PERSPECTIVAS ATUAIS DA EDUCAO

PERSPECTIVAS ATUAIS DA EDUCAO

MOACIR GADOTTI Professor da Universidade de So Paulo e Diretor do Instituto Paulo Freire. Autor, dentre outras obras, de Perspectivas atuais da educao.

Resumo: O conhecimento tem presena garantida em qualquer projeo que se faa do futuro. Por isso h um consenso de que o desenvolvimento de um pas est condicionado qualidade da sua educao. Nesse contexto, as perspectivas para a educao so otimistas. A pergunta que se faz : qual educao, qual escola, qual aluno, qual professor? Este artigo busca compreender a educao no contexto da globalizao e da era da informao, tira conseqncias desse processo e aponta o que poder permanecer da "velha" educao, indicando algumas categorias fundantes da educao do futuro. Palavras-chave: poltica educacional; globalizao e ensino; educao e sociedade.

as ltimas duas dcadas do sculo XX assistiuse a grandes mudanas tanto no campo socioeconmico e poltico quanto no da cultura, da cincia e da tecnologia. Ocorreram grandes movimentos sociais, como aqueles no leste europeu, no final dos anos 80, culminando com a queda do Muro de Berlim. Ainda no se tem idia clara do que dever representar, para todos ns, a globalizao capitalista da economia, das comunicaes e da cultura. As transformaes tecnolgicas tornaram possvel o surgimento da era da informao. um tempo de expectativas, de perplexidade e da crise de concepes e paradigmas no apenas porque iniciase um novo milnio poca de balano e de reflexo, poca em que o imaginrio parece ter um peso maior. O ano 2000 exerceu um fascnio muito grande em muitas pessoas. Paulo Freire dizia que queria chegar ao ano 2000 (acabou falecendo trs anos antes). um momento novo e rico de possibilidades. Por isso, no se pode falar do futuro da educao sem certa dose de cautela. com essa cautela que sero examinadas, neste artigo, algumas das perspectivas atuais da teoria e da prtica da educao, apoiando-se naqueles educadores e filsofos que tentaram, em meio a essa perplexidade, apesar de tudo, apontar algum caminho para o futuro. A perplexidade e a crise de paradigmas no podem se constituir num libi para o imobilismo. No incio deste sculo, H. G. Wells dizia que a Histria da Humanidade cada vez mais a disputa de uma cor-

rida entre a educao e a catstrofe. A julgar pelas duas grandes guerras que marcaram a Histria da Humanidade, na primeira metade do sculo XX, a catstrofe venceu. No incio dos anos 50, dizia-se que s havia uma alternativa: socialismo ou barbrie (Cornelius Castoriadis), mas chegou-se ao final do sculo com a derrocada do socialismo burocrtico de tipo sovitico e enfraquecimento da tica socialista. E mais: pela primeira vez na histria da humanidade, no por efeito de armas nucleares, mas pelo descontrole da produo industrial, pode-se destruir toda a vida do planeta. Mais do que a solidariedade, estamos vendo crescer a competitividade. Venceu a barbrie, de novo? Qual o papel da educao neste novo contexto poltico? Qual o papel da educao na era da informao? Que perspectivas podemos apontar para a educao nesse incio do Terceiro Milnio? Para onde vamos? Para iniciar, verifica-se o significado da palavra perspectiva. A palavra perspectiva vem do latim tardio perspectivus, que deriva de dois verbos: perspecto, que significa olhar at o fim, examinar atentamente; e perspicio, que significa olhar atravs, ver bem, olhar atentamente, examinar com cuidado, reconhecer claramente (Dicionrio Escolar Latino-Portugus, de Ernesto Faria). A palavra perspectiva rica de significaes. Segundo o Dicionrio de filosofia, do filsofo italiano Nicola Abbagnano, perspectiva seria uma antecipao qualquer do futuro: projeto, esperana, ideal, iluso, utopia. O ter-

