzadas y garantizadas por la violencia. La violencia y el poder seran reproductores de algo ya previamente constituido al margen e independientemente de su propia intervencin. Estaran situados, por lo tanto, exclusivamente en la superestructura. No obstante, no se equvoca Engels cuando resalta la estrecha relacin que muchas veces se desdibuja y desaparece en algunos de los escritos de Michel Foucault entre las relaciones de produccin y el poder. La segunda lnea de razonamiento es la que ms claramente podemos caracterizar por sus inclinaciones economicistas, pues, para contrarrestar a Dhring, Engels soslaya la violencia en reiteradas ocasiones164 al punto de negarle todo papel en el surgimiento y desarrollo de la propiedad privada. Probablemente haya inclinado demasiado la balanza para ganar la discusin. No es su culpa. S de quienes absolutizaron el razonamiento y lo convirtieron en "sistema". Refirindose al proceso de constitucin histrica del modo de produccin capitalista, para demostrar que la economa tiene una legalidad econmica interna llega al lmite de sostener que "si excluyramos toda posibilidad de robo, violencia y estafa", igual tendramos el modo de produccin capitalista.165
164 "La propiedad privada no aparece en absoluto en la historia como resultado del robo y la violencia". (F. Engels, Anti-Dhring, p. 154.) Este insistente nfasis depositado polmicamente por Engels en la raz exclusivamente econmica de los procesos histricos lo lleva a exageraciones del tipo: Est tan poco justificado hablar aqu de violencia como lo estara a propsito de la divisin de la propiedad colectiva de la tierra que an tiene lugar en las comunidades de labor del Mosela y de los Vosgos: Lo que ocurre es que los campesinos consideran inters propio que la propiedad de la tierra sustituya a la comn y a la cooperativa. Ni siquiera la formacin de una aristocracia espontnea, como la que tuvo lugar entre los celtas, los germanos y el Penjab indio sobre la base de la propiedad comn del suelo, se basa al principio en la violencia sino en la voluntariedad y costumbre". (Ibdem, p. 155.) En la misma lnea y refirindose a la produccin de relaciones sociales basadas en la propiedad privada sostiene: "Siempre que se desarrolla la propiedad privada, ello ocurre a consecuencia de un cambio en la situacin y las relaciones de produccin e intercambio en inters del aumento de la produccin y de la promocin del trfico, es decir, por causas econmicas. La violencia no desempea en ello ningn papel". (dem.) 165 "Todo el proceso se explica por causas puramente econmicas, sin que ni una vez hayan sido imprescindibles el robo, la violencia, el Estado, o cualquier otra intervencin poltica". (F. Engels, AntiDhring, p. 56.)
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Aun tomando en cuenta las previsibles exageraciones que toda polmica conlleva, si comparamos este tratamiento de las formas sociales que preceden al modo de produccin capitalista la formacin de la relacin de capital, con el que Marx desarrolla tanto en El capital en su anlisis del proceso de la acumulacin originaria del capital, como en los Grundrisse, podemos advertir el anchsimo campo terico que separa a ambos pensadores. Tena razn Gramsci quien respetaba sumamente a Engels cuando sealaba que "se exagera al afirmar la identidad de pensamiento entre los dos fundadores de la filosofa de la praxis". Sealar esta ms que evidente diversidad de criterios con su compaero de lucha no implica desconocer los mritos de Engels. S implica tratar de comprender a fondo y de manera profana qu vnculo mantienen sus recadas en posiciones proclives al economicismo con la diferente evaluacin que l y Marx hicieron acerca de las luchas nacionales del Tercer Mundo y la supuesta inevitabilidad y fatalidad histrica del capitalismo occidental europeo. Esa diferencia notable, que luego analizaremos, est emparentada con una discontinuidad ms general, que atae a la filosofa y la metafsica cosmolgica y materialista del progreso. Al respecto, sealaba tambin Gramsci sobre esta ltima que: "Es cierto que en Engels (Anti-Dhring) se encuentran muchas ideas que pueden conducir a las desviaciones del Ensayo [de Bujarin]. Se olvida que Engels, no obstante haber trabajado largo tiempo, dej muy pocos materiales sobre la obra prometida para demostrar la dialctica ley csmica". Pero volviendo a la polmica misma, cuando Engels se refiere a la violencia en esa discusin con Dhring, prioriza invariablemente, en consonancia con su lectura materialistanaturalista de la filosofa, el mbito de las fuerzas productivas y las relaciones tcnicomateriales. Focaliza su mirada exclusivamente en el desarrollo de ciertas tcnicas que intervienen en la produccin de herramientas como elementos fundamentales para entender el poder. As establece un hilo discursivo, cuya premisa principal plantea: 1) el poder no es un mero acto de voluntad sino que depende de condiciones materiales, las que posibilitan a su vez tanto 2) la construccin de un tipo particular de herramientas que se utilizan en la violencia armas como 3) el tipo de tcnicas que se utilizan en la construccin de estas herramientas (en las cuales residira el poder). Estas ltimas, 2) y 3), dependen a su vez de 4) las condiciones econmicas. Podemos constatar que el camino desde 1) hasta 4) parte del poder, o sea, de lo que se quera explicar, y luego de pasar por todos los trminos intermedios llega a la conclusin, a la base, a la nica causa: la evolucin econmica. Como el agua y el aceite, dos esferas distintas, el poder y la economa. La economa se torna as en el mbito fundante y al mismo tiempo excluyente del anlisis del poder, entendido este ltimo como una esfera independiente,
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opuesta, externa y subsidiaria con relacin a la economa. Esta es la razn principal por la cual la tendencia hacia el economicismo posteriormente divulgada en forma masiva por los manuales impide ver, situar, localizar y explicar las relaciones y las articulaciones que se dan entre el poder y la violencia, por un lado, y las relaciones sociales de produccin, por el otro.
El problema del poder

La mayora de las veces se ha situado el poder en el aparato de Estado, fundamentalmente en las fuerzas armadas. Por qu all? Porque all estn las armas. Por lo tanto, el poder se ha pensado a partir de las armas. Incluso Engels, como vimos, no constituye la excepcin. Pero el aparato de Estado, las armas, las fuerzas armadas, etc., son los emergentes del poder, lo que se ve, lo observable. Como el pensamiento de Marx ese Sherlock Holmes de las ciencias sociales es una invitacin permanente a sospechar de lo inmediato la mirada de Watson y a agudizar la vista por detrs de lo observable, investiguemos qu hay ms all de estas cosas e instituciones visibles. Las pistas pueden estar a la vista pero los criminales no se encuentran en la escena del crimen. Lo que descubrimos por detrs son relaciones, y es aqu donde reside el poder, donde podemos ubicarlo y tratar de aprehenderlo conceptualmente.166 No en el mbito de la relacin ser humanocosa, ni en el de la relacin ser humanonaturaleza sino en aquel otro constituido por las relaciones de los seres humanos entre s. As como Marx descubre detrs de las cosas econmicas las relaciones que han sido reificadas y cristalizadas en el proceso del fetichismo, podramos pensar que detrs de estas cosas (por ejemplo, las armas) lo que hay son relaciones de poder entre las personas.167 El mbito del poder es aquel donde se producen, constituyen y reproducen las relaciones sociales. El mbito donde se forman y se realizan (a partir de relaciones anteriores) relaciones sociales, luego de lo cual tiene lugar su proceso de reproduccin. Produccin y realizacin de relaciones sociales. Recordemos que habamos planteado como alternativa al economicismo pensar las relaciones como confrontaciones y contradicciones entre los sujetos histricos intervinientes, como relaciones de fuerza entre los
166 En nuestro siglo fue Gramsci quien, utilizando de manera creadora el inmenso arsenal categorial leninista, someti por primera vez a crtica la concepcin estatalista de la poltica, derivacin lgica del economicismo. Su original y novedosa mirada acerca del poder, entendido no ya como una cosa sino como un conjunto de relaciones no "en general" sino relaciones de fuerza se adelant casi cuarenta aos a la tesis acadmicamente ms conocida y "con mejor prensa" de Michel Foucault. Razones que obviamente exceden lo cognoscitivo obstaculizan a la Academia reconocer el carcter precursor de la concepcin leninista y gramsciana del poder en trminos relacionales en cuyo horizonte trabaja posteriormente Foucault. 167 "Cada individuo posee el poder social bajo la forma de una cosa. Arrnquese a la cosa este poder social y habr que atorgrselo a las personas sobre las personas." (C. Marx, Grundrisse, t. I, p. 85.)
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polos. Por ejemplo, podramos pensar la relacin social de capital como una relacin de fuerza entre los dos sujetos sociales involucrados: el capitalista (colectivo), comprador de la fuerza de trabajo; y el obrero (colectivo), vendedor de esta ltima. Aqu dentro reside la lucha de clases, en esta relacin entre un sujeto social dominador y otro sujeto social dominado (que puede rebelarse y trastocar la relacin social de capital). Si esto es cierto, el poder es el mbito de las relaciones de fuerzas que atraviesan tanto las relaciones sociales como las relaciones polticas donde se producen y reproducen nuevas relaciones a partir de la ruptura de las anteriores. Definamos los trminos. Una ruptura es el surgimiento de una diferencia cualitativamente sustancial en un mbito. Un corte, una discontinuidad, un trastocamiento, un salto. Formacin de relaciones sociales implica construccin de una nueva relacin que antes no exista. Pero si hemos concebido las relaciones sociales como relaciones de fuerza, con un enfrentamiento inherente que las atraviesa intrnsecamente, debemos pensar que formar una nueva relacin es producto de una confrontacin anterior. De este modo nos podemos explicar que las nuevas relaciones sociales que surgen no flotan en el presente, sino que son un punto de llegada de un proceso previo de enfrentamiento, donde uno de los polos ha sido derrotado antes, y llega vencido al proceso de formacin de la nueva relacin social. El vencido (no un individuo particular y aislado, sino clases sociales, fuerzas sociales que han sido aplastadas en la lucha de clases) no tiene ms remedio que formar parte de esa nueva relacin que el vencedor lo obliga a constituir. Aunque despus de mucho tiempo transcurrido se olvide de esta confrontacin inicial, de su derrota previa en el enfrentamiento, y crea que ha formado parte de esa relacin en forma libre y voluntaria, por una decisin racional, autnoma, soberana y autoconsciente. Esta es la actitud del sujeto moderno contractualista y su racionalidad calculadora e instrumental. Realizacin, produccin de relaciones como resultado de la victoria en el combate. Punto de alcance de una nueva etapa en el proceso posterior al triunfo, la construccin de un dominio estable: la paz, momento estratgico de la confrontacin y al mismo tiempo resultado de la victoria previa en el enfrentamiento. Si la derrota es tal que no se visualiza en el campo de los observables ninguna posibilidad de revertirla, los sujetos sociales dominados y vencidos empiezan a otorgar consenso al vencedor y a olvidar el turbio origen de la paz, autorrepresentndose la situacin posvictoria como una relacin eterna, sin origen y sin futuro. Deshistorizar el ejercicio del poder, he ah la clave para su reproduccin. Finalmente, reproduccin significa produccin continua de una relacin social.
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Habiendo explicitado el significado de cada uno de los conceptos, podemos entonces intentar profundizar el anlisis para diferenciar dos planos constitutivos de toda realidad, que tambin estn presentes en la relacin economapoder y que son centrales para su comprensin: la apariencia y la esencia, lo inmediato y lo mediato. En definitiva, de eso se trata. Cuando se alude a las relaciones sociales capitalistas como algo eterno, ahistrico, o como resultado de la voluntad mutua de los capitalistas y los trabajadores, o tambin como producto exclusivo de relaciones econmicas, estamos en el plano de la apariencia, lo que se ve, lo observable, lo accesible a los sentidos y a la conciencia inmediata y precrtica. El sentido comn previamente moldeado por la hegemona de los sectores dominantes. Siempre desde su teora crtica del fetichismo, Marx pensador de la sospecha se atrevi a dudar de la soberana de la autoconciencia inmediata de los agentes sociales. Cuestion entonces aquella representacin catica que corresponde a las primeras etapas del conocimiento a las que accedemos espontneamente en nuestra vida cotidiana. Retomando en este punto a Hegel, sostuvo que la apariencia no es una mera equivocacin ni un error (como s afirmaron los racionalistas, soslayando la experiencia) sino que tiene su propia racionalidad, por lo tanto, trat de explicarla a partir de las races sociales que se encuentran en la misma realidad. Pero, explicndola de tal modo, no se conform con quedarse en este mbito (como prescriba el positivismo, segn hemos visto). Como un detective, intent penetrar en un espacio terico ms profundo, aquel adonde intenta llegar la ciencia.10 La investigacin crtica debe intentar sobrepasar entonces los planos de la apariencia, la intuicin, la inmediatez. En el problema de la articulacin entre economa y poder tambin hay que esforzarse por ir ms all y buscar aquel mbito que, aun sin ser directamente observable ni pertenecer a la apariencia inmediata no por ello deja de ser menos fundante. Este terreno social es el de la confrontacin y la contradiccin, el del combate y el enfrentamiento. Si nos limitamos al plano apariencial nunca podremos comprender en su historicidad aquellas relaciones sociales constituidas a partir de las confrontaciones. En consecuencia, nos veramos obligados a tomar la paz, el dominio estable de una de las clases sociales (las capitalistas) no como un momento parcial y relativo del proceso global de lucha de clases, sino como algo natural, eterno, ahistrico, y por lo tanto sin explicacin. La "paz democrtica", actualmente
10 "Y entonces el economista vulgar cree haber hecho un gran descubrimiento cuando proclama con orgullo, en lugar de revelar la interconexin, que en apariencia las cosas parecen ser diferentes. En realidad alardea de que se atiene a la apariencia y la toma por la ltima palabra. Siendo as, por qu debe haber ciencia?" (Carta de C. Marx a Ludwig Kugelman [11 de julio de 1868] en C. Marx y F. Engels, Correspondencia, p. 207.)
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vigente en nuestra Amrica, ha sido previamente abonada por la barbarie de Videla, Pinochet, Stroessner, Somoza, etc. Sin esta no se entiende aquella. La "paz" ha sido hija legtima del castigo y la violencia, la punicin y la dominacin. Cuando Marx, plantea la pregunta de dnde proviene el plusvalor que el capitalista obtiene por sobre el dinero adelantado?, la ciencia social que se aferra al plano apariencial obviamente responde de vender ms caro. Sita su respuesta en la circulacin, en el mercado, en lo directa e inmediatamente observable. No poda ser de otra manera. En su crtica de la economa poltica la refutacin de Marx induce a ir hacia un algo que est por detrs aunque no aparezca a simple vista: el proceso social e histrico donde se ha producido ese plusvalor. Una inversin dialctica, histrico-lgica. De los efectos a las causas, del resultado a sus condiciones. Con la ruptura y posterior construccin de nuevas relaciones, especficamente capitalistas, anlogamente sucede lo mismo. Es necesario ir ms all de lo directamente observable, analizar y descubrir otro mbito que est oculto, que no aparece si nos circunscribimos y nos quedamos nicamente en la esfera apariencial: el de la lucha de clases y la confrontacin. El capital separa para volver a reunir de otra manera, ahora bajo su mirada vigilante, su dominacin, su disciplina y su control. Las nuevas relaciones sociales son el producto de un enfrentamiento previo que provoca una ruptura en anteriores relaciones sociales. Qu tipo de ruptura? Qu tipo de unidad previa es la que se corta y se violenta? Solo podremos entender la ruptura si previamente nos ponemos de acuerdo acerca de qu tipo de relacin (denominada por Marx la existencia dual del sujeto) es la que se rompe. La experiencia inmediata, correspondiente a la esfera apariencial en la sociedad capitalista, nos muestra que existe una clase social de trabajadores totalmente libres. Libres en un doble sentido: no estn sujetos territorialmente al dominio de ningn seor, y tambin libres en el sentido de no poseer ninguna propiedad, sometidos a una desnudez total, pues lo nico que poseen es su capacidad de trabajo, su fuerza de trabajo. El tpico "sujeto libre" de la ideologa burguesa. La apariencia nos indica que esta existencia tiene un carcter ahistrico, eterno, y el sentido comn lo esquematiza y legitima mediante el lugar comn que sostiene siempre fue as y siempre lo ser. Largos aos de ejercicio de la hegemona fueron necesarios para inocular semejante creencia en las masas populares. Pero Marx, desnaturalizando las relaciones sociales capitalistas, plantea que esto no es ms que un resultado del proceso histrico que funciona en el modo de produccin capitalista como uno de los supuestos necesarios para constituir la relacin social de capital. Este supuesto bsico es producto de un largo proceso de rupturas de la unidad primigenia, de la existencia dual. Esta ltima consiste en que el individuo, en un estadio histrico anterior a aquel en el que
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se han producido las rupturas histricas, no estaba separado de sus condiciones objetivas de existencia, de sus medios de vida, de sus medios de produccin. En la relacin social capitalista estos medios se volvern ajenos, se autonomizarn cobrando existencia y vida propias, a partir de lo cual se le opondrn como capital, como trabajo muerto objetivado y ajeno, como un monstruoso Frankenstein. Un producto que someter a su productor. El individuo, como existencia subjetiva, y sus condiciones de existencia, como existencia objetiva, formaban una unidad originaria. Unidad originaria que no tiene nada que ver ni con una esencia perdida en la historia ni con un paraso abandonado. Nunca hubo comunismo en el pasado histrico. El comunismo es un proyecto a realizarse hacia el futuro. Nuestro gran ideal, la creacin de una historia verdaderamente humana y de un hombre y una mujer autnticamente nuevos, libres. Lo que s existi en el pasado fue la unidad de un cuerpo orgnico (el individuo, el cuerpo humano de los hombres) y uno inorgnico11 (sus medios de vida, la tierra, la naturaleza) articulados en una unidad primigenia: la relacin de propiedad.12 Unidad fisurada, quebrada y destruida en un proceso histrico de rupturas. Entre la existencia subjetiva y la existencia objetiva, ahora separadas, se interpondr altivo y soberbio en el perodo histrico que corresponde al modo de produccin capitalista, el capital. Este ltimo previamente separa y asla, para luego volver a reunir, pero en una nueva relacin, bajo su propio dominio. La condicin imprescindible que se debe cumplir para poder constituir la relacin de capital es la ruptura de la propiedad,13 de la unidad entre el hombre y la tierra. La primera tiene lugar a partir
11 Podemos encontrar ya en los primeros manuscritos de Marx la idea de concebir la naturaleza como la prolongacin objetiva del propio ser humano: La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre, es decir, la naturaleza en cuanto no es ella misma el cuerpo humano. (C. Marx, "Manuscritos de 1844", Escritos de juventud, t. I, pp. 599-600.) Pero a partir de 1857-1858 esta misma idea ir tomando perfiles ms ntidos en tanto ahora se la circunscribe a un determinado perodo histrico, aquel donde no predomina la produccin de valores de cambio sino valores de uso. (Cfr. C. Marx, Grundrisse, t. I, p. 444.) 12 Propiedad, no significa entonces originariamente sino el comportamiento del hombre con sus condiciones naturales de produccin como sus condiciones pertenecientes a l, suyas, presupuestas junto con su propia existencia; comportamiento con ellas como con presupuestos naturales de s mismo, que por as decirlo, solo constituyen la prolongacin de su cuerpo". (C. Marx, ob. cit., p. 452.) 13 "Si un supuesto del trabajo asalariado y una de las condiciones histricas del capital es el trabajo libre y el cambio de este trabajo libre por dinero a fin de reproducir y valorizar el dinero, a fin de ser consumido por el dinero como valor de uso, no como disfrute sino como valor de uso para el dinero, del mismo modo, otro supuesto es la separacin del trabajo libre con respecto a las condiciones objetivas de su realizacin, con respecto al medio de trabajo y al material de trabajo." (C. Marx, ob. cit., p. 433.) Este tipo de proceso histrico tcitamente forma parte inmanente de la principal categora de El capital: "En la frmula del capital [...] est implcita la no-propiedad de la tierra, se niega aquel estado en el cual el individuo que trabaja se comporta con la tierra como con algo propio, esto es, que trabaja, que produce, como propietario del suelo [...] En consecuencia, en la relacin del trabajador con las condiciones de trabajo en cuanto capital, este estado histrico [es] negado dabord como comportamiento que implica una relacin ms plena de propiedad." (Ibdem, p. 460.)
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de un proceso histrico de expropiacin material de las clases populares mediante el uso de la violencia, el robo, la estafa, etc., en el ejercicio de la lucha de clases. Esta relacin social previa en la cual los individuos se encontraban estrechamente unidos a sus condiciones de vida lo que no implica "comunismo primitivo" ser anulada a partir de la confrontacin. El resultado ser la produccin de quiebres y fisuras en la relacin de propiedad de la tierra, a partir de los cuales por un lado quedarn las condiciones objetivas de vida (los medios de subsistencia, ahora autnomos) y, por el otro, los individuos despojados de su naturaleza inorgnica, restndoles solo su capacidad laboral, su capacidad viva de trabajo, su fuerza de trabajo. Escisin completa e inversin total del sujeto y el objeto. Como producto de la ruptura, tendremos dos polos: los medios de produccin, en manos ahora del capitalista, y la fuerza de trabajo, despojada de toda propiedad, o sea, expropiada, y justamente estas dos son las condiciones imprescindibles y necesarias sin las cuales no se puede constituir la relacin social de capital.
La violencia como fuerza econmica

