Un error teolgico en la interpretacin de la Sagrada Escritura (I): Separar la Biblia de la Iglesia La principal dificultad a la hora de entenderse con hermanos

de otras denominaciones cristianas acerca de la Sagrada Escritura es, sin duda, debido a un error teolgico que cometen estos grupos: separar las Sagradas Escrituras de su contexto interpretativo: La Iglesia. Al formular, en el s. XVI M. Lutero el principio de SOLA ESCRITURA despoj a sta de su contexto interpretativo dejndola, as sin su base, sin su fundamento y, por tanto sin la corriente vital que le dio su existencia y que es indispensable para saber cul es su mensaje autntico. Al desgajar la Biblia de la Iglesia la dej sola e indefensa frente a todas las manipulaciones que vendran sobre ella y que es lo que estamos viendo: cantidad de grupos aislados dicen basarse en ella para justificar sus creencias, siempre contra la Iglesia Catlica y, en muchos de los casos, antagnicas entre s. En efecto, la Biblia no se basta a s misma. La Biblia no surgi por generacin espontnea sino en medio de un pueblo de creyentes (Israel), un pueblo al que Dios se le fue manifestando desde muchos siglos antes de ser puesta por escrito. Un pueblo que guard la memoria (Cfr. Ex 13,14; Dt 4,9) y la interpretacin de esos hechos (muchos salmos reinterpretan el xodo, la Alianza, 80; 104; 105 etc.). Un pueblo que no tena la costumbre de escribir sino de guardar en la memoria. Lo que dio origen a una larga tradicin oral antes de escribir esas memorias, (Cfr. Jer 36: el profeta escribe sus orculos despus de veinte aos !) Un pueblo que desemboc en la Iglesia como su continuacin madura (Cfr. Mt 16, 18-19). Jess mismo hijo de su pueblo- no escribi nada ni mand escribir nada. Recordemos que los Evangelios se comenzaron a escribir aproximadamente despus de veinte aos despus de la muerte del Seor (el primer libro del NT, la 1. Carta a los Tesalonicenses, se escribi hacia el ao 52) Todo esto nos confirma en que no se puede absolutizar la Biblia: Primero fue la comunidad de creyentes en medio de la cual naci: Israel-Iglesia Catlica, luego fue el libro. Es ms: fue esta primera comunidad de creyentes fundada por el Seor Jess la que asumi el conjunto de escrituras del A.T. (Versin griega de Los Setenta: LXX) como Palabra de Dios inspirada (2Tm 3,16) para comprender

el designio de Dios contenido en las profecas antiguas acerca de Jess. Fue esta Iglesia la que escribi los libros que formaran parte del canon del N.T. y discerni entre otros escritos (60 apcrifos segn el Diccionario Enciclopdico de la Biblia) que circulaban entonces y que reclamaban ser tambin inspirados. Tambin con respecto al A.T. la Iglesia tuvo que hacer su discernimiento (circulaban entonces 67 libros apcrifos, segn el Dic. E. de la B.). Recuerda que la Biblia misma no dice la cantidad de libros (canon) que debe formar parte de ella. Aqu se manifiesta la incongruencia de las distintas denominaciones cristianas al considerar inspirados, por lo menos, todos los libros del NT y negar, al mismo tiempo, la inspiracin, es decir, la asistencia del Espritu Santo a aquella Iglesia que escribi y discerni el canon. En la Exhortacin Apostlica Verbum domini nos die el Papa Benedicto XVI: la autntica hermenutica de la Biblia solo es posible en la fe eclesial, que tiene su paradigma en el s de Mara. (29). (Ms adelante hablaremos de la exgesis eclesial de Benedicto XVI) As es posible comprender por qu es casi imposible entenderse con aquellos que pretenden entender, interpretar la Sagrada Escritura partiendo de un error tan evidente como es separarla de su contexto interpretativo: la Iglesia fundada por Jess. Se est partiendo de un punto de vista diametralmente anti-eclesial. Se comprende, entonces, por qu tanta manipulacin del libro sagrado y el surgimiento, cada vez ms, de iglesias. Un error teolgico en la interpretacin de la Sagrada Escritura (II): Identificar Palabra y Escritura Este error comn en las distintas denominaciones protestantes- es un reduccionismo. Es decir: reducir la Palabra de Dios a su testimonio escrito: La Sagrada Escritura o Biblia. Aunque parezcan equivalentes, no es lo mismo decir: La Palabra, Palabra de Dios o Sagrada Escritura (= Biblia) Son trminos muy relacionados entre s, pero no necesariamente equivalentes. De identificarlos sin ms arranca un mal entendido cuando nuestros amigos evanglicos (o cristianos como se hacen llamar), testigos de Jehov, etc. hablan de la Biblia: reducen la Palabra a su testimonio escrito como hemos dicho al principio. Y sin embargo la Palabra es ms amplia que la Escritura. Como sabemos, Palabra de Dios es todo lo que Dios nos ha