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mo exprime o mesmo conceito de possibilidade mas de um ponto de vista mais genrico e que menos compromete, dado que podem aparecer como perspectivas coisas que no tm suficiente consistncia para serem possibilidades autnticas. Para o Dicionrio Aurlio, muito conhecido entre ns, brasileiros, perspectiva a arte de representar os objetos sobre um plano tais como se apresentam vista; pintura que representa paisagens e edifcios a distncia; aspecto dos objetos vistos de uma certa distncia; panorama; aparncia, aspecto; aspecto sob o qual uma coisa se apresenta, ponto de vista; expectativa, esperana. Perspectiva significa ao mesmo tempo enfoque, quando se fala, por exemplo, em perspectiva poltica, e possibilidade, crena em acontecimentos considerados provveis e bons. Falar em perspectivas falar de esperana no futuro. Hoje muitos educadores, perplexos diante das rpidas mudanas na sociedade, na tecnologia e na economia, perguntam-se sobre o futuro de sua profisso, alguns com medo de perd-la sem saber o que devem fazer. Ento, aparecem, no pensamento educacional, todas as palavras citadas por Abbagnano e Aurlio: projeto poltico-pedaggico, pedagogia da esperana, ideal pedaggico, iluso e utopia pedaggica, o futuro como possibilidade. Fala-se muito hoje em cenrios possveis para a educao, portanto, em panoramas, representao de paisagens. Para se desenhar uma perspectiva preciso distanciamento. sempre um ponto de vista. Todas essas palavras entre aspas indicam uma certa direo ou, pelo menos, um horizonte em direo ao qual se caminha ou se pode caminhar. Elas designam expectativas e anseios que podem ser captados, capturados, sistematizados e colocados em evidncia. UM PASSADO SEMPRE PRESENTE A virada do milnio razo oportuna para um balano sobre prticas e teorias que atravessaram os tempos. Falar de perspectivas atuais da educao tambm falar, discutir, identificar o esprito presente no campo das idias, dos valores e das prticas educacionais que as perpassa, marcando o passado, caracterizando o presente e abrindo possibilidades para o futuro. Algumas perspectivas tericas que orientaram muitas prticas podero desaparecer, e outras permanecero em sua essncia. Quais teorias e prticas fixaram-se no ethos educacional, criaram razes, atravessaram o milnio e esto presentes hoje? Para entender o futuro preciso revisitar o passado. No cenrio

da educao atual, podem ser destacados alguns marcos, algumas pegadas, que persistem e podero persistir na educao do futuro. Educao Tradicional Enraizada na sociedade de classes escravista da Idade Antiga, destinada a uma pequena minoria, a educao tradicional iniciou seu declnio j no movimento renascentista, mas ela sobrevive at hoje, apesar da extenso mdia da escolaridade trazida pela educao burguesa. A educao nova, que surge de forma mais clara a partir da obra de Rousseau, desenvolveu-se nesses ltimos dois sculos e trouxe consigo numerosas conquistas, sobretudo no campo das cincias da educao e das metodologias de ensino. O conceito de aprender fazendo de John Dewey e as tcnicas Freinet, por exemplo, so aquisies definitivas na histria da pedagogia. Tanto a concepo tradicional de educao quanto a nova, amplamente consolidadas, tero um lugar garantido na educao do futuro. A educao tradicional e a nova tm em comum a concepo da educao como processo de desenvolvimento individual. Todavia, o trao mais original da educao desse sculo o deslocamento de enfoque do individual para o social, para o poltico e para o ideolgico. A pedagogia institucional um exemplo disso. A experincia de mais de meio sculo de educao nos pases socialistas tambm o testemunha. A educao, no sculo XX, tornou-se permanente e social. verdade, existem ainda muitos desnveis entre regies e pases, entre o Norte e o Sul, entre pases perifricos e hegemnicos, entre pases globalizadores e globalizados. Entretanto, h idias universalmente difundidas, entre elas a de que no h idade para se educar, de que a educao se estende pela vida e que ela no neutra. Educao Internacionalizada No incio da segunda metade deste sculo, educadores e polticos imaginaram uma educao internacionalizada, confiada a uma grande organizao, a Unesco. Os pases altamente desenvolvidos j haviam universalizado o ensino fundamental e eliminado o analfabetismo. Os sistemas nacionais de educao trouxeram um grande impulso, desde o sculo passado, possibilitando numerosos planos de educao, que diminuram custos e elevaram os benefcios. A tese de uma educao internacional j existia deste 1899, quando foi fundado, em Bruxelas, o Bureau In-

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ternacional de Novas Escolas, por iniciativa do educador Adolphe Ferrire. Como resultado, tem-se hoje uma grande uniformidade nos sistemas de ensino. Pode-se dizer que hoje todos os sistemas educacionais contam com uma estrutura bsica muito parecida. No final do sculo XX, o fenmeno da globalizao deu novo impulso idia de uma educao igual para todos, agora no como princpio de justia social, mas apenas como parmetro curricular comum. Novas Tecnologias As conseqncias da evoluo das novas tecnologias, centradas na comunicao de massa, na difuso do conhecimento, ainda no se fizeram sentir plenamente no ensino como previra McLuhan j em 1969 , pelo menos na maioria das naes, mas a aprendizagem a distncia, sobretudo a baseada na Internet, parece ser a grande novidade educacional neste incio de novo milnio. A educao opera com a linguagem escrita e a nossa cultura atual dominante vive impregnada por uma nova linguagem, a da televiso e a da informtica, particularmente a linguagem da Internet. A cultura do papel representa talvez o maior obstculo ao uso intensivo da Internet, em particular da educao a distncia com base na Internet. Por isso, os jovens que ainda no internalizaram inteiramente essa cultura adaptam-se com mais facilidade do que os adultos ao uso do computador. Eles j esto nascendo com essa nova cultura, a cultura digital. Os sistemas educacionais ainda no conseguiram avaliar suficientemente o impacto da comunicao audiovisual e da informtica, seja para informar, seja para bitolar ou controlar as mentes. Ainda trabalha-se muito com recursos tradicionais que no tm apelo para as crianas e jovens. Os que defendem a informatizao da educao sustentam que preciso mudar profundamente os mtodos de ensino para reservar ao crebro humano o que lhe peculiar, a capacidade de pensar, em vez de desenvolver a memria. Para ele, a funo da escola ser, cada vez mais, a de ensinar a pensar criticamente. Para isso preciso dominar mais metodologias e linguagens, inclusive a linguagem eletrnica. Paradigmas Holonmicos Entre as novas teorias surgidas nesses ltimos anos, despertaram interesse dos educadores os chamados paradigmas holonmicos, ainda pouco consistentes. Complexidade e holismo so palavras cada vez mais ouvidas