En el mejor de los casos, desde la perspectiva de tendencia economicista acerca del desarrollo histrico y de la sociedad se ha reconocido parcialmente cierto lugar terico a la violencia como generadora de rupturas entre los productores y sus medios de produccin. Pero invariablemente se le ha circunscrito a un perodo exclusivamente precapitalista. A un pecado de juventud. La violencia, el robo, la estafa y dems mecanismos del poder, habran cumplido su papel en la niez del capitalismo, en los orgenes. Pero a partir de all nunca ms se habran hecho presentes en los procesos sociales del modo de produccin capitalista. Esta lectura se apoya en cierto pasaje de Marx14 donde deja una puerta abierta para hilar esa argumentacin, pues pone el nfasis en la historia contempornea frente a la historia pasada, en la lgica frente a la historia, en el orden estructural frente al procesual. Creemos que no deberamos subestimar este nfasis metodolgico marxiano otorgado a la historicidad del presente estructural, el cual tiene clara prioridad en el modo de exposicin de El capital. Precisamente la obra no empieza su justificacin lgica por la historia que aparece recin en el captulo XXIV sobre la acumulacin originaria sino por el presente, la
14 "Una vez presupuesta la produccin fundada en el capital la condicin de que para ponerse como capital el capitalista debe introducir en la circulacin valores producidos por su propio trabajo o de algn otro modo no solo por el trabajo asalariado ya existente pasado corresponde a las condiciones antediluvianas del capital. Esto es, a supuestos histricos, que precisamente, en cuanto tales supuestos histricos pertenecen al pasado y por tanto a la historia de su formacin, pero de ningn modo a la historia contempornea [...] Corresponde, por el contrario, a sus supuestos pasados, a los supuestos de su origen, abolidos en su existencia." (Ibdem, p. 420.)
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generalizacin de la forma social "mercanca". Se comienza por lo ltimo para invertir e ir hacia atrs. Pero si seguimos linealmente esta lectura, podramos caer en el error de pensar la violencia y los dems mtodos caractersticos del proceso de acumulacin originaria en forma anloga a un primer motor aristotlico, que acta solo en los orgenes pero desaparece completamente en la historia posterior. Por el contrario, cuando Marx se refiere a los procesos de rupturas violentas de la propiedad y de las relaciones sociales prexistentes no hace en ningn momento un anlisis evolutivo, sino que los plantea como constitutivos en forma estructural respecto de las relaciones sociales capitalistas presentes. En las que aparecen como relaciones exclusivamente econmicas hay implcita o explcitamente, segn el caso relaciones de poder y violencia. Las relaciones de lucha, confrontacin, enfrentamiento incluso con un alto grado de violencia entre las fuerzas que se enfrentan no solo constituyen una explicacin gentica de los procesos sociales del modo de produccin capitalista: tambin estn presentes estructuralmente una vez que los ltimos ya se han constituido.15 Marx reafirma que en el capitalismo desarrollado o sea, en el modo de produccin capitalista ya constituido "sigue usndose la violencia" cuando es necesaria. Aunque aclara a continuacin que "solo excepcionalmente". Pero, de cualquier manera, sigue usndose. No est excluida. Sucede que esta violencia extraeconmica no solo ayuda y reproduce desde afuera y en forma externa las relaciones econmicas ya constituidas sino que, adems, pasa a constituir uno de los elementos estructurales16 (aunque no el nico, como haba sostenido en su momento Dhring) de las relaciones sociales de produccin. Creemos necesario asumir sin ambigedades y reconocer toda la densidad terica de este pensamiento de Marx, segn el cual en el capitalismo desarrollado, ya constituido sobre sus propias bases, la violencia puede llegar a cumplir un papel y una misin centrales como palanca econmica y no solo como elemento de la superestructura de la sociedad. Hoy no se puede seguir sosteniendo el dualismo dicotmico: cuerpo (economa) y espritu
(superestructura, dentro de la cual se ubicara la violencia y el poder). El debate no es una cuestin libresca escolstica, si Marx lo dijo o no lo dijo. Las guerras que ha vivido el siglo XX con millones de muertos en cada una, los genocidios peridicos
15"La organizacin del proceso capitalista de produccin desarrollado quebranta toda resistencia; la generacin constante de una superpoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda de trabajo, y por tanto el salario, dentro de los carriles que convienen alas necesidades de valorizacin del capital: la coercin sorda de las relaciones econmicas pone sello a la dominacin del capitalista sobre el obrero. Sigue usndose siempre, la violencia extraeconmica, pero solo excepcionalmente". (C. Marx, El capital, t. I, v. 3, p. 922.) 16 Ella misma es una potencia econmica. (C. Marx, ob. cit., t. I, v. 3, p. 940.)
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fundamentalmente en Amrica Latina y en particular en nuestro pas, no son un "accidente" de la historia. El capital necesita la matanza como elemento estructurante, disciplinador. No puede reproducirse sin ella. El marxismo debe poder estar a la altura de la historia, debe tirar el lastre del economicismo. No puede hoy sin escndalo seguir postulndose dogmticamente que la violencia y el ejercicio econmico de la fuerza material correspondieron solo a las etapas precapitalistas. Ni la teora ni la realidad resisten semejante afirmacin. Estos enfrentamientos producidos por la lucha de clases e implicados en esas relaciones no son siempre directamente observables desde el plano apariencial y la representacin catica del comienzo del conocimiento. S lo son en el caso de una guerra, pero el enfrentamiento no siempre llega a la guerra. Puede ser que desde la observacin inmediata de los hechos y datos empricos mediada y moldeada por el paradigma del sentido comn burgus construido histricamente no aparezca la lucha de clases y sus enfrentamientos. Pero metodolgicamente debemos avanzar ms all y hallarlos, para poder aprehenderlos conceptualmente. All, en los denominados hechos objetivos, donde reina la paz hay contradicciones sociales implcitas que debemos desempolvar mediante el uso metodolgico de la abstraccin, en el anlisis de la lucha de clases. Intentemos entonces aprehender las contradicciones inmanentes que subyacen en las principales categoras de El capital. Marx plantea que la mercanca y el dinero solo se transforman en capital si forman parte de determinada relacin social constituida a partir y sobre la base de la confrontacin y el enfrentamiento de dos clases: la de los propietarios de la mercanca dinero y la de los propietarios de la mercanca fuerza de trabajo. Debemos tener presente que cuando Marx se refiere a la existencia de solo dos clases est utilizando el recurso metodolgico que abstrae el conjunto de otras clases que existen en el capitalismo e incluso de diversas fracciones internas de estas. Cuando analiza una formacin social y una coyuntura concreta por ejemplo, la Francia de 1848 a 1852 encuentra muchsimos otros matices y fracciones sociales de los cuales hace abstraccin al analizar los fundamentos del modo de produccin capitalista en su "mxima pureza". Grave error metodolgico postular entonces para una formacin social concreta la existencia solo de dos clases. Antes de que existiera y tuviera lugar la confrontacin entre esas dos clases, la relacin social de capital an no se haba constituido, por lo tanto, tal enfrentamiento es inherentemente constitutivo de esta. Pero, a su vez, la existencia de estas dos clases tiene un presupuesto necesario: la separacin de los trabajadores y sus condiciones de existencia. Para que estos lleguen a ser desnudamente "libres" tiene que haber tenido lugar un largo y penoso perodo de
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violencias, enfrentamientos, expropiacin, disciplina sanguinaria y rupturas histricas.17 La "libertad" moderna es una hija deforme de la violencia y el poder. La creacin violenta y artificial de esta fuerza de trabajo es condicin de posibilidad de 1) la compra de fuerza de trabajo en el mercado laboral que se emplear en la produccin capitalista y 2) la reproduccin ampliada o acumulacin propiamente dicha, pues cuando el capital en un segundo ciclo necesita reinvertir su plusvalor, requiere fuerza de trabajo adicional que ya encuentra disponible porque ha sido previamente expropiada y volcada por la violencia al mercado de trabajo. El empleo de la violencia, entonces, es condicin esencial no solo de la produccin capitalista sino tambin de su reproduccin ampliada.18 Una vez analizado el proceso histrico de rupturas de la propiedad y de las relaciones previamente existentes investiguemos el status terico que este posee en una lectura no economicista. A partir de este acercamiento podremos llegar a aquellas determinaciones principales para poder explicar de un modo no dualista ni dicotmico la articulacin entre economa y poder. Si en esta perspectiva tratamos de desanudar para hacerlos observables los presupuestos implcitos de la categora capital habra que preguntarse: por qu el obrero (colectivo) permite que se lo expropie pacficamente cuando realiza su contrato de trabajo con el capitalista (colectivo), en el mbito de las relaciones de cambio dinero por fuerza de trabajo? En el espacio social del mercado se enfrentan dos poseedores de mercancas aparentemente iguales. Existe aqu una relacin de valor, donde dos propietarios de mercancas independientes y ajenos entre s se enfrentan e intercambian sus equivalentes. Estos dos poseedores iguales son el capitalista y el obrero, ambos colectivos. Qu posee el capitalista? Dinero. Qu posee el proletario? Su capacidad potencial de realizar trabajo. A partir de una relacin jurdica (el contrato) pactan cambiar voluntaria y pacficamente sus respectivas mercancas. Uno compra y el otro vende. El que compra paga la mercanca por su
17 Refirindose a este proceso histrico, tal como se dio en la formacin social de Inglaterra pas al que Marx toma como ilustracin histrica en El capital por ser el ms desarrollado de la poca en que escribi sostiene que se utilizaron como mtodos principales la horca, la picota y el ltigo. (C. Marx, Grundrisse, t. I, p. 470.) Enfatiza desde su perspectiva historicista la irona sobre la supuesta eternidad de las leyes que describa la economa poltica y que, al igual que el economicismo marxista, haca total abstraccin de la violencia y de las relaciones de poder en el proceso de expropiacin. Tambin plantea que: "Tantos esfuerzos se requirieron para asistir al parto de las leyes naturales eternas que rigen el modo capitalista de produccin, para consumar el proceso de escisin entre los trabajadores y las condiciones de trabajo, transformando, en uno de los polos los medios de produccin y subsistencia sociales en capital, y en el polo opuesto, la masa del pueblo en asalariados, en pobres laboriosos libres, ese producto artificial de la historia moderna." (C. Marx, El capital, t. I, v. 3, p. 950.)
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valor (este es un supuesto metodolgico al que recurre Marx para simplificar, en la realidad est sujeto a la lucha de clases). Aceptan realizar un cambio de equivalentes, que en realidad es un intercambio desigual pues la fuerza de trabajo es la nica mercanca que produce, cuando se utiliza su valor de uso, mayor cantidad que la que corresponde a su propio valor. Pero por qu motivo el obrero (colectivo) permite esto? Por qu en el mercado acepta pactar y negociar en este contrato tan desfavorable para l, para su familia y para su clase? Qu secretos inconfesables esconde la igualdad moderna? Qu pecados ocultos y pestilentes se esconden por detrs y por debajo del perfume y el brillo contractual? El mercado, donde se realiza la transaccin contractual, no es el punto de partida sino un punto de llegada. El iusnaturalismo moderno haba postulado aun el ms revolucionario, y tambin el contractualismo "socialista" de nuestros das que el contrato era fundacional. Naca algo nuevo. Era el punto de inicio, un axioma para luego deducir desde l. En realidad es el punto de partida en funcin de la relacin de produccin que se establecer luego, cuando el obrero, una vez consumado el contrato, comience a ejercer actualmente su capacidad potencial de trabajar. Pero y esto es lo definitorio, es punto de llegada, pues el obrero llega al mercado, al mbito del cambio sancionado por el contrato, derrotado. Ha sido previamente vencido. Fue despojado de su propiedad, de sus medios de subsistencia y de vida. Esta ruptura de la propiedad no se ha realizado en el espacio mercantil ni contractual sino en otro mbito. Aqu es necesario recurrir a un razonamiento analgico. Si para obtener plusvalor el capitalista necesita comprar fuerza de trabajo en el mercado, emplearla en el proceso de produccin y obtener nuevas mercancas que encerrarn plusvalor, luego deber volver al mercado para realizar ese plusvalor. Si no lo pudiera hacer, sobrevendra la crisis. Luego, para obtener plusvalor son necesarios dos mbitos estrechamente interrelacionados e interdependientes: 1) el mbito del cambio donde se compra-vende la fuerza de trabajo, 2) el mbito de la produccin donde se produce el plusvalor y nuevamente 1) el mbito del cambio en el cual se realizan las mercancas que encierran el plusvalor. Sin estos dos mbitos no se podra explicar la obtencin del plusvalor, del plus que se agrega al dinero inicial que funciona como capital. Aunque en la explicacin marxiana el determinante es el de la produccin, se necesita recurrir tambin al otro para dar cuenta del proceso global. Por analoga, para explicar el proceso en el cual ha sido derrotado el obrero, se necesita recurrir a otro mbito, previo al del cambio donde se efecta el perfumado contrato "libre y voluntario. Este es el mbito del poder, el de las relaciones de fuerza, el de la lucha de clases,
18 Sobre la relacin entre la creacin artificial y existencia de una fuerza de trabajo en el mercado laboral y las necesidades de la reproduccin, vase C. Marx, "El capital variable adicional", El capital, t. II, v. 5, pp. 612 y ss.
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el de la confrontacin. No el contrato sino la lucha es lo fundante, no la paz sino la guerra. Esa es " la piedra de toque" del marxismo.19 Los obreros son expropiados violentamente de su naturaleza inorgnica, de su relacin de propiedad, en el mbito del poder a travs de procesos histricos que incluyen el robo, la tortura y diversas formas de violencia (siempre renovadas en el transcurrir del tiempo) como el pillaje, el fusilamiento, el secuestro, la desaparicin, etc. Cuando llegan al cambio donde se realiza la relacin contractual ya han sido expropiados previamente. Cmo explicarse, si no, los regmenes sociales y polticos latinoamericanos posteriores a la era de Pinochet, Videla, entre otros dictadores latinoamericanos? Por eso los, obreros efectan esta relacin jurdica tan nefasta, tan desventajosa, con el capitalista. Lo hacen porque estn derrotados, porque llegan vencidos de un proceso previo de lucha de clases. Entonces, si esquematizamos los distintos mbitos donde la esfera econmica y la del poder se interrelacionan, condicionan, cruzan y penetran mutuamente obtenemos: 1. Existencia dual de los trabajadores polo subjetivo y de la naturaleza polo objetivo. Es decir, existencia dual del ser humano y su relacin inmediata de propiedad con sus condiciones de vida. 2. mbito del poder, la expropiacin y la ruptura, que se realiza mediante la violencia, el robo, la conquista, el pillaje, la tortura y la estafa. 3. Llegada del obrero (colectivo) al mbito del cambio, desarmado, vencido, expropiado de sus condiciones de vida. Nace la "libertad" moderna. 4. mbito del mercado, donde se pacta y negocia la expropiacin "pacfica y voluntaria" de la fuerza de trabajo, por medio de la relacin jurdica contractual que establece un intercambio desigual sobre la base de un cambio de equivalentes (supuesto metodolgico: la fuerza de trabajo se paga por lo que vale). Formacin de una nueva relacin social a partir de la ruptura producida en el mbito del poder. "Libertad" de circulacin de mercancas, ideas, opiniones, prensa y "capital humano".
19 "El marxismo pisa sobre el terreno de la lucha de clases y no sobre el terreno de la paz social. En ciertos perodos de agudas crisis econmicas y polticas, la lucha de clases se desarrolla hasta llegar a la guerra civil abierta, es decir, a la lucha armada entre dos partes del pueblo. En tales perodos, el marxista se halla obligado a colocarse en el punto de vista de la guerra civil. Y, desde el punto de vista del marxismo, est totalmente fuera de lugar todo lo que sea condenarla en el terreno moral." (V. I. Lenin, Obras completas, t. XI, p. 213.)
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5. mbito de la produccin, donde se hace efectivo el consumo de la fuerza de trabajo que produce el plusvalor, el plus, por parte del capitalista. Realizacin y concrecin de la relacin formada como producto de la ruptura en el mbito (2). 6. mbito del mercado: a) Venta de las mercancas y realizacin del plusvalor. Obtencin de dinero. b) Recapitalizacin del dinero obtenido mediante la realizacin del plusvalor, destinado a reproducir el capital en la misma escala. c) Compra de nueva fuerza de trabajo y de los medios de produccin gastados que hay que renovar. d) Recapitalizacin de la parte de dinero obtenido mediante realizacin de plusvalor destinada a la compra de fuerza de trabajo adicional (previamente expropiada en la lucha de clases y la confrontacin) ms medios de produccin adicionales. 7. mbito de la produccin, donde se reinicia el ciclo y se reproduce la relacin de capital. a) Si se reproduce solo en la misma escala: reproduccin simple, niveles: a), b) y c) en (6). b) Si adems hay uso de fuerza de trabajo adicional (resultado de un nuevo proceso de confrontacin y expropiacin) ms medios de produccin adicionales: acumulacin o reproduccin ampliada, nivel d) en (6). A diferencia de los presupuestos de la economa poltica, esta relacin social de capital es puramente histrica y transitoria. En la demostracin de esa historicidad se juega el objetivo poltico y epistemolgico de toda la obra terica de Marx. Constituye el producto de un largo desarrollo en el cual, a travs de numerosas confrontaciones en la lucha de clases, se ha llegado a ordenar, por un lado, el obrero asalariado (colectivo); por el otro, el capitalista (tambin colectivo), personificacin histrica del capital y de los medios de subsistencia que se enfrentan ahora al obrero como algo autnomo. El nuevo orden presupone haber desordenado las relaciones anteriores. El orden se estructura desde la violencia, no hay orden natural. La "paz" en general no es ms que el dominio burgus. A diferencia del economicismo, el mbito social del poder y de sus relaciones de fuerza donde se inscribe la violencia no se encuentra de ninguna manera abolido en la sociedad capitalista constituida sobre sus propias bases. Sigue formando parte de su articulacin estructural. Est presente en ella implcita y explcitamente durante todo el proceso de produccin y reproduccin del capital, como fuerza material y como disciplina controladora y vigilante. Este mbito del poder no es de ningn modo un epifenmeno superficial y subsidiario de la esfera econmica ni est meramente recluido en la superestructura. La historia latinoamericana ya lo haba corroborado dramticamente en el cuerpo sufriente de sus pueblos, de sus luchadores, de sus revolucionarios. Para poder estar dignamente a la
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altura de esa historia, la teora social marxista, abandonando el lastre dogmtico y economicista que la mantena impotente y maniatada a un esquema, debe hacerse por fin cargo y dar cuenta de ello.
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Liberalismo o socialismo?
Ahora vayamos a un paradigma en desuso. Ser necesario ir al cesto de la basura, desarrugar ese papel viejo y ajado que se llam "La Ciencia de la Historia", el Materialismo Histrico. Por qu lo botaron? Por la cruda moral despus del derrumbe del campo socialista? Un repliegue "tctico" ante el avasallador empuje de los marine boys y el neoliberalismo? El "fin de la historia"? Pas de moda junto con las ganas de luchar? Por qu una revolucin hoy, es arrinconada rpidamente al lugar de las utopas? SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS Carta a Adolfo Gilly, 22 de octubre de 1994 Solo si se pone en juego la vida, se conserva la libertad. G. W. HEGEL Fenomenologa del espritu Naci deforme. Fue un monstruo resultante de una perversa cpula entre el poder y la explotacin, entre la violencia econmica y la dominacin poltica. Aun as se sobrepuso y lleg a erigirse en reina. La "libertad" moderna, desnuda y cnicamente sonriente, logr hegemonizar las conciencias y convertirse en bandera de una clase que tir varias bombas atmicas, alent la esclavitud y el nazismo, y construy campos de concentracin y de tortura en ambas riberas del ocano. La cultura poltica de la obediencia y la legitimacin, que los regmenes eurorientales instalaron como "ortodoxia" del marxismo contribuy en no poca medida al reinado indiscutido de semejante engendro occidental. Con esas armas era imposible combatir. Los componentes ms claramente disruptivos y libertarios del socialismo fueron opacados tanto por el cientificismo kautskianoplejanoviano de la II Internacional como por la metafsica materialista del DIAMAT y el HISMAT. Tras la bochornosa cada del Muro, el debate de la libertad resurge. Se ha constituido en un eje clave y decisivo para cualquier proyecto social y poltico emancipatorio contemporneo, especialmente si nos ubicamos en el Tercer Mundo. Desde Popper, Hayek, Friedman y Fukuyama en adelante los intelectuales del rgimen nos estn provocando. Nuestros liberales latinoamericanos no hacen ms que reproducir los argumentos de aquellos.
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Debemos, pues, ajustar cuentas con la ideologa liberal que sigue funcionando como principal sustento legitimador en el rgimen capitalista y que ha comenzado a seducir a muchos ex socialistas presurosos por compaginar socialismo con mercado, liberalismo y marxismo, iusnaturalismo y teora revolucionaria. Focalicemos el problema en las diversas y antagnicas concepciones tericas de la libertad, defendidas en la lucha poltica por el liberalismo y por el punto de vista revolucionario. A su vez, examinemos las relaciones que vinculan las conceptualizaciones liberal y marxiana de esa categora con las diversas ontologas sociales que ambas presuponen. Ontologa social que atae a las distintas subjetividades que estn en juego. Ese debate no es ajeno al problema del tiempo libre ni a los obstculos y restricciones al ejercicio de la libertad que siempre estn presentes, aunque de un modo no observable, en la sociedad capitalista. En nuestra crtica tomaremos como paradigma de las posiciones liberales, y punto de arranque de nuestro anlisis, a Isaiah Berlin,180 quien adems de ser un pensador poltico liberalconservador que en su lgica llega hasta las ltimas consecuencias, probablemente constituya uno de los principales polemistas tericos de Marx de las ltimas dcadas.
Una disyuncin irreductible: libertad negativa o libertad positiva

Para Berlin existen tericamente dos conceptos bsicos de libertad: libertad negativa y libertad positiva. Ambos responden a dos preguntas distintas y habran originado histricamente los dos campos que intervinieron en el conflicto de la llamada Guerra Fra. El primero, supuestamente garantizado en los pases capitalistas, intentara responder a la pregunta "Interviene el gobierno en mi vida?". El segundo, en principio garantizado en los pases de Europa oriental, intentara responder a otra interrogante bien distinta: "Quin me gobierna?". El concepto de libertad negativa verdadero ncleo de acero del liberalismo, segn Berlin es aquel mediante el cual se busca garantizar un mbito mnimo de libertad individual, disminuyendo la autoridad y cualquier tipo de obstculo externo que atente contra el propio espacio. El mbito de la libertad negativa es aquel territorio social donde el individuo puede
180 Cfr. Isaiah Berlin, Dos conceptos de libertad" [1958], Libertad y necesidad en la historia. Tambin puede consultarse con provecho la biografa de Marx que Berlin public a inicios de la Segunda Guerra Mundial, cuando tena apenas treinta aos de edad. (Cfr. Isaiah Berlin, Karl Marx.) Por sobre todos los clsicos adjetivos anticomunistas que Berlin emplea para hacer referencia al fundador de la filosofa de la praxis intolerante, dogmtico, violento, etc., en ese texto merece destacarse la veta romntica, no siempre explorada, que este autor encuentra en Marx. Sobre la propia biografa de Berlin y sus vnculos intelectuales y polticos con los idelogos de la CIA y otros servicios secretos occidentales, puede consultarse la excelente investigacin de Frances Stonor Saunders, La CIA y la guerra fra cultural. En cambio, la versin oficial y autorizada de su biografa absolutamente hagiogrfica y apologtica- pertenece a su discpulo Michael Ignatieff (Isaiah Berlin: su vida.).
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hacer lo que quiera sin que los dems interfieran, o sea, sin que obstaculicen su propio movimiento. La libertad implica entonces ausencia de coaccin, ausencia de obstculo y de interferencia ajena. El principio de libertad negativa no le impone al individuo ningn fin predeterminado para su vida, sino que cada agente elige el fin segn el cual guiar sus actos. Existe as un vaco dejado por la libertad negativa que deber ser llenado por la decisin personal y autnoma de cada individuo.181 Para Berlin, en la historia del pensamiento ha existido una confusin: una cuestin sera la libertad individual y otra bien distinta, la libertad social. Cuando un individuo piensa que est dispuesto a renunciar a parte de su libertad individual en nombre de la igualdad, la justicia, la solidaridad, etc., y que as gana libertad social, Berlin opina que en realidad lo que sucede es que est comprometiendo su propia libertad a costa de otra cosa, se llame como se llame. La libertad individual y cualquier otro valor constituyen, entonces, una pareja de opuestos irreductibles. Una oposicin antinmica. Aumentar el grado del otro valor cualquiera que sea este implica automticamente disminuir la libertad propia. Aquellos que renunciaran, aunque sea a una parte mnima de su libertad individual, se entregaran (segn la ptica liberal) irremediablemente en manos del totalitarismo. En esta perspectiva, el mbito pblico es un espacio social antinmico con relacin a la esfera privada; la comunidad es una autntica amenaza para el individuo. Reaparece aqu de nuevo el Leviatn de Hobbes, aunque se le mire con menos simpata. Por otra parte, segn la ptica de Berlin, en Marx el conocimiento cumplira un papel liberador, de manera que en la filosofa de este ltimo la libertad positiva consistira en el conocimiento y en la conciencia de la necesidad. Como aparentemente Marx creera que los hombres eran absolutamente racionales, el conocimiento nos permitira anular nuestro propio deseo de querer alcanzar algn fin inalcanzable, y por lo tanto nos evitara la frustracin. En el Marx que nos pinta Berlin, supuestamente hiperracionalista, habra entonces una diferencia entre los yoes empricos y los verdaderos yoes de los agentes sociales. La razn, al captar los verdaderos intereses que corresponden a los verdaderos yoes, podra obligar a los yoes empricos a aceptar aquello que no quieren, de manera que esta coaccin se convertira en su contrario, la liberacin.
181 Comparndolo con las doctrinas religiosas, en torno a este vaco liberal, Fukuyama reconoce en total coincidencia con la idea de Berlin que "uno est inclinado a decir que el renacimiento de la religin de alguna manera certifica una gran infelicidad dentro de la impersonalidad y vacuidad espiritual de las sociedades consumistas liberales. Sin embargo, mientras que el vaco en el ncleo del liberalismo es muy ciertamente un defecto de la ideologa [...] no es del todo claro que sea remediable a travs de la poltica". (Francis Fukuyama, "El fin de la historia?", Doxa, p. 9.)
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En la perspectiva de Berlin, la solucin racionalista de libertad positiva en la cual ubica sin mayores trmites a Marx supone que los individuos son plenamente racionales y por lo tanto deben aceptar la necesidad y autoeducarse. Si no lo hacen habr que reprimirlos, y, en consecuencia, la autoridad se convertira en libertad. Para la visin liberal el problema de fondo que funcionara como presupuesto en toda esta serie de inversiones (libertad-autoridad, coaccin-liberacin) consistira en que Marx planteaba una definicin conceptual positiva de libertad entendida como la conciencia de la necesidad.
Libertad y ontologa social

