1

SNTESE DO ANTIGO TESTAMENTO

I. INTRODUO 1. A BBLIA
1. ASPECTOS INTRODUTRIOS:
(a)

A palavra de Deus revelada ao homem compem-se de 66 livros que chamamos de Bblia. Sendo 39 livros do Antigo Testamento e 27 os livros do Novo Testamento. Foi escrita em trs idiomas: Hebraico (praticamente todo o A.T.), Aramaico (algumas pores: Ed. 4:8 a 6:18; 7:12-26; Dn. 2:4 a 7:28 e Jr. 10:11) e Grego (todo o N.T.).

(b) (c)

(d)

Jesus Cristo o tema central das Escrituras (Jo. 5:39; Lc. 24:25-27), e assim
podemos dividir os livros da Bblia em cinco palavras-chaves:

Preparao O ANTIGO TESTAMENTO Manifestao OS EVANGELHOS

Propagao O

LIVRO DE ATOS

Explicao AS EPSTOLAS Consumao O APOCALIPSE1

2. AUTORIDADE DAS ESCRITURAS: A Bblia totalmente inspirada por Deus em seus escritos originais, de forma verbal e plenria, e tambm a Bblia inerrante e infalvel.
(a)

Inspirao Deus inspirou a homens para escreverem a Bblia. Foram pelo menos 40 homens usados nesta obra. Estes homens no foram usados como
mquinas de escrever

e nem receberam um ditado da parte de Deus (com poucas

excees, ex.: Is. 1:2 ...o SENHOR quem fala:...; Jr. 4:1 A mim me veio, pois,
1

Antonio Gilberto da SILVA, A Bblia atravs do sculos, p. 23

a palavra do SENHOR, dizendo:; Ez. 12:8 Pela manh, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:). A inspirao um processo divino sobre os escritores humanos da Bblia, de modo que, o Esprito Santo usou as prprias

personalidades e estilos dos mesmos, de tal modo, que eles escreveram o que
Deus queria que escrevessem e foram guardados de qualquer erro nos escritos originais. 2 Pe. 1:20,21 ...nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao...entretanto, homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo. 2 Tm. 3:16 Toda Escritura inspirada por Deus e til... OBS.: A palavra usada em 2 Tm. 3:16 qeovpneustos, traduzida como inspirada, mas seria mais correto a traduo como expirada, ou seja, soprada por Deus. Sendo soprada por Deus, podemos afirmar que toda a Escritura

produzida por Deus.

(b)

Inspirao verbal A inspirao divina verbal, ou seja, toda a Escritura, em seus escritos originais, foi inspirada palavra por palavra. A inspirao no apenas de idias ou conceitos, mas verbal. Com isto quero dizer que devemos levar em considerao nmero, gnero, etc., de cada palavra, pois at neste ponto chegou a intensidade da inspirao de Deus. Gl. 3:16 descendente; Mt. 5:18 Porque em verdade vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra. Inspirao plenria Plenria vem de pleno, completo. Toda a Bblia inspirada e no apenas algumas partes. Todos os 66 livros cannicos so inspirados por Deus. 2 Tm. 3:16 Toda Escritura inspirada por Deus e til... Inerrncia Alm de totalmente inspirada por Deus, a Bblia perfeita, ou seja, sem erros. Todos assuntos por ela mencionados como geogrficos, histricos e cientficos so inerrantes (existncia de cidades, povos, reis, ... comprovado pelas descobertas arqueolgicas e outros registros seculares). Infabilidade A Bblia infalvel, ou seja, no falha. Suas profecias se cumpriram, se cumprem e se cumpriro com perfeita exatido. Quando

(c)

(e)

(f)

aplicada devidamente na vida crist sob direo do Esprito Santo produz o fruto que glorifica a Deus. Jo. 10:35 ...a Escritura no pode falhar,; Js. 6:26 com 1 Rs. 16:34; Is. 7:14 com Mt. 1:22, 23; Jo. 13:38 com Jo. 18:27;
(g)

Veracidade Toda Escritura verdadeira. O que Deus diz de fato. Tt. 1:2 ... o Deus que no pode mentir...; Rm. 3:4 ...Seja Deus verdadeiro, e mentiroso todo homem... Jo. 17:17 ...a tua palavra a verdade. Os Escritores Os homens usados pelo Esprito Santo na autoria da Bblia, eram homens normais, homens separados por Deus, portanto homens santos, e foram usados pelo Santo Esprito em relao a seus estilos pessoais, suas personalidades, faculdades mentais e culturas (exemplo do sentimento do apstolo Paulo Rm. 9:3 eu mesmo desejaria.... possvel perceber isto nas Escrituras e maravilho saber que muitos destes homens nem se conheceram, mas participaram desta obra singular sem se contradizerem, porque foram inspirados

(h)

por um s Autor (At. 1:16 Irmos: Convinha que se cumprisse a Escritura

que o Esprito Santo proferiu anteriormente por boca de Davi,... com Sl. 41:9; 69:25; 109:8). Estes homens receberam revelaes diretas de Deus, se basearam em fontes orais e escritas e observaes pessoais para escreverem a Bblia. 2 Pd. 1:20,21 ...nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao...entretanto, homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo. Exemplo de investigao Lucas 1:1-3 igualmente a mim me pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo desde sua origem....
(i)

Cpias e tradues Por algumas vezes usamos a expresso escritos

originais. Sabemos que hoje no existe nenhum dos manuscritos originais, mas
Deus com o seu propsito de revelar-se ao homem atravs da palavra escrita, providenciou os meios necessrios e preservou o contedo que havia sido inspirado aos escritores. Preservou de tal forma que todos os termos acima mencionados tambm podem ser aplicados a tradues fiis. Uma grande prova da preservao divina da Sagrada Escritura foi a traduo Septuaginta (LXX) por volta do terceiro sculo - a.C., uma traduo do hebraico para o grego que foi citada no Novo Testamento por Jesus e outros escritores. Uma traduo que no usou os

escritos hebraicos originais, pois no havia nenhum, os judeus tinham o costume de enterrar todos os manuscritos para evitar o estrago e faziam novas cpias. Vale a pena entender que o sentido primrio da inspirao em relao ao escrito original, o que saiu da pena do escritor, e no sentido secundrio os cpias e tradues so inspiradas, mas no so exatamente as que saram da escrita do autor original. Portanto, as cpias e as tradues tambm so a Palavra de

Deus, medida que conservam a mensagem original2.

3. CANONICIDADE: A palavra cnon um termo grego que significa regra ou norma. O Esprito Santo fez, de maneira sobrenatural, com que os livros inspirados por ele, formassem a Bblia que a nossa regra de f e prtica. OBS.: No s porque o livro foi includo no cnon que se tornou inspirado.
(a)

Antigo Testamento So 39 livros. Sua canonicidade comprovada por Jesus Cristo em Lucas 24:44 ...Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas, e nos Salmos., este versculo uma referncia as trs

divises da Bblia Hebraica (Lei, profetas e

escritos). Tambm por passagens como: Mt. 23:35 (em 2 Cr. 24:20,21 relatada
a morte de Zacarias. Crnicas o ltimo livro na diviso hebraica); Mt. 22:29; Jo. 5:39; e tambm por vrias outras citaes no Novo Testamento, alm da tradio judaica.
(b)

Novo Testamento So 27 livros inspirados. Os princpios usados para comprovarem a autenticidade dos livros so vlidos e foi resultado de um processo divino em preservar a Palavra de Deus (Princpios como apostolicidade, contedo, universalidade e provas internas de inspirao). Alm do mais, o prprio Novo Testamento afirma que outras de suas partes tambm so Escritura de

Deus. 1 Tm. 5:18 com Lc. 10:7; 2 Pe. 3:15-16 ... Paulo vos escreveu, segundo a
sabedoria que lhe foi dada...como tambm deturpam as demais Escrituras...;
2

Millard J. ERICKSON, Introduo Teologia Sistemtica, p. 87

(c) Os livros cannicos e sua organizao (padro de abreviaturas): ANTIGO TESTAMENTO (39): Pentateuco (5) Gn., Ex., Lv., Nm. e Dt.; Histria (12) Js., Jz., Rt., 1 Sm., 2 Sm., 1 Rs., 2 Rs., 1 Cr., 2 Cr., Ed., Ne. e Et.; Poesia e sabedoria (5) J, Sl., Pv., Ec., e Ct.; Profecias (17) Profetas maiores: (5) Is., Jr., Lm., Ez., e Dn.; Profetas menores: (12) Os., Jl., Am., Ob., Jn., Mq., Na., Hc., Sf., Ag., Zc., e Ml.; NOVO TESTAMENTO (27): Evangelhos (4) Mt., Mc., Lc., e Jo.; Histria (1) At.; Epstolas (21) Epstolas paulinas: (13) Rm., 1 Co., 2 Co., Gl., Ef., Fp., Cl., 1 Ts., 2 Ts., 1 Tm., 2 Tm., Tt. e Fm.; Epstolas gerais: (8) Hb., Tg., 1 Pe., 2 Pe., 1 Jo., 2 Jo., 3 Jo., e Jd.; Profecia (1) Ap.; (d) Cnon Hebraico: (35) LEI (5) Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio; PROFETAS (19) Primeiros Profetas: (4) Josu, Juzes, Samuel e Reis; ltimos Profetas: (15) Isaas, Jeremias, Ezequiel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias; ESCRITOS (Hagigrafos) (11) Livros Poticos: (3) Salmos, Provrbios e J; Rolos: (5) Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes e Ester; Histricos: (3) Daniel, Esdras-Neemias e Crnicas.
(e)

Apcrifos constante na Bblia catlico-romana:

Livros (7) Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque, 1 Macabeu, 2 Macabeu; Partes ou apndices Ester 10:4 16:24; Cntico dos trs Santos Filhos a Daniel 3:24-90; Histria de Suzana a Daniel 13 e Bel e o Drago a Daniel 14; 4. ILUMINAO E INTERPRETAO:

(a) No nosso estudo da Bblia dependemos do Esprito Santo agindo em ns. A obra iluminadora do Esprito necessria para que saibamos a vontade de Deus atravs da sua Palavra. Contudo, importante estudarmos os aspectos

gramaticais, histricos e teolgicos da passagem.

(b) Todo texto da Bblia tem um propsito, uma s interpretao. Podemos fazer vrias aplicaes mas o escritor tinha um nico propsito ao dizer tais palavras que formam um texto bblico. Judas deixa claro o seu propsito (Jd. 3) assim como Joo em seu evangelho (Jo. 20:30-31). (c) Devemos ser cautelosos na interpretao da Bblia para pregarmos e ensinarmos corretamente a Palavra de Deus, com dedicao e dependncia do Esprito. 1 Co. 2:13; 1 Pe. 1:10-12; 1 Co. 2:10-14.

2. O ANTIGO TESTAMENTO
1. CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO: (a) Criao do mundo e de Ado at a descida de Jac ao Egito. Principais lderes: Ado, No, Abrao, Isaque, Jac e Jos; (b) A sada do cativeiro egpcio e assim d-se incio ao xodo com Moiss, com o objetivo de conquistar Cana. Principais lderes: Moiss, Aro, Miri, Josu e Calebe; (c) O perodo dos Juzes: Otniel, Ede, Sangar, Dbora, Gideo, Abimeleque, Jair, Tola, Jeft, Ibz, Elom, Abdom, Sanso. (d) O incio do reino unificado. Reis: Saul, Davi e Salomo. Profetas: Samuel e Nat. Outros nomes: Jonatas e Joabe. (e) A diviso do reino e o nascimento de dois reinos: Israel (Norte) com 10 tribos e Jud (Sul) com 2 tribos. Profetas: Elias, Eliseu, Jonas, Ams, Osias, Isaas, e Miquias. (f) A queda do Reino do Norte (capital Samaria) em 722 a.C. para o reinado da Assria. (g) Jud s por um perodo. Profetas: Sofonias, Jeremias, Naum e Habacuque.

(h)

A queda de Jud, Reino do Sul (capital Jerusalm) em 586 a.C. para Nabucodonozor, rei da Babilnia. Perodo ps-exlio. Retorno com Zorobabel, Neemias e Esdras para reedificar o templo e reconstruir os muros da cidade.

(i)

2. O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO: Nas pginas quatro e cinco desta apostila j tratamos algo sobre a canonicidade do Antigo Testamento. Vimos que o cnon hebraico dividido em trs partes: A LEI (Torah - Tor), OS PROFETAS (Neviim) e OS ESCRITOS (Kethubim hebraico, Hagigrafos - grego). Vimos tambm que pode-se dizer que o cann hebraico formado de 24 livros, uma vez que os doze profetas menores considerado como um nico livro em hebraico Os Doze (o que mais comum). Existe tambm uma minoria que une Juzes com Rute e Lamentaes com Jeremias e assim o cnon fica sendo de 22 livros, parece ser uma tentativa forada de fazer com que o cnon tenha o mesmo nmero de letras do alfabeto hebraico. Vamos ver mais alguns aspectos:
(a) (1)

Material usado para escrever o Antigo Testamento3: Rolos de Papiro = Material extrado de uma planta aqutica encontrada junto a rios, lagos e banhados (Ex. 2:3; J 8:11; Is. 18:2). Algumas verses dizem junco; Rolos e cdices de Pergaminhos = Esse material era feito de peles de animais cortidas e polidas. Era bem melhor que o papiro, e por sua vez um material mais recente (2 Tm. 4:13);

(2)

(b) Outros materiais: Linho; ostraco (pedao de cermica) (J 38:14; Ez. 4:1); Madeira; Pedra (Ex. 24:12; Js. 8:30-32); Tbuas recobertas de cera (Is. 8:1; Lc. 1:63);

(c)
3

Manuscritos:

Antonio Gilberto da SILVA, op. cit., pp. 17-18, 75

Por muitas vezes no estudo de cnon o aluno vai deparar-se com o assunto de manuscritos4 (MSS), por isso de importncia lembrar de dois aspectos: (1) Tipos de manuscritos:

Cdice = um manuscrito5 (MS) em forma de livro (pergaminho);

Rolo = Manuscrito de papiro ou pergaminho. Normalmente cada livro formava um

rolo.

(2) Caligrafia dos manuscritos:

Unciais = MSS escritos em letras maisculas sem separao; Cursivos = MSS escritos em letras minsculas e com espaos entre as palavras;
O Antigo Testamento foi formado em um espao aproximado de 1046 anos; Este perodo abrange o perodo de Moiss at Esdras; Moiss foi o primeiro escritor bblico do Antigo Testamento, j Esdras no foi o ltimo e sim um dos ltimos junto com Neemias e Malaquias. Porm, Esdras foi o responsvel, na qualidade de escriba e sacerdote, pela reunio dos rolos cannicos, e assim o cnon foi encerrado naquela poca ps-exlio (quinto sculo a.C.).6 H referncias histricas como de Flvio Josefo (95 d.C.) e 2 Esdras 147 (100 d.C.), que provam que j no primeiro sculo todos os livros do Antigo Testamento eram totalmente aceitos como inspirados.

(d) A formao do cnon do Antigo Testamento:

(1) (2) (3)

(4)

II.

O PENTATEUCO

1. O TTULO
4 5

Daqui para frente para Manuscritos usaremos a sigla MSS Daqui para frente para Manuscrito usaremos a sigla MS 6 Antonio Gilberto da SILVA, op. cit., p. 54 7 Um livro pseudepigrfico escrito pseudonimamente

(a)

O ttulo judaico desta poro das Escrituras Tor, que significa instruo, mas que geralmente traduzido por Lei, no simplesmente no sentido de mandamentos e proibies, e sim no sentido de instrues e ensinamentos que buscam advertir o povo (Mt. 5:17; Lc. 16:17; At. 7:53; 1 Co. 9:8); O ttulo Pentateuco vem do termo grego pentateuchos: (pente = cinco; teuchos = estojo para o rolo de papiro) que traz o significado de [livro em] cinco volumes; Outros nomes: O livro da Lei de Moiss; O livro da Lei de Deus (Ne. 8:8).

(b)

(c)

2. O CONTEDO
(a)

O Pentateuco formando por cinco livros: Gnesis (No princpio), xodo (So estes os nomes de), Levtico (Chamou o Senhor), Nmeros (O Senhor falou) e Deuteronmio (So estas as palavras). Livros estes que so os mesmos no cnon hebraico e no cnon da LXX que o que temos hoje;

(b)

O contedo do Pentateuco composto de escritos que tiveram como base revelaes

diretas de Deus, fontes orais e escritas e observaes pessoais;

(c)

Podemos dizer que h principal diviso desses cinco primeiros livros da Bblia : Gn. 1 a11 (uma viso universal) e Gn. 12 a Dt. 34. (uma viso mais restrita);

(d) (e)

Abrange trs pocas diferentes: Pr-Patriarcal; Patriarcal; e Mosaica; O contedo literrio composto de uma mistura de leis (contedos legais) e

histrias narrativas.
3. A AUTORIA Podemos dizer que o Pentateuco uma obra annima porque o escritor no se identifica de uma maneira clara e direta. Nem Moiss nem nenhum outro nome mencionado como escritor desta obra. (a) Defesas da autoria mosaica:

10

Ns cremos que toda a Escritura inspirada por Deus, e podemos ver que:
(1)

Moiss recebeu ordens para redigir fatos histricos (Ex. 17:14; Nm. 33:2), leis ou trechos de cdigos de leis (Ex. 24:4; 34:27, e um poema (Dt. 31:22); Jesus Cristo aceitou e confirmou a autoria de Moiss (Mc. 12:26; Jo. 7:23); Em Mt. 19:7 o Senhor faz referncia a Dt. 24:1 dizendo que foi Moiss quem o escreveu; Em Mc. 1:44 ordenou que o leproso purificado oferecesse aquilo que Moiss mandou como testemunho aos sacerdotes, e tais instrues so encontradas em Lv.

