ANATOMIA

ESOTEruCA
Douglas Baker
8.4., M.R.C.S., L.R.C.P., RZ.S.

MERCURYO

tIomgr.n, conhcrt a ti mesmo."

"tfomem, conhecete a ti mesmo."

ANATOMIA

ESOTEKICA
Douglas Baker
8.A., M.R.C.S., LR.C.P., nZ.S.

Traduo de Julia Bararry

MERCURYO

Ttulo Original ESOTERIC ANATOMY

@ 1976, L979 by Douglas Baker,

"Little Elephant", Herts, England.

1995

Todos os direitos reservados

EDITORA MERCI]RYO UTDA.

Al. dos Guaramomis,1267

- Tel.: (011) 53t-8222

So Paulo

SP

Brasil

CEP 04076-012

-Fax:

(0ll)

530-3265

rsBN 85-7272-050-2
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP' Brasil)
Baker, Douglas

Anatomia Esotrica / Douglas Baker, So Paulo: Mercuryo, 1993 traduo de Jlia Brny

rsBN 85-7272-050-2 l.Anatomia Humana 2; Esoterismo 3. Ttulo

93-2013

cDD-133

indice parr Ctlogo Sistemtico:

l.
Capa: Eduardo Piochi Roberto Crivelli Jr. Esoterismo: Cincias ocultas 133

Crditos Ar1sticos O Fator do Soberano Supremo fundindo-se - Fay Pomerance Chatterton - I{enry Wallis O Filho Prdigo - da estiitua de M. Peynot A Escola de lquinstas - Pietro Longhi O Halo dos Tratos Nervosos - Scientic America4 juo, 1979 A Anatomia dos Msculos Anteriores e Posteriores do Corpo - de Anatomy ofthe Human Body, por Lockhat, et al.

(Fer & Faber)

'-.W-;::i'1 :.:.r

'

Dedicado memria de PRCELSO, que, nesta vida, trabalhou no shram do Mestre Ingls, e a Kenneth Shipman

Deus habita em tudo, Do minuto inicial de vida deste Plano Ao Homem - a consumao Do ser, a concluso desta esfera Da vida: seus atributos esPalhados Aqui e ali pelo mundo visvel, Pedindo para serem combinados, So plidos fragmentos destinados A se unirem num todo esPlendoroso, Qualidades ainda imPerfeitas, Que se encontram Por toda a ctiao, Sugerem uma criatura a ser formada, Um ponto onde todos os raios dispersos Devam convergir nas faculdades do Homem'

Quando a r^a inteira chegar perfeio, Ao Homem, ao Ser, tudo visando Humanidade, Completa-se a criao e termina o. ciclo: Mas o Homem aPerfeioado Reinicia o caminho rumo a Deus. O Homem se aproxima, anunciam os profetas; Ento surgem em seu ser vises majestosas, Prottipos de um Plido esPlendor, Smbolos da eterna roda da vida. Porque os Homens comeam a Yencer Os limites de sua natureza, Encontram novas esperanas e obietivos Que no tardam a torflz menores Suas prprias alegrias e aflies; Os Homens tornam-se grandes demais Para estreitas convices de certo e errado, Que esmaecem perante a incomensurvel Sede pelo Bem; enquaato a Pxz No seu ntimo cresce mais e mais. Homens assim j andam sobre a Teta, Serenos, entfe as outfas cfiaturas Semiformadas que esto ao seu redor.
De Paracelsus, Pot Robert Browning

INDICE

1. O Hipotlamo .......... 9 2. O Tringulo Femural 2t 3. Os Ncleos do Hipot1amo....... 2j 4. O Diencfa1o........... 27 5. O Olho 3r 6. A Viso Etrica....... 37 7. Cirurgia e o Terceiro Olho 42 8. Experincia Visual no Misticisrno 48 9. A Analogia do Olho 52 10. Mais Analogias e Correlaes .............. 58 11. O Olho como um tgo Criativo 62 12. O Controle Muscular do Olho 72 13. O Desenvolvimento Passado e Futuro dos Olhos 78 14. A ris, Espelho da Sade e da Doena............... 84 15. A Verdade sobre o Parentesco entre o Homem e o Macaco.................. 39 16. A Face Humana e a Fisiognomonia .. 93 17. A Glndula Hipfise 93 18. O Pleomorfismo no Homem ............ 101 19. O Significado Oculto da Ao da Hipfise ......... 113 20. O Nervo Vago ............... t23 21. O Quinto Nervo Craniano ............... 139 22. O Sangue e a Irrigao Sangtinea do Encfalo.............. ...... l4l 23. O Escttavelho, Smbolo da Conscincia Superior ................ 148 24. A Glndula Pineal.. ........ ti3 25. O Terceiro Olho.... ........ 173 26. As Clavculas, as Chaves de Salomo ................. 189 27. A Glndula Tireide ...... 194 28. A Anatomia da Dor e do *ase... .... z}j 29. A Coluna Vertebral (Santurio da Seqrente Sagreda) ............ 217 .......... 226 30. Sistemas de Recompensa, Alegria, xtase e Beatitude 31. O Gnglio Cervical Superior (O Sistema Nervoso SimFtico)................. 242 ........ 251 32. O Centro Respiratrio............. .............. 256 33. A Anatomia da Respirao Nasa1......... ........... 2i9 34. O Plexo Coride Concluso ......... 262

o HrPoTreuo
A importncia do hipotlamo foi enfztinda., recentemente, com a descoberta que ele exerce uma forte influncia sobre determinadas atividades da hipfise de anterior. Esta glndula interessa ao discpulo lxlr representa o ponto de concentrao, no tecido fsico, das energias do Chakra Frontal. Sabe-se que o excesso de atividade emocional inibe a abertura deste centro . , ne regio do hipotlamo que se localiza um dos sete centros da cabea que se abrem na iniciao. No corpo etrico, este centro corresponde extremidade superior de um eixo existente entre o pncreas e o encfalo.l O pncreas sobrepe-se ao Chakra do Plexo Solar que, Ltavs do vnculo com o plano astral, o centro inferior da expresso emocional no homem. As energias do Sexto Raio esto focalizadas geralmente no Chakra do Plexo Solar. A estimulao deste chakra leva expresso emocional (das energias astrais), como tambm produz efeitos na extremidade superior do eixo, o hipotlamo. Por exemplo, um forte desejo sexual, se freqentemente satisfeito, ptoduzir inevitavelrnente um aumento recproco do desejo de comer, pois o centro de controle do apetite est localiza;do no hipotlamo.2 com bastante freqncia que sensaes desagradveis e perturbaes emocionais nos provocam rubores, sudorese, nusea e freqncia urinria. Esses sinais fsicos resultam da estimulao do hipotlamo e da passagem dos impulsos at o sistema simptico. O objetivo do ffeinamento inicitico , conseguindo a estabilidade emocional, produzir uma rotao cclica e rtmica deste eixo, que integra e coordena o fluxo de energia proveniente do plano astral com as atividades somticas e as do sistema neuovegetativo autnomo, permitindo ao corpo manter condies internas estyeis (homeostase), a despeito das mudanas ambientais externas e internas (espirituais). O hipotlamo ligado ao crtex cerebral, no lobo frontal, por tratos de nervos bem definidos. A implantao destes tratos um evento recente, iniciada na RaaVer Figura p. 11.
Idern.

Raiz Atlante, e que no ser completada em todos os seres humanos antes da Sexta Raa-Raiz.

Em termos de neurofisiologia, o discpulo que conseguiu alcanar um stgio avanado de tfeinamento refora o domnio que a conscincia sediada no crtex frontal exerce sobre a expresso emocional. O nefito aprende a sublimar sua ener-

gia emocional e

coloc-la sob

o comando da conscincia centrada na fronte.

ANATOMIA DO HIPOTTEMO
O hipotlamo uma parte do diencfalo do prosencfalo que se encontra pa-

rede do terceiro ventrculo do encfalo e inclui as estruturas conhecidas por quiasma ptico, tubrculo cinreo, infundbulo e corpos mamilares. Situado abaixo do tlt-

mo, o hipotlamo contm ncleos de nervos que controlam as atividades viscerais de muitos rgos, tais como o metabolismo do acar e das gorduras, o equilbrio hdrico, o cotrole da temperatutz e a.secreo das glndulas endcrinas. o principal centro de integrao das atividades do sistema simptico e do parassimptico. O desabrochar crescente do Chakra Frontal proporciona uma conscincia contnua e o conhecimento obtido por meio da viso astral'

Isto produzido atravs: (1) do fluxo constante de impulsos vindos do Centro Frontal ao crtex do lobo frontal dos hemisfrios cerebrais, e dali, pelos tratos crtico-hipotalmicos, ao sistema nefvoso simptico; (2) daao dketa do Centro Frontal sobre a hipfise e por meio dela, via siste' ma sangneo, sobre o encfalo; (3) dos eixos emocionais que se estendem desde o Centro Frontal at o centro do Plexo Solar (ver Figura ao lado). A origem do hipotlamo est ligada filogeneticamente com a Atlntida. O en' voltrio astral de todz a tea do encfalo humano remonta, claro, s raas astrais daquele ciclo, isto , s primeiras sub-raas da Segunda Raa-Raiz. Esta precisava, porm, das tenses e presses emocionais darzLa atlante, com o seu Chakra do Ple' xo Solar desenvolvendo-se rapidamente, para otgznizar e estabelecer a matriz a:s' tral do hipotlamo (como parte do corpo astral). A partir de ento, o crescimento etrico e fsico desta regio prosseguiu rapida. mente. O hipotlamo constitudo de muitos ncleos de pequenos neurnios qut tm uma variedade de funes. Cada ncleo representa amtteizao de um dot agregados descritos por Annie Besant:

"Estes agregados no envoltrio asral so os incios dos centros que construiro n( corpo fsico os rgos necessrios, e no so os freqentemente chamados chakras, or rodas, que pertencem orgmizao do corpo astral em si ... estes agregados atuam n( duplo etrico, formando vrtices etricos; ento, centros correspondentes surgem n( envoltrio astral e no corpo fsico, construindo assim o sistema nervoso simptico. Estt sistema sempre permanece diretamente conectado aos centros astrais, mesmo depoi de evoludo o sistema crebro-espinhal."3
3.

A Study in Consciousness, Annie Besant, 1907.

10

Frontal-Hipotlamo Eixo (enatizado no treinamento do discpulo)

Chakra do Plexo Solar

Energia Emocional

EIXOS EMOCIONAIS
Proveniente do Plano Astral

Foi necessria uma atividade mental, aIm da experincia emocional, para criar vm?-miliz que materializasse os tratos crtico-hipotalmicos e seus contrrios, os tratos que vo do hipotlamo superfcie do crtex cerebral. A atividade excessiva ou insuficiente de qualquer um destes ncleos hipotalmicos pode levar t profundos distrbios comportamentais da personalidade. Estes tratos foram constitdos muito tarde, provavelmente durante as primci ras sub-raas da Quinta Raa-Raiz e, como j observamos, a evoluo desta tea est longe de ter sido completada. O diencfalo, do qual deriva o hipotlamo, tambm origina o seguinte:
11

o terceiro ventrculo. Cadauma destas estruturas tem um profundo significado esotrico. Em outra ocasio, referimo-nos glndula pineal que funcionou como um rgo de percepo durante as primeiras Raas-Raiz, e regrediu, dando lugar ao desenvolvimento dos olhos. O terceifo ventrculo o "plo Norte" daaurt magntica humana e a ltima posio anatmica do tomo fsico permanente antes da morte. A glndula hipfise postefior, sendo endcrina, deYe tef uma associao importante com pelo menos um dos chakras menores da cabea. O hipotlamo extremamente sensvel mudana nt irrigao sangnea, que aumenta dramaticamente com as disciplinas esotricas como a meditao, prticas de hatha yoga, etc. Da a necessidade de disciplina emocional, equilbrio e harmonia mesmo diante da Provocao. Por causa da sua influncia sobre o comportamento e sobre a glndula hipfise, pof meio dos hormnios tfansportados pelo sangue, temos de definir o hipotlamo como uma glndula endcrina. Todas as glndulas endcrinas sobrepem-se a algum chakra importante. Sem dvida, um dia ser descoberto o centro relacionado ao hipotltmo e, com isso, sua relao com o pncreas e o Chakra do Plexo Solar correspondente. Esta descoberta k altetar as atuais idias sobre as causas do diabetes. Ceftamerte as formas rolias e volumosas de muitos yogues podem ser imputadas mais a uma hiperatividade do hipotlamo do que a uma dieta baseada

(1) (2) (3) (4)

a glndula pineal, o quiasma ptico e os olhos,

a hipfise posterior

em carboidratos! A funo primria do hipotlamo, nas primeiras Raas-Raiz, era a de adaptat o organismo humano ao impacto das desconcertantes mudanas do meio ambiente, enquanto ele se matefializava fisicamente,4 a partrr de um ser astral, atravs de um envoltrio etrico, num planeta em cuja superfcie o oxignio aumentava gradualmente com a atmosfera. O hipotlamo era muito sensvel s mudanas do campo magntico da Terra, tambm provocadas pelos eventos Solares, e s mudanas daluz e das foras fsicas. E assim at os dias de hoje' O desenvolvimento da regio hipotalmica no homem, o progenitor de todas as espcies,5 desencadeou no decorrer dos ltimos quarenta milhes de anos o rpido estabelecimento dos mamfefos, capazes de manter a homeotermia, ou seia, uma tempefatura corprea regular, e assim viver em ambientes com variaes de tempefatura, imprprios pata as espcies poiquilotrmicas (de sangue frio), que teriam sido eliminadas por esta causa. O hipotlamo parte do sistema lmbico. Umtvez estimulado, pode agrzvar no homem a sensao de fome, de sede, o desejo sexual, a necessidade de segurana e de uma experincia nova. O neocrtex, a rea da superfcie cerebral constituda quase que inteiramente durante t poca a;tlanto-aana, tornou-se to dominante em alguns indivduos a
4. Antbropogeny, vol. 5. Ibid, p. 57.

VI, S.P.A.'W., p. 89

t2

ponto de sobrepujar os centos do apetite e do instinto, que costumavam sinaliztt as necessidades do corpo. Na realidade, as disciplinas esotricas de autodesenvolvimento insistem que a mente deveria reger as emoes. Ao mesmo tempo, entretanto, advogam a moderao na dieta e em todos os desejos: o meio-termo. euando o controle das emoes no acompanhado pelas prticas habituais de moderao (purificao) com relao a todas as funes corporais, podem ocorrer doenas de

Corte do HIPOTLAMO mostrando

a entrada e sada dos TRATOS CORTICAIS r3

iniciao, muitas delas originadas naregio hipotalmica, com sinais de obesidade, t21xa alta ou baixa de acar no sangue, excessos sexuais, labilidade emocional, manias dietticas como a repulsa carne, etc. evidente que o nefito deve atfavessar uma fase durante a qual o controle do hipotlamo vai-se transferindo c?'d?-vez mais ao crtex cerebral. Isto significa ultrapassar as fronteiras no controle da personalidade, um caminho inseguro. Para martef o equilbrio enquanto executa esta delicada transio, o nefito deve desenvolver um regime: estabilidade emocional, cakna., moderao no comef e no beber, continncia sexual, prtica da bondade (mesmo ao confrontaf-se com pfovocao deliberada). Isto tudo importante fisiologicamente, mesmo sem conotao moral, tica ou mstica. O hipotlamo, por exemplo, extremamente sensvel aos hormnios especficos de cada sexo. No treinamento inicitico, o nefito deve voltar a ser simples como uma criana, renascer, teorgtnizar seus impulsos e apetites, deve redirecionarse para um reino mais elevado. A continncia sexual acrescenta sua circulao sangnea os hormnios do sexo oposto. Nos homens, novos locais no encfalo devem acomodar os mecanismos associados ao aumento de hormnios femininos (apreciao aftstica, intuio, compaixo). Nas mulhefes, o mesmo se aplica a qualidades recm-adquiridas, associadas aos hormnios masculinos ou por eles permitidas, como a determinao, a iniciativl, etc. Os hormnios por si ss no fornecem estas qualidades, mas permitem a sua manifestao mais abefta na personalidade. Realmente, esses atributos provm de veculos mais sutis. como a ptptia cincia tem demonstrado, a estimulao sexual depende mais do crebro do que dos rgos sexuais (e seus hormnios). No processo inicitico, o hipotlamo deve ser encorajado a e7egar gradualmente seu controle aos centros superiores da superfcie cerebral. Como os hormnios nascem nas glndulas endcrinas, e estas so as concrees dos chakras, o estudante do esoterismo facilita o fluxo de energia de um chakra a outro aumentando a sensibilidade do hipotIamo, o centro emocional do crebro, a hormnios. O crtex da glndula supra-renal est relacionado ao Chakra Muladara, na base da espinha dorsal. Na prtica da yoga, suas energias sempre so direcionadzs pata a cabea. Segundo as descobertas da cincia, seu hormnio, a corticostefona, pfesumivelmente agindo sobre a otganizao neural do hipotlamo, modifica a conduta emocional, tornando um animal menos emotiYo. Fatores emocionais afetam tanto o crescimento quanto o peso. Com o tempo,
a cincia descobrir que o beb, a ctiana e o adolescente estfessados crescem mais por causa do conflito emocional em que se envolvem. Algumas tribos africanas e outras que costumam fazer desenhos ritualsticos nos seus bebs atraYs de cortes

e mafcas a fogo, ou quando perfuram lbios ou orelhas, tendem a apfesentaf uma

pequena superioridade de duas polegadas na altlut^ em relao a outras tribos. No homem mdio, o hipotlamo pode ser comparado ao regente de uma orquestra de emoes. A partitura que segue ditada por estmulos dos cinco sentidos, por suas experincias anteriores e por seus impulsos. Qualquer um destes, seia a viso de um ctvo sendo chicoteado, o cheiro de um peffume, o som de uma sifene, a necessidade de segurana, um estmulo sexual Ou o anSeiO pelo reCOnhe-

t4

ottouu

PTNEAL

ISE POSTERIOB QUIASMA OPTICO

HIPOFISE

O HIPOTIAUO E SEUS NUCLEOS

NUCLEOS

.','1..:.:'

MAMilRES ff
5

ruucleo pn-opco
NUCLEOPARAVENTRICULAR

i?;i

I.ICICOVENTROMEDIAL

tr3f

trclro

supnA-oplco ffi ruuclro DoBS9MED;AL

ltucmo PosrERtoR

cimento, pode ativaf uma orquesttao de emoes que produz uma variedade de reaes fsicas: sede, Sudofese, palpitaes, palidez, fubof, dilatao dos olhos. A gama dessas reaes fsicas abrange desde a passividade absoluta at a}riperatividade, desde z catalepsia at a natcolepsia, desde "tamas" Lt " raias" , de sde a tfisteza at a exaltao. Ctdaorquestrao evoca um fluxo da energia astfal/emocional' Frustfar o pfocesso de expresso deste influxo resulta em bloqueios, guas paradas, contracoriente, redemoinhos, O que pode se manifestar em seguida como uma ou vrias disfunes psicossomticas. euando a manifestao for plena, aberta e desinibida, haver sade robusta. do crtex euando a expresso for disciplinaidt, embotano frustrada, sob controle cerebral, quando cada estmulo no levat aum transbordamento emocional, como no nefito, e quando, mais do que tudo, aalma estiver em hafmonia com o propsito de vida, haver sade sensvel, ainda que no robusta. num camQuando a expresso for impedida, seia na profisso, seja no sexo, ou po importante d personalidade, como tambm no caso oposto, ou seja, quando honrr.t uma expresso excessiva, contrtia ao propsito da alma, tal como na gula ou no alcoolismo, sobrevir a doena. Numa criana, o desejo excessivo por carboidratos, bolos cremosos e balas leva sindrome de Frhlich, distrofia adiposogenital, uma condio catactefizadapela adiposidade do tipo feminino (Chakra Solar e Chakra Esplnico), atrofia ou hipoplasia das gnadas (Chakra Sacral e Bsico), com caractersticas sexuais secundrias ltendas. sta condio freqentemente pode ser causada por uma leso do hipotlamo e/ou hipfise (chakras da cabea) mas pode tambm ocorref por estimulao excessiva e conseqente exausto da prpria regio hipotalmica.6 Controlar o hipotlamo implica em reconverter o Deseio em Vontde. Nunca devemos esquecer que o Desejo tem origem na Vontade. A Vontade modificada pelo plano astral durante sua descida da mnada:
Mnada emite seus raios para amatja do terceiro, do quarto e do quinto planos e se apropria de um tomo de cada um destes planos, cria o que freqentemente ie chama deiuJ'imagem na matria', o 'Esprito' humano, e o aspecto-Vontade da Mnada reflete-se no Atma humano, cuja morada o terceiro plano, ou plano tmico. Esta primeira hipstase tem seus poderes bastante diminudos pelos vus damattia adquiri", *6 no sofre distoro alguma; assim como um bom espelho reproduz fielmente a imagem de um objeto, tambm o Esprito humano, Atma-Buddhi-Manas - peeita fato, a prpria Mnada envolta em matria mais densa. imagem da Mnada -, , de cncavo ou convexo produz uma imagem distorcida de Mas, assim como um espelho um objeto colocado sua frente, tambm as outras imagens do esprito refletidas,na matria ainda mais densa, ou envolvidas nesta matria, so apenas imagens distorcidas. "euando a Vontade, velando-se cada vez mais medida que desce de plano em plano, alcana o mundo imediatamente acima do fsico, o mundo asal, tpatece aina iorma de Deseio. O Desejo possui i-energia, a concentrao, as catactersticas impetuopara sas da Vontade, mas deixou de ser controlado e orientado pelo esprito, passando matria. O Desejo a Vontade destronada, prisioneira, escrava da mtto domnio da ria, que deixou de ser autodeterminante, para ser determinada pelas atraes a seu redor.
a

,,euando

6. Ver tambm "Anorexia Nervosa", em Esoteric Healing, vol. III de S'P'A'W', pp' 75-78

r6

"Esta a diferena entre Vontade e Desejo. Anatuteza ntima de ambos a mesma, pois so na verdade uma mesma determinao do Atma, afotamottiz do homem, aquela que impele atividade, ao no mundo exterior, no no-Eu. Quando o Eu determina a atividade, sem se deixar influenciar pelas atraes ou repulses provenientes dos objetos circundantes, a Vontade que se manifesta. Quando as atraes e repulses de fora determinam a atividade e o homem xraido paral e para c, surdo voz do Eu, inconsciente do Soberano Interior, ento o Desejo que se manifesta."T Os estudantes de Psicologia Esotricabem sabem quo freqentemente uma al-

ma do Primeiro Raio (o Raio da Vontade e do Poder) combina-se com uma prsonalidade do Sexto Raio, o Raio do Desejo, energia emocional e idealismo. Aqui, pode-

mos delinear a etiologia desta relao ntima:

"O Desejo a Vontade revestida de matria astral, de matti^ formada atravs de combinaes operadas durante a segunda onda de vdz; r reao entre esta m ta e a conscincia provocar nesta ltima o apaecimento de sensaes. Revestida desta matria, cujas vibraes correspondem s sensaes oa conscincia, a Vontade se torna Desejo. Sua rat:uteza essencial, que fornecer impufsos motores, uma vez cercada por matra apta a despertar sensaes, responde com energia propulsora, e tal energia, evocada e ativrda pela matria. astel, o Deseio"Numa pessoa de natweza sulrrior, a energia propulsora a Vontade; na iferior, esse papel cabe ao Desejo. Sendo a Yontade freca, fraca tambm se revelar toda a personalidade em sua reao ao mundo- fore efetiwa de uma personalidade se mede pelo poder da sua Vontade ou do seu Deseio, segundo o grau de evoluo. H verdade no dito popular 'Quanto maior o pecador, nraior o srto'. Os medocres no so nem muito bons nem muito maus: reles se abrigam ryenas virtudes acanhadas e vcios midos. O poder da natutez*Desejo num homem a medida de sua capacidade de progredir, a medida da energia motora com a qual ele avana no seu caminho."s
Em termos do corpo fsico, t ttivaro dos tratos crtico-talmicos e a manuteno do seu domnio sobe o hipotIemo levam transmutao do Desejo em Vontade. Em termos de substncia etrica, isso equivale a mantef a conscincia no plo Norte do eixo frontal-hipotlamo. A diferena entre desejo e emoo desvela ainda

mais esses mistrios:

"lJmavezexperimentadonmprazer, surge o desejo de gozt-lo novamente, conforme explicamos, e tal fato implica a memda, que uma funo da mente. Lembremonos de que a conscincia age senpre segundo sua trplice natveza, mesmo quando um dos aspectos estiver predorninando, pois sem a presena da memtia sequer um desejo germinal pode surgir. A sensao provocada por um impacto externo precisa ter sido despertada vtiasvezes para que a mente estabelea uma relao entre a sensao que lhe chegou conscincia e o objeto externo que causou a sensao. Por fim, a mente 'percebe' o objeto, isto , relaciona-o com uma de suas prprias mudanas, reconhece em si mesma uma alterao produzida por um objeto de fora. A repetio dessa percepo estabelecer um vnculo definitivo, na memria, entre o objeto e a sensao aprazi7. A Stud.y in Consciousness, nnie Besant, 1907, pp. 305-308. a. Ibid., pp. 3L6-317.

t7

vel/dolorosa; e quando o Desejo exige a fepetio do prtzet, a mente evoca o objeto responsvel por ele. Assim, a combinao Pensamento-Desejo engendra um desejo particular que persegue o objeto aptazivel e tenta prend-lo. "Tal desejo impele a mente ao exerccio de sua atividade prpria. Ela se esfora para escapar ao desconforto provocado pela nsia insatisfeita, fornecendo o objeto desejado. A mente plaurreja, esquematiza, pe o corpo em ao pafa tendef s nsias do Desejo. E, similarmente, pressionada pelo Desejo, planeja, esquematiza, pe o corpo em ao paraevitar arecorrncia da dor por parte de um objeto reconhecido como pro-

vocador de softimento.
a/fjiao entre Desejo e Pensamento. O Desejo desperta, estimula, apfessa esforos mentais. A mente, em estgios primrios, serva do Desejo e cresce na proporo das violentas presses do Desejo. Desejamos, logo somos forados a pensaf. "A emoo no um estado de conscincia simples ou primrio, mas um composto constitudo pela interao de dois aspectos do Eu - o Desejo e o Intelecto. A ao do Intelecto sobre o Desejo faz nascet a Emoo, que filha dos dois e ostenta algumas das caractersticas tanto de seu pai, o Intelecto, quanto de sua me, o Desejo ... As virtudes so simplesmente estados permanentes da reta emoo."9
possvel entender agora que os Deseios esto
,,Essa

num dos extremos do espectro, e que a Vontade se encontra no extfemo oposto; entfe oS dois, existe uma gama inteira de emoes. Podemos entender tambm o que significa a noo de que a "arte deve disciplinar as emoes", enquanto a pornografia, a publicidade, etc. fivorcem emoes inferiores e despertam os Desejos. Levando-se em conta a afiatomil fisico-etrica j desctita, podemos entender por que o Desejo sempre parece subir (do Chakra do Plexo Solar), e a Vontade sempre parece descer (da mnada aavs do Chakra Frontal). Este lugar de encontro o hipotlamo, parl o homem mdio; p^a o homem primitivo, o Plexo Solar; e parl o homem evoludo, o crtex cerebral. Pata o estudante de anatomia esotrica so obviamente importantes os esclarecimentos anatmicos, pois "A energia segue o pensamento".l0 A habilidade de localizar aateflo numa regio do corpo conduz a resultados moderadores, estimuladores ou refreadores naquela regio, conforme: (a) t capacidade de visualizar a ret afiatmic m questo, (b) a atitude da mente e da respirao durante a concentrao d? ateno. Esta a base dos verdadeiros mtodos de cura esotrica.ll Nesta poca atual de tenso intolervel, quando as pessoas correm pata"m rtter o passo", de mxima necessidade desenvolver a captcidade de aiustar conscientemente seus mecanismos fisiolgicos. Isto permite que o tributo inevitvel da tenso incessante no leve hipertenso, lcera duodenal, ao hipertireoidismo ou a outras doenas resultantes do estresse, caractersticas da civilizao oci' dental. Vimos de que forma o crtex cerebral da rcgio frontal - esta re estreita,, pode regular o crebro emocional, o hipo' pofm contnua, de matria cinzenta

9. Ibid., pp. 348, 351. 10. Ver Seo Um, Esoteric Healing, vol. ll. Ibid., Seo Cinco.

III do S.P.A.V., Dr.

Douglas Baker.

18
:

partem impulsos que podem desaiustar o hipotlamo, resultando e a sua panfetnlia de sinais fsicos: palidez, sudorese, etc. Muitas pessoas so naturalmente suscetveis tenso e presso. Uma grande percentagem da populao c ega um cromossomo com um gene de esquizofrenia.12 A esquizofrenia pode no chegar a manifestar-se durante avida inteira, ou pode desencadear-se num perodo de tenso, ou aparecer apenas em certos perodos tensos. Acada ano, numerosas empfesas ministrem cursos aos seus funcionrios sobre o modo de compensar o estresse . Este no o lugar para discursar sobre mtodos de cura esotrica, mas antes para uma apresenteo dos mecanismos subiacentes causadores de angstia e o seu antdoto, a serenidade que resultt da exptnso da

tlamo.

da que

em medo,

niva, itritto

conscincia. Um gesto tpico de um indivduo lutando instintivamente contra o estresse levar a palma dt mo testa. O Chakra Palmar produz imediatamente um efeito moderador, suaviztnte, sobre o excitado Chakra Frontal. Esse indivduo toca a fonte da maior pate da sua tenso: os impulsos que so despertados n matria cinzenta da superfcie dos lobos frontais do crebro. J vimos que essa regio tem cone-

xo direta e indireta com o hipotlamo. Quando o crtex bombardeado por impulsos causados pelo estresse (medo, preocupaes, carncia defeedback, etc.), estes passam ao hpotlamo, que os desc rega, no tronco cerebral onde outros centros fezem aumentar a Ltividade catdaca. Os impulsos entram tambm no sistema nervoso simptico. A medula da glndula supra-renal, que uma parte desse sistema, secfeta nor-adrenalina, que provoca a constrio dos vasos sangneos e o aumento da presso. Durante o estresse, o hipotlamo tambm descarrega hormnios que fazem a hipfise liberar o seu prprio hormnio (ACTH). Este hormnio (adreno-crtico-trfico), por sua vez, ftz a glndula supra-renal secretar hidrocortisona, que produz uma variedade de efeitos no coqpo, especialmente efeitos metablicos. Diz-se que este hormnio tambm modera a expresso emocional, presumivelmente atfavs do hipotlamo. Sabemos que existe um eixo etrico entre o Chakra da Base da Espinha, ou Bsico, (ligado s glndulas supra-renais) e o crtex cerebral. Uma maneira de moderar os efeitos da hipertenso coordenar a respirao, principalmente a fase da expirao, com uma visualizao dos impulsos caminhando do crtex, atravs do hipotlamo (logo acima da boca, na regio do palato mole), para dentro dos vasos sangneos.l3 A regulao da temperatura corporal est intimamente relacionada ao hipotlamo, no s no caso da febre, mas tambm em assuntos esotricos. Existem exemplos famosos de pessoas que afrontaLm o frio atravs de um excelente controle do seu calor corporal. Est bem comprovada a habilidade dos yogues de ficar em profunda meditao sentados em padmasana (posio de ltus) L 3.7OO m acima do nvel do mar, em temperaturas abaixo de zero, com trajes sumrios. Scrates, quando em meditao profunda, ou em comunicao com seu Daimon, ficava horas e horas de p, descalo, enquanto nevava. Sabemos que um corpo superaquecido um veculo inadequado p^ra a meditao, e sabemos tambm,
12.

Ibid., pp. 171-187.

livro Esoteric Healing, parte II.

13. Os mtodos esotricos de lidar com a hipertenso esto delineados no

r9

por Madame Blavatsky, que uma cabea fria igualmente inadequada. Ela nos ensr na que durante a meditao devemos mant-los temperados, o corpo mais frio que a cabet, para que as foras eltricas dtanttomia nerrrosa possam ser concentradas nos chakras da cabea. No treinamento inicitico, no necessrio ttabal}aar um por um cada ncleo hipotalmico ou cerebral! Mas aprendemos a nos conscientizu das nossas limitaes a fim de corrigi-las, e por isso a nfase na injuno de Delfos: "Homem, conhece-te a ti mesmo". Saber como voc permite entender o que voc precisa mudar, e ter por onde iniciar essa mudana. No saber como voc implica nem saber como comear a se modificar. Todos os iniciados da sabedori Lntiga so grandes esticos, resistentes ao estresse e ao enorme dispndio de energia causado por sua total dedicao em servir a humanidade. Eles possuem t capacidade do desprendimento que lhes permite, quando necessrio, separar totalmente seu pensamento e sua emoo da situao em que esto agindo. A meditao em circunstncias to difceis torna-se impossvel p^ra maioria ^ das pessoas, mas pode ser praticada pelo iniciado. Focalizando toda a sua ateno no Centro Frontal, a tempeatura de seu corpo cai e seu rosto enrubesce. As ondas cerebrais diminuem de beta ptta alfa, e mesmo essas do lugar a ritmos eltricos que indicam maior contato com o Divino. A verdadeira meditao implica o controle do hipotlamo, assim, todas as tcnicas de meditao visam principalmente ao controle dos mecanismos do sistema simptico e a pota de entrada para ele, que o hipotlamo.

T.J r)
1--:z
MALEOLO LATERAL DO PE ESQUERDO
(da Vinci)

)\\

A perna dobrada na posio de ltus levaao processo acima descrito. O malolo lateral de cada tornozelo apia-se, no padmasana, sobre estruturas de importncia esotrica. O malolo lateral a protuberncia no lado externo do tornozelo, produzida pela extremidade do osso pernio. Em padmasana, cada malolo apia-se firmemente sobre o tringulo femural.

20

O TRINGULO FEMURAL

Esse local anatmico chamado de "O Tringulo de Scarpa" por algumas escolas na Inglaterra. A Anatomia de Gray o descreve como segue:

"O ringulo de Scarpa. O Tringulo de Scarpa corresponde depresso que encontra imediatamente abaixo da dobra da virilha. um espao riangula! cujo pice poflta parabaixo, e cujos lados so formados na parte externa pelo msculo Sartrio, na parte interna pela mxgem interna do Adutor longo e na parte superior pelo ligamento de Poupart. A superfcie do Tlingulo fotmada, de fora pam dentro, pelo llaco, Psoas, Pectneo (em alguns casos uma pequena parte do Adutor breve) e os msculos do Adutor longo. O hingulo est dividido em duas partes quase iguais pelos vasos sangneos femurais, que se estendem do centro da suabase at seu pice. A art?- do local distribui seus ramos cutneos e profundos enquanto a veia recebe o tronco femural e a safena interna. Do lado externo daatttiafemural h o nervo crural anterior com ramificaes. Alm dos vasos e nervos, este espao contm um pouco de gordura s alguns vasos linfticos."
se

No padmasana, os vasos sangneos so comprimidos contra a cabea do fmur, reduzindo a um mnimo o fluxo de sangue nas duas egies de tecido que, juntas, constituem a metade do peso do corpo. Isto ajuda no processo de direcionat tateno, iunto com as foras vitais do coqpo, paa,?-regio da cabea. Usualmente, a postura acompanhada pelo uso de um ntudra que ancora o hemisfrio cerebral esquerdo, deixando o direito livre para se airmar como um receptor de impresses. ou experincias da conscincia interior. Exercer presso sobre a artia femural abaixo do nvel do tringulo femural no to eficiente pois ali a afiri^ se ramifica em todas as direes. O estado rgido do plvis em padmasana fornece uma base firme para o tronco, de forma que mesmo que acontea uma perda de conscincia total ou parcial n.oh perigo de se caif patz a frente e de se machucar. Ao mesmo tempo, a postura age sobre estruturas externas ao perneo, no somente estreitando e consolidando a posio sentada, mas ajudando no fechamento de outras Ltttixs alm da femural e provocando uma anastamose na face posteriof da coxa.

2l

PADMASANA

LIGAMENTO DE POUPART

g4."

fJJ
rnruculo
ADUTOR LONGO

"'ri
TRINGULO FEMURAL

O tringulo femural muito vulnervel a ferimentos por causa da proximidade da artriz- da superfcie da pele. Antigamente, e hoje no mais tanto, inexperientes auxiliares de aougueiros costumavam ferir-se no tringulo femural, secionando a arta principal, quando eff^vam no golpe desferido de cima para baixo, ao cortar a cafne. O autor examinou o grande Swami Rama quando este demonstraya sua capacidade de interromper por completo o suprimento de sangue de uma perna, deixando-a mortalmente branca, com uma correspondente queda de temperatura. O Swami, porm, fechou os vasos femurais por um ato de vontade, usando outros mtodos fisiolgicos que no a presso para conseguir seus resultados. Ainda no entendemos bem os mecanismos pelos quais o homem regula a tempelztlJa do seu corpo. Menos ainda entendemos a.tt fif,eza da hibernao, que, em muitos aspectos, assemelha-se aos estados corporais conseguidos na yoga. Ceftamente, o hipotlamo desempenha um papel preponderante tanto na manuteno do calor como na sua distribuio. Se ele fosse destrudo, amaioa dos mamferos no poderia manter uma temperatura uniforme. Tumores na regio hipotalmica do homem podem destruir sua capacidade de mantet Ltemperutura equilibrada. Parece que a distribuio do calor est mais telaciontda ao sistema parassimptico enquanto a sua manuteno tem uma relao mais estreita com o sistema simptico. O melhor conselho no ir aos extremos, mas escolher sempre, de preferncia, o meio-termo. Na regulao da temperataa, de fato entram em jogo fatores que afetam aatividade da glndula tireide. Esta glndult a concreo de um chakra importante, que constitui a pota de entrada obrigatria para todos os discpulos que querem conquistar a integrao da personalidade e aterceira iniciao. Em geral, sbio nunca confiar na estimulao da "casca" exterior para conseguir resultados interiores. Estimular a glndula tireide colocando-se num local superaquecido ou expondo-se a temperaturas drasticamente reduzidas no substitui o controle que se obtm ao longo de uma vida de meditao. Na seo das glndulas endcrin s, tatlmos da tireide e o chakra correspondente. O entusiasmo, com a conseqente liberao de energia, nasce do elemento mais

ntimo do homem. Enquanto dirigido pelos motivos certos, para campos criativos em benefcio da humanidade, dispensa quaisquer mtodos de alterao dos mecanismos reguladores de temperatura. O conselho dado no manual do nefito "AYoz do Silncio" apropado aqui: "Elimina a ambio, mas vive como um ambicioso".

24

os xcrEos Do HrPoTreuo
Cada ncleo um grupo de clulas neurais que esto relacionadas a funes especficas. interessante notar que, enquanto no homem estas clulas tendem a se espalhar mais e a se agrupar de forma menos diferenciada (em ncleos), nos animais elas so muito mais discretas e mais claramente definidas. Longe de conceber que o homem evoluiria dos animais, a noo esotrica aflrma que os animais eyoluram do homem ou so sua imagem refletida. A especializao ocorre com maior freqncia nos animais, enquanto o homem permanece no especializado, e sua natureza emocional passa gradualrnente de um estado inicial, quando ativada pelo desejo puro, at ser completamente controlada pela Vontade. Mais do que isso, no feto humano os ncleos so muito mais diferenciados que no adulto. Isto confirma novamente a antropogenia esotrica. Numa pocaem que o homem espelhava os padres arquetpicos do reino animal, seus ncleos hipotalmicos eram mais diferenciados e assim ettm/so os dos animais nos dias de hoje. Desde ento, o homem continuou a evoluir e est constantemente rcorganizand,o o seu sistema nervoso, ao passo que os animais estabilizaram-se, concretizando-se na sua determinada (e especializtda) espcie. Alm disso, o exame histolgico dos ncleos hipotalmicos nem sempre indica a funo fisiolgica. Nem sempre os contonos dos ncleos se baseiam na concentrao das clulas, ocupando-se mais com os tratos e as fibras que se infiltram e os

feixes que formam. A topografia d,e uma regio em volta de um ncleo pode ser fisicamente indefinida, mas cada ncleo um vrtice radial de energia nos nveis etrico e astral (ver Figura p. 15). Existe, sem dvida, uma relao entre os Sete Ncleos Hipotalmicos e os sete Raios, mas isto ainda. no foi comprovado e deve aguardar mais pesquisas. certamente, existem relaes entre os tipos de emoo e os sete Raios, como por exemplo: o Primeiro Raio manifesta suas qualidades na energia emocional bem profunda e isolada; o segundo Raio, a energia emocional independente e estvel, etc.

25

ocNcEREoHrPorreuo
Veremos nos prximos cem anos, com quase toda a. cetteza, o domnio da cura do cncer, mas suas causas sero descobertas somente mais tarde. Por fim, se descobrir que elas se relacionam com o hipotlamo. O cncer normalmente requer um estmulo fsico (superficial) para manifestar-se: uma irritao cutnea, umspray, excesso de luz solar, fumo, etc. Muitos indivduos, porm, escapam do cncer apesar da presena de um agente irritador que o provoca em outras pessoas. A causa do cncer a frustrao emocional, na maioria das vezes resultante dz incapacidade de satisfazer o desejo por uma resposta, impulsos sexuais. Esta doena est relacionada com o Chakra do Plexo Solar, a principal porta de entrada pa^ rs energias astrais e mais ainda paru o hipotlamo, ou crebro emocional. A eliminao das causas bsicas (no superficiais) do cncer acontecer quando o homem reorientar-se paru o plano mental, quando aqueles que esto pola:tizados emocionalmente tiverem uma expresso mais saudvel e quando o Karma da Atlntida (a civilizao emocional) for cumprido. A cincia j est descobrindo que existem vnculos diretos entre alguns tipos de cncer e o hipotlamo. O cncer damzma tem sido relacionado com o hipot,lamo e a destruio do ncleo apropriado levou regresso deste carcinoma.

26

O DIENCEEALO

encfalo comea no embrio com a emergncia de um tubo sem abertura, reto, que se alarga na extremidade superior (rostral), formando o encfalo primitivo. Trs intumescncias tornam-se proeminentes e posteriormente adquirem
quase

importncia. E entre estas h duas regies de menor crescimento e de concentrao uniforme. ocupamo-nos aqui com o primeiro dos alargamentos do encfalo superior, o prosencfalo.1 Em seguida, emergem do prosencfalo duas regies distintas. So o telencfalo e o diencfalo. Yagatosamente, estas se sepaam por um estreitamento e crescem at se tornarem compartimentos facilmente reconhecveis. No telencfalo, dois centros crescem parafota, transformando-se nos hemisfrios cerebrais, que so o centro mais recente da conscincia. O diencfalo comea a formar as duas vesculas pticas, os futuros olhos, fesultantes da elaborao de suas paredes laterais. Antes disso, porm, cresce do topo dacavidade do diencfalo a epfise ou glndula pineal. Neste estgio, o encfalo tubular inteiro projeta-se para a frente e o telencfalo aponta patabaixo, cedendo a maior parte da regio rostfal (ponta) ao diencfalo. Assim, enquanto os rgos pticos crescem rapidamente , aglndulapineal ocupa uma posio de proeminncia, prxima ao "topo" do corpo. No embrio, isso resqucio da poca das primeiras Raas-Raiz, quando a glndula pineal tinha a funo de rgo sensorial de grande importncia. Mais tarde, mesmo quando o mesencfalo passa a ocupar a maior pate dz regio rostral na extremidade da curvatura ceflica, a glndula pineal, ou o "terceiro olho", paira a frente, enquanto ^ponta que os olhos ainda esto prximos ao tubo do encfalo, muito menos salientes em relao glndula pineal e posio que ocupam no embrio mais desenvolvido. Mostraremos a importncia disso mais adiante , ao ttatatmos especificamente da glndula pineal. O rombencfalo incorpora o cerebelo e a medula nervosa. Amatrizastro-etrica desta parte do encfalo foi estabelecida no homem j na terceita fase, especialmenl.Encfalo-Oencfalo,incluindoocrebro,ocerebelo,obulboeaponte,odiencfaloeomesencfalo.

27

te na Terceira Raa-Raiz daquele perodo. Sua imagem externa paece pela primei-

tLvez nos metazorios adiantados, imediatamente antes da chegada dos vertebrados, h cerca de 1,2 bilhes de anos. Os estudantes da Psicologia Esotricano tero dificuldade em locaLizar as correspondncias com os Sete Raios nestes tecidos primitivos:
PRIMEIRO RAIO da Vontade e do Poder Prosencfalo

(1) Telencfalo (hemisfrios cerebrais e ventrculos laterais) (2) Diencfalo Glndula pineal, olhos e hipfise, terceiro ventrculo
SEGUNDO RAIO do Amor-Sabedoria TERCEIRO RIO da Inteligncia Ativa Mesencfalo Tronco cerebral Rombencfalo Cerebelo Medula Espinhal

Mais algumas correspondncias com os Raios:

RAIO III Medula Espinhal........Raio 3 Raio 4 Raio 5 Raio 6 Raio 7

- Medula e Nervos Cranianos - Cerebelo - Nervos Perifricos - Fluido Crebro-Espinhal - Prana do Sistema Nervoso

TELENCFALO
PROSENCFALO

DIENCFALO
MESENCFALO

ROMBENCFALO

O CNEBRO PRIMITIVO
28

OS DOIS PRIMEIROS MESES DO DESENVOLVIMENTO HUMANO

O encfalo embrionrio (abaixo), o cfalo, sofreu vrias dobras ou curvas, mas neste estgio ainda continua sendo um tubo oco. O telencfalo est cupado em elaborar dois bulbos laterais que se transformaro nos hemisfrios cerebrais, que por fim sero a sede da conscincia. Entre a curvatura cefltca e o telencfalolocizase a parte do tubo denominada diencfalo. Seu lmen formar o terceiro ventrculo. Seu topo j est formando, num processo de invaginao, a glndula pineal que aponta pata frente, posio mantida por alguns gigantes ciclpicos primitivos das sub-raas da ^ Terceira Raa-Raiz primitiva (ver mais adiante). Este tecido corresponde ao Primeiro Raio e permanece assim no estgio do adulto (ver Figuras p. 28 e

abaixo). Do solo da ponta anterior do diencfalo esto sendo elaboradas as estruturas visuais, os dois olhos que substituem as funes de percepo (exceto as hormonais) exercidas pela glndula pineal. Mais adiante no tubo, ainda no solo do terceiro ventrculo, a hipfise posterior est formando-se antes de se iuntar hipfise anterior que emerge do cu da boca, indo ao seu encontro. Do lado oposto a estas estruturas, as r{rzes dos neryos cranianos esto formando-se no mielencfalo. Em muitos casos, estes se transformaro nas estruturas do telencfalo e do diencfalo, ou seja, os nervos cranianos III, IV e VI movero os olhos attavs dos seis msculos

oculares (ver prximo captulo). No treinamento inicitico, a glndula pineal governada por Urano e depois por Vulcano, quando envolve o primeiro aspecto do Sol. O Primeiro Raio mantm, entretanto, sua hegemonia sobre a estrutura, independentemente do grau de evoluo espiritual da pessoa. Da mesma forma, o diagttma mostra que a hipfise, atravs do controle neuro-hormonal, direta ou indiretamente continua sendo uma estrutura do Segundo Raio sob o comando posterior de Netuno. Antes dessa fase, Vnus que tem mais poder nesta tea. Mas quando o amor envolyente do Chakra Cardaco funde-se com a agudeza do Chakra Frontal, Netuno se tona o supremo soberano no discpulo. A dispensa de voltar a nascer (Vulcano), a continuidade da conscincia (Urano) e a sntese final na Mnada (o Sol) so qualidades do Primeiro

Raio'

MESENcFALo
Flexo Ceflica METENCFALO

DIENCFALO A Glndula Pineal

TELENCFALO Hipfise Posterior

MIELENCFALO

O CREBRo PRIMITIVo

30

O OLHO

Existem vrias razes pafa se considerar o olho humano como o rgo mais esotrico dentre todos. Sua forma, estrutufa e funes so manifestaes de um significado profundo, interior, com implicaes que agem em todos os nveis dos sete planos da conscincia humana e envolvem conceitos do microcosmo (reinos abaixo do homem) e macfocosmo (reinos zcimz do homem) e que se tofnam reveladores para os estudantes da cincia esotrica que buscam na profundidade. O desenvolvimento do olho ocorreu paralelamente regresso da glndula pineal. O homem tofnava-se cada vez mais interessado e enredado fla mztil e 7o mesmo tempo desenvolvia gradualmente.um corpo fsico mais denso ou "fude", que lhe permitia interagir com o seu meio ambiente material. Neste processo, seus olhos refletiram este interesse e tornaram-se altamente organizados, especializados e essencilmente funcionais. Por outro lado, a glndula pineal retraiu-se do contato com o mundo externo e deixou de se ocupar com ele, tornou-se menos especializada e quase perdeu a funo. A glndula pineal agora um srnbolo externo do rgo da viso interior e emergir de seu "pralaya" apenas na ltima parte da Sexta RaaRaiz. Contudo, ela continua funcionando como uma glndula endcrina e participa da manuteno dos ciclos e ritmos do corpo, que so reflexos em miniatura dos grandes ciclos atravs dos quais esta glndula evolu, e que esto descritos numa outra parte desta obra. Um estudo do funcionamento de uma cmata fotogrfica zjada a entender a 2unatomia e as funes do olho que um instrumento ptico capaz de registrar mudanas na qualidade da luz ambiental. O olho, assim como a cmara fotogrfica, possui um sistema de lente, uma aberturtvaivel e uma camada de material sens-

vel luz. A lente do olho humano compreende vtias estruturas, incluindo a c6tnea, que uma modificao da esclertica (derma), ou o invlucro externo zrzullbranco do olho, que permite a passagem da Luz, uma lente cristalina suspensa por ligamentos e o material lquido que se loczliza entre os dois. A combinao destes tecidos quebra as ondas de lttz, fazendo-as convergir, formando uma imagem sobre a carmtda de clulas sensvel luz no fundo do olho, chamada retina.
3T

A fora do cristalino pode ser modificada voluntariamente no que se chama "acomodao". Isto se consegue pelos ligamentos afixados cpsula fibrosa que envolve o cristalino. Estes ligamentos suspensrios, por estarem fixados nas bordas da cpsula do cristalino, podem pux-la e com isto modificar seu formato. Assim, por meio de vrios estgios de tenso, pode-se obter desde uma lente redonda at uma lente plzna. Este mecanismo possibilita ao olho mudar seu foco dos objetos prximos aos distantes, sempre ffazendo a imagem resultante pmaa.retina. O msculo ciliar circular, que puxa os ligamentos suspensrios, controlado pelo sistema
nerYoso parassimptico. A ris do olho um msculo circular que aumenta ou diminui a abertura do olho, que chamamos de pupila. Pigmento colorido depositado nas suas fibras e d aos olhos suas cores caractersticas: cinza, verde, marfom, az:ul, etc. O efeito da ris aumentar a quantidade de luz incidente no olho quando est escuro e reduzila quando ahtz forte. o dimetro da pupila do olho pode chegar ao mnimo de l,J mm e ao mximo de 8 mm, variando a fora daluz incidente em quase trinta
Yezes.