Para poder cuestionar esta ideologa liberal (que histricamente estuvo enfrentada a toda tradicin verdaderamente democrtica), caractericemos los presupuestos en los que se apoya y, fundamentalmente, su nocin central, la de libertad negativa. Por ontologa social trmino que ya hemos utilizado cuando analizamos el fetichismo entendemos determinada teora presupuesta acerca del ser social, constituida a partir de determinada concepcin de los agentes sociales (los sujetos) y de las relaciones que estos establecen entre s y con las cosas en el curso del desarrollo histrico. Berlin presupone una ontologa social, en la cual la sociedad est formada por mnadas aisladas, cada una con su propio reducto y sin la menor relacin entre s. No tienen ventanas. Si hay alguna relacin entre ellas, esta constituye un mero obstculo que origina una mutua interferencia. No menciona la "mano invisible", de Adam Smith, ni la "armona prestablecida por Dios", de Leibniz, pero sigue exactamente en la misma lgica sustancial atributiva. Para l, las relaciones sociales continan siendo externas a los sujetos. Estos tomos aislados, estas sustancias mutuamente excluyentes, se mueven cada una por su propio carril y la pregunta a la cual intenta dar respuesta el concepto y la teora de la libertad negativa constituye la clave de aquella problemtica que tiene por objetivo preocuparse nicamente por garantizar este mnimo espacio por donde se desarrolla el movimiento sin obstculos.
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Si nos remitimos a la historia de las ideas polticas de la modernidad burguesa, podramos caracterizar esta nocin de libertad como de tipo galileano-hobbesiana.182 No sera tampoco ilusorio sostener que esta concepcin se fue constituyendo histricamente en el principal autorrelato con el cual las clases dominantes de la sociedad surgida durante la modernidad capitalista pensaron su propia libertad, no la de sus subordinados, las masas populares sometidas "al ltigo y a la picota" de las que nos hablaba Marx. Esta presupuesta ontologa social en la que se basa el liberalismo nos remite inexorablemente a la sociedad mercantil, donde los agentes sociales se comportan como feroces guardianes de su propiedad individual. Propiedad individual que los sita en una situacin de independencia, competencia y ajenidad recprocas y, al mismo tiempo, de dependencia multilateral hacia las mercancas a las que se les atribuyen propiedades mgicas. No es un error de la percepcin, en realidad las tienen, dado que poseen el fantstico poder de constituir el nico vnculo entre dichos sujetos. Al no tener "ventanas", las mnadas de la modernidad necesitan de las cosas para relacionarse. La "mano invisible" solo opera y regula desde los objetos. El "sujeto social trascendental" que opera las sntesis, lo hace a espaldas de las mnadas, fuera de su control, siguiendo solo sus propias reglas. He ah la clave social de la reificacin. Reduciendo a los agentes subjetivos de la sociedad mercantil a la nica determinacin de propietarios, el liberalismo les atribuye la posesin de un espacio. Este espacio individual donde cada agente social se mueve es la geografa social de lo que Berlin denomina libertad negativa. Solo puede haber libertad negativa en tanto exista esta mutua ajenidad recproca entre las mnadas y sus propiedades, garanta de los espacios mutuamente excluyentes e irreductibles. Si se modificara la ontologa social que lo sostiene, este concepto negativo de libertad perdera su sustento, pues cmo plantear la pregunta por el mbito espacial individual frente a la amenaza de los otros cuando estos otros ya no son rivales a enfrentar? Esta concepcin de lo social, asumida acrticamente por el liberalismo en su tratamiento conceptual de la libertad, implica una exagerada simplificacin de las restricciones que pueden
182 Recordemos que el principio de inercia de Galileo Galilei rezaba: "Todo cuerpo tiende a permanecer en el estado de reposo o de movimiento rectilneo uniforme en que se encuentre siempre que una fuerza exterior no modifique esos estados". Esta idea galileana ser utilizada ampliamente por Thomas Hobbes en su definicin de la libertad: "Libertad significa, propiamente hablando, la ausencia de oposicin (por oposicin significo impedimentos externos al movimiento); puede aplicarse tanto a las criaturas inanimadas e irracionales como a las racionales. Cualquier cosa que est ligada o envuelta de tal modo que no pueda moverse dentro de cierto espacio, determinado por la oposicin de algn cuerpo externo, decimos que no tiene libertad para ir ms lejos". (Thomas Hobbes, Leviatn: o la materia, forma y poder de uan repblica eclesistica y civil, p. 171.) En el mismo sentido sostiene Hobbes: "Por libertad se entiende, de acuerdo con el significado propio de la palabra, la ausencia de impedimentos externos. (Ibdem, p. 106.)
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llegar a coartar empricamente las libertades de los sujetos. La subjetividad que presupone el liberalismo y que sus aparatos de terror y dominacin han logrado en gran medida inocular en el seno de nuestro pueblo presupone una castracin inaudita en el orden de las restricciones. Estas quedan reducidas solamente al obstculo externo del gobierno, y se dejan de lado, por ejemplo, las restricciones inherentes al trabajo asalariado como forma histrica que asume la praxis laboral humana en la cual los individuos no pueden ejercer su libertad en infinitas esferas. Por ejemplo, su potencial tiempo libre. No lo pueden hacer por estar subsumidos o subordinados al dominio del capital. Tambin se dejan de lado sin fundamentacin previa las restricciones que se derivan del autoritarismo jerrquico inmanente a la sociedad capitalista, as como tambin aquellas otras restricciones y sanciones propias del mercado. El mercado transformado en el nuevo Dios todopoderoso funciona reproductivamente como gran regulador social (entre la distribucin de trabajo social en las diversas ramas productivas y de los equilibrios entre oferta y demanda), a espaldas de estos sujetos quienes no deciden de antemano sino que se ven impelidos y coaccionados por los resultados que el cambio de mercancas manifiesta ante sus ojos a posteriori. Cada individuo necesariamente debe hacer lo que el mercado ordena porque si no sufrir determinado tipo de sanciones sociales, como por ejemplo para los capitalistas no poder vender sus mercancas e ir a la quiebra, con todas las consecuencias que esto implica. O no poder encontrar para los trabajadores un lugar donde vender su fuerza de trabajo y caer en el ejrcito industrial de reserva, cuando no en la marginalidad y la exclusin. De manera que el reduccionismo liberal de los potenciales obstculos a la libertad individual en esta ideologa se sita meramente en el plano de las relaciones polticas pero jams alcanza a penetrar en aquellos otros mbitos fundantes que desempean el papel de presupuestos necesarios en esta ontologa social, los de la economa y el poder, que la atraviesan. A partir de esta ontologa social, es decir, de presupuestos sociales histricamente determinados por el despliegue del capital, asumidos de un modo complaciente y sin el menor atisbo de crtica, el liberalismo se aboca entonces a una tarea de sistematizacin lgica, borrando una vez ms toda huella histrica. En ese movimiento de autolegitimacin ideolgica se esfuerza por formalizar la concepcin del mundo burguesa tal como esta se condensa y sintetiza "espontneamente" (es decir... hegemnicamente) en el sentido comn ms crudo, prosaico e inmediato. A esa formalizacin hoy se le conoce con el pomposo nombre de modelo de justicia distributiva y teora de la eleccin racional. Los pilares arquetpicos de esa variada gama de formalizaciones se articulan siempre sobre los mismos ncleos: 1) mnadas aisladas (horno economicus); 2) agentes sociales
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independientes, recprocamente excluyentes y en competencia feroz; 3) relaciones de valor (distribucin de bienes escasos a partir de una regulacin social a posteriori (post festum, sin planificacin); 4) mviles de los agentes localizados en la maximizacin de beneficios y en la disminucin de cargas y prdidas (en este nivel [4] del anlisis, el marxismo analtico pretende introducir sus pequeas e intrascendentes clusulas en la formalizacin liberal... sin modificar el conjunto del edificio lgico para tratar de diferenciarse del liberalismo, corriente de la cual es claramente deudor). Sobre este suelo mercantil la teora de la eleccin racional construye su racionalidad estratgica e instrumental, su clculo racional de medios y fines, prdidas y ganancias y su estudio de los mviles (individuales y nicamente conscientes, sean egostas o incluso "altruistas"). Que a su vez esta grosera y "rigurosa" esquematizacin formalizada de una mentalidad que oscila entre la moral de un almacenero de barrio y la del self made man hollywoodense, haya intentado ser identificada por el "marxismo" analtico solo en las universidades, por cierto, y ante la festejante mirada de la derecha ms troglodita con la explosiva teora revolucionaria de Marx, nos habla sintomticamente del inmenso desarme terico (y moral) sufrido por importantes sectores de la intelectualidad "progresista" occidental. Un desarme que escandalosamente pretende parangonar el presupuesto bsico de toda revolucin (la construccin de una nueva subjetividad, el hombre nuevo comunista) con la moral salvaje de los animales (consumidores-ciudadanos-contribuyentes) en la lucha (competencia) por la supervivencia (en el mercado). Y todo en nombre de la "descripcin de lo que es y no de lo que debe ser".
La concepcin de la libertad en Marx