(2)

14:3,4;8
(3) Os apstolos tambm confirmaram Moiss como autor do Pentateuco (At. 5:3:22,23);
(4)

Pedro (At. 3:22) Tiago (At. 15:21)

Joo (Ap. 15:3)

Paulo (At. 28:23; Rm. 10:5,19)9

Nos livros ps-exlio surgiu pela primeira vez a expresso Lei de Moiss, desta forma podemos dizer que pelo menos 445 anos antes de Cristo, Moiss j era aceito como o escritor do Pentateuco (Ed. 3:2; Ne. 8:14);

(b) Principais ataques a autoria mosaica:

(1)

Falta de continuidade em alguns fatos como em Gn. 4:26 e 5:1; Gn. 19:38 e 20:1; Ex. 19:25 e 20:1;

(2) Diferenas de vocabulrio, sintaxe, estilo e composio;

(3)

Uso de certos termos que implicavam que Israel j ocupava Cana, como: nesse tempo os cananeus habitavam essa terra (Gn. 12:6; 13:7) e comeram man at que chegaram aos limites da terra de Cana (Ex. 16:35); e ainda em Gn. 14:14 diz que Abrao foi a D, mas o lugar s recebeu esse nome quando houve a diviso das terras, aps a conquista (Js. 19:47; Jz. 18:29);

8 9

Donaldo D. TURNER, Introduo ao Antigo Testamento I, p. 74 op. cit., p. 74-75

11

III.

GNESIS10

1. O TTULO (a) Gnesis vem da transliterao do nome grego dado pela LXX que significa fonte, origem ou comeo;
(b)

O nome hebraico Bereshith, a primeira palavra do livro que traduzida No

princpio.
2. A AUTORIA Moiss o escritor deste livro como j tratamos no assunto sobre o Pentateuco. Muitos crticos no aceitam a autoria mosaica (tambm no apresentam soluo), mas para se negar este fato, necessrio por tabela negar a inspirao divina e a inerrancia das

Escrituras.
3. DATA
(a)

Gnesis cobre um perodo de histria de aproximadamente 2315 anos Da criao at a morte de Jos;

(b)

Foi escrito por volta de 1443 a.C.;

4. TEMA Gnesis tem como tema algo ligado ao prprio nome, ou seja, as origens - como tudo comeou. Gnesis apresenta como todas as coisas comearam. O mundo, o homem, o pecado, a promessa de um salvador e a nao de Israel so alguns dos principais acontecimentos.

10

Daqui para frente esta apostila tem como base a apostila de Sntese do Velho Testamento do SEBARSP preparada pelo Pr. Bill Spoelhof, com algumas modificaes

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5. ESBOO (a) Histria primordial captulos 1-11 (1) A criao (1:1 2:3)
(2)

A prova e a queda do homem (2:4 3:24)

(3) O homem debaixo do pecado e da morte (4:1 6:8) (4) O julgamento divino o dilvio (6:9 8:14) (5) Renovao e reprovao (8:15 10:32)
(6) (b) (1) (2) (3) (4)

Confuso (11:1-32)
O povo escolhido Os patriarcas captulos 12-50

Abrao debaixo da chamada e promessa (12 20) Isaque e mais provas da f (21 26) Jac e o incio da nao de Israel (27 36) Jos e a migrao ao Egito (37 50)

6. CONTEDO
(a)

A ESTRUTURA - Gnesis tem dez sees histricas. Sees essas que so chamadas de toledoth. Toledoth uma palavra hebraica que significa histria

ou geraes;
(b)

AS DEZ TOLEDOTH: 1. as origens dos cus e da terra (2:4-4:26); 2. origens de Ado (5:1-6:8); 3. de No (6:9-9:29); 4. dos filhos de No (10:1-11:9), 5. de Sem (11:10-26), 6. de Tera (11:27-25:11), 7. de Ismael (25:12-18), 8. de Isaque (25:1935:29), 9. de Esa (36:1-37:1); 10. e de Jac (37:2-50:26);

(c)

A CRIAO Deus criou todas as coisas do nada (Cl. 1:16; Hb. 11:3) pela sua palavra falada (Sl. 33:6,9) e viva (Jo. 1:3; Hb. 1:2). Usa-se a palavra hebraica bara

trs vezes no captulo 1 (vv. 1, 21, 27) mostrando que Deus criou por um
ato definido o universo, a vida animal e a vida humana. O homem foi criado como o apogeu de toda a sua obra (1:26,27). E Deus viu que foi tudo muito bom (1:31);

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(d)

A PROVA E A QUEDA DO HOMEM colocado no ambiente ideal e sem pecado original, o homem foi posto a prova. Deus deu-lhe a liberdade de escolher entre o bem e o mal. Escolheu a desobedincia, caindo do seu estado de inocncia e pecando contra Deus (2:15-17). Mas note a graa de Deus que logo promete a vinda de um descendente que livrar o homem do domnio da Serpente (3:15) e providencia tnicas de pele para cobrir sua nudez (3:21); O HOMEM DEBAIXO DO PECADO E DA MORTE Destaca-se aqui o primeiro homicdio (4:8) quando Caim matou seu irmo Abel. Tambm a crescente maldade e pecado do homem (6:5-7); O JULGAMENTO DIVINO O DILVIO A arca era aproximadamente de 138 m. de comprimento e 23 m de largura e 14 m. de altura. Apenas No e a sua famlia foram salvos, juntos com animais de toda espcie. A sua f e obedincia esto citadas e usadas como exemplo no Antigo e Novo Testamento (Is. 54:9; Ez. 14:14; Mt. 24:37-39; Hb. 11:7; 1 Pd. 3:20,21; 2 Pd. 2:5);

(e)

(f)

(g)

RENOVAO E REPOVOAO Aps o dilvio Deus estabeleceu uma nova

aliana com No (Gn. 9:11-13). Sem, Co e Jaf tiveram muitos filhos e assim
repovoaram a terra.
(h)

CONFUSO A atitude dos construtores da Torre de Babel revela o egosmo e rebeldia (11:4) contra a ordem de Deus (9:7). Podemos traar a histria do babilonismo atravs da Bblia como uma organizada contra Deus (Is. 14:13,14);

sociedade ou religio

(i) (1)

O POVO ESCOLHIDO OS PATRIARCAS

ABRAO Vem da descendncia de Sem. Conhecido como amigo de Deus (Tg. 2:23; Is. 41:8), ele se revela na biografia bblica um crescimento maravilhoso desta amizade e da sua obedincia e f:

Sua chamada 12:1-9 Desce ao Egito 12:10-20 Separa-se de L 13:1-14:24 Justificao pela f - 15:1-21

A circunciso 17 Intercesso por Sodoma 18 Nasce Isaque 21 Casamento de Isaque 24

14

(2)

Agar e Ismael 16:1-16

ISAQUE Destaca-se menos na histria bblica do que o pai Abrao ou o filho Jac. Extremamente amoroso no lar. A sua submisso vontade do pai se torna notvel pois j bem crescido, poderia com facilidade ter recusado sair bem cedo com o pai (22:3), e muito mais de ser a vtima do sacrifcio no monte Mori (22), ou ainda poderia ter rejeitado a noiva que foi buscada por ordem do pai. A sua obedincia d redeno. Foi um homem pacfico e temente a Deus (26:1922); JAC O mais novo dos gmeos nascidos de Isaque e Rebeca. Seu irmo era Esa. Foi o escolhido do Senhor para ser o pai das tribos de Israel. Da tribo de Jud que veio o Salvador, Senhor Jesus Cristo: Berseba (27) enganando seu irmo Esa, rouba o direito da primogenitura e a beno paternal. Foi ento preciso fugir; Pad-Ar No caminho para a casa do tio Labo, Jac encontra-se com Deus em Betel (28) na viso da escada. Em Pad-Ar, Jac serve e engana a Labo, sendo por sua vez enganado. Jac casa com as duas filhas de Labo e enriquece sobremaneira. Voltando para Cana, Jac encontra-se com Deus perto de Jaboque, em Peniel (32) onde recebeu o novo nome de Israel (32:28). O carter dele parece ento ter melhorado; Cana (32-45) Aps o encontro com Esa, Jac peregrina na terra da promessa. Chamado por Deus, ele lidera toda a sua famlia na consagrao total ao Deus verdadeiro em Betel (35);

Morte de Abrao 25:7-11

(3)

Egito (46-49) Encontrado com Jos no Egito, ali finda os seus dias. Desta vez,
antes de descer ao Egito, consulta a Deus (46:3,4). No fim de sua vida, ele profetiza a respeito da nao que dele originou, prevendo o cumprimento da promessa feita a Abrao (49:10); Em resumo, Jac era: Pecador Foge mas encontra com Deus em Betel;

Prncipe Escolhido aps Peniel; e Profeta No Egito prev o reino do

Redentor;

15

(4)

JOS A histria de Jos importante porque completa a histria de Jac; tambm porque embora a linhagem do Salvador no siga atravs de Jos, as experincias dele no Egito eram necessrias ao desenvolvimento e preservao da nao escolhida por Deus. Note as palavras de Deus a Jac quando mandava-o que descesse ao Egito: Ali farei de ti uma grande nao (46:1-4): A providncia de Deus Usando as ms intenes dos homens e a fome para cumprir seus desgnios (45:5-8; 50:20); A profecia de Abrao cumprida (15:13; 50:24,25);

7. TEOLOGIA (a) Em Relao a Deus:

(1)

eterno Deus referido no captulo 1 de Gnesis como Elohim, talvez como uma referncia a sua grandeza ou plenitude, ou ainda como uma sugesto a Trindade11. Mas, o interessante que o Elohim fez com que as coisas existissem, mas no relatou como Ele veio a existir. Eternidade um atributo exclusivo de Deus. vivo e pessoal Durante todo o livro evidente a presena de um Deus vivo e pessoal. O carter de Deus exigi um padro moral e tico adequado. Deus

(2)

relaciona-se com as pessoas e controla todas as coisas com bondade e graa.

Isso nos leva ao prximo item.
(3)

soberano Haja luz, Haja firmamento, Ajuntem-se as guas, ...., estas e muitas outras expresses nos do a idia de um Deus soberano. E pela sua soberania Deus criou todas as coisas. A descida de Jos para o Egito para mais tarde todo Israel tambm descer para fugir da fome em Cana uma grande mostra do poder soberano preservador de Deus em relao ao seu povo. o criador A palavra hebraica traduzida como criou a chave quando tratamos da criao divina. Esta palavra s foi usada aqui em Gn. com Deus. Ningum poderia ser o sujeito de uma frase com este verbo, porque este

(4)

11

Stanley A. ELLISEN, Conhea Melhor o Antigo Testamento, p. 20

16

verbo denota uma criao soberana tendo como base o nada. Neste sentido s Deus cria.
(5)

o Juiz Deus o supremo juiz. Aqui podemos ver quatro grandes conseqncias do julgamento de Deus: 1. A maldio como resultado da queda (serpente, mulher e homem); 2. O Dilvio; 3. A confuso das lnguas em Babel; e, 4. Fogo e enxofre sobre Sodoma e Gomorra12.

(b) Em relao a Cristo:

(1)

Primeira profecia messinica Em Gn. 3:15 encontramos a promessa do descendente da mulher; A semente de Abrao Em Gn. 12:3, um descendente que viria abenoar todas as naes (At. 3:25; Gl. 3:7-9); O Leo da Tribo de Jud (Gn. 49:8-12; Ap. 5:5);

(2)

(3)

(c) Em relao ao homem e o pecado: O homem resultado direto de uma criao de Deus e no um resultado de evoluo. Ado e Eva como todos os outros personagens de Gnesis existiram, e atravs do primeiro casal entrou o pecado no mundo com conseqncias imediatas e conseqncias que permanecem at hoje.

IV.

XODO

1. TTULO
(a) (b)

xodo o ttulo derivado da LXX = sada (Ex. 19:1); O nome hebraico Weelleh Shemoth que traduzido so estes os

nomes, tambm tirado da primeira linha. Muitas vezes referido s por

Nomes.

12

op. cit., p. 21

17

2. AUTORIA xodo tambm faz parte do Pentateuco, e Moiss o autor desses livros. O interessante que aqui Moiss alm de autor o principal personagem (17:14; 24:4; 25:9; 36:1). 3. DATA
(a)

O perodo coberto de histria de aproximadamente 80 anos, com incio do nascimento de Moiss; A data mais aceita para o xodo 1445 a.C.. Mas h alguns estudiosos que defendem a data de 1290 a.C.;

(b)

(c)

Segundo 1 Rs. 6:1, o templo de Salomo foi iniciado no quarto ano de seu reinado 966, citado como sendo o ano 480 depois do xodo. Assim, podemos aceitar at com certa exatido a data de 1445 a.C. como sendo a data do xodo, no terceiro ano de Amenotepe II (1447 1421). Isto significaria que a conquista israelita de Cana pode ter comeado com a destruio de Jeric cerca de 1405 (depois dos quarenta anos no deserto)13.

4. TEMA O tema principal Redeno. O povo de Israel liberto por Deus, que revela-se fiel em suas promessas a Abrao, Isaque e Jac, e tambm mostra-se poderoso e

soberano, e a nao organizada como o povo da aliana.

5. ESBOO
(a) (1)

Narrao Captulos 1-18

Opresso no Egito (1:1-22)
As pragas, a primeira pscoa e o xodo (7:8-15:21)

(2) Nascimento e chamada de Moiss (2:1-7:7)

(3)
13

Gleason L. ARCHER JR., Merece Confiana o Antigo Testamento, p. 249

18

(4) A viagem at Horebe (15:22-18:27)

(b)

Legislao Captulos 19-40

A planta divina do tabernculo (25:1-31:18)

(1) A aliana e a Lei (19:1-24:18)

(2)

(3) A idolatria dos Israelitas (32:1-33:23)

(4)

Renovao da Aliana (34:1-35)

(5) A construo do tabernculo e glria do Shequin (35:1-40:38) 6. CONTEDO

(a)

OPRESSO NO EGITO Comea narrando a dura escravido que fez o povo sentir que precisava de algum que o libertasse, e que este s podia ser o mesmo Deus que tinha se revelado aos patriarcas (1:11-14; 3:6-9);

(b)

NASCIMENTO E CHAMADA DE MOISS Filho de Anro e Joquebede e irmo de Aro (Ex. 6:20): A preparao de Moiss: Filho de pais crentes em Deus (Hb. 11:23), Moiss escapou da morte por ser achado pela princesa real do Egito. Foi criado nos primeiros anos impressionveis pela sua prpria me, passando depois, como filho adotivo da princesa, para a crte, onde foi treinado em toda a cincia dos egpcios (2:8-10; At. 7:22). Poderia ter recebido grandes honras e riquezas, talvez o prprio trono real do Egito, porm escolheu identificar-se com sua prpria nao oprimida (Hb. 11:24-26). Obrigado a fugir, passou quarenta anos no deserto, apascentando ovelhas (7:7). A vida de Moiss se divide em trs perodos de 40 anos, com os primeiros dois perodos o preparando para o ltimo: 40 anos de preparo intelectual no luxo e cultura da crte egpcia; 40 anos de preparo espiritual nos lugares desertos de Midi; 40 anos liderando o povo de Israel, do Egito para Cana; A chamada de Moiss: Destaca-se nesta ocasio o quanto Moiss sentia a sua fraqueza. Colocava desculpas a Deus para no aceitar a tarefa (3:11,13;

(1)

(2)

19

4:1,10,13). Deus o confortou, animou, repreendeu e prometeu a ajuda do seu irmo Aro (3:14; 4:14-16);
(3)

A sara ardente Ilustra bem como a nao de Israel, que apesar do fogo da perseguio continuava sem ser exterminada por estar Deus no meio dela (3:2); Nomes de Deus 1. Eu Sou o que Sou (3:14), isto aquele que no depende de outro pela existncia; aquele que existe eternamente e imutvel. 2. o

(4)

SENHOR, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, o Deus de

Jac (3:15, veja tambm 1 Rs. 18:36 e Lc. 20:37). Isto deveria fazer o povo lembrar das grandes coisas que Deus fizera por aqueles patriarcas, e mais ainda a aliana que fora dada a Abrao. SENHOR vem do nome hebraico YHWH (tetragrama) que o nome pessoal de Deus, parece ter o significado de Eu Sou. A pronncia exata foi perdida, algumas tentativas so: Jeov, Iav (Yahweh) e

Jav (Jahweh).
(c)

AS PRAGAS, A PSCOA E O XODO

Visa trs finalidades nos

acontecimentos: 1. Revelar o poder de Deus como sendo superior aos deuses do Egito (Nm. 33:4); 2. Estabelecer a f de Israel em Deus; 3. Demonstrar que Israel pertencia a Deus e no a Fara (o Fara era tido como uma deidade em pessoa): (1) As pragas: Dez pragas em que Deus julgou um por um dos deuses egpcios:
(2)

guas em sangue (7:14-25) Rs (8:1-15) Piolhos (8:16-19) Moscas (8:20-32) Peste nos animais (9:1-7)

A pscoa: Junto com o aviso da ltima praga terrvel, veio a salvao

lceras (9:8-12) Chuva de pedras (9:13-35) Gafanhotos (10:1-20) Trevas (10:21-29) Morte dos primognitos (12:29-30)

providenciada por um Deus amoroso e gracioso o sangue de um cordeiro,

sacrificado a Deus, passado na porta das casas dos israelitas. Conforme Ex. 12:7-10 podemos ver que a redeno s pelo sangue (Lv. 17:11; Hb. 9:22);
(3)

O xodo: Libertados pela mo poderosa do Senhor, o povo sai a caminho da

terra prometida, levando consigo seus rebanhos e o despojo que os egpcios o

20

deram. Deus os guiou pelo caminho do deserto e os livrou da mos de Fara e seu exrcito na passagem pelo Mar Vermelho (Hb. 11:29).
(d)

A VIAGEM AT HOREBE Lugar tambm chamado Sinai. No terceiro ms aps o xodo, o povo de Israel chegou em Sinai. Ao caminho Deus providenciou o man, cordonizes e gua. Tambm fez com que Israel vencesse na batalha com os amalequitas.