Uma camada escura de clulas pigmentares que se encontram embaixo da retina impede a luz incidente no olho de se espalhar. Envolvendo a tetin existe uma camada de tecido que carrega vasos sangneos, constituindo a camada vascular. Por cima dessa camada existe a esclertica, ou a cobertura branca fibrosa do globo ocular. nnrrra CORNA

PROCESSO
CILIAR

COROIDE

NERVO OPTICO

O OLHO HUMANO
32

A RETINA
Todo o interior do olho est coberto com as clulas sensveis luz que constituem a retina. czda ama delas est rigada. ao encfalo por um trato nervoso que ptssa atravs da papila, juntamente com o ner\ro ptico. Na realidade, o nervo ptico parte do encfalo, anica parte do encfalo visvel ao mundo exterior. Este nerI/o tem uma grande importncia esotrica, como veremos em seguida. Existem duas espcies de clulas na etinai os bastonetes e os cones. Os bastonetes se ocupam principalmente da rca.o escurido e luz, enquanto os cones contm pigmentos sensveis cor e no s fornecem os mecanismos para a viso da cor mas tambm do a viso agudt e detalhada, o que os bastonetes no podem fazet sozinhos. Esta acuidade de viso da cor e do detalhe atinge o mximo numa pequena regio das clulas cones no centro da retina chamado mcula. No centro da mcula existe uma regio destas clulas que forma a fvea, onde todos os vasos sangneos, nervos, etc., que estejam rio caminho, so desviados. Os cones se dividem ento em trs grupos, cada um sensvel ?uma cor especfica, isto , ao vermelho, azul ou verde e, de maneira menos intensa, s combinaes destas cors. Dessa maneira, o encfalo pode registrar todas as cores do espectro, mesmo se apenas em termos de impulsos eltricos. Antes de delinear as correlaes esotricas destas diferentes partes com seu significado interior mais profundo, o estudante deveria estar familiarizado com elas. Podemos explorar mais ainda a semelhana entre a estrutura do olho e a da cmata fotogrfica. Acmara, assim como a.flatvteza exotrica do olho, incorporam um conhecimento simples das leis da Fsica. O interior do olho est forrado de material escuro, pigmentado, que se encontra logo atrs da camada de clulas sensveis luz que constituem a etfla,. O interior da cmara fotogrfica tambm prova de luz e , como o olho, contm espao suficiente para formar uma imagem ("C", Figurap.34). Em ambas as estruturas no h interferncia externa na formao da imagem. O olho como um santurio, um lugar sagrado onde apenas determinadas energias purificadas podem entrar. A cman possui o equivalente ris. Nos olhos humanos, a ris formada de fibras musculares otganizadas radialmente em volta de uma abettura que permite a entrada dalaz, a chamada pupila. Nestes tecidos musculares depositado o pigmento que d ao olho sua colorao. A pupila age como um diafragma que pode ser alterado para deixar entrar mais ou menos luz ("4", Figura p. 34). A funo da lente, tanto La cmara quanto no olho, bvia, ou seja, a de focaltzar as ondas deluz sobre uma regio sensvel onde ctiada uma imagem invertida de grande nitidez. O formato do cristalino no olho pode ser alterado de maneira que os objetos localizados a grandes distncias, assim como os prximos, possem ser focalizados. O cristalino arredondado ou achatado pelos msculos ciliares e pelos ligamentos suspensrios. Na cmara, o formato da lente no alterado: ela , sim, reposicionada (por meio de um fole) para se obter os mesmos efeitos de aco. modao ("B", Figura p. 34). A camada de tecido onde se forma a imagem no olho chamada de rerinr. \a retine, as clulas sensveis luz reagem constantemente aos raios luminosos que in35

cidem sobre elas. Algumas reagem em termos de escuro e claro. Outras reagem agudamente a diferentes vibraes de luz que chamamos de cor. As primeiras so chamadas de bastonetes, e as ltimas, de cones. Na cmara fotogtfica, a funo destas clulas, to vital no relacionamento do corpo com o meio ambiente externo, exercida por uma placa sensvel llz. Cada placa pode reagir a apenas uma imagem, enquanto no olho uma srie ininterrupta de imagens . levada pelos nervos que ligam as clulas sensveis luz ao encfalo. Este feixe de nervos est envolvido por um material branco, gorduroso, chamado mielina, constituindo o nervo ptico (nervo craniano II). A placa fotogrfica na cmara ("D", Figura p. 34), aps t exposio, precisa ser revelada e fixada. O olho dispensa esta operao transmitindo em cdigo pafl. o encfalo a intormao contida na imagem. O cdigo transportado por impulsos eltricos ao nervo ptico e recebido ntma rea especial de seleo, na superfcie do encfalo, chamada crtex visual. O encfalo pode ento registrar ou memorizt a informao obtida, ou descart-la. cmara fotogrfica precisa de um operador. No homem, as operaes finais so por conta do ego ou da personalidade (no homem comum) e da alma (no homem adiantado). No devemos levar muito adiante I compxrxo entre os dois obietos, o olho e a cmata. Na verdade, isto foi feito somente pal aiadar o leitor a entender ? artatomia do olho e as implicaes esotricas que se seguem. Devemos concentrar nossa ateno, tgotz, nas figuras menores da p. 34, qu.e mostram a rrrtureza da retina do olho, que equivale placa sensvel luz na cmara fotogtfica. A figura inferior mostra dois bastonetes e um cone, os elementos sensveis luz, componentes da cartada da retina.

Maioria de Bastonetes

Cones e Bastonetes

Nervo Optico Fvea (Apenas Cones)

e Bastonetes Maioria de Bastonetes

POSICIONAMENTO DOS BASTONETES E CONES NA RETINA

35

A figura anterior (p. 35) rnostra o posicionamento dos bastonetes e cones na retina. Notaro que h um entalhe na etina, uma deptesso onde os cones se concentfam bastante. , t f.vea, cujo tamanho no passa de um ponto tipogrfico, um minsculo ponto onde ocorre a viso mais ntida, a acuidade visual. onde incide a luz emitida por qualquer objeto que se olha diretamente. onde cada uma das letras do livro que voc est lendo registrada e de onde nascem os impulsos eltricos que seguiro atravs do nervo ptico paa o encfalo, fiazendo a mensagem contida nestas letras. E porque existem somente cones nesta tea, o local onde a viso da cor mais intensa. Alm disso, diferentemente dos bastonetes, que compaftilham os tratos nefvosos que vo ao encfalo, cada uma das clulas cones tem seu prprio trto nerYoso conduzindo ao crtex cerebral. A fvea encontra-se no centro de uma rcgiio da retina que parec no ter vasos sangiineos, chamada de mcula (ver Figura abaixo). Aparentemente, os vasos sangiineos desviam-se da rcgio da mcula,, e isso verdade. A presena dos grandes vasos sangneos impedfuia a acuidade da viso conseguida nesta regio. Na verdade, os vasos sangneos estreitam-se muito em minsculos capilares que no so facilmente visveis. Na rea do prprio centro, as clulas sangneas da f.vea prcs2m somente uma de ctda vez. Por iSSo, a mcula pafece uma mancha esbranquiada sobre a superfcie avermelhada dt tetina, em cujo centro encontra-se a f6vea.

Mcula

VASOS SANGNEOS DA RETINA

fi

A vrso ntruce

O mundo material que .tremos nossa volta e que aprendemos a ama tanto, o mundo que ouvimos, sentimos, degustamos at o extremo, no somente a substncia gasosa, lquida e slida que conhecemos to bem. Assim como a gua penetra na ateia e resulta num punhado de lama, e assim como sabemos que e-gta, por sua vez, , interpenetrada pelo ar, gasoso, o que permite aos peixes respirar o seu oxignio, assim tambm estes estados da matria gasoso, lquido e slido so interpenetrados por estados mais sutis da mattia, matria de uma rtatueza etea., mas muito tangvel. Esta matria etrica ou ter, muito sutil, permeia todo o espao, certo como que a natureza detesta o vcuo. A verdade oculta que no existe o vcuo. Mesmo o espao entre os planetas e o sol, ou mesmo o espao entre as gzlxias, contm mtttia etrica.

Primeiro Etrico (matria da ordem dos Eltrons)

Segundo Etrico (mat&ia da ordem dos Neutrinos)

Terceiro Etrico (mata da ordem dos Prtons)

INIco
GASOSO

LQUIDO SLIDo

37

OS SETE ST'BPLANOS DO FSICO

Este material sutil flui nas correntes portadoras de vida, liberando sua energia as plantas, os animais e os homens. Concentra-se mais na regio dos planetas e mais ainda nos corpos dos seres vivos, onde forma um veculo cgerente, subjacente ou interpenetrante, que transfere constantemente sua energia pafa os rgos ou estruturas visveis mais grosseiras. A parte mais densa deste coerente corpo etrico composta de partculas car-

par"

regadas, conhecidas por ons, cuja concenttao facilmente medida por instrumentos cientficos. As categorias mais sutis da mtril ettica so os eltrons, os psitrons e o exrcito de partculas subatmicas, que vo sendo descobertas atualmente pelos qurnicos. Estas partculas so mais difceis de detectar porque a maioria delas tem carga neutra e est em constante formao e decomposio. Por causa de sua natureza, concentram-se mais nas regies do corpo onde ocorrem mudanas metablicas. Este corpo etrico subiacente a todos os seres vivos no sobrevive morte, desintegrando-se vagaosamente e retornando ao corpo etrico do planeta. Este corpo sutil e os ainda mais sutis a ele associados sero descritos mais tarde. Primeiro verificaremos se, fora do ensinamento esotrico de todas as grandes religies, h evidncia de que este corpo sutil existe. Estas provas so escassas, mas se vo acumulandp com o aprimoramento da cincia e o progresso da tecnologia, e na prxima gerao a existncia do corpo etrico ser aceita nos crculos cientficos, mesmo que apenas como uma hiptese

no comprovada.
Consideremos agora a comprovao cientfica da existncia damatlia ettica. Por volta de 192O, o Dr. Walter Kilner, 8.4., M.B. (Cantab) M.R.C.P., e eletricistachefe no Hospital St. Thomas, de Londres, publicou um livro sobre suas pesquisas do estado mais sutil da mattia que, segundo ele , reveste e aparentemente interpenetra o corpo humano. Um dia estava ele estudando os efeitos de determinadas foras fisicas sobre o cofpo humano quando, olhando att'avs de certos tipos de telas azuis, tingidas com dicianina, descobriu o contorno de um tipo de atmosfera humana envolvendo o corpo. Testando esta atmosfera com calor, corentes de ar, magnetismo e eletricidade, descobriu que nenhuma dessas foras fsicas conseguia dispersar esta nuvem de substncia sutil. Descobriu, ainda, que a titura tfetava as clulas bastonetes e os olhos, tornandoos sensveis luz proveniente da parte ultrayioleta do espectro eletfomagntico. Apenas ruur pessoa dentre quatro no via o contorno da atmosfer sutil tornada visvel pela ao da dicianina sobre o olho. itiormalmente, a cor que o olho percebe melhor o amarelo. As lentes focalizan na retina com maior nitidez as vibraes amarelas do espectro que as outras. Quando os olhos so sensibilizados pela passagem dahtz atravs da tintura dicianina ou gis azuis (normalmente um azul rcal), acontece um deslocmento do espectro de maneira que as faixas de cor violeta e o ultravioleta passam a foca.lizatse na. lstin. nestas vibraes de luz que vibra o corpo etrico. Assim, aps um perodo de cerca de crnco minsls5 durante o qual os olhos so sensibilizados, possvel ver na penumbra a energia etrice emitida pela superficie da pele humana nua. 38

a===--

--

---=--==

ll\\N

il\\\

O CORPO ETERICO

Durante as pesquisas, puderam ser distinguidos trs contornos ou camadas distintas desta mattir sutil. Uma se estendia cerca de oito centmetros alm da superfcie do corpo; outra, a,ttintl centnetros e meio; atetceitaftndiava at uma distncia de sessenta e um centnetros, ou mais. O Dr. Kilner no era um ocultista. Ele nada sabia sobre a mxtil etrica como ensinada pelo misticismo oriental. Sua investigao e pesquisa seguiram critrios cientficos, sem se deter em nenhum fator que no pudesse ser investigado diretamente dentro dos limites da cincia.

Dicianina

POS|O DAS ONDAS DE LUZ SOBRE A RETINA

Vrios fatores torraram-se patentes para ele durante o seu trabalho de pesquisa em centeres de pacientes. a) O halo ou erre vztiwa de pessoa para pessoa. b) Variava em intensidade, na cor e no tamanho. c) A aura drs mulheres era diferente da dos homens. d) A des criangs diferia da dos adultos. e) A das mulheres grvidas diferia das outras. f) Pessoas doentes tinham t avra. diferente das saudveis. Na doena, ea possvel distingut 'me descolorao e mancha rn pafie afetada. Descobniu ele que ao se colocar as mos uma frente outra, com os dedos estendidos, as aures das mos se uniem, mesmo que estivessem a uma distncia de meio metro uma da outra. Segundo ele, a aurapztecia depender da sade e da capacidade mental do indivduo, meis do que de sua retido. 40

VERMELHO
700

LARANJA

AMARELO

VIOLETA

u(LRAI-vocl.E4

600

400

gn

INVSIVEL ABELHA
INVISIVEL

HUMANO TREINAMENTO DO DISCIPULO

PERcEPo vrsunL Do ESPEcTRo

ELETROMAGNETICO "A gama de cores percebidas varia de organismo para organismo. A viso humana penetra bem na pafte vermelha do espectro (ver Figura acima) e menos na violeta. Com as abelhas, a posio se inverte. As abelhas possuem muitas qualidades de grande interesse para o ocultista e diz-se que se originaram no planeta Vnus. "Vale observar que as serpentes tm uma viso quase totalmente de cone ... e so tradicionalmente vinculadas, no ocultismo, ao corpo etrico e seus tratos com aparncia de serpente: Ida, Sushumna e Pingala. No treinamento inicitico, as faculdades perceptivas da audio e da viso aumentam bastante. Os sentidos comeam a se sobrepor e o cofpo todo torna-se virtualmente um olho, como dizem os budistas."

4r

CIRURGIA E O TERCEIRO OLHO

A possibilidade de interyir cirurgicamente para induzir estados psquicos sempre tem fascinado aqueles que buscam experincias de ampliao dt conscincia. Es comprovado que vislumbres temporrios do Quinto Reino podem sef conseguidos pelo uso de determinadas drogas, como o pio, etc. Samuel Coleridge escrereu Kubla Khan sob tais condies. um fragmento de uma epopia que descreve os estados paradisacos que ele vivenciou durante um profundo devaneio, interrompido por algum batendo sua porta. Muitos concordam que uma operao pode "provocar" um desabrochar psquico, mas parece que ningum iamais tentou aYentar uma suposio sobre o alvo de uma operao desse tipo. Na excelente biografia de

Lobsang Rampal existe uma descrio de uma operao assim' O autor confirma sem hesitar avalidade desse trabalho em quase todos os detalhes, baseando-se em mais de vinte e cinco anos de profunda pesquisa em assuntos esotricos. A operaidade. A pouca o foi executada num menino tibetano com menos de dez anos de idade um fator muito importante , como yeremos. Teve incio ao pr-do-sol e isto pode ter rido implicaes astrolgicas e mesmo alguma relao com o efeito do ritmo circadiano sobre a glndula pineal, a hipfise e outras estfuturas do diencfalo. do eualquer rabalho iniciado ao crepsculo traz os planetas abaixo do horizonte sempfe uma boa posio para aqueles que esto ocupados far.or horscopo e seu

com o oculdsmo. O menino esraa sentado com a cabea firme entre os joelhos do assistente do cirurgio. f m pequeno instrumento de trepnao foi pressionado contra o centro de sua fronre. O locai da apltcao importante por causa das estruturas que se encontran ars da fronte. Uma posio clssica para 7 operao entre as sobrancelhas. \o caso em questo parece que a penetflo tefia sido mais acima, cetcl de trs sarmetos. Alm da sensao de picada, o menino no sentiu dor alguma, registrando epnas uma sensao de presso e um ligeiro incmodo quando o instrumento de trepanao perfurou o osso craniano. lJmavez realizada a penettao, l.
Tbe Tltird Eye, Lobszrrg R2sP3. Gorgi Books, Londres.

42

o instrumento utilizado, em forrria de U, foi mantido firme na posio, enquanto uma fina lasca de madeira era introduzida pela abertura at uma certa profundidade. Essa lasca tinha sido cuidadosamente limpa, endurecida ao fogo e coberta com um remdio de ervas. Guiada por clarividncia, alasca foi sendo introduzida cada vez mais fundo para dentro da cavidade crtniana. O menino sentiu um comicho no nttiz e um repentino aumento da sensao olfativa. Sentia aromas perfumados. Em seguida, houve uma claro cegante; o Lama que supervisionava interrompeu a insero e ao mesto tempo o menino experienciou uma variedade de sensaes de cor, semelhantes aos fenmenos visuais tpicos da experincia psicodlica. O instrumento de metal em forma de U, o trpano, foi retirado e alasca de madeira deixada no local, profundamente introduzida no encfalo. O ngulo de peneffao no

foi descrito.
O menino foi mantido isolado num quarto escuro enquanto alasca de madeira permanecia xnettada fortemente na sua posio durante mais de duas semanas. Neste perodo, ele comeou imediatamente a perceber a aruta dourada em volta dos seus

conselheiros espirituais.
Surge a quesuio de quais estruturas anatmicas so alcanadas nesta operao

e com que propsitos. Antes de mais nada, devemos lembrar que a clarividncia implica alteraes nos estados etricos da matria que interpenetra o corpo fsico e que o mais grosseiro destes tecidos etricos o composto por ons. Chakras so centros de fora nos nveis etricos. Eles vitalizam os rgos alimentando-os de energia etrica, sendo que a energia do prana, peftencente ao primeiro subplano, . emais sutil dentre elas. A eficincia dos chakras est normalmente em nzo direta ao grau de desenvolvimento espiritual de um indivduo e sade de seus veculos. Geralmente, o despertar dos chakras na regio da cabea conduz aos poderes psqcos. Fatores bastante influentes no estmulo, inibio, reteno, ritmo ou arritmie dos chakras so as correntes nervosas, a alimentao, arcspitao, a energia emocional e a ati:ridade mental. Cada chakta importante est relacionado com ume g,lndula endcrina. Na regio da cabea, a hipfise est relacionada com o Chakra Frontal" que um instrumento de percepo superior. Da mesma maneira, a glndnla pineal es relacionada com o Ltus de Mil Ptalas ou o Chakra da Cabea. O local de insero da lasca de madeira coincide exatamente com a superfcie entre as sobrancelhas, onde o Chakra Frontal se exterioriz. Isto no aconteceu meramente por acaso. A colocao dalasca de alguma maneira deve ter aberto o caminho para que rne quentidade de energia etrica, maior do que o normal, pudesse
se expressar nesta regio Se a lasca fosse inserida horizontalmente (Figura p. 47 " A"), poderia ser guiada com sucesso (pelo clarividente) por entre os dois hemisfrios cerebrais, chegando at aparede frontd do terceiro ventrculo, alminz terminal. Se esta fosse penetrada, alasca de madeira se estenderia desde o lmen do terceiro ventrculo at as sobrancelhas. Deixada ali por 18 dias, numa regio onde a regenerao do tecido quase no existe (pois o tecido do encfalo no se renova), ocorreria o processo normal de reao e rm colpo estranho, que sem dvida fotmafia uma passagem forrada de paredes fibrosas. Ao se retirar alasca, esta pssagem constituiria um canal direto de fluido crebro-espinhal para a regio frontal, possivelmente ligando-se

44

circulao do fluido espinhal nesta regio. Um caminho quase desobstrudo conectaria ento a rcgio do terceiro ventrculo com a das sobrancelhas. A propsito, devemos lembrar que o terceiro ventrculo o "plo Norte" da auta magntica, an'

coradouro do fio da "conscincia", etc. Se a lasca fosse introduzida um pouco mais abaixo (Figura ao lado "B"), entraria no hipotlamo, o encfalo emocional, alcanando alguns ncleos (ver "O HipotIamo e Seus Ncleos", Figura p. 15), talvez inibindo a fesposta emocional para o ambiente extefno e deixando o sujeito mais suscetYel ao contfole concentfado do Chakra Frontal. Introduzida a um ngulo mais baixo (Figura ao lado "C"), a lasca poderia trespassar o quiasma ptico e alcanar z rea da hipfise, ou pelo menos seu pednculo, o tubrculo cinreo. Esta gtndula, como vimos, a expresso fsica do Chakra Frontal. A existncia de uma passagem entre os dois certamente conduziria a um desdobramento inusitado do chakra. como tambm afetaria muitas estruturas corporais, pois a hipfise pode induzir centenas de combinaes de mudanas nas estruturas fsica e de personalidade. quando nela interfere um tumof , uma cirurgia ou hormnios de feedback e neuro-secrees. Ocorrendo apeneao horizontal, profunda (Figura ao lado "D"), a ponta aguda da lasca atravessaria diretamente o terceiro ventrculo, ertrando na invaginao da parede do yentrculo que chamamos de glndula pineal. H. P. Blavatsky chamou esta glndula de tero do encfalo. Um falo de madeira poderia com sucesso despeftar a atividade das clulas pineais, ou pelo menos retir-las do seu estado de atrofia. glndula pineal , sem dvida, a expresso fsica do Sahasrara, o Ltus de Mil Ptalas. Uma penetrao rzsa, a um ngulo qualquer (Figura ao lado "8"), poderiareaHzar uma lobotomia em miniatura, opetao freqentemente usada (agora, felizmente, menos) nos distrbios mentais. Seria uma pequena trepanao bilateral no plano da sutura coronal que dividiriza,m tria branca (contendo os tratos nervosos) do encfalo. separando de um lado o diencfalo, especialmente a reglo hipotalmica, e, do outro. o crtex cerebral. A operao diminua bastante a agressividade dos pacientes manacos. Entretanto, com muita freqncia transformaya-os em "vegetais" sem intelecto nem iniciativa.l'Iais recentemente , atcnic"foi aperfeioada, preservando a habilidade intelectual ao lado do efeito tranqilizante. grande ztentao de se presumir que este fosse o alvo dzlasca, isto , rcduzir as caractersticas agressivas, competitivas, e separatistas que se originam nesta regio antes que comecem a se manifestaf na criana. Esta condio exigiria ento que o nefito fosse instrudo seriamente nas disciplinas esorricas, substituindo as caractersticas hostis por um autocontrole pxa no infringir os direitos dos outros e permitir que as foras do Amor-Sabedoria se expressassem adequadamente, um atibuto ausente namaiotia das crianas educadas nos institutos educacionais ocidentais, onde se encoraja a competio nos esportes e no desempenho escolar. A presena de sensaes olfativas enquanto alasca estaya sendo inserida indica um ngulo de penetrao muito mais baixo, provavelmente pof ente as sobrance46

GNDULA

PINEAL

A
B

39 VENTRCULO

c
E H--

ulttR

TERMTNAL

FEIXE HIPOLAMO.
NEURO-HIPOFISRIO

POSTERIOR

OUIASMA PTICO

srpnse

irliila.it 1
JTERIOR

\:ti:rr

A OPERAAO DO TERCEIRO OLHO.....Alvos Possveis?

lhas. Parece improvvel, porm, que o alvo fosse alguma estfutufa bilateral, como os dois lobos olfatiyos, os ncleos amigdalides, ou outfos quaisquer. certo que a expliczo atatmica est associada T:uma ou mais de uma das caractersticas enumeradas acima. Dizer qual delas, por enquanto um segredo de iniciao. Como foi dito no incio, os efeitos reais da operao estariam sendo exer-

cidos a nvel etrico, sobre a mattiz etrica do alvo, qualquer que fosse.

47

EXPERIENCIA VISUAL NO MISTICISMO

O nefito que percorre o caminho do treinamento inicitico passa rapidamente a usar como linguagem prpria o smbolo e a antlogia,, pois estes so psicolgica e misticamente a vetdadeira base paru 1comunicao entr os Reinos. Paralelamente ao uso de uma linguagem nova, acontece a construo do antakarzna., descrita em detalhe nas minhas obras anteriores.l O discpulo usa suas enegias mais sutis, aquelas que o impelem busca da verdade, daBeleza e da Bondade, para construir uma ponte que cruza as fronteiras da mente em direo quele espao interior onde reside, em meditao maiestosa, seu Eu superior. Procedendo as5im, ele comea a "Conhecer-se". As muitas tcnicas para se obter este crescimento, este desabrochar paaa. perfeio, este crescimento "ascendente", constituemse de processos como ameditao, a concentrao num nico ponto, o relaxamento, a respirao, o uso de analogia ou a combinao destes. Esta projeo para o espao interior foi conseguida com sucesso por muitos que trilharam o Caminho antes de ns. Os registros de Seus esforos, ou dAqueles que obtiveam sucesso, constituem os Ensinamentos dos Sculos, a Sabedoria Antiga, dos quais as cincias esotricas so apenas um fragmento. A anatomia esotrica ajuda imensamente a compreender tais ensinamentos atravs da analogia. Quando ocorre uma expanso considervel da conscincia durante o treinamento inicitico, experienciam-se sinais do fenmeno, a mudana de estado, aalterao dapercepo. Paraa maioria, estes no significam mais que pulsaes de energia sentidas na fronte, ou fenmenos eltricos na tegio espinhal, ou smbolos vivenciados durante a meditao. Para os ouos, geralrnente aqueles que adquiriram nesta vida ou nas precedentes muita experincia no ocultismo, a experincia da superconscincia vem num claro repentino, cegante, acompanhada de manifestaes deluz externas e internas, como a descreveu o Dr. Bucke no seu livro Cosmic Consciousness. Aconteceu a Paulo, a caminho de Demasco, to repentinamente e com tanta luminosidade que ele ficou cego por trs dias.

l. Meditation,
48

The Theory and Practice,

Dr. Douglas Baker.

Plato, comsualgica mrgnfica, descreveessaexperinciapor tnalogja,na,famosa cena da Cavetna., na sua Repblica.z Aqueles que o experienciaram de vrias formas distinguem nos eventos trs fatores em comum, cada um ligado a trma, sensao aproptiada:

(r) oNrscrNcrA
(2) ONTPOTNCIA (3) uNo A oniscincia implica todo o conhecimento. Na experincia da superconscincia, o nefito vivencia tamanho aumento de percepo que tem a ceteza de ter tocado a fonte de toda t sabedoria, de toda a compreenso, e no o mero conhecimento dela. Ao mesmo tempo, este aspecto da superconscinCia acompanhado pof uma sensao de luz. A partir de ento, este esplendor interno sempre descrito com assombro e reverncia, como L1oz, e no luz, a Luz de dez mil sis, no a luz de uma vela. A onipotncia usualmente acompanha a oniscincia. O conhecimento totalttaz Lcerteza de saber que o poder seu, proporcional sabedoria dada. Nada, nenhuma coisa lhe negada. Tudo o que latente est disposio, para ser expresso. ^ A sensao que acompanha esta divina megalomani o xtase. como se o maior jamais sentido fosse ampliado centenas de vezes e o estivesse tresdos entusiasmos passando. O orgasmo ntda comparado com isto. o xtase levado ao mximo, como na palavta "ex stasis"... "ex-static", fora do fixo e rgido (corpo). O terceiro fator comum na experincia da superconscincia a unio com um grande Ser. No apenas sentir a capacidade de alcanar a fonte do conhecimento total mas tambm de fazer parte de um imenso organismo que gera o Amor-Sabedoria atravs de voc e por fora de voc ("fota" no sentido de "alm" e no exclusivo de voc). Voc tem disposio o poder e a energia Dele porque voc Ele . Juntamente com esta revelao divina de que "Eu sou AQUILO" vem a sensade eternidade. O tempo pafece funcionar de forma bastante altenda. H ocao sies em qu o tempo desacelera, de maneira que em poucos momentos algum pode ser iniciado numa gnose que, pelos padres de instruo acadmicos profanos, fequereria um curso de trs anos numa boa universidade. Em outras ocasies, o tempo se acelera de tal maneira que um padro inteiro de crescimento evolutivo de qualquer espcie visto num instante, num nico vislumbre da eternidade. J. B. Priestly, o famoso escritor ingls, passou por uma experincia assim. Eis a descrio que J. B. Priestly faz da viso que teve em sonho depois de ter ajudado com o sino de pssaros no Farol de St. Catherine na ilha de Wight:
"Sonhei que estava de p no topo de uma torre muito alta, sozinho, olhando para baixo e vendo mirades de pssaros que voavam todos na mesma direo; havia todo tipo de pssaros, todos os pssaros do mundo. Era uma viso nobre, este vasto rio areo
de pssaros. Ento, de algum modo misterioso, a marcha mudou e o tempo foi acelerado, de maneira que vi uma gerao inteira de pssaros, vi-os quebrar suas cascas, esvoaa para avida, enfraquecer, cair.e morrer. As asas mal cresciam e j se desmanchavam; 2. Ibid

49

os cofpos efam lisos e em seguida, num instante, sangravam e tfemiam, e amofte atlc^va de todos os lados e a c da. segundo. O que adiantavatoda esta luta cegapelavida, este ansioso experimentar das asas, todo este esforo biolgico sem sentido? Ao olhar para baixo, parecendo ver quase num relance a ignbil pequena histria de cada criatura, senti uma dor no corao. Teria sido melhor se nenhum deles, nenhum de ns tivesse nascido, se a luta cessasse pafa sempfe. Permaneci na minha torre, ainda sozinho, desesperadamente infeliz, mas agora amarcha mudou novamente e o tempo passava mais depressa atnda, to rapidamente que os pssaros no podiam externar nenhum mo-

vimento e eram como uma enorme plancie coberta de penas. Mas agora, tremulando attavs dos prprios corpos, passava pela plancie um tipo de chama branca, estremecendo, danando, para depois continuar a sua corrida; e logo que a vi, soube que esta chama era a pr6pria. vida, a prpria quintessncia do ser; e ento, numa exploso de xtase, me dei conta de que nada importava, nada poderia jamais importar, porque nadt era re a no ser esta tremulante, apressada volubilidade de ser. Pssaros, homens
ou criaturas ainda no formadas e sem cor, nenhum contava, a no ser quando esta chama de vida os percorria. A chama nada deixava atrs de si para ser pranteado; o que eu consideravatrgico era apenas ovrzio de um espetculo de sombras, porque agora todo o sentimento real fora capturado e purificado e danava em xtase junto com a chema branca de vida. Nunca havia sentido antes to profunda felicidade como esta ao final do meu sonho da tore e dos pssaros..."

Marilyn Ferguson reuniu vrias experincias no seu livro Tbe Brain

Reuolution3 que lembram os trs fatores, oniscincia, onipotncia e unio, e as sensaes interiores correspondentes
:

"Todo o deleite e poder, todas as coisas viventes, todo o tempo fundido num breve segundo. No ouvia nada; era como se eu estivesse rodeado de luz dourada..."
"As cores tornam-se impressionantes para ele, perdem seus limites e parecem fluir. Neste estado seu seso de comunho e de comunidade acentuado..." "s cores parecem ter um significado imenso e fantstico ... tudo adquire significado e se ordena em padres. Sinto ondas de calor. Meu sentido ttil acentuado, assim como o visual, at se tornar muito poderoso." "Estive durante quatro horas num estado de total luz homognea, de beatitude, e ento vejo-me comeando a descer, e esta enorme onda vermelha entrar rolando pelo quarto.' '

"Tinh2 a impresso de que de alguma maneka eu estava expandindo-me no ambiente minha volta e me tornando uno com ele..."

"O tempo e o espao no existiam. Depois de atravessar a 'escurido' mergulhei em radiante luz branca..."
"H*via. uma conscincia de energia etetrra, por vezes na forma de uma intensa luz btanca... V-se bem claramente que toda a existncia uma s energia, e que esta energia o prprio ser ... voc prprio a eterna energia do universo."
3. Tbe Brain Reuolution, Marilyn Ferguson, Taplinger Publishing Co., Nova York, 1973.

50

A estas gostaria de acrescentar humildemente minha prpria experincia (do meu dirio, 3:30 da manh,31 de outubro, 196l):
"... isto era algo novo para mim .. . fabuloso, incrvel, tma- capacidtde desconhecida, latente, presente desde sempre, mostrando aquela qualidade particular, a 'f', mas numa forma das mais incomuns. Repentinamente era como se eu tivesse contato direto com o poder central motivador da Vida; e usando meus poderes de visualizao, pude dar ao que estava visualizrdo uma vida, um significado, uma funo. E a certeza ou a pois de repente eu era um criador, um filho de Deus ... estava f com a qual criei com Ele e era Ele ... confiante, firme, certo, desprendido e ao mesmo tempo todo enpode nunca mais acontecer novamente e ainda assim podia, deveria, precisavolvido va, ACONTECER novamente, pois uma capacidade que exprime todas as tentativas escondidas, latentes, no manifestadas, abortadas, de visualizao no estado de conscincia plena. "Muitos fatores deveriam ter estado presentes ou ausentes para que isto fosse possvel ... isto surpreendeu at Voc. Era como se eu estivesse num cilindro - o centro de uma coluna elevando-se sempre para o alto .. . e o tempo todo eu fazia um pilar de luz que incorporava um bilho de detalhes e tributos a tudo que aprendi durante todas as minhas vidas -, era uma torre de Giotto virada do avesso e com todos os seus detalhes multiplicados um milho de vezes, sempre em mutao, com facetas das inmeras que sou uma parte imortal, indesffutvel do Criamanifestaes de vida - e eu, sabendo dor, embora ainda uma miservel expresso Dele, eraavida dentro da torre, eraatoffe, o seu construtor, enquanto ela crescia mais e mais, destacava-se no seu plano, qualquer que fosse, como um farol, um tributo s energias que Tu e Outros investiram em mim ... e efa 21ainh2 criao."

5r

A ANALOGIA DO OLHO

Pode-se estabelecer uma analogia ntre os processos que ocofrem na retina e os que acompanham a iluminao e a experincia da superconscincia. primeiro, pofm, devemos relembrar a natueza do segundo grande postulado da Sabedoria Antiga, pois deste postulado depende uma compfeenso verdadeira da conscincia csmica.

TODAS AS COISAS VIVEM DENTRO DO CORPO DE UM SER MAIOR.

"Hilozoismol no prano tomo; nem pra no homem. prope que os tomos vi_ vem dentro de formas maiores que eles. Alguns tomos vivem dentro do corpo da molcula, que, como vimos, muitos aceitam como possuidora de vida. Molculas vivas, s vezes, fazem parte do corpo de um ser maior que a clula do tecido ou um organismo unicelular. Muitas clulas se iuntam para formar estruturas maiores como o prprio homem. Cada entidade, independentemente do seu tamanho, tem vida e vive dentro do corpo de um sef maior situado sm argum ponto da escala da evoluo. "Que que se encontra alm dessa entidade viva que o homem? Ele vive dentro do corpo de um ser maior? A Sabedoria dos Sculos prpe que o homem no exceo: vive denffo dessa entidade sensvel e imensa que chamamos de Raa-Raiz, em 6;rtjo centro est o Manu. E, continuando, as prprias Raas-Raiz no so apenas sensveis entidades vivas, mas formam somente uma parte do corpo dessa grande entidade viva: a humanidade. Nossa Quinta Raa-Raiz (cuja forma externa bem conhecida por ns que a compomos), internamenter um centro vivo de fora etrica, na humanidade ... um centro que corresponde ao nosso Chakra Larngeo. E a Raa Atlante, a euarta RaaRaiz, corresponde ao centro do Plexo Solar deste distinto Ser. Do mesmo modo, os remanescentes da Lemria comespondem ao Chakra Sacral, porque mesmo nEle, dentro de quem vivemos e nos movemos e temos nossa existncia, ocorre a evoluo da conscincia e a sua est se afastando do seu Chakra Sacral e do plexo Solar e mudando-se par^ o Larngeo. D o aparecimento da euinta Raa_Raiz.
vida
1. Hilo rleriva da paltvra ge;g pzra matria, e( )-zosmo significa vida. A teoria prope que tudo tem desde o minsculo tomo tt a major das galxias.

52

"E conquanro a Ciencia possa rir de tais afirmaes aparentemente sem sentido, podemos esperaf pacientemente at o dia em que as grandes massas intuifo que mesmo os planetas do nosso sistema solar e os de outros no passam de expresso exterior as ptprias galxias. Nossa Via Lctea, a galxia de grandes vidas, e assim por diante, ^t na qual vivemos, tem vida e sensvel e tem uma conscincia em evoluo, governada pelas mesmas grandes leis do Ser que regem a ns e ao menor dos tomos. Durante sculos, nosso sistema solar recebeu o nome esotrico de O GRANDE HOMEM DOS CUS e mesmo Ele no passa de um centro do corao dentro do corpo de um ser maior ainda, que at o iniciado mais elevado sente apenas vagamente, e no sem razo que Ele mencionado como 'Aquele Sobre Quem Nada Pode Ser Dito'."2

para fazer nossa tnalogia. Suponhamos que ^gora aniogo a uma clula dentro do corpo de um grande voc ser, digamos, por exemplo, o do Logos Solar. Neste caso, voc faz o papel de uma clula sangnea nesta entidade poderosa. Atravs de um estado alcanado pelaprtica da yoga voc compartilharia sua conscincia e seu poder. Todos os dias, na forma de um minsculo glbulo vermelho, voc iniciaria suas atividades dentro de Seu corpo. Voc sairia pelo lado esquerdo do corao, junto com bilhes de outras clulas carregadas de oxignio, prontas para servi-lo. Sua tarefa? Agir como um garoto de entregas, dar o oxignio que voc carrega na sua substncia a todas as numerosas clulas que encontra no caminho. Ao mesmo tempo, destas clulas, as clulas dos rins, as clulas dos msculos, as clulas do fgado, voc aceitar produtos de refugo, seu lixo, se quiser. Durarte o longo dia, voc se ocupa com esta tarefa. Voc compartilha com as outras clulas aluz dz existncia do dia-a-dia, aquela que penetra pelas paredes das artrias, enquanto voc circula pelos vasos sangneos dAquele em Quem voc vive e se morre e tem sua existncia. Gradualrnente voc s cansa. Suas reseryas de

Estamos prontos

oxignio escasseiam. Voc se move ao longo das veias do tronco em direo do lado direitc do corao, em direo do seu repouso noturno que ocorre no corao e nos puknes, na circulao pulrnonar. Uma vez ali, voc se abastece de oxignio, pronto pata ?s atividades do dia
seguinte.

Dia aps dia, continua este tipo medocre de existncia. Um dia, porm, depois de anos de luta e dificuldades, purificando-se, tornando-se mais e mis cooperativo com os Seus desejos, mais aquiescente s leis da Natureza, mais e mais malevel, voc toma um caminho diferente daquele que percorria normalmente. Agora, voc passa paa cima, durante uma meditao, entrando ns attias que conduzem cabea da entidade assombrosa da Qual voc apenas um fragmento, uma minscula clula. Neste ascender, graas a sua maleabilidade e p\rezt, voc pode passar atravs do menor dos vasos sangneos, os capilares atrs dos Seus olhos. Algumas outras clulas sangneas conseguem empreender esta expfincia perigosa, esmagxdora, enquanto voc abre seu caminho atravs do hiato que um capilzt sangneo alimentador dos cones da vea. E ento, de repente, AQUILO acontece.
2.
The

Jewel in tbe Lotus, pp. 25-26.

>+

Cabea, Pescoo, Olhos, Cebro, etc,

(Ckculao Pulmona)

@dmb
Parte inerior do Tronco, Pernas, etc. Clulas Vermelhas do Sangue = Hemcias.

crRcuLAAo Do SANGUE

voc mergulha numa incrvel craridade. como se a luz de d,ezmil, mil sis o engolisse. voc fica momentaneamente cego. Ao se recuperar, voc toma cons_ cincia do xtase que acompanha um sentimento de onipotncia. Neste estado exaltado voc tem uma viso, uma viso da rcalidade que- jaz fora do mundo normal da experincia cotidiana. por alguns segundos voc est na fvea e co_ ".g"rrt.r, nhece a vontade de Deus, e percebe o esplendoro Filho. voc banhado, no s na luz do sistema do qual fuzpxtte, mas na luz EXTRA-SISTMICA, uma luz que vem de fora, de alm do corpo dAquele em euem voc vive.
E
o

meu caaaleiro1
se

fogo que

se desprende de

ti, ento, um bilbo de uezes mais bero, mais perigoso,

voc capaz de orhar pan o cosmo, ver realmente a direo na qual este ser move' conhecer alguma coisa do plano do sistema inteiro."lor ro"'pr.r.r" o-oxignio que voc est dando, voc de fato est fornecendo-lhe a experincia sensria e vivenciando-a ao mesmo tempo. voc Ele. voc est num estado de yoga. voc participa de um tempo extra-sitmico. Isto unio, oniscincia. cia, tudo junto- voc,-momentaneamente, o Logos, p"ir'rra.rta ""ipt"concentrando_se naquilo que v, e est vendo do mesmo ponto no tempo e no espao que voc. A experincia nunca-a-ser-esquecida t.r-r. voc abandbna o chao em f";;.il; instante retofna "circulao", vivendo a mesma vida de antes. voc, porm, est mudado. o mundo nunca mais ser o mesmo para voc. vo_ c se aproxima dos outros e tenta contar-lhes sua experincia metafsica. Ningum, contudo, quer saber nada sobre isto. voc um louo, um excntrico, um mstico. S voc sabe que foi verdade.
NERVO

prrco

NERVO prrCo

CONES

BASTONETES

CAPIIRES HEMCAS

CAMADA PIGMENTADA

A FOVEA ANATMICA
3- Gerard Manlev Hopkins em "The windhover',. ver tambm. pp.

u2-r74,

TbeJeutet

in

tbe Lotus.

56

TRANSFIGURAO

leo sobre madeira - Rafael -'15't7

10
MAIS ANALOGIAS E CORRELAOES
Dentre todos os rgos, o olho o que mais se parece com um planeta. Tem aforma quase esfrica e, do ponto de vista do ocultismo, tem, como a Terra, um plo norte (apapila) e um plo sul (a superfcie da cfne do outro lado da pupila). O primeiro age como um vrtice e o ltimo, como uma torrente. Embora seja menos bvio, todos os rgos funcionam como sistemas planetno cofpo, que "um sistema solar em miniatura".l Principalmente as glndurios las endcrinas, atravs de seus correspondentes etricos, os chakras, comportamse de manerrato semelhante aos planetas do nosso sistema solar que as cincias esotricas tradicionalrnente tm estabelecido correspondncias entre eles, como por exemplo, Satutno, a glndula tireide, o Chakra Lzrngeo, etc.2 As trs camadas do olho (quando consideradas em analogia com o planeta Terra) relacionam-se com os trs reinos inferiores: Reino Mineral Esclertica Reino Vegetal Coride - Reino Animal Retina -vez, os bastonetes podem ser considerados os representantes dos aniPor sua
mais superiores, enquanto os cones, estas clulas sensveis luz que reagem cor/qua-

lidade, correlacionam-se ao reino humano. Segundo esta analogia, aqueles poucos cones feunidos na mcula repfesentam o Homem seguindo pelo Caminho, tornndo-se receptivo luz extra-sistmica (a energia da mnada). As clulas cones da fvea representam os iniciados, respondendo todos energia da mnada. As clulas cones so divididas em tfs tipos. Cada uma receptiva a uma especfica cor/qualidade. As trs cores so o vermelho, o azttl e o rrerde . Da mistura destas trs cores principais (fisiolgicas), so obtidas as cores restantes e os tons. Por znalogiz, os trs tipos de cones relacionam-se com os iniciados do,terceiro grau para cima... pois apenas esses respondem mnada:
1. Dos ensinamentos de Paracelso.

2.Ver Esoteric Psychologlt of tbe 58

Seuen

Rays,vol. V de S.P.A.V., Dr. Douglas Baker

Mnadas
Vermelho ..........;............ Raio Azul ndigo .... Raio Verde Raio

I............... II.............. III......

Vontade e Poder Amor-Sabedoria

.... Inteligncia Ativa

Atualmente, existem 63 blttrOes de mnadas trabalhando atravs do Esquema do Mundo, na proporo de 1:10:10, respectivamente, isto :
Mnadas do Raio Mnadas do Raio Mnadas do Raio

I............... II.............. III.............

3 bilhes 30 bilhes 30 bilhes

O nmero dos iniciados do terceiro grau que esto no mundo pode ser calculado em centenas; do quarto grau (arhats), em vintenas, e os iniciados do quinto grau (Mestres), em menos que setenta.

ESCLEROTICA

O CRISTALINO VISTO A PARTIR DA RETINA Enquanto a pupila do olho deixa entrar a Chama, Divina nica,, as emanaes combinadas de 63 bilhes de mnadas, o cristalino age como Shamballa, o centro planetrio que focaliza a Vontade de Deus, o Logos Solar, e o direciona pata os afazeres dos quatro reinos. Em torno do cristalino, e agindo iuntamente com ShambalTa, est a Hierarquia dos Mestres, a Fraternidade Branca. Por analogia, so z ris do olho. Seu trabalho canalizat as foras extra-sistmicas, lanando seus raios onde e quando forem necessrios, ou agindo como um tparador, transmutando-os, posicionando-os. Eles adicionam constantemente uma qualidade, principalmente as qualidades da Verdade,Beleza e Bondade. Os olhos dos Mestres, mais que qualquer outra parte de sua fisionomia, testemunham esta correlao. A bela colorao dos msculos da ris, sua expresso aberta, sincera, fazem do ato de olhar para dentro deles uma experincia inesquecvel para o iniciado. Da fvea, v-se a divindade em repouso atrs do cristalino e da ris; para o discpulo seguindo pelo Caminho, a divindade encontra-se alm de Shamballa e da Hierarquia. Paru. o iniciado, est escondida atrs do disco solar. Algumas correlaes neste sentido esto colocadas no ndice de correspondncias, n?-pgina seguinte.
59

uJ

o
[!
tiJ

o c)
t!
@

lO
.uJ

o
F

z.

a ( o

z
J

g
U

z.

a tr

uJ

a (

9
itu 9.
(/)

tr F
N l

X U

o (/) o

(r (r

)
o z.

o U
o

[! (f F

o o
()

= o

qualidades do Atma, Os iniciados da Terra reagem luz extra-sistemica - s Buddhi e Manas. Eles iniciam os pfojetos em nome da Hierarquia. Os Mestres "semeiam" constantemente as suas conscincias com aspectos destes projetos ... D2'twin, trabalhando em soa Origem das Espcies, Mendel, em seu jardim de ervilhas, Schliemann, procurando as runas deTtia, Kekul, desvendando a estrutura da molcula de benzint. Sob a orientao destes iniciados, o Plano Inteiro paa o planeta acionado, ao mesmo tempo que os reinos so guiados para expressar ctdtvez mais aYetdade, aBelezt e a Bondade.

Msculo Ciliar

Coride Vascular

Nervos Ciliares

ESCLEROTICA, COROIDE E IRIS

6t

11
O OLHO COMO UM ORGAO CRIATIVO
H sculos j se sabe que o olho humano tem um potencial oculto. A Sabedoria Antiga ensinava que os olhos humanos emitem energia que pode intensificar as palavras ditas, o olhar que dirigido, o ensinamento que dado. Recentemente, na Rssia, demonstrou-se que na verdade a ndiao da energia emitida pelos olhos mensurvel. Esta informao no foi comprovada no Ocidente, mas por muitos anos o Dr. Oscar Brunler viajou pelos Estados Unidos da Amrica, demonstrando um instrumento que lhe possibilitaya medir as energias emitidas pelos olhos humanos. Ele props que no s era muito feal esta energia, como tambm que em qualquer ato criativo, como pintar um quadro ou esculpir uma esttua, as energias especficas do criador, isto , do prprio artista, incorporavam-se obra de arte que estava sendo produzida. O aparelho do Dr. Oscar Brunler ea capaz de medir, no que ele chamou de "graus biomtricos" , L sada de energia de um artista determinado. Assim, ele foi captz de demonstrar que as energias de Rubens passatzm ^tavs dos seus olhos, penetrando na prpria tela que ele pintou; e que os manuscritos de Shakespeare continhm as emanaes do seu autor. Ele foi capaz de analisar dessa maneira as energias criativas de muitas pessoas famosas:
"... Medindo em'grausbiomtricos', Brunlerfixou umanotamdiade35}. Rembrandt
obteve 638 graus biomtricos; Joshua Reynolds, 586; Giotto, 654; Chopin,550; lagner,

538; Charles Dickens, 540; Napoleo, 598; Nelson, 510; Frederico o Grande,657. "Ele descobriu que Sir Francis Bacon (640) era consideravelmente superior ao ator Shakespeare, em cujo nome ele SUPOSTAMENTE (uma suposio falsa) escreveu. Michelangelo marcou 68p, enquanto Leonardo da Vinci, 725".t

Que os olhos humanos emitem energia no de surpreender tnto, dado o fato de eles serem parte do encfalo humano. Os olhos contm os nervos pticos que podem ser observados pelo oftalmoscpio, aparecendo como discos brancos no fundo do olho, ao nvel da retin. Ns, claro, medimos as radiaes do crebro com
1. Citao tirada de Opening of tbe Tbird Eye, Dr. Douglas Baker

62

um eletroencefalograma... por que, ento, sendo parte do diencfalo, os olhos no emitiriam energias que pudessem ser medidas tambm? A importncia desta informao paa o ocultista reside no que concerne abertura do Terceiro Olho. O funcionamento do Terceiro Olho requer uma entrada de energia attavs do espao entre as sobrancelhas, focizada na rcgio da glndula pineal. O Terceiro Olho tambm emite energia, uma enefgia penetfante, tfansmitindo-a do Ltus de Mil Ptalas ao Chakra Frontal, e da para o objeto de interesse. Assim como todos os olhos, o Terceiro Olho requer uma lente para poder focaliztt as imagens de seu interesse. O cristalino do Terceiro Olho est localizado frente da testa e construdo na periferia da autamagntica. Portanto, o nefito deve aprender a construir frente do espao entre as sobrancelhas um vrtice de energia, do qual precisa integrar ou sintetizar uma lente estfutural que permita o trnsito para dentro e pafx fora das energias do Terceiro Olho. Um exame cuidadoso das figuras ao lado, mostrar a importncia do cristalino no olho normal. A forma do cristalino pode ser alterada pelas contraes dos msculos ciliares, patx mantf sobre a retina, narcgio dafvea, a imagem de qualquer objeto, distante ou prximo. Nas prticas esotricas, a fvea substituda pelo nervo ptico e o objeto se transforma na imagem quando as energias do olho fluem

para fota.
Focalizadas na fronte, estas efuses acabam concretizando um cristalino, a par-

tir do material etrico, atttvs do qual a"luz astral" pode ser

captada e dirigida

sobre os rgos do Terceiro Olho que promovem o desabrochar psquico. Ento surge a pergunta: como deveramos construir este cfistlino e de que materiais? A resposta geralmente dada no processo da iniciao, embora poucos consigam identific-la nas doutrinas da Sabedoria Antiga. As energias so obtidas atravs do treinamento inicitico e de uma vida meditativa. As energias de Atma, Buddhi e Manas so atraidas ptta btixo atravs da auta etrica e do forma ao cristalino. Que so as energias de Atma, Buddhi e Manas?