Marx comienza a problematizar la ideologa de la libertad ya desde su juventud. Lo hace siempre desde un objetivo poltico: impugnar la sociedad burguesa y legitimar el "sagrado" derecho a la rebelin. Si todos los filsofos polticos clsicos y modernos ms all de sus diversas tradiciones pueden agruparse en torno a las siguientes preguntas: por qu debo obedecer?, cul es la legitimidad del soberano?; el marxismo inaugura en la historia del pensamiento otro punto de vista radicalmente distinto. Su gran interrogante es, en cambio, por qu es legtima la rebelin? Quiz fue antecedido por Rousseau, es cierto. Pero es indudable que hasta en el ginebrino el ms democrtico y revolucionario de todos los pensadores anteriores a Marx, puesto que identific soberano con pueblo y no con gobernante pueden encontrarse restos de legitimacin, completamente ausentes en el libertario Marx.
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Ya desde 1843 planteaba Marx su crtica a la concepcin liberal cuando se refera a la constitucin jacobina ms radical de la Revolucin Francesa y su clebre Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Sostena crticamente en aquella oportunidad que la concepcin burguesa de la libertad se apoyaba en una previa presuposicin antropolgica acerca de lo que es el ser humano, el sujeto de la modernidad capitalista. En esa presuposicin antropolgica, el hombre es concebido como "una mnada"183 y como un tomo, o sea, un agente social replegado sobre s mismo, encerrado en su propio espacio, asignado por las relaciones sociales de mutua exclusin y de competencia recproca, de la sociedad mercantil capitalista. Esta juvenil crtica marxiana de la concepcin antropolgica liberal que concibe al ser humano como una "mnada" est estrechamente ligada tanto a su concepcin de la ontologa social como a su concepcin lgica. Con respecto a esta ltima, recordemos que El capital se sustenta en una lgica de carcter relacionaldialctico, crtica y superadora de la lgica sustancial atributiva de tipo leibniziano. No es casual, entonces, que al analizar el tratamiento crtico juvenil de la ideologa liberal, nos encontremos con este recurso metafrico que asimila la "mnada" leibniziana con el tipo de sujeto social y poltico mentado por el presupuesto individualismo antropolgico liberal tan apreciado por Berlin, Popper, Hayek, Friedman y compaa. Si en el terreno antropolgico Marx sostena crticamente, en sus primeros escritos y en 1845, que no existen individuos (mnadas) al margen de sus relaciones sociales y que estas constituyen la esencia humana de la cual hablan tradicionalmente los filsofos (VI tesis sobre Feuerbach), de modo paralelo, y por analoga, en el espacio lgico en el que se mueven las categoras de El capital cada elemento conceptual solo se constituir y adquirir sentido a partir de sus relaciones. En consecuencia, se tornar irremediablemente ininteligible si se hace abstraccin de estas ltimas. Es el conjunto de la sociedad mercantil capitalista (constituida por propietarios que celosamente guardan sus propiedades y las cuidan de los otros propietarios y de los trabajadores) y su necesaria imbricacin con la libertad negativa lo que impugna Marx al cuestionar la nocin de libertad burguesa.184 Libertad que mientras masacraban las rebeliones
183 "La libertad es, por tanto, el derecho de hacer y emprender todo lo que no perjudique a los dems. Los lmites dentro de los cuales puede moverse todo hombre sin detrimento para otro lo[s] determina la ley, como la empalizada marca los lmites o la lnea divisoria entre dos propiedades. Se trata de la libertad del hombre considerado como una mnada, aislado, replegado sobre s mismo". (C. Marx, La cuestin juda, Escritos de juventud, pp. 478-479.) 184 Sin embargo, vemos, el derecho humano de la libertad no descansa sobre la unin del hombre con el hombre, sino que se basa, por el contrario, en la separacin entre los hombres. Es el derecho del individuo a disociarse, el derecho del individuo aislado, limitado a s mismo." (C. Marx, ob. cit., p. 478.)
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negras de sus colonias africanas y caribeas los franceses sancionaban como un derecho fundamental inalienable. Si en primera instancia alude a una necesaria lvinculacin entre libertad negativa y sociedad mercantil, en segundo lugar Marx apunta a la mutua dependencia entre libertad individual y propiedad privada.185 De manera que en toda la caracterizacin marxiana de la libertad siempre se presupone (y se critica) un determinado tipo de concepcin de sociedad y de subjetividad social. Concepcin que implcitamente se encuentra en la nocin de libertad individual negativa, y fuera de la cual estas categoras pierden la clara referencia a la que nos remiten en la sociedad mercantil. Sin mercado, la libertad negativa no tiene sentido. Con respecto al argumento de Berlin, quien atribuye a Marx el estar inmerso en la problemtica de la libertad positiva, es necesario aclarar que en ningn momento el autor de El capital toma como paradigma de la libertad el concepto de conciencia de la necesidad o, en trminos de Benin, el autodominio y la autorrepresin de la individualidad. Es Engels quien, retomando por su parte aquella tradicin profundamente racionalista y determinista que proviene de Spinoza y llega hasta el mismo Hegel, la adopta en su ontologa materialista y en su determinismo natural y cosmolgico. En sus trabajos ms tardos Engels enfatiza esta esencial relacin entre libertad y necesidad,186 y culmina, en ltimo trmino, subordinando la primera a la segunda. Si la libertad consiste en la conciencia de la necesidad expresada en las leyes naturales objetivas, en la concepcin engelsiana el conocimiento cientfico de estas ltimas ser la base de cualquier decisin libre,187 la que como lgica consecuencia conducir al autodominio y la autorrepresin que niegan la libertad negativa en el esquema berliniano.
185 La explicacin prctica del derecho humano de la libertad es el derecho humano de la propiedad privada [...] Aquello, la libertad individual, y esto [la propiedad privada], su aplicacin, forman el fundamento sobre el que descansa la sociedad burguesa. Sociedad que hace que todo hombre encuentre en los dems, no la realizacin, sino por el contrario la limitacin de su libertad. (Ibdem, p. 479.) 186 "Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l la libertad es la comprensin de la necesidad [...] La libertad no consiste en una soada independencia de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines". (F. Engels, Anti-Dhring, p. 104.) Este tratamiento determinista engelsiano del problema de la libertad se encuentra en clara y notoria coherencia con su explcita preferencia epistemolgica por las ciencias naturales y el tipo de conocimiento que ellas proveen. No casualmente Engels se refiere a la necesidad propia de las leyes naturales (que son las que buscan descubrir las ciencias naturales) cuando sostiene que la libertad consiste en saber adaptarse y obrar en funcin de estas, y a lo sumo basarse en ellas para desarrollar un plan con determinados fines. Tambin est en concordancia con su particular interpretacin y generalizacin ontolgica materialista dialctica de la filosofa del marxismo, que desarroll en sus ltimos aos. 187 La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa [...] La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales". (F. Engels, ob. cit., p. 104.)
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Haca coincidir tambin Marx como sostiene Berlin en la misma lnea que Spinoza, Hegel y Engels, libertad con necesidad? Nosotros sostenemos que no. Si bien plantea que la nica manera posible de aumentar la libertad es regulando conscientemente mediante un plan social el intercambio entre los hombres y la naturaleza, lo cual efectivamente permite avanzar por sobre la arbitrariedad coactiva, represiva e impersonal de la regulacin social mercantil, en ltima instancia esta planificacin se encuentra todava en la esfera de la necesidad. La transicin socialista y la planificacin que ardientemente defenda el Che todava no son el comunismo. Desde el primer da hay que perseguir esa meta aunque como tambin recordaba el Che quiz nos pasemos toda la vida luchando por llegar al socialismo. Para Marx y este es un matiz nada despreciable si lo comparamos con Engels, la libertad real verdaderamente humana se puede hallar nicamente ms all del trabajo, es decir, de la necesidad materialnatural,188 y de su planificacin social (si bien, insistimos, es imprescindible en su opinin suplantar el mercado por la planificacin en determinado estadio histrico poscapitalista). Pero esto supone haber alcanzado un tipo de ontologa social basada, primero, en la superacin del Estado como entidad poltica reificada separada de la sociedad civil (o sea, haber llegado al autogobierno) y, segundo, en un alto desarrollo de las capacidades productivas socializadas, es decir: el comunismo. Berlin confunde y soslaya entonces los desiguales niveles y matices de anlisis que corresponden a Marx y a Engels. Sus crticas terminan circunscribindose a las posiciones de este ltimo, y solo bordean tangencialmente y dejan intactas las de Marx. Si no hacemos una lectura ingenua de la concepcin marxiana de la libertad, a partir de ella se nos abre un rico filn de nuevas perspectivas de anlisis en relacin con la filosofa del marxismo. En primer lugar, nos conduce nuevamente, aunque se lo haga en un nuevo nivel, a cuestionar el supuesto materialismo metafsico, pues algo tan esencial para su programa libertario como es el proyecto anhelado que expresa la categora de libertad no se sita en el interior de la esfera material, sino fuera y ms all de ella. En segunda instancia, lleva lgicamente a interrogarnos sobre el supuesto determinismo de la teora marxiana. Si la libertad no se homologa a la conciencia de la legalidad necesaria y objetiva, supuestamente vlida al margen de la praxis histricosocial, entonces la actividad revolucionaria, cuya meta es la destruccin del rgimen capitalista y la creacin de un nuevo orden social libertario deber partir irremediablemente de las llamadas condiciones objetivas pero nunca podr quedar limitada a respetarlas y/o reproducirlas supersticiosamente. El plan
188 El reino de la libertad solo comienza all donde cesa el trabajo determinado por la necesidad y la adecuacin a finalidades exteriores [...] por consiguiente est ms all de la esfera material propiamente dicha". (C. Marx, El capital, libro. III, v. 8, p. 1044.)
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como instrumento de intervencin subjetiva dentro de la legalidad "objetiva" en la transicin socialista, es la mediacin insustituible para alcanzar ese otro estadio, el de la libertad. Mercado y libertad son incompatibles. Si el socialismo opta por la libertad en sentido radical no puede intentar conjugarse con el mercado como proyecto estratgico. Y, en tercer lugar, si bien es correcto que Marx retoma de Hegel la explicacin del proceso de constitucin ontogentico-antropolgica del ser humano a partir del trabajo y al mismo tiempo sostiene que la libertad humana solo es accesible ms all de esta esfera laboral, entonces podemos tratar de comprender esta aparente paradoja infiriendo que la praxis laboral cumple, en su teora, el papel de inflexin fundamental en la gnesis y humanizacin del propio hombre, pero no agota de ninguna manera las diversas dimensiones existenciales de este, como implcitamente sostiene aquel marxismo ms claramente deudor del productivismo. Si produccin y praxis se hacen equivaler a industria y el hombre se define por la praxis, su mundo se reduce al horizonte industrial. No es ese el camino de Marx, al menos no es el que anhel para la sociedad libre del futuro. El tratamiento marxiano del concepto de libertad es mucho ms rico y complejo que el mentado por el liberalismo, pues toma en consideracin determinaciones y restricciones, como la problemtica relacin entre tiempo laboral y tiempo libre, y la creciente jerarquizacin autoritaria de las relaciones sociales que atentan contra la libertad, mientras que para el liberalismo estas condicionantes se descartan de antemano sin justificacin terica alguna. La frmula de la tasa de explotacin con la que Marx trata de aprehender conceptualmente el nivel cuantitativo correspondiente a la relacin esencial al capital (tasa de plusvalor es igual a plusvalor sobre capital variable), puede ser analizada tambin en otro sentido, no solo en lo que concierne a las determinaciones de la esfera del valor y al reparto de la renta, sino tambin en funcin de la relacin del tiempo de vida y de la libertad del ser humano. El tiempo de vida correspondiente al que es invertido en producir plusvalor es aquel tiempo de trabajo excedente o de plustrabajo, en cambio el tiempo de vida que corresponde a la reproduccin del capital variable expresa el tiempo de trabajo necesario para la autorreproduccin (propia y de la familia). Por ello la frmula de la tasa de plusvalor expresa la relacin entre 1) el tiempo de vida expropiado gratuita y cotidianamente, y 2) el tiempo de vida que necesariamente habra que trabajar para reproducir el valor de la fuerza de trabajo. El plusvalor entonces no solo es valor materializado y cristalizado a partir del trabajo vivo impago sino que est principalmente constituido a partir de tiempo de vida robado a la clase trabajadora. Tiempo de vida que podra llegar a corresponder a la libertad pero que por las frreas leyes "objetivas y naturales" del capital ha terminado cediendo esta en favor del trabajo forzado, es decir, del plustrabajo. Por lo tanto, la frmula de la tasa de explotacin puede ser
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entendida no solo en trminos econmicos sino tambin en sus implicaciones antropolgicas y filosficas relativas a la libertad, al tiempo de trabajo necesario y al tiempo libre de vida expropiado por el capital.189 Caractericemos las principales razones, soslayadas por el liberalismo, que impiden un ejercicio pleno de la libertad en el capitalismo. La construccin histrica del sentido comn y de la representacin inmediata que sustentan espontneamente los sujetos sociales, realizada a partir de la ideologa liberal, empuja pasiva y naturalmente a estos ltimos a la aceptacin acrtica de la sociedad burguesa y de sus relaciones sociales por su carcter esencialmente democrtico. Como insisten reiteradas veces Berlin, Popper, Friedman y Fukuyama en su defensa de esta ideologa, el rgimen capitalista garantizara la libertad individual y negativa. La forma de gobierno liberal en unidad con este rgimen social permitira la triple divisin lockeana de poderes, posibilitando de tal modo la articulacin de la esfera econmica mercantil con las formas polticas correspondientes. Amalgama que supuestamente hara factible el pleno respeto de los "derechos humanos" de las personas, que constituye otro de los terrenos centrales de la guerra ideolgica contempornea. Hasta los idelogos republicanos del ultraconservador Ronald Reagan en los documentos de Santa Fe I y II utilizaban la ideologa de los derechos humanos del individuo-ciudadano-contribuyente (al margen de las clases sociales y de sus luchas) como un instrumento de combate contra los pueblos del Tercer Mundo y el socialismo. Como en su momento lo haba hecho Marx con la categora de plusvalor y nosotros intentamos hacerlo con la problemtica del poder, el autor de El Capital sostiene en su crtica del liberalismo que este conjunto articulado de nociones ideolgicas se sita en la "ruidosa esfera instalada en la superficie y accesible a todos los ojos". Pero el anlisis crtico debe trascenderla e ir hacia otro mbito inobservable a primera vista. Nuevamente el criminal no se encuentra en la escena del crimen. Debemos ir en su busca. Esta "ruidosa esfera instalada en la superficie", se ubica en el espacio social de las relaciones de cambio, en el cual, como punto de llegada de confrontaciones previas, se realiza el contrato de modo "libre y voluntario". Aparentemente hay libertad, no hay violencia ni coaccin.
189 Para un anlisis global del tratamiento marxiano al problema de la libertad en relacin con el tiempo de vida, trabajo y explotacin, vase C. Marx, Grundrisse, t. II, pp.231-236; as como tambin El capital, t. I, v. 2, p. 643; y El capital. Libro I, captulo VI, indito, p. 62 (redactado entre junio de 1863 y diciembre de 1866, este texto no fue incluido en la edicin de El capital en vida de Carlos Marx, sino publicado en Mosc en 1933 de manera independiente, a instancias del Instituto Marx-Engels-Lenin).
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"Ruidoso" e inmediatamente observable por pertenecer al mbito apariencial, este territorio social es concebido por la ideologa liberal como el lugar paradisiaco por excelencia, donde supuestamente se respetaran todos los derechos humanos postulados en la historia de la filosofa por el iusnaturalismo y en la historia poltica, por la Revolucin Francesa.190 Paso al mercado! Marchemos junto al contrato! Libertad, igualdad, propiedad! son las consignas de guerra. Tal como explicamos en su momento, en Marx la apariencia no es sinnimo de error sino que retomando en esto a Hegel es parte inescindible y un momento de la misma realidad. Por ello no es una simple equivocacin asimilar mercado, circulacin y cambio con los grandes ideales liberales, pues efectivamente en esta esfera rigen la libertad (ya que tanto el capitalista como el obrero celebran su contrato como personas libres, en forma totalmente voluntaria), la igualdad (pues ambos poseedores de mercancas se enfrentan en la relacin jurdica contractual como iguales) y la propiedad (porque ambos son poseedores de una mercanca: dinero el capitalista y fuerza de trabajo el obrero). Pero la sospecha crtica y detectivesca de Marx intenta atravesar esta superficie y mirar ms all. Encuentra nuevamente, como lo haba hecho con el poder, un mundo oculto e inobservable, el de la produccin. All no hay divisin de poderes ni libre discusin ni pluralismo ni libertad de conciencia, as como tampoco existe el respeto por la dignidad de las personas, el libre desarrollo del individuo,191 etctera. Marx encuentra dentro de la fbrica autoritarismo, rigidez y autocracia y, aun ms, capricho personal y despotismo. En las primeras etapas del mundo laboral de la poca industrial ha regido directamente el ltigo, mientras que en aquellos otros estadios donde se ha superado este sistema grotesco predominan la vigilancia y el control brutal sobre las personas, el disciplinamiento feroz sobre la subjetividad del trabajador, dentro y fuera de la fbrica. Las nuevas normas laborales posfordistas no hacen ms que profundizar ese proceso, subsumiendo no solo el trabajo muscular sino tambin con los crculos de calidad el intelectual.
190 "La esfera de la circulacin, o del intercambio de mercancas, dentro de cuyos lmites se efecta la compra y la venta de la fuerza de trabajo, era, en realidad, un verdadero Edn de los derechos humanos innatos. Lo que all imperaba era la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham. (C. Marx, El capital, t. I, v. 1, p. 214.) 191 De esta manera, el autor de El capital critica la ausencia de democracia en aquellos espacios sociales no directamente polticos, donde el capital ejerce su dictadura cotidiana: "El cdigo fabril, en el cual el capital formula, como un legislador privado y conforme a su capricho, la autocracia que ejerce sobre sus obreros sin que en dicho cdigo figure esa divisin de poderes de la que tanto gusta la burguesa, ni el sistema representativo, aun ms apetecido por ella no es ms que la caricatura capitalista de la regulacin social del proceso laboral". (C. Marx, ob. cit., t. I, v. 2, p. 517.)
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Marx visualiza en el espacio laboral, que no aparece inmediatamente en la superficie observable, una clara y notoria ausencia de libertad, democracia y derechos humanos cuyas condiciones de posibilidad se encuentran tanto en las relaciones de poder inmanentes a las relaciones sociales de produccin anteriormente analizadas como a un tipo de organizacin social al que le es consustancial el escalonamiento, la jerarqua, el autoritarismo y el disciplinamiento. Aqu fluye la veta libertaria trgicamente olvidada del pensamiento comunista de Marx. A partir de esta comprensin, comienza a desmitificarse desde la teora crtica marxiana el supuesto "Edn de los derechos humanos" que funciona como principal locus ideolgico legitimador en la teora liberal de nuestros das. Una utopa, s, pero profundamente reaccionaria. En el ejercicio del disciplinamiento de la fuerza de trabajo el capital introduce, para Marx, una rgida jerarqua militar en las relaciones sociales, con todo el autoritarismo que esto implica. La razn estriba en que los enfrentamientos y las confrontaciones en la lucha de clases no se desarrollan directamente entre la clase capitalista y la clase obrera, pues el capital interpone en el terreno mismo de la produccin (adems de contar en el espacio de la poltica con sus fuerzas armadas, su polica, su gendarmera y todos aquellos organismos armados que forman parte del aparato de Estado) un cuerpo intermediario entre las dos clases en conflicto. Esta mediacin jerrquica le permite al tiempo que se resguarda en el combate transferir el peso y las molestias del mando directo sobre la fuerza de trabajo.192 Esta estructura jerrquica, militar y autoritaria obstculo esencial para la libertad, no es para Marx un accidente o una forma meramente contingente o accidental en su nexo con las relaciones sociales capitalistas, sino que forma parte inherente y consustancial de ellas. No hay capital sin jerarqua, no hay capitalismo sin autoritarismo. No se puede educar el capital, no se lo puede convencer. Esa es la razn principal por la cual todo El capital presupone una permanente analoga simtrica entre la sociedad capitalista y la cadena de mando de una institucin militar.193 Esta analoga se apoya en numerosas metforas militares,194 por
192 "La manufactura propiamente dicha no solo somete a los obreros, antes autnomos, al mando y a la disciplina del capital, sino que adems crea una gradacin jerrquica entre los mismos obreros". (C. Marx, ibdem, p. 438.) En el caso de la supervisin y direccin empresarial el capital cede su lugar a los managers (quienes constituyen el alma del sistema industrial) para que realicen estas tareas sucias. (Cfr. C. Marx, ob. cit., t. III, v. 7, p. 494.) 193 Subrayando este paralelo, sostiene Marx en una carta correspondiente a la poca en que estaba elaborando los primeros manuscritos de El capital que "toda la historia de las formas de la sociedad burguesa se resume notablemente en la militar". (C. Marx, Carta a F. Engels [25 de setiembre de 1857], Correspondencia, pp. 88-89.) 194 Para ubicar algunas de las mltiples metforas militares que utiliza Marx en su referencia a la sociedad burguesa, vase C. Marx, El capital, t. I, v. 2, pp. 433 y 517; t. I, v 3, pp. 777, 786, 793, 829830, 933 y 947. La idea se repite por doquier.
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intermedio de las cuales Marx se refiere en reiteradas oportunidades a los diversos mecanismos de produccin y reproduccin social en los que se basa la sociedad capitalista. Si esquematizramos el paralelismo presupuesto en estas metforas, la gradacin jerrquica de la sociedad capitalista y su cadena de mandos sera la siguiente:
SOCIEDAD BURGUESA Fbrica El capital Capataces Obreros Obreros activos empleados Obreros desempleados Poblacin rural con tareas industriales Reclutamiento fabril Libreta de castigos
EJRCITO Cuartel Alto mando militar Suboficiales Soldados industriales Ejrcito activo Ejrcito industrial de reserva Infantera ligera Reclutamiento militar Cdigo de justicia militar
En todos estos casos Marx solo est utilizando metforas, no lo olvidemos. Si confundimos las metforas con las realidades a las cuales estas aluden, corremos el riesgo de repetir el error ya sealado cuando expusimos el problema de la imagen arquitectnica. Del mismo modo que en esta ltima, tal recurso constituye una particular caracterstica del estilo marxiano. Pero el caso del paralelismo "sociedad capitalistaejrcito" no se agota en un recurso estilstico. La principal funcin que cumple en el discurso del autor de El capital es la de llamar permanentemente la atencin sobre la profunda, escalonada, rgida y progresiva jerarquizacin social inherente al capitalismo. La jerarquizacin aqu funciona como condicin de posibilidad, junto al mbito del poder, de la expropiacin "pacfica y voluntaria" del tiempo libre de los sujetos sociales. Jerarquizacin, poder y dominacin corren parejos con la explotacin econmica para obstaculizar el ejercicio pleno de la libertad. Se ubica como una de las principales restricciones de los derechos humanos y del ejercicio de la libertad que el capitalismo se encarga de obstaculizar. Estos impactantes filones libertarios del pensamiento poltico de Marx han permanecido durante demasiado tiempo olvidados por el fatalismo cientificista de la II Internacional y por el determinismo metafsico del DIAMAT. El cuestionamiento impiadoso de la jerarqua y el autoritarismo capitalistas implica en su conjunto en consonancia con la teora crtica del fetichismo una nueva opcin vital irreductible en el presente y hacia el futuro: capitalismo o libertad, mercado o libertad. Frente a
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los gures como Popper, Hayek, Friedman, Berlin o Fukuyama y a sus aclitos latinoamericanos como Mario Vargas Llosa, Octavio Paz y compaa asumir sin ambigedades esas conclusiones reviste una importancia crucial. La nica manera de no ser derrotados en la feroz guerra cultural que nos vienen imponiendo desde antes de la cada del Muro y nos impondrn cada vez con mayor fuerza. La construccin de un nuevo lugar para la libertad ms all de la necesidad material y la desmitificacin del "Edn de los derechos humanos" tiene que convertirse en eje central de nuestro proyecto estratgico. La veta libertaria del marxismo implica el rechazo de cualquier tipo de continuidad entre las concepciones liberal y marxiana de la libertad. Marx no es el perfeccionador del espritu moderno. El socialismo no debe disputar sobre el mismo terreno que le ofrece el capitalismo. Esa es la clave para que no nos colonicen ni seamos derrotados de antemano. Nuestra revolucin no ser por eso la coronacin ni el final feliz de la modernidad occidental europea, sino su abolicin. Esa debe ser nuestra apuesta desde el comienzo. Lo logremos o no.
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Marxismo y modernidad?
La teora socialdemcrata, y ms an su prctica, estaba determinada por un concepto de progreso que no se atena a la realidad, sino que posea una pretensin dogmtica. WALTER BENJAMIN Sobre el concepto de historia Nosotros somos los habitantes originales de estas tierras. Todo era nuestro antes de la llegada de la soberbia y el dinero. Nuestro andar armado de esperanza no es contra el mestizo; es contra la raza del dinero. No es contra un color de piel sino contra el color del dinero. No es contra una lengua extranjera, sino contra el lenguaje del dinero. EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL En el 502 aniversario del descubrimiento de Amrica, 13 de octubre de 1994
Pasaron ya ms de cinco siglos desde que la modernidad europea financiando los viajes de Cristbal Coln, centrales para la acumulacin originaria del capital puso su bota sobre nuestras tierras. Hoy ya no hay carabelas. Tenemos el internet, el cable y el satlite. Una nueva colonizacin cultural paralela a la mundializacin del capital tiene lugar desde los medios electrnicos universalizados. Desenterrar la veta dionisiaca, fustica y libertaria del marxismo, crtica al mismo tiempo de la modernidad capitalista y del "pensamiento dbil" posmoderno, debe ser la palabra de orden. La cultura de la resistencia ya no puede darse el lujo de adoptar una actitud sumisa y pasiva. El socialismo y la teora marxista nacieron sin duda en la Europa moderna y como tales nunca han sido ajenos a ese mundo cultural. Pero felizmente la cuestin no termina all. Fue Marx simplemente un moderno? Ha quedado abolida su filosofa de la praxis con el cuestionamiento de la modernidad capitalista eurocntrica? Nuestro proyecto revolucionario socialista ser apenas una profundizacin meramente cuantitativa y una traslacin apenas geogrfica de esa modernidad? Ser ms y mejor de lo mismo? Si as lo fuera, no tendramos ms remedio que abandonar todo punto de partida que se apoye en este marco terico. Con sumo dolor y amargura deberamos reconocer plena validez a la impugnacin posmoderna que elegantemente nos invita a abandonar cualquier tipo de relato totalizador y archivar todo proyecto de emancipacin humana por estar indefectiblemente
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perimidos. Seguramente el enemigo festejara. Incluso con un gesto de buena voluntad hasta nos invitara a la fiesta. Seamos cautos. Repensemos y evaluemos la compleja, contradictoria y matizada relacin que une y al mismo tiempo separa el socialismo de Marx de la modernidad capitalista. De ella depende el abandono o la vigencia de sus categoras para nuestro proyecto poltico.195 El tratamiento marxiano de la modernidad se apoya implcitamente en un tipo de racionalidad dialctica de neta herencia hegeliana. Intenta nutrirse no siempre sin problemas y con no pocas contradicciones tanto de la visin ilustrada, cientificista y moderna como de la constelacin cultural romntica, anticapitalista y crtica de la modernidad (recurdese la soslayada huella del joven Goethe, para dar solo un ejemplo en este ltimo sentido). Estas dos direcciones conviven y se entrecruzan en el interior mismo de su corpus filosfico algunas veces de modo integrado, muchas otras de manera tensionada. As como Hegel haba intentado en su madurez conjugar tanto los aportes de la antigedad clsica el principio de universalidad y la idea fuerte de comunidad junto con los del cristianismo y los de la moderna sociedad civil la nocin de persona singular y de individuo autnomo, Marx, en su evaluacin de la sociedad moderna, se plantear como principal problema la siguiente cuestin: cmo ir ms all de la modernidad industrial capitalista y al mismo tiempo conservar sus logros?196 En este aspecto esa fue la preocupacin principal que recort su anlisis a lo largo de toda su trayectoria, tanto en su juventud como en su madurez. Aunque, como veremos a continuacin, su intento de resolucin sufriera un notable cambio de paradigma a fines de 1850 y comienzos de la dcada siguiente. Desde ese momento Marx rexaminar la supuesta progresividad de la expansin capitalista radicalizando sus anteriores planteos en torno a sus opacidades y reificaciones. Tambin incorporar a su propio laboratorio mental este es seguramente el eje que ms deberamos atender y estudiar desde el marxismo latinoamericano aquellas zonas del mundo no europeo con sus caractersticas formas premodernas ("arcaicas" las llamar l) de organizacin social.
195 Tanto Adolfo Snchez Vzquez como Perry Anderson han insistido con apreciable fuerza persuasiva en la idea de que un proyecto poltico radicalmente revolucionario no debera obviar ni soslayar la crtica a la modernidad capitalista. De los dos, el ms elocuente quiz haya sido Perry Anderson, cuando plante: La vocacin de una revolucin socialista, en este sentido, no sera prolongar ni servir a la modernidad, sino abolirla. (P. Anderson, "Modernidad y revolucin, Leviatn, no.16 o en Nicols Casullo, comp., El debate modernidad-posmodernidad, pp., 92-115. Vase tambin Adolfo Snchez Vzquez. "Posmodernidad, posmodernismo y socialismo", Casa de las Amricas, ao XXX, no. 175.) 196 Sobre las tensiones que estn en juego en semejante apuesta terica, vase el agudo anlisis que propone Michael Lwy en "La crtica marxista de la modernidad", Cuadernos del Sur, no. 14, pp. 113122.
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La primera direccin terica, heredera de la Ilustracin racionalista, tendencialmente optimista, proclive al evolucionismo progresista y secretamente admiradora de la sociedad moderna, encuentra en el Manifiesto comunista su ms alta y genial expresin. Segn su visin de aquellos aos, deudora claramente de la modernidad, el impulso burgus provoca el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad. Ya no hay valores trascendentes, dejan de tener vigencia y se esfuman en el aire todos los viejos hbitos y modos de vida que presuponan un encantamiento del mundo dando lugar al predominio cruel, despiadado y absoluto del valor de cambio y del dinero. Este proceso moderno de desacralizacin, desencantamiento y nihilismo axiolgico es caracterizado con entusiasmo por Marx como contradictoriamente positivo. Contradictorio... pero positivo. Progresismo, optimismo evolutivo muchas veces eurocentrismo, son los principales rasgos y aspectos ms sobresalientes de aquella tendencia terica perteneciente a un Marx claramente deudor de la modernidad. Un Marx que tcitamente deposita en el capitalismo europeo occidental (y en su tendencial expansin imperialista) la esperanza de una potencial emancipacin humana universal sobrevenida a partir de la irrupcin de "los sepultureros" modernos. Sepultureros que de ms est decirlo inflexiblemente se ubican en esa etapa de su variacin ideolgica en el centro del mundo... Europa. Esta ha sido, por otra parte, la visin trgicamente canonizada por la vulgata dogmtica en los manuales del DIAMAT y acrticamente adoptada a pesar de su marcado e indisimulado europesmo tambin en nuestros pases del Tercer Mundo por las corrientes ortodoxas (socialismo de la II Internacional, stalinismo. algunas vertientes del trotskismo). Al mismo tiempo constituye la principal interpretacin de Marx que las corrientes posmodernas se preocupan por demoler y deconstruir. Pero existe tambin otro marxismo, "olvidado". Otra dimensin del pensamiento marxiano, de no menor densidad terica, que ha sido expresamente soslayada. Es precisamente aquella que, sin desconocer ni ocultar la otra, nos permite captar en su especificidad y con todos sus matices diferenciales el tratamiento dialctico marxiano de la modernidad. Esta otra vertiente cobrar mayor notoriedad en su produccin madura aunque, si intentamos rastrearla, podemos encontrar algunos bosquejos y atisbos geniales de ella ya presentes en sus primeros escritos. Bosquejos y atisbos que no cuajan sin problemas en los moldes y cnones del pensamiento clsicamente moderno, donde se ha querido para posteriormente abandonarlo encasillar a Marx. La caricaturizacin y la unilateralizacin son instrumentos poderossimos en toda lucha polmica. La obra de Marx no fue inmune y tambin los sufri.
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Comenzando por sus escritos de juventud, podemos notar cmo existe en estos, en forma ms o menos latente, una crtica global a la sociedad industrial, burguesa, capitalista desde un punto de vista romntico, de inspiracin goethiana. Matriz ideolgica que impulsa al joven Marx a oponer radicalmente sin posibilidad de reconciliacin el ideal al ser, el arte y la poesa al mundo prosaico del mercado, la aspiracin fustica por conquistar la totalidad al atomismo mercantil moderno. Ms tarde, en La cuestin juda el joven filsofo tambin pona rpidamente distancia frente al proyecto racionalista iluminista de "emancipacin poltica", horizonte mximo al que poda aspirar la esperanza moderna de la cual los ideales de la Revolucin Francesa fueron su ms alta expresin. Esperanza e ideales cuyo terreno haba sido previamente abonado por dos siglos de iusnaturalismo y filosofa poltica contractualista. Frente a este proyecto, Marx reclamaba desesperadamente una revolucin social radical que lograra no la liberacin de la pura esfera poltica sino una "emancipacin humana" total, que solo se podra lograr descentrando la perspectiva estrechamente liberal. Al igual que el fantasma viejo topo de Shakespeare, el comunismo, si quera ser radical, deba cavar por debajo de la ideologa moderna y burguesa. En los Manuscritos de 1844 apoyndose no en la teora poltica sino en la dimensin artstica Marx realiza una profunda crtica a la cuantificacin propia de la vida de la sociedad moderna. Cantidad que aplasta, fagocita y subsume toda manifestacin vital cualitativa. De nuevo el joven Goethe. Tampoco hay que esforzarse demasiado para advertir aqu innumerables puntos de encuentro con la posterior protesta antimoderna de Federico Nietzsche. En estas lneas se comienza a analizar la sociedad capitalista moderna como una organizacin histrica donde predomina orgnicamente el valor de cambio, originando una manifiesta hostilidad hacia el arte y hacia todo fenmeno social no reductible inmediatamente a la lgica cuantificacional del dinero y el intercambio.197 En lenguaje del siglo XX, una sociedad basada en la racionalidad instrumental (Weber) o calculadora (Heidegger). En los Grundrisse, compartiendo en cierto sentido la crtica romntica de la sociedad industrial y el gusto por un canon artstico premoderno, Marx analiza en una clebre serie de pargrafos la relacin entre el desarrollo artstico de una sociedad arcaica con el incesante avance de un mundo trastocado permanentemente por las fuerzas productivas. En este caso el arte griego de carcter primaria y arcaicamente artesanal es contrapuesto a la aplanadora industrial del capitalismo naciente que todo lo masifica y lo cuantifica. Qu son se pregunta irnicamente Marx, quiz siguiendo el hilo de la segunda parte del Fausto los dioses griegos frente al poder de la industria moderna?
197 Cfr. Mijail Lifshitz, La filosofa del arte de Karl Marx, pp. 122-123.
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Se empieza a operar aqu una reconsideracin global del productivismo latente en el Manifiesto y de la identificacin inmediata y acrtica de progreso y desarrollo de fuerzas productivas. El eje de esa reconsideracin no casualmente se articula sobre el arte. Quiz en esas lneas se pueda situar el comienzo de la inflexin cualitativa que sufrir su intento de resolucin de la principal interrogante a partir de la cual intent abordar dialcticamente la cuestin de la modernidad. Marx contrapone la totalidad orgnica del mundo griego con el atomismo mecnico, impersonal y disgregador propio de la sociedad moderna en una direccin crtica hacia esta ltima. En los mismos manuscritos analizar como ya vimos la relacin entre el tiempo de trabajo y el tiempo libre desde una ptica notoriamente distinta del productivismo que acompa el nacimiento, el desarrollo y la expansin de la industria moderna. Por su parte, en la Contribucin a la crtica de la economa poltica vuelve a insistir con esta idea de la existencia de una relacin necesaria entre modernidad, hostilidad hacia el arte y cuantificacin de la vida.198 El predominio absoluto de la cantidad nudo esencial de la racionalidad instrumental y calculadora moderna, de la moral de esclavos que aplasta todo impulso vital es caracterizado en trminos amargamente negativos por este sugestivamente "olvidado" Marx fustico y dionisiaco. Cantidad versus arte, cantidad versus tiempo libre de vida, cantidad versus emancipacin realmente humana (no solo poltica). Cantidad, agreguemos nosotros, versus hombre nuevo. Qu tipo de racionalidad presupona Stalin cuando afirmaba que el socialismo era superior porque "produca mayor cantidad de acero"? El proyecto anticapitalista es deseable y a l apostaremos nuestra vida porque nos brindar mayor cantidad de bienes? El hombre nuevo que preconizaba el Che es realmente nuevo porque est ms satisfecho en trminos cuantitativos? En El capital, como ya analizamos, "el verdadero reino de la libertad" se sita, abriendo an ms la brecha que lo separa del productivismo moderno, no en el interior de la produccin industrial sino "ms all de la esfera material". Pero es en otro terreno donde su obra de madurez profundiza la discontinuidad iniciada en los Grundrisse con el optimismo progresista de tendencias racionalistas expresado en el Manifiesto. Es otro el terreno donde podemos encontrar las vetas ms profundas y radicales de la critica marxista a la modernidad capitalista.
198 Ironizando en esta poca sobre la cuantificacin de la vida artstica en la modernidad, Marx sostiene que "el valor de cambio de un palacio se puede expresar en una cantidad determinada de latas de betn". (Citado en M. Lifshitz, ob. cit., p. 123.)
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En 1847, en los crculos comunistas la inminencia de la revolucin europea impulsaba a considerar al capitalismo como una sociedad que permita, por fin a partir de la destruccin continuada de aureolas y sentimentalismo patriarcal medieval la comprensin racional clara y distinta, como peda Descartes de los sujetos y sus lazos sociales. Dos dcadas ms tarde, en 1867, ocurrido ya el fracaso de la revolucin esperada, esta caracterizacin dar un giro rotundo. Se transformarn no solo los lmites externos de la teora sino tambin sus ncleos centrales. La problemtica del fetichismo no es meramente un aditamento "ideolgico" externo ni una reminiscencia feuerbachiana. Es una de las claves imprescindibles para comprender la teora del valor y, en consecuencia, el despliegue de todos los conceptos subsiguientes en El capital Es justamente en esta teora donde reside el cambio de paradigma que separa esta obra con relacin al Manifiesto modernista, pues a partir de ella Marx invertir de pies a cabeza la evaluacin global que haca de la modernidad. En 1848 Marx consideraba que lo que separaba y, en consecuencia hacia ms progresivo al capitalismo de los anteriores modos de produccin era la posibilidad que abra para poder comprender sin obstculos, directa y racionalmente, el carcter de los nexos sociales. A partir de 1867 argumentar, en cambio, que lo que separa y distingue los anteriores tipos de sociedad en relacin con el capitalismo moderno es que mientras en los primeros las relaciones de dependencia y dominio no aparecan disfrazadas sino que eran netamente difanas, en el ltimo todo aparece ante la conciencia invertido, reificado, fetichizado. Los velos (ideolgicos) que segn el Marx de 1848, el capitalismo descorra para dejar pasar los rayos y las luces de la razn, en 1867 en lugar de ser rotos se refractan y restauran en otro mbito. Este rgimen impide y dificulta dir en El capital la autocomprensin correspondiente de los sujetos acerca de sus relaciones y nexos sociales. Lo que en el Manifiesto era rotunda y enfticamente explicado a partir de una matriz racionalista, como un proceso de desacralizacin moderno del mundo espiritual y religioso precapitalista, en El capital ser pensado simplemente como un desplazamiento de las aureolas y del encantamiento del reino espiritual de la religin al reino de la renta, el inters, el
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capital, el dinero, los valores y, en ltima instancia, de su geografa ms profunda, el embriagador, mgico y seductor mundo de las mercancas.199 El capitalismo no elimina la opacidad ni los obstculos para una comprensin clara y distinta, ni profana hasta tal punto lo sagrado dando origen a un total nihilismo axiolgico trascendental. Por el contrario rencanta el mundo y reinstala las aureolas de santidad, no ya en la rbita de las iglesias sino en el mercado de valores. Dnde hay ms fetichismo, en las catedrales o en los shoppings? Paradjicamente, el "moderno" Marx considera en su madurez que la modernidad capitalista ya no es el espacio social privilegiado de progreso y feliz evolucin que haba pensado en el Manifiesto. Su caracterizacin y su valoracin se radicalizan en un sentido crtico y hasta pesimista al punto de pegar un salto en relacin con 1848. No debemos temer. Extraigamos todas las consecuencias tericas acerca de la nueva evaluacin marxiana que se abre desde ese momento en torno a la supuesta progresividad de este rgimen social. Consecuente con este nuevo paradigma, en otros escritos de la misma poca pondr en discusin la supuesta progresividad y necesidad de la expansin mundial de la burguesa europea hacia el mundo no capitalista subsumido como colonial. Las colonias y las nuevas naciones entran desde ese momento por la puerta grande de la racionalidad histrica. El socialismo marxista como teora, cultura y proyecto poltico se universaliza, traspasando los lmites del mundo moderno y europeo que lo vio nacer. Comienza definitivamente a descolonizarse.
199 El fetichismo de las mercancas corresponde, en el modo de justificacin expositiva, al nivel ms abstracto de su anlisis terico. (Cfr. C. Marx, El capital, t. I, v. 1, pp. 87-101.) Avanzando hacia grados mayores de concrecin dialctica, Marx expone ms adelante las rupturas histricas escisin sujeto/objeto, subjetividad del trabajador/condiciones objetivas de vida que estn presupuestas en el proceso de fetichizacin de la mercanca y el capital. (Cfr. ob. cit., t. I, v. 3, cap. 24.) A continuacin expone la forma "ms alta e impactante" para la conciencia cotidiana del fetichismo, pues en ella el capital prescinde aparentemente en forma absoluta del trabajo nutriente: el inters. Dinero que produce solo, sin trabajar, ms dinero. La lmpara de Aladino. La "creacin desde la nada de los relatos bblicos. (Cfr. ob. cit., t. III, v. 7, pp. 499-509.) Finalmente, habiendo descubierto y expuesto las races histricas del fetichismo y sus formas esenciales en el mbito de la produccin mercantil, culmina el ltimo libro de El capital desplegando las formas aparienciales e inmediatamente accesibles a la representacin y la conciencia de los sujetos del fetichismo: en el salario, la renta y la ganancia. (Cfr. ob. cit., t. III, v. 8, pp. 1037-1057.) El anlisis critico del fetichismo est al comienzo, en el desarrollo y al final al menos de lo que lleg a escribir antes de morir de El capital.
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No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica ni calco ni copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. JOS CARLOS MARITEGUI Ideologa y poltica
Rara vez en la historia un pensamiento filosfico involucr y trastoc de manera semejante las aspiraciones, las esperanzas, la cultura, los valores y los proyectos de vida de tantas personas. Solo parangonable con las grandes religiones como el cristianismo, el judasmo o el islamismo, la acelerada trayectoria de expansin y socializacin cultural que atraves el marxismo en los dos ltimos siglos se vuelve an ms excepcional. En sus heroicas batallas por la independencia nacional, la emancipacin de clase y las mltiples dimensiones de la liberacin humana contra diversas dominaciones (racista, sexista, generacional, etc.) cientos de miles, tal vez millones, han llegado hasta el lmite de poner en juego su vida, apropindose en sus luchas y utilizando como propia, a partir de una "traduccin" creadora, la concepcin del mundo de Marx y sus continuadores. Amrica Latina y el resto del Tercer Mundo han sido sin duda uno de los principales ejes territoriales donde ese fenmeno de expansin, socializacin y universalizacin cultural, indito en la historia, tuvo lugar. De manera directa o tangencial, las revoluciones triunfantes (socialistas como las de Cuba o Vietnam, anticolonialistas como las africanas) y tambin las derrotadas (como la argentina, al menos por ahora) fueron inspiradas en fuentes ligadas a esta constelacin ideolgica. Tan solo por ese hecho irrecusable haciendo abstraccin de cualquier otra motivacin de ndole libresca vale la pena enfrentar el bombardeo propagandstico al que permanentemente nos someten y (re)examinar el lugar que las sociedades y pueblos latinoamericanos y del Tercer Mundo ocuparon en el pensamiento del fundador de esta filosofa. En ese (re)examen intentamos comprender la concepcin social de Marx como una teora de la historia que implica y presupone necesariamente una historia de la teora. Hasta cuando redact su mxima exposicin lgica, El capital, la acompa con la historia crtica de las teoras que lo precedieron. Deshistorizar el marxismo apunta entonces, lisa y llanamente, a
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destruirlo. Partiendo de ese presupuesto, nos vemos indefectiblemente obligados a enfrentar la dificultad y asumir el desafo que conlleva cualquier tipo de historicismo: dar cuenta de la historicidad de la propia teora.200 Si aceptamos provisionalmente que la produccin terica de Marx es tambin, como cualquier otro producto cientfico, cultural y filosfico de la humanidad, expresin de sus circunstancias y contradicciones histricas, es posible entonces interrogarse por el grado y la cualidad de la deuda pendiente que la teora marxiana tiene con el mundo moderno, burgus, europeo y occidental que la vio nacer o, anlogamente, por su capacidad productiva para dar cuenta de sociedades y culturas no tpicamente occidentales, capitalistas ni europeas. Este problema no es meramente aleatorio ni tangencial a la teora misma sino definitivamente crucial para intentar comprender el pensamiento de Marx y la utilizacin que de l se hizo en este siglo. Pues, aunque resulte paradjico, la explosiva y avasallante expansin que experimentaron sus ideas en el (nuestro) Tercer Mundo estuvo mediada por un enfoque que lo colonizaba de antemano, reducindolo y subordinndolo a un paradigma marcadamente occidentalista y eurocntrico. De lo que se trata entonces es de averiguar si realmente el pensamiento marxiano consiste o no en una metafsica materialista, basada a su vez en una ideologa del progreso lineal e irreversible centrada en el avance todopoderoso de las fuerzas productivas. Si acaso esto fuese cierto, entonces se podra deducir en forma inmediata como histricamente lo hicieron tanto la II Internacional como el DIAMAT y el HISMAT soviticos y la cultura poltica que los acompa que el mtodo marxiano constituye en realidad un esquema general y una filosofa de la historia universal, de cronologa unilineal y eurocntrica. Esquema general cuya matriz estara delimitada por "el modelo clsico" de las sociedades europeas occidentales con Inglaterra a la cabeza y que prescribira lgicamente a partir de ellas al menos dos conclusiones: 1) el paso lineal, necesario e ineluctable de todas las zonas "atrasadas" (del Tercer Mundo), por las rgidas etapas y los predeterminados estadios de evolucin de la sociedad occidental, y 2) la centralidad absoluta del proletariado europeo occidental como sujeto y eje de la revolucin mundial.
200 Si la filosofa de la praxis afirma tericamente que toda verdad creda eterna y absoluta ha tenido orgenes prcticos y ha representado un valor provisional, (historicidad de toda concepcin del mundo y de la vida), es muy difcil hacer comprender prcticamente, que semejante interpretacin es vlida tambin para la misma filosofa de la praxis, sin hacer tambalear aquellas convicciones que son necesarias para la accin. Esta es, por lo dems, una dificultad que se vuelve a presentar para cada filosofa historicista." (A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 334.)
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Debemos, entonces, comenzar a desanudar los hilos ideolgicos y culturales a partir de los cuales se ha ido tejiendo sobre y desde ese Marx sesgado "materialista dialctico", moderno e ilustrado esta sospechosa filosofa de la historia universal. Sustento legitimador del desprecio terico hacia los problemas especficos del mundo perifrico que tan nefastas consecuencias ha tenido para el movimiento revolucionario del Tercer Mundo y, particularmente, para el de nuestra sojuzgada y combativa Amrica Latina. En definitiva, se trata de apropiarnos creadoramente del socialismo y del marxismo con una actitud y una voluntad no colonizadas. El carcter y la resolucin de las luchas del futuro dependen en gran medida de esa decisin. Muchas preguntas estn candentes: asume Marx en sus escritos esa perspectiva europesta que voluntaria o involuntariamente se le atribuy? Y si acaso en algn momento la asume, la conserva a lo largo de toda su trayectoria como investigador?, su esquema categorial en torno al mundo perifrico y de la cuestin nacional experimenta alguna transformacin o permanece inclume a lo largo de toda su vida? Finalmente, si es que sufre transformaciones, qu carcter asumen estas y en qu nivel del discurso (poltico, epistemolgicocientfico, filosfico, etc.) pueden incluirse? Una de las grandes preocupaciones vitales que ya desde su juventud tens la cuerda reflexiva de Marx fue descubrir una metodologa que le permitiera comprender la estructura contempornea de la sociedad capitalista al mismo tiempo que su gnesis histrica. Tal mtodo lo encontr en la dialctica. Su particular atencin a la cuestin metodolgica no responda a motivaciones especulativas. Marx necesitaba imperiosamente un mtodo para empezar a estudiar las races histricas ms profundas del rgimen capitalista, caracterizado en su perspectiva como el tipo de organizacin social responsable de la explotacin y dominacin de millones de personas. Ya en 1846, cuando tena apenas veintiocho aos, Marx haba rechazado los arrogantes intentos que pretendan explicar toda la historia de la humanidad desde un esquema-receta de matriz filosfica universal.201 Errneamente se interpret en clave positivista este inicial rechazo a "la filosofa independiente" acerca de la historia,
201 Deca en aquel ao: "All donde termina el pensamiento especulativo, en la vida real, comienza la ciencia real y positiva, la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de los hombres. Terminan all las frases sobre la conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real. La filosofa independiente pierde, con la exposicin de la realidad, el medio en que puede existir. En lugar de ella puede aparecer, a lo sumo, un compendio de los resultados ms generales, abstrado de la consideracin del desarrollo histrico de los hombres. Estas abstracciones de por s, separadas de la historia real, carecen de todo valor. Solo pueden servir para facilitar el ordenamiento del material histrico, para indicar la sucesin en serie de sus diferentes estratos. Pero no ofrecen en modo alguno, como la filosofa, una receta o un patrn con arreglo al cual puedan aderezarse las pocas histricas." (C. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, Obras escogidas, t. I, p. 20.)
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confundindolo con un completo abandono y una impugnacin absoluta de toda actividad filosfica, en lugar de circunscribirlo estrictamente a la crtica de la filosofa de la historia universal. Si se lee atentamente aquel fragmento, se puede advertir que Marx sigue all reivindicando la pertinencia terica de una "exposicin de la accin prctica, lo que no es ms que otra expresin para referirse a lo que en otros lugares de la misma poca denomin "filosofa de la praxis".
El paradigma del Manifiesto