(e)

A ALIANA E A LEI Os israelitas ficaram perante Sinai por menos de uma ano, no entanto, este perodo provavelmente representa o ano mais importante

de toda a histria. Este o perodo teolgico na histria de Israel. Perodo

no tanto de acontecimentos como de lies aprendidas, no tanto de agir como de escutar a Deus. Foi aqui que Deus declarou sua aliana com Israel, baseada em obedincia a Lei (19:5,6; 1 Pd. 2:9,10); a necessidade de purificao para quem quiser aproximar-se de Deus (19:10-12); e ento se manifestou a nao (19:16-25; Hb. 12:18-24). Vale lembrar que os Dez Mandamentos (20:1-17) se dividem em duas partes: 1. 1 a 4 tratam dos nossos deveres para com Deus; 2. 5 a 10 tratam dos nossos deveres para com o prximo.
(f)

A PLANTA DIVINA DO TABERNCULO So dadas sete vezes as instrues a respeito do tabernculo. Nenhuma parte da construo foi deixada a imaginao humana, mas em tudo a revelao divina foi completa. O tabernculo dividiuse em trs partes: O trio (ptio) com a bacia de bronze e o altar do holocausto O lugar santo com o condelabro, a mesa dos pes e o altar de incenso O Santos dos santos alm do vu, onde ficava a arca da aliana com o propiciatrio por cima.

21

7. TEOLOGIA (a) Pacto no Sinai (19:1-40:38) (1) Leis (19:1-24:18). Tambm chamado de Cdigo de Santidade.

1. Deus um Deus exclusivo Relacionamento interno 2. Deus um Deus espiritual Relacionamento externo 3. Deus transcendente Relacionamento verbal 4. Deus deve ser adorado Relacionamento religioso 5. Transio A famlia uma instituio divina 6. No matar Viola a santidade da vida e a imagem de Deus 7. No Adulterar Viola a instituio bsica para estabelecer sua vontade na terra

22

8. No furtar Viola a propriedade e domnio, a santidade da propriedade como dom de Deus 9. Nenhum falso testemunho Viola a veracidade e o pacto 10. No cobiar Viola a santificao com Deus e seu soberano e gracioso tratamento Ordenada e executada a construo do tabernculo (25:1-31:18) Pacto quebrado e restaurado (bezerro de ouro) (32:1-34:35)

(2) (3)

(4) Ordenada e executada a construo do tabernculo (35:1-40:38)

(b)

A presena de Deus entre seu povo. A expresso para que me sirva vrias vezes repetida na primeira parte do livro (4:23; 5:1,3; 7:16; 8:1,27; 9:1,13; 10:3)

(c) (1) (2)

A revelao de Deus em xodo14: O Eu Sou da Sara Ardente (3) Um Deus que mantm Aliana As pragas (8-12) Um Deus de Punio

(3) A Pscoa (12) Um Deus de Redeno (4) A Travessia do Mar Vermelho (14) Um Deus de Poder (5) A Jornada at o Sinai (16-17) Um Deus de Proviso
(6)

A Lei (19-24) Um Deus de Santidade

(7) Tabernculo, Sacerdotes, Ofertas (25-30) Um Deus de Comunho (8) A Punio devido ao bezerro de ouro (32) Um Deus de Disciplina
(9)

A Renovao da Aliana (33) Um Deus de Graa A Vinda da Glria (40) Um Deus de Glria

(10)

(d) Cristologia: Podemos lembrar de dois acontecimentos:

(1) (2)

O cordeiro da pscoa que tipificava Cristo (Jo. 1:29; 1 Co. 5:7); e A Teofania (manifestao da Segunda Pessoa da Trindade no A.T.) no captulo 3:1-6. ...Apareceu-lhe o Anjo do SENHOR...Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai,....

14

Stanley A. ELLISEN, op. cit., p. 33

23

(e)

O sumrio teolgico: O livro de xodo estabelece para os ouvintes/leitores que Deus busca habitar com seu povo. H porm a noo de que o povo de Deus deve ser uma comunidade de adoradores. H a necessidade do povo que goza da presena de Deus responder em adorao, obedincia e ritual apropriado. Enquanto a presena declarada, tambm regulada.15

V.

LEVTICO

1. O TTULO
(a)

O nome Levtico vem da Septuaginta (Leuitikon). Significa pertinente ou concernente aos levitas, aquilo que dos levitas. O termo levitas tem dois significados: Os membros da tribo de Levi, como a casa de Aro, cuja descendncia sacerdotal desempenha um papel importante no livro; Os oficiais menores cujas funo era servir aos sacerdotes. No cnon hebraico o nome vem da primeira palavra do livro (1:1) Wayyiqra, que significa e ele (SENHOR) chamou (Chamou o Senhor). A nfase est na autoridade e iniciativa do prprio Deus em orientar o seu povo a adora-lo de maneira aceitvel. Uma chamada para a santificao.

(1)

(2) (b)

2. A AUTORIA (a) O autor do livro Moiss.

(b)

Por cinquenta e seis vezes encontramos no livro (de 27 captulos) a expresso Disse o Senhor a Moiss (4:1; 6:1; 8:1; 11:1; 12:1); Em Mateus 8:4 Jesus confirma a autoria mosaica (Mc. 1:44 cf. Lv. 13:49); Paulo em Rm. 10:5 cita Lv. 18:5 confirmando a autoria de Moiss.

(c) (d)

3. DATA
15

David G. BARKER, Teologia do Velho Testamento, pp. 20-21

24

(a)

O tempo coberto de histria de menos de um ano. Podemos at dizer que os acontecimentos de Levtico ocorreram provavelmente em trinta dias; Este livro foi escrito durante a peregrinao no deserto e antes da morte de Moiss, cerca de 1440 1410 a.C.

(b)

4. TEMA (a) Tanto o ttulo em grego como o em hebraico, nos traz idias sobre o tema do livro:
(1)

O nome Levtico traz a idia de algo relativo aos levitas. Podemos dizer que so instrues para os levitas, mas no que o livro seja simplesmente um manual para eles. mais uma segurana para o povo saber avaliar o trabalhos dos mesmos; O nome Ele chamou traz a idia de uma chamada divina com o propsito de separao. Portanto, a santidade a essncia deste livro;

(2)

(b)

As palavras chaves santificao e expiao, tambm contribuem para o tema de Levtico; Deus um ser pessoal por isso tem vontade prpria. Existem coisas que agradam a Deus assim como existem coisas que desagradam a Deus. Neste livro Deus expe sua vontade por meio de Moiss de como deseja ser adorado e de que maneira o povo pode ter comunho com Ele. O nosso Deus revela leis e princpios para regular a vida do povo no aspecto social e religioso, para servirem como testemunho s naes. Por 60 vezes usada a frase perante o

(c)

Senhor o que mostra que os que andam na presena do Senhor precisam ter uma
vida consagrada, o motivo disso se encontra em 19:1,2 Disse o SENHOR a Moiss: Fala a toda a congregao dos filhos de Israel e dize-lhes: Santos sereis, porque eu, o SENHOR, vosso Deus, sou santo. 5. ESBOO
(a)

O caminho para Deus Captulos 1-10

(1) Oblao Captulos 1-7

25

(2) Mediao Captulos 8-10

(b)

O andar do crente com Deus Captulos 11-27

(1) Separao Captulos 11-16 (2) Santificao Captulos 17-27 6. CONTEDO

(a)

OBLAO Esta diviso registra as leis acerca das ofertas e dos

sacrifcios que serviam para facilitar a comunho entre Deus santo e o seu povo.
Eram cinco em nmero, as duas ltimas sendo obrigatrias:
(1)

O holocausto ou oferta queimada por inteiro (1:1-17; 6:8-13) O sangue foi aspergido no altar, e o animal inteiro queimado em oferta. Consagrao inteira da pessoa a Deus (Ef. 5:2; Hb. 9:22-27); Oferta dos Manjares ou Tributo (2:1-16; 6:14-18) Bolos asmos de flor de farinha com azeite, incenso e sal, mas sem fermento. Consagrao do que a pessoa faz (Jo. 6:35); Oferta Pacfica (3:1-17; 7:11-21) - Fala de comunho com Deus e com o seu prximo (2 Co. 5:19; Rm. 5:1); Oferta pelo Pecado (4:5-13; 6:24-30) Frisa o preo da expiao e a sua necessidade. Frisava a importncia da purificao; Cristo sendo o nosso substituto (1 Pd. 2:24; 2 Co. 5:21; Hb. 9:26); Oferta pela Culpa (5:14-6:7; 7:1-10) Ensina que a restituio a pessoa contra quem pecamos to essencial como a confisso do pecado a Deus. Cristo fez restituio pelo pecado do homem (Mt. 5:5-24; Lc. 19:8; Hb. 10:14-18). MEDIAO A consagrao dos sacerdotes (8:1-26) Eram homens rodeados de fraquezas (Hb. 5:2), portanto necessitavam de certas cerimnias.

(2)

(3)

(4)

(5)

(b)

(1) A lavagem (8:6) (2) A investidura (8:7,8) (3) A uno (8:10-13)

(4)

O pecado de Nabade e Abi (10:1-5) Foi o de realizar um culto como bem queriam, no consultando a vontade de Deus. Deve servir de aviso para termos cuidado com novidades as vezes empregadas para atrair o povo aos cultos.

26

(c) (1)

SEPARAO (11:1-15:33) O propsito da leis de pureza e santidade era trplice: 1. Higiene ligado a sade e limpeza do indivduo e sua famlia; 2. Poltico separado, fazendo distino entre o hebreu e as outras naes; e 3. Religioso havia uma base moral e espiritual para estas leis e ainda ensinava que a pureza era essencial em todo aspecto da vida do povo de Deus, pois Deus habitava no meio do seu povo. O dia da Expiao: No dia 10 de outubro, esta festa assinalava o clmax da parte sacrificial do servio do tabernculo. Era um dia de arrependimento nacional, a nica ocasio no ano quando o sumo sacerdote entrava no santo dos santos, representando o povo perante Deus. Dois bodes eram usados, um morria em sacrifcio e o outro carregava o pecado do povo para longe, indo para o deserto. SANTIFICAO Depois de registrar outras leis (cap. 17-22) temos uma lista das solenes convocaes institudas pelo Senhor (23:2), mostrando assim uma alegria espiritual e o valor do relacionamento social. O propsito das sete festas era de tornar o povo realmente santo. Todos devem reservar tempo separado para Deus: O Sbado (23:3) A convocao semanal em observao da lei em Ex. 20:8-11; A Pscoa e Os Pes Asmos (23:4-8) (maro/abril) A festa comeava na noite da pscoa e continuava por sete dias; As Primcias (23:9-14) (abril) O fato de serem oferecidas as primcias da safra frisava que tudo era do Senhor. A parte de Deus era tirada primeiro; Festas das Semanas / Pentecoste / Colheita (23:15-22) (junho) Sete semanas mais um dia (cinquenta dias pentecostes a palavra grega para cinquenta) depois da oferta das primcias, o povo trazia ofertas de dois pes levedados (a nica oferta a ser feita com levadura) para comemorar a ddiva da Lei no Sinai; As Trombetas (23:23-25) Cada lua nova (comeo do ms) era festa, mas a do stimo ms (setembro/outubro) era a mais importante, marcando o comeo do ano civil, preparativo para o Dia da Expiao no dia dcimo;

(2)

(d)

(1) (2)

(3)

(4)

(5)

27

(6)

O Dia da Expiao (23:26-32) (outubro) O sumo sacerdote confessava e fazia

expiao pelo pecado da nao;

(7)

Os Tabernculos (23:33-43) Comeou no dia 15 do mesmo ms e durava sete dias. Era a mais alegre de todas as festas, quando o povo saa de casa para morar em tendas feitas de ramos das rvores. Comemorava a viagem pelo deserto; tambm marcava o fim da colheita dos frutos;

NOTA: 1. H mais duas festas no mencionadas aqui por terem sido institudas depois desta poca Purim (Et. 9:16) e A Dedicao do Templo (Jo. 10:22); 2. O Captulo 25 menciona duas outras comemoraes a serem feitas pelo povo: O Ano

Sabtico para dar descanso s terras de sete em sete anos; e o Ano de Jubileu (o
qinquagsimo ano) para dar liberdade a todos os moradores da terra.
(e)

TEMAS IMPORTANTES O freqente uso de algumas palavras nos mostram a importncia de alguns assuntos: Sacrifcio (42 vezes)

(1) (2)

Sacerdote (189 vezes)

Santo (87 vezes) Expiao (45 vezes)

(3) Sangue (86 vezes)

(4) (5)

7. TEOLOGIA
(a)

O Novo Testamento cita o livro de Levtico cerca de 90 vezes, e sem duvida Hebreus faz uma grande comparao com este livro do A.T., onde Cristo apresentado como o superior. Cristo o nosso Sumo Sacerdote;

(b)

A noo teolgica fundamental que um Rei Santo deseja habitar com o seu povo santo, e este livro contm as prescries (baseadas em graa, mandamento

28

tico e moral, e inteno de perpetuidade de relacionamento) de como este Rei

Santo pode assim fazer16.

VI.

NMEROS

1. O TTULO
(a)

O ttulo hebraico Bemidbarth que traduzido no deserto de. Mais uma vez um ttulo tirado do primeiro versculo do livro (1:1) - mas no da primeira frase, uma referncia ao deserto de Sinai. um ttulo apropriado pois a maior parte do livro trata da histria do povo israelita em sua peregrinao pelo deserto.

(b)

A LXX d o nome Arithmoi, ou seja, Nmeros por causa do destaque dos registros dos dois censos de Israel antes de entrar em Cana. A palavra nmero usada 125 vezes no livro.

2. A AUTORIA
(a)

Devido ao Pentateuco ser uma obra nica, evidente que o autor de Nmeros tambm Moiss;

(b)

O prprio livro refere-se atividade de Moiss registrando os eventos descritos no livro (33:2); O livro tambm contem diversas expresses como o Senhor falou a

(c)

Moiss;
(d) (e)

A tradio judaica sempre considerou Moiss como sendo o autor; Jesus e os apstolos relacionaram Moiss como os acontecimentos de Nmeros em muitas ocasies (a serpente no deserto Jo. 3:14; deserto 1 Co. 10; Hb. 3; 4; 10:28). a peregrinao no

3. A DATA
16

David G. BARKER, op. cit., p. 22

29

(a)

Nmeros trata da narrativa histrica de um ms depois do ltimo captulo de xodo (Ex. 40:2 e Nm. 1:1); Nmeros cobre a jornada no deserto de 39 anos ( ou 38 anos e 9 meses para sermos mais exatos) do Sinai a Cades-Barnia, passando por vrios lugares no deserto e chegando, finalmente, s plancies de Moabe, na margem oriental do Jordo, defronte Jeric; Comea com a ordem dada pelo Senhor (1444 a.C.) para se fazer o recenseamento do povo, e termina com uma assemblia s margens do Jordo, pouco antes da morte de Moiss (1405 a.C.); Portanto, o livro foi concludo em 1405 a.C. e abrange o perodo de 1444 at 1405 a.C;

(b)

(c)

(d)

(e) A durao total dos acontecimentos de Nmeros de 38 anos e 9 meses, em quatro perodos:
(1) (2) (3) (4)

Recenseamento e preparo para a marcha (1-10) 20 dias Jornada at Cades-Barnia; misso de espionagem (11-14) 70 dias Peregrinao no deserto em torno de Cades (15-20) 38 anos, e 1 ms Jornada em torno de Edom at as campinas de Moabe (21-36) 5 meses17

4. O TEMA
(a)

Em Gnesis vimos o homem cado e promessa de Deus; em xodo vimos Israel

redimido, em Levtico vimos Israel recebendo orientaes para adorar a Deus,

e agora em Nmeros vemos Israel servindo a Deus18;
(b)

Porm, de acordo com o sistema Teocrtico, este servio realizado dentro da maior

ordem possvel. Por isso, a disposio do acampamento, o rigor na marcha, a

numerao do povo, e as tarefas especficas dos levitas no transporte do Tabernculo;
17 18

Stanley A. ELLISEN, op. cit., p. 47 Myer PEARLMAN, op. cit., p. 31

30

(c)

Por todo o livro tambm fica claro dois temas principais: 1. A graciosa fidelidade de Deus; e 2. O poder soberano de Deus19;

(d)

A graciosa fidelidade de Deus manifestada mesmo com as diversas falhas

humanas. Falhas estas como de Miri e Aro (12:1), a recusa do povo de entrar
na terra prometida (14:2), o pecado do prprio Moiss (20:12), a idolatria (25:3). Deus permaneceu fiel em sua aliana com Israel e continuou dirigindo o povo a

terra prometida;
(e)

O poder soberano de Deus suficiente diante de toda e qualquer eventualidade. Deus guiou, guardou e sustentou toda aquela multido em pleno deserto.

5. O ESBOO (a) Sinai Israel organizado 1:1 10:10

(b) (c)

Do Sinai a Cades-Barnia - 10:11 20:21 De Cades-Barnia a Moabe 20:32 36:13

6. O CONTEDO
(a) (1) (2) (3)

MENSAGEM TRIPLA Servio O povo do Senhor salvo para servir; Ordem Indispensvel no servio como no viver Fracasso A nao escolhida por Deus vez aps vez se mostrou indigna do privilgio, mas destaca-se a longanimidade de Deus. SINAI A organizao do povo. Apesar de ser uma multido to grande (1:45,46) tudo ficou em perfeita ordem enquanto obedeciam a Deus. Eram orientados pela coluna de nuvem ou de fogo (9:15-23). Duas trombetas foram feitas para convocar o povo, e para partida dos arraiais (10:1-8); DO SINAI A CADES-BARNIA o livro de numerao mas tambm de

(b)

(c)

murmurao. Enumeram-se nesta diviso nada menos de oito murmuraes (1.