revelado para nuestra salvacin: su obra (la creacin), sus designios (planes), sus enseanzas, lo que somos, nuestro destino, etc. Todo esto lo fue revelando Dios a su pueblo (Israel) desde el comienzo, desde su eleccin con Abraham. Y toda esta revelacin termin con la muerte del ltimo de los apstoles: San Juan. Palabra de Dios es tambin todo lo que l nos sigue revelando cuando a la luz del Espritu Santo- leemos el libro sagrado, cuando, tambin con la asistencia de este Espritu, la Iglesia nos ensea, nos corrige, nos indica el camino a lo largo de los siglos. (Cfr. l os guiar hasta la verdad completa Jn 16, 13) La misma Sagrada Escritura nos da testimonio de que la Palabra de Dios es ms amplia que su testimonio escrito: El Salmo 8 nos dice que toda la creacin nos habla de Dios, de su poder, de su perfeccin y sabidura. Es decir, que la creacin es tambin Palabra de Dios. Ese mismo salmo nos dice que, dentro de la creacin de Dios, el hombre (el ser humano) es, de una manera particular palabra de Dios ya que la imagen divina est grabada en la misma naturaleza del varn y de la mujer: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gn 1,26) En el NT san Juan nos dice que la Palabra es tambin el Hijo de Dios, la Segunda Persona de la Santsima Trinidad (el Verbo, como traducan otras versiones): En el principio exista la Palabra y la Palabra era Dios y puso su morada entre nosotros (Jn 1,1-14) Finalmente recordemos que el mismo s. Juan nos dice que NO TODO qued escrito: Y Jess realiz tambin en presencia de sus discpulos otras muchas seales que no se han puesto por escrito en este libro (20,30) Hay tambin otras mucha cosas que hizo Jess, que si se escribieran una por una, creo que ni el mundo entero tendra sitio para los libros que habran de escribirse (21, 25) El Papa Benedicto XVI nos dice en la Exhortacin Apostlica Verbum Domini que el trmino Palabra de Dios. Y nos da seis (6) significados de esta expresin dentro de la misma Biblia: las distintas maneras en que se usa la expresin Palaba de Dios. Se ha hablado justamente de una sinfona de la Palabra, de una nica Palabra que se expresa de diversos modos: canto a varias un voces A este propsito, los Padres sinodales han hablado de un

uso analgico del lenguaje humano en relacin a la Palabra de Dios. (7 Leer todo este nmero) Recordemos, finalmente que la Iglesia, en el ao 1.965, promulg la Constitucin Dogmtica Dei Verbum (= la Palabra de Dios) en la que nos habla de la DIVINA REVELACIN (Documentos del Concilio Vaticano II). La Iglesia Catlica, consci ente de la grandeza y amplitud de la Palabra de Dios nos dice: la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. (Vaticano II, D.V. 9) Un error metodolgico: Creer que se puede leer la Sagrada de una manera neutral, sin prejuicios o, desde cero. Muchas veces hemos visto y odo cmo las personas pertenecientes a las distintas denominaciones cristianas popularmente conocidos como evanglicos o protestantes, Testigos de Jehov, etc. pretenden, en la presentacin de sus creencias, basarse nicamente en lo que realmente dice la Biblia o Sagrada Escritura. Para hacer ms evidente esto andan con la Biblia en la mano. El recurso ltimamente usado por los Testigos de Jehov, en sus visitas por las casas, es pedirle al fiel catlico, cuando le abre su puerta, que le preste su biblia catlica para, con ella en la mano, leer sobre todo algunos pasajes que les interesan y decirle: No ve? hasta su misma Biblia est diciendo que nosotros tenemos la razn y que ustedes catlicos- estn equivocados. Tambin escriben en las orillas de las carreteras, muros, etc. consignas que dicen: Lea la Biblia, La Biblia es la verdad, etc. etc. Estos hermanos que dicen basarse en la Biblia creen poder leerla e interpretarla de una manera neutral, es decir, sin prejuicios. Pero, pensemos: es esto posible? En el planteamiento anterior estn ocultas dos cosas: 1-Un grave error (inconsciente?) de metodologa ya que segn se sabe- nadie que se acerque a un texto escrito puede hacerlo de una manera neutral. Y menos an en el caso de la Sagrada Escritura. 2- Un prejuicio consciente anticatlico que formulan luego de la siguiente manera: La Iglesia Catlica no dice la verdad o los est engaando (los ha tenido engaados siempre). La filosofa del lenguaje ha demostrado que siempre nos acercamos a un texto escrito nos precede una pre-comprensin. Es decir,