nos debates educacionais. Nesta perspectiva, pode-se incluir as reflexes de Edgar Morin, que critica a razo produtivista e a racionalizao modernas, propondo uma lgica do vivente. Esses paradigmas sustentam um princpio unificador do saber, do conhecimento, em torno do ser humano, valorizando o seu cotidiano, o seu vivido, o pessoal, a singularidade, o entorno, o acaso e outras categorias como: deciso, projeto, rudo, ambigidade, finitude, escolha, sntese, vnculo e totalidade. Essas seriam algumas das categorias dos paradigmas chamados holonmicos. Etimologicamente, holos, em grego, significa todo e os novos paradigmas procuram centrarse na totalidade. Mais do que a ideologia, seria a utopia que teria essa fora para resgatar a totalidade do real, totalidade perdida. Para os defensores desses novos paradigmas, os paradigmas clssicos identificados no positivismo e no marxismo seriam marcados pela ideologia e lidariam com categorias redutoras da totalidade. Ao contrrio, os paradigmas holonmicos pretendem restaurar a totalidade do sujeito, valorizando a sua iniciativa e a sua criatividade, valorizando o micro, a complementaridade, a convergncia e a complexidade. Para eles, os paradigmas clssicos sustentam o sonho milenarista de uma sociedade plena, sem arestas, em que nada perturbaria um consenso sem frices. Ao aceitar como fundamento da educao uma antropologia que concebe o homem como um ser essencialmente contraditorial, os paradigmas holonmicos pretendem manter, sem pretender superar, todos os elementos da complexidade da vida. Os holistas sustentam que o imaginrio e a utopia so os grandes fatores instituintes da sociedade e recusam uma ordem que aniquila o desejo, a paixo, o olhar e a escuta. Os enfoques clssicos, segundo eles, banalizam essas dimenses da vida porque sobrevalorizam o macro-estrutural, o sistema, em que tudo funo ou efeito das superestruturas socioeconmicas ou epistmicas, lingsticas e psquicas. Para os novos paradigmas, a histria essencialmente possibilidade, em que o que vale o imaginrio (Gilbert Durand, Cornelius Castoriadis), o projeto. Existem tantos mundos quanto nossa capacidade de imaginar. Para eles, a imaginao est no poder, como queriam os estudantes em maio de 1968. Na verdade, essas categorias no so novas na teoria da educao, mas hoje so lidas e analisadas com mais simpatia do que no passado. Sob diversas formas e com diferentes significados, essas categorias so encontradas em muitos intelectuais, filsofos e educadores, de ontem e de hoje: o sentido do outro, a curiosidade (Paulo Freire), a tolern-

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cia (Karl Jaspers), a estrutura de acolhida (Paul Ricoeur), o dilogo (Martin Buber), a autogesto (Celestin Freinet, Michel Lobrot), a desordem (Edgar Morin), a ao comunicativa, o mundo vivido (Jrgen Habermas), a radicalidade (Agnes Heller), a empatia (Carl Rogers), a questo de gnero (Moema Viezzer, Nelly Stromquist), o cuidado (Leonardo Boff), a esperana (Ernest Bloch), a alegria (Georges Snyders), a unidade do homem contra as unidimensionalizaes (Herbert Marcuse), etc. Evidentemente, nem todos esses autores aceitariam enquadrar-se nos paradigmas holonmicos. Todas as classificaes e tipologias, no campo das idias, so necessariamente reducionistas. No se pode negar as divergncias existentes entre eles. Contudo, as categorias apontadas anteriormente indicam uma certa tendncia, ou melhor, uma perspectiva da educao. Os que sustentam os paradigmas holonmicos procuram buscar na unidade dos contrrios e na cultura contempornea um sinal dos tempos, uma direo do futuro, que eles chamam de pedagogia da unidade. Educao Popular O paradigma da educao popular, inspirado originalmente no trabalho de Paulo Freire nos anos 60, encontrava na conscientizao sua categoria fundamental. A prtica e a reflexo sobre a prtica levaram a incorporar outra categoria no menos importante: a da organizao. Afinal, no basta estar consciente, preciso organizar-se para poder transformar. Nos ltimos anos, os educadores que permaneceram fiis aos princpios da educao popular atuaram principalmente em duas direes: na educao pblica popular no espao conquistado no interior do Estado ; e na educao popular comunitria e na educao ambiental ou sustentvel, predominantemente nogovernamentais. Durante os regimes autoritrios da Amrica Latina, a educao popular manteve sua unidade, combatendo as ditaduras e apresentando projetos alternativos. Com as conquistas democrticas, ocorreu com a educao popular uma grande fragmentao em dois sentidos: de um lado ela ganhou uma nova vitalidade no interior do Estado, diluindo-se em suas polticas pblicas; e, de outro, continuou como educao no-formal, dispersando-se em milhares de pequenas experincias. Perdeu em unidade, ganhou em diversidade e conseguiu atravessar numerosas fronteiras. Hoje ela incorporou-se ao pensamento pedaggico universal e orienta a atuao de muitos educadores espalhados pelo mundo, como o tes-