11:1-3 contra o caminho; 2. 11:4-35 sobre a comida; 3. 12:1-16 contra os lderes;
19

Bblia de Estudo de Genebra, p. 162

31

4. 13:25-14:10 com medo de entrar na terra prometida; 5. 14:39-45 sobre a terra prometida; 6. 16:1-17:13 contra os escolhidos; 7. 20:2-13 sobre a falta de gua; 8. 21:4-9 a proviso de Deus)
(1)

A parada em Cades-Barnia (cap. 13-15) Uma das maiores crises em toda a histria de Israel marcou o trmino da primeira jornada e o incio da sua peregrinao no deserto. Todos fracassaram, menos Josu e Calebe. A sentena de Deus foi condenar o povo a passar quarenta anos no deserto at que todos morressem que tiveram responsabilidade naquela deciso (todos os homens de vinte anos para cima). A orao intercessria de Moiss, pedindo perdo para o povo em 14:11-20 chama nossa ateno ao amor do lder pelo seu povo.

(2)

A rebelio de Cor, Dat e Abiro contra Moiss e Aro (cap. 16, 17) Querendo ser sacerdotes. Deus os castigou como tambm castigou os que reclamaram os acontecimentos. Deus fez florescer a vara de Aro, assim mostrando ao povo que foi Aro o homem escolhido por Ele. O pecado de Moiss em ferir a rocha (cap. 20) Moiss desobedeceu a Deus, e este pecado lhe custou a beno que tanto desejara entrar na terra prometida (27:12-14). DE CADES-BARNIA A MOABE A nota predominante desta seo

(3)

(d)

vitria, mesmo a despeito de algumas falhas de Israel. A velha gerao se

extinguira, e Deus se apossa novamente da nao. Temos a vitria sobre o rei Arade

32

(e)

(21:1-3), sobre os reis Seom e Ogue (21:21-35), e sobre Balaque e Balao (22:125:18). Com Balao, quando a maldio de fora no teve efeito contra Israel, ele

aconselhou infiltrao dentro de Israel corrompendo a moral do povo (25:1;

31:16; Ap. 2:14). Este o meio mais efetivo de Satans contra o povo de Deus.
(1)

A serpente de bronze (21:5-20) Levantada por Moiss trouxe salvao aos que para ela olhassem (Jo. 3:14). Mais tarde esta mesma serpente de bronze veio a ser objeto de idolatria e teve de ser destruda (2 Rs. 18:4);

(2) Recenseamento da nova gerao (cap. 26); (3) Josu nomeado sucessor de Moiss (27:15-23);
(4)

Vitria sobre os midianitas (cap. 31);

(5) Os preparativos para a posse da terra:

Duas tribos e meia ficaram ao leste do rio Jordo (32:1-42)

A morte de Aro (33:38,39) A Beno Aranica (6:24-26) As cidades dos levitas (35:1-5) As seis cidades de refgio (35:6-34)

(f) ORDEM DAS TRIBOS DE ISRAEL NO DESERTO (Nm. 2)

D (62.700) Aser (41.500) Acampamento De D Norte Benjamim (40.500) Manasss (32.200) Efraim (35.400) Acampamento de Rben Gade (46.650) Sul Simeo (59.300) Rben (46.500) Acampamento de Efraim Oeste Tabernculo Acampamento de Jud Leste Zebulom (57.400) Jud (74.600) Issacar (54.400) Naftali (53.400)

33

(g) ORDEM DAS TRIBOS EM MARCHA (Nm. 2; 10:11-28) D Aser Efraim Manasss
LEVITAS (Coate) Levando a

Rben Simeo
LEVITAS (Grson e Merari) Puxando

Jud Issacar ARCA

Naftali

Benjamim

moblia do tabernculo

Gade

carros com a estrutura e coberta do tabernculo

Zebulom

Observaes:

Moiss, Aro e os seus filhos acompanhavam a arca guiados pela coluna de Fogo; Marchavam por acampamentos e tribos, no lado a lado, mas em seqncia; no em fileira cerrada, mas livremente, cada famlia com seus membros e gado20.

7. A TEOLOGIA
(a) (1)

Teologia propriamente dita21 O Deus presente Mais uma vez possvel perceber em Nmeros Deus no meio do seu povo. Deus de maneira to maravilhosa se fez ser percebido e conhecido entre os israelitas: No dia da inaugurao do tabernculo (9:15); a nuvem que guiava o povo (9:17-23); a conversa com Miri e Aro com respeito a Moiss (12:1-8); Com a presena de Deus tambm podemos notar a qualidade de um Deus

vivo e pessoal;
(2)

O Deus da providncia Dt. 8:4 diz Nunca envelheceu a tua veste sobre ti, nem se inchou o teu p neste quarenta anos, a maior prova da maravilhosa ao divina no sustentar o povo no deserto. E ainda podemos lembrar do acontecimento de Nm. 20:8 em relao a reclamao do povo por falta de gua e o que aconteceu com Moiss; Deus soberano sobre tudo e todos;

(3)

O Deus paciente O Senhor longnimo. Deus foi paciente diante a tantas falhas humanas, mas Deus tambm tem seu carter santo que exigi justia e retido. Portanto, Deus paciente, porm punitivo e restaurador.

20 21

Stanley A. ELLISEN, op. cit., p. 52 William S. LaSOR, David A. HUBBARD, e Frederic W. BUSH, Introduo ao Antigo Testamento, pp. 115-119

34

(b) (1)

Cristologia A serpente de bronze sobre uma haste (21:9). Do mesmo modo que Moiss exigiu do pecador que olhasse para o instrumento do juzo de Deus, so os pecadores hoje salvos ao olhar para a cruz de Cristo e aceitar a obra vicria realizada por ele (Jo. 3:14)22; (2) Em Nm. 24:15-19, Balao predisse o futuro advento de um conquistador real que triunfaria sobre Moabe e Edom. Um cumprimento inicial dessas predies achase em 2 Sm. 8:2-14, que descreve a vitria de Davi sobre os moabitas e os edomitas. Mas essas realizaes prefiguram as conquistas maiores de Cristo (Cl. 2:15; 1 Co. 15:25-26; Ap. 20:10,14)23;

(2)

(c)

Sumrio: O livro lana luz sobre o propsito divino para o povo de Deus. Sua tarefa foi viajar em peregrinao, conquistar, e ocupar a terra. Este foi o governo representativo de Deus sobre a terra, e foi nesta terra que as promessas a Abrao e aos seus deviam ser desfrutadas. Ocupar a terra era desfrutar a bno. Porm, no processo de peregrinar, obedincia s estipulaes do pacto foi necessria, e falhas levavam maldio e ausncia do Rei. Porm, o Rei foi fiel ao pacto, e regularmente restaurou seu povo bno, e garantiu o sucesso da peregrinao

terra do repouso24.

VII.

DEUTERONMIO

1. O TTULO

22 23

Stanley A. ELLISEN, op. cit., p. 55 Bblia de Estudo de Genebra, p. 187 24 David G. BARKER, op. cit., p. 24

35

(a)

O ttulo hebraico, usando as primeiras palavras do livro, para Deuteronmio So

estas as palavras (Elleh Haddevarim)

(Devarim);
(b)

ou simplesmente palavras

O nome grego vinda da LXX Deuteronomion, segundo livro da lei ou segundo pronunciamento da lei, tambm chamado de repetio da lei;

2. A AUTORIA
(a)

Alm do fato de que o Pentateuco uma nica obra, podemos encontrar outras provas da autoria de Deuteronmio por Moiss; O autor Moiss. O fato dele ter escrito o livro em terceira pessoa no um ponto contra essa autoria, porque tanto Moiss como outros escritores bblicos fizeram uso desta forma gramatical; Em Dt. 31:9, 24-26 encontramos as palavras a respeito da entrega da lei por Moiss para os sacerdotes. E ainda textos como 1:1,5 e 31:22 confirmam a autoria mosaica; A prpria Bblia sendo inerrante comprova a autoria do livro: 2 Rs. 14:6 Porm os filhos dos assassinos no matou, segundo est escrito no livro de Moiss, no qual o SENHOR deu ordem dizendo: Os pais no sero mortos por causa dos filhos, nem os filhos por causa dos pais; cada qual ser morto pelo seu prprio pecado; com Dt. 24:16 Os pais no sero mortos em lugar dos filhos, nem os filhos, em lugar dos pais; cada qual ser morto pelo seu pecado; Captulo 34 H uma aceitao pela grande maioria dos estudiosos de que este captulo um tipo de anexo ao livro de Moiss. Todavia no nega a autoria mosaica. Era comum acrescentar-se um tipo de obiturio obra final de grande homens letrados25. Josu o mais aceito como o responsvel pelo adendo, mas tambm h quem defenda a participao de Eleazar e Samuel.

(b)

(c)

(d)

(e)

3. A DATA

25

Gleason L. ARCHER JR, op. cit., 286

36

(a)

A data mais defendidas pelos crticos que automaticamente negam a autoria mosaica 621/620 a.C., nos dias do Rei Josias;

(b)

Dt. 1:3 ...no ano quadragsimo, no primeiro dia do undcimo ms, falou Moiss aos filhos de Israel.... Estes quarenta anos abrange a peregrinao no deserto e o tempo de conquista do leste do Jordo, ou seja, a data aproximada entre

1406/1405 a.C., antes da conquista de Cana.

4. O TEMA Deuteronmio um conjunto de discursos de despedida de Moiss que instruem o povo frisando a fidelidade de Deus e visando a obedincia de todos os israelitas para serem bem sucedidos na conquista da Terra Prometida, ou seja, a obedincia levaria o povo a estar preparados para uma nova etapa. A repetio da

lei era necessria, pois a gerao que recebera j morrera e a nova gerao precisava
ouvir os mandamentos divinos. O vocbulo lembrar aparece cerca de 18 vezes neste livro, dando a importncia de ter em mente o que o Senhor j fez (o poder de Deus), o que o Senhor j ensinou (a Lei de Deus) e o que o Senhor prometeu (a

fidelidade de Deus).
5. O ESBOO
(a)

Reviso da histria de Israel depois do xodo e suas lies cap. 1-4

(1) O fracasso de Israel em Cades Barnia (1:1-46) (2) As peregrinaes e lies no deserto (2:1-3:29) (3) A nova gerao (4:1-40) (4) Trs cidades de refgio a leste do Jordo (4:41-43)
(b)

Repetio da Lei - cap. 5-26

(1) Moiss, o mediador (2) Exortaes a fidelidade e obedincia (5-11)

37

(3)

Leis e preceitos (12-26)

Advertncia contra casamento misto (7:3,4) Previso da monarquia e os perigos (17:14-20; 1 Rs. 11:1-13) Advertncia contra espiritismo (18:9-14) Profecia da vinda do grande Profeta, o Messias (18:15; At. 3:22,23) ltimas palavras de Moiss cap. 27-34

(c)

(1) Bnos (Monte Gerizim) e maldies (Monte Ebal) (27,28) (2) A aliana Palestina (29,30)
(3)

A misericrdia de Deus proclamada (30:1-10) A escolha da vida ou da morte (30:15-20) Conselhos finais de Moiss e sua morte Josu ordenado (31:1-8,23) O Cntico de Moiss (32) A bno s tribos (33) A morte de Moiss (34)

6. O CONTEDO
(a)

Deuteronmio tem um contedo citado diversas vezes por toda a Bblia. 356 vezes no prprio A.T., 96 vezes no N.T.. Cristo citou este livro mais do que qualquer outro livro do A.T. (Mt. 4:1-11, Lc. 4:1-13 com Dt. 8:3, 6:16, 6:13 e 10:20); O Declogo (10 mandamentos) repetido no captulo 5. Mas no foi uma repetio idntica, Moiss adaptou o contedo dando ateno ao que estava mais presente naquelas circunstncias e pr-condies para a entrada em Cana (o livramento da servido razo para guarda do Sbado); A idolatria quase incessante a admoestao de Moiss quanto idolatria (mais de trinta referncias, como em 4:16-19; 5:7-9; 6:14-15; 7:4-5; 8:19-20). O povo viera de uma terra de muita idolatria, retornara idolatria diversas vezes no deserto e estava prestes a invadir uma terra cujo povo adorava grande nmero de dolos26;

(b)

(c)

26

Stanley A. ELLISEN, op. cit, pp. 61-62

38

7. (a)

A TEOLOGIA27 SHEMA de Israel ou como pode ser chamado profisso de f, credo (6:4-9) Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. seguido da ordem de amar a Deus e ensinar a sua Palavra, a doutrina central da teologia hebraica. Apesar de a nfase ser geralmente colocada na unidade de

Deus, Jesus acentuou a ordem de mar a Deus (Mt. 22:37) e ao prximo;

(b)

Elementos teolgicos Os elementos integrantes da teologia do A.T. so encontrados, na sua maioria, em Dt.. Contm 259 referncias aos quatro livros anteriores de Moiss e apresenta uma linda combinao de amor, santidade e justia de Deus; Quatro leis espirituais de Israel (10:12-13) A resposta de Moiss para Que o Senhor requer de ti? resume a lei e a essncia da verdadeira religio em quatro pontos:

(c)

(1) (2) (3) (4) (d)

Temor e reverncia ao Senhor teu Deus;

Andar em todos os seus caminhos e am-lo;

Servir ao Senhor com todo o teu corao e toda a tua alma;

Guardar os mandamentos do Senhor (os quais so para o teu bem); Profecia messinica (18:18-19) A vinda de Cristo como profeta mencionada pela primeira vez nessa passagem de Dt.. O profeta na verdade, maior do que Moiss Jesus Cristo (At. 3:22-26; 7:37; cf. Jo. 5:45-47; Hb. 3:2-6). semelhana de Moiss, Cristo foi o Mediador de uma aliana entre Deus e o seu povo (Lc. 22:20; Hb. 8:7-13)28.

ANEXOS AO PENTATEUCO

27 28

op. cit., pp. 59-62 Bblia de Estudo de Genebra, p. 222

39

ANEXO 1 CALENDRIO JUDAICO Os judeus usavam dois tipos de calendrio:

Calendrio civil oficial de reis, nascimentos e contratos Calendrio sagrado pelo qual eram computadas as festas Correpondente Set/Out Out/Nov Nov/Dez Dez/Jan Jan/Fev Fev/Mar Mar/Abr Abr/Mai Mai/Jun Jun/Jul Jul/Ago Ago/Set intercalado Nmero de dias 30 29 ou 30 29 ou 30 29 30 29 ou 30 30 29 30 29 30 29 29 Ano civil 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Ano sagrado 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6

Meses Etanim ou Tisri Bul ou Marchesv Quisleu ou Casleu Tebete Sebate ou Sabate Adar Abibe ou Nis Zive ou Zio Siv ou Sib Tamuz Abe Elul Veadar

Os meses hebreus alternavam-se entre 29 e 30 dias. Seu ano, mais curto que o nosso, tinha 354 dias. Portanto, a cada 3 anos aproximadamente (7 vezes em 19 anos) um ms extra de 29 dias, era acrescentado entre Adar e Nis. ANEXO 2 AS PRAGAS E OS DEUSES DO EGITO ANEXO 3 SISTEMA SACRIFICIAL

VIII. OS LIVROS HISTRICOS

1. INTRODUO
(a)

Como j vimos anteriormente, o arranjo do cnon hebraico um pouco

diferente do arranjo que ns temos, ordem esta que veio da LXX;

40

(b)

No cnon hebraico aps a Tor vem os Profetas divididos em Primeiros profetas (Josu, Juzes, Samuel e Reis) e ltimos profetas (Isaas, Jeremias, Ezequiel e Os Doze);

(c) Na classificao que seguimos, agora a vez de tratarmos acerca dos Livros Histricos. 2. CONTEDO (a) Esta seo do nosso estudo trata de 12 livros (Josu a Ester): NOSSO CNON (Livros Histricos) Josu Juzes Rute 1 Samuel 2 Samuel 1 Reis 1 Reis 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Neemias Ester CNON HEBRAICO Primeiros Profetas (Profetas) Primeiros Profetas (Profetas)

Rolos (Escritos) Primeiros Profetas (Profetas) Primeiros Profetas (Profetas)

Primeiros Profetas (Profetas) Primeiros Profetas (Profetas)

Histricos (Escritos) Histricos (Escritos)

Histricos (Escritos) Histricos (Escritos)

Rolos (Escritos)

(b)

Estes doze livros abrangem um contedo histrico da nao de Israel, mas a nfase est nos assuntos espirituais, mostrando que o Deus do Pentateuco o mesmo Deus nos Livros Histricos. Portanto, nessa coleo de livros temos tambm contedo teolgico e exortativo;

(c)

Os primeiros sete livros (Josu a 2 Reis) so do perodo pr-exlio, ou seja, continuam com o fim de Deuteronmio (plancie de Moabe, prestes a entrar na Terra Prometida) at o exlio babilnico (Js. 1:1-2 2 Rs. 25:27);

(d)

Os cinco ltimos (1 Crnicas a Ester) tratam do perodo ps-cativeiro at aproximadamente cinco sculos antes do nascimento de Cristo;

41

(e)

Por Deuteronmio servir como base histrica e teolgica para os livros de Josu, Juzes, Samuel e Reis estes so chamados por diversos estudiosos como livros da Histria Deuteronomstica;

3. AUTORIA Praticamente nenhum dos livros histricos apresentam claramente o seu escritor principal. Muitas autorias so confirmadas pela tradio judaica ou por algumas pequenas evidncias internas ou externas. Livros, documentos e crnicas foram usados como fonte de pesquisa, porm todos os escritores foram divinamente

inspirados, sendo assim orientados pelo Esprito Santo para escreverem exatamente
o que Deus queria que escrevessem.
4. (a) (b) (c)

ESBOO29 Perodo Pr-Monarquia (1405-1075 a.C.) Josu, Juzes e Rute

Ascenso e queda da Monarquia (1070-586 a.C.) Samuel, Reis e Crnicas

Solicitude para com os remanescentes no tempo dos gentios (537-432 a.C.) Esdras, Neemias e Ester

IX.

JOSU

1. O TTULO
(a)

O nome do livro o nome do principal personagem. Os acontecimentos giram ao redor da vida de Josu, o lder do povo que serviu como exemplo daquilo que Deus queria de seu povo; Josu vem do nome hebraico que significa Iav Salvador ou Salvao de Iav; Na LXX o nome do livro Yesus ou Jesus.