MANAS SUPERIOR
Antes da ch.egada- dos Senhores da Chama neste planeta, cetca de dezenove milhes de anos atfs, esta energia no era conhecida. O homem-animal tinha canado um estgio na sua evoluo em que ele iria regressar em breve pxta a companhia dos outros antropides, se no fosse estimulado com a especfica qualidade da evoluo venusiana. Conseqentemente, vieram paaa Tetra os Senhores da Chama, de Vnus, e aplicaram suas energias individualizadotas ao crtex cerebral do homern terrestre. A partir de ento, a parte humana do homem-animal tornou-se dominante, tornando estes indivduos primitivos receptivos ao Manas Superior, que se manifesta como a capacidade de pensar em termos abstratos ... uma qualidade essencialmente humana. Por meio do pensamento abstrato, o homem pode ponderar sobre assuntos que no tm relao alguma com suas necessidades bsicas ou animais. O artista, o pesquisador, o filsofo, o santo, so testemunhos desta capacidtde. Para o homem mais fcilpruticar esta forma de expresso do que Atma ou 64

msculo ciliar radial relaxado

msculo ciliar circular contrado

\-- rmagem
I
I
ocalizada

narovea

f
B - Objeto Prximo

FUNO DO CRTSTALTNO

Buddhi. O Manas Superior est intimamente ligado a sua contraparte inferior ... o Manas Inferior, ou inteligncia ttiva. Peltpttica do Manas Superior, ou pensamento abstrato, introduzimos no antakaana, 7 substncia deste plano.

BUDDHI
De quando em quando todos ns temos vislumbres de conscientizao deste plano. Talvez experienciemos estes vislumbres na forma do poder extraordinrio da INTUIO. Mesmo que a intuio nos visite somente algumas vezes por ano, ela muito rcal. como se alguma energia interna fosse liberada dentro de ns no momento em que percebemos algum aspecto da verdade que forma parte do futuro. Esta descarga do fogo espiritual, t energia do Buddhi, aiuda a estabelecer no tntakarana o material deste plano e, caso outros elementos estejam presentes, estabelece o material do cristalino do Terceiro Olho. Aprender a perceber em novas dimenses tambm uma manifestao do Buddhi: o prolongamento do "momento de percepo".

ATMA
Considerada como uma manifestao da Vontade Divina e mais rara que as outras duas, Ltmt a persistncia de homens como um Moiss no Deserto do Sinai, como o Capito Scott no Plo Sul, ou Ghandi nos seus iejuns em defesa de princ-

pios polticos. Roger Bannister, o primeiro homem a correr uma milha em menos de quatro minutos, disse o seguinte sobre sua faanha:

"O segredo de um coredor campeo o PODER MENTAL; bebendo desta fonte, o campeo consegue mais de si mesmo do que pensava possuir. Este fecurso mental est na origem di.maiotia das grandes faanhas atlticas."
Por uma concordncia harmnica, o Atma manifesta-se melhor atravs do corpo fsico (como em Bannister); o Buddhi opera atravs do corpo astral; o Manas Superior se reflete no Manas Inferior:

....... A Personalidade ALMA O CorPo Fsico ATMA ...... O CorPo Astral BUDDHI MANAS SUPERIOR O Manas Inferior

Segue a pergunta, ento, de como as energias do Atma, Buddhi e Manas so

levadas pta,Iregio frontal, onde se concentram. Estes processos se telizamatrlvs das pates divinas do corpo do homem. A face humana divina. Na minha obra Antropogeny mostrei como os primeiros homens matefializados no planeta mantiveram a sua parte divina, junto com Lpate herdada dos animais. As partes divinas herdadas do homem universal incluam a ctixa ctaniana, as clavculas (ou Chaves de Salomo) e a face humana. Os ossos de todas essas regies, diferentemente dos de outras partes do corpo, so formados na membrana. atravs da fisionomia di66

!i:=::;'

F--*.-*,

Gandhijejuando sob o domnio britnico

vina que Atma, Buddhi e Manas podem set focalizados na regio frontal' A chave pafa;ste mistrio pode ser resumida nafigan abaixo, que representa um esboo que Mercdafacehumana segundo a descrio de H. P. Blavatsky. o leitor not2'f rio est na posio do olho direito e Vnus, na do olho esquerdo. Notar tambm narinas que na regio frontal, de importncia esotrica, foi inserido Ijrano' As duas o sim5fzadas pelo Sol e a Lua ou Ha e Tha, dt yoga hindu, repesentando as Estamos respiraes do Sol e da Lua. No lugar da boca temos o planeta satufno. humanos e do intressados aqui principalmente na anatomit esotfica dos olhos repfechamado Terceiro Olho. O tringulo formado por Mercrio, Vnus e Urano direito, olho senta a Trade Superior daalmthumana; affavs dessas trs regies, o a rcgio entre ambos, iofram as energias do Atma, Buddhi e Manas. o esquerdo e
Temos ento as seguintes correlaes:

Mercrio = Buddhi Vnus = Manas Superior Urano = Atma

BrunDeste tringulo fluem as energias criativas que foram medidas pelo Dr' Oscar peler, aquelas energias que so implantadas para todo o sempre nas obfas de arte los pprios aftistas. S.-pt. que algum estiver ensinando a Sabedoria Antiga ou curndo os doentes, ou esculpindo uma Madona, ou pintando uma Mona Lisa, estaolhos. r emitindo as energias criats do Atma, Buddhi e Manas atraYs dos seus trs

A FISIONOMIA DIVINA
68

Que os recursos mentais podem aetar a matria fsica j est comprovado pelas demonstraoes pblicas de muitos enmenos, feitas por Uri Geller e por Swami Rama e testadas em bases cientficas. Muito recentemente, vrios tenistas profissionais constataram que, em algumas raras ocasies, conseguiram redirecionar a bola depois de t-la lanado. Todos estes fenmenos, como entortar chaves atravs da efuso do atma, curar doentes por atos de compaixo e buddhi, esculpir uma esttua por meio do pensamento abstrato, so aspectos das energias pertencentes a outras dimenses e a melhor ma' neira de direcion-las pelos olhos.

rvee
PAPIt.A
"AU .

rvel
PAPII.A

OS OLHOS FOCALIZADOS NA LEITURA

PAPIIS OLHAM DIBETAMENTE PARAA FRENTE

"'

AS

/\^/\ /\

FOVEA
PAPILA

FOVEA PAPII-A

"B'.

opitcos esro DtREcloNADos

OS OLHOS AGORA FOCALIZADOS NA PONTA DO NARIZ... OS NERVOS AGoRA PARA uM PoNTo NA FRENTE

,\

Jt i'.

"C" - QUANDO OS OLHOS ESTO VOLTADOS PARA CIMA E PARA DENTRO, ENTOAS HADIAES DAS PAPILAS PASSAM ATRAVES DO CENTRO AJNA, DE DUAS PETALAS

Agora devemos perguntar-nos como essas energias divinas podem sef concentradas numa regio a vinte e cinco centmetros frente da fronte humana. A bola de cristal, usada antigamente, nos d uma dica do que necessrio. Seu propsito era concentfaf aS enefgiaS num vrtice, no qual o observador seria c paz de ver oS assuntos relacionados ao Seu tema. O homem deve acabar criando sua prpria "bola de cristal" a vinte e cinco centmetros frente dos olhos. i! ttrtvs de um ato de focalizao, como o que se consegue por meditao, que as energias espirituais do Atma, Buddhi e Manas podem ser dirigidas atravs dos olhos e o centro da fronte para um espao no interior daauta,Iocalizado frente da testa. A a estrutura em forma.de lente pode ser formada pan a:git em conjuno com os chakras integrantes daTrade Superior e produzir um cristalino p^ra o Terceiro Olho. Mas devemos ser mais especficos. Um estudo dos dois olhos humanos logo revelat a presena dos dois nerrros pticos. Eles tm significado oculto. Podemos afirmar que a maioria das emanaes de energia dos olhos humanos ocorre atlvs dos prprios nervos pticos. A figura dapgina 61 mostra um nervo ptico entrando no fundo do olho e afiguta da. pgina 36 mostra-o penetrando na retina. Este local se chama papila ou "'ponto cego", cego porque nesta regio nol:r clulas sensveis luz, apen s ttltos nervosos. Uma experincia simples pode demonstrar a existncia do ponto cego e deveria ser feita antes de se continuar a leitura, para mostrar a voc mesmo a direo em que aptptlaemite suas energias quando olhar diretamente pa;ra-afrente. Voc descobrir que, quando isto acontece, o nefvo ptico apontapa;taolado, ou para fora. Quando focalizamos os olhos durante a leitura, a ptpila ou o ponto cego mira diretamente plx a frente (ver figura da pgina ao hdo, superior). Quando, porm, focalizamos os olhos na ponta do naliz, uma prtica comum na mediao, temanao das papilas concentra-se num ponto (ao lado, centfo). Neste caso, as papilas literalmente jorram suas energias por cada uma das ptalas do Ajna de duas ptalas, ou o Chakra Ffontal, acumulando-as no ponto focal do nervo ptico. Finalmente, esse vrtice absorve as ordens inferiores de energia, construindo uma lente at o nvel etfico. Uma experincia simples demonstra o ponto cego, onde o nervo ptico penetra no olho atravs datetina, e onde as clulas sensveis luz esto ausentes; portanto, no vemos a imagem que incide sobre ela.

Uma experincia para demonstrar a existncia do ponto cego. Olhe para o + com o olho direito, deixando o esquerdo fechado. Vai aproximando o livro do olho, comeando a 38 cm de distncia. A cerca cle 23 cm de distncia do olho, o . ir desaparecer, porque sua imagem est sendo proietada
no ponto cego.

Quando os olhos so virados para dentro e para cima, como o fazem os yogues em profunda meditao ou mesmo Samadhi, as papilas emitem suas energias diretamente aavs das duas ptalas do Chakra Frontal, um exerccio de profundo signi-

ficado oculto.

7t

L2
O CONTROLE MUSCULAR DO OLHO
A cavidade ssea na qual se aloia o olho ckramtda rbita, que contm uma gordura mole preenchendo inteiramente a ctvidade' H sete msculos na cavidade . Seis deles movem o globo ocular e o stimo eleve a plpebra. Juntos, perfzzem um septenrio esotrico. Os seis fornecem no s um meio pata tom r conhecimento do mundo exterior, mas tambm uma bengala para Sustentar O pregfinO cansado, semiparalisado, nos mundos superiores.

da Plpebra Superiot

Superior
rto Medial

Reto Lateral Oblquo lnferior Reto

GLOBO OCULAR MOSTRANDO A DISPOSIO DOs MSCULOS Os msculos retos so quatro: superior, inerior, mdio e lateral. Todos surgem de um
pe.ior,
iutOao

sEo vERTtcAL TRANSVERSA DA oRBlrA ESQUERDA ATRS Do

anel

mranoso oue circunda d formen ptico.-que podd ser dividido em duas partes: um tendo comum

origihando os msculos retos super'r'or e mdio,.e_a ponta superior do msculo reto lateal; e o inerior, originando os miculos retos mdio inerior'e a ponta inerior do msculo reto tati. ns Oas r6eni do-msculo reto lateral esto separadas pelos.'nervos culo-motor, nasal. e ducent que passa;n para a rbita. Formando tiras achatadas.que s localizam no tcrcido graxo da rbita em volta Ob nrvo otico e do qlobo ocular, os quatro msculo's terminam em tendes que perfuram a tascia OtUar Oa coula de Tenn e se inserem na esclertica, cerca de oito milmetros (de trs a quatro linhas) af:s da borba da mea. Os etos superior e inerior inserem+e no plano vertical que coincidem aoroxmadamente con o eixo do qlobo oculr: os etos lateral e mdio, no plano transversal ao glqbo uiai; e toOs o fixos frent do equado'r do globo ocular. (Figura de ne 315 extrada do livro The Tert Book o Anatomy, D. J. Cunnigham, p. 400.)

-m

72

Para se obter o contfole absoluto dos olhos necessria a coordenao dos trs nervos cranianos. Este esfoo suficiente para manter os hemisfrios cerebrais num estado de impotncia retida, enquanto a conscincia se reorient^ para o interior. Os quatro msculos retos simbolizam a Cruz da Iniciao.

A CRUZ CARDEAL
A astrologia esotrica chama-ade cruz catdeal, e a astrologiaptofana, de cruz da Aflio.

capricrnio, o plo superior do eixo vertical, o signo da Iniciao. paf de msculos que gira os olhos para dentro e para cima. No se deve tentar fixat a ateno na"j6ia" dentro do ltus - o eu superior sem antes exercitar os msculos retos. um esforo repentino, sem um perodo de preparao controlada e deliberada, pode levat ao enrijecimento muscular e m circulao dos fluidos nos olhos, causando na superfcie do olho uma irritao dolorosa que dispersa a ateno e leva ao erro . . . alguns podem acredittt tolamente que se trate de sinais do desabrochar do Sahasrara. O msculo elevatrio da plpebta cobre o msculo reto superior e recebe o mesmo suprimento de nervos que o nervo motor ocular (39 par craniano). Em situaes de tenso, to freqentes na iniciao, pode ocorrer a fibrilao deste msculo, com os conseqentes espasmos, contraes involuntrias e um tremor daplpebra superior. Significa um aviso suave da necessidade de um perodo de descanso e relaxamento, mesmo que coincida com uma incidncia maior de experincias eseste Podemos Yer como este coffesponde ao msculo reto superior. principalmente

pirituais ou interiores.

73

RETOSUPERIOR

RETO LATERAL

BETO MEDIAL

RETO INFERIOR

os LocArs

DE |NSERO DOS QUATRO MUSCULOS RETOS

O uso do msculo reto deve ser precedido de exerccios oculares apropriados durante uma semana inteira, de manh e de noite. Indicamos mtodos seguros de exerccio a seguir: O exerccio da Figura seguinte deve ser usado como preliminar pata volver os olhos para dentro e para cima na meditao. VOC PODE ESPERAR: Exercitar os msculos oculares e aliviar a tenso darea. Estes exerccios so necessrios antes d.e volver os olhos para dentro e pata- cima nos estgios da meditao. Por favor, deixe-me repetir... Por favor, no experimente nenhuma das tcnicas descritas aqui sem ants preparar seus msculos oculares. Durante uma semana inteira, de manh e de noite, exercite os seus msculos oculares fixando o olhar fortemente nos extfemos das rbitas. Mtodos seguros so indicados na figura ao lado... _ PARE MOMENTANEAMENTE EM CADA POSIO

EXECUTE 10 VEZES NO SENTIDO HORRIO IO VEZES NO SENTIDO ANTI-HORRIO COMENTRIOS: APENAS OS OLHOS DEVEM MOVER-9g...

No M}VA A CABEA.
76

,&
i !6by

MOVA OS OLHOS BEM PARA O TOPO

DARBFA

2. VOLTE OS OLHOS PARA A EXTREMA DIREITA E PARE POR UM SEGUNDO

3. VOLTE OS OLHOS BEM PARA BAIXO E PARE POR UM SEGUNDO

4. VOLTE OS OLHOS PARA A EXTREMA ESOUERDA E PARE POR UM SEGUNDO

EXERccros PARA os MUScuLos RETos

T3
O DESENVOLVIMENTO PASSADO
E FUTURO DOS OLHOS
A Sabedoria dos Sculos duma verso da origem do Homem muito diferente da sugerida por Darwin. A idade do homem, sua materializao naTertt e a naturezadivinado seu arqutipo so descritas detalhadamente em Anthropogeny,Yolame VI dos Sete Pilares da Sabedoria Antiga. A embriologia do olho humano fornece um exemplo muito bom do extraordinrio desabrochar do padro arquetpico humano. Apresenta uma pfova substancial contfa o Darwinismo e sus teorias da "sobrevivncia do mais apto" e da "seleo natural":

"O problema de como se desenvolveram os olhos constitui um grande desafio teoria Darwiniana de evoluo pela seleo natural. Podemos fazer muitos modelos experimentais inteiramente inteis ao planeiar um novo instrumento, mas para a seleo natural isto foi impossvel, pois cada passo deveria conferir uma vantagem para que o das geraes. De que valeseu dono fosse escolhido, que seria ento transmitida ^ffavs ria um cristalino feito pela metade? De que serve um cristalino dando uma imagem, se no h um sistema nervoso que interprete a informao? Como poderia surgir um sistema nefvoso visual antes de existir um olho para lhe dar a informao?"r
E mais:
"Se o encfalo embrionrio de um girino for transplantado para um outro lugar, a pele ir formar sobre o novo local uma depresso para constituit o cristalino de um

olho...

"Se, por outro lado, apele sobre o encfalo embrionrio original for retirada tra colocada em cima, a :roYa tambm formal": um cristalino."2

e ou-

Tal fenmeno s possvel porque existe \mamatrz etric associada s clulas embrionrias cerebrais e que delas irradia, mas sempre levando-se em conta que
1. Eye

2. Tbe

and Brain: the Psycbotoglt of Seeing, R' L' Gregory; McGraw-Hill, 1966' Brain Reaolution, Marilyn Ferguson.

78

mesmo 7 m tri1 etrica um reflexo da estrutura mais profunda, a matria Lsttomental, o veculo da mente. J observamos que o olho se desenvolve a patit do prosencfalo, o que um indcio de manifestao comparativmente aasada no desenvolvimento das RaasRaiz. A figura dapgina 28 mostra os pednculos pticos desenvolvendo-se das paredes laterais do diencfalo. O pednculo, que compfeende a fetina, desenvolve-se

na forma de uma taa, onde se depositam estfutuas como o cfistalino. Nenhum estudo de anatomia comparativa consegue explicar como o olho evolui e por que chega a Se to altamente desenvolvido e otganizado, mesmo nos gfupos dos vertebrados inferiores. A resposta que a estrutura iestava presente no padro arquetpico do homem, que, um bilho de anos atrs, iirradiava e "semeados nveis astral e etrico, as estruturas que a Natureza ia moldando.3 i^", ^patiir Em primeiro lugar, a parede do diencfalo destaca uma regio que se transformar no pednculo, formando um fosso. Mais tarde, assim como a glndula pineal, a parede invagina e forma uma vescula ptica (Figura p. 81 superior). Em seguida, a vescula tofna-se abtultdaflaplfte extena, formando atzaptict (Figurap. 81 central). A taa tem duas camadas: uma, formada pela vesctla; a outra, criada pelo abaulamento. Esta taa ptica forma Tretifia com suas ca;madas de tecido cerebral. Nas Raas-Raiz primitivas, em cada taa desenvolvia-se um chakra etrico com duas funes. Primeito, attaapara o seu vrtice os tecidos etricos e mais tarde os fsicos (ou a lente placide do ectoderma), e estes se diferenciavam no cristalino e na crnea. Por uma efuso do plo oposto do chakra, o nefvo ptico foi moldado da mesma maneira e orientado pafl o eixo superior do Chakra ptico, locizado no encfalo. Esta descrio apenas um esboo geral do que ocorfe na mais complexa das criaes embriolgicas. As chances de que este processo inteiro seja realizado por uma sucesso fortuita de mutaes ou por seleo natural so nfimas. A nica alterflativr a aLo de um padto arquetpico, subiacente, orientadoq funcionando como maliz em uma substncia mais sutil. Hoje em dia, muitos cientistas, antroplogos e estudiosos da evoluo duvidam seriamente que as mutaes surgidas por acaso e pela seleo natural possam explicar a evoluo. A proposio esotrica, bem mais sustentYel, que uma m ftiz mental subjaat2ivs da matria etrica e responsvel pelo principal impulso cente sempre ^ge evolutivo; que a aquisio das caractersticas pela espcie um fato e que a seleo natural mais um resultado do que uma causa. certo que qualquer grande avano na percepo humana ocorrer paralelamente L m mudana na percepo visual, ou sef prenunciado por ela. J observamos que foi assim com as Raas-Raiz pfimitiYas, nas quais a, ztrofia da glndula pineal aconteceu paralelamente evoluo dos dois olhos externos. E enquanto o homem mais uma vezetoma seu caminho de volta mnada, agora no arco ascendente, com a glndula pineal assumindo uma importncia crescente na sua anatomia, os olhos vero menos coisas matefiais e mais o mundo etrico. Que mudanas anatmicas aptteceto neste retorno viso ettica?
3. Anthropogeny, vol.

VI de S.P.A.\tr. (Os Sete Pilares da Sabedoria ntiga), seo I

79

Uma coisa cefia. As mudanas anatmicas, pof um lado, iro revertef o processo embriolgico mostrado aqui. Por outro lado, caso haja novas qualidades a serem acrescentadas, as mudanas se ocuparo do desenvolvimento posterior de norras estfuturas como o pfosencfalo. Portanto, menos provvel que o homem v \rer mais claramente o nundo EXTERNO. Sem dvida, o homem se ir ajustando a esta crescente limitao no decorrer de longos perodos, criando aparelhos que sero culos aperfeioados. Entretanto, nas ltimas Raas-Raiz deste ciclo ele estar mais do que satisfeito com o equipamento visual, que por esta poca se ter desenvolvido para perceber os mundos INTERIORES' Entendemos agora por que haver no futuro um aumento gradual de distrbios oculares e novas doenas do olho. Em parte sero o resultado destes fatores e em parte de uma concentrao maior de energias na regio da cabea. Os discpulos bem aYanados no Caminho so notrios pof seus olhos defeituosos. O Mestre K. H., na Sua ltimavida, como So Francisco deAssis, sofria continuamente de infeces oculares. Especulou-se que modificaes na retina sensvel luz daram a viso etrict. Na verdade, as modificaes acontecero principalmente no crtex visual, a tea superficial do encfalo destinada a interpretar os impulsos eltricos vindos da retifl aL'|/s do nervo ptico. Quem ser o primeiro a manifestar as mudanas no crtex que conduzem viso etca? Set a viso etrica ptodazida pela exposio prolongada aos faios solares ou pelo emprego de pranayam , o! aifida pelos dois fatores juntos? Que o olho humano sensvel presena ou ausncia de oxignio todos ns sabemos. A reduo do suprimento de oxignio aos vasos sangneos esclerosados pelo envelhecimento uma caracterstica da velhice pela qual todos tero de passar. Mas tambm o excesso de oxignio pode ser deletrio para os olhos:
"Os bebs prematuros ou recm-nascidos que recebem tetlpia de oxignio por causa problemas respiratrios devem ser cuidadosamente acompanhados. Se receberam uma de concentrao de oxignio muito alta existir o perigo de se,formar um tecido fibroso atrs do cristalino, levando, nos casos graves, cegueira."a de conhecimento geral que a, eti?ld^ do cristaline aumenta t czpacidade de as partes ultravioleta do espectro e de perceber "freqncias mais elevadas"

ver de luz, uma regio onde a a:ur^ etic do homem se expressa. eualquer um que conhea a importncia da cor na percepo extra-sensorial sem dvida admitir que as clulas cones da regio da mcula seriam as primeiras a se adptar viso ettic", antes de qualquer outra estrutura' No entanto, as mudanas ocorrero primeiro no crtex visual. Mais tarde, o maior acmulo de experincias visuais obtidas no crtex, mais propriamente do que os estmulos do mundo externo, ptovocatas alteraes nas outras paftes anatmicas do olho. As caractersticas da viso etrica j esto presentes na taa. Poucos, muito poucos j possuem esta capacidade. A maioria dos clarividentes naturais no tem cons' cincia de seu dom.5
4. Sclentlflc Amorlcan, uctembro, 197t, p,J7 1. Ilroahtbrougb to Crsttllultyt S, Knraguln.
'

Pednculo ptico (na junao com

o prosencfalo)

do encalo

DESENVOLVIMENTO PRIMITIVO DO OLHO

vleta lateral (segundo Mann)

Itcla to tlo lrrlrrrelro l{akr, tllrlgltkr pelo lsltrnrtt tlo M*tru clfl ttttsrn lla'.t, tlr prlrlil(lort.r dclt crclerstlclr gentlcr scrilo rcutrltktr c lqtltgdt) l)sr gn(gtlrar o
cfeHcflttc cl()trrnl0 (lcstu cnr'ltctcrstlca. (icraO :tpdls gerailt), rlil lntelra scri 1bct)oarla corr estc ltrlbut<1. A vis<l ctrica, com a capitclditde tlc vcr il lttr:l httmana, {e olxerv:rr o traball() clos cspritos da Natureza c de cliagnostlcltr lts ciltlslls clas clocnas, j:i scr umr caracterstica <Ia humanidade quando a Sexta Raa-Iaiz comear il usilr plcnamcntc o planeta. Nikt sc clcve supor que as "anormalidades" no desenvolvimento do olho resul-

tet ilpcnils de defeitos no intrincado processo do desenvolvimento embrionrio tlcscrlt0 acima. Muitas resultam de fatores genticos. Em raras ocasies, estruturas gentlcas s<lbrcviventes das mais primitivas raas lemurianas so combinadas e tem()$ cnto uma tentativa de reproduzir no homem uma qualidade que era a c^t^cterstlca principal das sub-raas primitivas.

Cabea de um feto mostrando ciclopia e agnatia combinados.,4, boca proeminente reduzida; B, meatos auditivos externos; C, otho ciclpico com duas pupilas; D, ouvido direito com duas fstulas. (de "Keith", Brit.medJ., 1909).

Um desses "retrocessos" a ciclopia. Na ciclopia, um nico olho no meio subs-

tltui o par de olhos normal. Freqentemente, o probscide (no chega a sef um narlz) localiza-se acima do olho, na base da fronte. Uma falha na materia,lizao do maxilar inferior (agnathus) freqentemente acompanha a ciclopia. Agnatbus tem lmplicaes esotricas, pois o maxilar superior de origem "divina" e um osso 'ormado na membrana, enquanto o maxilar inferior desenvolve-se na cartilagem c um reminiscente animalesco da origem do homem-animal. A ciclopia foi freqentemente associada aos gigantes que andaYam por algumas partes da Lemria em milnios passados. O "um-olho" geralmente refere-se ltima das sub-raas lemurianas que tinham o rgo da viso interior ainda funcionando, antes de a glndula pineal ter sido substltuda pelos olhos externos. Havia, no entanto, gigantes possuidores de um nico Olho funcionando no meio da fronte, precursor da viso esteroscpica, mais complcxa, que apareceu a seguir.
82

ARTRIA CRISTALINO RETINA

PORO ANTERTOR

DA RETINA
ECTODERME

DA SUPERFCIE

PUPILA BASTONETES
E

CONES
RETINA PLPEBRA

CORIDE
ESCLEROTICA CRISTALINO

DA

ECTODERME SUPERFCIE

L4
l
rus, ESPE LHO DA seon EDA DOE NA

uma mxirnabsica do ocultismo o que est em cima igual ao que est embalxo. Assim como o Todo em cima, so as partes embaixo. Este o princpio no qual se baseiam dois outros postulados do ocultismo. primeiro, que tudo criado imagem de Deus, isto , "na imagem daquele em quem a criatura vive e se move e tem sua existncia". Em segundo lugar, que todas as coisas esto interligadas por um "continuum" (espao-tempo contnuo), de modo que a menor das clulas no pulsa sem que os seus efeitos sejarn sentidos no lugar mais remoto do sistema solar.l Assim, o Macrocosmo transmite-se para cada um de seus microcosmos. "o todo igual s partes e as partes, ao todo; a diferena existe na magnitude e no na qualidade."2 O conceito bsico da igualdade entre as partes e o todo e sua ntima intedigao esto belissimamente representados no desenvolvimento moderno do holograma. O holograma uma reproduo tridimensional, resultante do padro de interferncia produzido por dois raios laser congruentes. Um dos raios refletido pelo objeto a ser holografado, e o outro age como a referncia. os dois taios laser encontram-se sobre a chapa hologrfica, criando iuntos um padro de interferncia que produz o holograma. L caracterstica extraordinria que czda p^rte do hologtzma' contm a imagem e a informao do todo. Em outras palavras, cada ponto do holograma uma completa imagem espelhada do objeto original inteiro. um dos efeitos espantosos da incorporao de um holograma numa chapa . que, tomando-se como exemplo a imagem de um encfalo, a chapa no s refletir essa imagem, mas tambm, caso se patir, cada pedao rcf\etjr uma imagem completa do encfalo. De forma anloga, cada entidade individual . criada imagem de Deus e , portanto, uma cpia em miniatura do Universo inteiro. Isto verdade por duas razes impoftantes. Primeiro, todas as coisas, desde a maior at a tnais diminuta, so criaVer Postulados Trs e Quarro, seo I, de TheJewel in tbe Lotus, vol. I, S.p.A.W. Man, Grand Symbol of tbe Mysteries, Manley p. Hall, Los ngeles.

84

EF (s

o9
.g

oc oe

q E b

: q E

o o-

i.Fle := Ee
E

.a

< Eg

o2 o:

* :

P Oil" ('0

8i
E .3s < ox <: zo
oo
o

.9 r.O
-=

lP o *oc

< lp o-c

fr r.:

c)

{u JO
llJ

.a

u.t

<F
( -o ^(0 -R oo-o or PE *o -o( !t (0 bE E o ('(u d lNo j
q.

3# ltl tL
4z
.

:fo g, ur3

e 3E o o 8 o,H
.9

cr=

H lUJI
r.r.r

'= P E 3,5

-'

o q'6

3 a6
;ro-o

eta 'e

g a=

i.

oo) (oc

E; or( u
o.

das lmagem da Realldade Absoluta nlca, E, malo especlflcamente, eedn entldede criada imagem "daquele em quem ela vlve e se move e tem sug cxlatnch", Assim, por exemplo, uma clula sangnea uma lmagem espelhada do Unlverso lnteiro. Mas ao mesmo tempo uma imagem especfica da entidade (humana) em quem ela existe. No ocultismo, todas as evolues menores so imagens espelhadas do Homem. Portanto, o Um espelha a unidade absoluta dentro de todos os reinos da Natureza... "Tendo permeado o Universo com a Minha essncia, eu permaneo". E, ao mesmo tempo, cada microcosmo (a parte), tanto um planeta quanto um ser humano, age como um "macrocosmo menor" (o todo), espelhando seu arqutipo ou imagem mais especfica nas mirades de vidas que exisrem abaixo dele. Os processos de cura esotrica utilizam-se de um enfoque holstico pata a satde do homem. Cada uma de suas partes (se ao menos ns soubssemos) reflete o estado do todo. No podemos prov-lo sempre, mas em alguns casos chegamos bem perto de faz-lo. J se constatou, por exemplo, que as partes do corpo humano esto refletidas nas solas dos ps.3 Dentro dessa rea, um sistema inteiramente novo de diagnstico e tratamento, chamado de Tenpia de Zona, est sendo praticado no Ocidente, e com grande eficincia. De maneira semelhante, a cincia da Radinica, fundadapelo Dr. Albert Abrams, M.D., de So Francisco, e retomada mais tarde por George de la'W'arr, nalnglaterra, demonstra que os atributos da sade e da doena de uma pessoa refletem-se, por concordncia simptica, em cada clu.la do seu sangue e, portanto, se um diagnosticador radinico confivel analisar uma amostfa de sangue que lhe tenha sido enviada pelo correio, poder no somente fornecer um quadro radinico da sade do emitente, como tambm trat-lo depois de detectados os pontos no sangue com um aparelho radinico. A acupuntura incorpora basicamente os mesmos princpios. As partes enfermas refletem-se em zonas que podem ser facilmente alcanadas pelas agulhas de acupuntufa. A ris reflete a sade ou a doena de um indivduo. Um diagnosticador especializado no campo, depois de um exame da ris, pode obter um quadro completo da condio fsica, mental e emocional de uma pessoa. Meu amigo e colega Dr. BernardJensen uma autoridade mundial no assunto. Citarei um trecho da sua obra,

um clssico no assunto: "O Dr. Ignatz von Peczely, de Egervar, prximo a Budapeste, Hungria, descobriu no olho o registro da natureza, quase que acidentalmente, quando aindt eru, um garoto de dez anos. Brincando com uma coruja, aconteceu quebrar-lhe uma das pernas. Notou o surgimento de uma risca escura na regio inferior da ris do pssaro e mais tarde descobriu que a rea escurecida correspondia perna quebrada. A risca preta foi-se reduzindo at um minsculo ponto preto rodeado de linhas brancas e de um sombreado. Tal incidente marcou profundamente a mente do futuro mdico, e mais tarde, quando abalhava nas alas cirrgicas do hospital universitrio, teve boas oportunidades de observar os olhos dos pacientes acidentados antes e depois de operados. Desta maneira foi-lhe possvel elaborar o priqeiro mapa da ris. "Havia tambm um homeopata sueco, Nils Liljequist, que descobriu e aperfeioou vrios mtodos de diagnstico da ris e levou seu trabalho para os Estados Unidos.
3. Esoteric Healing, vol.

III,

S.P.A.W., p. 147

86

a,n ,,tl$,*,ffi * * **, i

".v "i

',1,:,:,:1ft:1"',',: lt,,tt,)jl:...1:tj::t:tt,:tti:r:1,:,)l:til!i:,iyt),:ttt].1::!til:.tll

ris esquerda; azul normal. Densidade 9112. lntensa congesto catarral: Aumento glandular lintico (virilha e seio). Nervosismo.

Esta foto fornece uma boa ilustrao do rosrio

lintico (zona 6).

A. Leso aberta, rea da glndula tireide

B. Coroa do nervo autnomo. C. Leso echada, rea dos brnquios"
D. Bolsa na bexiga (a 3/4 do clon descendente). E. Borda densamente descamada.
F" Anis de nervos"

_-42 o (-/-

G. Sedimentao de enxofre.
Fl. Reflexo de uma lmpada.

.
"i.

Enfraquecimento coronrio. Fosrio lnico.

de: THE SCIENCE AND PRACTISE OF l4lDOLOGY, Bernard Jensen D.C.,N.D.

 interessante observar que, embora estes homens vivessem a muitas milhas de distncia um do outro e no se conhecessem, escrevefam livros com teses semelhantes ao mes-

mo tempo e at, em alguns pontos, com as mesmas palavras. 'A iridologia oferece muitas vantagens sobre qualquer outra forma de diagnstico: o iridologistapode determinar a estrututaeacapacidade operacional de um rgo, pode
detectar presso ambiental e distinguir se uma pessoa anmica e em que estgio de anemia est, embora a contagem sangnea exata.fio possa ser determinada rprrtit da ris. Pode ainda determinar a capacidade regeneradora do sangue, no a partir da contagem sangnea, mas determinando a capacidade defazer circular a quantidade de sangue necessria para repatar os rgos do corpo. Pode tambm determinar a fora neural, o poder de teao curativa do tecido e a aptido inerente de fazet circular o sangue. Isto to importante na restaurao do tecido quanto a contagem sangnea. Existem pacientes que, com uma boa contagem sangnea, so muito doentes, enquanto outros, com uma contagem sangnea baixa, se sentem bem. Sintomas de presso, que podem ser de natureza mecnica, tais com prolapso ou ptose, tambm podem ser determinados. "A ris do olho pode mosmar no corpo os estgios agudos, subagudos, crnicos e destrutivos, assim como alteraes orgnicas e funcionais de todo tipo inerente , e am neira como reagimos ao ambiente com o corpo que possumos. A ris prognostica o desenvolvimento de enfermidades bem antes de se manifestarem os seus sintomas. Revela o mascaramento de uma doena por falha de tratamento, tal como a administrao de drogas, que no a maneira certa de corrigir qualquer disfuno. A ris indica quando o tecido no est sendo renovado e rejuvenescido. Quando os sintomas desaparecem, amaioria de ns diz que sarou, mas o corpo pode estar longe de o confirmar."4

H uma base anatomicamente vlida plt^ o sistema inteiro de diagnstico aavs do exame da ris, se nos lembtarmos de nossas anteriores observaes anatmicas de que a ris basicamente um msculo com pigmentaes. Sua enervao envolve o sistema nervoso autnomo, caia pate parassimptica responsvel pelas fibras que contraem as pupilas e cujas extremidades, poftanto, esto embutidas na ris. As ramificaes exclusivamente simpticas do sistema nerrroso autnomo pro-

duzem a dilatao da pupila. Longos tratos nervosos (ver Figura p. 61) entram por toda a periferia da ris, enquanto o sistema nervoso autnomo enerva quase todos os rgos do corpo, se no diretamente, pelo menos affavs das paredes dos vasos sangneos que os oxigenam. Um centro no hipotlamo controla os movimentos e as flutuaes da ris que levam dilatao. J vimos o quanto importante o hipotlamo na vida do discpu1o e na maneia como conduz seus relacionamentos emocionais. Veremos mais tarde que a corrente do sistema simptico, pan chegat aos olhos, passa pelos plexos nervosos conectados s principais aftrias que entram na cabea. Estas correntes simpticas, como a cincia ir descobrir um dia, so muito influenciadas pelo clima psicoespiritual da corrente sangnea (ver "A Inigao Sangnea do Encfalo"). De maneira semelhante, a constrio da pupila produzida por um centro no hipotlamo, o qual age sobre as fibras parassimpticas que vo at os olhos juntamente com os nervos oculares, que, como j observamos, alimentam os msculos que movimentam os olhos.
4. Tbe Science and Practice of lridologlt, Bernard Jensen, Escondido, Califrnia.

88

A VERDADE SOBRE O PARENTESCO ENTREOHOMEMEOMACACO

Com os mtodos modernos de investigao tornando-se mais abrangentes e as atitudes menos compromissadas com o Darwinismo, acumulam-se evidncias de que o comportamento dos antropides superiores est muito mais distante do puramente animal do que se supunha. o chimpanz consegue encaixar varas e, assim como o orangotango, solucionar conceitualmente alguns problemas simples. o chimpanz. tetm uma lembrana por alguns dias ou semanas e usa ferramentas com eficincia, um critrio antes resefvzdo pata separar os animais dos homens. Os ensinamentos esotricos sobre estes macacos superiores bem claro. Os macacos derivam de um triste perodo na histria pfimitiva do homem como entidade fsica. Nos tempos da Atlntida, um grupo de machos da euarta Raa-Raiz cruzou com fmeas de origem anime-l, aindano indiyidsalizadas. Desta unio entre o quarto e o Terceiro Reino resultaram os assim chamados macacos superiores. como a pott" p2;ra, o reino humano, via matterializao, fechou-s e paa eles, seu futuro foi e coriinua inevitvel: degenerao, em alguns casos, e um beco sem sada na evoluo, em outros. Embora insistamos com as nossas interessantes experincias visando a educar os chimpanzs e ensin-los afalar, elas esto destinadas a falhat. O germe do pensamento abstrato, como o verdadeiro critrio que separa o homem dos macacos superiores, prevalece. Na verdade, os chimpanzs e os angotangos que sobrevivem s experincias do homem, seja em berdade, seja em zoolgicos, ou laboratrios, iro extinguir-se a despeito de nossos esforos empreservlos e propag-los.

A LINGUAGEM E OS MACACOS
Outro critrio de diferenciao entre o homem e os animais a ctpzcidtde da fala' O homem se considera distinto dos macacos antropides principa^lrnente pelo seu poder de fala xtictiada. Muitos alegam que os macacos antropies utiliza-se de alguma espcie de linguagem. Ningum jamais obteve sucesso ensinando um jovem chimpanz a falat. O Dr. tilliam H. Furness tentou diariamente , durante seis
89

FONTANELA ANTERIOR

CRNIO DE FETO HUMANO

CLAVCULAS

CAIXATORXICA

OSSOS FORMADOS NA MEMBRANA

meses, e finalmente conseguiu ensinar um jovem ofangotango t dizer "papai" e a reconhec-lo como o nome do seu professor. o Dr. Furness conclui que a linguagem do orangotango, caso exista, est limitad a poucos sons que expressam

emoes. Outros acreditam que os macacos no tm a tendncia de imitar sons, e supem que eles possam ter idias, mas nenhuma. capacidad,e de express-las. A doutrina esotrica discorda disso. O macaco no pode ter idias, com exceo daquelas relacionadas com alguns aspectos de suas necessidades. O pensamento abstrato s pode ser suscitado nos animais aplicando-se a fora venusiana do Manas Superior ao crtex de seu encfalo; no attavs de um grau qualquer de crescimento ou desenvolvimento do crtex, embora isto possa ser um pr-requisito. 90

lincias, artigos e snfises. O homem escolheu o melhor dos dois mundos; o crnio e o maxilar superior, ligando-o s suas origens universais, estavam vinculados ao maxilar inferior, mais pragmtico, que reflete suas conexes terfenas. Com a alterao do formato do encfalo, de par com a capacidade oferecida pelo primeiro e os mecanismos do lti mo, ele moldou suas magnficas capacidades da fala. As mudanas nestas estuturas, ocorridas durante o desenvolvimento da fala, deram-lhe sua caracterstica fisionomia humana. o rebento bastardo, o macaco superior, dispunha tambm destas mudanas,. mas no do crescimento do encfalo, j que a individualizao lhe era negtda, tornando impossvel o pensamento abstrato. com o advento da sexta Raa-Raiz, a extino do macaco superior ser completa, mas a rtzo disso nada tem que ver com a sua fa.lta de habilidad e para sobreviver. Durante o estabelecimento da Sexta Raa-Raiz, daqui a um milho de anos ou mais, apofia do reino antrnalpata o reino humano ser teabetta, e as mnadas que possuam experincia das almas que usam e compartilham as formas antropides superiores tero uma oportunidade de encarnar em formas humanas primiti vas. Por isso, deixaro de usar tipos antropides, que se extinguiro, pois esta a lei. A Figura l, "A Linhagem dos Macacos", de Tbe secret Doctrine, volume II, pgina 7 27, ilttstra-o graficamente. Blavatsky citou as observaes do grande antroplogo de euatrefages, de que os macacos que podem reivindicar descender do homem e no o contrrio:

vam de uma conexo humana primitiva, mesmo que apenas por miscigenao com animais. o homem j en capaz de falar quando ocorreu a miscigenao. Os esforos em articular modificaram muito os crnios dos homens primitivos. Aqui, estamos escrevendo sobre um perodo que antecede em vrios milhes de anos o advento dos antropides superiores. o crnio humano, como o conhecemos hoje, teve uma origem dupla. Atualmente, ainda a abbada ctanitna e as estruturas faciais, incluindo o maxilar superior, desenvolvem-se do osso formado na membrana, enquanto o maxilar inferior forma-se da cartilagem. A humanidade recebeu estas estruturas diretamente de sua evoluo superior, materializando-as progressivamente de fora para dentro, do tecido astrailpara o etrico, do tecido tnco pan as membranas e finalmente das membranas paa o osso. O tecido sseo da mandbula, o maxilar inferior do homem, diferentemente do maxitrar superior, ainda se forma primeiro fl c ttilzgem, no na membrana. uma estfutura que mantivemos de preferncia ao maxilar membranoso oferecido pelo homem no processo de materializao. Enquanto o crnio do ltimo foi mantido e serviu ao til propsito de pemitir mudanas extensas nos contedos cranianos e na moldagem do encfalo, o crnio do primeiro ofereceu suportes mais seguros para os msculos da fala articuladz, incluindo a lngua, e a oportunidade pa o som se diversificar nos seus tubrculos, protuberncias, placas, fossas, sa-

Diz-se com propriedade que todos os macacos antropides possuem o equipamento vocal e muscular para articulaf uma linguagem. Todavia, carecem de inteligncia pataus-lo, a no ser para expressar a emoo. De onde derivaram estes rgos para a fara articulada? certamente no da adaptao ou seleo natural, pois somente um tolo presumiria que eles tenham falado um dia. Os rgos da fala deri-

9r

A LINHAGEM DOS MACACOS

Homem Astral Primitivo HUMANO (Astral) Prottipos Mamferos Segunda Raa (Astral)

---------TerceiraRaa

(Semi-Astral)

(Separao dos sexos) Quarta Raa (sico)

(Fsico) Mamferos lnleriores

Quinta Raa

Macacos nferiores

"A caixa ctanlana humana e o encfalo, assim como as cavidades, aumentam de tamanho com o desenvolvimento individual do homem. Com a idade, seu intelecto desenvolve,se e cresce, enquanto seus ossos faciais e os maxilares diminuem e se retificam, tornando-se mais e mais espiritualizados; com o macaco d-se o contrrio. O anlopide jovem bem mais inteligente e de boa ndole, e com o passaf da idade vai-se tornando menos inteligente. Enquanto seu crnio retrocede e parece diminuir, seus ossos faciais e seu maxilar desenvolvem-se, o encfalo finalmente esmagado e projetado inteifamente pata tts, a cada dia cedendo mais espao pafa o tipo animal. O rgo do reffocede e diminui, inteirarnente conquistdo e substitupensamento - o encfalo o aparelho maxilar." do pelo do animal selvagem

92

rc
A
EACE HUMANA E A

FISIOGNOMONIA
Uma explicao abrangente e detalhada da origem da falae da linguagem e seus efeitos sobre o desenvolvimento das caixas de ressonncia, como os seios nasais, sobre os msculos daface, sobre a laringe e mesmo sobre a prpriaglndula tireide, deve aguardar publicao posterior em um ou outro volume da srie os sete Pilares da Sabedoria Antiga. Estamos interessados aqui em mostrar que, do mesmo modo que para o olho, a antropologia ortodoxa no dispe de uma explicao adequada p^ra a evoluo de um nmero to vasto e to intimamente relacionado de msculos faciais que do ao homem sua fisionomia nica. No precisamos estender-nos descrevendo a expresso vazia da face de um adulto inculto e o olhar inteligente de outro que dedicou anos a pacientes estudos. Existem diferenas de expresso que no podem ser explicadas sempre pelos fatores ambientais. A face de ctda homem uma forma existencial nica, variando a expresso de um momento a outfo, voluntariamente ou no, segundo inmeras condies. Ningum diria que estuturas to delicadas como os msculos da expresso facial poderiam ter evoludo de uma face semelhante ao macaco ou ao gorila, no perodo de tempo implcito nos conceitos Darwinianos da origem das espcies. A face do homem divina e incorpora caractersticas que o vinculam s RaasRaiz que nem mesmo chegaram a se materializat, evoluo deua, a. homens que se individuaLiztramnaTerra h 18 milhes de anos e aos Sete Raios, os Senhores da Qualidade que permeiam e fazem evoluir todas as formas.

"L na forma da sua bela face o prazer, Escrito ali com apena dabeleza; Examina um por um os vrios contofnos, E o que de obscuro existe nesta bela forma, Encontra escrito na oda dos seus olhos."
SHAKESPEARE

93

Por mais que tentemos, no conseguiremos obter um sorriso de nossos animais de estimao ou mesmo de um chimpanz, mas o conseguiremos facilmente de um lreb de poucos meses de idade. O sorriso go que se reflete dos planos do buddhl, uma qualidade que s pode chegar manifestto fsica numa raa que tenh

llgao com o plano bdico, ligao que nenhum animal tem. A obra clssica sobre fisiognomonia da autofia de um mdico, Joseph Simms.l ,lc faz uma lista de centenas de caractersticas humanas, estabelecendo uma ligao com os elementos de expresso facial, o formato e tamanho da face e a disposio de sua vtits partes, por exemplo: ambiciosidade
associatividade

discriminatividade puteza
espementalidade

fisioelpidicidade
morivalorosidade elevatividade

olfatividade
auto-hegemonia

fisiovalorosidade

intermutatividade voluntatividade cromaticalidade filonepionalidade lingitividade curatividade

sagacitividade esteticidade

literatividade intuitividade sublimitosidade ordinime ntalidade pr-cincia imaginatividade fisio-harmonitividade dedutividade decisividade
persistenacidade

caracterioscopicidade

originatividade
mensufatiYidade

Como o riso para ns uma expresso exclusiva dos msculos faciais do honrenr, <lbservemos o que o eminente Dr. Simms tinha a dizer sobre este aspecto da l'lslognomonia:
..A EXPRESSO DO RISO
'Nacla mais significante sobre

o catter dos homens que o que eles acham risvel.'

GOETHE

"O riso, como o choro, um sinal de emoo exclusivo da espcie humana.

"Os antigos provrbios, 'Ri e conserta' e 'Entristece e morre' tazem um princpio pslcolglco verdadeiro, pois poucas coisas so mais danosas ao corpo do que attisteza, <ltt mals saudveis do que o riso. "Um riso prolongado e aberto tende a fomentar as secrees e abrir os poros. Estimula t<rdo o sistema glandular, promove a transpirao e aumenta os movimentos perlstltlcos dos intestinos. Assim, aqueles que se do a freqentes risadas so raramente pcrturbados por constipao ou indigesto. "H pessoas que por algum falso conceito de civilidade nunca se permitem rir. No clltanto o Conde I)'Orsay, sem dvida uma autoridade em assuntos de bom gosto, aflrmott: 'lir bem sinal cle um cavalheiro cnlto'. Mesmo scm o $cu tcstcmunho ou dc rlurll.l'lr,1r5l111q11,,srt.y,

IIItnttttltttl,.loscph Slrrrnrs, M. I),, Illll9.