cada vez que nos acercamos al texto de la Sagrada Escritura lo hacemos desde cierta posicin o punto de vista previo (y muchas veces inconsciente): El no-creyente se acercar por curiosidad, inters literario, histrico, cultural, etc. El ateo o materialista se acercar quizs con la conviccin de encontrar mitos, leyendas fbulas, es decir, relatos desprovistos de todo carcter histrico y real. El creyente se acerca con la conviccin de que est leyendo un libro sagrado o religioso portador de un mensaje para su vida. En el caso que nos interesa hay una pre-comprensin o expectativa muy distinta entre el catlico y el mi embro de alguna denominacin protestante al acercarse al texto sagrado: el catlico se acerca al texto dentro de una fe recibida en la gran tradicin multisecular de la Iglesia. El evanglico/protestante/testigo de Jehov, generalmente se acerca desde una actitud anti-catlica. Esta pre-comprensin determina entonces lo que leemos en el texto. Y tambin hasta la misma seleccin que hacemos de los textos. Uno de los descubrimientos del norteamericano ex-pastor presbiteriano Scott Hahn, al convertirse al catolicismo (segn lo expres pblicamente en una entrevista por EWTN) fue el darse cuenta que durante todo el tiempo que fue creyente y ministro presbiteriano, haba estado leyendo las Sagradas Escrituras desde una perspectiva muy particular que le llevaba no solo a interpretarlas en cierta direccin, sino tambin a seleccionar algunos pasajes y a ignorar otros, lo cual se evidenciaba cuando miraba los textos que tena subrayados en su Biblia. Cuando escuchamos interpretar la Sagrada Escritura a un evanglico o Testigo de Jehov nos damos cuenta que estn interpretando el texto como les han enseado sus pastores, los cuales a su vez siguen la ptica de su fundador: Martn Lutero, William Miller, Helen G. de Withe, Charles T. Russel, etc. En conclusin, que no la leen como pretenden: neutralmente. La Iglesia Catlica, por el contrario, es consciente de que al leer la Sagrada Escritura lo hace desde una pre-comprensin, es decir, desde una ptica determinada. Slo que esta ptica, esa manera determinada o enfoque tiene su fundamento en la misma Sagrada Escritura: la leemos, la interpretamos siguiendo una dinmica interna a la Sagrada Escritura misma. Dinmica interpretativa seguida tambin por la comunidad de fe que nos la transmiti: el pueblo de Israel, en un primer momento y la primitiva comunidad de

creyentes fundada por el Seor: la Iglesia. Los autores del Nuevo Testamento, guiados por el Espritu Santo (Jn 16, 13), interpretaron el A.T. a la luz de la resurreccin del Seor y escribieron lo que tenemos en el N.T. Por esto el Papa Benedicto XVI ha repetido insistentemente que la Sagrada Escritura debe ser interpretada dentro de la fe la Iglesia. Es lo que l llama una hermenutica eclesial. eclesial porque es fruto de ese mismo Espritu que actu en el origen y vida de la misma Iglesia naciente. (V.D. 29-30) Solo leyendo la Sagrada Escritura dentro de esta corriente interpretativa (tradicin viva de la Iglesia) es posible ser fiel al texto bblico sin deformarlo o traicionarlo. Deca Scott Hahn, en la entrevista arriba indicada, que si se interpreta la Sagrada Escritura como los escritores del N.T. interpretaron el A.T. se llega necesariamente a la fe catlica.