(b)

(c)

29

Stanley A. Ellisen, op. cit., pp. 64-65

42

2. A AUTORIA (a) Evidncias externas:

(1) (2)

A tradio judaica atribui a autoria a Josu; O livro se limita a tratar da liderana de Josu;

(b) Evidncias internas:

(1)

6:24 Mas Josu conservou com vida a prostituta Raabe, e a casa de seu pai, e tudo quanto tinha; e habitou no meio de Israel at o dia de hoje, .... Este versculo nos mostra que o livro foi escrito pouco tempo depois dos acontecimentos;

(2)

5:1 ...at que passamos,... mostra que o autor esteve presente nos acontecimentos; 24:1-26, especialmente o verso 26 Josu escreveu estas palavras no Livro da Lei de Deus;.... Josu tinha qualidades de escritor;

(3)

(c)

Os cinco ltimos versculos so atribudos a Finias, e tambm aceita a idia de que alguns suplementos (igualmente inspirados) tenham sido escritos por

Eleazar30 ou outros contemporneos de Josu;

(d)

Mas, em resume no h motivos para se duvidar da autoria de Josu.

3. A DATA
(a)

O livro cobre um perodo de aproximadamente 24 anos Desde a morte de

Moiss at a morte de Josu;

(b)

Se aceitamos a autoria do livro por Josu, automaticamente admitimos que o livro foi escrito entre 1405 a 1370 a.C.

4. O TEMA
(a)

O tema deste livro em uma s frase : Conquista e diviso da terra entre as tribos de Israel;

30

Gleason L. ARCHER JR., op. cit., 296

43

(b)

A fidelidade de Deus declarada e demonstrada. Assim como havia sido prometido a Abrao, Isaque e Jac, Deus trouxe seu povo para a Terra Prometida; Josu registra as campanhas militares e as instrues para a diviso da terra entre as tribos. Tambm registrado as vitrias pela f;

(c)

(d)

Um fato notvel neste livro que um novo mtodo de ensino introduzido. Anteriormente Deus falara por meio de sonhos, vises e ministrio de anjos. Agora o povo exortado a dar ouvidos voz de Deus por meio do livro da Lei escrito por Moiss (1:8). o mtodo que deve se observar ainda hoje, especialmente quando temos agora a Bblia completa;

5. O ESBOO
(a)

A chamada de Josu (1:1-9)

(b) A entrada em Cana (1:10-5:12)

(1) (2)

A misso dos dois espias e Raabe em Jeric (1:10-2:24) A passagem do rio Jordo (3:1-4:24)

(3) A circunciso e a pscoa (5:1:12) (c) A conquista de Cana (5:13-12:24) (1) O prncipe divino (5:13-15)
(2)

A destruio de Jeric (6:1-27)

(3) O pecado de Ac e a derrota em Ai (7:1-8:29) Observncia irrestrita s ordens de Deus deu a vitria, enquanto o pecado de s um homem levou todo o povo a derrota; Leitura das bnos e maldies (8:30-35) (4) A campanha no Sul (9:1-10:43) (5) A campanha ao Norte (11:1-12:24)
(d)

A diviso dos territrios entre as tribos (13:1-22:34)

(e) Os ltimos dias de Josu (23:1-24:33)

(1)

Primeiro discurso Apelo para observar a Lei (23:1-16)

(2) ltimo discurso Despedida e renovao da Aliana (24:1-25) (3) A morte de Josu (24:26-33)

44

6. O CONTEDO

(a)A chamada de Josu Josu recebeu uma chamada divina, a promessa da

presena do Senhor (1:5) e de vitria;
(b) (1)

A entrada em Cana Josu mandou dois espias para observarem a terra e a Jeric. Com a ajuda de Raabe eles cumprem a misso e voltam com boa notcias. Prometeram salvao para Raabe e sua famlia com certas condies (2:18-20) A salvao de Raabe (2:13-6:25) Pela f esta mulher ganhou um lugar entre o povo de Deus (Mt. 1:5; Hb. 11:31; Tg. 2:25); Deus levou o povo de Israel para o outro lado do rio Jordo a p enxuto, fazendo as guas que vinham de cima parar. Os sacerdotes que levavam a arca da aliana na frente do povo tinham que tomar um passo de f para acontecer um milagre (3:13);

(2)

(3) O povo acampou-se em Gilgal. Aqui aconteceram seis coisas importantes:

A coluna de doze pedras tiradas do meio do rio Jordo levantada (4:20) A circunciso dos filhos de Israel (5:3) A celebrao da pscoa (5:10) Comeram do fruto da terra (5:11) Cessou o man (5:12) A Segunda Pessoa da Triunidade apareceu a Josu (5:13-15) A conquista de Cana Sob as ordens do Prncipe Divino, Jeric foi conquistada e destruda. E a derrota em Ai foi causada pelo pecado de Ac (e porque agiram sem pedir o conselho do Senhor). Tendo atravessado o Jordo altura de Jeric no meio da terra, Israel dividiu as foras do inimigo, em seguida, empenhando-se na conquista de Cana em duas etapas na campanha no sul e na campanha ao norte:

(c)

45

(1)

No Sul Pelo ardil dos gibeonitas desfarando-se e fingindo ter vindo de longe, Josu foi enganado e Israel fez aliana com eles. O erro foi em no pedir o conselho do Senhor (9:14):

Cumprindo a aliana, Josu e o exrcito de Israel subiram para ajudar os gibeonitas contra os amorreus, e da partiram para a conquista do sul.

O milagre do sol parar e das grandes pedras de granizo (10:12-14) interveno divina na luta contra os amorreus concorda com os eventos que haviam estado a realizar-se desde que Israel havia sado do Egito. No Norte As conquistas no norte e a lista dos reis vencidos so resumidas nos captulos 11 e 12;

(2)

(d)

A diviso dos territrios entre as tribos Josu era bem velho e ainda havia muita terra para se possuir. Por isso Deus mandou distribuir a terra entre as nove tribos e meia (duas tribos e meia j tinham recebido suas terras ao leste do Jordo) para que cada tribo pudesse possuir a sua herana.

As tribos de Israel (Ezequiel faz meno de todas elas em Ez. 48. Em Apocalipse 7 tambm h uma citao as tribos com omisso de D o motivo dessa omisso no explicado, talvez seja pelos constantes envolvimentos dessa tribo com a idolatria (Lv. 24:11; Jz. 18; 1 Rs. 12:28,29): Nome Rben (1) Simeo (2) Levi (3) Jud (4) D (5) Naftali (6) Gade (7) Aser (8) Issacar (9) Zebulom (10) Benjamim (12) Efraim Manasss Regio Transjordnia Sul 48 cidades Sul Central / Norte (posterior) Norte Transjordnia Norte Norte Norte Central Transjordnia / central Central Pai Jac Jac Jac Jac Jac Jac Jac Jac Jac Jac Jac Jos (11)
Jac e Raquel

Me Lia Lia Lia Lia

Bila (serva de Raquel)

Bila Zilpa (serva de Lia) Zilpa Lia Lia Raquel

Jos (11)

46 Jac e Raquel

A desigualdade da distribuio da terra bastante surpreendente. Por que uma poro gigante para Jud, Efraim e Manasss, e uma parte pequena para os outros? A partilha realizou-se mediante sorteio, revelando assim a vontade de Deus (Josu 18:6; Provrbios 16:33). Podemos observar diversos fatores envolvidos na distribuio: 1) Jud recebeu a grande seo do sul porque Calebe era da sua tribo e Moiss lhe tinha prometido a terra que espiara; 2) Como foi dado a Jos o direito da primogenitura (1 Crnicas 5:1), seus dois filhos Efraim e Manasss receberam a grande parte do centro. E Josu, que foi um espia fiel, pertencia tribo de Efraim, que adquiria o direito de escolha. (Por algum estranho motivo, as quatro tribos Aser, Naftali, Zebulom e, mais tarde D que vieram de Bila e Zilpa, servas de Jac, acabaram ficando no extremo norte).31
(e)

Nota: O pedido de Calebe, agora com 85 anos (14:11,12); Os ltimos dias de Josu Com dois discursos Josu despede-se do povo, exortando-os a observarem a Lei e no misturarem-se com os povos da terra. Eles devem abandonar os outros deuses e ser fiis ao Senhor que cumpre a Sua Palavra e as Suas Promessas. A aliana entre Deus e seu povo renovada (24:1425).

7. TEOLOGIA
(a)

Podemos ver neste livro um Deus fiel a sua promessa da terra prometida, um Deus soberano que vence qualquer inimigo, um Deus gracioso e misericordioso mas tambm punitivo devido a sua santidade;

(b)

O Prncipe do exrcito uma teofania (Js. 5:14).

X.

JUZES

1. O TTULO
(a)

O ttulo do livro vem da palavra hebraica shophetim (Juzes);

31

Stanley A. ELLISEN, op. cit., pp. 72-73

47

(b) (c)

O ttulo da Septuaginta Kritai, e o significado o mesmo (Juzes); O livro leva este nome devido aos lderes levantados por Deus para libertarem o povo de seus inimigos e traz-los para os caminhos do Senhor (2:1618); O ttulo derivado do tipo de governo que a teocracia israelita gozava durante o intervalo da morte de Josu e a coroao do Rei Saul ;
32

(d)

(e)

Tanto a palavra juzes como a julgar trazem uma idia diferente da palavra moderna. Os juzes no eram presidentes de tribunais e sim lderes militares e polticos.

2. A AUTORIA
(a) (b) (c) (1)

Este mais um livro de autoria annima; Segundo a tradio judaica, o autor foi Samuel; A tradio judaica fortalecida por dois fatos: O valor da monarquia O livro praticamente defende a monarquia ao terminar com o versculo Naqueles dias no havia rei em Israel: cada um fazia o que achava mais reto. (21:25 tambm 17:633). Este verso indica que o livro foi escrito no perodo da monarquia em Israel; A cidade de Jerusalm

(2)

Em 1:21 notamos que os jebuseus ainda

habitavam em Jerusalm (Jebus 19:10), enquanto que em 2 Samuel 5:6-7, lemos que Davi, no princpio do seu reinado, tomou a cidade34. Isto nos mostra que o livro foi escrito antes do perodo de Davi.

3. A DATA

32 33

Gleason L. ARCHER JR., op. cit., p. 307 Ver tambm: 18:1 e 19:1 34 Donaldo D. TURNER, op. cit., pp. 174-175

48

(a)

Quanto aos acontecimentos, este livro continua a histria de Israel desde a morte de

Josu at o sacerdcio de Eli e Samuel, um perodo aproximado de 350 anos,

ou seja, algo em torno de 1400 a 1050 a.C.;
(b) (c)

Quanto a autoria, este livro foi composto por volta de 1050 1000 a.C.; importante lembrar que alguns dos juzes foram contemporneos e lideraram em

regies diferentes. O perodo dos Juzes35

Eventos e Juzes Israel serve a Cus-Risataim (3:7-8) Paz aps o livramento sob Otniel (3:7-11) Israel serve a Moabe (3:12) Paz aps o livramento sob Ede (3:12-30) Sangar livra Israel dos filisteus (3:31) Israel serve a Cana (4:1-3) Paz aps o livramento sob Dbora e Baraque (4:1-5:31) Israel serve a Midi (6:1-6) Paz aps o livramento sob Gideo (6:1-8:35) Abimeleque (9:1-57) A carreira de Tola (10:1-2) A carreira de Jair (10:3-5) Israel serve a Amom Filstia (10:6-10) A carreira de Jeft (10:6-12:7) A carreira de Ibs (12:8-10) A carreira de Elom (12:11-12) A carreira de Abdom (12:13-15) Israel serve Filstia (13:1) A carreira de Sanso (13:1-16:31) 4. O TEMA
(a)

Anos

8 40 18 80 ? 20 40 7 40 3 23 22 18 6 7 10 8 40 20

Jz. 11:27 ... o SENHOR, que juiz, julgue hoje entre os filhos de Israel ...;

35

Bblia de Estudo de Genebra, p. 298

49

(b)

A histria deuterenmica um fato vivido no perodo dos juzes. A obedincia traz

a beno, e a desobedincia traz a maldio;

(c)

O livro mostra um tempo negro da histria de Israel enfatizando a necessidade de um lder nacional que levasse o povo a obedincia a Deus, por isso, este perodo de triste decadncia nacional dominada pela apostasia

anarquia, mas no s isso, a graa, a misericrdia e longanimidade de Deus esto

presente procurando restaurar o povo desviado e sempre pronto para perdoar, portanto podemos dizer que o tema do livro Derrota e Resgate;

(d)

Podemos fazer um contraste entre Josu e Juzes: JOSU Liberdade Progresso Gozo

Vitria

F
Viso espiritual Fora 5. O ESBOO
(a)

Derrota
Incredulidade

JUZES Servido Declnio

Interesse mundano Fraqueza

Unidade

Tristeza
Anarquia

A conquista parcial de Cana (1:1-3:6)

(b) A histria dos Juzes (3:7-16:31) Opressor Mesopotmia Moabe Filstia Cana Midi Usurpao de Abimeleque (9:1-57) Os juzes Tola e Jair (10:1-5) Amom Os juzes Isb, Elom e Abdom (12:8-15) Filstia (c) Apostasia e confuso (17:1-18:31) (1) Mica (17:1-13) Libertador Otniel (3:7-11)

Ede (3:12-30)
Sangar (3:31) Dbora e Baraque (4:1-5:31)

Gideo (6:1-8:35)

Jeft (10:6-12:7) Sanso (13:1-16:31)

50

(2)

Migrao dos danitas (18:1-31)

(d) Guerra civil (19:1-21:25)

6. O CONTEDO
(a)

O ciclo do livro O captulo 2 mostra a sntese da situao que prevaleceu naquela poca
(1)

Apostasia (vv. 11-13)

(2) Servido (punio)(v. 14)

(4)Libertao (livramento) (v. 16) (3)Arrependimento (v. 15)

(b) (1)

Os dois juzes mais conhecidos

Gideo Ele recebeu a visita pessoal do Anjo do Senhor (uma teofania) que
aceitou sua oferta de carne e bolos amos (6:11-21). Em obedincia a chamada de Deus, ele destruiu o altar de Baal e erigiu um altar ao Senhor no lugar. Pediu duas provas que Deus realmente queria livrar Israel por seu intermdio (6:36-40). Com apenas 300 homens que Deus escolhera entre os 32.000 que se ofereceram para lutar, os midianitas foram derrotados por um exrcito usando como armas trombetas, cntaros vazios e tochas (7:16-22);

(2)

Sanso A sua histria constitui um dos maiores enigma da Bblia. Ele foi um
nazireu de Deus desde o ventre (Nm. 6:1-5), e est includo na galeria dos heris da f (Hb. 11:32) como um homem de f, coragem e orao. Sanso julgou Israel durante vinte anos trazendo vitria e libertao; contudo, caiu trado pelo pecado que lhe roubou a sua fora moral e espiritual, assim mostrando como o pecado pode destruir at o mais forte (16:4; 19:22); O sacrifcio da filha de Jeft (11:29-40) Todos concordam que Jeft fez um voto apressado, mas h diferenas quanto a interpretao da passagem. O que

(c)

51

realmente aconteceu? A filha de Jeft foi morta em holocausto ou foi

consagrada ao servio perptuo ao Senhor?

(1)

Morta em holocausto No so poucos os estudiosos que entendem que Jeft realmente sacrificou sua filha em holocausto. Vejamos algumas defesas: O termo holocausto (olah) em todos os trechos do A.T. significa um sacrifcio de sangue totalmente consumido no altar pelo fogo;

Jeft no tinha pleno conhecimento da lei e era envolvido por prticas pags. Era um semicananeu36; A atitude de Jeft no quer dizer que foi aprovada (aceita, agradvel) por Deus. Consagrada ao servio perptuo ao Senhor Existe tambm a defesa de que Jeft no matou sua filha em sacrifcio. Stanley A. Ellisen e Gleason L. Archer Jr. so uns dos defensores desta tese: O sacrifcio humano nunca foi aceito por Deus, pelo contrrio sempre foi condenado e tido como ato abominvel ao Senhor (Lv. 18:21; 20:2-5; Dt. 12:31; 18:10);

(2)

Ento, o Esprito do SENHOR veio sobre Jeft... v. 29 - Jeft no faria algo abominvel ao Senhor sendo guiado pelo Esprito, podemos dizer que Jeft era um homem piedoso e que conhecia o Senhor teu Deus;

...esse ser do SENHOR, e eu o oferecerei em holocausto v. 31 Esta expresso entendida como duas opes: 1) ser do SENHOR ou 2) oferecerei em holocausto;

...deixa-me por dois meses, para que eu v, e desa pelos montes, e chore a minha virgindade, ... v. 37 A filha de Jeft no foi chorar sua morte e sim sua

virgindade;

...fez segundo o voto por ele proferido; assim, ela jamais foi possuda por varo... v. 39 Qual seria o valor desta observao caso ela tivesse sido morta?

36

Francis DAVIDSON, O Novo comentrio da Bblia, p. 287

52

A tristeza tanto para Jeft, quanto para sua nica filha era pelo motivo de no haver mais a possibilidade de algum dar seqncia a existncia da linhagem desta

famlia.

7. A TEOLOGIA (a) Podemos observar alguns atributos divinos neste livro:

(1) (2) (3)

Deus o nico Salvador; Deus soberano sobre qualquer povo ou nao; Deus est sempre pronto para perdoar, qualquer que seja o pecado;

(4) Deus justo, e por isso o livro mostra com freqncia as punies divinas;
(b)

O verdadeiro arrependimento traz mudanas imediatas;

(c) Podemos ver tambm o preparo para a chegada da monarquia que por sua vez contribuiria para a chegada do Messias.

XI.