temunha o Frum Paulo Freire, que se realiza de dois em dois anos, reunindo educadores de muitos pases. As prticas de educao popular tambm constituemse em mecanismos de democratizao, em que se refletem os valores de solidariedade e de reciprocidade e novas formas alternativas de produo e de consumo, sobretudo as prticas de educao popular comunitria, muitas delas voluntrias. O Terceiro Setor est crescendo no apenas como alternativa entre o Estado burocrtico e o mercado insolidrio, mas tambm como espao de novas vivncias sociais e polticas hoje consolidadas com as organizaes no-governamentais (ONGs) e as organizaes de base comunitria (OBCs). Este est sendo hoje o campo mais frtil da educao popular. Diante desse quadro, a educao popular, como modelo terico reconceituado, tem oferecido grandes alternativas. Dentre elas, est a reforma dos sistemas de escolarizao pblica. A vinculao da educao popular com o poder local e a economia popular abre, tambm, novas e inditas possibilidades para a prtica da educao. O modelo terico da educao popular, elaborado na reflexo sobre a prtica da educao durante vrias dcadas, tornou-se, sem dvida, uma das grandes contribuies da Amrica Latina teoria e prtica educativa em mbito internacional. A noo de aprender a partir do conhecimento do sujeito, a noo de ensinar a partir de palavras e temas geradores, a educao como ato de conhecimento e de transformao social e a politicidade da educao so apenas alguns dos legados da educao popular pedagogia crtica universal. Universalizao da Educao Bsica e Novas Matrizes Tericas Neste comeo de um novo milnio, a educao apresenta-se numa dupla encruzilhada: de um lado, o desempenho do sistema escolar no tem dado conta da universalizao da educao bsica de qualidade; de outro, as novas matrizes tericas no apresentam ainda a consistncia global necessria para indicar caminhos realmente seguros numa poca de profundas e rpidas transformaes. Essa uma das preocupaes do Instituto Paulo Freire, buscando, a partir do legado de Paulo Freire, consolidar o seu Projeto da Escola Cidad, como resposta crise de paradigmas. A concepo terica e as prticas desenvolvidas a partir do conceito de Escola Cidad podem constituir-se numa alternativa vivel, de um lado, ao projeto neoliberal de educao, amplamente hegemnico, baseado na tica do mercado, e, de ou-

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tro lado, teoria e prtica de uma educao burocrtica, sustentada na estadolatria (Antonio Gramsci). uma escola que busca fortalecer autonomamente o seu projeto poltico-pedaggico, relacionando-se dialeticamente no mecnica e subordinadamente com o mercado, o Estado e a sociedade. Ela visa formar o cidado para controlar o mercado e o Estado, sendo, ao mesmo tempo, pblica quanto ao seu destino isto , para todos estatal quanto ao financiamento e democrtica e comunitria quanto sua gesto. Seja qual for a perspectiva que a educao contempornea tomar, uma educao voltada para o futuro ser sempre uma educao contestadora, superadora dos limites impostos pelo Estado e pelo mercado, portanto, uma educao muito mais voltada para a transformao social do que para a transmisso cultural. Por isso, acredita-se que a pedagogia da prxis, como uma pedagogia transformadora, em suas vrias manifestaes, pode oferecer um referencial geral mais seguro do que as pedagogias centradas na transmisso cultural, neste momento de perplexidade. SOCIEDADE DA INFORMAO E EDUCAO Costuma-se definir nossa era como a era do conhecimento. Se for pela importncia dada hoje ao conhecimento, em todos os setores, pode-se dizer que se vive mesmo na era do conhecimento, na sociedade do conhecimento, sobretudo em conseqncia da informatizao e do processo de globalizao das telecomunicaes a ela associado. Pode ser que, de fato, j se tenha ingressado na era do conhecimento, mesmo admitindo que grandes massas da populao estejam excludas dele. Todavia, o que se constata a predominncia da difuso de dados e informaes e no de conhecimentos. Isso est sendo possvel graas s novas tecnologias que estocam o conhecimento, de forma prtica e acessvel, em gigantescos volumes de informaes, que so armazenadas inteligentemente, permitindo a pesquisa e o acesso de maneira muito simples, amigvel e flexvel. o que j acontece com a Internet: para ser usurio, basta dispor de uma linha telefnica e um computador. Usurio no significa aqui apenas receptor de informaes, mas tambm emissor de informaes. Pela Internet, a partir de qualquer sala de aula do planeta, pode-se acessar inmeras bibliotecas em muitas partes do mundo. As novas tecnologias permitem acessar conhecimentos transmitidos no apenas por palavras, mas tambm por imagens, sons, fotos, vdeos (hipermdia), etc. Nos ltimos anos, a informao deixou de ser