91

AGUMULATIVIDADE . O DESEJO DE POSSE A TENDNC|A rNrUrVA OU DISPOSIO PARA OBTER

Sempre que a face for larga no centro e comprida, com um nariz proeminente, o indivduo ter a capacidade de acumular, se bem usada.

Acumulatividade Grande Gommodore Vanderbilt.

Acumulatividade Pequena um esbanjador.

Disposio Alegre Grande Thos. G. Haliburton, "Sam Slick." Escritor humorista de Nova Scotia.

Disposio Alegre Pequena Garlos l, que nunca riu depois de se tornar rei.

quer outro homem de alta classc soclal poderamor flcar cor;egeelorr o rlro nlo pode ser intrinsecamente sinal de pouca educao, J quc tcm a marca dc naacena da naturc" za e, alm disso, tem a seu favor o fato de contrlbuh para aboa sadc. Se um cavalhclro nunca ri s porque um palhao ri grosseiramente com algumas pladas vulgarcs, ento ele nunca deveria mais comer, j que sempre h os l'ulgares que se do glutonice. Quem que, tendo ouvido o riso alegre e sonoro dainncia, ou o doce e transbordante contentamento que ondula na, gug nta de uma mulher educada, poderia desejar que este sinal de divertimento fosse relegado cozinha ou ao jardim de infncia? "Se as pessoas riem de maneira rude e desagradvel porque so rudes e desagradveis. Todavia, com o aperfeioamento de suas mentes e seus modos, seu senso de humor se tornar mais refinado e seu fiso, assim como sua voz, expresso e gestos, assumiro uma doura e nobreza antes desconhecidas." O diagnstico de doena fsica pela observao d^faceainda usado pelos mdicos sbios e experientes. Diversas doenas espirituais (especialmente aquela que tomal forma de tendnciaao matealismo) podem ser diagnosticadas tambm pela observao das caractersticas faciais e o antdoto pode ser receitado em tefmos

das qualidades opostas:

O RETRATO DE MOISS2
O mundo inteiro estava assombrado pelo milagre do xodo. O nome de Moiss estava na boca de todos, Notcias do grande feito alcanaram tambm o sbio rei de Arabistan. O rei convocou seu melhor pintor e ordenou-lhe que fosse ter com Moiss, pintasse seu retrato, e lho trouxesse. Quando o pintor retornou, o rei reuniu todos os seus sbios, versados na cincia da fisiognomonia, pedindo-lhes que definissem, pelo retrato , o catte de Moiss, suas qualidades, tendncias e hbitos, bem como a fonte de seu poder milagroso. "Rei," responderam os sbios, "este o fetrato de um homem cruel, arrogante, ambicioso da matria, possudo por um desejo de poder e por todos os vcios

que existem no mundo." O rei ficou indignado com estas palavras. "Como possvel," exclamou, "que um homem cujos feitos maravilhosos ressoam pelo mundo inteiro seja um tipo assim?" O pintor e os sbios comearam a discutir. O pintor afitrnava que tinha feito o fetrato de Moiss com preciso, enquanto os sbios afirmavam que pelo exame do retrato haviam i'raado o carter de Moiss sem possibilidade de erro. O sbio rei de Arabistan decidiu verificar qual das partes em discusso estava certa, e partiu ele mesmo p2;a. o acampamento de Israel. Ao primeiro olhar, o rei convenceu-se de que aface de Moiss tinha sido retratada fielmente pelo pintor. Entrando na tenda do homem de Deus, ajoelhou-se, curvou-se at o cho e relatou a Moiss a discusso havida entfe o artista e os sbios. "Antes de ver a tua flce," disse o rei, "pensei que o artista tinha pintado mal a tua imagem, pois meus sbios so homens muito expefientes na cincia da fisiog2. GAD, lendas, parbolas e ditos do Talmud e os midrash, em quatro partes. Compilado de fontes originais por I. H. Ravnitsky e H. N. Bialik. Publicado por S. D. Saltsman, Bedim.

96

F
rolr(lrll, Agorl entou corvencldo
cle tprc clcs so

homcns lntels c quc

d<lrlavlclrrrltll."

sua saltc-

"N{)," rcsp<lnclcu M<liss, "n<l assim; tanto o pintor quanto os fisiognomonistas s<l h<lmens de grande capacidade e esto igualmente certos. No esqueas quc todos os vcios dos quais os sbios frlaram foram de fato atribudos a mim pela natureza e taVez num grau maior que o visto pelos sbios no meu retrato. Eu, porm, lutei intensamente com os meus vcios, usando de toda a fota de vontade, c gradualmente os venci e eliminei de dentro de mim, at que todas as qualidades opostas se tofnassem a minha segunda nttuteza.3 E nisto reside o meu maior orgulho."

Aponeurose epicranial (galea Aponeurtica)

Msculo Auricular

Superioi
Msculo

Orbicular Ocular Pirmides Nasais Caput Angular Compressor Nasal Caput Angular Caput lnra-orbitrio t Zigomtico
lhO
(elevador do ngulo da boca)

Auriculaf Anteior
Occipital

Zigomtico Maior - OrbicularOral

Bucinador Bisrio Msculo Triangular (depressor do Angulo Bucal) Msculo Quadrado do Lbio lnerior (Depressor do Lbio lnferior) Plastima

Massetei

OS MSCULOS DA FACE E DA REGIO DO COURO CABELUDO (Os Msculos da Expresso)

3. Minha nfase, para ilustrar o "cultivo dos opostos". D. M. B.

97

L7
A GLANDULA HIPOFISE
A hipfise, segundo o significado esotrico, uma das sete glndulas mais importantes do corpo. um rgo pequeno, muito vascularizado, cinzl-avermelhado, pesando menos de O,65 grama. Est bem protegida e fora de alcance, tlojada na "sela trcica" (sela de turco, literalmente) e quase totalmente cetcadapelo osso esfenide da base do crnio. Fica na fossa da hipfise, prximo ao seio esfenide, que um ressonador oco inteiramente rodeado pelo osso, o qual vibra com o som, principalmente com sons especficos. O c ttto, a prece e a evocao fazem mover sutilnente a substncia da hipfise, estimulando as secrees de seus humores e horSeio rontal galli do etmide Placa do etmide Espinha r do rontal cribriforme do etmide
io esfenoidal

hipofisiria selar do esfenide

Espinha nasal

anterior

Asa do esenide U^Placa pterigide exlerna Processo hamular do palato anterior

O palato do osso etimide ica sob o septo nasal que alcana o palato cribriorme, atravs do qual passam ibrs nervosa do olat (1c'nervo craniano), e a abertua da tossa esenide. V-se a fossa hiboisiria
intimamente relacionada a este ltimo.

98

TERCEIRO VENTRCULO E HIPOTLAMO

SOLO DOTEREIRO
VENTRICULO EVAGTNAO DOSOLO

PLATO TRANSFORMANDO-SE
EM LOBO ANTERIOR

ESPAOS MENNGEOS
PEDNCULO DO PLATO

STOMODEUM (BOCA EMBRTOLOGICA)

DESENVOLVIMENTO DA HIPOFISE
(embrio de 60 dias de vida)

TERCEIROVENTRIC.ULO E
HIPOTALAMO

SOLO DOTEREIRO
VENTRICULO

ESPAOS MENNGEOS
LOBO POSTERIOR EM

FORMAAO

LOBOANTERIOR
OSSO ESFENOIDE

SELATURCICA

BOCA

DESENVOLVIMENTO DA HIPFISE
(embrio de 90 dias de vida)

rlz, clue absolutamcnte vltal desobstrulr antes cla mcdltao, Isto podc scr felto com o uso do incenso, caso no haJa rintte. Os diversos exercclos resplratrlos da yoga, que dilatam as narinas por meio de inspiraes curtas e rpiclas, levam o ar para as partes superiores do nariz e pffa o seio esfenide. com a inspirao, a excitao eltrlca da mucosanasal chega ao seio esfenide e regio da hipfise.
Asa grande

mnlo8 vltals. Bxlete uRa bertur clo sclo esf'cnlcle pr o mcuto auperlor clo na-

Asa poquena Formen ptico

Sul@ptico

Uorso

clinide oosterior

Prmsso
clinide

anterior

Sulco paa
o 60 par

Superci

@ebl
Fissura

de nervos Formen fedondo Sulco para a de Eustquio Pro@sso petroso

eslenoidal

Condutovidiano
Placa pterigide externa

'o p
.9)

'
o

-9

Plam pterigide interna

o r

I o

O OSSO ESFENOIDE VISTO DE TRS

Antigamente, era freqente o osso esfenide destacar-se do crnio e sua semelhana com um pssaro de asas abertas, pronto panalt vo, ajudou a estabelecer o smbolo paa.uma,conscincia superior nafotmade um cavaleiro, geralmente muito jovem, sentado entfe as asas abertas de um grande pssaro. A hipfise, como concreo de um Ajna ou Chakra Frontal, o cavaleiro.

O DESENVOLVIMENTO EMBRIONRIO Tudo neste tgo parece ser dual. No entanto, tal dualidade no se manifesta em uma simetria bilateral, como a dos braos e pernas. Sua estrutura mediana. Tem uma origem dual, um suprimento dual de sangue e de neryos, e, como j obsefvamos, est relacionado ao crescimento da conscincia dual. O lobo posterior da hipfise deriva do solo do diencfalo. No septuagsimo dia acontece uma invaginao distinta da parede do encfalo, que desc -", p"r" se encontrar com uma protuberncia do cu da boca, o lobo anterior da hipfise. Desde por volta do nonagsimo dia estes dois lobos justapem-se, preenchndo a sela trcica que est formando-se rapidamente. A hipfise desempenhou muitos papis estfanhos na origem e no desenvolvimento da humanidade. E o pleomorfismo certamente no foi o menor deles.
100

18
O PLEOMORFISMO NO HOMEM
O estgio mais dramtico do pleomorfismol do homem foi certamente o do gigantismo, em face do que seria um relativo nanismo. Os gigantes so associados a pocas histricas e sobre eles h registros na Bblia, na mitologia da Grcia, e nas escrituras islmicas e hindus. So associados tambm Quarta Raa-Raiz, a Raa Atlante, no seu ponto de maior concreo, que coincidiu com o maior ponto de concreo do esquema planetfio inteifo, quando aTerca estaYa no Seu Quarto Ciclo, na posio do Quarto Globo da Quarta Corrente. Os verdadeiros gigantes da Atlntida eram belos e fortes, mas a miscigenao de alguns indivduos atlantes com fmeas animais gerou hbridos de uma forma descomunal, s comparvel ao seu grau de monstruosidade. Os gigantes, pois, tm sido classificados em bons e maus. Os altamente espiritualizados, que se tofnafam lderes da humanidade, defam exemplos de virtude, figurando entre os heris da antiguidade e alguns dos deuses mitolgicos. Certa vez houve de fato um confronto entre os gigantes neste sistema solar, quando os seus grandes adeptos, os iniciados que goYernlYamo planeta, lutaram cotrtta os atlantes degenerados, de estatura igualmente grande mas de reduzida percepo espiritual.
"Os tits ou gigantes eram os mais fortes; seus adversrios, os mais sbios. Isto acona dos gigantes. Pois de fato 'existiram gigates' em tempos teceu durante a Quarta Raa evolucionrias do mundo animal so umagattntiade que o mesmo aconremotos. As sries teceu com as raas humanas. Mais abaixo na escala da criao encontramos vestgios na flora e na fauna de exemplares da mesma proporo de tamanho. As lindas samambaias que colecionamos e secamos entre as pginas dos nossos livros favoritos so as descendent r das samambaias gigantes que cresciam durante o perodo carbonfero. As Escrituem suma, quase todos os re^gistros ras e fragmentos de obras filosficas e cientficas contm referncias aos gigantes."2 a antiguidade que chegaram at ns desde

l. Capacidade de existir em vrias formas; a existncia de vrios tipos dertro do mesmo grupo' 2. The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky, vol. II, p. 797.
101

Diz-se que havla glgantcs na Inglaterrr, rt,J, p'ca

cl, rcl Artur:

deu_

"'..

se nos

homens. Estas antigas crenas, que explicam o nome de ,Los campos de los Gigantes' dado a certos lugares, coincidem sempre com a existncia de mamferos pliocnicos e a ocorrncia de praias formadas durante o Plioceno. 'Os gigantes no esto todos sob o monte ossa', e seria fraca a Antropologia que restringiss traoio dos gigantes s mitologias grega e bblica. os pases eslovenos, principalmente a Rssia, abundam em lendas sobre os bogatirs (poderosos gigantes) de antigamente; e o folclore esloveno, a maior parte do qual serviu de base pata as histrias nacionais, as canes mais antigas e as tradies mais arcaicas, fala dos gigantes de antigamente. portanto, podemos reiei_ tar com segurana a teoria moderna que quereria fazer dos tits meros smbolos representativos de foras csmicas. Eles eram homens vivos, reais, seja de seis metros de altura, seja de apenas trs e meio. Mesmo os heris de Homero, que, claro, pertenciam a um perodo bem mais recente na histria das raas, parec.m te. forjado aimas de tamanho e peso alm da capacidade dos homens mais fortes dos tempos modernos. 'Nem vinte homens podiam erguer o volume imenso, Homens como os que vivem nestes dias degenerados.' "se as pegadas fsseis em carson, Nevada, E.u.A., so humanas, indicam homens gigantes, e no resta dvida sobre a sua autenticidade. deplorvel que na e cientfica sobre homens gigantes deva repousar somente em pegadas. ^ptovamoderVrias vezes seguidas, os esqueletos de gigantes hipotticos tm sido identificao com os de elefantes e mastodontes. Mas todos estes equvocos anteriores ao surgimento da Geologia, e mesmo os contos de viagem de Sir John Mandeville, que diz ter visto na ndiagigntes de dezessete metros de alntta, apenas mostram que nunca, em ocasio alguma, ..r" na existncia de gigantes abandonou os pensamentos dos homens. "o que se conhece e se aceita que existiram vrias raas de homens gigantes e que deixaram ntidos vestgios. OJornat do Instituto Antropolgico publicou um artigo demonstrando que uma raa deste tipo existiu em palmira e lossivelmente em Midian, exibindo formas cranianas bem diferentes das dos judeus. No i-p.ovvel que uma outra raa existisse na Samaria, e que o povo misterioso que construiu os crculos de pedras na Galilia lavrou as pedras neolticas do vale do;orao e preservou uma antiga lngua semtica, bem diferente da letra quadrada hebraica, fosse de estatura muito grande. As tradues inglesas da Bblia nunca so confiveis, mesmo com suas revises modernas. Elas nos falam dos nefilins, traduzindo apalavtapor ,gigantes, e acrescen_ tando que eram homens 'peludos', provavelmente os prottipos granoes e possantes dos stiros, descritos to eloqentemente pela imaginaao p"triotr; alguns dos patriar_ cas dalgteia gatantiam aos seus admiradores e seguidores que eles .o.r.oo, haviam visto tais 'stiros', alguns vivos, outros '.m e ,preseivados,. como apalavn,gi_ "onr.trri' gante' foi usada uma vez como sinnimo de nefilim, desde ento os comentaristas os tm identificado com os filhos de Anak. piraras que ata.cata.m a Terca prometida encontfafam-na povoada por indivduos muito mais altos que eles, e os chamaram de raa dos gigantes. Mas as raas de homens realmente gigantescos desapareceram sculos antes do nascimento de Moiss. Estes povos altos existiramemcana,e mesmo em Ba_ s, e os nabateus, de Midian, podem ter sido seus representantes. Eram bem mais altos d-o qu9 os pequenos judeus. H quatro mil anos, a sua conformao cranianae sua altura elevada distinguiam-nos dos filhos de Heber. Quarenta mil ans atrs, seus ancestrais podem ter sido mais gigantescos ainda, e h quatrocentos mil anos eles devem ter sido,
ses e

dor, encontramos tradies sobre uma raa de gigantes de Taja, que combatiam

voltamos para o Novo Mundo, nas encostas orientais clgs Ancles e no Equa-

ro2

cll

()s blrlbdlngnuglllrtls para tls llllputllnos. ()s l)r()p()r(, il(rri h()nlctrli (lc llolc, conl(, atlattgr cl<l pcr<tcl6 mdlo cran cltittttitrlos <ts'grtnclcs clrageics', c o prlmcir<t stnboltl rlas suts 4lvlp{trdes trlbal$, rluanclo os 'clcuscs' c as dlnastias divinas os abandonaram,

ffir um:t scfpcntc gtgantc..."3

,,.,. contam-nos que o homem mais alto conhecido na antiguidade era o imperador rornanoMximo,deapenas2,3Om'Contudo,nosdiasdehoje,i-cadaanovemoshomens rnais altos do que isso. O hngaro que se exibiu no Pavilho de Londres tinha quase
m de altura. Um gigante nos Estados Unidos tinha 2,9O m de altuta; o montenegrino Danilo tintra 2,60 m altura. Na Rssia e na Alemanha pode ver-se freqentemente homens das classes mais baixas com mais de 2,10 m de altura' Agora, como o Sr. Darwin diz aos tericos dos macacos que as espcies de animais que resultam de cruzamentos entr espcies sempre traem 'uma tendncia a fevefter o tipo original', eles deveriam aplicar a mesma lei aos homens. No havendo no passado uma classe de gigantes, no haveria nenhum agora. Os gigantes de antigamente esto todos sepultados sob os oceanos, e centenas de milhares de anos de constante frico pela gta red1uzftiam a p um bronze, quanto mais um esqueleto humano' "Quanto prova fornecida pelos escritofes antigos, no nos devemos pfeocupar, mesmo com a de TertulianO, que nos gataflte que na Sua poca encontfafam em Caftago um certo nmero de gigantes. Pois antes de se aceitar o seu testemunho, teria de ser admitida sua prpria identidade e at sua existncia. (Crticos tendm a duvidar da existncia de Teriulino por no encontrar uma prova dela exceto nos escritos de Eusbio.) Todavia,podemos fecoffer aos ensaios de 1858, que falam de um'sarcfago de gigantes' encontrado naquele ano, naquela mesma cidade. Quanto aos antigos escritores pagos, Filstfato nos fala de um esqueleto gigante de vinte e dois cvados* de comprimento, e de outro de doze cvados, visto por ele no promontfio de Sigaeum. Este esqueleto talvez no peftencesse ao gigante morto pof Apolo durant e a invaso de Tia, como acredita Protsilas; contudo, era o esqueleto de um gigante, como tambm o efa um outfo, descoberto por Messecrates de Stira, em Lemnos, 'horrvel de se ver', segundo Filstrato (em Herica, pgina 35). possvel que o preconceito levasse a cincia que a classificar todos estes homens de tolos ou mentirosos? Plnio fa de um gigante o irmo de Ephialtes (Hist. Nat., VII, xvi)' Plutafco deele pensou sef rion, ou tus, clara que Sertrio viu o tmulo de Anteu, o gigante; e Pausnias argumenta que realmente existem os tmulos de Astrio e Gerion, ou Hila, filho de Hrcules, todos gigantes, tits e homens fortes. Finalmente, o abade Pegues afftma em sua curiosa obta Les
'2,7 O

Volcans de la Grce o seguinte: 'Na vizinhana dos vulces da ilha de Thera, foram encontrados gigantes de crnios enormes, colocados sob pedras colossais, pedras que pafa setem erguidas em todos esses lugares teriam exigido uma fora titLnca, motivo pelo qual em todos os pases atradlo as associa com idias sobre gigantes, vulces e magia.'
3. Ibid.

I cvado -

antiga unidade de medida de comprimento

0,66 m'

103

"... um procedimento pelo menos incomum falar de luma faa de nove 'yatis', ou de g,25 mde altura, numa obra que se considera mais cientfica do que, digamos, a histria de Jack, the Giant-Killer' [ack, o Matador de Gigantes). Onde esto as suas provas?... perguntaro ao escritor. Ele responder: na histri e fla ffadio. Tradies sobre uma

^ na de gigantes que existia nos tempos de antigamente so de mbito universal. Existem na tradio oral e na escrita. A ndia teve os se'ts danauas e daityas; o Ceilo teve os seus raksbasas; aGrcia, os seus tits; o Egito, os seus heris colossais; aCaldia, gios seus izdubars (nimrod); e os judeus, os emims do pas de Moab, com os famosos 'leito' tinha nove cvados de comgantes, os anakins.4 Moiss fala de Og, um rei cujo primento (4,7O m) e quatro de largura,5 enquanto Golias tinha 'seis cvados e mais um ianto de altura' (ou 3,23 m). A nica diferena encontrada entre as 'escrituras reveladas' e a prova fornecida por Herdoto, Diodoro de Siclia, Homero, Plnio, Plutaco, Filstrato, etc., esta: "Enquanto os pagos mencionam apenas os esqueletos dos gigantes, mortos h incontveis sculos, e as relquias que alguns deles vlram pessoalmente, os intrprepates da Bblia exigem sem hesitar que a Geologia e a Arqueologia acredite que vrios de Moiss; gigantes diante dos ses foratn habitados por gigantes deste porte nos tempos quais os judeus pareciam gafanhotos, e que ainda existiam nos tempos de Josu e de Davi. Infelizmente, sua prpria cronologia um obstculo. Temos de descartar ou a cronologia ou os gigantes."6

As Raas-Raiz, comeando pela pfimeifa, er1mo gfandes quanto etfeas. Em Antbropogeny, The Esoteric History of Man's origin,T os diagramas mostfam estes primitivos tipos amebides do tamanho das montanhas prximas. Com a Sgunda Raa-Raiz e aS Seguintes, o cofpo dO homem tofnou-Se menos etfeo, mais compacto e mais materializado. Contudo, mesmo nL poc1 lemuriana, o homem era

imenso. Madame Blavatsky diz que as famosas esttuas de Bamian podem fornecer-nos uma medidapafa concebefmos o tamanho das primitivas Raas-Raiz: ,,... mas, quem entalhou
as esttuas de Bamian, ainda mais colossais, as mais altas

dentre as mais gigantescas no mundo inteiro? Pois a Esttua da Liberdade de Bartholdi, agora em Nova york, um ano comparada com a maior das cinco imagens. Burnes e vrios jesutas eruditos que visitaram o lugar falam de uma montanha 'toda retalhada com clulas gigantes', com dois imensos gigantes entalhados na mesma rocha. So chamados de Miaotse modernos, a ltima testemunha sobrevivente dos Miaotse que 'perturbaram Lterr?,i os jesutas esto certos, e os arquelogos, que vem budas nas esttuas maiores, esto effados. ,,As tradies da sia Central dizem o mesmo sobre as esttuas de Bamian. Que so elas, e que significa o lugar onde elas permaneceram de p durante incontveis sculos, a mo do homem, como no caso das hordesafiando os cataclismos ao seu redor, e
^t das de Timor e os guerreiros vndalos de Nadir Shah? Bamian uma pequena cidade,

4. Nmeros, XIII, 33.

5. Deuteronmio,

6. The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky' vol. II, p. 351. Dr. Doglas Baker 7. Antbropogeny, Ttre ztoterli n6tory'o7 uan'i Orgin, vol. VI de S.P.A.W.,

III,

11..

to4

miservel, meio destrudr, na sia Cenral, a meio caminho entre Cabul e Balkh, ao p do Koh-ibaba,vrfia enorme montanha do Paropamisian, ou Hindu-Kush, Chain, a cerca, de 2.600 m acima do nvel do mar. Antigamente, Bamian era uma pate da antiga cidade de Djooljool, arruinada e destruda at a ltima pedra por Gengis-Khan, no sculo XIII. O vale inteiro est rodeado de rochas colossais que esto cheias de cavernas e grutas, parte naturais, parte artificiais, antigas moradias dos monges budistas que estabeleceram a suas Vihras. Na ndia e nos Vales deJellalabad, estas Vihras so encontradas em profuso, at os dias de hoje, nos templos escavados na rocha. Diante de algumas destas cavernas descobriram-se, ou melhor, redescobrifam-se, em nosso sculo, cinco esttuas enormes, tidas como de Buda. O famoso viajante chins Hiouen Thsang diz ter visto estas esttuas quando visitou Bamian no sculo VII. "A veracidade da afirmao de que no existem esttuas maiores do que essas no globo inteiro facilmente provada por todos os viajantes que as examinaram e mediram. Assim, a maior delas mede 53 m de altura, ou dezenove metros a mais do que a 'Esttua da Liberdade' de Nova York, que tem apenas 34 metros. O famoso Colosso de Rodes, entre cujas pernas passavam com facilidade os maiores navios daquele tempo, media apenas entre 36 m e 4O m de altura. A segunda maior esttua, tambm entalhada na rocha como a primeira, tem apenas 36 m de altura, ou 2 m a mais que a 'Esttua da Liberdade'. A terceira esttua tem apenas 18 m de altura, as outras duas so menores ainda, a ltima sendo apenas um pouco maior do que um homem de altura mediana da nossa na atual. A maior delas representa a PrimeiraRaa da humanidade, com seu corpo etreo comemorado na pedra dura, eterna, para instruir as geraes futuras, pois de outra maneira sua lembrana,no teia, sobrevivido ao Dilvio Atlante. A segunda de 36 m de altura - representa aquele que nasceu do suor; e a terceira - medin18 imoftaliza a raa que caiu e que com isto inaugurou a primeira raa fslca, do - m nascida de pai e me, cujos ltimos descendentes esto representados nas esttuas encontradas na Ilha de Pscoa. Estas tinham apenas de 6 m a7,6O m de altura na poca em que a Lemria submergiu, depois de ter sido quase destruda por fogos vulcnicos. A Quarta Raa-Raiz foi ainda menor, embora seia gigantesca em comparao com a nossa Quinta Raa atual, e a srie culminou finalmente nesta ltima."8

Comeamos a entender que "no existe ningum to cego que no possa lrer"; e quando os antroplogos e cientistas, acostumados a um modo de vida construdo em volta de homens com uma altuttmdia de menos de 1,80 m, procuram pelos restos fsseis ou os hbitats de homens antigos, no desvelam eles nadaa.Imdo que pode ser explicado em termos de homens com menos de 1,80 m de altura. As partes do esqueleto humano de3,60 m de comprimento seriam descartadas, atribudas a um animal; seus ossos, seus palcios de dimenses tremendas so descartados como uma mera moda do dia; as lendas, as histrias, as mitologis, os nomes de localidades e tradies referentes a gigantes... meros contos folclricos. Os grandes templos do Egito (Carnac, as pirmides de Guiz), os monlitos da Ilha de Pscoa... nada disso suscita um lampejo sequer de interesse nas mentes dos antroplogos contemporneos.

"O mais antigo de todos os deuses Hrcules, tanto na Grcia como no Egito: o bom gigante que protege o homem contra todas as coisas ms, maiores que o comum. Para conquistar os tits, mesmo Jpiter precisou da ajttda de Hrcules. Assim alcana8. The Secret Doctrine, vol. II, 353/5.
105

mos a aurora da nossa Histria, h cerca de seis ou sete mil anos. Os gigantes desapareceram e os contos sobre eles e sua poca jvitaram lendas: como Urano e Saturno comeram seus prprios filhos; como os hebreus da Palestina encontraram a cama de ferro de um rei que devia ter quatro metros e meio de altara; como as civilizaes antigas desapareceram em meio a cataclismos inconcebveis (o afundamento da Atlntida). O mundo foi salpicado de gigantescos e inexplicveis monumentos: Ilha de Pscoa, Carnac, Stonehenge, menires nas ilhas do Pacfico". 'A primeira civilizalo andina no se parece com nada conhecido pelos arquelogos, e suas caractersticas postulam necessariamente uma data extremamente antiga. Por exemplo, temos uma pedra finamente lavrada pesando perto de nove toneladas, com curiosos nichos e reentrncias geomtricas, entalhados nas suas vrias faces, para os quais nossos arquitetos no conseguem conceber nenhuma utilidade possvel. Os expertos passaram semanas tentando encaixar espigas nos entalhes e encontrar o significado dos buracos. Em vo. Este monlito tem trs metros de altura e foi projetado com um propsito esquecido por todos os construtores subseqentes. So prticos de 2,74 m de altura por 3,66 m de largura, 60 cm de espessura, recortados de um bloco de pedra, com portas e aberturas cinzeladas no bloco; tudo pesando mais de dez toneladas. H blocos pesando cerca de cem toneladas, encravados no solo para sustentar paredes feitas de pedras pequenas. H as prprias esttuas gigantes. Uma das figuras monolticas foi levada para o museu ao ar livre deLaPaz:7,62 m de altura, 91 cm de espessura, cerca de vinte toneladas de peso. H dzias iguais a esta e nda no se fez um recenseamento metdico delas. "No Pacfico ocidental, existem selvagens degenerados que ainda erigem monli'ancestrais'divinos dos tempos antigos, seus tos - e s vezes esttuas - em honra de mestres gigantes. Os urus, ltimos sobreviventes das raas pr-histricas, vivendo ainda no lago Titicaca, afirmam que as grandes esttuas de Tiahuanaco foram feitas pelos 'deuses', isto , pelos gigantes que precederam os'homens', antes que estas raas fossem criadas. Portanto, o testemunho da Bblia sobre os gigantes est confirmado.9 "Por que algum erguiria esttuas gigantescas se no existissem homens gigantescos? At hoje, os selvagens de Malekula tentam evitar o extenuante trabalho de erguer estes pesados monlitos, substituindo-os pelas esttuas de madeira, mais fceis de entalhar e de transportar. Mas em Tiahuanaco existe a harmonia de uma civillza.o perfeita benevolente e dignidade algumas - a calma evoluda, ondeaos mestres deos sditosdas faces esculpidas implica uma comunidade e trabalhavam iuntos em harmonia e p z assim como nossas catedrais foram construdas por mos condescendentes. Os -, gigantes faziamapafte gigantesca do trabalho. Podemos supor tambm que os egpcios erigiram esttuas colossais a seus deuses em lembrana dos tempos felizes em que o gigante Osris ensinava-lhes a atte da escultura; e julgaram necessrio dedicar-lhe uma esttua adequada a seu tamanho para que ele a habitasse ao voltar. "Conserva-se em todas as mitologias humanas a memria de uma idade de ouro, uma era em que os grandes deuses convefsavam com os homens e ensinavam-lhes a agricultura, a metahrgia, a cincia. A idade de ouro durou um tempo considervel e sob o governo desses seres divinos os homens eram profundamente felizes. Os gregos lembravam uma era de Saturno, que precedeu guerras ferozes entre os gigantes e os deuses, durante a qual os nomes de Hrcules e Pfometeu associavam-se apenas a atos beneficentes. Os egpcios e os mesopotmicos tambm apteciavarn as lendas sobte deuses que civilizamm os homens. Os selvagens do Pacfico falam de seus ancestrais, gigantes bondosos com os quais o mundo comeou.
9. Atlantis and, the Giants, Denis Saurat (edio esgotada)

106

A COLUNATA DE EZNEH

"Os egpcios cultivavam uma doutrina conffria nossa. Eles diziam e todos os que os deuses e no os selvagens ensinaram aos homens- as artes e as antigos diziam formas de ttabalho. E esses egpcios, contemporneos de Plato e de Herdoto, foram por sua vez civllizados dlrfante pelo menos trz ou quatro mil anos; e eram to refinados, cnicos e decadentes como ns mesmos podemos ser hoje.10 "A segunda era (o Sol da Terra) viu o mundo povoado por gigantes, os quinametzins, qrte quase desapareceram durante os tefremotos que assolaram aTetta.ll "Em uma escavao feita por William Thompson e Robert Smith, a meia milha ao norte de'$7est Hickory, foi exumado um enorme capacete de fero, corrodo pela ferrugem. Continuando a escavao, encontraram uma espada que media 2,74 m de comprimento, e, pouco depois, os ossos de dois ps muito grandes. Seguindo a trilha, em poucas horas desentemaram um esqueleto bem conservado de um enorme gigante, pertencente a uma espcie da fumilia humana que provavelmente habitou esta parte do mundo no tempo do qual falaaBblia, quando diz: 'e naquele tempo havia gigantes'. O capacete tem a mesma forma dos que foram encontrados entre as runas de Nnive. Os ossos so extraordinariamentebrancos, os dentes esto todos nos seus devidos lugares, todos em nmero dobrado, de extraordinrio tamanho. Estas relquias foram levadas a Tionesta, onde so visitadas diariamente por um grande nmero de pessoas. O gigante devia ter 5,50 m de allra."l2

O gigante exibido em Rouen, em l6JO, diz o professor, media quase cinco metros e meio. Corapius viu uma menina de trs metros de altura. O gigante Galabta, ffazido da Arbla para Roma sob Cludio Csar, tinha trs metros de altura. O gigante Ferregus, assassinado por Orlando, sobinho de Cados Magno, tinha 8 metros e meio de altura. Em 1814, encontraram perto de St. Germain o tmulo de Isorant, que tinha no menos que nove metros de altura. Em 1850, foi encontrado perto de Rouen um esqueleto de cinco metros e oitenta centmetros de altura, cujo crnio tinha z c pacidade de um alqueire (36,37 litros) de cereal. O gigante Bacart tinha seis metros e setenta de altura; os ossos de sua coxa foram encontfados em 17O4, perto do rio Moderi. Fannum, que vivia no tempo de Eugnio II, media trs metros e meio. O cavaleiro Scrog, na sua viagem ao pico de Teneriffe, encontrou numa das cavernas da montanha a cabea do Gunich, que tinha sessenta dentes e media no menos de quatfo metros e meio de altura. Em 1623, foi encontrado perto do castelo de Dauphine um tmulo de nove metros de comprimento, cinco de latguta e dois e meio de altura, com s seguintes palavras gravadas nas pedras cinzas: "Keutolochus Rex". O esqueleto estava inteiro: oito metros e meio de comprimnto, com trs metros de ombro a ombro, e um metro e meio do osso peitoral s costas. Perto de Palermo, na Siclia, foi encontrado em 1316 um esqueleto de
to. rbid.

ll.TheAztecsof Mexico, G.C.Vaillant,Pelican,Londres, 1950.Astradiesdetodosospasesenaes mencionam este fato. Donnelly cita um trecho da. Historia Antigua de la Nueaa Espafia dePadre Duran, escrita em 1885, que cita o relato de um nativo de Cholula, de mais de cem anos de idade, sobre a construo dagrande pirmide de Cholula: 'No princpio, antes da $xo da luz e do sol, este pas (Cholula) estava imerso nas trevas... mas imediatamente depols que a luz do sol surglu no Oriente, apareceram homens gigantescos, qu construratna ditapirmide e, em seguida, espalharam-se por toda aTena. Uma grande parte da histria da Amrica Central ocupa-se com as peripcias desta antiga raa,

de gigantes, chamados quinanes, de acordo com o autor de Atl..ntid.a, 12. Oil CitJ) Times, Penrsylvatia, 3l de dezembro de 1869.

p.

2O4.

108

rosos surios, entre os rpteis, e os mastodontes mamutes, entre os animais, h muito que foram suplantados pelo crocodilo e o lagarto, o cavalo, o cachorro, o touro e o carneiro, cada um destes mais til, mais inteligente que aquelas criaturas enormes cuja histria passada est escrita e revelada a ns neite infalvel livro da Natuteza as rochas slidas.13

der, tambm constituem alguma proya de que a ra atual diminuiu de tamanho. Parece que a tendncia a se tornar menor ppria de toda avida animal, seno a ctiatuta substituda por outra menos volumosa, mais inteligente e til. os pode-

eras passadas, seres humanos de tamanho gigantesco reinatam e lutaram

um gigante de nove metros de altura, e, em rJJ), outfo de teze emeio. perto de Mazarino, na Siclia, foi encontrado em 1915 um esqueleto de um gigante de nove metros de altura. A cabea era do tamanho da de um porco e cadaum dos seus den_ tes pesaya cento e cinqenta gramas. As numerosas aluses, encontradas nos autores clssicos, ao fato de que, em

pto

po_

,.- lr '- qrl lL*\ .)-l

ESTTUA.RETRATO E RELEVO: AMENOFIS IV

13. Physiognomy lllustrared, Joseph Simms, M. D

tog

No Apocalipse e no Livro de Enoch, aparecem relatos sobre gigantes que floresceram h. cerca de um milho de anos e Lcabaram h 850.000 anos, principalmente com o dilvio que submergiu a Atlntida. Fsseis?... talyez, porque se no procufarmos pelos fsseis dos gigantes no encontfaremos nenhum. compreensvel a dificuldade de ach-los. A cremao era a ordem do dia pataa humanidade at recentemente. Os fsseis de gigantes seriam provavelmente descartados por causa do tamanho, pois difcil associar um fmur de um metro e vinte de comprimento com um humano, mas os dentes encontrados
na China, pertencentes a um macaco gigante ou a um homem (gigantopithecus), nunca se provou que pertencessem a nenhum dos dois. Segundo as leis da retribuio do karma para os gigantes que ctvza;^m com f-

meas antropides:

"... dizemos que o homem fsico existiu antes do primeiro depsito das camadas das rochas cretceas. Na primeira pane da eta tetcitia, floresceu a mais brilhante denre todas as civilizaes que o mundo jamais conheceu, num perodo em que se imagina que o homem-macaco haeckeliano andavapelas florestas primitivas e o suposto ancestral do Sr. Grant Allen balanava-se de galho em galho com suas peludas companheiras, as Liliths degeneradas da Terceira Raa Admica. No entanto, ainda no existiam os macacos antropides nos dias mais luminosos da civllizao da Quarta Raa; mas o karma
uma lei misteriosa e no leva em conta as pessoas. Os monstros gerados no pecado e na vergonha pelos gigantes atlantes, 'cpias imprecisas' de seus bestiais senhores e, portanto, do homem moderno, de acordo com Huxley, agora se desencaminham e fa-

zem submergir no erro o antroplogo especulativo da cincia europia."14

REFERNCIAS BBLICAS AOS GIGANTES O primeiro reinado dos seres gigantes foi benevolente. Em todos os registros antigos, o reinado dos "deuses" tido como uma idade de ouro algumas das faces das esttuas de Tiahuanaco revelam traos de inteligncia e bondade sobre-humanas. Aquelas esttuas gigantescas retratam seres gigantes, provavelmente em tamanho natural ou apenas um pouco maior. Por que os homens se dariam ao trabalho de erguer coisas assim? mais provvel que os prprios gigantes fossem os artistas. A Bblia o confirma. Mais tarde, depois que os gigantes desapareceram, no Egito e em muitos outros lugares, os homens concentraram seus poderes debilitados tentando ressuscitar os deuses e a idade de ouro. Encontramos recentemente nas ilhas em volta da Nova Guin selvagens infelizes que ainda erguem esttuas gigantes, domos menifes, sem saber o porqu, exatamente como os nossos prprios ancestrais sem dvida fizeram. Pois a idade de ouro dos gigantes havia terminado. E a tribo de Manasss foi at a fronteira do pas dos gigantes - remanscentes dos gigantes so citados novamente em 2 Samuel XXI, 16, e Crnicas XX, 4, J, com os seus nomes e uma espada do tamanho de um cilindro de tear. Golias bem famoso. Estes homens primitivos tinham uma vida bem longa. A Bblia no vincula de maneita alguma a longevidade ao gigantismo: um sintoma da antiguidade destas len14. The Secret Doctrine,

H. P. Blavatsky, vol. II, p.

717.

110

das. Para os homens cujo tempo de vida foi reduzido a cento e vinte anos e mais ttrde a setenta, novecentos anos e imortalidade eram a mesma coisa. Por isso, os "deuses" eram considerados "imortais". Mas "deuses", "imortais" por nxtuteza muito longa - isto , de vida que evoluram-, ainda assim podiam ser mortos em batalha. E os mais ainda par^^ imortalidade absoluta deuses gregos - podiam, todavia, ser feridos. Rene Dussaud escreve: "... Nos textos de Ras-Shamru os refaims (cf. J) 'so os companheiros do deus Baal' ". O nome refaims dado na Bblia a uma das raas dos gigantes destrudos. Baal, este gigante-deus, obviamente um dos que foram mortos pelos invasores hebreus - um rei gigante com uma guarda pessoal gigante , soberano de uma tribo de homens. Entre os hititas, alm de eventos semelhantes, encontramos uma variante curiosa de uma lenda que termina de modo mais curioso ainda na histria de Sanso e Dalila. uma histria, contada desde a mais remota antiguidade, sobre o papel desempenhado pelas mulheres na destruio dos gigantes. A Bblia conta que os gigantes acharamas filhas dos homens muito bonitas e se arrepnderam de sua descoberta quando os homens as usaram pafa destru-los. Os homens combateram os gigantes no s as com flechas de Hracles ou a funda de Davi mas tambm com armas mais sutis.
pocalipse XX, 10, sobre Gog e Magog, os gigantes da antiguidade: "... eles ocuparam a superficie daTerca e um fogo divino desceu do cu e os

devorou."
Genesis

YI, 7-4: "... Naquele tempo havia gigantes sobre aTerca; e tambm depois, quando os fi-

lhos de Deus se uniam s filhas dos homens e estas lhes geravam filhos, que ficaram fortes, famosos heris dos tempos antigos."
Nmeros XIII, 33: "...F.1' vimos os gigantes, os filhos de Anak, descendentes dos gigantes. Tnhamos a impresso de sermos gafanhotos diante deles e assim tambm lhes parecamos."

Deuteronmio III,

3-1 1:

e todo o seu povo, e ns o combatemos at que nenhum sobrevivente lhes restasse ... e apossamo-nos ento de todas as suas cidades ... e as destrumos completamente... pois somente Og, rei de Basan, sobrevivera, dos gigantes que haviam restado; seu leito o leito de ferro que est em Rab dos filhos de Amon: tem nove cvados de comprimento e quatro cvados de largura, em cvado comum." Josu XII, 4: XIII, 12; XY, 8 (os filhos de Josu queifam-se da patte de terra que lhes coube, eJosu lhes diz: XVII, 1J): "... Se tu s um povo numeroso, sobe floresta e desmata vontade a floresta da regio dos fariseus e dos gigantes, visto que a montanha de Efraim muito estreita paa ti. "

"... O Senhor nosso Deus entregou-nos Og, rei de Basan,

As raas dos gigantes do final do perodo secundrio continuram a viver talvez ainda por quinze milhes de anos e civilizaram os homens pequenos. As mitologias antigas, do Egito Grcia e Escandinvia e da Polinsia ao Mxico, afirmam todas elas que os homens foram civilizados pelos gigantes e "deuses". Prometeu deu incio civilizao "humana". A Bblia testemunha a existncia de seres gigan111

tes que dominavam as tribos palestinas expulsas pelos hebreus. Ferramentas de pedra (bifaces) foram encontradas na Sria, naMotvia e no Martocos (em 1953-54), pesando de dois a quatro quilogramas, o que significa que os usurios devem ter

tido entre dois e meio e trs e meio metros de altura.

Os fragmentos de ossos e as ferramentas confirmam que devem ter existido seres humanos desta alturz; e a pot;lx geolgica diz que eles devem tet vivido h cerca de 300.000 anos.15

Fragmentos de ossos gigantescos, de forma humana ou pr-humana, foram encontrados em trs diferentes lugares: Java, Sul da China, Africa do Sul.

OBRAS RECOMENDADAS PARA MAIORES TNFORMAES fromJava and South China". F.Weidenrelch - "Giant Early Manof Natural History, vol. 40, n9(Anthropo1, 1945.) logical Papers of the American Museum "Apes, Giants and Man". (Chicago, 1946, Cambridge UniF.Weidenrelch versity Press.) 'Natural Von Koenlgswald - em 1947.) History Magazine" . (Publicaes do Museu Americano de Histria Natural, D.Hooiier - "Notes on the Gigantopithecus". (AmericanJournal of Physical Anthropology, n9 l, t949.) pp. Sir Arthur Keith - "A New Theory of Human Evolution". (Watts, 1950, t6t-r65.) Para a frica do Sul, ver: "Bulletin de la Societ prhistorique de France", junho, 1950.

lt.

Atlantis and tbe Giants, Denis

Saurat.

tt2

T9
OSI GNIFICADO OCULTO DA AAO DA HIPOFISE
Nosso estudo do desenvolvimento da hipfise mostrou que o lobo anterior da hipfise derivou do cu da boca e teria provavelmente uma funo muito diferente da do lobo posterior, que derivou diretamente do tecido nerrroso do diencfalo do encfalo. Existem pelo menos seis hormnios conhecidos que so produzidos pela hipfise anterior. As cincias esotricas predizem a descoberta de um nmero muito maior deles e de elementos elaborados na hipfise anterior que produzem aes semelhantes aos hormnios. Um que ainda no foi descoberto o que, frente a uma dieta baixa em protena, estimula as clulas endoteliais a retirarem nitrognio das paredes de certas artrias, especialmente as do trax.

glndula tubular enrolada

glndula alveolar simples (por exemplo, glndula sebcea)

glndula alveolar composta (por exemplo, glndula salivar)

@ exemplo,

glndula sudorpara)

GLANDULAS SIMPLES (no endcrinas)*

* Basic Anatomy and PhysioloSy, H.G. Q. Rowel, M.A., John-Murray, Londres.

r3

 aqui que deveramos enfatizar que as glndulas endcrinas, como a hipfise, tm uma diferena fundamental, comparadas s outras glndulas. Enquanto as outras canalizam pelos dutos suas secrees paru" as cavidades do corpo, por exemplo:

vescula biliar

duto

biliar

duodeno

uma glndula endcrina segrega seus hormnios diretamente para o sangue, que, portanto, deve estar sempre em-contato estreito com as clulas endcrinas, um fato de importncia oculta.
Capilaras

sEcREO E ARMAZENAGEM DE HORMr'ttOS

Um hormnio uma secreo proveniente de uma glndula endcrina que age sobre um rgo distante, alterando o seu crescimento ou suas funes. A maneira como as clulas endcrinas se agfupam e s vezes formam diferentes folculos permite-nos entender como elas so estimuladas por emisses de energia de minsculos chakras que, por sua vez, so partes de um centro maior de fora.

CONTROLE ENDCRINO
Fica difcil de entender a estimulao de glndulas endcrinas se observada de um ponto de vista ortodoxo. A Figura dapg. 116 mostra que o Hormnio FolculoEstimulante (FSH), produzido pela hipfise, estimula os testculos a segregarem para o sangue mais testosterona, o hormnio masculino, e os ovrios, o estrognio, o hormnio feminino. No caso da tireide, o hormnio hipofisirio que a estimula

para produzir seu prprio hormnio, a tiroxina, o TSH (Hormnio TreoEstimulante). Um nvel alto de tiroxina no sangue inibe a secreo de TSH pela hipfise. Isto se chama de "feedback inibitrio'' e funciona na maioa das glndulas
endcrinas. A contribuio das cincias esotricas nesse assunto a seguinte: embora a presena das fibras nervosas nas glndulas endcrinas raramente tenha sido demonstrada, afirma-se que o sistema parassimptico alcana as glndulas endcrinas principalmente atravs do Nervo Vago. Afirma-se tambm que os chakras desempenham um importante papel na estimulao e inibio das glndulas endcrinas a elas relacionadas. A Sabedoria Antiga ensina que, principalmente nos indivduos espirituais, o ambiente interno desempenha um papel predominante na regulao das glndulas endcrinas por causa dos chakras etricos correspondentes, que so por sua vez suscetveis s experincias interiores, especialmente aquelas induzidas por atos da Vonade (o Chaka Frontal, ver Figura dapa$. 118, "6") e atravs de prticas como a medita-

[4

o (os Centros da Cabea, Figura p. 118, "7" , e o Centro do Corao, Figura p. ll8, "4") e servir pata o bem da humanidade (Centros da Garganta e Alta Maior, Figura p. 118, "5"). O crescimento da espiritualidade evoca uma energia planettia que antes estava escondida no Chakra Muladhara (ver Figura p. 118, " 1"). Em seguida, uma quantidade maior desta energia, chamada kundalini, sobe pela coluna e vai abrindo os chakras acima do diafragma, trazendo consigo a ampliao da conscincia. O advento dos gigantes sobre a krrano ea Tpenas um fenmeno novo. ! observamos que a humanidade das Raas-Raiz primitivas era enorme e bem mais tarde, nos tempos bblicos, os gigantes ainda existiam. Poderamos dizer, portanto, que o gigantismo tem pouco a ver com mutaes aleattias. Estas tm freqentemente causa familiar e gentica. Um animal novo pra de crescer depois de lhe ser retirada a hipfise, e permanece ano, a menos que receba as substncias do lobo anterior. O crescimento num ser humano normal ocorre nos discos epifiseais dos ossos compridos. A cartilagem convertida em clcio enquanto o hormnio estiver presente. Depois de uma certa idade, a secreo do hormnio diminui e/ou outros fatores de maturao ativos na ocasio inibem suas atiyidades e o indivduo pra de crescer. s vezes, um tumor no lobo anterior da hipfise prolonga a secreo de hormnios do crescimento alm da idade normal. Isto leva ao gigantismo. Aps estas observaes, que resumem o resultado de experincias cientficas em milhes de animais hipofisectomizados, vemos que o gigantismo se deve mais remoo do impedtmento do que instituio de novos processos. O homem (como os animais) possui a capacidade de tornar-se grande, a no ser que esta seja cerceada por fatores inibidores como capacidade de sintetizar protenas, a maturao sexual, etc. A castrao de um menino, por exemplo, produz um eunuco com um excessivo crescimento dos ossos compridos e outras caractersticas eunucides. Nos tempos primitivos deste planeta, enquanto o corpo fsico ainda se encontrava em processo de materializao, ahipfise estava relativamente livre para crescer mais, tomando uma boa parte do espao ocupado atualmente pelos seios esfenides (ver Fig. p. 98). O crnio perdeu depois a flexibilidade que havia permitido glndula panpineal manifestar-se como um terceiro olho, como tambm a seu corpo pineal funcionar com maior liberdade como um tg.o,levando, no incio, o homem hermafrodita a separar-se em dois sexos distintos. Outros fatores acrescentados pela glndula tireide provocaram rapidament uma metamorfose das estruturas humanas em determinadas ramificaes da Terceira e da Quarta Raa, de maneira que havia gigantes sobre aTena coexistindo com homens cada vez mais baixos. As mnadas que conquistaram altos graus de expresso como Senhores da Lua, ou outros sistemas planetrios, escolheram pra o seu uso as formas mais graciosas disponveis. Estes foram os tits, que, divinamente inspirados, lutaram em sucessivas pocas pLrL estabelecer as caractersticas mais belas e majestosas da Atlntida e daLemria, at que as foras naturais contrrias, de concreo e de cataclismos geogtficos, reduziram seu nmero. A acentuada proximidade daLuahavia ajudado a manter o gigantismo em todos os reinos; o seu crescente afastamento da Terca, porm, restringiu o crescimento das formas em geral. No obstante, nos padres familiares e genticos ainda perduram determinadas caractersticas de gigantismo at os dias de hoie.
115

w
VASOPRESSINA OU ADH OXITOCINA

POSTERIOR

HORMONIO DO CRESCIME

\'o
FSH

**m:/
TURA
r,,-..:CORTICAL

,r'l

I,
I

DA

I I

(H \,

/-itr'uenn.nerunf
estnoe
TESTOST ERoNAI ruro

\s

DE

PROGES

CORTICOSTEROIDE TIROXINA

nonmoNtos HtpoFtslnlos

O desabrochar conjunto da hipfise, do corpo pineal e da tireide (de acordo com o ponto de vista da Sabedoria Antiga sobre a evoluo) levou ao pleomorfismo do homem, ou seja, coexistncia de uma grande variedade de formas. At nos dias de hoje testemunhamos este pleomorfismo navxiao da cor da pele de uma raa para outra. O gigantismo, o nmero excedente de membros, as estruturas animalescas, o terceiro olho, a ciclopia, os diferentes padres de cabelo, etc., faziam parte do processo que levou o homem ao ponto da concretizao mais densa. Estas caractersticas continuam importantes pois em pafie iro repetir-se, com freqncia cadt vez maior , enquanto o homem caminha pelo arco ascendente dos padres raciais em direo Sexta e Stima Raa-Raiz.