Si bien es verdad que desde su juventud Marx se opuso a interpretar todo el desarrollo de la humanidad desde los preconceptos apriorsticos de una filosofa universal de la historia, al ao siguiente, en el Manifiesto comunista, realiza algunas aseveraciones que lo acercan peligrosamente a esa misma filosofa universal previamente criticada, sobre todo cuando se refiere al rumbo del desarrollo histrico. Por ejemplo, dice Marx: Merced al rpido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin y al constante progreso de los medios de comunicacin, la burguesa arrastra a la corriente de la civilizacin a todas las naciones, hasta las ms brbaras [...} Del mismo modo que ha subordinado el campo a la ciudad, ha subordinado los pases brbaros o semibrbaros a los pases civilizados, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente a Occidente.202 En el mismo tono sostiene tres aos ms tarde: "El oro californiano se vierte a raudales sobre Amrica y la costa asitica del Pacfico y arrastra a los reacios pueblos brbaros al comercio mundial, a la civilizacin [...]"203 La innegable y contundente presencia de esos fragmentos nos hablan de una tensin interna en su pensamiento y en su discurso terico acerca de la historia. Inequvocamente, all ubica en Occidente lo que denomina "la corriente de la civilizacin" de la historia mundial, de manera harto anloga a la utilizada por los defensores de una filosofa de la historia universal que, en ltima instancia, terminaba legitimando la preminencia econmica, poltica y militar occidental sobre todos los dems pueblos y comunidades. La "deduccinaplicacin" del DIAMAT y el HISMAT tena efectos polticos muy precisos.
202 Cfr. C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, p. 38 203 C. Marx, "Revue. Mai bis oktober, en Pedro Scaron, comp. y trad., Carlos Marx y Federico Engels. Materiales para la historia de Amrica Latina, p. 192.
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Es necesario observar que en ese peligroso acercamiento a la filosofa de la historia universal Marx emplea ciertos trminos cuya carga semntica es ideolgicamente inexcusable: se refiere a la "civilizacin" occidental y a la "barbarie" de los pueblos no occidentales. A su vez, entre los pases occidentales, la "civilizacin" es segn este temprano punto de vista circunscrita solamente a Inglaterra, Francia y Alemania, a lo sumo extensible a Estados Unidos. No solo la periferia precapitalista sino tambin la Europa colonial (por ejemplo, Irlanda) o atrasada (como Espaa, Portugal e Italia) quedan en ese momento llamativamente excluidas de la "civilizacin". El uso categorial de la dicotoma "civilizacin-barbarie", la firme creencia en el carcter progresivo de la expansin mundial inaugurada por la moderna burguesa occidental y la explcita descalificacin del mundo rural al cual no se duda en atribuirle cierto "idiotismo" ,204 constituyen una slida matriz de pensamiento cuyos hilos tericos estarn invariablemente presentes en el Manifiesto. No obstante reconocer el marco general en el cual se inscriben, debe delimitarse el alcance preciso que tienen los conceptos de "civilizacin" y de "barbarie" en Marx. Para l, la utilizacin de aquella dicotoma no remite a la simple reivindicacin de la propia comunidad frente al rechazo y descalificacin de todas las dems clsica y milenaria ideologa etnocntrica a la que el Occidente moderno y capitalista le agreg en el siglo XVIII el racismo sino que es utilizada en un sentido tcnico antropolgico, haciendo referencia a un estadio evolutivo del desarrollo histrico. Es en este ltimo sentido en el que Marx y Engels coincidirn en su juventud con Charles Fourier y, posteriormente, con el antroplogo norteamericano Lewis Morgan en el uso de tales categoras (aunque Fourier identifica "civilizacin" con sociedad burguesa, mientras que para Morgan el concepto tiene un status cientfico mucho ms complejo y diversificado).205 El desarrollo ascendente de la sociedad burguesa, violatorio de los viejos lazos sociales premodernos y precapitalistas, creador al mismo tiempo de una sociedad, un mercado y una historia por primera vez mundiales,206 es caracterizado por el Marx de fines de la dcada de
204 La burguesa ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha creado urbes inmensas; ha aumentado enormemente la poblacin de las ciudades en comparacin con la del campo, sustrayendo una gran parte de la poblacin al idiotismo de la vida rural." (C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, p. 38.) 205 Cfr. Roberto Fernndez Retamar, Algunos usos de civilizacin y barbarie. En este estudio, Fernndez Retamar contrapone el uso marxiano de la dicotoma con el sarmientino cuya herencia sui generis deposita justificadamente en Seplveda y en el racista francs Gins de Gobineau, aun cuando nuestros Jos Ingenieros y Anbal Ponce la hicieran inexplicablemente suya en algunos de sus escritos. 206 En un artculo tres aos posterior al Manifiesto del Partido Comunista pero perteneciente a la misma matriz terica, refirindose al afn mundializador de la burguesa moderna europea, Marx escribe:
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1840 como una clara muestra de progreso. En ese marco puede entenderse la clebre, provocativa y polmica afirmacin del Manifiesto segn la cual "los obreros no tienen patria", aunque a continuacin Marx matizara la idea sosteniendo que "no se les puede arrebatar lo que no poseen. Mas, cuanto el proletariado debe en primer lugar conquistar el poder poltico, elevarse a la condicin de clase nacional, constituirse en nacin, todava es nacional, aunque de ninguna manera en sentido burgus".207 Segn su visin de estos aos, con ncleos fuertes deudores de la modernidad, el impulso burgus provoca el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad sin valores trascendentes donde dejan de tener vigencia y se esfuman en el aire todos los viejos hbitos y modos de vida que presuponan un encantamiento del mundo, dando lugar al predominio cruel, despiadado y absoluto del valor de cambio y del dinero. Lo hemos visto. La desacralizacin, el desencantamiento y el nihilismo axiolgico son caracterizados por Marx como contradictorios aunque positivos. Las luces de la razn y la posibilidad de comprender racionalmente la explotacin abren la posibilidad del surgimiento de la conciencia de clase. Dice nuevamente en el Manifiesto: La burguesa ha desgarrado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se tenan por venerables y dignas de piadoso respeto [...] La burguesa ha desgarrado el velo de emocionante sentimentalismo que encubra las relaciones familiares, y las redujo a simples relaciones de dinero. La burguesa ha revelado que la brutal manifestacin de fuerza en la Edad Media, tan admirada por la reaccin, tena su complemento natural en la ms relajada holgazanera [...] Todo lo estamental y estancado se esfuma: todo lo sagrado es profanado, y
"Realmente se puede decir que el mundo comienza a ser redondo desde que existe la necesidad de estos viajes ocenicos universales de vapores". (C. Marx, "Revue. Mai bis oktober", ob. cit., p. 196.) Ms all de esta innegable marca eurocntrica, el diagnstico con el que Marx y Engels anticipan en este escrito la globalizacin y la unificacin del mundo constituye hoy uno de los aspectos ms candentes y actuales, a siglo y medio de su publicacin. 207 Cfr. C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, p. 57. Michael Lwy sostiene que en esta poca Marx y Engels ponan en cuestin "las patrias" porque su ideal, acorde con su humanismo universalista, era "el cosmopolitismo", que en su lxico era anlogo a "internacionalismo". Agrega que "cosmopolitismo" en el sentido que los dos pensadores le daban en 1848, remita a cosmo (mundo) y a polis (ciudad poltica), es decir, a una ciudad poltica mundial que aboliera los conflictos y odios entre naciones y pueblos. Tambin argumenta que a partir del fracaso de la revolucin europea de 1848, Marx y Engels moderaron ese ideal optimista: "Parece que despus de la Revolucin de 1848, durante la cual la cuestin nacional apareci a Marx y a Engels en toda su virulencia y complejidad, los dos autores del Manifiesto comunista han abandonado la problemtica cosmopolita de sus escritos de juventud, conservando ante todo del internacionalismo, su dimensin poltica presente. [M. Lwy, "Marx y Engels cosmopolitas: el futuro de las naciones en el comunismo (1845-1848)" en Crticas de la economa poltica, no. 22-23, p. 181.]
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los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas.208 Marx encontraba en el centro de gravedad de la sociedad capitalista incluso en el interior de su "clula bsica", la mercanca un carcter social esencialmente contradictorio. All puede ubicarse su amarga protesta antimoderna y su condena dionisiaca al predominio salvaje de la cantidad (contra el arte, el tiempo libre, la emancipacin humana, todo impulso vital, etc.), pliegue inexplicablemente soslayado por sus crticos. Aun as, no puede desconocerse u obviar la matriz modernista que todava en 1848 premoldea sus afirmaciones la mayor parte de las veces. Recordemos que en esa obra celebra como algo histricamente positivo la emergencia de "la gran industria moderna", desarrollada por el incesante mpetu de universalizacin de "la burguesa moderna", clase social que siempre segn Marx no duda en utilizar como herramienta de su proyecto revolucionario, mundializador y expansionista al "Estado moderno".209 Este particular horizonte en el que se inscribe su contradictorio modo de entender la historia se prolongar en Marx hasta avanzada la dcada de 1850. En esos aos, la episteme modernista y eurocntrica que an impregnaba gran parte de sus escritos polticos lo condujo a un dilema desgarrador, cuya herida abierta constituye probablemente la esencia de todo pensamiento trgico: conden duramente en trminos morales los escandalosos y salvajes avances imperialistas en las zonas no occidentales, pero los justific en el orden terico. Eran deleznables y aborrecibles, pero trgicamente inevitables. El caso ms notable fue, como es conocido, la evaluacin positiva que realizara de la accin del colonialismo ingls en la India, a inicios de la dcada de 1850, cuando lleg a sostener que "Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la historia" al disolver las formas arcaicas y preindustriales indias. Culmina su artculo recordando a Goethe cuando deca: "Quin lamenta los estragos si los frutos son placeres?"210 Al mismo tiempo apoyaba la introduccin del ferrocarril britnico en el pas asitico, pues, segn su diagnstico, este se convertira "en un verdadero precursor de la industria moderna".211
208 Cfr. C. Marx y F. Engels, ob. cit., pp. 35-36. La frase famosa sobre lo estamental y estancado" Marx la tom prestada de Shakespeare (Hamlet, acto I, escena II). 209 Ibdem, pp. 33-35. Partiendo de esta constatacin aunque quiz exagerando demasiado los trminos el socilogo Gran Therborn, siguiendo aqu a Marshall Berman, ha llamado al Manifiesto comunista "el manifiesto modernista. (Cfr. G. Therborn, Peripecias de la modernidad, p. 23.) 210 Cfr. C. Marx, "La dominacin britnica en la India" [25 de junio de 1853], en C. Marx y F. Engels, Sobre el colonialismo, pp. 35-42. 211 Cfr. C. Marx, "Futuros resultados de la dominacin britnica en la India", [22 de julio de 1853], ibdem, p. 81.
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De alguna manera, Marx tena en ese momento, como presupuesto no expreso pero omnipresente, la creencia de que esos trastocamientos del orden social interno indio eran algo as como el preludio de una repeticin mecnica, ahora en el espacio de la periferia del sistema mundial, de los mismos estadios de desarrollo industrial por los cuales haba pasado Inglaterra y los pases capitalistas ms desarrollados. Igualmente habra que incluir en este rubro de meditaciones su triste e injustificado artculo sobre Simn Bolvar. En ese rechazo de Marx, adems del "antibonapartismo" que seal oportunamente Aric, desempe tambin un papel predominante la apabullante importancia marxiana del papel desempeado por "las tropas extranjeras" como tambin alert Pedro Scaron, principalmente britnicas (muchas veces simples mercenarios) en la causa independentista bolivariana. Si la elaboracin del concepto de "modo de produccin asitico" (junio de 1853) marca entonces el inicio de la transicin y el punto de arranque del viraje marxiano, el artculo sobre Bolvar (enero de 1858) constituye probablemente la ltima prolongacin del paradigma moderno y progresista del Manifiesto. Esta conviccin general era en esas dcadas entusiastamente compartida por Engels, quien desde la misma perspectiva progresista festejaba el impetuoso avance del imperialismo yanqui en Amrica Latina: En Amrica hemos presenciado la conquista de Mxico la que nos ha complacido. Constituye un progreso, tambin, que un pas ocupado hasta el presente exclusivamente de s mismo, desgarrado por perpetuas guerras civiles e impedido de todo desarrollo, un pas que en el mejor de los casos estaba a punto de caer en el vasallaje industrial de Inglaterra, que un pas semejante sea lanzado por la violencia al movimiento histrico. Es en inters de su propio desarrollo que Mxico estar en el futuro bajo la tutela de los Estados Unidos.212 En el mismo sentido se preguntaba sin pudor Engels, un ao ms tarde: O acaso es una desgracia que la magnfica California haya sido arrancada a los perezosos mexicanos, que no saban qu hacer con ella?".213 Afirmaciones impactantes, si las hay.
Un nuevo paradigma
A partir de ese momento, el bullicioso, movedizo e inquieto pensamiento de Marx en Engels la cuestin es mucho ms compleja recibir una seria, completa y rigurosa revisin. En
212 Cfr. F. Engels, "Die Bewegungen von 1847" [23 de enero de 1848], Pedro Scaron, comp. y trad., Carlos Marx y Federico Engels. Materiales para la historia de Amrica Latina, p. 183. 213 Cfr. F. Engels, "Der demokratische pavslawismus" [15 de febrero de 1849], ibdem, p. 189.
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nuestra opinin, esa revisin alcanza la profundidad de un viraje y de un autntico cambio de paradigma. Cuando nos referimos al "viraje", enmarcamos en l un conjunto de problemticas, ncleos categoriales y focos de inters que, en su diversa y compleja articulacin, provocan un duro impacto en todo el corpus terico marxiano, modificando completamente determinados tems y profundizando en una solucin de continuidad, algunos otros. Como la obra de Lenin en 1914, tambin la de Marx tuvo discontinuidades y rupturas. Este diverso y heterogneo entramado de perspectivas de anlisis puede, a su vez, ser desagregado analticamente en tres niveles que asumen en la obra de Marx temporalidades y ritmos de elaboracin netamente diferenciales: 1) un nivel filosfico; 2) un nivel cientfico principalmente en este caso historiogrfico y antropolgico; y 3) un nivel poltico. En cuanto al primer nivel, incluimos dentro de l tanto aquellos registros que ya estaban presentes desde el comienzo mismo de la produccin terica marxiana, como algunos otros que recin se van a ir agregando a partir del viraje. Nos referimos entre los primeros a la temprana adopcin del mtodo dialctico, a la entusiasta aspiracin fustica a la totalidad y la accin, a la juvenil crtica del apriorismo logicista especulativo de la filosofa de la historia, a la crtica del materialismo objetivista, predeterminista y pasivo el ncleo esencial de las Tesis de 1845 y de toda su filosofa de la praxis, y, por ltimo, a la constante postulacin de una conexin inmanente en el seno de la unidad sujetoobjeto (de una legalidad objetiva que es producto y resultado de la praxis histrica y a su vez constituye y atraviesa con sus relaciones sociales las subjetividades). Entre los segundos, a la creciente complejizacin y revisin del concepto de "progreso", al rechazo explcito del carcter supuestamente sistemtico atribuido al marxismo y, por ltimo, al abandono de la nocin hegeliana de "pueblos sin historia". En relacin con el segundo nivel, hacemos referencia a diversas torsiones y pliegues que se producen a partir del viraje. Estamos pensando principalmente en la modificacin del esquema terico de desarrollo y evolucin de las sociedades, en la complejizacin de la nocin de "desarrollo histrico" en sus grandes lneas directrices, en la reubicacin y el descentramiento de la dicotoma categorial "barbarie-civilizacin", en la adopcin historiogrfica de la hiptesis de trabajo del "modo de produccin asitico" y del "sistema arcaico" para explicar las sociedades precapitalistas no modernas ni europeas, en el creciente inters econmico y etnolgico tanto por la comuna rural campesina como por la sociedad denominada "primitiva" y, finalmente, en la atenta reflexin y seguimiento de la teora de la evolucin en las ciencias biolgicas y en las sociales. Finalmente, en el tercer nivel ubicamos procesos especficos contemporneos y posteriores al viraje: el "descubrimiento" y el impacto del problema nacional y colonial, el nuevo estudio
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sobre el papel del campesinado como virtual subjetividad revolucionaria en el mundo rural perifrico, la creciente atencin dirigida hacia las potencialidades revolucionarias de Rusia y los efectos eventuales que podran llegar a provocar las rebeliones de las colonias britnicas sobre su propia metrpoli, as como tambin las diversas influencias polticas que tuvo la fundacin de la I Internacional de los trabajadores en el abandono del incipiente eurocentrismo juvenil.
Escritos puramente circunstanciales?

La mayora de los trabajos en los que Marx comenz a ocuparse del mundo no moderno ni europeo y de sus sociedades y pueblos "atrasados", as como tambin de la interdependencia existente entre estas regiones y las metrpolis imperialistas, fueron artculos periodsticos, borradores de estudio, manuscritos inditos y correspondencia. Todos ellos, materiales de los niveles 2) y 3), es decir, de carcter cientfico-epistemolgico y poltico. De ah que usualmente se los haya subestimado en la vulgata dogmtica por su carcter asistemtico, "externo" y circunstancial, si los comparamos con ese voluminoso, imponente aunque inacabado edificio de construccin lgica que constituye El capital. Si quisiramos explicar el carcter de la relacin que sobre la periferia colonial y las sociedades "atrasadas" todos estos materiales tienen con la teora y la filosofa de Marx y la razn por la cual persistentemente se ha negado toda vinculacin entre ambos, tendramos que investigar el nuevo tipo de racionalidad que estos presuponen y que Marx se ve obligado a construir para poder dar cuenta del mundo perifrico, colonial, nacional y dependiente. La tradicin hermenutica y poltica que se neg siquiera a considerar aquellos artculos periodsticos y polticos como algo ms que un medio fortuito al que Marx se vio compelido a recurrir para ganarse la vida, en definitiva nunca logr encontrar el nexo existente entre el desarrollo de la teora, el tipo de racionalidad presupuesta y el desarrollo de la historia en la cual se movi y de la cual quiso dar cuenta el creador de la teora. Esta sesgada hermenutica pas elegantemente por alto la direccin metodolgica central que gui a Marx hacia la bsqueda de una explicacin, trgicamente inacabada, de aquella categora el mercado mundial que adquira el status dialctico ms concreto por englobar en su seno las mltiples determinaciones de un mundo que encerraba ahora en su propio interior, por primera vez en la historia, tanto a la metrpoli capitalista ms desarrollada como a la periferia no europea ni moderna, "atrasada" y precapitalista. Es decir, el capitalismo en tanto sistema mundial.
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Colonialismo, nacin, periferia y desarrollo histrico