RUTE

1. O TTULO
(a)

Rute juntamente com Ester so os dois nicos nomes de mulheres como ttulos de livros bblicos; Rute e Ester com Josu, Samuel, Esdras e Neemias formam o conjunto de

(b)

seis livros histricos que levam o nome de um dos seus principais personagens;
(c)

O nome Rute significa amizade;

(d) Rute era uma mulher moabita que se casou com Boaz, um judeu da linhagem da real promessa; 2. A AUTORIA

53

(a) (b) (1)

O autor do livro de Rute desconhecido; O autor no esteve presente nos acontecimentos do livro: Pois por algumas vezes explicava os costumes da poca Este era, outrora, o costume em Israel... 4:7; Cita j o nome de Davi em 4:17 ...Este o pai de Jess, pai de Davi. Mostra a genealogia de Davi em 4:18-22.

(2) (3)

(c) A tradio rabnica considera o profeta Samuel como o autor.

3. A DATA
(a) (b)

O perodo de cobertura dos acontecimentos de aproximadamente 10 anos (1:4); Os eventos de Rute se passam no perodo dos Juzes Nos dias em que julgavam os juzes,... 1:1; O livro no pode ter sido escrito antes do reinado do Rei Davi (4:17,22) pois ele mencionado nos ltimos versculos. Tambm, tudo nos leva a crer que foi escrito antes do reinado de Salomo, pois de se entender que o famoso filho de Davi tambm seria mencionado37; Portanto, a composio deste livro fica entre os dias de Samuel (1050 a.C.) comeo da monarquia em Israel - at o perodo de Davi (1000 a.C.);

(c)

(d)

4. O TEMA
(a) (b)

Rute como um osis em pleno deserto nos dias dos Juzes; Rute apresenta-nos um quadro luminoso desse perodo em relao fidelidade e

beleza do carter de certos indivduos38 e a prpria beleza da fidelidade de

Deus em estar agindo em providncia dos que o servem genuinamente; (c) Podemos alistar trs principais propsitos:
(1) (2)
37 38

Explicar a descendncia do Rei Davi; Explicar a graa de Deus em favor dos gentios;

Gleason L. ARCHER JR, op. cit., p. 314 Myer PEARLMAN, , op. cit., p. 49

54

(3)

Explicar a funo do parente-redentor.

5. O ESBOO
(a)

A deciso de Rute Lealdade de Amor (1:1-22)

(1) A famlia emigra a Moabe (1:1-5) (2) Retorno de Noemi e Rute a Jud (1:6-22)
(b)

O encontro de Rute com Boaz Resposta de amor (2:3:18)

(1) O elogio para Rute (2:1-23) (2) A f de Rute (3:1-13)

(c)

A recompensa de Rute (4:1-22)

(1) Casamento e famlia (4:1-13) (2) Bisav do rei Davi (4:17-22) 6. O CONTEDO (a) Contraste entre Juzes e Rute: JUZES Guerra RUTE

Idolatria
(b)

Paz
Adorao ao verdadeiro Deus

Este livro faz parte dos Rolos no cnon hebraico. Era frequentemente lido na

Festa de Pentecoste;
(c)

Os moabitas podem ser considerados parentes distantes dos israelitas, porque eram descendentes de L, sobrinho de Abrao (Gn. 19:36,37);

(d)

O compromisso de um verdadeiro amor fiel de Rute com Noemi (1:16-17) um dos maiores exemplos de jias literrias que o mundo possui. Saiu dos lbios de uma jovem pag que, sem dvida, presenciaria na famlia do seu falecido marido o alvo real da vida ;
39

(e)

O parente resgatador (2:20; 3:12; 4:3-6) O resgatador era um parente no to distante, influente, a quem a famlia podia em geral recorrer quando a sua

39

Guilherme W. ORR, Trinta e nove chaves para o Velho Testamento: um manual prtico para estudo bblico, p. 24

55

linhagem ou os seus bens corressem o risco de ser perdidos. Ele deveria

comprar de volta a terra da famlia vendida em tempos de crise (Lv. 25:25), resgatar parentes escravizados (Lv. 25:47-49), garantir um herdeiro para o irmo morto (Dt. 25:5-10), vingar a morte de um parente (Nm. 35:19-21) e tomar conta de parentes em circunstncias difceis (Jr. 32:6-25)40;
(f)

A linha real de Cristo (4:22)41:

Boaz e Rute Obede Jess Davi Cristo

7. A TEOLOGIA
(a)

Aqui podemos ver uma prefigurao da bno do porvir quando os gentios podero juntar-se comunho de Israel, na condio de se arrependerem e de crerem no Senhor42;

(b)

A providncia maravilhosa e inesperada de Deus verificada tambm na incluso duma gentia na linhagem real do Messias (cf. Mt. 1:5)43. Deus salvador no s de Israel, mas de toda a humanidade;

(c) (1)

Outras importantes atividades de Deus demonstram sua providncia44: Se Rute no fosse ao campo certo e encontrasse Boaz e com ele casasse, no haveria nascimento em Belm; Noemi pensou que Deus fosse seu inimigo. Mas no era. Foi tudo apenas um grande plano. Ns vamos de 1:20 (auto piedade de Noemi - mostrando um vazio e desespero) para 4:17 (o grito de alegria das mulheres - mostrando plenitude e felicidade);

(2)

(3)

A providncia ou causalidade total em diferena: nenhum sonho, viso, etc., Deus est em qualquer lugar, mas totalmente escondido.

40 41

Bblia de Estudo Vida, p. 409 Consultar tambm Lc. 3:32-38 e Mt. 1:6-16 42 Gleason L. ARCHER JR., op. cit., pp. 315-316 43 op. cit., p. 316 44 David G. BARKER, op. cit., p. 37

56

XII.

I E II SAMUEL

1. O TTULO
(a)

I e II Samuel no tem este nome por causa do seu autor, porque Samuel se quer pde ter escrito o primeiro livro completamente. Samuel era idoso (8:1) e faleceu como o prprio livro descreve (25:1; 28:3);

(b)

Praticamente, os trs principais personagens so Samuel e os dois primeiros reis de Israel: Saul e Davi. Sendo que Samuel foi o grande nome da mudana do perodo dos juzes para o perodo da monarquia e ungiu os dois primeiros reis de Israel, os livros levam o seu nome (o que originalmente era um nico livro); I e II Samuel originalmente eram um nico livro assim como I e II Reis. Samuel e Reis formavam os livros dos Reinos e houve uma diviso pela LXX os descrevendo como: I, II, III e IV Reinos;

(c)

(d) A Vlgata deu o ttulo de Livro de Reis;

(e)

O nome Samuel significa nome de Deus ou possivelmente uma abreviatura de pedido a Deus45;

(f)

No cnon hebraico Samuel um dos livros dos Profetas Anteriores (junto com Josu, Juzes e Reis).

2. A AUTORIA
(a) (b)

Mais um livro histrico e mais um livro annimo como a grande maioria; Geralmente, Samuel considerado o autor dos primeiros vinte e quatros captulos (10:25), porque no captulo 25 descrito a sua morte; E o restante do primeiro livro e todo o segundo provavelmente de autoria de

(c)

Nat e Gade devido a declarao de I Crnicas 29:29;

45

Stanley A. ELLISEN, op. cit., p. 90

57

(d)

Os detalhes que o contedo apresenta sugere que o autor ou os autores tenham sido

testemunhas oculares dos fatos.

3. A DATA
(a) (b)

O livro mostra a transio poltica do perodo dos Juzes para a monarquia; Samuel foi o ltimo juz (tambm sacerdote e profeta);

(c) Comea com o nascimento de Samuel e termina com o reinado de Davi;

(d)

Abrange cerca de 150 anos, ficando seus acontecimentos entre os anos de 1100 a 950 a.C. aproximadamente; A composio do livro pode ter sido mais tarde devido a expresso de I Sm. 27:6, indicando um conhecimento da diviso do reino.

(e)

4. O TEMA I e II Samuel registram os fatos de uma transio poltica e as histrias narradas ao redor de Samuel, Saul e Davi visam mostrar as responsabilidades dos profetas e dos reis na histria de Israel e mostrar tambm a origem do reino davdico. O livro relata a histria do levantamento de Israel do caos ao clmax.

5. O ESBOO I Samuel
(a)

A histria de Samuel (Cap. 1-7)

(1) Nascimento e chamada (1-3) (2) Os filisteus derrotam Israel (4-7)

(b)

A histria de Saul (Cap. 8-15)

(1) Saul chamado e ungido (8-10) (2) Vitrias e egosmo (11-14) (3) Obedincia incompleta na batalha com Amaleque (15)
(c)

A histria de Davi Vidas paralelas de Davi e Saul (Cap. 16:31)

(1) Davi escolhido e ungido (16)

58

(2) Vitria sobre Golias (17) (3) A amizade de Davi e Jnatas (18) (4) Davi, o fugitivo (19-24) (5) A sabedoria de Abigail (25) morte de Samuel (6) As falhas sucessivas de Saul (26-30) (7) Derrota e morte de Saul e Jnatas (31) II Samuel
(a)

Davi como Rei (Cap. 1-18)

(1) Lamentao para Saul e Jnatas (1) (2) Davi recebido como rei por Jud (2-4) (3) Uno de Davi como rei de Israel (5) (4) Vrias vitrias (6-10) a arca levada para Jerusalm (5) O pecado de Davi (11-13) (6) A revolta de Absalo (15-18)
(b)

Os ltimos anos de Davi (Cap. 19-24)

(1) A volta do governo em Jerusalm (19-21) (2) Cano e gratido (22-23) (3) O censo e o castigo (24) altar edificado 6. O CONTEDO
(a)

SAMUEL Samuel era sacerdote, profeta e o ltimo juz. Ele representa a transio da poca dos juizes para a dos reis. Samuel comeou seu ministrio em Israel quando havia decadncia religiosa, confuso e guerra; quando morreu, as tribos eram uma nao unida e respeitada, e o nome Jeov firmamente estabelecido (At. 3:24; 13:20; Hb. 11:32). Samuel fundou na cidade de Ram uma escola de profetas, onde estes estudavam escrituras, poesia e msica. A honestidade de Samuel para com o povo era tal que o fim de longo ministrio pode desafi-los a apontar qualquer injustia da sua parte, e ningum a pode achar (1 Sm. 12:2-4); SAUL Saul, o primeiro rei de Israel, foi favorecido em tudo no fsico, na famlia, na nao, na sua associao com Samuel no entanto veio a cair,

(b)

59

terminando a sua vida vergonhosamente. Por qu? Ele quis reinar como reis da vizinhana em vez de considerar-se humilde servo de Deus. Foi convertido intelectualmente ou verdadeiramente de corao? Cometeu muitos erros na sua vida, entre eles, o sacrifcio em Gilgal (1 Sm. 13:8-14), desobedincia a ordem do Senhor (1 Sm. 15:2-3,20-23), e consultou uma mulher esprita (1 Sm. 28:1-25; Lv. 19:31), mas ser que o SENHOR ungiria um no convertido para ser o primeiro rei da nao escolhida?
(c)

DAVI O homem segundo o corao de Deus (At. 13:22). Apesar das suas falhas, Davi foi um homem que agradou a Deus (1 Sm. 13:14), recebeu a aliana do Senhor, e reconhecido como o maior dos reis de Israel aumentou seus territrios, venceu seus inimigos e conseguiu a paz da nao. A sua vida se divide em cinco partes: Sua mocidade passada em Belm de Jud. O mais moo de oito filhos de Jess, da tribo de Jud, e bisneto de Boaz e Rute, Davi se tornou pastor de ovelhas. Ele mostrou grande fidelidade e coragem na defesa dos rebanhos matando um urso e um leo. Ele era ruivo e bonito; Na presena de Saul Davi serviu Saul como msico tocando a sua harpa para acalmar o seu esprito. Mais tarde ele matou o gigante Golias, e depois permaneceu na crte de Saul. Casou-se com a filha do rei, Mical, e tornou-se um grande amigo de Jnatas; O heri fugitivo Motivado pela inveja, Saul comeou a perseguir a Davi, tentando muitas vezes mat-lo. Na cova de Adulo onde se foi esconder, uma companhia de 400 homens ajuntaram-se a Davi, ...homens que se achavam em aperto, e todo homem individado, e todos os amargurados de espirto... (1 Sm. 22:1,2). Davi finalmente abrigou-se entre os filisteus onde ficou um ano e quatro meses.

(1)

(2)

(3)

(4)

Rei de Jud Aps a morte de Saul, Davi foi recebido como rei por Jud. Ele
fixou sua residncia oficial em Hebrom. Davi estava com 30 anos e reinou em Hebrom durante sete anos e meio (2 Sm. 2:1);

60

(5)

Rei de todo o Israel Durante mais 33 anos, Davi reinou sobre todo
Israel, logo capturando a cidade de Jerusalm e fazendo-a sua nova capital. Jerusalm se tornou tambm a sede da religio de Israel quando a arca da aliana foi levada para l. Aps reinar durante 40 anos, Davi morreu ...em ditosa velhice... (1 Cr. 29:28).

7. A TEOLOGIA
(a)

Cristologia Cristo a semente prometida a Davi Aliana davdica (2 Sm. 7:16; Lc. 1:32-33); Este o primeiro livro a usar a palavra ungir ungido para ser um rei (1 Sm. 2:10) como origem da palavra Messias; Relacionamento com Deus (1) Saul tentou obedecer parcialmente, porm obedincia parcial desobedincia total o obedecer melhor do que o sacrificar (1 Sm. 15:22); (2) Davi o exemplo da verdade que o Senhor no v como v o homem (1 Sm. 16:6); (3) O triste caso de pecado de Davi mostra que facilmente um pecado leva a outro, e ao mesmo tempo podemos ver a graa de Deus sempre presente e pronta para perdoar qualquer pecado; Sumrio teolgico Um rei e um povo comprometido com o profeta e o pacto, so um rei e um povo na presena de Deus (abenoados pelo Deus que est habitando com eles)46.

(b)

(c)

XIII. I E II REIS
1. O TTULO
(a)

Como j dito anteriormente, os livros I e II Reis eram originalmente um nico

livro;
(b)

Na traduo grega os livro eram chamados de III e IV Reis;

(c) As primeiras palavras do livro Wehammelek em hebraico (Sendo o rei) pode ter dado o nome do livro;
46

David G. BARKER, op. cit., p. 42

61

(d)

O ttulo expressa com exatido o seu contedo, pois relata os governos dos diversos

reis de Jud e Israel.

2. A AUTORIA
(a)

No h nenhuma evidncia interna nestes livros que nos indiquem claramente quem o autor humano. Portanto, a autoria desconhecida;

(b)

A tradio judaica afirma que o profeta Jeremias escreveu os dois livros de Reis alm de Lamentaes e o livro proftico que leva seu nome;

(c) Quatro aspectos apoiam a autoria de Jeremias:

(1) (2)

H uma nfase proftica nos dois livros de Reis; O autor deveria ser contemporneo dos fatos dos exlios, principalmente de

Jud;
(3) (4)

O autor tem boa capacidade literria; e No h aluses ao ministrio proftico de Jeremias nos captulos que tratam de

Josias e dos seus sucessores (possivelmente uma questo de modstia)47; (d) O autor usou vrias fontes de informaes como: Livro da Histria de Salomo (1 Rs. 11:41); Livro da Histria dos Reis de Israel (1 Rs. 14:19 18x nos dois livros); Livro da Histria dos Reis de Jud (1 Rs. 14:29 15 x nos dois livros); Livro de

Isaas (2 Rs. 18-20 um trecho paralelo com Is. 36-39);

3. A DATA
(a)

Os acontecimentos esto entre a morte de Davi (970 a.C.) e o cativeiro babilnico (586 a.C.) e o que dito no ltimo captulo (2 Rs. 25) quanto a libertao de Joaquim, isto por volta de 560 a.C., esta uma das razes que nos mostram que dificilmente Jeremias tenha escrito este ltimo captulo;

47

Gleason L. ARCHER JR., op. cit., p. 325

62

(b)

No h meno do retorno do povo do exlio, ento a data da edio final fica entre 560-550 a.C.;

4. O TEMA
(a)

A mensagem Deuteromstica, tratada nos livros de Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel tambm evidente em 1 e 2 Reis. Israel sempre avana quando continua leal a Deus, mas quando o deixa, seu reino e a sua moral degeneram. As promessas (bnos) e as ameaas (maldies) de Deus so certos;

(b)

Alm de mostrar as conseqncias do pecado e mostrar a necessidade de

arrependimento ao povo, o livro tambm tem como objetivo registrar fatos

importantes da histria de Israel o reino unido e dividido.

5. O ESBOO 1 Reis
(a)

O reino de Salomo (Cap. 1-11)

(1) Adonias e Salomo (1-2) (2) Incio do reinado de Salomo (3-4)

(3)

Construo e dedicao do Templo (5-10)

(4) Salomo se afasta de Deus (11)

(b)

O reino dividido (Cap. 12-16)

(c) Acabe e Elias (Cap. 17-22) 2 Reis

(a) (b)

O declnio e o cativeiro final de Israel (Cap. 1-17) O declnio e o cativeiro de Jud (Cap. 18-25)

6. O CONTEDO
(a)

CONTRASTE do contedo entre o comeo e o fim

63

Comea com o rei Davi Comea com o esplendor do rei Salomo Comea com bnos da obedincia Mostra o progresso da apostasia Revela a pacincia de Deus com seu povo

Termina com o rei da babilnia Termina com a vergonha do rei Zedequias Termina com maldio por causa da desobedincia Mostra as conseqncias da apostasia Revela a disciplina de Deus por causa do

pecado
2 REIS
(b) (1)

O REINO DE SALOMO Vemos a maravilhosa graa de Deus na escolha de Salomo para suceder a Davi

quando Deus perdoa, tambm esquece (Sl. 103:2-4), 9-12; 2 Sm. 12:24; Hb. 8:12); (2) O pedido de Salomo e a resposta de Deus (3:6-15) oferecem uma inspirao de como se deve conduzir a vida (Fp. 4:6-7; Tg. 1:5);
(3)

Salomo herdou de Davi um grande reino, com territrios extensos. No seu reinado

no havia guerras, mas sua tarefa era manter e controlar os limites da nao, organizar melhor a administrao e unificar a nao. Ele ficou conhecido como um grande sbio, um administrador duro, um comerciante sagaz, e o homem escolhido por Deus para construir o grande Templo;
(4)

Sendo um homem to privilegiado e com tantos talentos, a sua falha foi a mais

trgica (11:1-8). Grandes privilgios trazem grandes responsabilidades (Lc. 12:47,48).