ACROMEGALIA (DO GREGO AKRON = EXTREMIDADE E MEGAS = GRANDE)

Quando um tumor que afeta as clulas da hipfise, pfodutoras do hormnio do crescimento, desenvolve-se depois que o crescimento nomal chegou ao seu termo, no h mais aumento de estatura. Os ossos das mos e ps e o maxilar inferior, porm, tendem a engrossar. Acontece um supercrescimento do maxilar e uma diminuio no crescimento dos demais ossos da face . O maxilar inferior, smbolo do animalismo (de acordo com H. P. Blavatsky), projeta-se para a frente, o hemisfrio formado pelos dentes prolonga-se tambm pxaa frente, formando uma elipse . Os traos faciais tonam-se mais grosseiros e os lbios e o t:ratiz, proeminentemente grandes. A pele do corpo inteiro torna-se mais espessa e cheia de rugas. As glndulas da pele aumentam de tamanho, principalmente as sebceas e as sudorparas. H aqui importantes implicaes esotricas que influenciam a antropognese. O cruzamento entre os degenerados atlantes e os animais antropides resultou no aparecimento dos macacos superiores. Assim como as formas de seus ancestrais primitivos, estas esto destinadas a um futuro que no permite nenhum avano evolucionrio. A ao da hipfise e outras glndulas endcrinas tornou mais grosseiros os traos faciais e corporais, num tipo de processo acromeglico. A porta para o reino humano se havia fechado. Agora, sem a possibilidade de individualizao, os diversos primatas superiores esto no limite da sua expresso animal. Nenhum tipo de educao ou ambiente humanizante ir torn"-los menos rudes ou alivi-los das suas limitaes animais. Visto em termos de evoluo, o pocesso acromeglico expandido, abarcando a antropogenia, a miniatura de um instante de um arqutipo divino (humano) que caranateia dt concretizao e, sem a aiuda da orientao de um arqutipo superior, tropeou num caminho que pode apenas conduzir a um aniquilamento final da espcie, com todas as qualidades animalescas resultantes. Isto est bem ilustrado

no alongamento dos maxilares paa a. frente (ver Figura p. 120). Antes de aceitarmos aidia de que antigamente o gigantismo existia no s nas samambaias e nos animais, mas tambm nos homens, nunca seremos clplzes de explicar as numerosas estruturas antigas, misteriosas e macias, que ainda grassam por algumas partes de nosso planeta. Na Ilha de Pscoa, por exemplo, esttuas enormes, pesando 30 toneladas ou mais, devem ter sido transportadas pof tomens caminhando pela rocha vulcnica spen at a sua posio atual. Como que os povos primitivos realizaram esta tarefa herclea? A resposta est no gigantismo.

tt7

Mapa do Misterioso Kundalini e das Glndulas Loca-lizao "*

^#r

SAHASRARA Pineal

Hipfise
6- AJNA

-----

SADASHIVA

5. VISHUDDHA

4. ANAHATA.--Fgado

Pncreas Duodeno

(-PRANA

3. MANIPURA Supra-renal

+SAMANA

2. SVADHISHTHANA

{-

APANA

:\;-.-.
-'\

a
Vishuddha Aina Shasrara Treide Hipfise Pineal

Existem tantas_conelaes entre as glndulas endcrinas e os chakras qantas escolas de yoga. O autor, aps 25 anos de experincia nesse campo, recomenda o seguinte:

Muladhara Manipura Anahata

Svadhishthana

- Crtex Supra-renal Gnadas - Pncreas - Timo -

As esttuas, de tamanho natural, eram facilmente transportadas at os seus locais de cerimnia pelos habitantes gigantescos da Ilha de Pscoa, formada pelo to-

po de uma montanha que restou da Antiga Lemria.

ffi
up
OENES OE LEITE

DENTES INFANTIS

DENTES OOOOU'To

O padro arquetpico dos maxilares humanos um hemisfrio perfeito. Os dentes de um beb humano formam este padro de maneira quase exta. As conchas macias dos primeiros dentes das Raas-Raiz primitivas, segundo as proposies de Haeckel, correspondem ao estgio infantil. O arqutipo no imprimiu quase nada nos vertebrados pfimitivos que estavam evoluindo cegamente sobre a superfcie da Terra. Durante eras, as influncias planetrias mantiveam um padro alongado de maxilares, desde os mamferos primitivos (lemrios) at o estgio do gorila. Alguns dos ltimos foram mais suscetveis influncia arquetpica que se fazia cada vez mais materializada, o que modificou bastante os maxilares destes tipos. Aqueles que se individualizaram acabatam por fundir-se com o homem divino no seu pfocesso de concretizto, fa;to que se refletiu nos maxilares da TerceiraRaa, a raa lemuriana. A entidade semelhante ao gorila, que foi inctpaz de se individualizar antes que a porta pxra o reino humano se fechasse, pefmaneceu sem o Manas (o poder do pensamento abstrato). Estes foram os ancestrais do gorila moderno, uma linhagem evolutiva condenada, isolada quase completamente da influncia arquetpica. Algumas das fmeas desta linhagem cruzaran-se com machos da Quarta Raa (Atlante) das sub-raas primitivas, gerando os primatas que chamamos de chimpanzs, etc. (ver Captulo 15). Estes sobrevivero um pouco mais do que os gorilas, mas, com exceo de poucos, esto condenados extino, antes que a pofta para o reino humano se abra de novo, bem mais tarde, em nosso presente ciclo. A Quinta Raa, concretizada como iest, encontra-se num estgio mais prximo ao padro arquetpico divino dos dentes.

lrg

ARQUETIPO DIVINO HUMANO

RAA

\\.=, \\
RAA C|NCO

Evoluo seguinte

RAA QUATRO

T\\
I

t\
t\

lndividualizao

.\

GORILA

DEGENERAAO DAS MANDIBULAS

ARQUETTPTCAS (H U MANAS)

Pouco se descobriu ainda do potencial da hipfise, e nem ao menos podemos falar em investigao nesse campo. O que importa no tanto o que este rgo produz por conta prpria, mas o que pode fazer empatcea com outras glndulas, principalmente apineal e a tireide , e, mais do que qualquer outra considerao, o que a hipfise pode conseguir, interagindo com aparte ETRICA danatureza humana. O controle de resposta da hipfise monitorado principalmente pelo hipotlamo e ns j discutimos a importncia singular deste rgo na expanso da conscincia. A instabilidade das emoes . a caasa de muitas doenas psicossomticas. Um corpo astral perturbado focalizaasv^ ateno atravs do hipotlamo e suas energias atravs do Plexo Solar. OS HORMNIOS TRFICOS A glndula tireide, as glndulas supra-renais e os rgos sexuais tornam-se o alvo dos hormnios trficos (literalmente, aqueles que nutrem) produzidos pela hipfise anterior. Os trs juntos alcanam e afetam profundamente quase todos os tecidos do corpo. Essa uma das razes por que o caminho que leva ao desabrochar do Chakra Ajna, com a subseqente influncia sobre a hipfise, pode ser perigoso, a menos que as disciplinas esotricas sejam seguidas com rigor, como por exmplo a reduo do consumo de protenas (carne) e a abstinncia do sal durante os perodos de meditao, etc. Deixaremos par outras obras sobre o treinamento inicitico a indagao de como a hipfise pode ser yoluntariamente colocada sob o controle da Vontade . Estudando cuidadosamente a fisiologia da hipfise anterior e seus efeitos trficos sobre outros rgos, principalmente as gnadas, podemos ver sob uma luz nova e mais esclarecedora muitas tcnicas dos diversos tipos de yoga, desde a tn1'rica at a raja yoga.
A hipfise controla o consumo de carboidratos e a secreo de glicose pelo fgado. Pode causaf a converso do carboidrato em gordura e mudar de lugar os depsitos de gordura. Muitas pessoas que comeam a trilhar o Caminho experienciam de incio um problema de peso, geralmente NO porque se tenham tornado vegetarianos e consumam mais carboidratos, mas porque suas disciplinas e prticas esot-

ricas estimulam a hipfise. Na fase do crescimento, a hipfise aumenta a formao de protena, mas se a pessoa tem diabetes acentuada, aumenta a decomposio de protena. A hipfise anterior segrega um fato, desconhecido pela cincia, que, trabalhando junto com o hormnio do crescimento, faz com que as paredes das artrias fetirem o nitrognio do sangue, isto , o nitrognio atmosfrico em soluo no sangue. Um exemplo disso o hormnio melano-estimulante (MSH), produzido pela hipfise. Este hormnio afeta as clulas responsveis pela pigme ntzo da pele, os melancitos. Trabalhando iuntmente com outros hormnios hipofisirios, com a glndula pineal e sua produo de melatonina, este hormnio, muito ativo no passado distante do homem, tem uma atividade muito menor atualmente. No pleomorfismo, era responsvel pelas surpreendentes variaes na cof da pele humana. Operando sob os efeitos poderosos das foras dos Sete Raios, sujeita s provaes im-

t2t

postas ao homem pela constante materializao da sua forma ettic numa casca fsica rude, pelos efeitos do aumento daluz e, mais do que tudo, pela presso oriunda das concentraes cada vez maiores de oxignio sobre a superfcie daTena, a hipfise no s engrossou a pele humana mas tambm estimulou a capzcidade de crescimento latente dos diversos rgos localizados no derma da pele . Foi durante as manifestaes primitivas da forma fsica do homem que ocorreu maior variedade na colorao da pele. Na Doutrina Secreta, fala-se que a primeira forma do homem verdadeiramente fsica eta"amarelo-dourada". Mais tarde, ouvimos sobre as raas de pele azul e vermelha. O MSH desempenhou seu papel em todas estas raas e tem mais o que fazet no futuro, enquanto o homem caminha pelo arco ascendente em direo Sexta Raa-Raiz. A pele, ao tornar-se mais grossa sob os efeitos da hipfise (semelhantes aos que produzem a.ctomegxlia), bloqueou os ^ magnficos poderes de clarividncia que o homem tinha experimentado durante e

depois dz na conhecida por "nascida do suor".r O desenvolvimento da pele destruiu a clarividncia:

".. . os homens, com suas 'vestimentas de pele' cada vez mais espessas, caindo cada vez mais no pecado fsico, tiveram interrompida a comunicao entre o homem fsico e o homem etrico divlno. O vu da matia entre os dois planos tornor-se to denso que at o homem interior no conseguia peneff-lo. Os Mistrios do Cu e da Terta, revelados pelos Mestres Celestiais para a Terceira Raa ainda em estado de pueza, tornaramse um grande foco de luz, cujos raios enfraqueceram ao se difundirem e se espalharem sobre um solo inadequado, demasiado material."

do homem vai-se tornando mais fina, nas raas futurashavet czfenmenos de matealizao, que no ficaro restritos s salas de reudavez mais nies, na condio de fenmenos raros, como hoje acontece. Milhes de indivduos de natuteza emocional forte e de acentuada sensibilidade (ainda chamamos esta condio de "pele-fina") produziro formas materiais na escurido silenciosa dos seus quartos. no entanto, o trabalho de pessoas como Uri Geller totnat necess^tl1, cientfica damatealizao e o seu controle nos indivduos seqsiria a investigao tivos far parte da psicoterapia da estabilidade emocional. Como
a pele

1. Antbopogeny, The Esoteric

Origin of Man, Dr. Douglas Baker.

1'7

20
O NERVO VAGO
o dcimo nervo craniano chamado Nervo vago. o nome se deve flrtueza difusa de suas vrias partes. Os anatomistas no conseguiram seguir o curso dos seus numerosos tratos para ver onde esto as suas conexes finais. At os dias de hofe no se localizanm todas as ramificaes do Vago. Existem no mais de dez estrutuas na substncia fsicz que tm um grande significado esotrico. Destas estrutuas, o Nervo vago deve ser uma das mais importentes. Segundo se'acredita, onde se encontra achavefisiolgica para.aexperincia superconsciente. O Nervo Yago conta;parte fsica dos Sete Planetas Sagrados. o que estes planetas so para o Logos solar, o Nervo vago o paru a entidade que habita um corpo humano, ou seja, a alma. Assim como o Logos solar expressa suas qualidades mais sutis atravs dos Sete Espritos perante o trono, ou os Sete Logos Planetrios, assim o homem pode expressar as qualidades da. almr atravs do seu tecido fisico, com mais eficincia que atravs de qualquer outro, com exceo talvez de seus olhos. Lembremos que os olhos irradiam uma energia de qualidade superior, vinda dos nervos pticos, que so anicaparte do encfalo visvel ao mundo externo.
As clulas que compem o vago, como as outras clulas do corpo, tm vida com funo secundria. Diferentemente das outras clulas, entretanto, estas vidas secundrias que se expressam atravs do tecido Vago no esto involuindo. Elas esto evolulndo. Os seres elementais do tecido do corpo esto relacionados aos espritos lunares. Para eles, a imerso gradual namatria de estrutura mais densa e rude constitui desenvolvimento espiritual. eualquer expresso de taiva, ou perda do controle nervoso, ou instabilidade emocional dos humanos, representa, para os elementais, experincias de uma qualidade espiritual. Isto deveria fazernos parar pafa pensr, nessas ocasies de efuso emocional, quem que est controlando o corpo. Poderamos colocar a mesma pefgunta quanto a outras situaes como, por exemplo, durante a meditao profunda. Felizmente, a resposta no segundo exemplo : quem controla o Eu Superior.

r23

Enalo

Gnglio Cervical

Primeiro Nervo Cervical

Nervo Vago

Medula Nervosa

NervoVago Esquerdo
Gnglio Estrelado

Pulmo para o Pulmo

do Corao

Corao Diafragma Fgado Gnglio Mesentrico lnferior Rim Pncreas Bao Hipogstrico Plvico Gnglio Celaco Esplncnico Estmago

Ovrio Bexiga

lnistinos
U tero

ffi-:.::-=.-l

-==.:::

SISTEMA NERVOSO PARASIMPTICO

SISTEMA NERVOSO AUTONOMO

O tecido Vago diferente. Os habitantes destas clulas nervosas so os devas solares. As clulas nefvosas reagem ao Fogo solar, ao passo que as outras clulas reagem energia do fogo resultante de frico, enquanto esta sobe do Chakra Muladara. O Nervo Vago um posto avanado do Fogo Solar. Quando o Fogo Solar projetado para L aura humana, estas clulas, mais que quaisquer outras, tm a capacidade de transmiti-lo para os tecidos fsicos, transmutando, atravs desta fasca do ouro alqumico divino, tudo o que entra em contato com ele . Diz-se com propriedade que todo discpulo deve reconstruir seu templo fisico para que o ofuscante Senhor, aalma humana ou o Eu Superior, possa habit-lo cada vez mais. Muitas so as disciplinas praticadas pelos aspirantes que tm ste objetivo: vegetarianismo, abstinncia, celibato. Poucos, muito poucos do importncia s disciplinas que excitam ou estimulam o Nervo Vago. Mas excitar o Nervo Vago no teria valor algum sem focahzrt r ateno na rcgio frontal.
"Se o teu olho se tornar nico, teu corpo inteiro ser preenchido pela luz."

Aquilo que preenche, que transmite bem fundo dentro dos tecidos do corpo olho se torne um s (e isto s pode ser feito na tegio frontal), o Nervo Vago. A disciplina que leva ao despertar e ao controle progressivo do Nervo Vago em si um mecanismo de tenso. Todos conhecem a operao depredadora davagotomia que destri o contato do Nervo Vago com a mucosa gstrica. Uma operao deste tipo salva o corpo fsico de inconvenincias, mas no chega a salvat a vida e poftanto raramente se justifica numa pessoa esotrica. A, alma, sob as leis da retribuio krmica, pode condescender em ensinar ao discpulo a qualidade do posicionamento diante do conflito. Ela pode considerar que vale a pena perder o corpo fsico em tfoca desta qualidade. A vagotomia, vista da perspectiva da alma, muito rarmente indicada. Sempre associamos o Nervo Vago com o sistema nerrroso autnomo, do qual faz parte. O sistema nervoso simptico, a contaparte do sistema nevoso parassimptico, o agente do corpo emocional que ir explor-lo sem piedade no caso de alguma instabilidade emocional ou astral. O processo inteiro de yoga e do desabrochar esotrico, nos seus primeiros estgios, est orientado para o controle da natureza emocional e, attavs deste, paa o controle do sistema nervoso simptico. Este ltimo tambm um mecanismo atravs do qual possvel despertar a psique mais profunda do homem, movimentaf o seu subconsciente. Seus instintos animais vm tona, junto com os elementos mais indesejveis do subconsciente. Um homem que vive constantemente em confronto com seu subconsciente no est pronto para o Caminho da Iniciao. O mestre tibetano afirmou muitas vezes que o subconsciente nunca deveria ser evocado. Deveria ser deixado a diminuir, a retrair-se progressivamente, paL que os elementos de uma conscincia superior tomassem o seu lugar. Naturalmente, existem raras excees a esta mxima esotrica. O Nervo Vago ope-se ao sistema nervoso simptico e ao seu "agente provocador", a instabilidade astral. S por estarazo ive conhecer e o signi^^flatomiz
a luz conquistada ao fazer com que o

t25

ffi
$
F. ,:
Hi

O GLBULO DA VITALTDADE
O Nervo Vago o "abre-te ssamo" pra as trilhas de energia que conduzem o glbulo da vitalidade o corpo etric. Provenientes da supefucie dos pulmes, ou dos poros da pele, ou da superfcie da pele sore as aberturas do centro Alta Maio no pescoo, ou da regio da pele sobre o bao, todas estas irilhas de entrada se alargam com a estimulao do Nervo Vago. inspirao profunda o momento de menor inibio paa pemitir o ingresso do glbulo da vitalidade, o que resulta na estimulao do Nervo Vago. Oi msmoiresultados sb obtidos ao se pressionar os globos oculares, o que faz diminuir o ritmo d corao, estimula o sistema nervoso parassimptico e inicia vrios outros processos, alguns dos quais constituem segredo de iniciao. s disciplinas esorrcas do ptanayamt que incorporam uma absoro mais eficiente do glbulo da vitalidade, sira decomposio e o transporte de suas energias nos tratos do nadis e do Ida, Pingala e Sus-

humna, formam uma-base sIidapara que a estrutura fisica enfrente o longo caminho que conduz ao topo da montanha da iniciao. a a:bsoto No se deve esquecer nunca de que a glndula tireide, monitorada pla hipfise, ^feta de oxignio e que o glbulo da vitalidade est intimamente relaciondo com a molcula de oxignio.

t26

ficado esotrico do dcimo nefvo craniano. Ele forma amaior parte do sistema nervoso parassimptico e torna-se excessivamente ativo quando da-pttica da meditao ou durante o sono. Todos os homens so captzes de alguma percepo extrasensorial enquanto dormem. Poucos, porm, conseguem manter a conscincia nesse estado, para poder utilizar-se dessa capacidade. Mantendo-se uma conscincia contnua, vinte e quatro horas por dia, aumentam-se o controle e o uso do Nervo Vago, iuntamente com os seus efeitos colaterais psquicos. Comeamos a entender agora por que o nervo chamado de "antena psqui ca". Sendo permeado pelo Fogo Solar, age como uma antena, permitindo aentrada de energias vindas dos reinos do Atma-Buddhi-Manas.

'

O NERVO VAGO

"Diversamente de qualquer outro tecido do corpo, o Nervo Vago est intimamente ligado ao encfalo e ao equipamento mental, aos pulmes e respirao, ao corao e circulao sangnea. Vimos que existem trs qualidades primrias subjacentes ao Ltus Egico, e, sem dvida, na ltima pane da evoluo do homem, Atma, Buddhi e Manas emergem com fora de dentro do Ltus. Estas qualidades so despertadas pela expresso do Terceiro jorro da onda Vital do Logos Solar, atravs de suas mnadas, que juntas vo formando um chakra no seu corpo sutil, recebendo agoraa Sua ateno. As energias destas mnadas ativam o material dos trs planos do Atma, Buddhi e Manas, cujos tomos apropriados reagem s qualidades do raio Mondico e so impelidas parl os pontos focais dentro dos seus tomos permanentes. As trplices energias do Atma, Buddhi e Manas, por sua vez, buscam expressa-se nos trs corpos inferiores. Portanto,
Atma se expressa com maior eficincia e harmoniaatravs do corpo fl1sico; Buddhi, atravs do corpo astral, e Manas atrav.s do corpo mental. No homem adiantado - o discpulo as energias do Fogo Solar so azidas progressivamenaspirante e o discpulo aceito -, tepara dentro destes trs corpos, enquanto aalrnaapropria-se mais e mais do seu veculo, a personalidade. "Quando a personalidade j est bem plenificada e o Centro do Corao, o Centro da Garganta e o da Cabea j esto inteiramente despertos e coordenados, irradiando em unssono, ento, se o indivduo decide alinhar-se com a sua alma, orientar-se para temas espirituais, o Fogo Solar pode ser ttazido para baixo, por um Prometeu, do bpo da Montanha para o Templo do Senhor cuidadosamente preparado - o corpo do Homem. Quando um homem assim, de maneira verdadeiramente herica, rompe as correntes de muitas vidas que o prendem s imagens primordiais do inconsciente coletivo da raa, quando ele se liberta do dogma e, acima de tudo, da rede do maya que enfeitia os seus cinco sentidos, ento ele est pronto para o Fogo dos Deuses. Ele afirma: "Que seja feita a Tlra vontade, no a minha", e chama o fogo.espiritual desta vontade de seu Pai no Cu, seu Eu Superior, a energia Divina da sua essncia Mondica. Ento, torna-se elegvel para a terceira iniciao. Assim como Abrao, ele tinha levado seu filho, sua propriedade mais preciosa (sua personalidade), plra o topo da montanha (da iniciao) e l ofereceu-o em sacricio (colocou sua personalidade disposio da hierarquia planetria dos Mestres). A oferenda aceita (a iniciao bem-sucedida) mas o filho no sacrificado. A personalidade inteira, a paftir de ento, torna-se o instrumento do governo interno do mundo. Recebe a oportunidade de compartilhar o Seu Plano para o planeta. "E ento comea a operar dentro do iniciado um novo equipamento. O discpulo um embrio espiritual e deve fazer crescer rapidamente novos rgos para perceber

127

Ramiicao para as Meninges Membrana envolvendo o Crebro

Ramiicao Auricular para o Ouvido VAGO

12e Nervo Craniano

9q Nervo Craniano

Gnglio Simptico

Bamiicao parq a Faringe, o

PalatoMoleeaUvula

Ramiicao para a Fossa Cartida e o Corpo Cartido VAGO ESQUERDO Arteria Cartida lnterna Cartilagem da Tireide Ramificao Superior para a Laringe Artria Subclvia Direita VAGO DIREITO Traquia Arteria Subclvia Esquerda

Ramiicao Direita para o Corao

Aorta

Nervo Esquerdo para o Estmago

para o Bao

para o Fgado

para o Rim

DrsTRtBUtAO DO NERVO VAGO

os mundos internos e lidar com energias superiores. O influxo constante de Fohat, do Fogo Solar e do Eltrico, deve expressar-se, seno o discpulo ser queimado... 'O meu Deus um fogo que tudo queima.' Ele deve expressar este fogo e transcend-lo criativamente em todos os nveis, espiritual, mental, emocional e fsico. Neste aspecto, o discpulo deve desenvolver em si as qualidades deva, na verdade precisa emular as capacidades do Fogo Deva. Isto uma necessidade premente, muito mais pfemente que as enormes tarefas que ele executa agora por compartilhar um fragmento do plano. Nisto, a personalidade plenificada testada at o extremo mas alivia a presso sobre os Mestres. Ele incentiva os outros para o esforo espiritual; ele cura; ele ensina; ele orienta; ele consola. Ele apenas um canal paraas foras superiores. O tempo todo o embrio cresce. Qual o 619o sico que sustenta o principal mpeto destas incurses fogosas e ajuda, mais que qualquer outro, a us-las de maneira criativa? Deve ser um rgo que ir expressar algo do Atma, Buddhi e Manas enquanto estes fluem para os centros de sua cabea, corao e garg nta,, abertos e protegidos pela experincia inicitica na ocasio em que avara da iniciao foi aplicada no Topo da Montanha. Um nico tecido do corpo humano preenche esta funo adequadamente, e este o Nervo Vago.

"Por originar-se na medula, o Nervo Yago faz parte do encfalo, um nervo craniano, e est, portanto, intimamente relacionado com o Chakra Craniano, o corpo mental e o Manas Superior. Atravs de suas ramificaes, o Nervo Vago relaciona-se com os pulmes, a respirao, o prana, os nervos perifricos, o corpo etrico-fsico, o Centro
daGargantae o Atma. Atravs dos terminais nervosos no corao, o Nervo Vago relacionacom este rgo, o Chakra do Corao, a circulao sangnea, os elementos sangneos (principalmente os leuccitos), o corpo astral e da, atavs do tomo astral permanente, com o Buddhi. O aumento do influxo espiritual produz mudanas contnuas em todos os corpos da ttade inferior. Os terminais nervosos ramificam-se no encfalo e em todas as regies intimamente ligadas aos centros superiores ou por eles energizadas. As suturas do crnio continuam abertas, mesmo na velhice, permitindo que o encfalo se reforme. As glndulas pineal e hipfise tornam-se altamente ativadas com novos tecidos, antes atrofiados, que entram em funcionamento total, o que inibe determinados rgos e mecanismos etricos acima do diafragma. As observaes que John rJThite faz em seu livro Tbe Highest State of Consciousness so relevantes: 'Em termos do encfalo, a iluminao parece envolver uma repadronizao da rede neural. Enquanto antes existiam reas do sistema nervoso sem conexo, ou 'compartimentalizadas', na iluminao acontece uma ruptura que tesulta na integrao dos tratos nervosos que usamos para pensar e sentir. Nossos 'crebros' mltiplos se tornam um s. O neocrtex (aparte 'intelecto-pensante'), o sistema lmbico e o tlamo (a parte'emoo-sentir') e o bulbo (a parte 'inconsciente-intuio') adquirem um mtodo de comunicao intercelular, antes inexistente, mas sempre possvel. Ultrapassa-se um umbral, explicvel provavelmente em termos de mudana eletroqumica celular e de crescimento de novos terminais nervosos. Embora se d em termos neurofisiolgicos, o resultado um novo estado de conscincia. Isto, por sua vez, cria um novo modo de percepo e de sentir que conduz descoberta de formas de lgica no-racionais (mas no irracionais), que so: multinveis/integradas/simultneas, e no: lineares/seqenciais/alternativas". "No homem superevoludo, o Nervo Vago assume funes adicionais, de uma natureza esotrica. Atravs da ao iniciadora do tomo fsico permanente, ele atrai o material de categotia mais elevada possvel (mas dentro dos limites do karma do indivduo) para dentro de suas estruturas, que so numerosas e se ramificam em muitas partes do corpo. Nos iniciados, estes tomos arados podemat. possuir espirais altamente ativadas de quinta e de sexta classe, que tm qualidades idnticas aos plaos do Atma, Buddhi
se

t29

Osso Tuinado Mdio

Mealo Supsi) do Nariz

Mealo Mdio do Naaz

Seio Esleoidal Moalo lnleio Osso Tubinado

lnerix

do Nariz

8oda Poslgio do Seplo Nsssl

Orillcb da Trompa de
Euslqub
Parte da Amgdala Farlngea Recesso Laloal da Faringe Elevador <ta vula Fossa SalpingoFaringeana Glndulns no Palato Mob

Aco Palatino Anteb

Fossa Supralonsilar Placa Tianguls Amgdala Arco Palalino Posleio Epiglote Fossa Ariteno-Epiglolica Genio Glosso Genio Hiide Osso Hiide Folculo Linltico

Cortilagem

Crioide

':.'..?ttj

CORTE SAGITAL ATRAVS OA BOCA, TruCUA, LARINGE, FARINGE E CAVIDADE NASAL

e Manas, com os quais estariam em ressonncia. Dai a descrio do Nervo Vago como 'o areo psquico ou antena'. Dentre todas as partes do veculo fsico, este tecido nervoso, mais do que qualquer outro, deveria ser composto de mais destes tomos transformados. Alm disso, arcgio do Vago seria o local principal, no tecido nervoso, onde ocoreriam as transformaes de tomos de classe baixa, sob o estmulo do Fohat, em tomos de vibrao alta, isto , tomos com as categorias superiores de espirais em

funcionamento. "A reorientao, em termos de chakras, significa transferir as energias dos trs ltimos locais mencionados, focalizando-as num novo tringulo: do Chakra da Garganta para o Chakra Alta Maior/Chakra do Corao para o Chakra Frontal/e o Chakra da Cabea (que se abre mais). Estes ffs centros de energia devem se abrir cadavez mais, simultaneamente. Eles se tornam 'radioativos' e se iustapem. No local da iustaposio criase um vrtice de energia que se resolve no terceiro olho (ver Tbe Opening otbe Tbird Eye, do Dr. Douglas Baker), ou o Chifre do Unicrnio, o rgo da percepo espiritual. Estes trs chakras so simbolizados por trs cspides no Ltus Egico, descrito na Seo Trs do Tbe Jewel in tbe Lotus, do mesmo autor, obra de onde foi tirada a informao dada aqui sobre o Nervo Vago. O mecanismo de abertura dos trs chakras est relacionado com a dedicao, persistncia, coragem e desprendimento que o discpulo pode passar em revista ao executar as trs aes essenciais: Alta Maior ... servir humanidade; Centro Frontal ... focalizar a mente; Centto da Cabea ... meditao."

PRANA E O GLBULO DA VITALIDADE

"O glbulo da vitalidade compreende sete tomos fsicos fundamentais, que se ligam entre si pela energia do prana e formam um vrtice irradiante, emissor de luz, doador de vida. C. W. Leadbeater, nas suas brilhantes obras clssicas Tbe Hidden Side of Tbings e Occult Cbemistry, descreve detalhadament como o prana das dimenses superiores, emitido pelo Sol, entra nas mirades do anu, na nossa atmosfera. Este autor acrescenta algumas observaes. Prana a enetgia do segundo aspecto do 'Corao do Sol' e, portanto, evoluciontia no sentido de espiritualmente motivadora, assim como doadora de vitalidadepan todas as formas que se utilizam dela. Quando um anu preenchido completamente, comea a brilhar. Cada anu tende a manifestar, na sua qualidade geral, a predominncia de um dos Sete Raios. Quando emerge um anu do Segundo Raio, do Amor-Sabedoria (a energia radial do Logos Solar), atrai, por meio de suas qualidades inerentes em gfletizadas, seis outros anu, formando o glbulo da vitalidade. Neste estado, o glbulo da vitalidade pode aderir a uma molcula de oxignio e ser introduzido no corpo pelo ato da respirao, ou pode ser introduzido no corpo diretamente, sem estar aderido, attavs do Chakra Esplnico, que, como os outros chakras, encontra-se
na superfcie do corpo etrico-fisico. O prana liga os sete tomos fundamentais enre si, formando o glbulo da,vitrlidade. Este glbulo vitaliza,as estruturas etricas do corpo fsico. O mecanismo do metabolismo, entretanto, sustenta as partes puramente fsicas destes mesmos rgos. Muito resumidamente, o processo biolgico o seguinte: a digesto decompe o alimento em suas molculas constituintes. Estas molculas so absorvidas pelo sangue affavs das paredes do intestino. Elas circulam pelo corpo e pelas clulas de diversos rgos, como os rins, o (rgado, os msculos, etc., retiram as molculas do sangue e, por uma forma de combusto, convertem as molculas do alimento em vrias formas de energia que elas mesmas usam para fazer funcionar os seus diversos processos celulares. Para que a energia seja liberada, necessria a presena do oxignio. Isto se conhece por respi-

13t

fffi
9t t
$,
a.

,^.Q_ f:i\ :: --'.{J

L.lq1 \-:r:9"1r.2. *

AriaCarlida lntema

Elevador do Palalo OssoTurbinado lnerbr Feaesso Lateral da Faange

iL

glsyg6rt 6a vula
Msculo Constritor Superior Glndulas no Palato Mol

wh
:;
Papila Circunvalata

l.

SulcoTerminal
Formen Cego

Folculo Linide
Msculo Constritor Mdio Eprglote

Msculo Hipoglosso Osso Hiide

Nervo Larngeo lnteno Dobra Ariteno.Epigltica Seio Piriorme

Abelua Superior da Laringe

Topo da Caflilagem Criokle

A FARINGE E OS SEUS ORIFCIOS VISTOS DE TRS

passagem^das respiraes solar e lunar pelas cornucpias da plenitue (ver tambm figura do c-aptulo !2). o_bserve as glndulas do palato mole, aima da vula, que so

observe a abertura das passagens nasais e os ossos turbinados que permitem a

Oa

muito sensveis invaso de bactrias no sistema respiratrio superior. R'OXo vula est o ormen cego.

rao interfla. Como vemos, um mecanismo liberador de energia no qual a glicose 'queimada' na presena do oxignio. A liberao de energia sustenta os tecidos fisicos. O prana, liberado do glbulo da vitalidade, sustenta os rgos etricos e esta realmente a contraparte esotrica do que ocorre exotericamente na respirao interna. O armazenamento de energia na molcula de glicose a contrapxte exotrica da armazenagem de energia no glbulo da vitalidade. Portanto, vemos que seis tomos de carbono, doze tomos de hidrognio e seis tomos de oxignio se juntam para fazet a molcula de glicose. Este processo ocorre nas folhas verdes das plantas, sob o nome de fotossntese, isto , a unio (sntese) das molculas de glicose, combinando-as com os laos enetgiza-

dos pela luz (fotos).

.,Vemos, portanto, que o Sol desempenha um importante papel no suprimento de energia dentro do processo esotrico da formao do glbulo da vitalidade e do processo exotrico da formao da molcula de glicose. O glbulo da vitalidade, assim como o pfocesso da fotossntese, exige a pfesena da luz do Sol. o fator comum. Comeamos a entender, agota, a expresso bblica 'nem s de po vive o homem'! Enquanto os rgos digestivos e as artrias do sangue transportam a glicose aos tecidos do corpo, existem tratos especiais e nadis que levam os elementos dos glbulos davitalidadepata os diferentes chakras. Os chakras, por sua vez, extraem vitalidade dos componentes do glbulo da vitalidade e a transferem p r^ partes etricas dos rgos vizinhos. Qual-

^s quer falha existente nos caminhos destas foras circulantes e vitalizantes, ou qualquer inibio do funcionamento correto dos chakras, levar desvitalizao de um rgo com o conseqente ataque por bactrias. Sabendo disso, o ocultista faz com que estas foras escondidas fluam livremente, e muitas das disciplinas que se ocupam com o trilhar do Caminho esto a para assegurar este fluir livre. A meditao traz energias imensas dos nveis superiofes pafa o corpo etrico, e, o que mais importante, garante uma assimilao mais eficiente do prana pelas vrias estruturas, em todos os nveis, isto , mental, astral, e o etrico-fsico. Meditar sobre estes princpios doadores devidatraz uma sade sensvel e reagente, c p z de ser to altamente criativa quanto receptiva. O homem que est no Caminho no busca a sade fobusta, nem espefa isto, apesar de tudo o que os instrutores de yoga lhe possam dizer. "Os glbulos da vitalidade tambm entram nas folhas verdes em grande quantidade. Passam atravs das aberturas ou estomas na face interna da folha parl o mesfilo esponjoso. IJmavez ali, nos grandes espaos ao ar livte, eles se encontfam em aposio ntima com as clulas esponjosas que armazenam a glicose produzida pela fotossntese. Quando a planta retira a glicose (atmazenada na forma de amido), o pz;1l liberado dos glbulos da vitalidade e acompanha a glicose (seiva) na sua passagem para Ls partes em crescimento da planta. A importncia disto pata- o homem que est no Caminho que os alimentos vivos contm nas folhas verdes grandes quantidades de prana armazenado na forma de glbulos da vitalidade. O cozimento dispersa grande parte desta vitalidade, mas no toda. O fogo, na forma de calor como o conhecemos, no tem muito efeito sobre o anu e o seu prana que existe num subplano muito mais sutil (Trecho extrado de Meditation, Tbe Tbeory and Practice, vol. II de S.P.A.\., deste autor.)"

As razes do Nervo Vago surgem da medula, atntiga.patte do encfalo que contm muitos centfos de atividade nefYosa responsveis pela manuteno dos processos corporais que se encontram abaixo do nvel da conscincia normal. A manuteno da respirao uma delas. O Nervo Vago tem um vnculo muito estreito com

r33

Vea lnominada

GLANDULA TIMO DO FETO

Nervo Recorrente La Veia Tireide lnferior Nervo Vago Direito Burcao da Artera lnominada Vasos Subclvios Direitos Ar1rla Mamria lnterna Veia lnominada Lobo Direto da Gndula Timo Lobo Superior do Pulmo Direito

-i-' '1 - Veia JLroular Interna .:: { , NervdFrnico t ' .q\: ia-1 ..- Escaleno 'r*':1 1 ; ''4- Artria Subclvia (esquerda) i":L--:l--j='I ',;^-:=-.". -Nervo Vago Esquerdo ,,^^.-.^,...,^

Corpo da Tirede

i,:::::l::::::
Veia Inominada Esquer da Frimera Costela Arco Arlico Lobo Esquerdo da Glndula Timo Pulmo Esquerdo

Lobo ldio do Pulmo Direito Lobo lnerior do Pulmo Direito

Corao Fssura Pulmonar

Pericrdio

GLNDULA TIMO NO ADULTO NORMAL

a respirao desde a mais tenra idade. Foi

demonstrado que o Nervo Vago at pode assumif o centro respiratrio das crianas prematuras.l

Num dos passos da evoluo do homem, o Nervo Vago no apenas controlava a respirao, como, numa poca em que o homem estava matealizando um corpo fsico e ainda dependia inteiramente do ptanx e do oxignio para se alimentar, conolava a absoro de energia da "placentattibal", a;avs de suas ramificaes no abdome. Nos captulos 32 e 33, discutimos mais sobre o assunto. As origens do Nervo Vago encontram-se as do osso esfenide estreito e do meato inferior do nxiz. Este ltimo se encontra abaixo do osso turbinado inferior. Os turbinados so dobras nas paredes laterais do nariz. Elas se curvam de tal maneifa que o ar inalado toma um caminho espiralado ao passaf ao longo dos turbinados. Poftanto, um cone de ar golpeia a parcde posterior da faringe ao passar atravs de cada uma das narinas. O ar move-se muito rapidamente e suas patculas eltricas tma cuga aumentada pelos efeitos espiralantes. Isto produz estimulao das extremidades nerrrosas do I9 nervo craniano, o do olfato. Quando, porm, se usam os padres de respirao associados com a cincia do ptanayama, o fluxo de excitao eltrica afeta os ncleos va;gais da medula (ver Figura p. 130)' l. nROBLEMAS RESIIRATRIOS NOS PREMATUROS, RELACIONADOS AO NERvO vAGO Um jornal de Montreal publicou uma reportagem sobre o Dr. A. C. Bryan afirmando que muitos bebs prematuros possuem um mecanismo respiratrio primitivo, que inexplicavelmente pra de funcionar, o que talvezaus. cerca de 2.000 mortes de recm-nascidos por ano no Canad. Esta reportagem foi feita por um mdico de Toronto, do Colgio Real de Mdicos e Cirurgies: "O Dr. Bryan, coordenador da pesquisa sobre a respirao do Hospital para Crianas Doentes, descobriu que os bebs prematuros dependem de um mecanismo respiratrio primitivo, controlado pelo Nervo Vago, no peito, e pelo encfalo. Estes reflexos primitivos s vezes falham no controle da respirao, causando a morte da criana, a mepalanos que ela seja sacudida ou provocada para que recomece o processo de respirao, segundo vras o Dr. Bryan. Ele e sua mulher, Dra. Heather Bryan, tm estudado este fenmeno durante quase s anos, e viram em alguns bebs esta respirao primitiva persistir por quase quatro meses, antes que o mtodo humano de controle voluntrio da respirao, mais sofisticado, se desenvolvesse neles. A situao pode ser especialmente prigosa quando um beb de 2 t 3 meses de idade passa tcnica de respirao adutta. possvel que o perodo de transio deixe a criana suscetvel falha respiratria. A ifeiena entre a iespirao vagal e o controle humano da respirao no bvia num beb, o que constitui um perigo, especiaknente para os bebs prematuros que vo do hospital para casa, disse o Dr. Bryan. Os bebs prematuros so continuamente vigiados nos hospitais e alguns precisam ser sacudidos e virados em iniervalos de poucos minutos porque sua respirao se interrompe. O Dr. Bryan disse que no se sabia antes que os bebs paravam de respirar por causa de uma falha do Nervo Vago, ou mesmo que o mtodo de repirao deles era baseado em outro sistema. Dos cerca de 100 bebs prematuros estudados no Hospit'l pan Crianas Doentes, mais da metade dependia do Nervo Yago pan o controle da respirao. lguns tinham de ser ligados aos pulmes artificiis. Em comparao, parece que os bebs de gestao nrmal dependem do Nervo Vrgo p rL controlar a respirao durante tpenas 24 horas, fazeno .m regoida a transio para a respirao normal. Trabalhando_com patologistas,, a equipe com.aqdada pelo Drl Bryan descobri o controle do Nervo Vago e do encfalo enquanto estudava o desenvolviment das funes do pulmo e da respirao nos bebs. Ele disse que pesquisa mostrou ser possvel identificar os bebs de alto risco, para que possam receber cuidados especiis em casa." Outro especialista em respirao, Dr. E. J. M. Campbell, de Hamilton, disse que testes recentes mostraram que algumas pessoas, normalmente do tipo introvetido, so respiradores preguiosos, ao passo que p.5d"r mis extrorrertidas tendem a respirar mais ativamente. A respirao preguiosa cria problemas para as pessoas que tomam sedativos ou as que esto com infeces respiratrias, que "no lutam o sufiiente pbr sua repirao", disse o Dr. Campbell, presidente do departamento de medicina da Universidade d McMastei. Por outro lado, os respiradores mais ativos so suscetveis a experienciar o desespero, desproporcionalmente situao externa.

r35

Vsos

Fni@s

Diroitos

Aorta

Artria Coronia Diaragma Cpsula Supra.Bonal Artria Esplni Supercie Superior do Pncreas Supfcis Gstrl do Bao

lnid
do Pnsoas

+'j
Cabea
do_

u.;!-

\Fixao do Mcoim Transveso

Duodeno-Jejunal Gasfrodoodnl Pesoo do Pmeo

Pnses
Via Masentd

Supeis
Urator Artria

Artria Mesentrica Superio

lneior
Veia Esprmti Vaia llaca Diroita Direita

AS VSCERAS E OS VASOS NA PAREDE ABDOMINAL POSTERIOR

Desta maneira, pode-se vivificar o Nervo Yago fzzendo-o funcionar com enorme eficincia. Nos momentos de meditao elevada, a inspirao rpidapelas narinas, que n yoga recebe o nome de "respirao de fole" (bhastrika), transforma o

Nervo Vago num farol de grande luz interior, qve tIz o Fogo Solar para dentro dz prpria substncia dos tecidos. Em termos etricos, os cones so as cornucpias da plenitude. Cada um uma cornucpia que transporta suprimentos de prana dos reservatrios universais. O Nervo Vago monitora o processo. Os terminais do Nervo Vago encontram-se na regio do palato mole. A prpria vula, chamada por alguns de "a pequena lngua", situada no fundo da garganta, tem um suprimento ner\roso do Nervo Vago. O mdico, quando pede ao paciente que diga "Aaaah" , est observando a vula. Se esta se ergue durante avocaliza.o, o mdico sabe que o Nervo Vago no est dznificado. Se, entretanto, inclina-se para o lado, isso quer dizer que um dos dois Nervos Vagos est danificado, o direito ou o esquerdo. O significado oculto disto que o som emitido constitui a primeira vogal da palavra sagrada, o ALIM ou OM. Este estimula diretamente o Nervo Vago e freqentemente usado no incio da meditao ou na prepatao de algum elevado ato de focalizao mental. Da mesma mafleira, a vocalizao da segunda vogal daPalavra produz efeitos sobre a teada hipfise enquanto o seio esfenide ressoa com este som. A laringe, ou caixa de ressonncia, outro rgo suprido pelo Nervo Vago. aqui que se cria a mgica do som. Os efeitos do som alcanam os seres deva que so os construtores da forma. Atravs do mecanismo dos mantras pode-se estabelecer uma linguagem de comunicao com os devas que reagem com os seus poderes sanadores, construtivos, criativos ou destrutivos. Aquilo que vemos, os devas ourrem. Aquilo que ouvimos, os devas vem. os sons representam formas para os devas. No existe uma aproximao visual mais poderosa do reino elemental do que emitindo-se corretamente certas palavras de fora ou mantras, transmitidas pelas conexes do Nervo Vago na laringe. .lrvocalizao de qualquer palavra exige a contrao de msculos intrnsecos da laringe que so enervados pelo vago. A palavta sagrada nem precisa ser realmente vocalizada. J suficiente iniciar o som movendo os msculos sem deixar passaf o at pela laringe. Nem mesmo necessrio mover os msculos mas apenasfazet o som mentalmente. Tudo isto estimular o Nervo Vago da mesma maneira. O Vago a antena psquica do corpo. O nervo pode funcionar como um equipamento de alarme paao discpulo sensitivo. O palato mole muitas vezes advertiu este autor da predisposio a infeces dtparte respiratria superior. Ele fica irritado, at apresenta "coceira" pelo menos 36 horas antes de qualquer outro sinal, dando assim aviso suficiente parl a adoo de medidas paliativas antes que a infeco se desenvolva. Na enervao do dcimo nervo ctaniano da lngua pode residir a causa de um fenmeno incomum que fepfesenta um sinal no Caminho do Treinamento Inicitico. Em momentos de perigo, ou de tenso interna, acontece ocasionalmente uma descarga eltrica sentida embaixo da lngua. Parece originar-se do acumulo de saliva. Isto apenas indica que um nvel avanado de sensibilidade foi alcanado no der37

sabrochar das faculdades psquicas e espirituais. interessante notar que o formen cego encontra-se logo abaixo da vula, na superfcie da lngua. No embrio, desta regio que a glndula tireide desce para o pescoo. Vimos que a tireide, juntamente com as glndulas hipfise e pineal, forma um tringulo de grande significado

no ocultismo.
Enquanto as fibras nervosas do Vago so motoras e sensrias, ao nvel etrico os nadis de ambas as fibras reagem ao ser estimulados e produzem muitos dos fenmenos de percepo extra-sensorial. A "Yoz do Silncio", ou aYoz do Mestre, ouvese internamente atravs dos efeitos etricos das fibras do Vago que se originam na pele, atrs do pavilho auricular e da parede posterior do meato auditivo externo. As organelas estiradas nas razes dos pulmes produzem estimulao va;gal e assim, atravs de processos respiratrios, pode-Se Colocaf em movimento a antena psquica inteira, diminuir o ritmo catdaco, ganhar sensaes de luz interior e trazer paa baixo o Fogo Solar. No existe ainda evidncia de que a glndula tireide suprida pelos nervos do Vago, mas o tempo o mostrar. Certmente, o dcimo nervo supre a glndula do timo e em grande medida o responsvel pelo seu crescimento at a idade de dois anos, quando ela se atrofia. Vimos que o Nervo Vago desempenha um papel na respirao de bebs prematuros e que no futuro se descobrir a grande importncia de seu papel no crescimento e involuo da glndula do timo. A glndula do timo, uma estrutura endcrina, est relacionada ao Chakra do
Corao.
Os neryos motores que suprem o bao, ttazem o Nervo Vago em contato ntimo com o Chakra Esplnico, que o plo oposto ao encfalo e aos centros da conscincia. o bao entfa em contato com a ponta do pncreas, como mostrados na

pg. 136. O Vago supre de nerlros o pncreas, a glndula endcrina associada ao Plexo Solar e o seu chakra correspondente. O pncreas tambm o plo magntico inferior do eixo formado entre ele e o hipotlamo. Uma grande sensibilidade do Vago pode produzir hiperinsulinismo e hipoglicemia. Associadas a estes distrbios, podem surgir formas voluntrias de mediunidade, enquanto com os efeitos opostos, isto , hiperglicemia (diabetes), associa-se a mediunidade inconsciente . O Nervo Vago supre a mucosa do estmago de nervos que produzem as secrees do cido hidroclordrico. A injeo de acar no estmago pode estimular o Nervo Vago e causar o hiperinsulinismo. Estes diversos fatores envolvem o trax e o abdome, que so assuntos dos Captulos 32 e 33. No se deve esquecr que o Vago patte integrante do sistema nervoso parassimptico e que, atravs deste, seus efeitos e estimulao podem ser correlacionados ao centro sacral, que o alvo da ateno da yoga tntric .