No obstante y a despecho de esta paradjica, prolongada y terca legitimacin "progresista" que se pretendi hacer del temprano eurocentrismo de Marx, a partir de fines de la dcada del 50 y sobre todo en las del 60 y 70 del siglo XIX, en su trayectoria terica y cientfica se produce una fuerte discontinuidad que atae a su comprensin de los problemas especficos originados en la relacin del capital europeo occidental con los pueblos y pases de la periferia colonial o dependiente. Es decir, con lo que provisoriamente hemos denominado (nuestro) Tercer Mundo. Discontinuidad que, sin demasiado riesgo, podramos caracterizar como un verdadero cambio de paradigma, si lo comparamos con el Manifiesto comunista o con los trabajos periodsticos ms tpicamente modernistas y europestas. No son pocos los pases y las regiones perifricas que, aun no perteneciendo a la Europa occidental, moderna, capitalista y desarrollada, se introducen en ese momento en el discurso terico de Marx como un nuevo invitado inesperado, como un inquietante, apasionante y seductor objeto de estudio. Irrumpen entonces en su produccin terica: India, China. Birmania, Rusia, Persia, islas Jnicas, Amrica Latina, frica e incluso las "atrasadas" Irlanda y Espaa, en el interior de Europa. En medio de ese bosque de interrogantes, dos casos resultan paradigmticos. Hacia afuera de Europa: Rusia, en relacin con el problema del porvenir de la comuna rural y el debate con los populistas rusos; hacia adentro: Irlanda, en funcin de su vnculo con Inglaterra como expresin del nexo colonia-metrpoli. He ah la conexin entre dos ndices diferenciados de problemas que, sin embargo, terminan por converger: el problema nacional-colonial y el de la multiplicidad plurilineal de vas alternativas (no necesariamente sucesivas) para el desarrollo histrico. Ambos tendan a cuestionar una visin de la historia mundial en clave de filosofa eurocntrica, porque en los dos casos Marx insista en la posibilidad y viabilidad histrica de transformaciones y desarrollos no subordinados al capitalismo europeomodernooccidentalmetropolitano. Las principales fuentes donde se introduce ese desordenado huracn de nuevos intereses tericos son muy variadas, fragmentarias y asistemticas; abarcan tanto los primeros borradores de El capital conocidos hoy como los Grundrisse (principalmente los extensos fragmentos referidos a las "Formas que preceden a la produccin capitalista"); el captulo 24 del primer libro de El capital ("La acumulacin originaria", donde analiza la conquista de Amrica y tambin de la India); la seccin sexta (que incluye los captulos 37-47 del libro III) referida a la renta del suelo (en la que implcitamente entra en juego el campesinado y donde Marx se meti hasta las orejas en la "cuestin Rusia", estudiando idioma ruso y llegando al
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extremo obsesivo de no publicar ese libro en vida); sus voluminosos escritos periodsticos en el New York Daily Tribune, as como en la Enciclopedia Americana (The New American Cyclopedias), su correspondencia y tambin sus Apuntes etnolgicos del perodo 1880-1882. El eje que articula esta multiplicidad de materiales tan heterognea es el descentramiento de la mirada en relacin con el tipo de sociedades histricas particularmente Inglaterra, en lo econmico, y Francia, en lo poltico que Marx utiliz como modelos analticos "tpicos" y referentes empricos ms acabados, dado su mayor grado de concrecin y plenitud del modo de produccin capitalista. Ese ngulo disruptivo, que remueve completamente el anterior lastre eurocntrico y modernista, mantiene, sin embargo, una tensin en el interior del pensamiento de Marx en lo que atae a los tres niveles analticos que nosotros hemos diferenciado. Esta tensin moviliza al autor de El capital a ampliar su perspectiva cientfica, incorporando nuevos focos de inters y anlisis que no hacen sino prolongar su juvenil filosofa de la praxis. Prolongacin que se extiende hasta un punto de inflexin donde se ve nuevamente obligado a criticar explcitamente la filosofa universal de la historia como disciplina autnoma e "independiente" (en 1877, en su "Carta a la redaccin de Anales de la patria" y luego en su intercambio epistolar con Vera Zasulich en 1881, vase apndice III), de manera harto similar a como lo haba hecho tres dcadas antes, en La ideologa alemana. La obligada revisin crtica fue motivada por la insuficiente capacidad de esta disciplina (la filosofa logicista universal de la historia) para incorporar al plano epistemolgico de la teora historiogrfica los nuevos focos de inters que en sus ltimos treinta aos de vida comienzan a inquietarlo y a impulsarlo a realizar inesperados estudios e investigaciones. Probablemente el acuamiento en 1853 de la categora modo de produccin asitico"214 haya iniciado la transicin de un viraje que se precipitar acelerada y definitivamente desde mediados de la dcada de 1860 en adelante. Viraje que comienza en el nivel epistemolgico de la historiografa y que no se detendr hasta conquistar todas las otras dimensiones de la produccin terica de Marx.
214 Dando cuenta del vnculo que tuvo el nacimiento de esta hiptesis de trabajo historiogrfico en Marx con el tratamiento terico del colonialismo ingls en la India, recuerda Maurice Godelier: La nocin fue elaborada a partir de una reflexin sobre documentos britnicos que describan las comunidades aldeanas y los estados de la sociedad india del siglo XIX. A esta informacin se agregaron los relatos de los viajeros al Cercano Oriente y al Asia Central". (M. Godelier, "La nocin de modo de produccin asitico y los esquemas marxistas de evolucin de las sociedades", en C. Marx, F. Engels y M. Godelier, El modo de produccin asitico, p. XV.) Las cartas donde la ausencia de propiedad privada de la tierra en la India uno de los varios ejes del modo de produccin asitico llama por primera vez la atencin de Marx, son las que le enva a Engels el 2 y el 14 de junio de 1853. (Cfr. C. Marx y F. Engels, Correspondencia, pp. 60-65.)
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Ese es el Marx imprescindible para "traducir" y utilizar en nuestra actual Amrica Latina, a inicios del siglo XXI. No el seco, gris e inoperante de los manuales, sino aquel apasionado poltico e investigador s, al mismo tiempo que tiene la suficiente lucidez como para volver sobre sus pisadas y reconfigurar su teora de la historia. La mirada sagaz, que lo familiarizara con la metodologa de indagacin de Sherlock Holmes, lo llev tambin a extender sus sospechas sobre las incrustaciones que el "clima de poca" haba inoculado en su misma teora. No pretendi escapar a su tiempo, tarea por dems imposible, si la hay. Pero intent s estar a la altura de las perspectivas futuras que se avecinaban. Un ejemplo a imitar. La bsqueda frentica, afanosa y apasionada (s, apasionada, pues nunca se puede hacer ciencia dejando a un lado la ideologa poltica y la pasin... y esto Marx lo saba muy bien) de los sujetos sociales que potencialmente pudieran ejercer una actividad crticonegativa transformadora del capitalismo no la abandon nunca. Desde su temprana juventud haba encontrado en la actividad periodstica la trinchera de la crtica y la denuncia contra la injusticia de un orden basado en el egosmo de la propiedad privada. La Gaceta Renana fue el medio del que se vali en ese juvenil descubrimiento de las luchas sociales. Poco tiempo despus, en 1843, el joven filsofo se topa con la lucha proletaria y encuentra all el sujeto de la revolucin. Pero ese encuentro terico estaba mediado ms por una actitud tica que por una argumentacin sociolgica o cientfica. Ya desde 1846 el tipo de elaboracin discursiva que construir para fundamentar por qu la mxima negatividad histrica se encuentra en el sujeto proletariado y no en "los pobres e indigentes" en general, adquirir una solidez mucho ms decantada y sedimentada. Durante dos dcadas, hasta la redaccin de El capital, Marx analizar las luchas del proletariado europeo por su emancipacin su gran laboratorio del perodo es sin duda la ola insurreccional de 1848 y depositar all la mayor parte de sus esperanzas revolucionarias. En la vulgata posterior este Marx ser el canonizado. Sin embargo, a partir de la fundacin de la I Internacional (1864), por un impulso netamente poltico que influir de manera contundente sobre sus elaboraciones e interrogantes tericas, Marx ampla el radio del sujeto potencialmente anticapitalista. Queda claro que si atendemos a aquella densa masa de categoras, problemticos y novedosos estudios que emergen en su madurez impulsndolo a ampliar el radio del sujeto y a repensar sus antiguas preguntas formulndose otras nuevas, ya no solo desde la filosofa de la praxis como en su juventud sino ahora tambin en el plano historiogrfico, etnolgico y poltico, se diluye rpidamente la slida y ya tradicional dicotoma construida por Althusser entre un joven Marx "humanista" y un viejo Marx "cientfico". Desde una lnea de lectura
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alternativa, postulamos que no es la cuestin de la esencia humana y su alienacin el eje simplificador que dividira las aguas en su itinerario biogrfico sino que, por el contrario, la reconfiguracin de la teora marxiana estara situada en el espeso y complejo entramado de nuevas interrogantes filosficas, cientficas y polticas ligadas al problema nacional colonial y al del desarrollo histrico de la periferia, con las que Marx debe progresivamente ir enfrentndose a partir del viraje. Como parte de esa reconfiguracin general de la teora marxiana y de una crtica cada vez ms radical de la modernidad capitalista215 debe entenderse "El fetichismo de la mercanca y su secreto", ese enigmtico fragmento del primer captulo de El capital donde Marx revisa en forma terminante la relacin entre modernidad capitalista occidental y sociedades precapitalistas y arcaicas, tal como lo haba planteado en el Manifiesto. Su ms importante conclusin es que la modernidad no viene a liberar sino a perfeccionar la opresin y los velos ideolgicos. Su humanismo filosfico en esos pargrafos de 1867 es claramente deudor no solo de los Manuscritos de 1844 sino tambin del cambio de paradigma que en el terreno historiogrfico sobre la periferia y la cuestin nacional-colonial ha producido el ltimo Marx. Lamentablemente, esta ltima influencia pas en las dcadas del 60 y el 70 del siglo XX totalmente inadvertida, incluso para los antialthusserianos y los defensores del marxismo humanista. Se discuta tambin aqu, en Amrica Latina si el cientfico o el humanista..., pero en ningn momento se haca hincapi en el lugar que el problema nacional y colonial tena en ese debate. Se reflexionaba en Amrica Latina pero no desde Amrica Latina.
Nuevamente, lgica e historia

Si quisiramos, entonces, abordar y explicar de una vez por todas el carcter de la relacin que estos escritos histricos sobre la periferia nacional-colonial tienen con la teora de El capital y la razn por la cual sistemticamente se ha negado toda vinculacin entre ambos, tendramos que volver otra vez sobre el tipo de nexo que articula en esta obra la lgica y la historia. En El capital el modo de exposicin oscila permanentemente entre el nivel propio del desarrollo lgico dialctico de las categoras y el correspondiente a la concreta y sensible
215 Resulta repleta de sugerencias la observacin que hace el historiador Eric Hobsbawm relacionando ciencia y valor, tan framente divorciados por el marxismo positivista cuando, al tratar de explicar el creciente inters de Marx hacia las sociedades comunales "arcaicas en forma paralela a la progresiva critica de la modernidad capitalista que hace este, sostiene: "Es interesante que un tanto inesperadamente sus puntos de vista se inclinaran hacia los de los narodniks [populistas rusos] [...] De todos modos nos puede llevar a la segunda razn del creciente inters de Marx hacia el comunalismo primitivo: su odio y desprecio cada vez mayores hacia la sociedad capitalista". (Eric Hobsbawm, "Introduccin", en C. Marx, Formaciones econmicas precapitalistas, p. 36.)
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realidad histrica, aunque la exposicin lgica no coincida unvocamente con la cronologa histrica real. A su vez, la referencia a la factualidad histrica aparece expresada con un doble carcter: en primer lugar, como ejemplos histricos puntuales que ilustran el desarrollo lgico expuesto previamente y, en segundo lugar, como hechos histricos no deducibles lgicamente (como, por ejemplo, el proceso de la acumulacin originaria). Al respecto, la principal equivocacin en que incurri la metafsica materialista y la ideologa del progreso lineal propias del marxismo dogmtico y eurocntrico fue la de la trgica indistincin y confusin entre el nivel lgico categorial y aquel otro correspondiente a la referencialidad histrica. De tal grosero modo se desconoci la especificidad de esta ltima esfera y se extrajo de El capital una deduccin lgica general216 que como filosofa de la historia universal fue violentamente impuesta sobre la historia real. Imposicin que lleg al punto de intentar deducir de las categoras de El capital, los pasos necesarios y "en escalera" que deban irreversiblemente sucederse en las formaciones sociales de la periferia que todava no haban pasado por los estadios histricos y las relaciones sociales expresadas en las categoras marxianas. Si El capital qued inacabado y, obviamente, una de las razones es el carcter desproporcionado de su plan originario en relacin con la duracin temporal de una vida humana es porque su objeto de estudio, la sociedad capitalista, se estaba expandiendo violentamente ante los ojos del autor e incorporando brusca y sbitamente a su circuito mercantil devenido mundial amplias zonas del planeta217 que a su vez reincidan sobre las metrpolis capitalistas imperiales y que, por lo tanto, deban ser tambin estudiadas desde la teora del capital. Un ejemplo puntual que ilustra este feedback del mundo colonial sobre aquel pas que eligi para estudiar en El capital (que llam poderosamente la atencin de Marx, atencin que se profundizar notablemente a partir del viraje) es el siguiente:
216 Sobre esta pretendida deduccin general sostiene Zeleny: Hemos visto que Marx vincula su mtodo 1) a la materia investigada, 2) al estadio de desarrollo de la ciencia de que se trate, esto es, de la investigacin cientfica del material dado, y 3) al estadio evolutivo del objeto estudiado mismo. Ya de ello se desprende que no es correcto utilizar el anlisis gentico-estructural aplicado en El capital como esquema para el anlisis cientfico de cualquier objeto (J. Zeleny, La estructura lgica de El capital de Marx, p. 225.) Esta conclusin, rica en sugerencias, es plenamente vlida para nuestro tema. Lamentablemente el filsofo checo se circunscribe nicamente a la problemtica lgico-epistmica, sin extender las consecuencias histricas y polticas que de ella se infieren para el problema nacionalcolonial y el de la multiplicidad de los desarrollos histricos. 217 Seala Mandel: "Todos esos estudios eran en el fondo subproductos de un anlisis constante y minucioso del comercio exterior de la Gran Bretaa [subrayado de Mandel] y de la coyuntura econmica en este pas. Los mercados orientales estaban desempeando un papel cada vez ms grande de salida para los productos de la industria britnica. La expansin de las exportaciones britnicas provoc trastornos profundos en la sociedad oriental [...] Apasionados de las revoluciones, lo mismo de las occidentales que de las orientales, Marx y Engels se pusieron a estudiar la estructura de las sociedades as trastornadas. De tal manera, formularon la Hiptesis de trabajo de un modo de produccin asitico. (E. Mandel, La formacin del pensamiento econmico de Marx, p. 135.)
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Ahora bien, una vez que Inglaterra provoc la revolucin de China, surge la interrogante de cmo repercutir con el tiempo esa revolucin en Inglaterra, y a travs de esta en Europa. Este problema no es de difcil solucin [...] Resultar un curioso espectculo el de que China enve desrdenes en el mundo occidental, al tiempo que las potencias occidentales, por medio de barcos de guerra ingleses, franceses y norteamericanos, transportan el orden a Shanghai, Nankn y la boca del Gran Canal.218 Desde esta perspectiva se torna inteligible la obsesin que Engels reprochara a Marx por su estudio incluso en idioma original de los problemas agrcolas de la comuna rural de la atrasada y perifrica Rusia, que motivara la postergacin indefinida de la publicacin de los libros II y III de El capital, donde justamente iba a exponer su teora de la renta del suelo.
Un marxismo progresista?
En el rexamen poltico e historiogrfico, con profunda incidencia en lo filosfico, el concepto de "progreso" desempea un papel central. Antes del viraje, como vimos, Marx lanza sus diatribas contra el colonialismo ingls en el orden tico, pero lo justifica en funcin del "progreso" histrico, supuestamente expandido por el capital del Occidente europeo.219 Luego del viraje, en cambio, su planteo se radicaliza notablemente, al punto de cuestionar, no solo desde un marco de referencia tico y moral, sino tambin desde el punto de vista histrico y econmico la supuesta progresividad del imperialismo y la expansin europea. El marco de referencia para medir el progreso se desplazar en el ltimo Marx hacia los efectos que el accionar imperial tiene en las fuerzas internas del pas sojuzgado. Al respecto, en 1875 sostiene sobre Polonia: "En la medida en que un pueblo vital es aplastado por un conquistador externo, utiliza obligatoriamente todas sus fuerzas, todos sus esfuerzos, toda su energa contra el enemigo exterior; su vida interna queda paralizada y se vuelve incapaz de luchar por su emancipacin social". 220 Nace ah el criterio histrico antimperialista, vigente hasta en la actualidad. Cuntos
218 Cfr. C. Marx: "La revolucin en China y en Europa" [14 de junio de 1853], en C. Marx y F. Engels, Sobre el colonialismo, pp. 23-26. 219 Con la intencin de explicar esos rudos fragmentos, S. Bloom seala: "El camino del progreso era temible de contemplar. Marx comparta el sentimiento de Engels de que la historia era como la ms temible de todas las diosas y llevaba su carro triunfal sobre montaas de cadveres no solo en la guerra sino tambin en el desarrollo econmico pacfico. Aunque reconoca ms adelante que esta hipstasis de "la historia y de su motor "progresista" no se mantuvo igual en todos sus escritos: "La confianza de Marx en que la expansin del gobierno europeo redundara en beneficio del mundo era mucho ms firme en la dcada del 40 y en los primeros aos de Ia del 50 que en aos subsiguientes [...] En 1881 lo conden incondicionalmente y previ graves complicaciones, en la India". (Salomn Bloom, El mundo de las naciones. El problema nacional en Marx, p. 62.) 220 C. Marx, "Fr Polem", citado en Jos Aric, Marx y Amrica Latina, p. 93. Ya que mencionamos a Jos Aric, conviene recordar que su libro Marx y Amrica Latina es sin ninguna duda la investigacin ms erudita, exhaustiva y sugerente sobre el viraje de Marx, producida en Argentina y en toda Amrica
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"marxistas" siguen avalando la nueva violencia imperial en nombre del "imparable desarrollo de las fuerzas productivas"!221 Desde esta ptica diametralmente opuesta a la de la ideologa del progreso, presupuesta en sus artculos publicados tres dcadas antes en el peridico New York Daily Tribune, volver nuevamente a analizar el problema de la dominacin britnica en la India, en manuscritos redactados en 1881 en los que sostiene: No tomar en cuenta este razonamiento sino en tanto [atae a Europa] se apoya en las experiencias europeas. En cuanto a las Indias orientales, por ejemplo, todo el mundo, salvo sir H. Maine y otros del mismo jaez, sabe que all la supresin de la propiedad comn de la tierra no era ms que un acto de vandalismo ingls, que empuja al pueblo indgena no hacia adelante sino hacia atrs.222 No solamente el accionar del capital imperial es ahora caracterizado como cruel e inmoral sino que adems es tambin visualizado como pernicioso para el desarrollo econmico y social interno del pas sometido. Y esta conclusin implica todo un replanteamiento de la visin
Latina, aun cuando Aric se limitara al orden poltico del pensamiento marxiano sin evaluar a fondo tarea que con diversa fortuna hemos intentado realizar en este libro los presupuestos especficamente lgicos, epistemolgicos y filosficos que le facilitaron a Marx realizar el cambio de paradigma. En las principales conclusiones de su libro, Aric se vali explcita y ampliamente de las investigaciones de Georges Haupt, Claudie Weil, Renato Levrero, Hal Draper y Roman Rosdolsky. En cambio, no mencion a Ernst Mandel (de quien tom prestada la idea segn la cual Marx comenz a ocuparse de la periferia del mercado mundial estudiando el comercio exterior de Gran Bretaa (Cfr. E. Mandel, La formacin del pensamiento econmico de Marx, p. 135) ni tampoco... a Jorge Abelardo Ramos (en nuestro libro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano hemos intentado explicar las justificadas razones que volvieron a Ramos un autor "no citable para nuestra izquierda). Ramos ya haba aventurado ms de una dcada antes que Aric el origen hegeliano del prejuicio de Marx hacia Bolvar y Amrica Latina, la tesis central del libro de Aric: "Estos infortunados juicios de Marx sobre Bolvar nos dice Ramos estaban sin duda influidos por la tradicin antiespaola prevaleciente en Inglaterra, donde viva Marx, y por el comn desprecio europeo hacia el Nuevo Mundo, cuyos orgenes se remontaban a los filsofos de la Ilustracin y a las observaciones olmpicas de Hegel en su Filosofa de la historia universal. Agregaba tambin: "Como en los tiempos de Hegel, los pensadores de Europa, Marx entre ellos, consideraban a la Amrica Latina como un hecho geogrfico que no se haba transmutado todava en actividad histrica. (Cfr. J. A. Ramos, "Bolivarismo y marxismo" [1968], Marxismo de Indias, pp. 207 y 216.) Aun as, la actividad de editor y prologuista de Aric ms all de su poco feliz apoyo poltico al alfonsinismo as como su reflexin terica sobre Marx y Maritegui alcanzaron una profundidad realmente admirable, cuyos filones crticos merecen seguir siendo largamente (re)pensados en el futuro por las nuevas generaciones de investigadores revolucionarios. 221 Un ejemplo sumamente significativo, en esta direccin, es el libro citado y comentado hasta el cansancio, Imperio, de Antonio Negri y Michael Hardt. En Argentina, el ensayista Juan Jos Sebreli haba intentado justificar en nombre de Marx y del desarrollo de las fuerzas productivas! , algunos de los proyectos neoliberales del ex presidente Carlos Menem (como, por ejemplo, la privatizacin de los telfonos). 222 C. Marx, "Manuscritos de la carta a Vera Zasulich", en C. Marx y F. Engels, Escritos sobre Rusia. El porvenir de la comuna rural rusa, t. II, p. 52. Exactamente este mismo punto de partida orden toda la
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anterior en cuanto al papel de las fuerzas productivas, pues obviamente al Marx defensor del ferrocarril britnico en la India no se le escapaba en ningn momento la fiereza y animalidad de los mtodos ingleses pero, a pesar de ello, mantena esperanzas en el accionar progresista per se de las nuevas fuerzas productivas que el imperialismo desarrollara, mientras que en su madurez su anlisis ya no se centra exclusiva y limitadamente en la nocin de fuerzas productivas tan cara al materialismo metafsico de los manuales de HISMAT y DIAMAT ni homologa ms en forma inmediata "progreso" con "fuerzas productivas" sino que incluye esta ltima nocin en un anlisis ms global y, sobre todo, multilineal del desarrollo histrico. Si no nos hacemos cargo de esa matriz disruptiva de pensamiento, nunca podremos entender a fondo rebeliones del tipo de la zapatista indgena de Chiapas, en una de las zonas ms atrasadas y con menor desarrollo de las fuerzas productivas de Mxico y Amrica Latina. El porvenir histrico de la sociedad rusa no es un tema meramente accidental en el viraje y en la obra de Marx, quien lleg incluso a estudiar el ruso para poder leer en su idioma original las estadsticas y censos que provenan de aquel pas y que sus amigos de San Petersburgo le mandaban. Pero en su tratamiento del problema ruso, un caso especial, le llam poderosamente la atencin: el de la comuna rural. Interrogado mediante una carta por la revolucionaria Vera Zasulich acerca de la supuesta fatalidad histrica de la disolucin de la comunidad agraria, que supuestamente se derivaba de la teora histrica de El capital, Marx desarrolla un estudio curiosamente soslayado durante largos aos por los estudiosos del marxismo. Se trataba, en definitiva, de poner a prueba su teora frente a una realidad perifrica y especfica en extremo diferente de la del Occidente moderno capitalista europeo. Se han conservado los borradores de la carta donde Marx da vueltas y giros sobre el tema sin decidirse a contestarle a Vera Zasulich, hasta que finalmente se decide y le manda apenas una pgina (de las ms de treinta que tena su borrador) donde, para escndalo de la vulgata, cuestiona explcitamente la supuesta "fatalidad histrica" universal que se derivara de su anlisis: Analizando la gnesis de la produccin capitalista digo: en el fondo del sistema capitalista est, pues, la separacin radical entre productor y medios de produccin [...] La base de toda esta evolucin es la expropiacin de los campesinos. Todava no se ha realizado de una manera radical ms que en Inglaterra [...] Pero todos los dems pases de Europa occidental
reflexin mariateguiana de los aos 20 sobre la cuestin indgena en Amrica Latina. (Cfr. Eugene Walker Gogol, Maritegui y Marx: la transformacin social en los pases en vas de desarrollo.)
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van por el mismo camino (El capital, edicin francesa, p. 316). La fatalidad histrica de este movimiento est, pues, expresamente restringida a los pases de Europa Occidental.223 Esta ltima no fue la nica vez, habindose producido ya el viraje de los 60, en que puso en tela de juicio la ideologa del progreso lineal que comenzaba a ser construida sobre su teora. En 1877, el mismo ao del Anti-Dhring y cuatro antes del intercambio con la Zasulich, Marx public un pequeo artculo, tambin en Rusia, donde explcitamente pona siglos de distancia entre su teora de la historia y aquella metafsica universal que, como filosofa logicista de la historia, luego se constituira en el canon pretendidamente "clsico" de deduccinaplicacin a las sociedades del mundo perifrico. Refirindose a un crtico ruso que intent adivinar lo que Marx pensaba acerca del mundo no europeo, este sostuvo: "A todo trance quiere convertir mi esbozo histrico sobre los orgenes del capitalismo en Europa occidental en una teora filosfico-histrica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmente todos los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias histricas que en ellos concurran". Reafirmando su rechazo a esta metafsica concluye su carta diciendo: He aqu, pues, dos clases de acontecimientos que, aun presentando palmaria analoga, se desarrollan en diferentes medios histricos y conducen, por tanto, a resultados palmariamente distintos. Estudiando cada uno de estos procesos histricos por separado y comparndolos luego entre s, encontraremos fcilmente la clave para explicar estos fenmenos, resultado que jams lograramos, en cambio, con la clave universal de una teora general de filosofa de la historia, cuya mayor ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teora suprahistrica.224
Colonialismo y etnologa
En la misma poca en la que redactaba el manuscrito de su carta a Vera Zasulich, a pesar de sufrir una notable disminucin en su capacidad laboral como recuerda Riazanov, Marx
223 Carta de C. Marx a Vera Zasulich [8 de marzo de 1881], en C. Marx y F. Engels, Escritos sobre Rusia, t. II, p. 60 (vase apndice III). (En este fragmento todos los subrayados son de Marx.) Resulta realmente poco probable que el obsesivo y detallista Marx que nunca tuvo miedo de enfrentarse y romper lanzas con los intelectuales y polticos ms diversos, a la hora de desalentar esperanzas sin justificacin haya escrito en esta carta una opinin opuesta a la propia, corno sugiere Eduard Bernstein, retomado en forma ambivalente por David Riazanov y contundentemente por Salomn Bloom, quien sostiene que lo hizo porque "no deseaba desalentar a los revolucionarios rusos declarando la muerte de una institucin a la que muchos de ellos tenan adhesin y condenando a su pas a un sistema cuyo enjuiciamiento los haba atrado hacia la bandera del socialismo". (S. Bloom, El mundo de las naciones, p. 169.) Para la opinin de Bernstein, retomada por Riazanov, vase David Riazanov, Vera Zasulich y Karl Marx, en C. Marx y F. Engels, Escritos sobre Rusia, t. II, p. 24. 224 C. Marx, "Carta a la redaccin de Anales de la Patria [fines de 1877], en C. Marx y F. Engels, ob. cit., pp. 64 y 65 (vase apndice II).
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segua recopilando materiales, anotando y tomando apuntes sobre las comunidades "primitivas" y "arcaicas" y sobre las zonas perifricas y coloniales del capitalismo mundial. No lo haca para "complacer" a ningn partidario poltico como sugiere Bernstein, intentando minimizar la "hereja" terica de la respuesta a Zasulich, sino por su propio inters y para su propia investigacin. Al extremo que esos materiales permanecieron inditos. Como parte de esa tarea, se ubican todos los ltimos libros de antropologa y etnologa que tena al alcance y que pacientemente anotaba en cuadernos, como era su rutina de investigacin desde la dcada del 40 en Francia y del 50 en el Museo Britnico, durante su exilio londinense. Cules eran los temas que lo obsesionaban en esos apuntes etnolgicos y antropolgicos para uso propio sin ningn "compromiso" poltico de por medio?: "Los extractos parten del estudio de la sociedad primitiva, que conduce a la historia de la evolucin de la humanidad y a juzgar por el orden de sucesin prosigue con los problemas del colonialismo y del progreso tcnico en la agricultura". De nuevo nos encontramos aqu con el huracn de problemas y temticas que se introducen sin permiso en el universo ideolgico del ltimo Marx: las sociedades no capitalistas ni modernas, "arcaicas" o "primitivas", el mundo colonial, la agricultura lo que equivale a decir: el mundo campesino y el desarrollo histrico. En ese proceso de reformulacin de sus antiguas preguntas filosficas, Marx vuelve al punto de partida, pero lo hace desde una nueva perspectiva: "La antropologa en Marx pas de ser en los escritos primeros una antropologa filosfica en la que la orientacin empricoetnolgica tena una importancia reducida a una etnologa emprica, a la vez revolucionaria y evolucionista, en la que el elemento antropolgico filosfico tena poco peso".225 Debemos tomar esta apreciacin de Krader con precaucin: Marx no abandona nunca la filosofa, s la filosofa de la historia ya desde la poca de La ideologa alemana y ahora la antropologa filosfica, pero el nuevo tratamiento historiogrfico y en este caso etnolgico y antropolgico posterior al viraje, lo obliga a revisar sus anteriores convicciones filosficas asentadas en la idea del progreso. De ah que no se puede afirmar como siempre estn tentados a hacer los positivistas que haya abandonado toda filosofa. En todo caso lo que el Marx posterior al viraje hace es rearticular en su corpus terico la relacin entre su filosofa de la praxis, su concepcin historiogrfica del desarrollo histrico multilineal y su abordaje poltico del problema nacional-colonial. Los tres elementos filosofa historiografa y poltica estn en danza, no abandona ninguno, solo se modifica el orden y la vinculacin entre ellos.
225 Cfr. Lawrence Krader, Introduccin, Los apuntes etnolgicos de Karl Marx [1880-1883], pp. 2 y 3. En esta esclarecedora introduccin Krader agrega: De acuerdo con esta concepcin, el desarrollo de la especie humana no se distingue de cualquier otra. Las especies no son estticas, sino que se hallan
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Recuperar hoy en da la posibilidad de una nueva articulacin entre filosofa, desarrollo terico y cientfico, y militancia poltica constituye una apuesta doble, si la comparamos con la poca de Marx. Graves escisiones se han producido entre el desarrollo del marxismo acadmico y el de la prctica poltica. Escisiones que no provienen del derrumbe del Muro sino que son muy anteriores, y que tampoco quedan reducidas exclusivamente como afirma por all el historiador britnico Perry Anderson al marxismo occidental europeo. Tambin en Argentina y el resto de Amrica Latina se ha producido un divorcio entre teora y praxis, academia y poltica, "cientificidad" y compromiso revolucionario. Reconstruir paciente y rigurosamente el modo en que Marx intent denodadamente hasta el final de su vida romper el hielo que separa ambos universos, puede ser un acicate ms que oportuno en momentos como los que estamos viviendo. Hay que volver a unir lo que el capital a sangre y fuego separ. Armas de la crtica y crtica de las armas.
El viraje y la filosofa de la praxis