uma rea ou especialidade para se tornar uma dimenso de tudo, transformando profundamente a forma como a sociedade se organiza. Pode-se dizer que est em andamento uma Revoluo da Informao, como ocorreram no passado a Revoluo Agrcola e a Revoluo Industrial. Ladislau Dowbor (1998), aps descrever as facilidades que as novas tecnologias oferecem ao professor, se pergunta: o que eu tenho a ver com tudo isso, se na minha escola no tem nem biblioteca e com o meu salrio eu no posso comprar um computador? Ele mesmo responde que ser preciso trabalhar em dois tempos: o tempo do passado e o tempo do futuro. Fazer tudo hoje para superar as condies do atraso e, ao mesmo tempo, criar as condies para aproveitar amanh as possibilidades das novas tecnologias. As novas tecnologias criaram novos espaos do conhecimento. Agora, alm da escola, tambm a empresa, o espao domiciliar e o espao social tornaram-se educativos. Cada dia mais pessoas estudam em casa, pois podem, de casa, acessar o ciberespao da formao e da aprendizagem a distncia, buscar fora a informao disponvel nas redes de computadores interligados servios que respondem s suas demandas de conhecimento. Por outro lado, a sociedade civil (ONGs, associaes, sindicatos, igrejas, etc.) est se fortalecendo no apenas como espao de trabalho, em muitos casos, voluntrio, mas tambm como espao de difuso de conhecimentos e de formao continuada. um espao potencializado pelas novas tecnologias, inovando constantemente nas metodologias. Novas oportunidades parecem abrir-se para os educadores. Esses espaos de formao tm tudo para permitir maior democratizao da informao e do conhecimento, portanto, menos distoro e menos manipulao, menos controle e mais liberdade. uma questo de tempo, de polticas pblicas adequadas e de iniciativa da sociedade. A tecnologia no basta. preciso a participao mais intensa e organizada da sociedade. O acesso informao no apenas um direito. um direito fundamental, um direito primrio, o primeiro de todos os direitos, pois sem ele no se tem acesso aos outros direitos. Na formao continuada necessita-se de maior integrao entre os espaos sociais (domiciliar, escolar, empresarial, etc.), visando equipar o aluno para viver melhor na sociedade do conhecimento. Como previa Herbert McLuhan, o planeta tornou-se a nossa sala de aula e o nosso endereo. O ciberespao no est em lugar nenhum, pois est em todo o lugar o tempo todo. Estar num lugar significaria estar determinado pelo tempo (hoje, ontem, amanh). No ciberespao, a informao est sempre e per-

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manentemente presente e em renovao constante. O ciberespao rompeu com a idia de tempo prprio para a aprendizagem. No h tempo e espao prprios para a aprendizagem. Como ele est todo o tempo em todo lugar, o espao da aprendizagem aqui em qualquer lugar e o tempo de aprender hoje e sempre. A sociedade do conhecimento se traduz por redes, teias (Ivan Illich), rvores do conhecimento (Humberto Maturana), sem hierarquias, em unidades dinmicas e criativas, favorecendo a conectividade, o intercmbio, consultas entre instituies e pessoas, articulao, contatos e vnculos, interatividade. A conectividade a principal caracterstica da Internet. O conhecimento o grande capital da humanidade. No apenas o capital da transnacional que precisa dele para a inovao tecnolgica. Ele bsico para a sobrevivncia de todos e, por isso, no deve ser vendido ou comprado, mas sim disponibilizado a todos. Esta a funo de instituies que se dedicam ao conhecimento apoiado nos avanos tecnolgicos. Espera-se que a educao do futuro seja mais democrtica, menos excludente. Essa ao mesmo tempo nossa causa e nosso desafio. Infelizmente, diante da falta de polticas pblicas no setor, acabaram surgindo indstrias do conhecimento, prejudicando uma possvel viso humanista, tornando-o instrumento de lucro e de poder econmico. A educao, em particular a educao a distncia, um bem coletivo e, por isso, no deve ser regulada pelo jogo do mercado, nem pelos interesses polticos ou pelo furor legiferante de regulamentar, credenciar, autorizar, reconhecer, avaliar, etc. de muitos tecnoburocratas. Quem deve decidir sobre a qualidade dos seus certificados no nem o Estado e nem o mercado, mas sim a sociedade e o sujeito aprendente. Na era da informao generalizada, existir ainda necessidade de diplomas? O que cabe escola na sociedade informacional? Cabe a ela organizar um movimento global de renovao cultural, aproveitando-se de toda essa riqueza de informaes. Hoje a empresa que est assumindo esse papel inovador. A escola no pode ficar a reboque das inovaes tecnolgicas. Ela precisa ser um centro de inovao. Temos uma tradio de dar pouca importncia educao tecnolgica, a qual deveria comear j na educao infantil. Na sociedade da informao, a escola deve servir de bssola para navegar nesse mar do conhecimento, superando a viso utilitarista de s oferecer informaes teis para a competitividade, para obter resultados. Deve oferecer uma formao geral na direo de uma educao integral. O que significa servir de bssola? Significa ori-