138

2T
O QUINTO NERVO CRANIANO
Os doze nervos cranianos desempenharam um papel muito importante naadaptao dos veculos da conscincia humana ao ambiente em contnua mudana, de um planeta que se estava tornando mais denso e concreto a cada milnio. J observamos que nas estruturas primitivas da brnquia no homem formavam-se numerosos e diferentes rgos. Nestes componentes da brnquia cresceram o quinto nervo craniano e todos os outros, at o dcimo segundo.

A DrSpOSrAO NO EMBRTAO DOS NERVOS CRANIANOS E SUA RELAO COM AS ESTRUTURAS DAS GUELRAS.
139

A Figura da pgina ao lado mostra o ananjo embriolgico dos nervos cranianos em relao com os das fissuras da brnquia. Note-se que o quinto nervo ctaniano, o trigmeo, envia seus terminais nervosos quela regio que ser aface. PortantO, a sensao de toque, dof , etc., ocorrida na superfcie daface, transmitida pelo quinto nervo craniano. Os ner\/os cranianos restantes associam-se aos mitomos persistentes da cabea. So os nervos motor-ocular, o troclear, o abdutar e hipoglosso, ou os III, IV, VI e XII nervos cranianos. Com a cincia a caminho pra o mundo etrico, iro aparccer muitas catactersticas intefessantes concenentes aos nerlros cfanianos, especialmente no seu felacionamento com os problemas mentais e doenas psicossomticas. Um exemplo interessante disso pocleria ser citado quanto ao nefvo infra-orbital, um ramo do quinto nervo craniano.

A RAMIFICAO DO NERVO MAXILAR E O RAMO INFRA-ORBITAL NA FACE

Na mais remota antiguidade, na China, as crianas mentalmente retardadas, com grande dificuldade para concentrar sua ateno por qualquer espao de tempo, eram

submetidas a. vm medida teraputica que, em nossa poca, seria considerada ridcula. Mas isso porque nossa psiquiatria ocidental remonta somente a Paracelso, que a fundou no sculo V. Quando se dava aumz criana umatatefa que exigisse concentrao, como a leitura, eta ela colocada sentada debaixo de um jorro constante de gros de arroz que caam sobre suas bochechas, de cada lado das pupilas, na regio onde emerge o neryo infra-orbital do seu formen, no osso facial. O efeito era promover a concentrao e, por caminhos apenas conhecidos pela iniciao, propiciar a estimula-

o de determinados centros na cabea.

MO

22
OSANGUEEAIRRIGAAO sANGNne Do nxcLo
A constante preocupao dos ocultistas com o assunto do sangue implica o que Paracelso escfeveu umavezi "O sangue um fluido muito especial". Os glbulos brancos do sangue tm associaes especiais com o mundo astral. Estes vnculos so enf.xizados nos relacionamentos entre Lfl tuteza emocional da pessoa e os seus glbulos brancos. Os glbulos brancos tm invlucros astrais, principalmente os polimorfonucleares. Estes refletem um pouco da estrutura flevel e amebide das coisas astrais. Os glbulos brancos podem no aumentar de quantidade ou tamanho por causa dos intensos sentimentos daquele em quem eles vivem e se moyem e tm a sua existncia, mas sem dvida refletem estes sentimntos neles mesmos. Tornamse o reseryatrio das qualidades emocionais especficas que so elaboradas ao nvel astfal. Mais do que isso, so suscetveis aos sentimentos dos OUTROS, s imperfeies dos outros, principalmente quando existe entre as pessoas uma correspondncia especial ou relao de sangue. Isto verdade especialmente quando se trata de gmeos e de pais e seus filhos. Referimo-nos concordncia mantida entre um paciente e o seu sangue, que lhe foi retirado para diagnstico e tratamento por Radionia. Esta concordncia est baseada na continuidade que existe entre a clula e o homem, no fragmento como a imagem do todo. Existe nas clulas do sangue uma imagem no s das qualidades vitais do paciente mas tambm de seus estados emocionais e mesmo mentais. Estas expresses so possveis apenas por causa dos invlucros astrais que permeiam as clulas, principalmente os polimorfos do sangue. Os rgos ttravs dos quais o sangue passa afetam-no bastante . Efeitos muito especficos decorrem da passagem do sangue aftavs das quatro cmaras do corao. Isto ser explicado mais tarde, quando tratarmos do assunto do trax. Por enquanto, ser suficiente dizet que nesta passagem pelo corao so notadas as qualidades krmicas do sangue. O papel desempenhado pelos glbulos vermelhos bem diferente e no to claramente entendido. No h dvida de que os glbulos vermelhos expressam a vitalidade inerente ao pr^nr que carregam, ligado s molculas de oxignio. Existe;

t4t

porm, uma outra funo relacionada aos eritrcitos. Eles fornecem um mecanismo pelo qual cada plano de elaborao de uma idia pode sef conservado, proietado ou retirado. A inspirao favorece o fortalecimento de qualquer idia ou conceito mantido (na essncia astral e mental) dentro dos reservatrios sangneos do encfalo e mtteializado em frmulas eltricas pelos neurnios cerebrais. A inspirao retida ir manter o pensamento em estado de equilbrio dinmico.

seo da

A ARTERIA CAROTIDA INTERNA ENTRANDO NO CRNIO

A TRRTGAO SANCXSA OO ENCFALO

A irrigao sangnea do encfalo tem vrias caractersticas que a tornam muito diferente da vascularizao de outros rgos. As duas arttias cartidas internas constituem o principal suprimento de sangue ao encfalo, principalmente o prosencfalo, onde se encontra a sede da conscincia. Em primeiro lugag a.artril cartida comum, l onde se bifurca em ramos internos externos ao nvel da borda superior da catilagem tireide (pomo de Ado), logo abaixo do ngulo de cada osso maxilar, tem o corpo da cartidabem junto dela. Este 619o sensvel a mudanas de presso do sangue fl atticartida e tambm um quimo-receptor ao nvel da quantidade de oxignio no sangue. O seu significado esotrico decorre da sua relao e correspondncia imediata com o Chakra Alta Maior que, ]ulmvez despefto, roda em sentido sagital sobre um eixo imaginrio formado entre os dois corpos cartidos, a meio caminho entre os ngulos da mandbula ou o maxilar inferior.r

l.

Ve Meditation, Tbe Tbeory and Practice, vol. II, S.P'A.W., p. 39.

142

A, artria cattida interna penetra no crnio atravs do canal sseo no osso ptreo. Emanuel Swedenborg, um grande mstico e visionrio, era tambm um anatomista na primeira parte da sua longa vida. Ao dissecar a artria cattida, observou o seu caminho tortuoso pelo canal sseo antes de entrar no crnio e na substncia do prosencfalo. Chegou concluso de que a arttia. se contorcia assim para reduzir o impacto dos efeitos pulsantes das ondas de presso advindas dos batimentos cardacos. Ele pensou que estas interfeririam nos processos de pensamentos do encfalo. Esta observao, feita no incio do sculo XVI[, aceita pelos anatomistas atuais. de considetvel importncia aos estudantes de tnatomia esotrica que sabem que Lt atividade do corao deve ser rcdazidz para que a meditao seja ^ possvel. A atividade do encfalo deve ser apaziguada, poque um rgo pulsando com o sangue no serve de instrumeflto parz a mente superior. A Anatomia de Gray diz o seguinte sobre o caminho tomado pela artria cx6tiinterna atravs do osso temporal: da

" surpreendente o nmero de curvaturas que apresenta nas diferentes partes do percurso. Ocasionalmente tem uma ou duas curvas prximo base do crnio, entretanto, ao passar pelo canal cartido e ao longo do corpo do osso esfenide, descreve uma curvatura dupla, parecida com a letra s em itlico, colocada na horizontal. bem provvel que estas curvaturas diminuam a velocidade da corrente sangnea, aumentando a extenso da superfcie sobre a qual ela se move e o obstculo produzido pela frico."

IJtambm um plexo de nervos simpticos, entrelaado firmemente em torno da arttia cartida interna, quando esta entra no crnio. Estes nervos provm do gnglio cervical superior, que se encontra no topo do trato do sistema nervoso simptico, na altura da segunda e da terceira vrtebra cervical. Partindo deste gnglio, os nervos simpticos zlcanam importantes estruturas na cabea, de significado esotrico, tais como a hipfise e as glndulas pineais, sendo estas, alis, exteozaes dos Chakras Ajna e Sahasrara. Quando a. 2tri? cattida interna entra no crnio, junta-se a uma anastomose comp.*a de artrias na base do encfalo, conhecida por Polgono de r(illis. a que as duas artrias yertebrais encontram as duas artrias cartidas, formando um padro de anastomose, cuja forma lembra ao ocultista 7 cruz atsata, o smbolo sagrado da conscincia, originrio dos templos de iniciao do Egito antigo.2

pol,coNo

DE wrLLIs (vER FIGURA Pc. SEGUINTE)

Estt a estrutura que d o suporte p?.tz L conscincia, ttazendo o pr?na (Fora Yital) pa;ia o suprimento sangneo, em quantidzde rclativamente maior do que para qualquer outro rgo do corpo, com exceo dos rins. Este sangue tambm o mais oxigenado porque a Lrttia czrtida comum uma das primeiras ramificaes que partem da "ponte da. vida", o arco dL aot?. Neste andaime sagrado, o Polgono de Willis, repousa o encfalo, o derradeiro espelho fsico de toda a experincia mstica. Esta. L mesa sagrada sobre a qual so colocados frutos preciosos, o sustento e o manjar divino dos deuses:
2. Ver tambm Esoteric Astrolog!, Dr. Douglas Baket, p. 293.

t43

AS ARTRIAS DA BASE DO CHEBRO, O POLGONO DE VILLIS

Trato Olativo

I
Y ,/J
Artr ia Comunicante Anteio

Ouiasma ptico

Artria Cerebral Anterior

lnfundbulo

Artria Cerebral Mdia Artria Cartida lnlerna Artria Comunicante Posterior Arlria Cerebral Posterior Artia Cerebelar Superior Artria Basilar

10e Nervo Craniano

Artria Vertebral

DtsTHlBulo DAS ARTnlns CEREBRA.IS ME_DIAS SOBRE A SUPERFICIE TXTCRNA DO CEHEBRO

"Diante de mim tu preparas uma mesa, frente dos meus inimigos (os cinco sentidos): Unges minha ctbea com leo (Fohat); Minha taa transborda ... (estado de Graa).',3

' a mesa sobre a qual repousa o escaravelho sagrado... o smbolo do encfalo, a sede da conscincia, usado pelos iniciados egpcios. Provenientes do Polgono de \flillis (a cruz ansata), trs artrias suprem de sangue a superfcie do crebro. So as afirils cerebrais anterior, mdia e posterior. A artria cerebral mdia alimenta os giros cerebrais pr-central e ps-central. Aqui se encontra o crtex motor, apate do encfalo que ativa os movimentos do corpo. onde ocorrem as apoplexias, causando deformaes e limitaes, especialmente na velhice. nesta rea dacabea que se colocam as mos no ato da bno. A energia espiritual, emitida pelas palmas das mos do indivduo espiritualizad,o, alcana a arttia cerebral mdia, e atravs dela, o crtex moto. Este ato de bno seria tambm um ato de cura. O smbolo do sangue tem sido usado por muitas religies para indicat sacrifcio e devoo. o corao, fonte de todo o sangue, significa amor supremo... as diversas disciplinas esotricas so efetuadas por intermdio do amor supremo da divindade. A aorta tem sido denominada de ponte da vida porque c tega puta a circulao sistmica todo o sangue bombeado pelo corao. A aorta emerge do ventrculo esquerdo, sobe, depois arqueia de volta e desce, atravs da caixatotcica e do abdome , ramificando-se nas suas artfias doadoras de vida. Juntando o ventrculo esquerdo a esta estrutura, temos um perfeito basto episcopal, um smbolo da graa divina. C. slr. Leadbeater, o grande tesofo e clarividente, mostfou em suas obras que estes instrumentos sacramentais eram impregnados de poder quando usados "o.i.tamente. Assim, fcil identificar a aotta com o Basto do poder, que cada homem csrfega dentro de si, uma parte do todo, um smbolo da poderosa 10ra extfasistmica que gera a evoluo ao encontro da verdade, daBeleza e da Bondade. A aotta ramifica-se em quatro atrils, as pernas da mesa divina (crculo de iluminao) sobre a qual se colocam os manjares sagrados da conscincia (o encfalo):
Direita e Esquerda Direita e Esquerda
Artrias Cartidas Internas Artrias Vertebrais

A CROA
"Este o basto pastoral de bispo, um basto que tem sua cabea recurva de maneira bem parccida com um cajado de pastor, que supostamente deu origem ao basto episcopal. outra teoria afirma que a croa descende do lituus ou gancho, um dos emblemas carregados pelo ugure fomano nos tempos pr-cristos. sem dvida que o basto

pastoral, pintado em alguns dos monumentos cristos primitivos, praticamente idntico ao basto do ugure, pois a vara da croa primitiva parece ter sido muito mais curta
3. Salmo 23

145

Artria Vertebral Dreita

Artria Vertebral Esquerda

Artria Cartida Comum Direita Artria Subclvia Dirita

Artria Cartd Comum Esquerda

Artria Subclvia Esquerda

Aorta Torcica

ARCO DA AORTA

Aorta Torcic Descendente

A CROA DIVINA
(O basto pastoral ou croa que um bisPo carrega)

joias A CROCA. Mostram_se trs tpos de cabea de croa. As rninsculas K' Os interior'da salincia arredondad assinala com um colocadas divises de pedra' ;;;.'":;; ;:'";;;;;oa ne ovlam serprirneira diviso. f . interompeou de ter o lui da il"ti.;-;i".d;r [r atsarismos. A terceira,3, cla rratria mental inerio'

lnJor"rtr-"i"or

il;iJ;d';il";.gn.,'o

mtria astal; a

do que o seu equivalente moderno. Na verdade, o basto foi alongado provavelmente quanCo comeo a ser feito de materiais to pesados que se tornava recomendvelapoil no cho. inquestionvel que um dos primeiros smbolos externos prescritos pela Igteiaaseus oficiais, pois as croas figuram nas ilustraes das catacumbas e um basto atribudo a So Pedro conserva-se nt catedral de Trier, na Alemanha. Tanto o material como a forma do basto tm variado bastante. No incio era de madeira, geralmente cedro, cipreste ou bano, muitas vezes trabalhado ou encapado com placas dJprata. Logo comeou-se afazer a cabea de metal ou de marfim entalhado, mais tarde o basto inteiro passou a ser de marfim ou metal esmaltado. As croas idandesas eram muitas vezes de bronze ou de prata trabalhada, e s vezes rnadas de pedras preciosas, embora isto seja desnecessri."4

euando chegamos L examinar a p rte do encfalo responsvel pela conscincia, responsvel por reter aquilo que visualizado, encontramos os vasos sangneos em artanjo especial. Enquanto nos outros lugares as artrias terminm nos capilares e os capilafes passam patl as Yeias, o destino das artrias que alcanam o crtex cerebral, a sede da conscincia, diferente. Essas terminam nas "artrias finais,". Seu sangue derramado em espaos muito definidos que se justapem levemente. Isto tem ayantagem de confinar a destruio do tecido nervoso lvm re muito pequena, no caso de uma artria ser obsffuda de alguma maneira. Por outro lado, e isto impoftante pata o ocultista, o sangue difuso forma uma malha fina deprante de oxignio constantemente regenerados, ideal para sustentar as impresses recebidas dos reinos astral, mental e mesmo espiritual. A qualidade percebida proietzda sobre a tela etrico-^stf^1, produzida por este "filme" de sangue. Estas proposies podem ser de dificil aceitao para os anatomistas e fisilogos atuais, mas o tempo dir. O sangue tem qualidades holsticas. A fragmenta.o dele signific a apenxs que o que est sendo experienciado pelo TODO ser patilha' do pelo fragmento. Vista luz das proposies anteriores e dos sete postulados da Sabedoria Antiga, a tela sangnea do encfalo no parecerto fintstica ou "fora do comum". Os elementos mais sutis do sangue, j descritos, so Lzon neutra entre o visvel e o invisvel, onde uma experincia interna se traduz num smbolo aceitvel pelo encfalo e seus efeitos computadorizadores. o lugar onde o objeto da meditao pode ser visualizado e mntido at que o Eu Superior esteia pronto para
aceit-lo.

4. Tbe Science of tbe Sacraments, C. W. Leadbeater

r47

23
O ESCARAVELHO, SIMBOLO DA
CONSCIENCIA SUPERIOR
quer soldado americano ou britnico em campanhzna Africa do Norte logo perceberia este pequeno besouro paciente e obstinado, cuja imagem foi adotada como uma cinosura (centro de atrao ou ateno) para os olhos do iniciado.
No existia no Egito antigo um smbolo mais sagrado do que o escaravelho. Qual-

1fr

"O escaravelho egpcio uma das figuras simblicas mais admirveis j concebidas pela mente humana. A erudio da afte do sacerdcio f-lo evoluir de um simples inseto, que, por causa de seus hbitos peculiares e de sua aparncia, acabou por simbolizar com propriedade a fora do corpo, a ressurreio da alma, e o etefno e incompreensvel Criador no Seu aspecto de Senhor do Sol. Ilaviz ainda uma outra imagem em que o cu era uma vasta plancie sobre a qual rasteiva. um besouro, empuffando o disco do Sol sua frente. Este besouro era o deus celeste; e os egpcios antigos, baseando-se no exemplo do besouro (scarabaeus sacer), que rolava com as suas patas traseiras uma bola que se acreditava contef seus ovos, pensavam que a bola do deus celeste continha o seu ovo, e que o sol era o seu rebento. Entretanto, graas s investigaes do eminente entomlogo MonsieurJ. H. Fabre, sa-

t48

bemos agora que abola que o Scarabaeus sacertola no contm seus ovos, mas esterco que srve de alimento para os seus ovos, por ele depositados num lugar cuidadosamen-

te preparado."l "Os iniciados dos mistrios egpcios s vezes eram chamados de escaravelhos, ou de lees e panteras. O escaravelho era o emissrio do Sol, simbolizando altz, averdade
e a regenerao. Escaravelhos de pedra, chamados de escaravelhos do corao, com cerca

de 7 cm de comprimento, eram colocados na cavidade do corao dos mortos quando removido para ser embalsamado separadamente, como parte do processo de mumificao. Alguns afirmam que os escaravelhos de pedra eram simplesmente embrulhados em faixas de pano na ocasio daprepano do corpo para a conservao etefna. "No Livro Egpicio da Iniciao, O Livro dos Mortos, diz-se o seguinte: ... e v, tu devers fazet um escaravelho de pedra verde, que ser colocado no peito do homem e que realizar pata ele a abertura daboca. "Ra, o deus do sol, tinha trs aspectos importantes. Na funo de criador do Universo, ele era simbolizado pela cabea de um escaravelho, chamada de Khepera, que significava a ressurreio da alma, e de uma nova vida no final do perodo mortal. Os sarcfagos dos mortos egpcios eram quase sempre ornamentados com escaravelhos. Habitualmente, um destes besouros com asas estendidas era pintado no sarcfago diretamente sobre o peito do morto. Por causa da sua relao com o Sol, o escaravelho simbolizavaip rte divina da flatueza, humana. O fato de esconder suas belas asas sob a casca brilhante lembrava a alma humana alada escondida dentro do invlucro terreno. Os soldados egpcios tecebiam um escaravelho como seu smbolo especial porque os antigos acreditavam que estas criaturas eram todas do sexo masculino e, conseqentemente, apropriados emblemas da virilidade, da fora e da coragem. "Plutarco observou que o escaravelho rolava para trs a sua estranha bola de esterco, enquanto o prprio inseto olhava na direo contrria. Isto fez dele um smbolo especialmente adequado para significar o Sol, porque o seu orbe (de acordo com a asffonomia egpcia) rolava do oeste para o leste, embora aparentasse mover-se em direo contrria. Uma alegoria egpcia afirma que o nascer-do-sol causado pelo escaravelho quando abre as suas asas, que se estendem em cores gloriosas de cada lado do seu corpo - o orbe solar e que quando ele recolhe as asas sob a casca escura, ao pr-do-sol, vem a noite. -, Khepera, o aspecto cabea-de-escaravelho de Ra, freqentemente simbolizado navegando pelo mar do cu num maravilhoso navio chamado de Barca do Sol."2 "A impressionante semelhana entre o topo do crnio marcado pelas linhas de suturas e o contorno do ESCARAVELHO egpcio pode ser a responsvel pela adoo deste inseto como smbolo da alma humana. Se o crnio o Glgota, ou o local de sepultamento, ento as pinturas egpcias, que representama,lma na forma de um falco com cabea humana subindo do tmulo onde est a mmia, atavs de uma abertura na forma de chamin, no necessitam de mais explicao."3
esse rgo era

Na obta Meditation, Tbeory and Practice foi mostrado que o smbolo do Chakra Alta Maior era a Roda Alada. Madame Blavatsky relaciona o escaayelho ao Globo Alado ou Roda e, portanto, as qualiddes do Chakra Alta Maior correspondem s propriedades divinas do escaravelho.

l. Tbe Sca.rab, Tbe King o the Insect Kingdom, E. . Wallis Budge . 2. Secret Teacbings of All Ages, Manley P. Hall, pp. 136-137. 3. Man, Grand Symbol of the Mysteries, Manley P. Hatl, pp. l9O-192.
r49

A gravura de um papiro no dipo Egpcio de Kircher mostra um ovo flutuando acima da mmia. Este o smbolo da esperana e da promssa de um segundo nascimento pxa. o morto osirificado; a sua alma, aps a devida purificao no Amenti, ser gerada neste orro da imortalidade pxa renascer dai para uma nova vida sobre aTerra. Pois esse ovo, segundo a Doutrina Esotrica, Devachan, o local da Gna;

o escaravelho alado tambm smbolo disso. O globo alado uma outra forma do ovo, e tem o mesmo significado do escaravelho, o Kbopiroo - da niz kboproo, que se relaciona ao renascimento do homem e sua regeneravir a ser, renascer -, o espiritual.a A Doutrina Secreta ensina-nos que tudo no Universo, assim como o prprio Univetso, formado (criado) durante as suas manifestaes peridicas, por MOVIMENTO acelerado, impulsionado pela RESPIRAO do Poder Eternamente Descopara a humanidade atual, de qualquer maneira nhecido - desconhecido - dentro do mundo dos fenmenos. O esprito davida e da imortalidade foi simbolizado em toda parte por um crculo; da a serpente mordendo o prprio rabo representar o crculo da sabedoria no infinito; assim como a cruz astronmica actrtz dentro

Osso Frontal

Linha Temporal

Sutura Coronal

Osso Parietal Direito

Sutura Sagital

Formen Parietal

Sutura Lambdide

Osso Occipital

CRANIO, VISTO DE C]MA, MOSTRANDO AS SUTURAS

t.

Tbe Secret

Doctrine, vol. 2, pp. 80-81. 151

globo com as duas asas, o qual ento tornou-se o escaravelho sado crculo - eo grado dos egpcios, sendo de notar que o prprio nome sugere a idia sagrada a ele vinculada. Pois o escaravelho chamado nos papiros egpcios de Khopirron e Khopri, do verbo kbopron, vir a ser, e assim foi ansformado no smbolo e no emblema davida humana e das sucessivas vidas do homem, atravs de diversas peregrinaes e metempsicoses, ou reencafnaes da alma liberada. Este smbolo mstico mostra bem claramente que os egpcios acreditavam na reencarnao e nas vidas e existncias sucessivas da entidade imortal. Entretanto, por ser uma doutrina esotrica, isto era mantido em segredo e revelado apenas durante os Mistrios aos candidatos, pelos hierofantes sacerdotais e reis iniciados.5

"... a definio do escaravelho a convencionalizada representao de pedra do grande besouro negro, considerado smbolo da ressurreio e da imortalidade ... smbolo do deus-sol, homem; o unigerado, pai, gerador."6
Os egpcios eram fascinados pelos insetos. Viviam num pas onde os insetos virtualmente faziam o que lhes agtadava. A abelha, com a sua metamorfose da bonecaplfa imago, exercia especial sobre eles, pois os seus estados mutantes ^lra,o lembravam-nos da transformao que o homem deve sofrer na passagem de um reino para outfo por ocasio de sua mofte. O escaravelho representava a Vontade divina persistente ou Atma. A determinao com a qual este inseto extraordinrio executava seu tfabalho prendeu a imaginao dos egpcios. Ele tambm representava um smbolo daquilo que age contra o charme. No existe muito charme, realmente, numa criatura que rola uma bola de esterco humano na direo do seu ninho, mas existe o exerccio de um grau enofme de persistncia e uma vontade nada pequena. Em muitas peas de ioalhetia e obras de arte, o escaravelho associado com esta plula ou esfera. Assim como o Logos podia mover o sol, o senhor e Doador de vida que cruza os cus, podia o homem mover o seu prprio mundo divino sua frente. A existncia de um mundo divino dentro da bola ou esfera da cabea era um segredo ensinado na iniciao. Os ombros humanos sustm este mundo. No macrocosmo, o mundo conhecido da Grcia antiga ou o mundo celeste dos msticos era sustentado nos ombros do deus gigante Atlas. A forma do mundo conhecido parecia bem com a imagem do crtex cerebral, a fissura de rolando coincidindo com o mar Mediterrneo e os giros pr-central e ps-central ocupando as posies da Grcia e de Roma, a primeira relacionada com a sensibilidade e a ltima, com a ao. Destas diversas tradies fcil ver como a semelhana do escaravelho com a superfcie do encfalo podia ligar suas atividades com o trabalho duro que se deve executar para obter a expansolmovimento da conscincia. subir pela espinha com abola da conscincia sempre frente ou acima do encfalo.

5. Ibid., vol. 4, pp. l2l-122. 6. Ibd., vol. 6, glossrio, p. 416.

r52

24
A GLNDTJLA PINEAL
A glndula pineal desenvolveu-se e funcionou como um rgo acessrio dos sentldos apenas nos corpos dalinha evolutiva dos antropides "usados" pelos elementos "soberanos" da Terceira Raa Humana. Naquele estgio, h cerca de 25 milhes de anos, alguns antropides possuam crebros altamente suscetveis adaptao. Eles se adaptavam facilmente tanto s foras externas quanto s mudanas
internas. Umaircadao vinda de fora para dentro estimulou acapacidadeinata da glndula pineal em formar um olho parietal, bem diferente da substncia principal da prpria glndula. O vrtice ativo de energia, visto como uma "crista" em alguns devas, estaya presente no interior das primitivas raas humanas, em constante emanao. Tinha por funo manter cartilaginosas as membranas do topo do crnio, impedindo assim sua ossificao. Mais tarde, com a aptoximao da corrente evolucionria interna, o formen parietal foi-se abrindo, onde ento se instalou um olho

paetal, pztte da glndula pineal antropide. Este olho paetal, sensvel luz das regies etricas ou hiperbreas, possibilitou aos primeiros homens verdadeiros, produto das duas correntes de evoluo, conservar uma identificao temporria com o mundo etrico - donde derivou a parte humana da conscincia ao mesmo tempo que buscavam conexes objetivas no ambiente estonteante do plano fsico, "vestidos" que estavam da forma de macaco. A durao deste frgil instrumento evolucionrio, o olho parietal, variou bastante. Alguns espcimes perderam-no rapidamente, conforme o grau de sua "queda do den" ou, em termos menos mitolgicos, conforme sua adaptao ao mundo racional e material que todos to bem conhecemos. Outros, muito mais ligados aos mundos subjetivos, aos reinos paradisacos de onde vieram, inclusive aqueles que tinham personalidade mais sutil e introvertida, conservaram seu insigbt, juntamente com sua base fsica ou o olho pariet, Lt poca. mitolgica, se no histrica. O olho paetaI erz vma caracterstica muito comum entre as espcies animais que mantiveram fortes laos com as foras deva, especialmente os rpteis. As Figuras seguintes mostram os formens parietais do lagarto e da r com o olho parietal em
153

A ANATOMIA COMP^ARATIVA D GLANDULA PINE,L

Pele Escamada

Glndula Pineal

Formen Parietal

Terceiro Ventrculo

LAGARTO

Glndula Pineal

W-'

Trato do Nervo Pineal

ret

diversos graus de abertura. As palavras de Shakespeare ouJohn Richardson, talvez o verdadeiro autor das peas "shakespearianas", descrevem o sapo da seguinte maneira, em "Assim se lhes parece": "Doces so os usos do infortnio que, como o sapo, embora feio e venenoso,
usa uma jia na cabea.

"

... referindo-se a uma zntig superstio a respeito dos sapos, que teriam pedras preciosas enterradas entre as protuberncias calosas de seu crnio. Essa superstio, por sua yez, base va-se numa meia verdade e referia-se ao olho paet, a jia que tanto o sapo quanto os homens verdadeiros possuam antigamente. O Chakra do Topo da Cabet n.o est manifestado em todos os corpos etricos dos animais. Nos homens, porm, sempre esteve presente, mesmo nos homens mais primitivos. Este chakra maca o local de ancoragem da alma humana, um ponto de luz radiante, uma jia enterrada bem fundo, dentro das camadas da aura e "envolta" pela carne grosseira. A combinao do olho parietal com o chakra da Cabea, quase inerte , forneceu ao homem pimitivo sua viso etica (e no a clarividncia). Agora que o homem tem de volta seu olho paetal, o centro da cabea permanece foca.lizadonarcgio daglndulapineal. Estecentro, umayezdesperto

com o crescimento espiritual, proporciona a viso etfica. e a clarividncia.

A Terceira Raa-Raiz possua somente a viso etrica. A Sexta Raa-Raiz possui-

r tanto a viso etrica. quanto a clarividncia, porque eflto a estrutura fsica dt glndula pineal it, aparecer novamente e ser sustentada pelos Chakras da Cabea,
despertos. Foi da prpria substncia da glndula pineal que evoluiu a atualglndula endctina, auxiliada, apenas no homem, pelo chakra da cabea. A glndula pineal segrega muitos hormnios ainda desconhecidos da cincia. Estes, com seu vasto campo de ao, tm modificado periodicamente a forma humana, a pele, o encfalo e o crnio, e os rgo sexuais, de acordo com os Raios que governam a especfica
Raa-Raiz e suas sub-raas. "Ver no escuro" era uma capacidade que o homem possua outrora e voltat, a possuir, gradativamente, ao caminhar pelo arco ascendente . originou-se do mecanismo descrito acima, e perdeu-se apenas com a completa do olho parie^trofia tal. Atualmente, no h nenhum indcio dele, embora muitas vezes o formen pa-

rietal (observvel em alguns recm-nascidos) permanea parcialmente aberto nos adultos, coberto adequadamente por camadas do couro cabeludo. O ritmo circadiano e outras caractersticas impostas a ns pelo aspecto diurno de nossa vida planetria ainda continuam vinculados glndula pineal. A meditao afeta profundamente a glndula pineal por despertar o Chakra da Cabea que lhe correspondente. Este mecanismo possibilita a constante reforma do crnio e seus contedos atravs das secrees da glndula pineal, naqueles que durante anos se dedicam ao crescimento espiritual. As secrees da pineal mantm as suturas cranianas abertas, no permitindo que se fechem completamente.

r55

EXTENSo oo ANEL LtMtrE

DrsctpLtNAs coMo A MEDTTAo nupLtAM o ANEL LtMtrE

Por este mecanismo, a fotm do crnio do honem-animal foi-se alterando rapidamente, permitindo a enorme expanso da massa encef'lica que proporcionou a sua individualizao. A concomitante aplicto do Fogo \-enusiano no poderia ter sido efetivada em nenhumafotma de macaco, mas ocoreu nas formas "usadas" por uma evoluo superior. O Fogo agia pot intermdio das mztrtzes internas dos componentes mentais/astrais e etricos do ser "sobereno". Considerando-se que toda a vida na Terra foi irradizda desde o princpio pela evoluo humana (de origem muito mais antiga), que estaYa se aproximando em pfocesso de materializao, as formas atuais da anatomil dt r e do lagarto ilustram claramente alguns aspectos das mudanas anteriores do prprio homem. A pele escam daacima do olho paetal destes animais tofnou-se translcida, mas no homem primitivo apele ea empurradapan fora, formando uma cmada tansparente por cima do olho parietal emergente. O nervo pineal faziaa ligao do olh paietal com a substncia enceflica, com a prpria glndula pineal e com os gnglios nervosos simpticos que esto na parte superior do pescoo. O crescimento e desenvolvimento do sistema pineal no homem primitivo, transmitindo seus efeitos diretamente atravs do nervo pineal, pfoYocafam um paradesenvolvimento do sistema nerrroso simptico e, pof meio deste, a elaborao do par de olhos, os quais, portanto, surgirem depois do olho parietal. Umavez estabelecidos os dois olhos, o olho paietal regrediu e desapareceu. Conforme a evoluo do homem se expressa em sucessivos tipos raciais, a forma de seu corpo fsico vai sendo monitorada gradativamente pelas glndulas endcrinaS no tfax, pescoo e cabea, adaptando e involuindo, aumentandO ou atrOfiando muitas partes. As glndulas endcrinas abaixo do diafragma sero menos ativas, com exceo das relacionadas com o chakra da base da coluna (i.e., as supfarenais). A maior parte da atividade destas elindulas endcrinas se dar atravs do sistema nerYoso do homem. Com o desabrochar espiritual, quase todas as partes do corpo humano tornrse-o neurotrficas. O corpo se transforma num olho, mais sensvel a todos os tipos d foras fsicas e no fsicas. Os sentidos iro se justapor. A conscincia normal ft incluir a esolepsia, que a capacidade de voltar-se para o interior, examinando o mundo subjetivo, o inconsciente pessoal e coletivo de Jung, e os planos interiores descritos pela Teosofia. Gl.ndula Endcrina
Pineal

Cbakra Coffespondente
Cabea/Coronrio

Hipfise Corpo Carotdeo Tireide

Frontal Alta \[aior

Larngeo Cardaco

Timo

O despertar destes chakras trx de volta o potencial oculto das glndulas endcrinas correspondentes. Quando estes chakras estiverem expandidos, justapostos e inter-relacionados, as clulas (no apenas as endcrinas) de todos os tecidos produziro secrees especiais dentro de suas rbitas. que iro propiciar a expanr57

O ANEL LIMITE DO INICIADO

so de alguns nrvos e a regresso de outros. Com a sede da conscincia focaliztda cadavezmais na regio da ctbea, o tronco inferior k altett-se bastante, tornandose menos importante e menos grosseiro.

O campo gravitacional do nosso planeta j est. diminuindo rapidamente, pois tambm a|erncaminha em ciclos pelo arco ascendente. E todas as formas "que vi1rem na ktta", desde o mineral at o homem e alm dele, vo tornando-se mais sutis,

menos densas, mais etreas. Os estudos sobre os efeitos de visitarmos planetas menos densos que o nosso (por exemplo, a Lua) nos previnem das profundas modificaes morfolgicas que resultam da exposio a campos gtavitacionais menores' Vivemos numa poca na qual voar pxapl,ainetas prximos tofnou-se uma realidade. A pocaseguinte ir se confrontar com os problemas da explorao espacial, que no s6 afetato o corpo fsico do homem, mas tambm s]u;an turezx emocional r.r5 mecanismos de pensamento. Apesar das experincias de indivduos corajosos que se venturat"- a- tanques de gua simulando a ausncia da gravidadel e astronaotas intrpidos que exploraram um planeta onde a gravidade cinco vezes menor que a nossa, temos pouca evidncia dos efeitos sobre o homem em condiplatafores de prolongada ausncia de gravidade. Com a construo de enormes pesquisa, apenas uma questo d tempo at que mas espaciais e laboratrios de a Medicina descubra as possveis implicaes no tratamento da aftrite, por exemplo, nas condies de ausncia de gravidade, onde o movimento das iuntas esclerosadas pode deixar de ser um problema. Havetmuitos problemas a serem resolvidos. Segundo os ensinamentos da cincia esotrica, podemos esperar numerosos distrbios nos homens que penetrarem no sistema solar. Alguns destes distrbios resultaro da ausncia de gravidade, outros, do rompimento desta fronteira extraordinria que ns, os estudantes da cincia esotrica, chlam nos de Anel Limite. Um Anel Limite uma esfera de campos de fora interpenetrantes que engloba a conscincia de todos os homens, composta de vrias esfetas: etrica, astral e mental, esta ltima, a maior de todas. O tamanho da esfera determinado pelo grau de evoluo espiritual do indivduo. O Anel Limite no deve ser confundido com o Ovo urico. Um selvagem com alma jovem ter um Anel Limite pequeno, composto principalmente de energias etricas e astrais, podendo estender-se pof apenas alguns quilmetros. Um homem mais evoldo teria um Anel Limite do tamanho do planetaTena, e, por telepatia, poderia incluir em sua conscincia mental qualquei um que estivesse nt Terct. No entanto , a esfera emocional de seu Anel timite poderia no se estender alm das fronteiras de seu pas. Os iniciados do Terceiro Grau normalmente compreendem em seu Anel Limite uma regio esfrica que inclui a Lua. Por ocasio dos recentes vos Lua, surgiu a questo se o fato de um

astronauta ultrapassar fisicamente as fronteiras de seu Anel Limite ctiaia problemas ou traria experincias benficas. Na verdade, o Anel Limite de um indivduo nunca deve ser ampliado at o mximo. Ele pode viver com os seus trs campos de fora interpenetrantes reprimidos e no expressos, confinados estreitamente sua volta por diversos fatores do seu

l.

Tl)e Center

of the Cyclone, Dr. John Lilly, M.D.

r59

mbiente ou da sua personalidade. O treinamento esotrico expande o Anel Limite at o extremo. As exploraes espaciais, em tese, fariam o mesmo, embora no tenhamos certeza. de que maneiras e at que ponto. Da a necessidade do aconselha-

mento de um Mestre da Sabedoria. Agora, emtoez de ter que distorcer o contorno, a forma ou a aparncia do homem para adequ-lo s diferentes condies destes planetas, a Natureza tem um outro plano. A sabedoria dos sculos ensina que o homem to antigo quanto o prprio universo. Na verdade, ele um princpio do universo tanto quanto o aluz. A humanidade tambm se manifesta em diversos nveis de densidade e qualidade, assim como a luz do plano fsico, que se manifesta em cores e outras qualidades inatas, a luz que se v no mundo dos sonhos do plano asttal, e outra ainda, a gloriosa luz do plano bdico. os homens que habitassem um planeta de massa muito maior que a da Terra no necessitaam de msculos colossais para se movimentarem, nem de ossos que remontassem aos homens pr-histricos da Terra. Ao invs disso, estes homens seriam muito mais sutis, menos densos, mais etricos. Embora sua forma fosse igual nossa, eles seriam mais leves em relao ao volume de carne, pois teriam menos massa par sustentar. Seus ossos conseqentemente seriam menos calcificados. Eles possuiriam, no mximo, cartilagem no lugar de osso. Nesse planeta, um homem de um metro e oitenta de altura poderia pesaf, segundo os nossos padres, apenas cefca de vinte e dois quilos mesmo assim ser perfeitamente equilibrado. Na realidade, avida da forma humana emJpiter cria mais compensaes ainda. os homens em Jpiter so o que so por serem um produto de Jpiter, modelados de acordo com o arqutipo de homem, o princpio humano. Jpiter tem propriedades peculiares: seu dimetro de r43.2oL quilmetros, ou mais de onze vezes o daTerra. No entanto, este planeta enorme gira (no Equador) a 45.052 quilmetros por hora, enquanto nosso planeta gira a r.6o9 km/h. No de admirar que sua vida humana seja diferente. diferente, mas se mantm dentro da matriz do Divino Arqutipo Humano, a quem alguns de ns chamam de Deus. Todos os homens so criados imagem de Deus, mas possuem enormes poderes de adaptao. E assim, os homens de Jpiter so mais velhos que ns em idade e na origem. Eles so maiores e mais adiantados. Relarivamente, no so to pesados. MAS suA FORMA nssnNCIALMENTE HUMANA.

A RAZO FSICA DA ADAPTABILIDADE

Alm das estrelas e dos planetas visveis do nosso Universo, existem, claro, milhes de planetas etricos que, embora no sejam visveis, transmitem ondas de rdio" Somente no nosso sistema solar existem cerca de sessenta planetas de substncia muito sutil, habitados por um tipo de vida prprio. Nestes planetas, cujas emanaes so registradas pelo grande rdio-telescpio emJodrell Bank, existe uma vida sutil, cofpos etreos de forrna semelhante s partes etreas de nossos prprios corpos, que j foram fotogtafadas pelas mquinas fotogrficas radinicas nos laboratrios de la Warr em Oxford e vistas tavs das telas de Kilner. A estrutura de seus habitantes ser ditada pela estrutura do planeta, como tambm suas qualidades
160

e seu grau de desenvolvimento na escala da evoluo espiritual. Todas as suas formas humanas, pofm, so essencialmente imagens humanas e to simtricas quanto

a nossa.

Em 1963, escrevi um ensaio sobre a ausncia de gravidade e suas implicaes, ao qual acfescento agoa as observaes do Mestre Ingls. Minha tarcfi consiste em observar os problemas da ausncia de gravidade sob a luz das cincias antigas. Talvez vocs tenham visto antigos manuais de cincia que descreviam os efeitos de um planeta maior sobre os seus habitantes. Viram animais e homens desses planetas imaginados com enormes msculos e estruturas sseas que supoftassem uma gravidade maior. ou talvez viram imagens de astronautas pulando nos planetas onde a gravidade bem menor que a nossa. E assim desenvolveuse a idia, aceita pela maioria, de que avida humana em outfos planetas do nosso
sistema praticamente impossvel por causa dos extremos de gravidade, calor e frio,

dafalta de oxignio, etc. Um dos planetas freqentemente citados neste contexto Jpiter. Nenhum cientista exotrico atual demonstra muita esperana de que haja vida em Jpiter. Antes de considerar a ausncia de gravidade, faamos uma interrupo para considerar como alguns dos sbios muito antigos viam o Universo. Um dos conceitos era que o espao e o tempo fossem ilimitados. Eles no falavm muito da idade da Terra (H. P. B. calculou-a em cerca de 4,3 bilhes de anos) e sim de seus ciclos de manifestao ou manvntaras, que duravam milhares de anos. Nossa Terra nunca foi considerada um plzneta especialmente impoftante no grande esquem daYida. Na verdade, dizitm que a vida no nosso planeta inferior ao desenvolvimento mdio de vida no Universo como um todo. E o grande preconceito de nossa poca, que ns, os seres terrestres, acreditamos ser a forma mais elevada de vida no Universo. Isto indica que ir surgir um novo sistema, incontestvel como o foi o sistema de Coprnico, onde a nossa Terra e seu sistema solar sero um centro relativamente sem importncia num vasto, prspero Universo cheio de Vida. Ser uma mudana de enfoque to importante quanto a que ocorreu de Ptolomeu a Coprnico. Ser como se houvssemos estado obcecados durante anos com o dedo e agora devssemos procurar a cabea. De acordo com os mesmos ensinamentos tradicionais, existem milhes de planetas clpazes de sustentat vidamas nenhum igual a outro. Eles diferem em idade, massa e grau de condensao, seu desenvolvimento externo e interno e sua qualidade geral, assim como um ser humano difere do outro.
Esses assuntos parecem complexos se no usarnos tcnicas ocultas paJra estud-

los. Se olharmos plra o sistema solar como uma grandiosa Entidade Csmica, como uma estfutura onde as prtes corespondem ao Centro daCzbea e outros chakras, muitos problemas conceituais sero eliminados. Aquilo que existe no macrocosmo do Logos Solar existe no micfocosmo que o homem. E as regies que constituem o Centro da Cabea macrocsmico correspondem ao Centro da Cabea do homem e, atravs dele, sua glndula pineal. H muitos anos, durante uma viagem de conferncias, falando sobre o assunto de tcnicas de projeo astral, expressei minha preocupao quanto aos problemas dos astronautas lanados no espao alm da fronteira da conscincia que chama-

rct

O MACROCOSMO DO LOGOS SOLAR REFLETE.SE NO MICROCOSMO DO HOMEM

a ligao entre todas as coisas, o desenho de Fay Pomerance consegue trans-

Como o Fogo Central (nas minhas obras sempre simbolizado por um S) az

mitir um pouco da grandiosidade e complexidade destes relacionamentos.

da de 'Anel Limite". bdas as entidades humanas, planetrias e solares possuem um Anel Limite que demarca o limite seguro panaprojeo da conscincia, alm do qual no seguro viajar sem ameaa a integridade e a coordenao de seus corpos mais sutis. Naquela ocasio, o homem aindano tinha chegado Lua. Certamente,patecit que alguns astronautas iriam exceder este limite, embora todos os homens sejam constitudos de maneira diferente, conforme o grau de seu desenvolvimento espiritual, que depende principalmente do grau de abertura dos Centros da Cabea.

Previ que esta projeo alm do Anel Limite poderia provocar distrbios de personalidade. Poftanto, no me surpreendi com os relatos de que a maioria dos astronautas envolvidos nas viagens lunares dos Estados Unidos desenvolveu srios distrbios de personalidade aps o seu retorno, incluindo alcoolismo, desavenas familiares, manias religiosas, etc. O homem normal tem um Anel Limite que se estende a todas as partes do planeta e atlom regio no demarcada a seu redor, que normalmente alctnaLt ceca de 80.000 quilmetros. Um iniciado do Terceiro Grau capaz de incluir dentro do seu Anel Limite toda a tea da Lua e projetar-se ali com cefto conforto, tanto com o cofpo fsico quanto com o asffal. Um Arhat, um iniciado do Quarto Grau, capaz de estend-lo at o Sol, que inclui o planeta velado atrs da superfcie do Sol onde se diz que residem os devas solares, que outrofa foram Mstfes em diferentes planetas. Um iniciado do Quinto Grau, isto , um Mestre, capaz de proietar-se a todas as partes do sistema solar e alm dele. O processo de desmatealizao do planeta e de suas formas muito, muito vagaroso, mas j mensurvel. Ser atravs de rgos como a glndula pineal e outras aqui mencionadas que o homem k se adaptar s condies variveis, como j o fez em ciclos anteriores deste planeta e de outros. Afinal, o homem um dos seres mais adaptveis, capaz de viver dentro de alguma forma em qualquet planeta mental, astral, etrico ou fsico, contanto que tenha tempo suficiente paraestaadaptao. Se alguma yez os homens do nosso planeta chegarem z habitar alguma lua longnqua por qualquer espao de tempo, mais provvel que se adaptato usando hormnios do que apenas transportando reserva de oxignio e instrumentos que compensem os efeitos da ausncia de gravidade. As modificaes que ocorrero na fotma humana sero efetuadas primeiro nos filhos mais adiantados da humanidade. As estruturs que se encontram no tronco cerebral e nos mecanismos nervosos na substncia do msculo catdiaco estaro entre as primeiras a serem afetadas, iunto com a expanso dos elementos nefvosos e do tecido endcrino. Estes efeitos sero tratados mais tarde nesta obra. As duas Raas-Raiz humanas mais antigas so consideradas por alguns como "sem-cabea" e por outros como "sem-mente". Suas estfuturas certamente eram compostas de matrias mais sutis, como matria. ettica, astral e mental. Sua funo, entretanto, era importante. Estas raas elaboraram uma primeira forma a'ltamente plstica e malevel e pronta paa se fundir com as estruturas mais otganizadas e integradas que estavm sendo transferidas da corrente lunar (s vezes em grandes "levas"), onde eram ofganizadas pelo manu-semente.2 Estas estruturas primitifeita por C.
2. Uma descrio detalhada e um tanto quanto insincera do desenvolvimento das Primeiras Raas-Raiz V. Leadbeater, encontra-se em Ma.n, Wbence, How and. WTJither, cap. VL

t63

1'as feceberam O cafacterstico nome de ''ceStOS'', em refernc ia ao

ftanado de fios que conectam os elementos da uade superior (seus tomos permanentes em AtmaBuddhi-Manas) com 'tfi^de inferior. Estes "cestos" tinham duas funes importantes que tofnafam possvel o desenvolvimento do reino humano pata chegar ao que ele tualmente. Eles eram divinos, no sentido de que continham dentro do tranado apxteimortal, attade superior, e estavam sempre suscetyeis ao estmulo mental dos seres superiores como os Manasaputras, os Senhores da Chama, que introduziram as centelhas de sua divindade num ctescimento mental cujo futuro no conhece limite. E os "cestos" eram suficientemente maleveis para fundir-se com os produtos mais elevados da evoluo pztalela da ptptiaTerta, que, por si
s, conseguiria no mximo desenvolver um sistema ner\/oso simptico eficiente e um pequeno entumescimento cerebral nos trs locais principais da extremidade enceflica da medula. Os "cestos" forneceram o potencial para que o desenvolvimento antropide
sasse do

ponto de estrangulamento. Como sua mente en dada estimulao, ao fundirem-se com formas terrenas apropriadas abriram a possibilidade de se desenvolver um crebro e um sistema nefvoso central como um adequado meio de expresso, no plano fsico, de suas faculdades mentais em rpida evoluo. O sistema nefvoso simptico antropide j estava adequado para opefr no plano fsico, mas

SOL, LUA E TERRA PRX|MOS DO ALINHAMENTO... UMA OCASIO CRTICA PARA A ALQUIMIA Este belo diagrama antigo indica a sizgia, ou o alinhamento do Sol, da Lua e da Terra. Mstra tambm as trs aixas do anel limite das entidades humanas espiritualmente qualiicadas at o estgio do iniciado. A aixa decorada por estrelas delineia o anel limite de um Arhat (ver texto). Podem surgir graves complicaes, aetando especialmente o Centro da Cabea, como tambm outros centros, se uma pessoa ultapassa o seu Anel Limite.

r64

no pan penetrar no mundo subjetivo, que inclua o continente hiperbreo ou etrico, onde os "cestos" sentiam-se mais vontade.