(c)

O REINO DIVIDIDO

(1) Depois da morte de Salomo, o povo se reuniu para fazer Roboo, seu filho, rei de Israel. Liderado por Jeroboo, o povo pediu alvio da dura servido que Salomo imps ao povo. Rejeitando o conselho dos ancios de atender ao pedido do povo, Roboo aceitou o conselho dos jovens, que ele deveria ser ainda mais duro com o povo do que seu pai. Revoltado, o povo proclamou Jeroboo como rei sobre dez das tribos do

Norte, deixando Roboo com apenas as tribos do Sul. As tribos do norte se chamava
Israel (as vezes Efraim) capital Samaria e as tribos do Sul se chamava Jud capital Jerusalm;

64

(2) Jeroboo logo levou Israel ao pecado de idolatria, fazendo dois bezerros de ouro um em Betel e outro em D, para evitar que o povo fosse para Jerusalm para adorarem a Deus no templo. Assim ele tambm foi rejeitado por Deus (1 Rs. 14:7-10); (3) Seguiu-se uma procisso de reis em Israel e Jud, cada um pior que o outro. Houve uma exceo de cinco reis bons em Jud (Asa, Josaf, Jos, Ezequias e Josias)48 que chamaram o povo de volta para o Deus verdadeiro, introduzindo reformas religiosas. Destes, dois apostataram nos seus ltimos dias (Asa e Jos). Os outros trs tiveram suas reformas destrudas pelos seus filhos (Josaf, Ezequias e Josias) e um teve um filho piedoso (Asa, pai de Josaf). Os outros tiveram pais mpios. Um dado frequente que depois de tornarem-se grandes e prsperos, afastaram-se de Yahweh (2 Cr. 18:1; 26:16)49;
(d)

ACABE E ELIAS

Elias j surge como adulto e mostrou-se corajoso e fiel em face de tantos perigos
espirituais e fsicos. Confiante no poder de Deus, Elias enfrentou o mau rei Acabe e sua rainha diablica Jezabel. 2 REIS
(e) (1)

O DECLNIO E O CATIVEIRO FINAL DE ISRAEL O livro comea com a partida do profeta Elias e o ministrio do profeta Eliseu

com sua poro dobrada (pedido ousado de sucesso) do esprito de Elias (2-13); (2) Depois de um perodo mais amistoso entre os dois reinos baseada em relaes matrimoniais, novos conflitos surgiram. Atalia, filha de Acabe e Jezabel, casou-se com Jeoro, filho de Josaf, rei de Jud. Um filho deste casal, Acazias, foi morto por Je, rei de Israel. Ouvindo isto, Atalia matou toda descendncia real de Jud constituindo-se assim rainha. Porm, Jos, ainda criana, foi salvo por sua tia e escondido no templo. Quando teve sete anos foi proclamado rei e Atalia foi morta (cap. 11);
(3)

No ano 745 a.C. Tiglate-Pilezer III se tornou rei da Assria e comeou uma

campanha de conquistas que em menos de 25 anos terminaria com a existncia do

48

Vale lembrar que outros reis so classificados de forma positiva fizeram o que era reto aos olhos do SENHOR, porm mesmo nesse grupo h observaes que indicam que ficaram aqum do ideal davdico (1 Rs. 11:4,6; 15:3; 2 Rs. 14:3) no eliminaram a adorao nos altos (1 Rs. 22:43; 2 Rs. 15:3,4). Mas dois recebem a classificao de serem iguais a Davi: Ezequias e Josias (2 Rs. 18:3,4; 22:2; 23:5-8) 49 David G. BARKER, op. cit., p. 45

65

reino de Israel e a independncia do reino de Jud. Seu filho, Salmaneser V, em face da rebeldia de Osias, rei de Israel, sitiou a capital Samaria por trs anos e seu sucessor Sargo II a conquistou em 722 a.C.;
(4)

Os samaritanos: Milhares de israelitas foram levados cativos para a Assria

enquanto colonos estrangeiros foram mandados para morar entre os israelitas ainda na terra, misturando seus sangues. No norte de Israel e nas terras ao leste do rio Jordo a deportao dos israelitas foi to completa que seus territrios perderam suas caractersticas israelitas. Na provncia de Samaria os povos que para l foram mandados pelo rei da Assria misturaram a religio israelita com a dos seus prprios deuses pagos;
(f) (1)

O DECLNIO E O CATIVEIRO DE JUD Ezequias era um bom rei que confiava no Senhor e guardava os mandamentos de

Deus (18:3-7). Ele assumiu o trono de Jud no auge do poder dos assrios. Ele rebelouse contra o rei da Assria, recusando a pagar os tributos exigidos. O rei Senaqueribe veio cobrar, conquistou as cidades fortificadas de Jud, e dois teros da populao foram ou mortos ou levados cativos. Mas o exrcito assrio parou fora das muralhas de Jerusalm. Os assrios ameaaram a Ezequias, zombaram da sua f em Deus, e por isso, Deus protegeu a cidade, destruiu o exrcito, e Senaqueribe voltou a Nnive e foi assassinado por seus filhos;
(2)

Josias, outro bom rei de Jud, comeou a reinar quando Assria j estava em

declnio. Durante seu reinado ele instituiu reformas religiosas, e na esfera poltica retomou alguns dos territrios de Israel. Morreu numa batalha de Carquemis e a terra foi devastada pelas tropas do inimigo. Pouco tempo depois Nabucodonosor, rei da

Babilnia, subiu a Jerusalm e levou cativo a nobreza e os homens valentes para terra
dele;
(3)

Nabucodonosor, levando consigo o rei Joaquim nesta ocasio, deixou Zedequias

(tio de Joaquim) como rei em Jud. Quando Zedequias rebelou-se contra a Babilnia, o exrcito de Nabucodonosor sitiou Jerusalm por 18 meses. Finalmente em 586 a.C. a cidade foi conquistada, Zedequias foi capturado (seus filhos foram mortos perante seus olhos e depois lhe vazaram os olhos) e levado cativo para Babilnia. A cidade foi

66

destruda, os muros derrubados, e o povo (menos os mais pobres) levado cativo para
a Babilnia por setenta anos.
(g)

CRONOLOGIA DOS REIS DE ISRAEL E JUD O reino unido foi governado por Saul (1050-1010 a.C), Davi (1010-970 a.C.) e Salomo (970-930 a.C.). REINO DE ISRAEL (NORTE) CAPITAL SAMARIA 19 REIS REINO DE JUD (SUL) CAPITAL JERUSALM

20 REIS
1 s dinastia (a casa de Davi) Roboo Abias Asa Josaf Jeoro Acazias Atalia Jos Amazias Azarias (Uzias) Joto Acaz Ezequias Manasss Amom Josias Jeoacaz Jeoaquim Joaquim Zedequias QUEDA EM 586 a.C. para Babilnia

9 dinastias
Jeroboo I Nadabe Baasa El Zinri Onri Acabe Acazias Joro Ju Jeoacaz Jeos Jeroboo II Zacarias Salum Menam Pecaas Peca Osias QUEDA EM 722 a.C. para Assria Sargo II

Nabucodonosor
7. A TEOLOGIA
(a)

Cristologia O livro mostra que Deus continua fiel em sua aliana com Davi, enquanto que no reino do norte existiram nove dinastias, o reino do sul continuou

67

com uma s dinastia, a de Davi. A tribo de Jud foi preservada pelos anos, pois dela viria o Messias;
(b)

Sumrio teolgico: Deus busca habitar com seu povo. Mas seu povo, com seus reis, prncipes e sacerdotes, devem andar de acordo com as leis de Deuteronmio, pois Deus no negocivel em seu carter. Ele firme no que diz, e cumpre suas bnos e suas maldies. A histria do povo de Deus uma histria que Deus est escrevendo. Em certo sentido, o cumprimento das maldies divinas tambm uma

bno, pois mostram a firmeza da palavra proftica. Ele continua sendo o Deus
que no pode mentir. Assim, o povo de Deus sabe que seu Deus no est morto. Ele santo e justo, e seu povo deve demonstrar essa santidade50.

XIV. 1 E 2 CRNICAS
1. O TTULO
(a) (b)

Originalmente, no cnon hebraico esses dois livros formavam apenas um; O ttulo em hebraico Dibrey hay-yamim que significa Atos dos Dias ou

Tempos, Narrativas dos Dias ou Palavras (negcios) dos Dias, a idia de

um registro de acontecimentos dirios. A posio dele ao final do cnon na seo dos livros de histria entre os Escritos Sagrados.51
(c)

A diviso do livro foi feita pelos tradutores da LXX e aceita tambm por Jernimo, o tradutor da Vulgata Latina. O ttulo dado pela LXX foi Paraleipomena que significa coisas esquecidas ou coisas omitidas, sendo considerado um suplemento aos livros de Samuel e Reis;

50 51

David G. BARKER, op. cit., p. 46 Seo Escritos Sagrados = Obras literrias: Livros poticos, Rolos e Histria

68

(d)

O ttulo Crnicas veio do latim Chonicon dado por Jernimo (falecido em 420 a.C.) no quarto sculo da era crist.

2. A AUTORIA
(a)

Os livros de Crnicas so annimos, pois no especificam o seu autor, porm h fortes argumentos para que a tradio judaica esteja certa em dizer que Esdras autor desses livros: A maioria dos pais da igreja atribuem a autoria a Esdras; Os livros de Crnicas e Esdras esto intimamente ligados em sua forma literria, viso sacerdotal e objetivo;

(1) (2)

(3)

2 Cr. 36:23 e Ed. 1:1-2 apresentam o mesmo contedo como se fosse uma

continuao;
(4) (b)

Crnicas foi escrito no perodo ps-exlio, durante o ministrio de Esdras; Podemos notar que o autor na verdade um compilador (rene textos de vrios autores ou de natureza ou procedncia variada52), pois usou como textos principais:

Samuel e Reis e tambm o Pentateuco, assim como diversos outros

documentos existentes naquela poca: histria do rei Davi, Livro da Histria dos Reis, O Livro dos Reis de Israel, Livro de Histria dos Reis de Jud e Israel, escritos de

Samuel, Nat, Gade e outros (1 Cr. 9:1; 29:29; 2 Cr. 9:29; 12:15;

13:22; 20:34; 26:22; 27:7; 32:32; e 33:19). 3. A DATA

(a) (b)

Crnicas um dos livros escritos no perodo ps-exlio (cativeiro babilnico); A data de composio do livro fica em torno de 450-425 a.C.;

52

Aurlio Buarque de Holanda FERREIRA, Minidicionrio da Lngua Portuguesa, p. 115

69

(c)

Quanto ao perodo de cobertura desde a criao de maior est no tempo entre a morte de

Ado,

porm a ateno

Saul at Ciro, da Prsia (538 a.C.), o

livro com o maior tempo de cobertura do Antigo Testamento. 4. O TEMA

(a)

O tema de Crnicas est ligado ao seu perodo de escrita, ou seja, o tempo psexlio, tambm est ligado ao seu ttulo e ao ponto de vista sacerdotal com nfase no reino de Jud;

(b)

O tempo ps-exlio: O povo de Deus visto como alvo. O povo esteve cativo por

70

anos, e agora necessrio anim-lo, dar

esperana

e organiza-lo para

voltar a Jerusalm e servir a Deus como um povo escolhido e separado, afinal esse povo o povo

herdeiro das promessas

da aliana de Deus. A

necessidade e a importncia do culto na vida do povo de Deus mostrada;

(c)

Ponto de vista sacerdotal: Os registros dos acontecimentos da histria de Israel recebe uma Davi) e o

ateno especial em relao a monarquia de Jud53 (casa de

(maneira de animar o povo para a

templo em Jerusalm

reconstruo); 5. O ESBOO 1 Crnicas

(a)

As genealogias (cap. 1-10)

(1) Dos patriarcas (1-2) (2) Famlia de Davi (3)

(3)

Os doze

filhos de Israel (4-9)

(4) A morte de Saul (10) (b) O reinado de Davi (cap. 11-29)

53

Praticamente, o reino do norte, Israel, s citado nos assuntos relacionados com Jud

70

(1) A escolha e os homens de Davi (11-12)

(2)

A arca trazida a Jerusalm (13-17)

(3) As campanhas militares de Davi (18-20) (4) O pecado de Davi em contar o povo (21)
(5)

Preparao para construo

do Templo (22)

(6) Os ltimos dias de Davi (23-29) 2 Crnicas

(a)

O reinado de Salomo (cap. 1-9)

(1) O Senhor engrandece Salomo (1) (2) A edificao do Templo (2-7) (3) A fama e as realizaes de Salomo (8-9)
(b)

De Roboo at o Cativeiro (cap. 10-36)

6. O CONTEDO
(a)

O ponto de vista ou perspectiva do Cronista o que diferencia sua obra das de seus predecessores e justifica sua incluso no cnon ;
54

(b)

O livro d nfase aos bons reis de Jud. Podemos ver ento cinco grandes

avivamentos
1 2 Cr. 15 2 2 Cr. 20 3 2 Cr. 23-24 4 2 Cr. 29-31 5 2 Cr. 34 Nos dias do Rei Asa Nos dias do Rei Josaf Reavivamento com Jos Reavivamento nos dias de Ezequias

ltimo reavivamento nos dias de Josias

(c)

Crnicas no uma simples repetio de Samuel e Reis. Vejamos uma

comparao com o contedo de Reis55

54 55

William S. LaSOR, David A. HUBBARD e Frederic W. BUSH, op. cit., p. 592 Myer PEARLMAN, op. cit., p. 75

71

REIS Foi escrito pouco depois do cativeiro da Babilnia Foi compilado por um

incio

CRNICAS do Foi escrito pouco depois do do cativeiro da Babilnia Foi compilado por um

regresso

profeta

sacerdote

(provavelmente Jeremias) Pe em relevo o trono dos reis terrestres Trata de Jud

e Israel um livro poltico e rgio

(d) O ministrio da

(provavelmente Esdras) Pe em relevo o trono do Rei Celeste Trata de Jud, citando, apenas Israel um livro eclesistico e sacerdotal

msica apresentado em todas as suas mincias, desta forma o adorao

a Deus. Os deveres dos levitas foram

autor mostra a importncia da

especificados, e o sacerdcio foi organizado em 24 turnos. Foram indicados porteiros e tesoureiros, bem como servos civis de Davi56.

7. A TEOLOGIA
(a)

Cristologia As linhas genealgicas de Davi, mostradas nos primeiros captulos deixam clara a preservao da

casa de Davi

no trono. E o Evangelho de

Mateus repete a genealogia para demonstrar o direito de Jesus ao trono, quando apresenta como Rei
(b)

de Israel57;

A perspectiva teolgica e pastoral58 A mensagem dessa obra imensa pode ser reduzida a dois versculos que a resumem: 1 Cr. 17:12 e 2 Cr. 7:14. Cada um colocado num contexto de revelao divina a Davi e a Salomo, respectivamente.

(1)

O primeiro versculo anuncia por intermdio do profeta Naum uma nova era de revelao divina centrada na

fundao da dinastia

de Davi e na

56 57

Guilherme W. ORR, op. cit., p. 34 Stanley A. ELLISEN, op. cit., p. 123 58 William S. LaSOR, David A. HUBBARD e Frederic W. BUSH, op. cit., pp. 597-598

72

construo do

templo

sob liderana de Salomo. Para o Cronista, essa era

continuava at seus dias, conforme implica a expresso para

(2)

sempre;

O segundo versculo caracteriza a era do novo templo, como uma era de graa. O templo constitua no apenas um lugar de culto, como o lugar para qual levar as

oraes

e encontrar suas respostas, sobretudo oraes de

confisso

arrependimento.
(c)

Todo o Israel Essa frase usada diversas vezes pelo cronista, de se notar que uma comunidade

dividida est longe do ideal divino59.

XV. ESDRAS
1. O TTULO
(a)

O ttulo vem do nome do principal significa ajuda;

personagem e autor no livro: Esdras, que

(b)

Os livros de Esdras e

Neemias

eram considerados um s livro, e o nome de

Esdras que predominava; 2. A AUTORIA

(a)

Mais uma vez a autoria desconhecida por evidncias internas do livro, porm a tradio judaica concorda em dizer que livro ps- exlio:

Esdras

o autor/compilador deste

(b)

As provveis fontes usadas pelo autor/compilador foram: documentos histricos (4:7-16),

genealogias (2:1-70), e memrias pessoais (7:27 9:15 - Esdras na

59

ibid., p. 598

73

primeira pessoa)60. Essas fontes so uma mistura dos fatos acompanhados pessoalmente e fatos dos quais Esdras no foi (c) O homem Esdras 7:6 7:10 7:28 8:15-17 / 24-25 Versado na Lei / Palavra Desejo de ensinar a

testemunha ocular;

Palavra

Escolheu pessoas para ajud-lo

Cuidava dos detalhes Posio de separao do mundo

10:17-19
3. A DATA
(a)

A esfera de ao dos acontecimentos deste livro fica entre o regresso da

Babilnia

536/537 a.C. - (trmino do cativeiro) at o estabelecimento na

Palestina 457 a.C. 61-, o que faz um total de 79 anos aproximadamente62.