entar criticamente, sobretudo as crianas e jovens, na busca de uma informao que os faa crescer e no embrutecer. Hoje vale tudo para aprender. Isso vai alm da reciclagem e da atualizao de conhecimentos e muito mais alm da assimilao de conhecimentos. A sociedade do conhecimento possui mltiplas oportunidades de aprendizagem: parcerias entre o pblico e o privado (famlia, empresa, associaes, etc.); avaliaes permanentes; debate pblico; autonomia da escola; generalizao da inovao. As conseqncias para a escola e para a educao em geral so enormes: ensinar a pensar; saber comunicar-se; saber pesquisar; ter raciocnio lgico; fazer snteses e elaboraes tericas; saber organizar o seu prprio trabalho; ter disciplina para o trabalho; ser independente e autnomo; saber articular o conhecimento com a prtica; ser aprendiz autnomo e a distncia. Neste contexto de impregnao do conhecimento, cabe escola: amar o conhecimento como espao de realizao humana, de alegria e de contentamento cultural; selecionar e rever criticamente a informao; formular hipteses; ser criativa e inventiva (inovar); ser provocadora de mensagens e no pura receptora; produzir, construir e reconstruir conhecimento elaborado. E mais: numa perspectiva emancipadora da educao, a escola tem que fazer tudo isso em favor dos excludos, no discriminando o pobre. Ela no pode distribuir poder, mas pode construir e reconstruir conhecimentos, saber, que poder. Numa perspectiva emancipadora da educao, a tecnologia contribui muito pouco para a emancipao dos excludos se no for associada ao exerccio da cidadania. Como diz Ladislau Dowbor (1998:259), a escola deixar de ser lecionadora para ser gestora do conhecimento. Segundo o autor, pela primeira vez a educao tem a possibilidade de ser determinante sobre o desenvolvimento. A educao tornou-se estratgica para o desenvolvimento, mas, para isso, no basta moderniz-la, como querem alguns. Ser preciso transform-la profundamente. A escola precisa ter projeto, precisa de dados, precisa fazer sua prpria inovao, planejar-se a mdio e a longo prazos, fazer sua prpria reestruturao curricular, elaborar seus parmetros curriculares, enfim, ser cidad. As mudanas que vm de dentro das escolas so mais duradouras. Da sua capacidade de inovar, registrar, sistematizar a sua prtica/experincia, depender o seu futuro. Nesse contexto, o educador um mediador do conhecimento, diante do aluno que o sujeito da sua prpria formao. Ele precisa construir conhecimento a partir do que faz e, para isso, tambm precisa ser curioso, buscar sentido para

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o que faz e apontar novos sentidos para o que fazer dos seus alunos. Em geral, temos a tendncia de desvalorizar o que fazemos na escola e de buscar receitas fora dela quando ela mesma que deveria governar-se. dever dela ser cidad e desenvolver na sociedade a capacidade de governar e controlar o desenvolvimento econmico e o mercado. A cidadania precisa controlar o Estado e o mercado, verdadeira alternativa ao capitalismo neoliberal e ao socialismo burocrtico e autoritrio. A escola precisa dar o exemplo, ousar construir o futuro. Inovar mais importante do que reproduzir com qualidade o que existe. A matria-prima da escola sua viso do futuro. A escola est desafiada a mudar a lgica da construo do conhecimento, pois a aprendizagem agora ocupa toda a nossa vida. E porque passamos todo o tempo de nossas vidas na escola no s ns, professores devemos ser felizes nela. A felicidade na escola no uma questo de opo metodolgica ou ideolgica, mas sim uma obrigao essencial dela. Como diz Georges Snyders (1998) no livro A alegria na escola, precisamos de uma nova cultura da satisfao, precisamos da alegria cultural. O mundo de hoje favorvel satisfao e a escola tambm pode s-lo. O que ser professor hoje? Ser professor hoje viver intensamente o seu tempo, conviver; ter conscincia e sensibilidade. No se pode imaginar um futuro para a humanidade sem educadores, assim como no se pode pensar num futuro sem poetas e filsofos. Os educadores, numa viso emancipadora, no s transformam a informao em conhecimento e em conscincia crtica, mas tambm formam pessoas. Diante dos falsos pregadores da palavra, dos marketeiros, eles so os verdadeiros amantes da sabedoria, os filsofos de que nos falava Scrates. Eles fazem fluir o saber (no o dado, a informao e o puro conhecimento), porque constrem sentido para a vida das pessoas e para a humanidade e buscam, juntos, um mundo mais justo, mas produtivo e mais saudvel para todos. Por isso eles so imprescindveis. PARA PENSAR A EDUCAO DO FUTURO Jacques Delors (1998), coordenador do Relatrio para a Unesco da Comisso Internacional Sobre Educao para o Sculo XXI, no livro Educao: um tesouro a descobrir, aponta como principal conseqncia da sociedade do conhecimento a necessidade de uma aprendizagem ao