A juno das duas correntes de evoluo estimulou consideravelmente o crescimento das extremidades enceflicas de ambos os sistemas nervosos na criatura que, neste estgio, deveria ser chamada de homem-animal. os gnglios superiores dos tratos simpticos cresciam em importncia, e o sistema pineal, um mecanismo atrofiado, oriundo de perodos muito mais antigos da evoluo mamfera e rptil, foi reativado. As secrees da rea da pineal (estimuladas pelo soberano "cesto") agiam neurotroficamente sobre os neurnios do gnglio cervical superior. Muitos deles crescetam na direo da glndula pineal, ampliando-a e ao mesmo tempo diferenciando o olho patietal que realizava determinadas funes grosseiras no nvel fsico3, enquanto possibilitava ao "soberano" conseryar seus vnculos com os planos internos, o que lhe dava certo conforto por poder "ver" a luz subjetiva do mundo interior, como ainda acontece atualmente para alguns. Este assunto mencionado novamente na seo que trata da corrente do nervo simptico no tfax. Mais tarde ainda (estamos falando aqui de milhes de anos), quando os senhores da Chama aplicaram o fogo extra-sistmico cabea dapane soberana da entidade, promovendo com isto a individualizao do homem-animzl, ocofreu o pido crescimento do prosencfalo. Quando a formahamanizada passou a focaliat seus complementos sensrios affzvs deste prosencfalo, sua ateno transferiu-se do mundo subjetivo plra o externo. Os olhos, ao funcionar cada vez mais na luz do mundo objetivo, inibiam a,glndulapineal que acabou desaparecendo, assim como o olho parietal, restando hoje apenas uma imagem do sistema pineal. Nos primrdios da humanidade, entretanto, a glndula pineal, atrav.s das secrees hormonais (oriundas da estimulao do olho parietalpelaluz subjetiva ou viso etrica), era a principal responsvel pelas mudanas nos mtodos de reproduo. Assim o homem passou da androginia e hermafrodismo patl- o seu atual estgio heterossexual, onde apenas um dos sexos enfatizado, intensificando as capacidades da influncia cromossomtica X-y. As recentes descobertas dos efeitos da glndula pineal, que a cincia considerava adormecidos h muito tempo, apesr de H. p. Blavatsky e Descartes j terem chamado a ateno pata sua poderosa importncia, mostram que a atividade intensa da glndula (especialmente quando existe um tumor ou pinealose) eleva os nveis de adrenalina, serotonina, melatonina, histamina, acetilcolina, cidos acticos 5-metoxindole e 5-hidroxindole, iodo 131, peptidase aminocida e atividades de delidrogenase succnicas. Bastaria conferir esta lista em qualquer livro de fisiologia moderna para descobrir a sua profunda importncia na manuteno das funes

corporais.
A glndula pineal recebe um suprimento de sangue extraordinrio, especialmente por ser uma glndula considerada irrelevante pela maioria dos estudiosos da Medicina. o fluxo de sangue que passa pela glndula enorme. comparando-se os pesos, somente os rins recebem um fluxo maior. Deveramos lembrar que estamos fa3. C. rV. Leadbeater escreveu que o olho parietal detectava a presena do calor, numa poca em que os vulces eram um verdadeiro perigo para as formas terrenas.

165

A mnada
e

a trade superior

tomo mansico permanente Embrio do corpo causal

tomos permanentes e associados da trade inferior

UMA CESTA
Este o veculo no qual as qualidades de um espcime imaturo so transferidas com outras "cestas" em "levas", de uma cadeia para a seguinte.

EFEITO DE UM PINEALOMA

,4 M

w
suas secrees.

Glndula Pineal

{J

As secrees pineais agem sobre a hipise e inibem as

A precocidade sexual pode ocorrer nos meninos, e nas

meninas pode haver um atraso na menarca.

EFEITOS DA GLANDULA PINEAL

\--\\ \-=\-\\-

{fr

(1) A melatonina da pireal dos mamferos desbota a pele das rs (mas no dos humanos); (2) A luz diminui o peso da pineal, R. N. A. e protena, e afeta

o estro nos iatoS; (3) Estimula a liberao de aldosterona pelo cr1ex

supra-renal, resultando em reteno de sale de gua.

plinas que compem o treinamento do discpulo. Na meditao, o clmax e a sntese destas disciplinas se do naturalmente quando o Centro da Cabea desperta e a glndula pineal estimulada. A tradio ensina que quando uma pessoa pratic um longo retiro espiritual deve abster-se do sal em sua alimentao. A glndula pineal, ou a sua regio adjacente, produz glomenulotrofina que estimulaalibetao de aldosteronapela cortical supra-renal. A aldosterona retm o sal e a gua no corpo; da a necessidade de eliminar-se o sal durante a meditao para evitx acmulo d,e gua no organismo, o que se v freqentemente em rechonchudos yogues devotos (mas no iluminados)l O vnculo fsico entre a glndula pineal e as supra-renais enfatiza o ensinamento esotrico de que o Chakra da Base da Espinha est correlacionado s glndulas supra-renais e intimamente ligado ao chakra da ctbea, que seu alter ego. Enegias etricas e mais sutis, produzidas por meios naturais ou supranaturais, so conduzidas da base da espinha pra regio da glndula pineal. ^ Centro Sacral Centro do Plexo Solar Base da Espinha

lando de uma glndula endcrina que segrega seus hormnios (como todas as glndulas endcrinas) diretamente para o sangue e que esta glndula o principal alvo das foras emergentes no chakra da cabea, o supremo foco de ateno nas disci-

-+ -+

Centro da Garganta Centro do Corao Centro da Cabea

Na meditao, a prica davisualizao, que desenrola diante do olho interior o drama do inconsciente, estimula a glndula pineal. Este estmulo interno da glndula pineal inibe, attavs do hipotlamo, muitas das tendncias emocionais que mantm o homem esctavizado pelo seu meio ambiente, apegado a lugares, pessoas, tempo

e coisas.
Se no tivessem ocorrido interferncits,a-fase antropide na evoluo da forma fsica permaneceria confinada aos reinos animal e vegetal. Os ossos do crnio no passariam pof alterao alguma, nem a conscincia se estenderia alm do que chamaramos de um orangotango altamente inteligente, a despeito de irradiao constante das duas correntes de evoluo paralelas e superiores. Sob os ininterruptos efeitos do arco descendente do Quarto Ciclo, todos os antopides, exceto os altamente sensveis e os mais inteligentes , ficaram encarcerados em formas inadaptveis que rapidamente se extinguiram ou se degenerafam em algumas das formas de gorila que vemos hoje em dia, com crnios pesados, cristados, etc. H cetca de 50 milhes de anos, porm, a segunda linha de evoluo, mdia ou paralela, comeou a se materializar em torno dos seus invlucros astromentais uma,vaga imagem de uma forma etric . orientados por uma autoridade Manu, estes seres puderam ento aproximar-se dos antropides de forma fsica mais a.vanada, um ceto ponto, - pr-selecionados, com maiores contedos cranianos e, at gradualmente "hurnanizados" pela kndiao vinda das corfentes paralelas e absorver estas formas rudes, "sem mente". Muitos se recusaram a efetuar esta unio e ficaram retidos at uma poca posterior, apenas para serem forados a usar formas humanides ainda mais grosseiras, fornecidas pelo arco descendente.

169

Assim, conteceu a fuso de alguns componentes das duas correntes evolutivas inferiores: a mente com a "ausncia da mente", o sentimento nobre com o afeto rude, e at o buddhi com o bruto. O sacrifcio das correntes superiores foi imenso, e durante muitas eras, estes seres encarcerados buscaram consolo e o caminho de

voltapara a sutil regio hiperbrea da qual tinham se materializado. No entanto, com as sucessivas geraes, foram diminuindo aradezado corpo e as atituds puramente instintivas da atividade mental das formas ocupadas. As formas hospedeiras tornafam-se mais refinadas sob a influncia direta de seus soberanos, ou "hspedes", oriundos da corrente superior. O processo de aprendizagempufz tofnaf-se "objetivo" constituiu a "queda do homem". Foi uma lio que ele chegaria a aprender muito bem... bem demais. A partir de ento, a memria de suas origens mais elevadas tornou-se embaada, fasinado que estava com sua existncia objetiva na estrutura fsica de sentidos altamente aguados. Sua preocupao dominante passou a sef 7 vida no corpo fsico hospedeiro, embora este fosse apenas uma luva pata o hspede "interior". Maia era vista como a realidade e as qualidades trazidas pelo soberano sem dvida tinham quebrado o domnio frreo do instinto que as camadas inferiores do inconsciente tinham exercido sobre as formas fsicas grosseiras no Globo D. E foi assim que grande nmero de homens, sem deixar de ser homens, comeou a usaf o pfoduto mais elevado da corrente evolutiva puramente terrena. O homem nunca fOi macaCo, da mesma maneira que um homem de hoje nunca a capade chuva ou a foupa que usa. O "elo perdido" nunca ser encontrado porque no. existe. O que falta compreender os estados mais sutis e as dimenses de tempo e espao onde abundam muitas hierarquias de vida, diferentes das descritas Lcima, que, de tempos em tempos, fundem-se com a corfnte evolucionria inferiOr. Assim, estas hierarquias se expfessam numa subcorfente de evoluo que vai desde a gtam , o trigo e os cereais, at alguns artrpodes como os crustceos, lagostas e camares, etc. Pata o homem, que pela fuso, poftanto, ficou ancorado auma existncia objetiva numa forma grosseira, sobre o Globo D da Corrente Terrestre, o "fim do incio" ocorreu h cerca de 15 milhes de anos. Nesta ocasio, atfaYs de uma "conjuno" fortuita ou sizgia de determinados globos interiores, um reserYatrio do Fogo extra-sistmico (um fogo de qualidade venusiana e originrio de Sirius) ficou disponvel aos Senhores da Chama, que introduziram-no somente nas formas resultantes da fuso das duas evolues inferiores. Este ato de individualizao completou a "tomada de posse", e durante um longo perodo, a paftit de ento, o homem teve que se arcanix sozinho, construindo primeiro uma conscincia totalnente personalizada, com o objetivo de satisfazer o equipamento sensrio que tinha acabado de receber e de dominar o planeta usando o seu monitor, o encfalo humanide. Na medida em que suas atitudes se tornavam personalizadas e sua conduta, objetiva, o homem ficava menos dependente das antigas emisses instintivas da regio inconsciente inferior e menos dirigido pelo inconsciente superior, que continuou sendo seu lar espiritual, embora perdesse logo o contto consciente . Era um "saudvel" sinal de evoluo imergir totalmente no mundo objetivo e conhecer a nxtrrfeza e a seduo do desejo.

t70

Sua primeiratatefa. era manter o veculo fisico que possua e descobrir sua infinita diversidade e potenclahdade. As primeiras Raas humanas do euarto Ciclo eram etreas e enfatizavam a segunda corfente de evoluo. Na Terceira Sub-Raa da Terceira Raa-Raiz, porm, esta fuso direta com as formas da corrente evolucionria inferior proporcionou-lhe um corpo fsico que poderia de outro modo ter levado bilhes de anos para se materializar. Por esta ocasio, nos nveis mais sutis, o homem era hermafrodita, depois de ter sido andrgino. No princpio, fotam ocupadas apenas as formas femininas dos anffopides terrenos, pois as formas masculinas eram completamente repulsivas aos elementos da evoluo mais subjetiva e espiritual. Os filhos homens gerados destas primeiras formas fundidas eram mais receptivos e hospitaleiros par com os seus soberanos e, assim, uma evoluo hermafrodita, subjetiva e mais espiritual, conheceu as caractersticas da bissexualidade e, por fim, da heterossexu alldade. Entretanto, por causa destas "complicaes", muitas raas primitivas humanas extinguiram-se rapidamente e somente depois de alguns milhes de anos que se estabeleceu uma forma verdadeiramente humana, estvel e durvel, heterossexual e dotada de um enorme potencial cerebral. Muitas das caractersticas fsicas antropides foram descartadas, e manifestouse uma nova forma simtrica e bela, que refletia mais a corrente evolucionria interior. H cerca de oito milhes de anos, manifestaram-se as primeiras formas humanas possuidoras de um corpo astral integrado. Foram necessrias l_civilizao Ttlante inteira e as suas colnias mais importantes para fornecer as condies para este monumental desenvolvimento do mecanismo emocional no homem. Tendo investigado as origens dos verdadeiros homens, podemos dar mais um passo no estudo da relao entre a glndula pineal e a pinha, j mencionada. Assim como um fogo florestal ajuda a, sepaar as sementes da pinha, contribuindo com o reflorestamento do local atasado, o Fogo Espiritual, agindo sobre a glndula pi neal e o tecido circundante (por exemplo, o plexo coride), produziu uma semadura em outros locais do corpo, fazendo crescer uma nova floresta, o matagal em torno dos chakras do novo homem. A Teosofia sempfe alegou que os macacos tm uma relao especial com o homem. Nos primrdios de sua histria, mas bem depois dos acontecimentos que leva?rrt ao desenvolvimento espiritual do homem a, pxtir dos homindeos piimitivos, vrias tribos da Terceira Raa-Raiz, e mesmolgumas da euarta Raa-Raiz, cfuzaram-se com os antropides parecidos com gorilas, que efam puramente animais por nunca terem sido individualizados. Deste cruzamento resultaram os atuais macacos de elevada inteligncia e quase humanos, que s vezes acabam em jardins zoolgicos e mesmo em laboratrios de pesquisa. Existem muitas caractersticas que identificam estes macacos altamente desenvolvidos com sua origem "humana". Enquanto os gatos, os cordeiros e a maioria dos outfos animais (com exceo do macaco), ao serem confrontados com um espelho, consideraro a imagem uma entidade separada, os macacos e os humanos identificaro imediatamente consigo mesmos a imagem espelhada (exceto os humanos com menos de vinte meses de idade). euando m macaco colocado na frente de um espelho e v uma protuberncia verrugosa em seu fosto, k apelpar diretamente esta protubetncia em sua prpria carne e no examin-la to.rp.o.

17t

No novo livro de Adrien Desmond, Tbe Ape's ReJtexion4, ohistoriador da cincia observa que ns sabemos h apenas trinta anos que somente os macacos e o homem tm esta imagem de si mesmos claramente estabelecida. Criaturas mais primitivas simplesmente no se reconhecem num espelho: elas no conseguem compreender os princpios da reflexo. Se um smio v alimento no espelho, estender amo para peg-lo. Um macaco ir procur,-lo atrs de si, guiado pelo espelho. No h dvida de que no uma limitao visual dos smios, mas uma limitao mental. "Em termos evolutivos, os macacos pafecem ter mais coisas em comum com o homem do que com os smios. " Esta exatzmente a afirmao das cincias esotricas, pelas razes expostas acima. Os macacos aprendem com seus pais adotivos a "pescar", enquanto os babunos, mesmo que os observem nestatarefa durante anos, nunca apreendem-na o suficiente para usufruir dela. Quando em cativeiro, eles se mostraram czpazes de selecionar, separando, empacotes diferentes, uma coleo deporcas, arruelas, pregos, parafusos e chaves. .[familia Gardner adotou um chimpanz chzmado Viki desde tenainfncia, mas falhou na. tefltatiya de faz-Io falar, principalmente porque um macaco no possui cordas vocais. Eles podem produzir apenas algumas consoantes, mas nenhuma vogal. Os Gardner mostraram que os macacos podem falar pot intermdio de uma linguagem de sinais e que podem ser ensinados a distinguir entre o ceto e o errado. Uma fmea de gorila chamada Koko, com sete anos de idade, aos cuidados da Universidade Penny Patterson de Standford, Califrnia, aprendeu 375 palavras.Ela adota andat de carro, sabe usar uma mquina fotogtfica e discar um nmero de telefone, divertindo-se muito ao ouvir vm voz humana do outro lado dalinha. Outros gorilas adotados de maneira semelhante demonstram gostaf de televiso, chegando at a escolher seus programas favoritos. Eles demostram preferncia por diferentes tipos de comida, mas so capazes de desistir destas preferncias em fayor de assuntos mais elevados que se esperam deles. Outro fator que vincula o homem ao macaco a extraordinria semelhana nos gens. Na Califrnia, engenheiros bilogos compararam uma faixa do DNA humano com a sua contaparte do chimpanz. Descobriram que a estrututa. da protena humanz e seu material gentico so praticamente idnticos ao do chimpanz, diferindo apenas em ,I%o.
"Os chimpanzs conseguem usar ferramentas, carregando-as com um objetivo em vista a um distncia de at oitocentos metros, o que significa que eles devem pltnejar de antemo. Por exemplo, varinhas so ferramentas ideais pata introdttzir num cupinzeko. s tetit-la, que ela sai coberta de cupins, mastigados pelos chimpanzs como uma guloseima deliciosa."5

4. Blond and Briggs. 5. Ibid.

t72

25
O TERCEIRO OLHO
O assunto do terceiro olho tornou-se internacionalmente conhecido provavelmente por causa de uma obra literria publicada no final dos anos 50. Certamente, todos ns nos lembramos do famoso livro de Lobsang Rampa, chamado Tbe Tbitd Eye. Nt poca, ele provocou muitos comentrios. O contedo do livro entusiasmou as pessoas interessadas em assuntos esotricos, como tambm os leitores comuns. E a maioria acreditou que a obra era de fato genuna, escrita por um lama

tibetano.

de compreenso da rtatureza humana. Enquanto tudo isto transformava o livro num dos mais vendidos da poca, um detetive na Inglaterra investigava o autor, provocando uma tempestade quando revelou aos jornais londrinos que Lobsang Rampa na verdade era um encanador ingls chamado Cyril Hoskins. O furor continuou, mas Hoskins insistia que o contedo de sua histria era verdadeiro. Entretanto, importunado demais pla imprensa, fugiu para o canad com a esposa, uma enfermeifa registfada, e, segundo o que me lembro, estabeleceu-se na tea de calgary. L escreveu uma srie de obras em continuao de Tbe Tbird Eye, nenhuma das quais, na minha opinio, nem de longe igualada ao primeiro livro. o que nos perguntamos aqui "o que o terceiro olho?" No fcil responder a esta pefgunta. mais uma questo de nomenclatura do que ignorncia dos fatos. Aqui no ocidente dispomos de muito poucas palavras que descrevam ad,equadamente attatueza, do terceiro olho: se realrnente uma estrutura fsica, se um smbolo espiritual, e assim por diante. certamente, as mitologias dos po1ros es173

Ttatava-se da histria de um pequeno menino no Tibet, um menino nascido de familia muito nobre, que ingressou no monastrio dos lamas, onde passou por uma srie de testes e provas, preliminares abertura do terceiro olho. Aps muitas dificuldades, a experincia culminou na introduo de uma lasca de madeira (um pedao de madeira aiado e seco por velas at se tornar negro) no seu crebro. euando a lasca foi retirada, alguns dias depois, o menino tornou-se clarividente: ele conseguia ver auras, predizer acontecimentos futuros, e desenvolveu um grande poder

to cheias de referncias ao terceiro olho. Os egpcios chamavam-no de "Olho de Taurus". Nos mistrios fomanos e gfegos, o terceiro olho era uma intumescncia no basto do caduceu, que Mercrio, ou Hermes, levava consigo. E Mercrio era o mensageiro dos deuses. Nas bacanais fomanas, o beb Baco brinca com uma pirepresentando o plano astral e a pinha representannha e um espelho - o espelho do a glndula pineal, cuja forma parece com a pinha. Nb Novo Testamento , ao fugo da viso interior que Jesus se refere com as seguintes palayfas: "Se teu olho tofnar-se um s, teu cofpo inteiro ser preenchido pela luz". No misticismo ingls, o chifre do unicrnio: o instrumento afiado ou a lmina do mitolgico cavalo branco que foi capaz de abatet o leo. O unicrnio um smbolo da alma, e o leo com o qual ele luta representa a personalidade. Ainda no misticismo ingls, e acredito que na Bblia tambm, o terceiro olho uma tigela brilhante. Novamente no misticismo ingls, o Santo Graal das lendas artufianas e os cavaleiros em armaduras resplandescentes, o sm-

bolo externo da purificao. Os cavaleiros em armaduras resplandescentes andam em busca do Santo Graal, pfocuram o olho da percepo espiritual que lhes torna visveis todas as coisas. Sem dvida, temos nossos prprios pontos de vista esotricos sobre o assunto e, nos ensinamentos ocultos, o terceiro olho sempre o objetivo final das disciplinas esotricas. As disciplinas esotricas conduzem o discpulo - o aspirante a iniou alocizao do terceio olho, e preparamciado ou novio - ao reconhecimento flo paraabri-lo efaz-lo funcionar, transformando o indivduo, conforme se acredita, num supef-sef, num membfo do Quinto Reino dtnttttezz - o Reino dos Santos, o Reino da Alma. E todas as disciplinas esotricas como a temperana, a abstinncia, a meditao e o desprendimento so meios para conduzir o indivduo ao encontro deste grande objetivo. Agora sufge a questo: "O terceiro olho um rgo fsico?" Ao examinarmos os animais e seus papis na evoluo, encontramos em alguns a evidncia do terceiro olho, um rgo real, fsico. Acredita-se que este tefceiro olho seja um corpo pigmentado que chamamos de corpo pineal, uma evaginao do encfalo. Na anatomia primitiva dos animais e do homem, um tubo com uma extremidade fechada. O tubo intumesce produzindo o prosencfalo, enquanto apltte de trs do tubo intumesce produzindo o tronco cerebral. Entre o prosencfalo do animal primitiYo (e certamente no homem) e o tronco cerebral, uma evaginao do tubo representa a pate que chamamos de glndula pineal ou corpo pineal. Este corpo pineal, que uma intumescncia do tubo enceflico, est presente em alguns animais, como o peixe-porco e o lagarto tortalla da Nova Zelndia, na forma de um olho primitivo, significando que possui clulas pigmentares capazes de reagir luz. Raspando-se a superfcie calosa do crnio e do escalpo do lagarto tortalla, 1remos uma glndula pigmentada. Nos sapos, esta glndula ou corpo pineal segfega um hormnio que age sobre a colorao da pele. A glndula pineal, reagindo luz, .pode fazer a pele passaf de uma cof clafa p a uma escura. pfimitiva a evidncia de um corpo piAssim, afirmamos que h flx ^r1tomil neal funcionando como um olho primitivo, e mais tarde veremos qual a proposio esotrica sobre esta glndula.
174

 verdade que a mitologia nos conta sobre os "olhos medianos" que os seres humanos antigos possuam, e fala de gigantes com um olho mediano no centro da testa. Menciona tambm tipos humanos primitivos que possuam um olho a mais,

alm dos dois olhos normais, alojado na testa ou na parte de trs do crnio. Quando chegamos a exa;mina a anatomil do encfalo humano, encontramos considerveis mudanas apartir do tubo primitivo descrito acima. A intumescncia na frente do tubo transformou-se num extenso tecido macio, constituindo os hemisfrios. Dois lobos dos hemisfrios cerebrais ocupam atualmente a maior parte da caixa ctaniana ou o contedo do crnio. O tronco cerebral tambm cresceu, mas no tanto. Enquanto o prosencfalo a sede da conscincia humana e das funes superiores, inclusive da memria e do carter, o tonco cerebral apenas inconsciente e coordena o movimento, e entre outras coisas, responsvel pelo equili brio. Ainda assim, entre este enorme prosencfalo humano e o tronco cerebfal, menor, encontra-se a glndula pineal. O centro oco do tubo ainda existe no homem, ao que chamamos de ventrculos do crebro. Estes yentrculos descem pela medula nervosa e contm o fluido crebro-espinhal, que um tipo de circulao interna do crebro. A glndula pineal uma evaginao dos ventrculos, como um apndice, um rebento ou um tipo de saco. Entre o solo do terceiro ventrculo e o cu da boca cresce a hipfise, outra glndula muito importante. Assim, descrevemos anatomicamente alocalizao ou os resqucios da glndula pineal no ser humano. A cincia esotrica afirmou durante muitos e muitos anos, inclusive a Madame Blavatsky, o budismo esotrico e outros, que a glndula pineal era definitivamente uma glndula endcrina. Pesquisas feitas pela Universidade de Minnesota provaram que a glndula pineal segrega hormnios, o que confirma sua nxtueza endcrina. Os hormnios so mensageiros qumicos que agem distncia sobre os tecidos, provocando mudanas estruturais e s vezes funcionais tambm. As mudanas produzidas pela glndula pineal, de acordo com a cincia, j que no as conhecemos todas, esto na tea da maturao das funes e rgos sexuais do ser humano. Se a glndula pineal for invadida por um cncer (um pinealoma), podem ocorrer grayes distores, como precocidade sexual. Um menino de sete ou oito anos de idade, acometido por um pinealoma, ter um desenvolvimento prematuro das glndulas sexuais, possuindo rgos, plo e precocidade de adulto. Alm disso, a glndula pineal capaz de alterar o relgio do organismo que dita o ritmo do corpo. Um dos ritmos que podem ser afetados profundamente nas mulheres o ciclo menstrual, durante o qual a temperatura do corpo se eleva, e o endomtrio, a forrao do tero, se prepara para receber o orro fertilizado. de grande intefesse para ns, esotricos, o fato de os ritmos constiturem uma parte ncesstiano desenrolar das disciplinas esotricas. A preparao pan o treinamento do discpulo exige a observncia de ritmos. Externamente, de um ponto de vista ortodoxo ou exotrico, estamos interessados por ora no assunto dos ritmos circadianos, que vinculam as funes dos rgos do corpo to dia e noite. noite, alguns dos nossos rgos mergulham numa meia atividade, enquanto outros, como o sistema nervoso parassimptico, tornam-se estimulados e hiperativos. A glndula pineal afeta o nosso ritmo circadiano, o nosso ajuste ao dia e noite.
175

Estes ajustes podem ser perturbados facilmente se ampliarmos o nosso dia ou alterarmos a posio da nossa noite. Isto ocore principalmente nas viagens de lon-

gas distncias em avies. Cruzar o Oceano Atlntico altera o nosso ritmo circadiano, que leva alguns dirc para se ajustar. Portanto, precisamos nos ajustar s circuns-

tncias diferentes do dia e da noite. A glndula pineal pode afetar tambm os rins, fazendo com que retenham sal, que normalmente quase todo eliminado. Estes so alguns dos efeitos conhecidos da glndula pineal sobre o corpo humalo, porm, segundo a cincia esotrica, existm vrios outros muito pouco conhecidos pela cincia acadmica. Um destes efeitos, assim chamados ocultos, que, estimulada por meio da meditao, a glndulapinetlmantm aabettura das suturas da caixa ctaniana. Os ossos humanos tendem a se ossificar por volta da idade de vinte e um ou vinte e dois anos, com exceo dos ossos do crnio, que mantm-se no ossificados, ou no completamente fechados, at por volta da idade de sessenta anos ou mais. A proposio esotrica manter estes ossos do crnio no suturados, impedindo a ossificao e o conseqente endurecimento, paa que o discpulo (espiritualmente evoludo) possa mudar aforma do crebro. As cincias esotricas afirmam que, com aprtica da meditao, o tecido cerebral cresce e o contedo do crebro modificado, acrescentado de novas rets tltamente receptivas aos impactos espirituais ou subjetivos. Esta uma das funes esotricas da glndula pi neal a ser descoberta nos prximos sculos. Alguns acreditam que a hipfise seja o terceiro olho, tendo um vnculo importante com o rgo da percepo interior. Isto verdade em parte, mas a glndula pineal, dentre os rgos fsicos que desempenham algum papel na abertura do terceiro olho, que mais relevante do que a hipfise. Agora importante considerar

a idade do homem. A concepo esotrica que o homem no terminou de crescer fisicamente, nem a nveis mais sutis. Est em estado embrionrio, um embrio espiritual, no formado tinda. Analisando o homem a comear pelo corpo fsico at o seu interior, aos veculos mais sutis da conscincia, vemos que a cada passo ele mais embrionrio, menos formado, mais feio espiritualmente. Embora bem simtrico no nvel fsico, do ponto de vista espiritual o homem est formado apenas pela metade. A idade do homem imensa, mesmo se apenas considerarmos sua vida nos sistemas planetrios, ou at no nosso sistema solar. Num nvel no fsico, anglico (se precisamos usar esta palavn) ou mais sutil, o homem tem possudo instrumentos de expresso que remontama quatro ou cinco bilhes de anos. O prprio corpo fsico do homem, segundo o que acreditamos, tem a idade de vinte e cinco milhes de anos, e produto de duas evolues que se fundem. IJma delas, qual acabamos de nos referir, tem cerca de quatro trilhes de anos, e enfatizou um processo de materializao do corpo mental, em seguida, do astral, do etrico e, finalmente, do fsico. A outra corrente evolucionria, gmea da que acabamos de descrever, evoluiu sobre aTerra dentro dos conceitos Darwinianos geralmente aceitos, como a origem das espcies, ou a sobrevivncia do mais apto, e assim por diante. Com isto queremos dizer que, muito devagt e ao mesmo tempo comparativamente em perodos mais curtos (que envolvem os conceitos ocultos de ciclos e cor176

rentes), o homem foi moldado por um pfocesso no qual primeiro desabrochou o reino mineral, em seguida um reino vegetal sobre a superfcie do mineral, depois, po concenao, um reino animal, e ento, do reino anirnal, uma corrente de homindeos (formas de aspecto humano) que alcanaram um estgio antropide e desenvolveram uma grande tea enceflica. Assim, tnhamos as formaes dos homindeos sobre a Terra, ainda no humanos, embora tivessem aspecto humano. Em seguida, lr. cerca de vinte e cinco milhes de anos, alguns destes homindeos, extremamente desenvolvidos do ponto de vista do prosencfalo, foram ocupados pelos estados etricos da corrente de evoluo mais antiga, a evoluo matealizarrte, enquanto outros foram habitados ou interpenetrados pela evoluo mais sutil. As estruturas destes homindeos, como a glndula pineal, a hipfise, r ctixa ctaniana, os ossos faciais e as clavculas, foram profundamente altetadas pof esta evoluo que os habitava. Assim, a evoluo etre instalada na grosseira estrutura fisica homindea, prodtrzidt num perodo mais curto sobre aTerra, fundiu-se com a evoluo mais sutil, e, sob sua influncia, as estruturas pineais (s quais nos referimos como a base fsica do terceiro olho) mudaram enormemente. O impacto do encontro destas duas cortentes evoluciontias foi explosivo em termos da humanizao das formas de macaco. John E. Pfeifferl diz que o fator foi diettico. A cincia esotrica o fator "soberano":

^pontl

"H uma evidncia dramtica do que o evolucionista George Gaylord Simpson, de Harvard, chama de 'evoluo quantum', um explosivo salto evolucionrio que aconteceu entre os ancestrais do homem, 'explosivo' num sentido relativo. Simpson adverte . que ' preciso usar de considervel imaginao para conceber uma exploso que no faa barulho e perdure por vrios milhes de anos'. Um processo to longo rpido apenas numa escala de tempo que envolva centenas de milhes ou bilhes de anos. (Os astrnomos tambm falam nestes termos ao descrever, por exemplo, a coliso de galxias.) "Um exemplo de evbluo quantum ocorreu entre os cavalos h cerca de vinte e cinco milhes de anos. Os cavalos viviam principalmente de folhas suculentas que so fceis de mastigar, mas a sua sobrevivncia foi ameaada quando as florestas comearam a escssear e eles tiveram que sobreviver com uma dieta de gramneas duras e quebradias. Embora muitas espcies no conseguissem se adaplar a estas novas condies, pois seus dentes curtos gastavam-se numa idade precoce, os grupos que incluam indivduos possuidores de dentes compridos foram mais bem-sucedidos. Esta substituio de folhas por capim, que provocou mudanas nafotmados dentes, tornando-os mais compridos, com um esmalte mais duro adequado paraa,trittrta'o, foi extremamente rpida em termos evolucionrios, levando cerca de oito l dez milhes de anos. "Entte os homens-mac ce e seus descendentes aconteceram mudanas muito mais abrangentes. Num processo muito mais rpido da evoluo quantum, eles sofreram um aumento sem precedentes no tamanho do crebro. A capacidade craniana do Australopitbecus variava de cerca de 435 a 600 centmetros cbicos, com uma mdia de 500. A capacidade craniana do Homo erectus, que inclui o homem deJava e de Pequim, assim como os espcimes descobertos mais recentemente,vzrriava de cerca de775 a 1.300 centmetros cbicos, com uma mdia aproximada de 975. A parte superior desta varia1. Tbe Emergence of Man, John E. Pfeiffer (Nelson.1

177

o coincide com a vaiao do homem moderno. Isto significa que alguns membros do Homo erectus tinham crebros maiores do que muitas pessoas de hoje. O crebro quase dobrou de tamanho no espao de dois milhes de anos."2

CHIMPANZ AUSMLOPITHECUS
393.8

cc

507'9

cc

HOMO ERECTUS 973.7 cc

A forma primitiva do homem terre o formato de sua cabea enornemente mudado quando seus habitantes passaram a comandar os homindeos especializados. Como a caixa cta;flian ainda estava abeta, as suturas ainda no estavam ossificadas, o crnio alongou-se , tornando-se cada vez menos acroceflico, ou seia, afilado num ponto, como o . ainda em algumas raas primitivas atuais como os bantos ou Sul. Isto tambm acontece com bebs que passaram por as raas negras da ^friczdo um canal de nascimento muito estreito, que moldou os ossos nesta forma actoceflica.

primitivos, portanto, tinham este formato de crnio e possuam um parietal, que surgiu porque os ossos cranianos no se fecharam completamenolho te, formando o que chamamos de um formen parietal, ou seja, o formen posterior. Este s vezes pode ser detectado num recm-nascido, apalpando-se-lhe o crnio, e em algumas crianas permanece aberto parcialmente por algum tempo, fechando-se mais tarde, ao contrrio do formen anterior, que facilmente visvel nas crianas at uma certa idade. Foi atravs deste formen posterior que o olho parietal surgiu e funcionou nos homens mais primitivos, pertencentes Terceira e Quarta Sub-Raas da Raa-Raiz Lemutiana, primeira taa verdadeiramente humana sobre a face do planeta, cuja existncia comeou h cerca de dezoito milhes de anos. Em alguns dos animais primitivos j mencionados, a glndula pineal se apresenta como um rgo duplo, formado por uma parte pineal que se transforma no olho parietal e pela prpria glndula, constituindo o complexo parietal. Em alguns animais primitivos, o olho parietal, preso na extremidade do nervo parietal, encontrase logo abaixo daregio mais fina do crnio, clarae translcida, no topo da cabea. A glndula pineal aLoja-se mais no fundo, na posio j descrita. O olho parietal era um rgo que detectava o calor e no um fugo da viso. Naquele tempo, existiam sobre a superfcie daTerra numerosos vulces, e, portanto, era importante para os homens primitivos, os homindeos que foram "protegiOs homens
2. Ibid., pp. 104-105

t78

dos", ser avisados dos locais de calor. De acordo com c. v. Leadbeater, o tesofo clarividente, e Annie Besant, o olho parieta'l funcionava como rgo detector do calor dos vulces, pfotegendo assim os homens primitivos da aproximao de reas perigosas no planeta. O olho funcionava tambm como rgo visual. Entretanto, devemos nos lembrar que nestes perodos todaa superficie daTerta.ficava coberta de nuvens e vapofes quentes, as chamadas brumas de fogo, de maneira que a luz como a conhecemos hoje era um raro fenmeno plx os homens mais primitivos.

UM CICLO urutonoe Ho otFEBENcIADA

ESPBlTO

UNIDADEINDIVIDUALIZADA

PONTO DE EOUILIBFIIO

LtMtr DA DIFneNcno,
(por exemnlo, 1 6r sub.raa da 5r raa+aiz)

ARCO DESCENDENTE (Malerializao)

MATERIA

ARCOASCENDENTE
(Desmaterializao)

OS SETE ESTGIOS DE ENVOLVIMENTO COM A MATERIA

Assim, o complexo pineal consistia de duas partes, ou seja, o olho parietal e olho paetal alojava-se no formen posterior do crnio, conectado pelo nervo p^ietal ao mesencfalo que abrangia o ventrculo, e a glndula pineal localizerva.-se no fundo do crnio entre o prosencfalo e o tronco cerebral. Esta parte pineal do complexo tranformou-se numa glndula endcrina, e Lparte que ainda hoje contm clulas pigmentadas, sensveis, representa o resto do olho parietal. Portanto, este o ensinamento da Sabedoria Antiga sobre a flatuezz da glndula pineal. Devemos nos lembrar que a morfologia, o formato e a funo dos homens primitivos deste planeta passaram por enormes mudanas. Assim como a evoluo espiritual que segue pelo arco ascendente, o prprio homem tem que passar mais uma vez pot grandes mudanas nos prximos anos do seu desenvolvimento espiritual. Parte dos ossos ou do esqueleto dos homens primitivos era formada na membrana (como o ainda ), o que muito diferente da formao de osso n? c rtilagem (como os ossos longos dos membros).
a epfise. O

179

Os ossos membranosos do corpo so as duas clavculas, tambm chamadas de Chaves de Salomo. So ossos sagrados. Tm a forma de dois braos de uma sustica e, quando cruzados, formam um antigo smbolo, usado pelos ocultistas milhares de anos antes que os nazistas o adotassem como seu emblema, na forma reyertida. Os dois braos da sustica representam o formato das antigas chaves romanas usadas para abrir uma fechadura. Eles representam tambm o formato dos ossos clavi-

culares do homem.

A mandbula do homem formada laa, caftil^gem, sendo basicamente de origem animal . Faz pafte da corrente Darwiniana, se quiserem. A face humana, porm, divina. A face do homem deve sua origem a uma evoluo muito alm da histria primitiya do nosso sistema solar. E os ossos da face do homem so formados na membrana, assim como a caixa craniana. E na parte membranosa dos ossos humanos que contecero ts principais mudanas no futuro desenvolvimento de seu corpo fsico. O corpo fsico do homem nda no est completo, ainda no realizou suas alteraes finais. A psicologia dir que este processo foi interrompido h vinte mil anos. Ns, ao contrrio, dizemos que o cofpo humano aindaft mudar muitas vezes seguidas. Por exemplo, muito dos seus membros inferiores iro eterealizase yagarosamente. O cofpo humano se tofnaf mais e mais concenado na rcgio da cabea, mas isto uma outfa histfia. O que comeamos a entender agon que os homens primitivos possuam um enofme potencial para mudana, que se manifestava continuamente desde a Tetceira Sub-Raa da TerceinRaa-Raiz em diante. Os olhos que ele herdou dos homindeos no eram suficientes paa o homem que crescia abrigando sua evoluo interior. Estes olhos deviam passar por grande maturao e, entre outras coisas, deviam mudar de posio no crnio, desenvolver outras estruturs, como a viso estereoscpicalevada ao seu mximo, desenvolver mais a viso da cor e projetar-se para frente. Enquanto o par de olhos projetava-se para frente, dando aviso binoculaq e tornva-se cadavezmais eficiente, proeminente e ativo, a glndula pineal com o seu olho parietal regredia, acabando por atrofiar-se. O olho parietal retirou-se do formen posterior, que se fechou, voltou pam" o fundo do crnio, fundindo-se com a glndula pi neal e deixou de funcionar. Assim, mesmo ao nvel fisico, houve grandes mudanas no desenvolvimento do assim chamado terceiro olho, ou glndula pineal. O terceiro olho, ou glndula pineal, agia sobre outros rgos endcrinos, especialmente a hipfise, junto com a qual produziu as mudanas na estrutura anatmica do homem que descrevemos como pleomorfismo, detalhado no meu livro Antbropogeny. Por exemplo, naquela poca remota a pele humana sofreu mudanas variadas, no s na cor como tambm na espessura. Cadaru.aproduziu uma cor diferente de pele : havia homens azuis, vermelhos, amarelos. Nos trpicos, a superfcie daTerta estava cobefta pof e]xames de insetos, e a pele do homem era muito, muito fina. Isto precisava ser mudado. Uma das maiores pragas para os homens primitivos era os enxames de insetos, at que mais tarde sua pele tornou-se mais grossa, desenvolvendo a derme ou a subcamada de pele contendo os rgos que conhecemos hoje. 180

A despeito de tudo isto, entretanto, devemos dizer que a glndula pineal com
o seu acessrio parietal no o terceiro olho da metafsica. O que ento o terceiro

olho da metafsica?
Devemos entender que o corpo fsico do homem apenas a expresso externa de um espectro de seus veculos. Seu corpo fsico, por exemplo, interpenetrado por um veculo etrico. Este veculo um corpo devitalizao. o homem no pode agir com um corpo de gs, lquido e slido apenas. Interpenetra-o tambm um corpo de ao, muito sutil, que chamamos de corpo etrico. Sua forma fsica interpeneada por uma contraparte etrica ou matriz. Devemos imaginar diferentes estados de matria para entender que assim como a areia interpenetnda pela gu,- e a gua interpenetrada por gases, de maneira que num punhado de lodo temos os trs estados da matria (gasoso, lquido e slido) interpenetrando-se mutuamente, tambm o homem possui corpos mais sutis ou matrizes que se interpenetram mutuamente. E o seu corpo fsico gasoso, lquido e slido interpenetrado por um corpo etrico que o energiza com o que os yogues chamam de prana. De maneira semelhante, o homem tem um corpo feito de substncia emocional, com o qual ele sente, chamado corpo astral. Este corpo astral, no estado de conscincia desperta, interpenetra o fsico-etrico. Durante o sono ou durante determinadas condies de meditao e yoga, o corpo astral se desprende do fisico. Descrevi o fenmeno no qual se deposita a conscincia num corpo astral desprendido, na minha obra intitulada Tbe Techniques of Astral Projection, mas isto outro assunto. o homem possui um terceiro corpo com o qual ele pensa e que est incomple-

to, formado por uma parte inferior, que a contraparte do slido, lquido e gasoso, que chamamos de corpo mental inferior. . a parte do estado mental no qual o homem pensa. Este tambm interpenetra os outros corpos, como o gs interpenetra o lquido, e o lquido interpenetra a areia ou o slido. Os veculos que descrevipetfazem o que chamamos de corpo da personalidade do homem, isto , o corpo no qual a sua alma se expfessa como uma personalidade. Existem veculos superiores, constituindo o domnio da alma uma unidade energtica. A alma existe nos trs planos de expresso que chamamos de Atma, Buddhi e Manas, mas a maioria dos homens no tem conscincia da sua alma, da sua unidade espiritual. os homens esto ligados a suz alma por uma "corda" fina ou fio, conhecida por antahkarana. A, evoluo espiritual um processo no qual esta corda fina ou ponte do arco-ris, como chamada simbolicamente, fortalecida, ampliada e aumentada at se transformar num verdadeiro cordo umbilical que canaliza as energias espirituais para dentro da personalidade do homem. Voltando ao corpo sutil mais imediato do homem, o corpo etrico, vemos que est dividido em regies, numa conformao que poderamos chamar de anatomia ettice. Esta anatomia ettica inclui canais chamados nadis. Existem trs enormes canais que coincidem com a medula e o encfalo do homem, ou seja, Ida, Shushumna e Pingala, segundo a terminologia hindu. So simbolizados tambm pelo caduceu de Mercrio. Terminam na intumescncia do caduceu, que coincide com o crebro do homem, em cujo centro encontra-se a glndula pineal ou a contaparte fsica do terceiro olho.
181

Agora, comeamos a compreender que o homem possui um veculo enetgizador conhecido por corpo etrico, de cuja anatomiafazemparte os centfos etricos ou vrtices, ou seja, os chakras. Estes chakras so cinco, num homem atual de desenvolvimento mdio, e trs na maioria dos homens primitivos, sendo que o mais baixo deles, em termos de posicionamento anatmico, coincidia com o osso sacro, que a fuso de cinco vrtebras na base da coluna humana. Nos tempos de antigamente, estas cinco vrtebras estayam ligadas a uma cauda ou o que chamamos atualmente de cccix. Uma das mudanas estruturais dos homindeos consistiu na perda da sua cauda, manifesta na parte primitiva da evoluo dual do homem. Na regio do osso sacro, encontfa-se o chakra bsico do corpo etrico, chamado o Centro daRaiz. um ltus de quatro ptalas, e demarca o local por onde grande quantidade de pnnz se infiltra nos veculos humanos. Este, porm, somente o chakra bsico. Com o crescimento e a evoluo espiritual, com o desabrochar de uma sub-raa aps outra, de uma raa-rtiz aps outra, de um ciclo aps outro, a energia de fogo que se encontra neste chakra bsico despertada. Comea por subir, abrindo no seu caminho uma seqncia de chakras ou centros de fora. Assim, durante ra'z da Lemria descrita acima., este chakra desperto pela in^ terzo do homem com o seu meio ambiente, quando o homem introduziu o invlucro mental e o invlucro emocional de sua evoluo superior, estimulou a separao dos sexos. Primeiramente, o homem destas primitivas raas-taiz era assexuado. Em seguida, ele desenvolveu a bissexualidade, ou seja, dois conjuntos de rgos paralelos. Mais tarde, os rgos se separaram em dois, dando as orientaes feminina e masculina. Isto aconteceu com o desenvolvimento de um segundo chakra, conhecido como o Centro Sacral, de seis ptalas, duas a mais que o Chakra da Raiz. Foram o ambiente e as qualidades da Raa-Raiz lemuriana que proporcionaram o desabrochar do Centro Sacral. Mais tarde, h cerca de cinco a sete milhes de anos, outro chakra manifestou-se
mais acima, ao nvel do umbigo do homem. Este chamado de Chakra do Plexo Solar. Este fato coincidiu com a juno do envoltrio astral da evoluo subsidiria do ho-

mem com o corpo etfico. Umavez estfuturado e especializado o envoltrio astral, o Chakra do Plexo Solar tornou-se radiante. De um ponto de vista exterro, foi a civili zao de Atlntida que o tornou possvel, fornecendo um estmulo emocional para que o homem se tornasse um ser emocional. Antes disso ele era quase um autmato. Com o crescimento emocional do homem, apressaram-se os mpetos espirituais, fazendo os fogos subir da base da coluna, atnvs do Centro Sacral. Durante a civilizao atlante (que ainda se manifesta muito poderosamente no planeta na Raa-Raiz Sino-Japonesa), o Chakra do Plexo Solar subiu a sua radiao final. ^t No homem atual, os fogos subiram mais, comeando a ultrapassar o nvel do diafttgma, um msculo achatado que demarca uma diviso esotericamente importante tambm no corpo etrico. O homem comea a abtit o seu Chakra Cardaco, situado no centro da rcgio do corao. O homem comeou a abrir tambm, com a civilizao que conhecemos hoje por ariana3 ou Quinta Raa-Raiz, o Chakra da Gatganta, que tem dezesseis ptalas.
J. lttaaarianaeta. um nome usado cinqenta anos antes que os nazistas dele se apropriassem para designar uma raa nrdica, conceituada segundo suas prprias convices nrdicas.

182

Existe namaiot dos indivduos um outro chakra, que reside no sagrado centnetro quadrado entre as sobrancelhas. Geralmente, em alguns homens adiantados, at este chakra est desenvolvido. Este centro se chama Chakra Frontal ou, segundo os hindus, Centro Ajna. E, finalmente, o homem possui em estado de desenvolvimento o chakra que ser o Centro da Cabea. Este Centro da Cabea pode tornar-se muito radiante nos indivduos espiritualmente evoludos, a ponto de produzir uma aura em volta da cabea. Buda, que na realidade pertencia ao Sexto Ciclo e no a este (o Quarto), tinha uma aura, assim como o Mestre Jesus e os santos. Comeamos a entender ento que o desabrochar espiritual, do ponto de vista esotrico, um assunto nebuloso. um processo que consiste em levar, por Yontade prpria e focalizando a ateno, as energias dos chakras abaixo do diafuagma para,^s regies acimt dele. Esta grandiosa cincia conhecida por yoga, menosprezada principalmente nos fecentes anos, ensina pelo entendimento e pela orientao cientfica a levar as energias dos centros especficos abaixo do diafragma para os seus alter egos. Portanto, possvel apressar a evoluo espiritual. Nestes termos, evoluir espiritualmente significa transferir a energia do Chakra da Base da Espinha pxtx o Centro da Cabea, do Centro Sacral paffi. o Centro da Gargtna, e do Chakra do Plexo Solar para o Centro do Corao. Finalmente, neste processo de rpido desabrochar espiritual, cujo incio recebe o nome de treinamento do discpulo e o final de iniciao, quando o refugo da personalidade transmutado por alquimia no reluzente ouro do iniciado ou do Mestre, as energias principais dos diferentes chakras centralizam-se na regio da cabea. h centralizto destas energias na regio da cabea produz em pouco tempo a abertura. do terceiro olho. O diagramanapgina seguinte mostra os chakras etricos, c:uja;s raizeslocalizadas na coluna intefcalam-se com discos etricos rotatrios. Observe como o nmerc de ptalas num centro energtico aumenta progressivamente conforme vai subindo de posio na coluna. A contraparte etrica da coluna um trato de trs vias chamado lda, Sushumna e Pingala. Embora existam inevitavelmente inmeras experincias na senda do desabrochar (destes chakras), nt rcalidade nestes trs tratos que se pode observar ou fastrear o progresso, por clarividncia. Nenhum discpulo deve esperar um contato direto com um Mestre da Sabedoria, acontecimento altament valozado nas escolas de cincia esotrica, a menos que , totalnente por si s, eie tenha levado as energias do Ltus de Quatro Ptalas, localizado na base da coluna, at o Ltus de Dez Ptalas no Plexo Solar, logo abaixo do diafragma. Aps isso, empenhando cadavez mais do seu tempo e de suas energias, ele pode comear ailhar o verdadeiro caminho do treinamento do discpu1o, que exige que suas energias sejam conduzidas do Ltus de Dez Ptalas p ra o de Doze, localizado na regio do corao. Quando este processo estiver em estgio bem avanado, ento, e somente ento, ele poder reivindicar uma posio de nefito, elegvel para um contto com o Mestre. Mesmo ento, este contato pode no ser registrado por sua conscincia at que as energias comecem a fluir p L o sagtado centmetro cbico, o Chakra Frontal. Terminado o perodo de noviciado, ele aceito como chela, e ento o Mestre ir solicitar sua coopefao em alguma tarcfa pltnettia em benefcio da humanidade.
183

Estmulos dos Ciclos lnternos Stima Raa-Raiz

Raa-Raiz Ariana Sexta Raa-Raiz

Civilizao Atlante Civilizao Lemuriana

Primeiras raas

CoRRELAAO ENTRE OS CHA KRAS E AS RAAS RAIZ

Portanto, o terceiro olho, embora possa ter uma contraparte fisica, basicamente uma estrutura que existe nos corpos sutis do homem. Para que o assunto fique mais claro, precisamos discorrer sobre as glndulas endcrinas. O homem mdio possui cinco chakras funcionando normalmente nos nveis inferiores. O homem espiritual possui cinco chakras funcionando em nveis superiores e, no Mestre, funcionam sete, incluindo todos os pertencentes a regies superiores e os chakras acessrios que se abrem nos estgios posteriores da evoluo. As glndulas endcrinas sempre representam o aspecto mateal dos chakras etricos. Elas so a condensao ou, se quiserem, a concreo ou contraprte fsica de vrtices energticos mais sutis, ou seja, os chakras. As relaes entre os chakras e as glndulas endcrinas so as seguintes:
As glndulas supra-refrls,localizadts acima dos rins, correspondem ao Chakra da Base da Coluna. As gnadas humanas, que so os ovrios na mulher e os testculos no homem, correspondem ao Centro Sacral. O pncreas corresponde ao Chakra do Plexo Solar. O timo corresponde ao Chakra Cardaco. A tireide corresponde ao centro da Garganta, e agora que entramos no ter-

itrio do terceiro olho.