(b) (c) (d)

A data de composio fica em torno de 456

e 440 a.C.;

Outros livros da mesma poca: Neemias, Ester, Crnicas, Ageu e Zacarias; Principais acontecimentos do perodo ps-exlio63:

(1) O regresso dos desterrados sob Zorobabel 536 a.C. (2) A reconstruo do templo 535 a.C. (3) O ministrio dos profetas Ageu e Zacarias 520 a.C. (4) A dedicao do templo 515 a.C. (5) Os acontecimentos relatados no livro de Ester 478 a 473 a.C. (6) Esdras visita Jerusalm 458 a.C. (7) Neemias enviado a Jerusalm como governador reconstruo do muro 446 a.C. (8) Malaquias profetiza 4. O TEMA

60 61

A Bblia Anotada, p. 609 Vale lembrar que houve mais dois regressos, um em 444 e outro em 432 citados em Neemias, sendo assim alguns citam a esfera de ao (considerando Esdras e Neemias como um s livro) de 536/537 at 432 a.C. 62 Myer PEARLMAN, op. cit., p. 78 63 ibid, p. 77

74

(a)

De uma maneira sucinta podemos dizer que o tema de Esdras a remanescente e a povo de Deus;

volta

do do

reconstruo do templo, ou seja, a restaurao templo

(b)

Esse foi o segundo

da histria de Jerusalm, o templo de Zorobabel

como chamado, pois como sabemos o primeiro foi o construdo por Salomo (1 Rs. 8; 2 Cr. 5) e destrudo por

Nabucodonozor. O terceiro templo foi o do povo e a Palavra escrita64;

Rei Herodes, o grande, (Mt. 24:1-2) destrudo em 70 d.C. pelos romanos;

(c) (d)

Esdras enfatiza trs elementos: o templo, o

Comparao entre Reis e Crnicas e Esdras65:

REIS E CRNICAS ESDRAS Registram a destruio do templo de Registra sua reconstruo Israel Apresentam uma nao corrompida pela Uma nao purificada do culto idlatra idolatria Registram o descuido e desinteresse na Lei A restaurao da lei no corao do povo Registram a mistura de Israel com povos A separao completa dessas influncias pagos 5. O ESBOO
(a) (1)

A volta do cativeiro sob liderana de Zorobabel (cap. 1-6) A volta por decreto de Ciro (1-2)

(2) A reconstruo do Templo comea (3) (3) A oposio dos adversrios para a obra (4)
(4) (b)

A renovao da obra (5-6) livros paralelos: Ageu

e Zacarias

A volta do cativeiro sob liderana de Esdras (cap. 7-10)

(1) A companhia de Esdras viaja a Jerusalm (7-8)

(2)

Reavivamento nacional atravs da Palavra de Deus (9-10)

64 65

Bblia de Estudo de Genebra, p. 536 Myer PEARLMAN, op. cit., p. 77 e Wagner AMARAL, Sntese do Antigo Testamento, p. 17

75

6. O CONTEDO
(a)

A primeira poro em

aramaico aparece aqui, 4:8 at 6:18 e 7:12 at o verso usada naquele tempo.

26. Aramaico era a lngua mais

(b)

Ciro, rei da

Prsia, conquistou a Babilnia em 538 a.C. Um dos seus primeiros cativos,

que ele encontrou na Babilnia,

atos foi permitir todos os povos

voltarem aos seus prprios pases e restabelecerem a sua religio. Umas 50.000 pessoas das tribos de Jud e Benjamim voltaram sob a liderana de Zorobabel em 536 a.C., e logo edificaram o altar e comearam a oferecer sacrifcios e observar as festas fixas do SENHOR. Em 535 a.C. lanaram os alicerces do Jerusalm;
(c)

templo

em

Os povos da terra (aqueles que foram mandados por Nabucodonosor para tomarem o lugar dos judeus levados cativos a Babilnia) no gostaram da atitude dos judeus em reconstruir o templo, e fizeram com que o povo

desanimasse, e a obra

parasse durante 16 anos, at o tempo de Drio I (captulo 4:6-23 uma parte mostrando como mais tarde nos reinados de Xerxes (ou Assuero) e Artaxerxes, acusaes dos inimigos causaram a cessao da obra do templo).
(d)

Em 520 a.C. Ageu e Zacarias reanimaram o povo que recomearam a edificar a casa de Deus (a obra que foi terminada no sexto ano de Drio) e o templo foi dedicado;

(e)

O captulo 7 comea entre 58 e 60 anos mais tarde, quando o rei Artaxerxes enviou Esdras, o escriba, para Jerusalm afim de ensinar a lei de Deus aos povos morando na Palestina. A observncia desta lei foi obrigatria sob pena de desterro, priso, confiscao de bens ou at a morte (7:26). Esdras foi usado por Deus para levar o povo ao

arrependimento e reconsagrao, e eles restabeleceram o mulheres estrangeiras com quem tinham

princpio de separao, despedindo as casado (cap. 10);

(f)

Semelhanas entre Esdras e Neemias:

76

(1) (2) (3) (4) (5)

Comeam na Babilnia e terminam em Jerusalm; Comeam com um decreto de um rei da Prsia (Ciro e Artaxerxes); Tm por tema a construo (templo e muros) Tm orao de humilhao e confisso no nono captulo; Terminam com a reconciliao do povo com Deus.

7. A TEOLOGIA
(a)

fidelidade

de Deus Deus foi fiel de duas maneiras: primeiro porque

trouxe o povo de volta a Jerusalm dando assim oportunidade para que a Casa de

Davi continue na Cidade Gloriosa e que ali reine o Messias; em segundo lugar,
Deus foi fiel em cumprir sua promessa de

servido, Jr. 25:11 Toda esta terra

vir a ser um deserto e um espanto; estas naes serviro ao rei da Babilnia setenta anos.. Desta forma podemos lembrar que at as maldies so uma beno, afinal, Deus no pode mentir em hiptese alguma, mesmo no julgamento;
(b)

soberania de Deus Ligado com a fidelidade de Deus est a soberania.

Podemos ver que mesmo os lderes pagos esto submissos a vontade divina;
(c)

A teologia de Esdras pode ser resumida assim: Deus conosco! Ns somos o povo de Deus. Israel est vivo novamente. Porm, fidelidade a devem ser mantidos66.

Tor e ao templo

XVI. NEEMIAS
1. O TTULO

66

David G. BARKER, op. cit., p. 51

77

(a)

Como j foi dito anteriormente, Neemias formava um s livro com Esdras, e o nome de Esdras que prevalecia;

(b)

Os acontecimentos deste livro giram ao redor das atividades de um homem conhecido por suas grandes qualidades de

liderana

organizao

Neemias, por isso, na diviso dos livros o nome usado foi o do

personagem

principal;
(c)

O nome Neemias, um nome hebraico Nehem-Yah, que tem como significado consolo

do Senhor; Esdras B,
juntamente com o livro de

(d)

Na LXX Neemias tinha o ttulo de Esdras;

(e)

NA Vulgata o livro de Neemias foi separado do de Esdras, porm o ttulo para Neemias foi tambm Esdras

B.

2. A AUTORIA
(a)

Como Esdras e Neemias formavam um nico livro, o homem Esdras considerado pela tradio judaica (atravs do Talmud) o autor/compilador de Esdras e Neemias;

Crnicas,

(b)

A explicao dada quanto aos fatos em primeira pessoa no livro de Neemias que Esdras usou as memrias

de Neemias67 como fonte de suas pesquisas,

ou simplesmente, anexou estes escritos de Neemias em seus registros dando uma forma final ao chamado livro Esdras/Neemias; (c) Ou seja, Esdras escreveu tudo (1 e 2 Crnicas, Esdras/Neemias) exceto as memrias de Neemias;
67

Um outro documento usado em sua compilao

78

(d)

H tambm quem diga, para ser simples e resumir a o assunto, que escreveu o livro que leva seu nome;

Neemias

(e) O homem Neemias: Homem de orao Homem de deciso Homem de trabalho, que no mediu esforos pessoais Homem capaz de inspirar outros ao trabalho Homem com idia gloriosa da nobreza do trabalho de Deus 3. A DATA
(a)

1:5-11; 2:4; 4:4-9; 5:19; 6:9,14; 13:22,29,31 2:12 2:5; 4:23 2:17-18 6:3

santidade

Os acontecimentos esto entre os dias do rei persa Artaxerxes I (465-424 a.C.)68, desde o dia que Neemias obteve permisso de ir para Jerusalm (446/445 a.C.) at a restaurao do culto no

templo (434 a.C.) e o retorno do cativeiro da

ltima turma em 432 a.C., cobrindo assim um perodo aproximado de 13 anos;

(b)

Tendo em mente que a data de composio do livro tem que estar sempre um pouco a frente do perodo dos fatos, Neemias fica entre 432 assim, o contexto histrico para o profeta Malaquias69;

425

a.C., fornecendo

(c)

Este perodo tambm d o incio as setentas semanas de Daniel70.

4. O TEMA
(a)

O tema principal est associado com o tema de Esdras, ou seja,

restaurao.

Porm, a nfase no est na reconstruo do templo e sim na reconstruo e dedicao dos muros

de Jerusalm;

68 69

Stanley A. ELLISEN, op. cit., p. 126 A Bblia Anotada, p. 625 70 Alva J. McCLAIN, As setenta semanas de Daniel, p. 21

79

(b)

A restaurao tambm tratada com a renovao da

aliana

entre o povo de

Israel e o povo do Deus soberano que age por meio de agentes humanos para realizar seus propsitos;

5. O ESBOO
(a)

A construo dos muros (cap. 1-7)

(1) Preparao para a obra (1:1-2:20)

(2)

Distribuio dos trabalhos (3:1-32)

(3) Oposio obra (4:1-6:14) (4) Relao da genealogia (7:5-73)

(b)

A consagrao do povo (cap. 8-9)

(1) A lei lida e explicada (8:1-18) (2) O povo se arrepende (9:1-3) (3) A confisso dos levitas (9:4-38)
(c)

A confirmao da

aliana (cap. 10-13)

(1) Termos da aliana (10:1-39) (2) Condies na terra (11:1-12:26)

(3)

Dedicao dos muros (12:27-47)

(4) Separao do povo (13:1-31) Misturas ilcitas (vv. 1-3) Templo purificado (vv. 4-9) Proviso para os levitas (vv. 10-14) Restaurao do sbado (vv. 15-22)

Lei contra casamento

misto (vv. 23-31)

6. O CONTEDO

80

(a)

Neemias, sendo

governador de Jud, consolidou politicamente o trabalho que espiritual.

Em contraste com Esdras, um

Esdras tinha feito no terreno

sacerdote e mestre da lei, Neemias foi um leigo e

lder poltico (8:9), mas

eles trabalhavam juntos como Aro e Moiss, Isaas e Ezequias, Zacarias e Zorobabel, etc.
(b)

Neemias dependia profundamente de Deus. Sendo um homem de

orao e de

muita energia, ele nos apresenta um modelo de confiana e esforo. Apesar de muita oposio, ele conseguiu terminar a restaurao dos muros da cidade em menos de

dois meses (6:15-17). Ele voltou a Sus, e depois de algum tempo retornou a
Jerusalm, achando que o povo j tinha se desviado. Ele agiu com firmeza, expulsando Tobias do templo (13:8), reorganizando sustento dos levitas (13:11), restaurando o sbado (13:17), e expulsando mulheres estrangeiras (13:27).

7. A TEOLOGIA
(a)

A teologia de Neemias muito similar a Esdras com trs principais interesses. Primeiro a natureza

e pessoa de Deus. Segundo a identidade e funo natureza do

do Israel ps-exlico como um povo do pacto. Terceiro a

pacto na era ps-exlica comparada com a era pr-exlica71;

(b)

A teologia de Neemias poderia ser declarada assim: Israel

est vivo

novamente72.

Mas est vivo por causa do compromisso com ordem

comunitria (cidade restaurada e apropriadamente inabitada), pacto mosaico e templo com seu culto73.

71 72

Eugene MERRILL, A theology of Ezra-Nehemiah and Esther, p. 190 Frederick Carlson HOLMGREN, Israel Alive Again, p. xiii 73 David G. BARKER, op. cit., 53

81

XVII. ESTER
1. (a) (1) (2)

O TTULO74 O ttulo deste livro vem do nome da figura

principal, ou seja, Ester:

Ester uma variao do nome persa stara que significa estrela; Hadassah era o nome judeu e significa mirta ou murta (arbusto);

(b) Este livro junto com Rute so os dois nicos livros do A.T., que levam o nome de mulher:
(1)

Rute,

gentia,

que se casou com um rico judeu da linhagem real da promessa,

Boaz;
(2)

Ester, judia, que se casou com um rico gentio da realeza, Assuero.

2. A AUTORIA
(a)

Entre todos os livros at aqui j estudados, ou seja, Pentateuco e Histricos, esse livro o de autoria

mais incerta; judeu

que

(b)

O que podemos dizer com certeza sobre o autor que ele era um

amava sua nao, tinha profundos conhecimentos dos costumes judaicos da poca (provavelmente contemporneo dos fatos), e tambm tinha conhecimentos do reino de Assuero em Sus; (c) Existem algumas opes considerveis, mas que ao mesmo tempo apresentam problemas:
(1)

Talmud atribui a autoria a Grande Sinagoga (Esdras era o presidente), mas

a nenhum nome em especfico;

74

Stanley A.ELLISEN, op. cit., p. 135

82

(2)

Mordecai

considerado um provvel autor, mas o ltimo captulo (10:2)

enfraquece esta opo;

(3)

Esdras e Neemias tambm so considerados por alguns como o (s) autor

(es), todavia a forma literria no sequer semelhante com os livros j tratados anteriormente (Crnicas, Esdras e Neemias); 3. A DATA
(a)

Os acontecimentos do livro de Ester esto sobrepostos com os acontecimentos do livro de

Esdras,

para ser mais exato, antes do retorno de Esdras para

Jerusalm (captulos 6 e 7 de Esdras);

(b) (1) (2)

Cronologia dos principais acontecimentos75: Em 483, a rainha Vasti foi deposta (terceiro ano de Assuero); Em 479, a rainha Ester foi coroada (stimo ano de Assuero);

(3) Em 473, houve o livramento dos judeus do Purim (dcimo terceiro ano de Assuero); (c) A data de composio fica entre

465 a.C. (morte de Assuero = Xerxes cf. 10:2) e

330 a.C. (no mximo), pois no h evidncias de influncias gregas76.

4. O TEMA
(a)

Praticamente o livro trata da

soberania e providncia de Deus para o mesmo no

seu povo. Mesmo que o nome de Deus no seja mencionado a providncia divina uma realidade. Isto mostra que Deus fiel em relao a Israel

cativeiro;
(b)

O livro mostra a inimizade entre os gentios e os judeus e tambm trata da origem da festa de Purim.

75 76

ibid, p. 139 Gleason L. ARCHER JR., op. cit., p. 475

83

5. O ESBOO
(a)

A festa de Assuero e as conseqncias (1:1-2:17)

(1) A rejeio de Vasti (1:1-22) (2) A seleo de Ester (2:1-17)

(b)

A festa de Ester e as conseqncias (2:18-7:10)

(1) Mordecai salva a vida do rei (2:18-23) (2) Promoo, desagrado e conspirao de Ham (3:1-15)
(3)

A coragem de Ester (4:1-5:8)

(4) A alegria de Ham (5:9-14)

(5)

A insnia do rei Assuero (6:1-3)

(6) A humilhao de Ham e a homenagem de Mordecai (6:4-14) (7) A intercesso de Ester (7:1-6) (8) Ham enforcado (7:7-10)
(c)

A festa de Purim e as conseqncias (8:1-10:3)

(1) A exaltao de Mordecai e a execuo de vingana (8:1-9:19) (2) Instituio da festa de Purim (9:20-31)
(3)

Exaltao de Mordecai (10:1-3)

6. O CONTEDO
(a)

Introduo

Os incidentes deste livro se realizaram entre a volta de

Zorobabel com a primeira turma remanescente e a volta de Esdras. Ester era uma jovem judia que, como rainha da Prsia, foi usada por Deus para livrar o povo israelita de um massacre. O rei Assuero provavelmente era Xerxes I77 que reinava na Prsia de 486-465 a.C. (Ed. 4:6). Os acontecimentos giram em torno de trs festas: 1. A do rei (cap. 9);

Assuero (cap. 1-2); 2. A de Ester (cap. 5-7); 3. A de Purim

77

Ahaswerosh (hebraico) = Khshayarsh (persa) = Xerxes (grego)

84

(b)

Resumo Em face da desobedincia da rainha Vasti, Assuero procurou uma

sucessora. Pela providncia de Deus uma judia foi escolhida. Ester (ou Hadassah) tinha sido criada por seu primo Mordecai que a tomara por filha quando os pais dela morreram (2:7). Ela tornou-se rainha do rei Assuero, mas ainda era obediente ao seu pai adotivo Mordecai. Ham, o agagita, da famlia de amalequitas (Ex. 17:8,16; 1 Sm. 15:2,3,8), odiava os judeus, e muito mais quando Mordecai recusou a dobrar o joelho perante ele. Assim sendo,

Ham pediu ao rei a exterminao de

todos os judeus, e ficou assim decretado. Seguindo as instrues de Mordecai, Ester convidou o rei e Ham a um banquete, e no segundo dia da festa, ela denunciou Ham e intercedeu pelo seu povo. Ham foi enforcado na forca que ele tinha preparado para Mordecai. A conspirao foi desfeita, e os judeus autorizados a resistir a matana. No dia marcado os judeus se defenderam contra seus inimigos, e Deus lhes deu a vitria. Para comemorar esta vitria a festa de Purim foi instituda;
(c)

Nota Purim vem da palavra pur que significa pedrinha de tira sortes,
porque Ham usou este mtodo para escolher o dia propcio para o

massacre,

mas, por fim, a sorte caiu contra ele (3:7; 9:24). A prosperidade do mpio incerta (Sl. 37:35-36). 7. A TEOLOGIA
(a) (b)

Deus no deixaria de ser fiel a suas promessas a Abrao e a Davi; Deus trabalha em

silncio por trs de todos os eventos mundiais para trazer sua

vontade a realizao78;
(c)

Podemos resumir a teologia de Ester assim: Deus habita com seu povo, muitas vezes no anonimato, independente de fidelidade, por causa de seu compromisso com o pacto. Ns, como povo de Deus hoje, podemos ter grande conforto nesta

verdade, e deveramos celebrar sua fidelidade, uma fidelidade que levanos a ser honrados entre a humanidade79.
78 79

David G. BARKER, op. cit., p. 55 ibid

85

XVIII. BIBLIOGRAFIA
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86

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