longo de toda a vida (Lifelong Learning) fundada em quatro pilares que so ao mesmo tempo pilares do conhecimento e da formao continuada. Esses pilares podem ser tomados tambm como bssola para nos orientar rumo ao futuro da educao. Aprender a conhecer Prazer de compreender, descobrir, construir e reconstruir o conhecimento, curiosidade, autonomia, ateno. Intil tentar conhecer tudo. Isso supe uma cultura geral, o que no prejudica o domnio de certos assuntos especializados. Aprender a conhecer mais do que aprender a aprender. Aprender mais linguagens e metodologias do que contedos, pois estes envelhecem rapidamente. No basta aprender a conhecer. preciso aprender a pensar, a pensar a realidade e no apenas pensar pensamentos, pensar o j dito, o j feito, reproduzir o pensamento. preciso pensar tambm o novo, reinventar o pensar, pensar e reinventar o futuro. Aprender a fazer indissocivel do aprender a conhecer. A substituio de certas atividades humanas por mquinas acentuou o carter cognitivo do fazer. O fazer deixou de ser puramente instrumental. Nesse sentido, vale mais hoje a competncia pessoal que torna a pessoa apta a enfrentar novas situaes de emprego, mas apta a trabalhar em equipe, do que a pura qualificao profissional. Hoje, o importante na formao do trabalhador, tambm do trabalhador em educao, saber trabalhar coletivamente, ter iniciativa, gostar do risco, ter intuio, saber comunicar-se, saber resolver conflitos, ter estabilidade emocional. Essas so, acima de tudo, qualidades humanas que se manifestam nas relaes interpessoais mantidas no trabalho. A flexibilidade essencial. Existem hoje perto de 11 mil funes na sociedade contra aproximadamente 60 profisses oferecidas pelas universidades. Como as profisses evoluem muito rapidamente, no basta preparar-se profissionalmente para um trabalho. Aprender a viver juntos a viver com os outros. Compreender o outro, desenvolver a percepo da interdependncia, da no-violncia, administrar conflitos. Descobrir o outro, participar em projetos comuns. Ter prazer no esforo comum. Participar de projetos de cooperao. Essa a tendncia. No Brasil, como exemplo desta tendncia, pode-se citar a incluso de temas/eixos transversais (tica, ecologia, cidadania, sade, diversidade cultural) nos Parmetros Curriculares Nacionais, que exigem equipes interdisciplinares e trabalho em projetos comuns.

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Aprender a ser Desenvolvimento integral da pessoa: inteligncia, sensibilidade, sentido tico e esttico, responsabilidade pessoal, espiritualidade, pensamento autnomo e crtico, imaginao, criatividade, iniciativa. Para isso no se deve negligenciar nenhuma das potencialidades de cada indivduo. A aprendizagem no pode ser apenas lgico-matemtica e lingstica. Precisa ser integral. Iniciou-se este texto procurando situar o que significa perspectiva. Sem pretender fazer qualquer exerccio de futurologia e muito mais no sentido de estabelecer pontos para o debate, sero apontados aqui algumas categorias em torno da educao do futuro, que indicam o surgimento de temas com importantes conseqncias para a educao. As categorias contradio, determinao, reproduo, mudana, trabalho, prxis, necessidade, possibilidade aparecem freqentemente na literatura pedaggica contempornea, sinalizando j uma perspectiva da educao, a perspectiva da pedagogia da prxis. Essas categorias tornaram-se clssicas na explicao do fenmeno da educao, principalmente a partir de Hegel e de Marx. A dialtica constitui-se, at hoje, no paradigma mais consistente para analisar o fenmeno da educao. Pode-se e deve-se estud-la e estudar todas as categorias anteriormente apontadas. Elas no podem ser negadas, pois ajudaro muito na leitura do mundo da educao atual. Elas no podem ser negadas ou desprezadas como categorias ultrapassadas. Porm, tambm podemos nos ocupar mais especificamente de outras, ao pensar a educao do futuro, categorias nascidas ao mesmo tempo da prtica da educao e da reflexo sobre ela. Eis algumas delas a ttulo de exemplo. Cidadania O que implica tambm tratar do tema da autonomia da escola, de seu projeto poltico-pedaggico, da questo da participao, da educao para a cidadania. Dentro desta categoria, pode-se discutir particularmente o significado da concepo de escola cidad e de suas diferentes prticas. Educar para a cidadania ativa tornou-se hoje projeto e programa de muitas escolas e de sistemas educacionais. Planetaridade A Terra um novo paradigma (Leonardo Boff). Que implicaes tem essa viso de mundo sobre a educao? O que seria uma ecopedagogia (Francisco Gutirrez) e uma ecoformao (Gaston Pineau)? O tema da cidadania planetria pode ser discutido a partir desta categoria. Podemos nos perguntar como Milton Nascimento: para que passaporte se fazemos parte de uma