En esa modificacin de los distintos "continentes" y disciplinas con los que oper, Marx rexamina sus propios vnculos, deudas y cuentas pendientes con Hegel, Morgan, Darwin, la escuela histrica del derecho, Maurer y Kowalewski. El gran tema de fondo en su dilogo interno con todos ellos gira alrededor del desarrollo histrico, de la linealidad desarrollo sucesivo en escalera, con un centro fijo en la Europa moderna y capitalista o de la pluralidad de lneas alternativas desarrollo policntrico, desigual y combinado. En ese particular nudo de encrucijadas tericas, la cuestin poltica nacional-colonial y el estudio econmico de la periferia del mercado mundial capitalista se entrecruzan con el anlisis etnolgico de las sociedades "primitivas", el abordaje historiogrfico del modo de produccin asitico y el sistema "arcaico", reformulando y contestando en un nuevo nivel las preguntas claves de la concepcin materialista de la historia y la filosofa de la praxis: qu es la historia?, un proceso necesario y natural conforme a leyes predeterminadas?, el devenir de una norma teleolgica?, un proceso contingente resultado y producto de la praxis?, puede existir una objetividad de lo social en este caso, el mercado mundial al margen de la praxis de las subjetividades aqu, las sociedades y pueblos colonialmente sometidos? Analizando los diversos sentidos de la historia para Marx, Fleischer resalta la transformacin que se produce en los escritos marxianos a partir de las Tesis sobre Feuerbach:
sometidas al cambio en virtud de sus propias fuerzas inmanentes. En cualquier caso el resultado puede
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Si Marx poda anteriormente referirse a una funcin de la historia y a una filosofa que se pusiera al servicio de la historia, ahora ataca decididamente esa hipstasis de la historia: La historia nada hace, carece toda riqueza anormal, la historia no combate combate alguno. Es ms bien el hombre, el hombre real, vivo, el que hace todo ello, el que posee y lucha: no es la historia la que utiliza al hombre como un medio, para alcanzar sus fines como si fuera una persona separada, sino que ella no es sino la actividad de los hombres que persiguen sus propios fines [...]226 Ese demoledor bombardeo a la hipstasis metafsica de la historia que Marx dirige en 1845 desde la filosofa de la praxis, se profundizar an ms a partir del viraje de los aos 60, expandindose hacia nuevos territorios, abarcando ahora no solo la filosofa sino tambin la historiografa, la antropologa, la etnologa y, sobre todo, el anlisis poltico del problema nacional, de la periferia y del colonialismo. La poltica sigue desempeando all un lugar central. Desde entonces, en su reflexin no solo no hay "Historia" que marche por s misma como una persona, tampoco hay "Progreso" de la humanidad al margen de la suerte de los pueblos coloniales y oprimidos. Se evapora a partir de all cualquier posible justificacin "marxista" del colonialismo y del imperialismo en aras del desarrollo de "las fuerzas productivas". Aqu Marx no estaba saltando sobre su tiempo, pero s estaba ponindose de algn modo a tiro de los nuevos problemas que el siglo XX depar a los revolucionarios. Particularmente a nosotros, los del Tercer Mundo. Cuando Marx logra percibir y hacer observable: 1) que no existe una lgica histrica universal al margen de la lucha de clases; 2) que no corresponde a un sujeto autocentrado y privilegiado el proletariado europeo, urbano y moderno la responsabilidad de conducir el motor de la historia universal, sino que ese sujeto est en realidad conformado tambin por las luchas de liberacin nacional y social de los pueblos perifricos sometidos; y 3) que el sistema mundial de dominacin capitalista solamente puede reproducirse a condicin de mantener la explotacin y la opresin tanto en el capitalismo central como en su periferia, es que puede entonces terminar de completar las lneas directrices de aquel inicial programa de investigacin esbozado y adelantado en 1845. Esos son algunos de los nexos tericos que vinculan de un modo inmanente el viraje con El capital, con las Tesis sobre Feuerbach e incluso con los Manuscritos de 1844. Desde que comienza el viraje, hasta sus ltimos aos de vida se le abre a Marx un nuevo universo de interrogantes, muchas de los cuales no lleg a desarrollar. De ah que su pensamiento haya
tomar una o muchas formas, la evolucin puede ser unilineal o multilineal. (Ibdem, p. 7.)
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quedado en plena ebullicin, inacabado y abierto a nuestra reflexin, mal que les pese a los que quisieron encontrar en l un sistema cerrado con todas las preguntas permitidas y todas las respuestas contestadas; no un sistema crtico sino uno legitimador, no un impulso a la accin sino una justificacin del inmovilismo y la resignacin.
La tensin desgarradora en Engels

Ocurrido el fracaso de la revolucin europea y no obstante habiendo roto Marx en forma definitiva y explcita desde los 60 hasta su muerte, con el parmetro optimista y eurocntrico correspondiente a 1848 (al punto de que en sus anlisis sobre la comuna rural rusa y su posible trnsito al socialismo ni siquiera menciona al proletariado occidental sino que hace depender todo el tiempo dicho trnsito de las condiciones internas de Rusia), el ltimo Engels seguir fiel al esquema del Manifiesto de 1848. A pesar de las advertencias de Eric Hobsbawm, segn las cuales "debemos cuidarnos de la tendencia moderna a contrastar a Marx y Engels, generalmente en desventaja de este ltimo"227, o las de Manuel Sacristn, para quien "las perjudiciales consecuencias que ello ha tenido [el dogmatismo] para el marxismo son menos imputables a Engels que a las vicisitudes del movimiento obrero y de la construccin del socialismo en la URSS"228, no puede hoy desde Amrica Latina eludirse la comparacin si evaluamos el notable viraje epistemolgico de Marx y su ausencia en Engels. Sobre todo si damos cuenta, siguiendo a Sacristn, de las nefastas consecuencias que esto tuvo para las generaciones posteriores, pues la vulgata prioriz siempre en su sistematizacin dogmtica los trabajos de Engels por sobre los de Marx. Para nosotros, el problema nacional-colonial aqu s es "la piedra de toque" de la dialctica histrica y de sus consecuencias polticas. Por ejemplo, sostiene Engels en 1875 dos aos antes de escribir el Anti-Dhring y seis antes de la correspondencia de Marx con Zasulich: Est claro que la propiedad comunal en Rusia se halla ya muy lejos de la poca de su prosperidad y, por cuanto vemos, marcha hacia la descomposicin. Sin embargo, no se puede negar la posibilidad de elevar esta forma social a otra superior [...] Pero ello nicamente podra ocurrir si en la Europa occidental estallase, antes de que esta propiedad comunal se
226 Cfr. Helmut Fleischer, Marxismo e historia, p. 19. 227 Cfr. E. Hobsbawm. "Introduccin, en C. Marx, Formaciones econmicas precapitalistas, p. 38. 228 M. Sacristn, "La tarea de Engels en el Anti-Dhring, en F. Engels, Anti-Dhring, pp. XXVII-XXVIII.
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descompusiera por entero, una revolucin proletaria victoriosa que ofreciese al campesino ruso las condiciones necesarias para este paso [...]229 Casi dos dcadas despus, y a pesar de que Marx haba fijado ya explcitamente su posicin crtica hacia la pretendida filosofa de la historia universal de la que se derivaba la centralidad del proletariado europeo, Engels volva a escribir sobre la posible revolucin en Rusia: "Ya solo eso prueba que la iniciativa de semejante transformacin de la comunidad rusa nicamente puede partir del proletariado industrial de Occidente, y no de la comunidad misma".230 Un ao antes, en una carta a Danielson, explicitaba an ms este nfasis eurocntrico puesto en el exterior, es decir, en Europa occidental, y no en la sociedad misma diciendo: Suscribo sin reservas la carta de nuestro autor [Marx al peridico Anales de la Patria, 1877] sobre Zhukovski. Pero para l tanto como para m, la primera condicin que se necesitaba para realizar esto era el impulso desde el exterior, el cambio del sistema econmico en Europa occidental, la destruccin del sistema capitalista en sus pases de origen [subrayado de Engels]".231 Todava en 1882 cuando ya Marx haba demolido completamente su anterior justificacin eurocntrica del colonialismo sostiene Engels que "en rigor, y originariamente todos nosotros pasamos a tomarles tales simpatas a todas las nacionalidades oprimidas en la medida en que recin atravesbamos por el liberalismo y el radicalismo y yo s cunto tiempo y estudio me cost desprenderme de ellas, y esto a fondo".232
229 Cfr, F. Engels, "Sobre el problema social en Rusia", en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. II, p. 367. 230 Cfr. F. Engels, "Eplogo para el trabajo 'Sobre el problema social en Rusia', Ibdem p. 374. Ambos artculos el de 1875 y el 1894 fueron traducidos al ruso por Vera Zasulich. 231 Cfr. "Carta de F. Engels a N. Danielson" [24 de febrero de 1893], en J. Aric, Carlos Marx, Nikolai F. Danielson y Federico Engels, Correspondencia 1868-1895, p. 299. 232 Carta de F. Engels a E. Bernstein [22 de febrero de 1882], en Roman Rosdolsky, Friedrich Engels y el problema de los pueblos "sin historia, p. 132. En este inteligente trabajo Rosdolsky demuestra hasta el cansancio que el origen ltimo de esta concepcin engelsiana, segn la cual los checos, eslovacos, eslovenos, vascos, croatas, servios, ucranianos, rumanos, austriacos y hngaros eran "pueblos sin historia propia porque no haban podido crear en el pasado un sistema estatal vigoroso y por lo tanto carecan de viabilidad para obtener su autonoma nacional en el futuro, no solo no pertenece a la concepcin materialista de la historia sino que adems se encuentra en contradiccin con ella. Cabe agregar que para Hegel el verdadero autor de la doctrina los pueblos latinoamericanos tampoco tenan historia. Incluso Rosdolsky arriesga que el concepto engelsiano de "viabilidad histrica (solo atribuible a los portadores del Progreso") se corresponda con el criterio legitimista de la escuela histrica del derecho: "lo que fue, por ignominioso que haya sido, legitima lo que ser". Al igual que Rosdolsky, Bloom tambin sita en Hegel el origen de esta doctrina, pero se la atribuye a Marx solo hacia mediados de 1850: "Puesto que tanto para Marx como para Hegel, historia significa en un sentido ms profundo desarrollo, puede decirse que la India y, desde luego, otros pases de similares
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Podemos entonces advertir cmo el ltimo Engels segua divorciando el materialismo histrico, en tanto teora de la objetividad cientfica, de las "simpatas por las nacionalidades oprimidas", es decir, de su interrelacin con las subjetividades. La ciencia y la historia marchaban al margen de los pueblos, algo que hoy ya no podemos aceptar. An perviva en l aquel sentido trgico que desgarraba al joven Marx... las "cochinadas inglesas" del colonialismo britnico seguan para l siendo reprobables pero al mismo tiempo inevitables. La condena tica asociada a la justificacin histrica del colonialismo propia del Marx de 1853 segua an firme en el Engels de 1882. Solo as se explica que hasta el fin de sus das el compaero de Marx depositara sus ltimas esperanzas de emancipacin universal en el proletariado "culto" de la Europa occidental y que se mantuviera sospechosamente atado al criterio del "progreso" centrado en las "fuerzas productivas" a la hora de evaluar la posibilidad o viabilidad histrica de un pueblo o de una nacin oprimida o sojuzgada. El viraje radical emprendido por el ltimo Marx no haba trastocado suficientemente el modo anterior de formularse las grandes preguntas de la concepcin materialista de la historia por parte de su gran compaero y camarada. Creemos que la razn ms precisa que puede dar cuenta de semejante distancia entre ambos pensadores en sus anlisis de la periferia del mercado mundial y del problema nacional y colonial, se ubica en el trasfondo filosfico que los diferenci. Para explicarse por qu Engels no logra romper, a pesar de sus notables esfuerzos (como el de El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado sustentado en L. Morgan, donde desaparece el concepto de "modo de produccin asitico"), con el paradigma modernista y eurocntrico es necesario no aislar ni disociar el horizonte poltico de la perspectiva filosfica que marc sus ltimos trabajos. La negativa evaluacin del ltimo Engels acerca del mundo perifrico no occidental y sus potenciales perspectivas de transformacin interna siempre sujetas, segn l, a Europa occidental tiene su anclaje en su particular modo de entender la filosofa del marxismo. O acaso su construccin ontolgica ausente en Marx desplegada en el Anti-Dhring no planteaba que las leyes necesarias del "materialismo dialctico" regan ante todo para la naturaleza y por derivacin y aplicacin secundaria para la historia? O acaso no entenda Engels que la dialctica histrica que rega el desarrollo de la sociedad humana no era ms que un subcaso especial de la dialctica objetiva natural, donde evidentemente el sujeto no cuenta? No se infera de all que la evolucin necesaria ascendente y progresiva, en escalera de las etapas histricas responda a una lgica ms amplia, la del universo
situacin (sic) no tienen historia en modo alguno, o por lo menos una historia conocida. (Cfr. S. Bloom. El mundo de las naciones, p. 59.)
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material? No solo haba all implcitamente filosofa logicista de la historia universal. Haba incluso algo an ms pernicioso, una filosofa de la naturaleza universal. No iba a ser precisamente esa cosmovisin la que ayudara al pobre Engels a romper con el esquema determinista y unilineal del desarrollo histrico... que Marx haba comenzado a demoler pacientemente.
Y sin embargo Engels...

A pesar de esos innegables lmites tericos, es sin duda un mrito propio de Engels el haber vislumbrado, ya en 1875, que a partir de la abolicin de la servidumbre "en Rusia se aproximaba una revolucin" (aunque en su opinin esta dependiera en ltima instancia del eje europeo occidental). Tampoco esa notoria distancia con Marx alcanza a empaar que su entraable amigo y compaero haya sido el primero de los dos en visualizar en aquel "genial esbozo", como lo llamara Marx el lugar fundamental de la economa poltica entre las ciencias sociales actuales, incentivando a su compinche de luchas polticas y exilios varios a escribir nada menos que los Manuscritos de 1844. Y para contrabalancear la crtica en lo que atae a la cuestin nacional y colonial hoy ineludible e impostergable, aunque nos pese tampoco debemos olvidar el papel precursor de Engels en problemticas como el feminismo y la liberacin femenina, la visualizacin de una corriente cristiana revolucionaria (la de Toms Munzer) precursora de la teologa de la liberacin lectura central para nosotros, latinoamericanos; el anlisis del urbanismo en relacin con la acumulacin del capital (La situacin de la clase obrera en Inglaterra, la vivienda, etc.); el anlisis mucho ms pormenorizado y minucioso del problema militar si lo comparamos con el de Marx; su condena al reformismo, a pesar de la censura con que la direccin de la II Internacional se ensa con algunos de sus ltimos folletos; etc. Una personalidad descollante que, sin alcanzar el brillo de Marx y a pesar de sus errores en la problemtica que venimos analizando, no deja por eso de seguir proporcionando sugerentes filones crticos y revolucionarios para la investigacin social y filosfica contempornea y para la prctica poltica. Como si todo ello no bastara, nunca sern suficientes los libros que se escriban para describir la estatura moral y la tica poltica revolucionaria que caracteriz la amistad y la colaboracin de Engels con Marx. No solo porque jams hubo entre los dos competencia personal alguna Engels nunca se cans de reconocer el mayor talento de Marx, mientras este le responda que "yo siempre he ido un paso atrs de ti" sino, adems, porque Engels colabor hasta lmites increbles con el sustento de la familia
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Marx. Sea escribiendo artculos que firmaba y cobraba Marx o incluso en situaciones extremas y lmites, como cuando muri la compaera de Engels... mientras Marx le peda dinero para poder alimentar a su carenciada familia. Ese tipo de entrega y silenciosa colaboracin solo fue posible por la meta que los uni: la defensa incondicional de los oprimidos y la lucha revolucionaria por el comunismo.
La nueva racionalidad histrica

Intentemos finalmente captar la nueva racionalidad global que articula las mltiples transformaciones provocadas por el viraje, representndolas unificadamente de un solo vistazo. La profunda revisin interna del paradigma poltico juvenil implic entonces en Marx: 1) una crtica de toda filosofa logicista universal de la historia, de toda receta y canon apriorista suprahistrico; 2) la prescripcin de basar todos los anlisis historiogrficos y antropolgicos en investigaciones empricas; 3) el rechazo al evolucionismo unilineal y la adopcin de una concepcin historiogrfica multilineal o pluricntrica; 4) la apertura hacia el protagonismo compartido de mltiples subjetividades en la lucha de clases mundial (fundamentalmente, al lado del proletariado metropolitano, el campesinado de las comunas rurales y los pueblos sometidos y colonizados); 5) la posibilidad de que la prctica de estos nuevos sujetos colectivos perifricos sobredeterminara la propia lucha interna dentro de la nacin opresora; 6) el abandono de la categora hegeliana de "pueblos con o sin historia"; 7) la condena del colonialismo y el expansionismo capitalista ya no solo en trminos de indignacin tica sino principalmente en trminos de racionalidad histrica; 8) la complejizacin de la nocin filosfica de "progreso, resignificndola no desde las "fuerzas productivas sino desde la perspectiva autnoma de los pueblos y sectores sociales agredidos y oprimidos; 9) el cuestionamiento radical de la dicotoma moderna: Oriente-campo-barbarie versus Occidente-ciudad-civilizacin, admitiendo la pluralidad y coexistencia de mltiples civilizaciones; 10) la visualizacin de la asimetra que rige el nexo clase-nacin en los pases capitalistas "maduros" y desarrollados y en los perifricos y "atrasados"; y 11) la crtica de todo determinismo histrico y de la concepcin del desarrollo etapista "en escalera", permitindole elaborar de este modo una visin del desarrollo capitalista mucho ms flexible, dando cuenta al mismo tiempo de la combinacin de relaciones sociales desiguales, tanto dentro de cada formacin social capitalista como a escala mundial. Las consecuencias tericas que se deducen de la adopcin de esta nueva racionalidad histrica remiten al problema del corte o la continuidad en la reflexin terica marxiana. El
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descentramiento de la mirada, la apertura de los problemas de ndole terica y la transformacin conceptual que el viraje iniciado por Marx provoca en su corpus terico implican: 1) una paulatina ruptura en el nivel poltico con la visin eurocntrica (en el mejor de los casos, humanista-universalista-cosmopolita) que suscriba en su juventud, al mismo tiempo que 2) una profundizacin y radicalizacin del tipo de racionalidad filosfica propuesta por Marx a partir de las Tesis sobre Feuerbach, en lo que atae a la mutua interdependencia de la objetividad y la subjetividad, de la lgica histrica que rige el devenir de la realidad y de la praxis perteneciente a la subjetividad que la constituye. Un doble movimiento que a un tiempo apunta a la ruptura y a la radicalizacin poltica en una misma lnea de continuidad filosfica. O, para decirlo con otras palabras, una quiebra poltica en funcin de una profundizacin terica. Poltica y teora se tornan aqu una pareja inseparable, unida con mltiples niveles diferenciados pero siempre interconectados. No hay en ningn momento de ah vienen las tensiones y "crisis" internas en vida del propio Marx ni investigacin pura ni poltica empirista. La complejizacin de su anlisis del problema nacionalcolonial implica una nueva ruptura terica y poltica que en definitiva le permite a Marx estar a la altura del programa epistemolgico y filosfico que audazmente haba aventurado en su juventud. La plena asuncin de la filosofa y la epistemologa de la praxis que l mismo haba fundado lo condujo, en medio de un tenso y angustiante cruce con la realidad poltica de su poca (atravesada por guerras, colonialismo, revoluciones y restauraciones, incipiente organizacin de los revolucionarios, etc.), a rexaminar su propia visin histrica y el tipo de racionalidad que la fundamentaba. Marx lleg a superar esta es nuestra conclusin la tensin de sus escritos juveniles entre su concepcin historicista y praxiolgica del decurso histrico y la fuerte tonalidad europesta que aun sobre su protesta antimoderna la obstaculizaba y oclua en sus fueros ms ntimos. Una tensin que en cambio qued dramticamente irresuelta en los escritos engelsianos. Hoy en da, cuando las nuevas ortodoxias" globalizadas y eurocntricas han pasado a manos de los moderados, los timoratos, los ilustrados bienpensantes, los pragmticos "realistas" y, sobre todo, los mediocres, cuando las industrias culturales hegemnicas nos recomiendan clausurar la revolucin, archivar los sueos y encarpetar con doble tapa las pasiones, Marx tiene mucho que decirnos. Mucho ms incluso que en su propia poca. El marxismo latinoamericano no el marxismo importado y divulgado en Amrica Latina debe entonces reapropiarse de su obra. Sus categoras no estn perimidas, siguen siendo subversivas del "orden" existente (el inflexible odio que an genera en los poderosos del planeta constituye una clara expresin de ello). Violentemos todos los obstculos
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epistemolgicos, culturales y polticos que an hoy nos siguen impidiendo acceder a ese ncleo metodolgico crtico, fustico y dionisiaco, disruptivo y creador. No nos acerquemos desde afuera, desde una relacin externa, como observadores neutrales, fros e imparciales, de una teora ms entre tantas. Tomemos partido: Marx es nuestro. Si hasta el da de hoy nos lo haban expropiado, proscrito, mutilado, despolitizado y momificado, recupermoslo de una vez y conquistmoslo para que el marxismo pueda estar a la altura de las nuevas tareas con que nos desafiar la revolucin mundial en el siglo XXI. Cuando llegue ese momento, a pesar de todas las tragedias, todas las penas, todos los olvidos, todas las traiciones, nos enfrentaremos a nuestros enemigos de siempre (y a los nuevos que pudieran surgir). No es seguro que esta vez los expropiados podrn vencer el terror y expropiar a los expropiadores. Pero lo que s es seguro es que habr nuevas batallas. Con la obligada carga de pesimismo que nos impone la memoria de nuestros muertos, nuestros torturados, nuestros desaparecidos, pero con el irrenunciable optimismo de la voluntad, all nos encontraremos.
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Apndices
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La filosofa de la praxis
Tesis sobre Feuerbach233
I
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluyendo el de Feuerbach es que solo concibe el objeto, la realidad, la sensorialidad, bajo la forma de objeto [objekt] o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero solo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales, pero tambin l concibe la actividad humana como una actividad objetiva. Por eso en La esencia del cristianismo solo considera como autnticamente humana la actitud terica, mientras que concibe y plasma la prctica solo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actividad "revolucionaria", "prctico-crtica".
II
El problema de si se puede atribuir al pensamiento humano una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica es un problema puramente escolstico. III
La teora materialista de que los hombres son productos de las circunstancias y de la educacin, y de que, por lo tanto, los hombres modificados son productos de circunstancias distintas y de una educacin distinta, olvida que son los hombres quienes cambian las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a
233 Escritas por Marx en la primavera de 1845. Publicadas por primera vez por Engels en 1888. Todos los subrayados aqu son de Marx.
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la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ejemplo, en Roberto Owen). La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
IV
Feuerbach parte del hecho de la autoalienacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No ve que, despus de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el hecho de que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino independiente, solo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por lo tanto, lo primero que hay que hacer es comprender esta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, por ejemplo, en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aquella. V
Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensorialidad como una actividad prctica, como actividad sensorial humana.
VI Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por lo tanto, obligado: 1. A hacer caso omiso de la trayectoria histrica, enfocando de por s el sentimiento religioso y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado. 2. En l, la esencia humana solo puede concebirse como "gnero", como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos. VII
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Feuerbach no ve, por consiguiente, que el "sentimiento religioso" es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una forma determinada de sociedad. VIII La vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica. IX Lo mximo que logra el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensorialidad como actividad prctica, es contemplar a los distintos individuos dentro de la "sociedad civil". X El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil"; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. XI Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.
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II
La ruptura con el eurocentrismo Carta a la redaccin de Anales de la Patria234