nica nao? Que conseqncias podemos tirar para alunos, professores e currculos? Sustentabilidade O tema da sustentabilidade originou-se na economia (desenvolvimento sustentvel) e na ecologia, para se inserir definitivamente no campo da educao, sintetizada no lema uma educao sustentvel para a sobrevivncia do planeta. O que seria uma cultura da sustentabilidade? Esse tema dever dominar muitos debates educativos das prximas dcadas. O que estamos estudando nas escolas? No estaremos construindo uma cincia e uma cultura que servem para a degradao/deteriorao do planeta? Virtualidade Esse tema implica toda a discusso atual sobre a educao a distncia e o uso dos computadores nas escolas (Internet). A informtica, associada telefonia, nos inseriu definitivamente na era da informao. Quais as conseqncias para a educao, para a escola, para a formao do professor e para a aprendizagem? Conseqncias da obsolescncia do conhecimento. Como fica a escola diante da pluralidade dos meios de comunicao? Eles abrem os novos espaos da formao ou iro substituir a escola? Globalizao O processo da globalizao est mudando a poltica, a economia, a cultura, a histria e, portanto, tambm a educao. um tema que deve ser enfocado sob vrios prismas. A globalizao remete tambm ao poder local e s conseqncias locais da nossa dvida externa global (e dvida interna tambm, a ela associada). O global e o local se fundem numa nova realidade: o glocal. O estudo desta categoria remete necessria discusso do papel dos municpios e do regime de colaborao entre Unio, estados, municpios e comunidade, nas perspectivas atuais da educao bsica. Para pensar a educao do futuro, necessrio refletir sobre o processo de globalizao da economia, da cultura e das comunicaes. Transdisciplinaridade Embora com significados distintos, certas categorias como transculturalidade, transversalidade, multiculturalidade e outras como complexidade e holismo tambm indicam uma nova tendncia na educao que ser preciso analisar. Como construir interdisciplinarmente o projeto pedaggico da escola? Como relacionar multiculturalidade e currculo? necessrio realizar o debate dos PCN. Como trabalhar com os temas transversais? O desafio de uma educao sem discriminao tnica, cultural, de gnero.

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PERSPECTIVAS ATUAIS DA EDUCAO

Dialogicidade, dialeticidade No se pode negar a atualidade de certas categorias freireanas e marxistas, a validade de uma pedagogia dialgica ou da prxis. Marx, em O capital, privilegiou as categorias hegelianas determinao, contradio, necessidade e possibilidade. A fenomenologia hegeliana continua inspirando nossa educao e dever atravessar o milnio. A educao popular e a pedagogia da prxis devero continuar como paradigmas vlidos para alm do ano 2000. A anlise dessas categorias e a identificao da sua presena na pedagogia contempornea podem constituir-se, sem dvida, num grande programa a ser desenvolvido hoje em torno das perspectivas atuais da educao. No se pretende aqui dar respostas definitivas. Com esse pequeno texto introdutrio, procurou-se apenas iniciar um debate sobre as perspetivas atuais da educao, sem a inten-

o de, com isso, encerr-lo. Existem muitos outros desafios para a educao. A reflexo crtica no basta, como tambm no basta a prtica sem a reflexo sobre ela. Aqui, so indicadas apenas algumas pistas, dentro de uma viso otimista e crtica no pessimista e ingnua para uma anlise em profundidade daqueles que se interessam por uma educao voltada para o futuro, como dizia o grande educador polons, o marxista Bogdan Suchodolski.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DELORS, J. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo, Cortez, 1998. DOWBOR, L. A reproduo social. So Paulo, Vozes, 1998. GADOTTI, M. Perspectivas atuais da educao. Porto Alegre, Ed. Artes Mdicas, 2000. SNYDERS, G. A alegria na escola. So Paulo, Ed. Manole, 1988.

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