El autor del artculo titulado "Karl Marx juzgado por Y. Zhukovski" [Marx hace referencia a N. K. Mijailovski] es, ostensiblemente, persona ingeniosa y si hubiese encontrado en mi estudio sobre la acumulacin originaria un solo pasaje en apoyo de sus conclusiones, no cabe duda de que lo habra citado. Pero como no existe pasaje alguno que sirva para sus fines, se ve obligado a echar mano de una observacin incidental, de una especie de observacin polmica contra un "literato" ruso [Aleksandr I. Herzen], que figura en mis "Palabras finales" a la segunda edicin alemana de El capital. Qu es lo que yo reprocho al aludido escritor? El haber descubierto la comunidad rural rusa, no en Rusia, sino en el libro de Haxthausen, un consejero del gobierno prusiano, y el que en sus manos la comunidad rural rusa sirva solamente como argumento para proclamar que la vieja y podrida Europa tendr que renovarse mediante el triunfo del paneslavismo. Mi juicio acerca de este escritor puede ser acertado o falso; lo que en modo alguno puede dar es la clave para juzgar acerca de lo que yo piense de los esfuerzos "de algunos rusos por encontrar para su patria una trayectoria distinta de la que ha seguido y sigue la Europa occidental", etctera. En el posfacio a la segunda edicin alemana de El capital que el autor del artculo sobre el seor Zhukovski [o sea Mijailovski] conoce, puesto que la cita hablo, con la alta estima que merece, de "un gran erudito y crtico ruso" [Nicolai Chernishevski]: este ha planteado en algunos artculos notables el problema de si Rusia, para abrazar el sistema capitalista, necesitar empezar por destruir como lo sostienen sus economistas liberales la comunidad rural o si, por el contrario, sin necesidad de conocer todos los tormentos de este sistema, podr recoger todos sus frutos por el camino de desarrollar sus propias peculiaridades histricas. Y l opta por la segunda solucin. Mi respetado crtico podra inferir de mi juicio tan laudatorio sobre este "gran erudito y crtico ruso" que comparto sus ideas acerca de este problema, con la misma razn con que de mi observacin polmica contra el "literato" y paneslavista deduce que las rechazo. Pero a m no me gusta dejar que nadie "adivine" lo que pienso, voy a expresarme sin rodeos. Para poder enjuiciar con conocimiento propio las bases del desarrollo de Rusia, he aprendido el ruso y estudiado durante muchos aos memorias oficiales y otras publicaciones referentes a esta materia. Y he llegado al resultado siguiente: si Rusia sigue marchando por el
234 Fines de 1877.
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camino que viene recorriendo desde 1861, desperdiciar la ms hermosa ocasin que la historia ha ofrecido jams a un pueblo para esquivar todas las fatales vicisitudes del rgimen capitalista. El captulo de mi libro que versa sobre la acumulacin originaria se propone sealar simplemente el camino por el que en la Europa occidental naci el rgimen feudal capitalista del seno del rgimen econmico feudal. Expone la evolucin histrica a travs de la cual los productores fueron separados de sus medios de produccin para convertirse en obreros asalariados (en proletarios, en el sentido moderno de la palabra), mientras los poseedores de estos medios se convertan en capitalistas. En esta historia, "hacen poca todas las revoluciones en que la naciente clase capitalista se apoya como palanca del progreso, especialmente aquellas que, al separar a grandes masas de sus medios tradicionales de produccin y de existencia, las lanzan de la noche a la maana al mercado de trabajo. Pero la base de toda esta evolucin es la expropiacin de los campesinos. Todava no se ha realizado de manera radical ms que en Inglaterra... Pero todos los dems pases de Europa occidental van por el mismo camino", etc. (El capital, edicin francesa, p. 315). Al final del captulo, se resume la tendencia histrica de la produccin diciendo que engendra su propia negacin con la fatalidad, que caracteriza a los cambios naturales, que ella misma se encarga de crear los elementos para un nuevo rgimen econmico al imprimir simultneamente a las fuerzas productivas del trabajo social y al desarrollo de todo productor individual, en todos y cada uno de sus aspectos, un impulso tan poderoso, que la propiedad capitalista, la cual descansa ya, en realidad, en una especie de produccin colectiva, solo puede transformarse en propiedad social. Y si esta afirmacin no aparece apoyada aqu en ninguna prueba, es por la sencilla razn de que no es ms que una breve recapitulacin de largos razonamientos contenidos en los captulos anteriores, en los que se trata de la produccin capitalista. Ahora bien, cul es la aplicacin que mi critico puede hacer a Rusia de este bosquejo histrico? Solamente esta: si Rusia aspira a convertirse en un pas capitalista calcado sobre el patrn de los pases de la Europa occidental y durante los ltimos aos, hay que reconocer que se han inflingido no pocos daos en este sentido, no lo lograr sin antes convertir en proletarios a una gran parte de sus campesinos; y una vez que entre en el seno del rgimen capitalista, tendr que someterse a las leyes inexorables, como otro pueblo cualquiera. Esto es todo. A mi crtico le parece, sin embargo, poco. A todo trance quiere convertir mi esbozo histrico sobre los orgenes del capitalismo en la Europa occidental en una teora filosfico histrica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmente todos los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias histricas que en ella concurran, para plasmarse por fin en aquella formacin econmica que, a la par que el mayor impulso de las fuerzas
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productivas, del trabajo social, asegura el desarrollo del hombre en todos y cada uno de sus aspectos. (Esto es hacerme demasiado honor y, al mismo tiempo, demasiado escarnio.) Pongamos un ejemplo. En varios lugares de El capital aludo a la suerte que corrieron los plebeyos de la antigua Roma. Eran campesinos originariamente libres que cultivaban, cada cual por su propia cuenta, una parcela de tierra de su propiedad. Estos hombres fueron expropiados, en el transcurso de la historia de Roma, de las tierras que posean. El mismo proceso que los separaba de sus medios de produccin y de sustento sentaba las bases para la creacin de la gran propiedad territorial y de los grandes capitales en dinero. Hasta que un buen da, la poblacin apareci dividida en dos campos: en uno, hombres libres despojados de todo menos de su fuerza de trabajo; en el otro, dispuestos a explotar este trabajo, los poseedores de todas las riquezas adquiridas. Y qu ocurri? Los proletarios romanos no se convirtieron en obreros asalariados, sino en una plebe ociosa cuyo nivel de vida era ms bajo an que el de los "blancos pobres" de los Estados Unidos y al margen de los cuales se desarroll el rgimen de produccin, no capitalista, sino basado en el trabajo de esclavos. He aqu, pues, dos clases de acontecimientos que, aun presentando palmaria analoga, se desarrollan en diferentes medios histricos y conducen, por tanto, a resultados completamente distintos. Estudiando cada uno de estos procesos histricos por separado y comparndolos luego entre s, encontraremos fcilmente la clave para explicar estos fenmenos. resultado que jams lograramos, en cambio, con la clave universal de una teora general de filosofa de la historia, cuya mayor ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teora suprahistrica.
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III Carta de Carlos Marx a Vera Zasulich235

8 de marzo de 1881 41, Maitland Park Road, Londres, N. W.
Querida ciudadana: una enfermedad nerviosa que me viene aquejando peridicamente en los diez ltimos aos me ha impedido responder antes a su carta del 16 de febrero. Siento no poder darle un estudio sucinto y destinado a la publicidad de la cuestin que usted me ha hecho el honor de plantearme. Hace meses que tengo prometido un trabajo sobre el mismo asunto al Comit de San Petersburgo. Espero sin embargo que unas cuantas lneas basten para no dejarle ninguna duda acerca del mal entendimiento respecto de mi supuesta teora.
Analizando la gnesis de la produccin capitalista digo: En el fondo del sistema capitalista est, pues, la separacin radical entre productor y medios de produccin [...] la base de toda esta evolucin es la expropiacin de los campesinos. Todava no se ha realizado de una manera radical ms que en Inglaterra [...] Pero todos los dems pases de Europa occidental van por el mismo camino. (El capital, edicin francesa, p. 316). La "fatalidad histrica" de este movimiento est, pues, expresamente restringida a los pases de Europa occidental. El porqu de esta restriccin est indicado en este pasaje del captulo XXXII: La propiedad privada, fundada en el trabajo personal... va a ser suplantada por la propiedad capitalista fundada en la explotacin del trabajo de otros, en el sistema asalariado (ob. cit., p. 340). En este movimiento occidental se trata, pues, de la transformacin de una forma de propiedad privada en otra forma de propiedad privada. Entre los campesinos rusos, por el contrario, habra que transformar su propiedad comn en propiedad privada. El anlisis presentado en El capital no da, pues, razones, en pro ni en contra de la vitalidad de la comuna rural, pero el estudio especial que de ella he hecho, y cuyos materiales he buscado en las fuentes originales, me ha convencido de que esta comuna es el punto de apoyo de la regeneracin social en Rusia, mas para que pueda funcionar como tal ser preciso eliminar primeramente las influencias deletreas que la acosan por todas partes y a continuacin asegurarle las condiciones normales para un desarrollo espontneo. Tengo el honor, querida ciudadana, de ser su afectsimo y s.s.
235 Los riqusimos borradores redactados por Marx antes de enviar esta corta respuesta a la revolucionaria rusa tienen ms de treinta pginas. Todos los subrayados son de Marx.
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IV
El humanismo cotidiano
Confesin236
Virtud favorita: La sencillez. Virtud favorita en el hombre: La fortaleza. Virtud favorita en la mujer: La debilidad. Su rasgo principal: La unidad de propsito. Idea de la felicidad: Luchar. Idea de la desgracia: La sumisin. El vicio que ms excusa: La credulidad. El vicio que ms detesta: El servilismo. Aversin: Martin Tupper. Ocupacin favorita: Ratn de biblioteca. Poeta favorito: Shakespeare, Esquilo, Goethe. Prosista favorito: Diderot. Hroe favorito: Espartaco, Kepler. Herona favorita: Gretchen. Flor favorita: Dafne. Color favorito: Rojo. Nombre favorito: Laura, Jenny. Plato favorito: Pescado. Mxima favorita: Soy humano y nada de lo humano me es ajeno (Terencio). Lema favorito: Hay que dudar de todo.
236 De un cuestionario presentado por Laura, una de las hijas de Marx, a su padre. Originariamente manuscrito en ingls. Realmente vale la pena consultar el trabajo de Riazanov donde analiza este pequeo pero significativo texto. (Cfr. David Riazanov, La Confesin de Karl Marx, La vida y el pensamiento revolucionario de Marx y Engels, pp. 185-200.)
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V La mirada desde el "Nuevo Mundo" 237 Jos Mart ante la muerte de Carlos Marx
Ved esta gran sala. Karl Marx ha muerto. Como se puso del lado de los dbiles merece honor. Pero no hace bien el que seala el dao y arde en ansias tenebrosas de ponerle remedio, sino el que ensea remedio blanco al dao. Espanta la tarea de echar a los hombres sobre los hombres. Indigna el forzoso abestiamiento de unos hombres en provecho de otros. Mas se ha de hallar salida a la indignacin, de modo que la bestia cese, sin que se desborde y espante. Ved, esta sala la preside, rodeado de hojas verdes, el retrato de aquel reformador ardiente, reunidor de hombres de diversos pueblos, y organizador incansable y pujante. La Internacional fue su obra: vienen a honrarlo hombres de todas las naciones. La multitud, que es de bravos braceros cuya vista enternece y conforta, ensea ms msculos que alhajas, ms caras honradas que paos sedosos. El trabajo embellece. Remoza ver a un labriego, a un herrador o a un marinero. De manejar las fuerzas de la naturaleza, les viene ser hermosos como ella. Nueva York va siendo a modo de vorgine: cuanto en el mundo hierve, en ella cae. Ac sonren al que huye; all le hacen huir. De esta bondad le ha venido a este pueblo esta fuerza. Karl Marx estudi los modos de ensear al mundo sobre nuevas bases, y despert a los dormidos, y les ense el modo de echar a tierra los puntales rotos. Pero anduvo de prisa, y un tanto en la sombra, sin ver que no nacen viables, ni de senos de pueblos en la historia, ni de seno de mujer en el hogar, los hijos que no han tenido la gestacin natural y laboriosa. Aqu estn buenos amigos de Carlos Marx, que no solo fue movedor titnico de las cleras de los obreros europeos, sino veedor profundo en la razn de las miserias humanas, y en los destinos de los hombres, y hombre comido del ansia de hacer el bien. l vea todo lo que en s propio llevaba: rebelda, camino a lo alto, lucha. Aqu est un Lecovitch hombre de diarios; vedle cmo habla: llegan a l reflejos de aquel tierno y radioso Bakounin: comienza a hablar en ingls; se vuelve a otros en alemn: "Dah dah", responden entusiasmados desde sus asientos sus compatriotas cuando les habla en ruso. Son los rusos el ltigo de la Reforma; mas no, no
237 Artculo publicado por Jos Mart el 29 de marzo de 1883, en el diario La Nacin de Buenos Aires, pocos das despus del fallecimiento de Marx. Mart comienza a colaborar en este peridico en 1882 (su primera colaboracin fue mutilada por el director de La Nacin por sus excesivas crticas a los Estados Unidos). En esos momentos, con treinta aos de edad, estaba exiliado en Nueva York donde, ms all
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son an estos hombres impacientes y generosos, manchados de ira, los que han de poner cimientos al mundo nuevo; ellos son la espuela, y vienen a punto, como la voz de la
conciencia, que pudiera dormirse; pero el acero del acicate no sirve bien para martillo fundador. Aqu est Swinton, anciano a quien las injusticias enardecen, y vio en Karl Marx tamaos de monte y luz de Scrates. Aqu est el alemn John Most, voceador insistente y poco amable y encendedor de hogueras, que no lleva en la mano diestra el blsamo con que ha de curar las heridas que abra su mano siniestra. Tanta gente ha ido a orles hablar, que rebosa en el saln y da a la calle. Sociedades corales, cantan. Entre tantos hombres hay muchas mujeres. Repiten en coro, con aplauso. Frases de Karl Marx, que cuelgan en cartelones por los muros. Millot, un francs, dice una cosa bella: "La libertad ha cado en Francia muchas veces, pero se ha levantado ms hermosa de cada cada". John Most habla palabras fanticas: "Desde que le en una prisin sajona los libros de Marx, he tomado la espada contra los vampiros humanos. Dice un Maure: "Regocija ver juntos, ya sin odios, a tantos hombres de todos los pueblos. Todos los trabajadores de la tierra pertenecen ya a una sola nacin, y no se querellan entre s, sino que todos juntos contra los que los oprimen. Regocija haber visto, cerca de la que fue en Pars, Bastilla ominosa, seis mil trabajadores venidos de Francia y de Inglaterra". Habla un bohemio. Leen una carta de Henry George, famoso economista nuevo, amigo de los que padecen, amado por el pueblo aqu, y en Inglaterra famoso. Y entre salvas de aplausos tonantes, y frenticos hurras, pnese en pie, en unnime movimiento, la ardiente asamblea, en tanto que leen, desde la plataforma, en alemn y en ingls dos hombres de frente ancha y mirada de hoja de Toledo, las resoluciones con que la junta magna acaba, en que Karl Marx es llamado el hroe ms noble y el pensador ms poderoso del mundo del trabajo. Suenan msicas, resuenan cantos, pero se nota que no son los de la paz.
de algunos pocos inmigrantes europeos, an no haba un partido marxista preparando la guerra de liberacin cubana de Espaa.
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VI
Carlos Marx, el "temible jefe de la Internacional" en el recuerdo de sus hijos
Karl Marx, notas dispersas238

Mis amigos austriacos me piden que les enve algunos recuerdos de mi padre. No podan haberme pedido nada ms difcil [...] Muchas historias se han contado sobre Karl Marx, sobre sus "millones" (en libras esterlinas, por supuesto, ya que no poda ser moneda de menor denominacin), hasta una subvencin pagada por Bismarck, al que supuestamente visitaba constantemente en Berln en los das de la Internacional (!). Pero despus de todo, para los que conocieron a Karl Marx ninguna leyenda es ms divertida que esa muy difundida que lo pinta como un hombre moroso, amargado, inflexible, inabordable, una especie de Jpiter Tonante, lanzando siempre truenos, incapaz de una sonrisa, aposentado indiferente y solitario en el Olimpo. Este retrato del ser ms alegre y jubiloso que haya existido, cuya clida risa era contagiosa e irresistible, del ms bondadoso, gentil, generoso de los compaeros es algo que no deja de sorprender y divertir a quienes lo conocieron. En su vida hogarea, lo mismo que en las relaciones con sus amigos e inclusive con los simples conocidos, creo que podra afirmarse que las principales caractersticas de Karl Marx fueron su perdurable humor y su generosidad sin lmites. Su bondad y paciencia eran verdaderamente sublimes. Un hombre de temperamento menos amable se hubiera desesperado ante las interrupciones constantes, las exigencias continuas que reciba de toda clase de personas. Que un refugiado de la Comuna un viejo terriblemente montono, por cierto que haba retenido a Marx durante tres horas mortales, cuando se le dijo por fin que el tiempo urga y que todava haba mucho trabajo por hacer, le respondiera: "Mon cher Marx, je vous excuse" es caracterstico de la cortesa y la gentileza de Marx. [...] Pero era en su relacin con los nios donde Marx era quiz ms encantador. No ha habido compaero de juegos ms agradable para los nios. El recuerdo ms antiguo que tengo de l data de mis tres aos de edad, y "Mohr" [el moro] (tengo que usar el viejo apodo familiar) me llevaba cargada sobre sus hombros alrededor de nuestro pequeo jardn en Grafton Terrace ponindome flores en mis cabellos castaos. Mohr era, en opinin de todos
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nosotros, un esplndido caballo. Antes yo no recuerdo aquellos das pero me lo han contado mis hermanas y mi hermanito cuya muerte poco despus de mi nacimiento fue una pena de toda la vida para mis padres "arreaban" a Mohr, atado a unas sillas sobre las que se "montaban" y que l tena que arrastrar... Personalmente quiz porque no tena hermanas de mi edad prefera a Mohr como caballo de montar. Sentada sobre sus hombros, agarrada a su gran crin de pelo, negro por aquella poca, apenas con un poco de gris, me dio magnficos paseos por nuestro pequeo jardn y por los terrenos ahora construidos que rodeaban nuestra casa de Grafton Terrace. Debo decir algo sobre el nombre de "Mohr". En la casa todos tenamos apodos. (Los lectores de El capital saben lo hbil que era Marx para poner nombres.) "Mohr" era el nombre habitual, casi oficial, por el que Marx era llamado, no solo por nosotros, sino por todos los amigos ms ntimos. Pero tambin era nuestro "Challey" (supongo que se trataba, originalmente, de una corrupcin de Charley) y nuestro "Old Nick". Mi madre era siempre nuestra "Mohme". Nuestra vieja amiga Hlne Demuth amiga de toda la vida de mis padres se convirti, despus de pasar por una serie de nombres, en "Nym". Engels, despus de 1870, era nuestro "General". [...] Pero si Mohr era un excelente caballo, tena otra cualidad superior. Era un narrador nico, sin rival. He odo decir a mis tas que, cuando era nio, era un terrible tirano con sus hermanas, a las que "guiaba" por el Markusberg en Trveris a gran velocidad, sirvindole de caballo y, lo que era peor, insista en que comieran los "pasteles" que haca con una sucia masa y con manos ms sucias todava. Pero ellas soportaban el "paseo" y coman los pasteles" sin un murmullo, para escuchar las historias que Karl les contaba como premio a sus virtudes. Y, as, muchos aos despus Marx les contaba historias a sus hijas. A mis hermanas yo era entonces demasiado pequea les contaba cuentos cuando iban de paseo, y aquellos cuentos se medan por millas, no por captulos. "Cuntanos otra milla" era la peticin de las dos nias. [...] Y Mohr tambin les lea a sus hijas. A m, y a mis hermanas antes, me ley todo Homero, todos los Niebelungen Lied, Gudrun, Don Quijote, Las mil y una noches, etc. Shakespeare era la Biblia de nuestra casa, siempre en boca de alguien y en manos de todos. Cuando cumpl seis aos me saba de memoria todas las escenas de Shakespeare. Al cumplir los seis aos, Mohr me regal mi primera novela: la inmortal Peter Simple. A esta sigui toda una serie de Marryat y Cooper. Y mi padre lea cada uno de los cuentos al
238 Redactado por su hija menor Eleanor MarxAveling, originariamente en ingls. Dada la prolongada extensin de las notas extractamos solo algunos fragmentos.
mismo tiempo que yo y los discuta seriamente con su hijita. [...] Debo aadir, que Scott era un autor al que Marx volva una y otra vez, al que admiraba y conoca tan bien como a Balzac y a Fielding. Y mientras hablaba de estos y otros muchos libros mostraba a su hijita, aunque ella no se daba plena cuenta de esto, cmo buscar lo mejor de cada obra, ensendole aunque ella nunca pens que le estaban enseando, porque se habra opuesto a ello a tratar de pensar, a tratar de entender por s misma. Y de la misma manera, este hombre "amargo" y "amargado" hablaba de "poltica" y de "religin" con su pequea hija. Recuerdo perfectamente que, cuando tena quiz unos cinco o seis aos, al sentir ciertas inquietudes religiosas (habamos ido a una iglesia catlica a or una bellsima msica) se las confi por supuesto a Mohr y entonces l me explic todo con gran claridad y directamente, de tal modo que desde entonces hasta ahora jams una duda volvi a cruzar mi mente. Y cmo recuerdo su relato de la historia no creo que jams haya sido narrada de esa manera, antes o despusdel carpintero a quien mataron los ricos, dicindome una y otra vez: "Despus de todo, podemos perdonar mucho al cristianismo, porque nos ense el amor a los nios". Y el mismo Marx pudo haber dicho "dejad que los nios se acerquen a m" porque, a dondequiera que iba, aparecan de alguna manera los nios. Si se sentaba en el Heath de Hampstead un gran espacio abierto en el norte de Londres, cerca de nuestra antigua casa, si se sentaba en un banco en algn parque, pronto se vea rodeado de un grupo de nios, que entablaban las ms amistosas e ntimas relaciones con aquel hombre corpulento, de largos cabellos y barba, con bondadosos ojos castaos. Nios totalmente desconocidos se le acercaban, lo detenan en la calle [...] Recuerdo que una vez un pequeo escolar de unos diez aos detuvo sin ninguna ceremonia al temido jefe de la Internacional" en Maitland Park, pidindole que "hicieran cambalache de navajas". Tras una corta y necesaria explicacin de que "cambalache" era, en lenguaje escolar, "cambio", los dos sacaron sus navajas y las compararon. La del nio solo tena una hoja; la del hombre tena dos, pero no haba duda de que estaban gastadas. Despus de larga discusin se lleg a un acuerdo y se intercambiaron las navajas, aadiendo un penique el terrible jefe de la Internacional", en consideracin de lo gastado de su navaja. Cmo recuerdo, tambin, la infinita paciencia y dulzura con que, una vez que la guerra norteamericana y los Blue Books desplazaron por el momento a Marryat y a Scott, responda todas las preguntas y nunca se quejaba de una interrupcin. Y, sin embargo, no debe haber sido pequea molestia tener al lado a una nia conversando mientras l trabajaba en su gran libro [El capital]. Pero nunca permiti que la nia sintiera que estaba molestando. [...]
He anotado estos recuerdos dispersos, pero estaran incompletos si no aadiera unas palabras acerca de mi madre. No es una exageracin decir que Karl Marx no habra sido jams lo que fue sin Jenny von Westphalen. Jams las vidas de dos seres ambos notables se identificaron tanto, fueron tan complementarias una de otra. [...] Y pienso algunas veces que un lazo casi tan fuerte entre ellos como su devocin a la causa de los trabajadores era su inmenso sentido del humor. No hay duda de que nadie ha gozado ms de un buen chiste que ellos dos. Una y otra vez especialmente si la ocasin exiga decoro y compostura, los he visto rer hasta que las lgrimas corran por sus mejillas y, aun aquellos inclinados a molestarse por tan terrible ligereza, no podan hacer ms que rerse con ellos. Y con cunta frecuencia los he visto sin osar mirarse mutuamente, sabiendo los dos que si intercambiaban una mirada no podran contener la risa. Ver a los dos con los ojos fijos en cualquier otra cosa, para todo el mundo como dos nios de escuela, sofocados de una risa contenida que por fin, a pesar de todos los esfuerzos, habra de estallar, es un recuerdo que no cambiara por todos los millones que suele decirse que he heredado. S, a pesar de todos los sufrimientos, la lucha, las decepciones, era una alegre pareja y el amargado Jpiter Tonante no pasa de ser una ficcin de la imaginacin burguesa. Y, si en los aos de lucha hubo muchas desilusiones, si tropezaron con una extraa ingratitud, tuvieron lo que pocos poseen: verdaderos amigos. Donde se conoce el nombre de Marx se conoce tambin el de Frederick Engels. Y los que conocieron a Marx en su hogar recuerdan tambin el nombre de la ms noble mujer que haya existido, el honrado nombre de Hlne Demuth. Para los que estudian la naturaleza humana no parecer extrao que este hombre, que era tan gran luchador, fuera al mismo tiempo el ms bondadoso y gentil de los hombres. Entendern que solo poda odiar tan ferozmente porque era capaz de amar con esa profundidad; que si su afilada pluma poda encerrar un alma en el infierno como el propio Dante era porque se trataba de un hombre leal y tierno; que si su humor sarcstico poda atacar como un cido corrosivo, ese mismo humor poda ser un blsamo para los preocupados y afligidos. Mi madre muri en diciembre de 1881. Quince meses despus l, que nunca se haba separado de ella en vida, fue a reunirse con ella en la muerte. Despus de la caprichosa fiebre de la vida, los dos reposan. Si ella fue una mujer ideal, l, bueno, l "era un hombre, en todo y por todo, como no espero hallar otro semejante" (Hamlet).
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Hacia un socialismo no colonizado

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NDICE DEL VOLUMEN

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Introduccin a la segunda edicin

ANDRS RIVERA La Revolucin es un sueo eterno

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4 Cfr. Introduccin al pensamiento marxista y Che Guevara: otro mundo es posible.

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Introduccin a la primera edicin

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Marx en su (Tercer) Mundo

Sobre la historicidad del marxismo

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Marx en su (Tercer) Mundo

La larga y penosa marcha del materialismo dialctico

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Una genealoga histrica "olvidada"

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consecuencias que trae aparejado.

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Marx en su (Tercer) Mundo

La consolidacin del DIAMAT y la batalla de los manuales

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