A hipfise, responsvel nas raas primitivas pela gerao dos gigantes, corresponde ao Centro Ajna, ou Centro Frontal. E a glndula pineal corresponde ao Centro da Cabea ou o Ltus de Mil Ptalas.

conforme descrito, as qualidades do chakra do plexo solar, que so muito emotivas, correspondem ao pncreas. Como acontece com todas as glndulas endcrinas, o pncreas segrega seu hormnio chamado insulina diretamente par o sangue, o que possibilita ao corpo mobilizar e usar o acar. No mera coincidncia que as energias emocionais do corpo astral cofrspondam ao acat no sangue os dois esto intimamente relacionados. E as pessoas que so muito emotivas, no sentido de expressar emoes, freqentemente so indivduos que conseguem mobilizzl facilmente o acar. Mais do que isto, so indivduos que tendem a exagetaLr. Portanto, os distrbios das funes endcrinas, como por exemplo a diabetes, resultam de fatores psicolgicos. Quanto ao timo, este produz, entre outras coisas, um tecido linftico que por sua vez produz via glbulos btancos, ou linfcitos, os anticorpos responsveis por combater a invaso de corpos estranhos, como as bactrias, vrus e mesmo rgos transplantados. De maneita semelhante, o centro do corao, um chakra que ser aberto pela Sexta Raa-Raiz (daqui a um milho de anos), ocupa-se principalmente em distinguir entre o eu e'o no-eu, e a nvel fsico, atravs do timo, ele o faz nas reaes imunolgicas. Entendemos, portanto, que para acontecer o crescimento espiritual completo, devem ser abertos os chakras posicionados na parte.superior do corpo, isto , o Centro da Cabea, o Centro Frontal e o Centro da Gargtnta. Ento, o que vem a ser o terceito olho? O terceiro olho surge quando estes trs centros tornam-se primeiro radiantes e depois se justapem (embora o processo deva ser simultneo, isto
185

j,r
'

CHAKRAS DA CABEA INTEGRADOS

O CENTRO FSICO DESTA MATRIA LOCALIZA-SE NA GLNDULA PINEAL

, todos eles devem surgir e tornar-se radiantes). O terceiro olho, uma estrutura de

substncia sutil, moldado pelo intenso vrtice energtico criado pela interao entfe os trs centros, que se fundem, formando um tringulo de importncia esotrica e espiritual. O terceiro olho , portanto, um rgo de viso interior, que funciona nos veculos etrico, astral, mental e espiritual. como emerge da interao dos trs centros da cabea, coorden-los e faz-los interagir constituem o obieto da ateno, conforme descrito anteriormente, do treinamento do discpulo e das disciplinas esotricas.
importante tambm entender que estes trs Centros da Cabea so os postos avanados da alma, que no seu centro h uma centelha, um tio ardente, denominado no Oriente de " jia no ltus". Cada um deles possui um tio ardente, o qual transforma-se com o desabrochar espiritual num fogo radiante, e czda um dos fogos radiantes iustape-se um ao outro produzindo um vrtice energtico, que o

elemento do terceiro olho. E assim, a alma comea a se ancorar dentro da entidade humana atravs dos pontos centrais destes trs chakras. ento que o antahkarana, a cabea da ponte do arco-ris, torna-se patente rapidamente. Ao invs de transferir a energia da alma emat 5%' de sua capacidade, o antahkarana aumenta tremendamente a capacidade para que as energias da alma possam yirtuahnente inundar a personalidade. Devemos nos lembrar que existe um coniunto etrico, um conjunto astral e um coniunto mental de chakras. A influncia combinada de todos estes conjuntos de chakras, sua interao e a tansmutao de energias dos chakras mentais para os astrais, dos chakras astrais para os etricos com os seus tratos etricos e o nadis, produzem a chamada aur, que um fenmeno magntico. O Fogo Central da Mnada, que uma centelha divina, passando por diversos veculos j descritos, em seu movimento (espiralado, cclico e mesmo rotatrio) pfoduz foras magnticas no s num nvel fsico, mas tambm a nvel mental e emocional, por exemplo, o nagnetismo espiritual, o magnetismo mental, o magnetismo emocional. Eles desempenham um papel imenso no ensino e na cura. o ensino seduo a nvel mental e emocional, um artifcio magntico. A cura um magnetismo que acontece na profunde za dos veculos sutis atravs do movimento espira-

lado do Fogo. Todos os indivduos espirituais devem ter a capacidade de ensinar e de curar, especialmente se possurem almas do Segundo Raio. Estas almas, ou trades superiores, ou corpos de Atma, Buddhi e Manas, essoam ao taio do Amor-sabedoria. Outro fenmeno magntico a cuta, esotrica, noyamente relacionada aura, especificamente habilidade de transferi-la de um chakra a outro. O mdico esotrico captz de transferir suas qualidades uricas, principalmente do seu Centro da Cabet pan o Centro Cardaco do paciente. A idade avantda no um empecilho pra que os canais criativos levem o Fogo Kundalini regio da cabea, contanto que a senda do Treinamento do Discpulo tenha sido iniciada antes da segunda metade de vida. Kundalini uma fonte que se expressa na regio da cabea em trs qualidade gloriosas que podem manter at a idade avanada a criatividade do discpulo em termos de Verdad e, Beleza e Bon187

dade. Os trs centfos na cabea se estabelecem, interagem e finalmente formam uma bola integrada de Fogo Espiritual, abrigando o deva solar. Mostramos na pgina 186 o dizgrama da concentrao dos Fogos Espirituais na regio da cabea feita por um iniciado adiantado. Cada um dos trs Centros da Cabea gira num plano em ngulo reto com relao a outfo, formando uma esfera de discos interpenetrantes de grande radincia. O iniciado estpraticando dharana (concentrao mantida) e , portnto, o Centro Frontal oscila entre os dois planos (de uma elipse) enquanto os outros dois centros dacabea, por no receberem ateno direta, pernanecem mais estveis.

188

26
AS CLAVCULAS,
AS CHAVES DE SALoMo
"A Histria, conforme a estudamos atualmente, retrocede muito pouco no tempo e, embora um historiador e um cientista esclarecidos possam calcular a histria da humanidade em milhes de anos, nada se sabe sobre as raas de homens que viveram nesta poca; nada se conhece sobre as civilizaes que floresceram nas primeiras pocas atlantes, h vinte milhes de anos; nada se conhece da civilizao lemuriana, ainda mais antig , que remonta a mais de quinze milhes de anos; menos ainda se conhece do perodo sombrio que existiu h vinte e um milhes de anos, quando os homens mal chegavam a ser humanos, sendo to intimamente apxentados com o reino animal que os denominamos com o desagradvel nome de 'homem-animal'." O Mestre D. K., Esoteric Healing

O homem nunca chegat a conhecer toda a histria do corpo humano antes que este deixe de lhe ser til, isto , quando superar a necessidade de possuir um corpo. At que isto acontea, os mistrios no resolvidos de suas prtes fornecem um foco de pesquisa sempre fascinante para aqueles que procuram conhecer mais sobre o homem e, atravs dele, mais sobre o Universo. A alterao da curvatura da coluna desde o embrio at chegar ao adulto completo, a ossificao dos ossos e a histria do notocrdio so alguns dos muitos smbolos anatmicos que designam o grande mistrio que envolve a evoluo. Uma parte reveladora do corpo humano a clavcula. Estes ossos que so bilaterais, ou emparelhados, so conhecidos na linguagem esotrica por Chaves de Salomo. Patao leigo, someramenteumpaf deossosproeminentes, facilmente apalpveis sob a pele em ambos os lados do pescoo, o ombro. As clavculas tm uma tendncia comum de sofrer fratuta diante da^t mnima provocao.

189

A Epfise Esternal ossiica-se por volta do

20e ano; funde-se por volta

do 25e ano.

O Cento Primrio aparece por volta da 5s ou 6s semana do eto,

osstFlcAAo -

DA cLAVICULA

A clvicula no homem notvel porqu comea a se ossiicar antes de OSSIFICAO qualquer otro osso no corpo; islo acontece i na 5e ou 6q semana de vida do feto. O centro orimiiivo do oual a haste e xtremidade lateral se desenvolvem aparece na membrana antes ormao de uma matriz cartilaginosa; e s um estgio.posterior que a cartilagem desempenha um papel no desenvlvimento do osso, ajudando no crescimento de suas extremidades. m centro secundrio ou epise aparece na extemidade posterior por vo,lta da idade de vinte ns u mais, e com a riiaa uo com a haste, completa-se a ossiicao por volta da idade de vinte de cinco anos.

Clavcula o nome de uma antg;chave fomana, com a qual estes ossos se pafecem. EStes osSos tm de fatO t forma de S, e ao sefem cfuzados, parecem-ge espantosamente com o antigo smbolo esotfico da sustica, que signific, entfe outfas coisas, Vida, Expanso e Movimento. Talvez no exista outfo osso no corpo humano com uma individualidlde to expoente. As circunstncias do seu desenvolvimento, formao e simbolismo esotrico fazem dele umachaYep a se entender o Templo de Salomo e o Mistrio do Homem. Em termos de desenvolvimento, o primeiro osso no embfio humano a demonstfaf um centfo de ossificao, que ap rece pof Yolta da quinta semana depois da concepo. P^ra o esotrico, isto significa que o osso de origem muito ^fltiga. O antroplogo pfovavelmente iria neg-lo de imediato, dizendo que o osso chegou a se desenvolver por completo muito mais tafde, como um mecanismo que possibilitou uma amplitude muito maior no movimento dos braos das criaturas efetas.

Fta Esternl

Tubrculo Conide

A CLAVCULA DIRETTA VISTA DE CIMA

Tubrculo Deltide

FacetaAcromial
Faceta Esternal

Tubrculoconide (lmpessocostal)
(lmpesso das Costelas)

Arterial

lmpressoRombide

A CLAVCULA DIREITA VISTA DE BAIXO

190

os cENTRos DE ossrnrcao
Processo da Cabea Cubital
Surge aqui um ponto de interesse para os mdicos esotricos. Os centros de ossificao no osso indicam os locais dos chakras pequenos. Os chakras menores existem por todo o corpo etrico, astral e mental. Encontram-se, por exemplo, atrs das articulaes, como o joelho e a fossa cubital da parte superior dos
ruberosidade osso

Tubrosidad

indica onde a aplica:o do fiztaconcavidado mento seria mais eficiente. A doena pode nem ser um distrbio sseo como a osteomielite, mas um distrbio que afeta outros tecidos tambm. O ponto onde a antia nutriente penetra no osso tambm o local de um chakra secundrio ou mesmo tercirio.
s vezes os locais dos dois formens
Boda

ilt#:ix"#:L) membros. um ponto de ossificao num

Linha Oblqua

Anteior

lnter-ssea

arteriais coincidem, como freqentemente o caso com o rdio e o cbito da parte superior do membro (ver Figura ao
lado). Um local assim torna-se mais eficiente com o tratamento magntico, aplicando-se campos pulsantes (como em Claregate College, na Inglaterra) na artria nutriente que mergulhaatravs do osso e se espalha na medula ssea, radialmente, por suas afiri?;s intra-sseas.

lntr-Ossea

Cabea

P@sso
Estilid

O Radio Direito e o Cbito Direito vistos de frente

19t

No seria inapropriado mencionar aqui tambm a importncia da ptprh medula ssea, o maior de todos os rgos do corpo, por ser o local de produo das clulas sangneas e, portanto, um lugar onde de qualquer maneira o magnetismo tem um efeito pronunciado por causa da imensa absoro de ferro, necessrio para a formao de glbulos vermelhos. Os ossos longos, como os ilustrados aqui, crescem nas suas extfemidades e portanto existem centros menores, a cetc de cinco centmetros de onde eles se articulam com as suas iuntas correspondentes. J escrevi sobre embriologia esotrica, onde os centros otganizadotes no embrio nos do dicas de onde se desenvolvem em seguida os chakras maiores e menofes.

A INDIVIDUALIDADE DA CLAVICULA
Este osso est completamente desenvolvido apenas no homem e em alguns antropides. Na maioria dos vertebrados inferiores, as clavculas esto reduzidas ou incompletas, de maneira que a omoplata ou escpula torna-se o osso mais importante da cintura escapular Qnra o movimento). As clavculas de um coelho ou gato so pequenas, so ossos mais delgados embutidos no msculo, sem se articularem com outro osso (como o fazem os ossos humanos). Em muitos animais estes ossos no existem, indicando que o osso degenerou-se at se transformar num ligamento. Os animais que TREPAM e AGARRAM possuem este osso. Nestas ltimas linhas, cujas palavras podem ser confirmadas por qualquer obra ou autoridade confivel, temos uma informao de grande importncia sobre a ORIGEM DO HOMEM.

Clavculas

CaixaTorcica

'.'i"""."""."".'i

O diagrama mostra as clavculas nas posies que proporcionam cintura escapular uma amplilude maior de movimento. Desenvolvem-se do osso membranoso.

e
Eotretanto, devemos considerar primeiro outro aspecto da individualidade deste osso. Dentre todos os ossos do corpo, somente os ossos achatados da caka ctaniana ou crnio, os ossos faciais e as clavculas desenvolvem-se como ossos membfanosos. Os outros desenvolvern-se como ossos cartilaginosos. No tem sentido aprofundarmo-nos aqui estes dois processos muito diferentes pelos quais o corpo constri seu esqueleto, rnas esta diferena importae paa. resolver o mistrio das Chaves do Templo de Saiomo. 192

COMPONENTES DO CRNIO HUMANO POR OCASO DO NASCIMENTO

As reas em brane,o representam os
Fontanela Anterior

ossos ormados na membrana; as reas pontilhadas, ossos ormados

na cartilagem. As reas cruzadas so as ontanelas.

Osso Membranoso

Devemos entender agora por que a clavcula recebeu o seu nome esotrico; como esta ajudou a fornecer uma sada para os animais vinculados Terca, na sua necessidade de tornarem-se eretos.e possuir um movimento diversificado do brao; por que o crnio humano tem sido capaz de arquear e reagir s contores do encfalo enclausurado e irrequieto, estimulado pelo Manas Superior; por que se diz que o homem criado imagem do seu Criador. Por que alguns humanos individualizafam-se na cofrente lunar antes que o msmo processo ocoffesse naTerta; pof que nunca houve um "elo perdido" e por que os antroplogos esto "em cima do muro", e assim por diante. O Templo de Salomo ainda no est completo, ainda no est aperfeioado. Ainda haver uma segunda medula ervosa, certas glndulas ressurgiro, os ossos se tornaro menos densos ehave. menos deposio de tecidos. O Princpio Divino paira sobre a verdadeira forma do homem, como um arqutipo, sempre mudando, sempre fazendo evoluir o corpo fsico terrestre do homem, at que um dia ele seja transformado num perfeito espelho de si Mesmo. por isso que alguns homens, s custas de grande sofrimento e esforo, dedicam-se a saber mais sobre este Eu e a tjudat outros a conhec-lo.
homem terrestre avanou apenas at a metade do processo evolutivo ao qual o seu desenvolvimento atual. Ele ser muito maior do que o hoje, antes que o destino do nosso sistema seja consumado, maior que o elo perdido." Esoteric Buddbism, p. 52.
se deve

"o

no n RELrcro MArs ELEvADA euE A vERDADE

r93

27
A GLNDULA TIRnnn
Os anatomistas acreditam que o homem completou as suas mudanas anatmicas no processo de adaptao ao meio ambiente. O conceito esotrico exatamente o oposto, Ou seja, que estas mudanas mal COmearam. O homem, um Sef espiritual, est preso num yasto processo de metamorfosel, comandado do ponto central de seu a mnada humana. No geral, o homem se encontra no estgio de larva. Exisser -aqueles que trilham a senda rumo ao interior, pfontos plt o estgio de casulo, tem explorando as periferias do inconsciente. Outros ainda, filhos preciosos da humanidade, esto emergindo como jovens imagos, servindo de exemplo para todas as larvas que no estejam cegas a tudo que no seja sua prpria e exclusiva alimentao'

l. Segundo a definio dt Encyclopaed.ia Britannica, metamorfose ou transformao o tema mtico de uma criatura transformando-se ou sendo transformada em outra critura, como no mito do jovem
a

grego Narciso, que se transformou numa flor' -niotogia, surpreendente a mudana que ocorre na forma ou na estrutura de um indivduo aps ser chocadou ter nacido. Estas mudans fsicas, assim como as que envolvem o crescimento e a diferenciao, so acompanhadas por alteraes na fisiologia, bioqumica e comportalnento do organismo. As iormas imaturs, ou larvs, adaptam-se a ambientes e modos de vida diferentes das formas adultas. Estas diferenas podem ser importantes por gafantir que entre as larvas e os adultos da mesma espcie no haja competio por alimento ou espao vitI. Exemplos de metamorfose incluem o girino, um estgio aqutico dt hrva, que se transforma mrm sapo terrestre, a estrela-do-mar, o caranguejo, o caramujo, etc. e.rtie os exemplos d metamorfose mais dramticos e exaustivamente estudados esto os insetos. No desenvolvimen ametablico, acontece simplesmente um aumento gradual no tamanho do filhote at que ele obtenha as dimenses de adulto. O ciclo de vida hemimetablico consiste de ovo, ninfa e adulto. ninfa, um inseto imaturo, tem hbitos alimentares parecidos com os da forma adulta, diferindo no tamanho, propores corporais epado de cor. O seu desenvolvimento gradual, atravs de uma srie de trocas p.ridica. do equeleto extrno, culminando no adulto que emerge da ltima troca' A metamoifose completa, o holometablica, consiste de quaro estgios: ovo, larva, pupa e adulto. A larva difere muito d adulto. Sua forma e seus hbitos se prestam ao crescimento e ao desenvolvimento e no reproduo. A transformao em adulto acontece durante o estgio inativo, quando a pupa no se alimen. Nesia ocasio, a larva passa por uma transformao durante a qual os seus rgos e tecidos so decompostos, dando lugar s estruturas de adulto. provvel-que o processo d metamorfose tenha-se desenvolvido no decurso da evoluo por oferecer ,rri",r"trt"g* seietiva aos animais que possussem estes padres de desenvolvimento e diferenciao. (Encyctopaedia Britannica, Micropaedia VI, p' 83f .)

194

A metamorfose humana impele a toda da reencarnao, com um processo aparentemente infindvel que gaante que todos iro atingir a maturidade espiritual. As mudanas na forma fsica levam um tempo enorme. Os insetos o conseguem atrays de uma srie de trocas da pele externa. No homem, as mudanas fsicas ocofem vagarosamente durante imensos perodos de tempo. As maiores mudanas acontecem em nveis mais sutis, numa srie de "trocas de pele espirituais", as reencarnaes espirituais em terminologia esotrica, que coincidem com o desabrochar dos centros energticos, ou chakras, e a sua interao e coordenao uns com os outros.2 Nos animais, as mudanas anatmicas da metamorfose so monitoradas pela glndula tireide. No homem, a tireide colabora com a moldagem do corpo, como tambm com a suaadaptaio s mudanas mai.s abrangentes, irtemas, que acontecem via Chakra dt Garga;nta. intimamente ligado glndula tireide, e via cen-

tros vinculados ao Ltus de Dezesseis Ptalas. A retirada da glndula tireide em animais novos, como coelhos, bezerros, etc., retda o crescimento do esqueleto e inibe o desenvolvimento sexual. A pele engrossa e se torna como coufo; o cabelo perde o brilho e se tofna ralo e quebradio; os ossos compridos (fmuq mero, etc.) param de crescer longitudinalmente e engrossam. No homem, a petda da funo tieoidal produz o cfetino, com defeitos no desenvolvimento fsico, sexual e mental. Jovens vtimas da insuficincia tireide so acentuadamente ans e, a menos que recebam extrato da glndula tireide, no passam da estatura de uma criana normal de sete anos.

+ ^r.,

r'':,ift'
-

t/.'

"@,,.

Um caso de cretinismo infantil mdio (BEST e TAYLOR) 2. TbeJewel in the Lotus, pp.214-219.

195

.,J
{7-.

Cretiriismo. esquerda, a.os 3 yz anos de idade (antes do tratamento); direita, o mesmo indivduo aps tratamento com hormnio tireide) aos sete anos de idade (BEST e TAYLOR).

Caractersticas dos Cretinos: (a) Crescimento mental gravemente retardado. (b) Freqentemente so imbecis ou idiotas. (c) Baixo ritmo metablico basal. (d) Muitos so mudos de nascena. (e) Traos faciais so grosseiros. (f) A lngua aumenta de volume tornando-se grande demais pma boca.3 ^ (g) Fluidos gelatinosos so depositados sob a pele, dando aspecto de inchao.
Embora existam muitas causas fsicas pra. a. insuficincia tireide, existem tambm fatores psicossomticos e esotricos que no decursq do desenvolvimento humano afetam raas e sub-raas inteiras. As mudanas nas formas humanas primitivas, que aconteceram quando este equipamento fsico emergiu do Terceiro Reino, foram parcialmente induzidas pelas mudanas nos veculos etrico e astral que ocupavam e interpenetrvam o fsico. A evoluo interior do homem agia emmuitas estfuturas externas, inclusive na tireide, e apressou as mudanas fsicas. "Naqueles dias havia gigantes", e ocorreram amplas mudanas na pele, especialmente quanto colorao e espessura. Apareceram homens de pele vermelha e at de pele azul. Estes efeitos resultaram tambm dos impactos internos sobre a glndula pituitrir via seu prprio chakra minsculo.
3. Embriologicamente, a glndula tie ide uma estrutura da lingua. Quando falta iodo, torna-se inefi, ciente e aumenta, transformando-se num papo.

796

A GLANDULA TIREOIDE

Os homindeos que no estivessem "soberaneados" por mattizes divinas extinguiriam-se ou regrediriam para tipos de gorilas e gibes. O destino superior do homem estava entregue s energias com as quais as matrizes interiores e "soberanas" alimental.am a glndula tireide. A glndula tireide no possui um duto e segrega o seu hormnio (tiroxina) diretamente para os vasos sangneos que saem da glndula. Esta mensagem qumic age como catalisador, apressando aoxidao dos tecidos. Na verdade, a glndula dita o ritmo pelo qual os tecidos do corpo faro o seu trabalho e , por extenso, o ritmo segundo o qual o oxignio consumido pelos mesmos tecidos. o io^feta do um componente essencial da tiroxina, extrado do sangue pela glndula tireide. Na falta de iodo, a glndula incha at se transformar num papo. h falta de tecido tireide nos girinos produz efeitos dramticos, interrompendo a metamorfose, impedindo que o girino se desenvolva em sapo. Adicionando-se extrato de tireide gua, a metamorfose continua. O extrato de tireide ministrado a girinos normais faz com que eles se transformem em sapos em um tero do

tempo normal.
H um sculo ou mais, algumas criaturas aquticas da Amrica do Sul, chamadas axolotls, foram trazidas paranml exposio em Paris. Nas guas normais dos lagos da Amrica do Sul, o axolotl totalmente aqutico. Assim como o girino, embora muito

maior (cerca de 2J cm de comprimento), possui guelras, uma cauda com barbatanas e quatfo membros curtos, sugerindo que a sua metamorfose fora interrompida. Colocando os axolotls em tanques, na exposio de Paris, os oficiais foram surpreendidos
ao se depararem com estas criaturas transformadas em animais terrestres, tendo per-

dido suas guelras e barbatanas, desenvolvido rgos respiratrios de oxignio, abandonado avida aqatica e desenvolvido uma p ele amarcra e pteta.,plpebras, uma enorme cauda e patas com garras. Arazo desta mudana foi a presena de iodo nas guas parisienses. A metamorfose nestas criaturas fora concluda, resultando num animal terrestfe espantosamente diferente de sua forma aqutica. Quando o homem, no arco ascendente de evoluo, deixar para:.rs as guas da sua natveza emocional (astrologicamente) e polazar-se para atitudes inteiramente desapegadas e mentais, passar por uma grande metamorfose. Nesta transio, a mgica cofiffapafie do iodo ser a capacidade intermitente de focalizat a mente, desapaixonada, no assunto em questo. As massivas mudanas internas acontecero atrav.s de seus centros da Gatganta, nos nveis dos diversos planos. Ao mesmo tempo, espantosas mudanas nos tipos raciais tambm sero observadas nos nveis do plano fsico. E ser por intermdio das glndulas endcrinas, como a hipfise e a glndula tireide, que estas mudanas sero efetuadas.

AXOLOTL (Ambystoma)
"Um membro dafamlia das salamandras, o axolotl distingue-se por conservar permanentemente as cafactefsticas larvais, como as guelras externas. encontrado em lagos prximos da cidade do Mxico, onde considerado uma iguaria de primeira. o nome 'axolotl' tambm tplicado a qualquer larva crescida do gnero Ambystoma, qrte nda no perdeu suas guelras externas.
198

"Ambystoma mexicanum cresce at cerca de 25 cm de comprimento e marrom escuro, salpicado de preto. Tem as pernas e os ps pequenos e fracos, a cauda comprida. Uma batbatana se estende de tts da cabea a;t L ponta da catda; e uma barbatana mais baixa, desde o meio das pernas traseiras at apoflta da cauda. Espcimes de laboratrio s vezes transfomam-se em formas sem guelras, parecidas com a salamandra-tigrina adulta (Amb y s t o m a t i8r i n unx). "A evoluo produziu vrios tipos de desenvolvimento multifsico, nos quais a histria de vida envolve sucessivos estgios larvais. Estes tipos de desenvolvimento oferecem a possibilidade de mudar a importncia. relativa dos diversos estgios em relao explorao de recursos e reproduo da espcie. Existem, por exemplo, muitos tipos de animais (principalmente insetos) nos quais quase toda a histria de vida passa no estgio lalval, durarte o qual transcorre a maior patte da alimentao e crescimento do organismo; o ltimo estgio adulto curto e usado quase inteiro paa reproduo. "Outra estratgia evolucionria tem sido a de transferir a fase reprodutora do estgio final da histria devidtpanalgum estgio larval anterior. Isto, novamente, ocorreu em alguns insetos. Se um processo assim levado a suas concluses evolucionrias lgicas, o estgio final da histria de vida, que antes era o de adulto, pode desaparecer totalmente, isto , o ltimo derivativo do estgio lawal da forma evoluciontia anterior passa a sef o estgio de adulto. "Um exemplo onde este processo pelo menos parcialmente realizado o Axolotl, uma salamandra que reproduz o seu estgio lawal e, quando deixada no seu ambiente natural, raramente se metamorfoseia em adulto. Entretanto, pode ser percaadidaafaz,-

lo

se receber injeo de suprimento extra do hormnio tiroxina. "sugeriu-se que estes processos de neotenia (a conservao de algumas catactersticas juvenis na idade de adulto) desempenharam um papel decisivo em determinadas fa-

ses anteriores da evoluo, cuja evidncia se perdeu. Argumentou-se que o sub-reino vertebrado inteiro pode ter-se originado da modificao de um dos estgios larvais de um gupo de invertebrados.

t99

"Chama-se de pedomorfose o fenmeno pelo qual as caractersticas larvais so conservadas pelo adulto. Isto caracterizaatlum certo ponto todas as salamandras, sendo particularmente evidente nas espcies como a da Ambystoma mexicanum (o axolotl), que conserva as guelras e outras estruturas larvais pela vida inteira. Esta condio extrema (que caracteiza os protedeos, nectrios e sirendeos) encontra-se tambm em v-

rias espcies dos pletodontdeos e ambistomatdeos. "Na maioria das espcies., o estado larval permanente determinado por hereditariedade, mas, em algumas, induzido por fatores ambientais, tais como condies terrestres favorveis, resultantes de vento ou do frio. A metamorfose mais completa se d nas famlias Hynobiidae, Sal.amandridae, Ambystomatidae e Plethodontidae. Amaioria das espcies dafamlia dos Pletbodontidae desenvolve-se inteiramente na terra, sem um estgio lawal aqutico. O filhote possui guelras rudimentares que logo desaparecem, ou nenhuma, e, viftualmente em todos os aspectos, uma miniatura do adulto."

os olhos ganham

As perns engrossam aparece colorao amarela

desaparpcem as guelras

O Axolotl pode transformar-se numa salamandra ligrina.

Normalmente ele reprocria sem passar pela transormao.

SALAMANDRA TIGRINA
Na astrologia esotrica, Saturno governa a glndula tireide e o esqueleto, o qual profundamente afetado por aquela glndula. Saturno um Senhor do brceiro Raio d Inteligncia Ativa, o "Regulador dos Raios". tambm o planeta que governa a integrao (individuao) da personalidtde, o que sempre um pr-requisito para o renascimento espiritual e a resultante transformto da psique e da soma.* Para que as energias passem normalmente p ra os Chakras da Cabea necessrio um Centro da Garganta estvel por cuio "territrio" elas devem passar. Nas pessoas mais desenvolvidas espiritualmente, a rcgio da gatganta torna-se um dos locais de ancoragem do deva solar a quem alguns chamam de Nirmanakaya. Com isso, as estrutuas na medula do encfalo so sensibilizadas ptta que sejam intermedirias plra x comunicao superior. Esta estabilidade da rea.se consegue somente com o constante influxo das energias do ego inferior do Chakra da Gargantt. * Soma conjunto de tecidos do corpo vivo que mantm e transmite o germe, elemento de perpetuao da espcie. (N. do T.)

SATURNO, O SENHOR DO CARMA, SINTETIZADOR DA PERSONALIDADE

(vER ESOTER/C ASTROLOGy, PARTE tV) As energias sexuais do Centro Sacral, um Ltus de Seis Ptalas, precisam subir at a gatganta, sem o que a estabilidade no set possvel. A inteligncia ativa necessita de grande quantidade de energia, e se algum no consegue "alimentar" a teada.grgantl com energias sacrais sublimadas, fica propenso exausto, hiperti-

reoidismo, inflamao da. gafgafltl por estfeptococos, e'czem e acne crnica. Se os Centros da Cabea forem despertos rapidamente demais e a criatividade no conseguir manter o passo com tal exuberncia, o Chakra da Gatganta ficarhiperestimulado, e pode acontecer o hipertireoidismo com tirotoxicose.4 O nefito est sempre "inebriado" e deve ptaticar o relaxamento a meditao pan recuperar o equilbrio. bom incluir o sal iodado na alimentao, por c",ni d" glndula tireide, quando se participa dos teinamentos da iniciao. A glndula pineal, a hipfise e a glndula tireide, trabalhando sozinhas ou em coniunto e com os seus chakras correspondentes, podem agir como instfumentos que iro construir um veculo para. a. alma, desde o de um cfetino at o corpo de um verdadeiro querubim.
4. Tirotoxicose - um tipo de intoxicao devido ao excesso de secreo tireide. Entre os sintomas esto atividade cardiact acelenda, tremores, metabolismo basal elevado, glndula aumentada, exoftalmos, sintomas nervosos e perda de peso.

201

Dentre todas as glndulas de secreo interna, a tireide a que provavelmente melhor entendemos. Sua funo regular o metabolismo do corpo e, portanto, a tiride governa o ritmo em que cadt clula do corpo ir "queimar" a glicose na presena de oxignio. A energia liberada por esta atividade metablica usada pela clula para rcalizar o seu trabalho especializado e geral para. o corpo. A frmula qumica clssica pata esta "respirao interna" a seguinte:
Ce

}t.;-O5 + 6Oz = 6 CO2 + 61120 + 674 Kcals.

glicose

+ oxignio = dixido

de carbono

gua

energia

Ou, em termos mais simples, uma molcula de glicose, "queimada" com seis molculas de oxignio, emite energia ctica com seis molculas de dixido de carbono e seis molculas de gua como "resduo".5 Ao examinar a frmula qumica da respirao interna dada acima, o estudante da cincia esotrica notat imediatamente os dois gases componentes - oxignio e ft lembrar-se que o controle da respirao externa e dixido de carbono uma condio indispensvel paru uma meditao eficiente.

OXIGNIO
Agregados molcula de oxignio esto os glbulos de vitalidade, cofirapattes esotricas da molcula de glicose.

rouo DE oxrcNto COM O GLOBULO DA VITALIDADE

5- Sobre os detalhes da ntima relao entre as glndulas endcrinas (glndulas de secreo interna) e o coq)o etrico (o veculo que fornece a energia vital ou prana para o corpo fsico), o estudante deveria consultar a primira parte do livro

202

A regulao do metabolismo pela glndula tireide implica tambm controle da absoro do prana armazenado nos glbulos de vitalidade agregados molcula de oxignio, embora este controle possa ser muito menos rgido. Notaremos tambm que a ativida.de tireide medida normalmente pela quantidade de oxignio que uma pessoa retira do ar que respira, proporciontl tea da superfcie da pele. Quando a tireide hiperativa, aumenta a quantidade de oxignio consumido na respirao interna.

DIXIDO DE CARBONO
O dixido de carbono expelido pelos pulmes, acumulando-se no corpo quando a respirao diminui. Age sobre os qumio-receptores no corpo cartido, uma glndula localizada no pescoo, que, segundo as escolas esotricas, tem efeito endcrino e influencia o ritmo respiratrio. Alguns exerccios respiratrios coorde-

nados com meditao podem elevar tanto o nvel de dixido de carbono no corpo que o centro respiratrio torna-se sensvel o bastante para que o Mestre o alcarce e o estimule, tornando mais marcantes as experincias audiovisuais durante a meditao. Com o crescente despertar dos centros acima do diafragma, aumenta a demanda de prana, e embora isto seja parcialmente satisfeito pelos mecanismos que no envolvam a tireide, su atividade aumenta na proporo em que se expandem as capacidades energticas do Chakra da Garganta. raro esta necessidade maior de oxignio manifestar-se durante a hiperatividade tireide (hipertireoidismo), mas a necessidade existe, mesmo que no haja sintomas clnicos. Se aplicssemos testes do consumo de oxignio naqueles que praticam treinamentos esotricos rigorosos, principalmente os que envolvem meditao, e os comparssemos com o normal,

poderamos descobrir que o consumo de oxignio se reduz durante a meditao,

mas, no total, aumenta.

A explicao esotrica pata o aumento de consumo de oxignio, diferente da que foi dada aqui, repousa no fator FOGO. Vimos como os fogos da respirao interna consomem oxignio. Este o Fogo por Frico, uma verdadeira manifestao do Terceiro Aspecto da Trindade, aquela que mantm o Esprito Santo. O Fogo Solar est relacionado ao Segundo Aspecto da Trindade . i a foryz que impele a evoluo davidapara formas mais sutis e mais espirituais. Est relacionado qualidade fogosa do Primeiro Aspecto da Trindade. Este o de vida. Resta ento ^:ra;tutez^ Fogo Eltrico.
O Fogo Eltrico extra-sistmico, elaborado pelos eleitos da humanidade, aqueles que tomam o caminho espiritual e escolhem por vontade prpria faze cruttocircuito de sua evoluo espiritual, concentrar esforos num nmero mnimo de vidas, e apressar o seu desabrochar espiritual atravs do processo de iniciao. Aplicando-se o basto inicitico aos diversos centros, os ltus tcima do diafragma desabrocham rapidamente, um aps o outro. A ao do Fogo Eltrico tem o seu ltimo alvo nas jias brilhantes, ou tomos permanentes, que se encontram no fun-

do dos trs Centros da Cabea.

203

O prana existe em todos os planos, e a respirao praticada- sob certas condies, que faz os sentidos se retrarem do mundo externo, atia os fogos interiores. O Fogo Eltrico avivado apenas quando se abre o Chakra Alta Maior, o alter ego do Chakra Larngeo, quando ento proporciona um duradouro poder criativo. Aquilo que o oxignio para a glndula tireide, o dixido de carbono o pan a glndula cartida, na medida em que as duas representam seus chakras subjacentes e inter-relacionados.6

ditation,

6. Peremaiores informaes sobre o Chkra Alta Maior, o estudante deve consultar Tbe Theory and Practice, do Dr. Douglas Baker.

as

pp. 36-41 de Me-

204

28
A ANATOMIA DA DoR E Do xre,'sn
e enrrsn DA DoR
Quando a dor e a doena grave nos castigam pesadamente, perguntamos: "Por que isto deve acontecer comigo? Quanta dor posso suportar? Devo tomar algo con-

a dot? Por que existe a dot? Ser que existe um sentido mais profundo e oculto da dor?" Estas so algumas das perguntas com as quais nos defrontamos, muitas vezes nos momentos mais amargos da nossa vida. A dor o "parente pobre" da funlia dos sentidos... ningum a quer. inconveniente e muitas vezes nos amedronta. Entretanto, sua tarefa para com a conscincia protetora to importante quanto a de qualquer um dos outros sentidos especiais, como a viso ou a audio. A dor possui seus prprios rgos dos sentidos que a despertam e tatos nervosos especiais que transportam os impulsos dolorosos pzra o encfalo. Embora tendamos a considerar a dor como extenso dos outros sentidos, o resultado de excesso de luz ou de barulho, a dor um sentido bem dis-

ta

tinto dos outros.

Os cinco sentidos bem conhecidos servem para nos contar e ensinar sobre o
nosso meio ambiente. A cincia esotrica ensina que sua funo de ampliar a cons-

cincia interior (assim como a exterior). No entanto, dentfe todos os sentidos, a DOR que mais preenche esta funo. a dor que regula a nossa conscincia e impede que absorvamos de uma s vez um excesso de impresses do nosso meio ambiente, isto , excesso de luz pa o detrimento dos olhos, excesso de som para o detrimento dos ouvidos, etc. A dor se coloca em relao aos sentidos como a hipfise anterior se coloca em relao s outras glndulas endcrinas, ou seja, como uma espcie de regente de banda. Excesso de dor pode afetar o limiar para os impulsos vindos dos outros sentidos. Depois de um acesso de dor persistente, ficamos hipersensveis a outros estmulos ambientais. Assim como o enjo do mar intensifica o sentido da viso, a dor nos afina com uma gama mais ampla e sensvel de impulsos. Por outro lado, excesso de dor iniciar um processo de ao que ros deixar tontos; com isto eltmi205

rando todos os sentidos. (Escolhi minhas palavras com cuidado p^a beneficiar os estudantes orientados para o esoterismo.) Sabendo que existem diversos graus e tipos de dores, desde a dor de cabea, a enxaqueca , at as dores do pato, como definiremos a dor? O que pode ser doloroso para uma pessoa, pode no ser (to) doloroso para outra. Sem pensar muito, amaiora das pessoas poder invejar um certo cabo do exrcito, de25 anos de idade, que nunca tinha sentido dor. Numa ocasio, seus dentes foram perfurados por broca. Ele tomou numerosas injees. Teve sua perna cortada por um machado, que penetrou no osso provocando uma ferida que exigiu 20 pontos. Mantendo suas mos na gta geladz por vrios minutos, o que provoca dores atrozes nos outros, o cabo apenas fez a seguinte observao: "Parece que esta gua est um pouco fria". Na verdade, sem a dot para aleft-lo, este homem leva uma vida difcil e precisa aprender sobre os perigos dt vida do diz-a-dia que no zmezam os outros. A dor inconveniente, e muitas vezes amedronta. Entretanto, a aparente ausncia de limite pa?- a dor, que tem assustado as pessoas por estes muitos sculos, to irreal quanto o bicho-papo. J oi provado que o limite da dor est dentro da capacidade de qualquer pessoa normal de agentar. Portanto, da prxima vez que voc tiver dor, reconsidere-a sob a luz deste conhecimento mais atual... surpreendente como vai doer menos.
ASPECTOS BSOTRICOS DA DOR

Aquilo que discorremos do ponto de vista exotrico sobre a dor j suficiente. dor e angstia que no podem ser medidas por aparelhos ou fitas mtricas a dor da mente e das emoes? A intensidade da dor que sentimos depende muito da informao codificada, localizzda no tomo permanente do corpo fsico. Por sua vez, isto decidido pelo karma do indivduo e especialmente pelo karma fsico. O grau de conscincia espiritual tambm um fator. Aqueles que so mais espirituais carregam uma rsponsabilidade maior pela humanidade e devem compartilhat a cztgz do karma doloroso da humanidade mais do que outros menos evoludos. Conquanto a conscincia do homem suba vagarosamente, mas sempre, em direo da regio da cabea, e conquanto os manicmios se encham e as vendas de drogas disparem, que consolo est"pata a extenuada humanidade? Apenas os ensinamentos esotricos tm condies de oferecer a verdadeira resposta para estas perguntas, na grande sabedoria contida neles sobre o assunto da dor. A dor uma das serpentes que se entrelaam ao redor do caduceu... a outra aalegria.Adoreaalegrialevadasaoclmaxsoosofrimentoeoxtase.Q'ando as duas se harmonizam no xtase doloroso, esto ligadas aos testes da iniciao. O basto da iniciao aquele ao redor do qual as duas serpentes se entrelaam:
E quanto

"No na senda do prazer nem na senda da dor que se conseguem a liberdade e a sabedoria. da transcendncia de ambas, atravs da fuso da dor com o prazer, que o objetivo alcanado, o objetivo que se encontra adiante, como uma luz que se v

no escuro de uma noite de inverno."r

l.

-4

Trute On Wbite Magic,

Jice

A. Bailey

m6

SOFRENDO ENTRE OS DOIS MUNDOS

Mesmo a dor imposta aos inocentes pela lnquisio em Nome de Deus no pode comparar-se dor experimentada por aqueles poucos que se colocam de livre vontade entre os dois mundos na sua luta em busca do Quinto Reino.

"Contam-nos que dor seguir a linha de maior resistncia, alcanando assim o cume da montanha; dor esmagar a fotma e alcmat o fogo interior; dor o frio do isolamento que conduz ao calor do sol central; dor queimar na fornalha para finalmente conhecer o frescor da gua da vida; dot viajar para um pas distante, e acabar bemvindo na Casa do Pai; dor a iluso de ser deserdado pelo Pai, que impele o filho prdigo direto ao corao do Pai; dor a crtz da perda total, que devolve as riquezas do tesouro eterno; dor o chicote que impele o construtor a lutar pma atingif a extrema perfeio na construo do Templo. Os usos da dor so muitos, e conduzem a alma humanada escurido paraalaz, da escravido paraaliberdade, da agonia paraapaz.Esta paz, esta luz e esta liberdade na harmonia ordenada do Cosmo so destinadas a todos os filhos dos homens."2

A dor o auge da forz tegativ^ que impele o corpo para a, submisso. outras disciplinas como a meditao e a aplicao consciente da vontade podem fazer o mesmo, mas de uma maneira mais delicada. sob o jugo da dor, o copo se submete a qualquer forma de atividade parlevit-la - gritos, contores, rcao de fuga, etc. Est atividade est quase totalmente fora do cortfole da vontade e, portanto, negativa e praticamente sem tralot para. o esotericista. O processo lternativo, que no tem paralelo na sua capacidade de forar a evoluo interna do homem, a submisso proposital (e cheia de alegria) do corpo dor. Estudantes srios iro reconhecer aqui a ligao com os feitos da yoga.

"... a ausncia de paixo a, gtande virtude a ser cultivada, e deve ser desenvolvida a prontido de se submeter com alegria a qualquer inconveninciatemportia, dor ou ago, nia, tendo em vista a glria futura que afastar as nuvens na hora da morte.,'3
CLASSTFTCAO DA DOR

A cincia esotrica distingue trs tipos principais de dor. Existe a dor derivada dz aptendizagem por tentativa e erro. Todo o homem sofre este tipo de dor, e uma parte muito necessria no processo de formao e integrao do corpo da personalidade e no deveria sofrer interferncia dos outros. Aprendemos com a dor dos nossos erros, e um homem que nunca cometeu um erro nadzfez. A criana que sempre protegida dos espinhos e das flechas no serve de veculo para os rigofosos pfocessos moldadores do treinamento do discpulo e da iniciao. Existe a dor do sofrimento no merecido. Muitas vezes algum quase livre de envolvimento krmico empurrado para um conjunto de circunstncias que lhe causam grande dor, por exemplo, uma guerra, um acidente, um tefremoto, etc., do qual atentativa e erro no ftzemprte. Essas pessoas deveriam ser ajudadas de toda a manefia possvel a rcdaztr sua dor. A dor resultante de indiscries e aes involuntrias de vidas passadas a mais difcil de reconhecer e de lidar. As doenas fsicas, emocionais e mentais ou deformaes de qualquer um destes corpos que produzam dor, resultam do trabalho in2. The Golden Hoard, p. 58. 3. A Treatise on Wbite Magic, p. 85

208

tencional de um mecanismo que fornece alma encarnzda os veculos que assegutaro, da maneira mais econmica, um campo de aprendizagem que fornece a xperincia necessria p"ra acetat algum defeito deixado para s das lies de uma vida anterior.4 Em seguida, temos a dor mais atemotizante e ao mesmo tempo mais cheia de alegtia de todas - atemofizante porque uma dimenso de dor diferente da geralmente conhecida, alegre porque a:ceita voluntariamente, de dimenso diferente pofque uma dor de um planeta. , a d,or que o Mestre Jesus tomou para si, da qual todos os discpulos da Senda devem compartilhar. o karma e a dor esto intimamente ligados. euando um homem toma conscientemente para si a responsabilidade de um ser maior, como o patriota o fatpelo seu pas, os atos que ele rcaliza impem-lhe o karma segundo o grau relacionido com a diferena entre a vida organizada do seu corpo e a do pas do qual ele apenas uma parte menor. Assim, a dor sofrida, na, pafticipao do karma nacional, como a guerra, a revoluo, uma ctuzada por algum ideal elevado, etc., efgue a pessoa a um nvel mais elevado de sofrimento. E neste sofrimento, reduzimos a quantidade total de dor do karma desta nao, decidida pelas vidas vividas pela alma da nao nas suas encarnaes anteriores. Os indivduos mais adiantadoJ da humanidade , como os intelectuais, os patriotas, os sensitivos, tendero a tomar pata si a parte de leo da dor planetria, e quanto mais tomarempaa si, menos sobratparu as almas mais jovens desta nao em particular. Refletindo cuidadosamente, descobriremos as implicaes esotricas da ao do Meste Jesus, que deu o testemunho de exatamente este tipo de dor. um e"m-

sizg, junho/julho de 1959.

4. Assim, a gula numa vida anterior pode trazer nesta vida uma digesto fraca, acompanhada de dor. Um homem que ocupava um cargo na Prsia Antiga, desempenhano a tareft de cegar os prisioneiros inimigos, sofria de cegueira nesta vida. Ver o artigo de Margaret Tutt "Karma and pain", quarius Ri-

2W

plo para aqueles que seguem a senda do treinamento do discpulo, que se sacrificarn p1ta o bem de seus irmos mais novos. Alguns servem de outras maneiras, como o aftista, o poltico, o mdico, etc. H sete caminhos principais, correlacionados aos Sete Raios. Sabemos que o maior crescimento decorre da experincia da dor. O impulso evolucionrio das civilizaes atuais o resultado inevitvel da era que est terminando, aBta de Peixes, marCada pOr sofrimento intenSssimo, como a guea, o maf-

trio, o sacrifcio. Os frutos deste sofrimento iro apltece principalmente no progresso da cincia,

n arte e em outras facetas da expresso humana durante a Era na qual estmos ingressando. de Aqurio, A Hierarquia sabia que a raa humana deveria passaf pof um perodo de tenso. Eles enviatam o seu eleito, o MestreJesus, que escolheu o signo de Peixes (Pisces) para seu smbolo, e sem dvida foi um "pescador de homens". Ele sabia que o clmax do seu trabalho no Sexto e no Segundo Raio ra o ato Supemo pata o bem da humanidade , ou seja, compartilhar da catga comum de dor que faziapatte uma condio ptvia para- iluminado karma da raa humana para aqaela ea - que agora se inicia. ^ o que deveria ocorrer naBra de Aqurio, Ns, que trabalhamos no Caminho, conhecemos muitos exemplos de discpulos que aindapatilham desta cafg comum, pafa que o caminho no seja to dolofOSo e toftuoso pata aS almas mais jovenS, os "pequeninos" que vm atrs. Assim, o discpulo, chegando ao final de sua utilidade, esgotado e cansado do trabalho, s vezes pode tomar voluntariamente pata si uma doena amedrontadofa que envolva dor extfema. Ele sofrer sozinho, sem procufar um mdico, sem pedir alvio, a reduo da catga comum de dor. neste seu ato final em beneffcio da humanidade A DOR E A EVOLUO PTANETRrA
"Vislumbrei pafte que me cabe do cu e do inferno ^ Das estradas incultas da minha prpria mente. Meus ps de peixe sentiram as armadilhas e as lutas De milhares de vidas ao longo deste caminho atormentado; Agora despidos dos sapatos piscianos e calados com alma Eles sentem o pulsar da "Teta abarotada de Cu
arbusto comum ardendo com Deus", A anima mundi, orvalho celeste Fitando em cada olho, brilhando em cada cor; Seu bordo, o basto sagrado de Sanat, o brinquedo do primognito Assediava urgente e sem cessar com aguilhoada neural as minhas costas E cresciam as correias vagais do aoite sensrio, Doce dor das serpentes entrelaadas, o basto da vida Que me aoitava e me impelia plra o topo da montanha."
, cada

ouglas Baker

rJma vez conceituadas claramente as dimenses mais elevadas da dor, emergem os outros fatores, mais esotricos. Discursamos sobre a maneira de como o limiar pxaos impulsos sensrios vindos p r^ o corpo pode ser erguido ou abaixado,

210

\
j

Gompartilhar da dor planetria pode elevar infinitivamente o nvel de percepo espiritual.

sob certas condies - tornamo-nos mais sensveis ao som, luz, etc., depois de experienciarmos uma dor persistente . Na poca da lua cheia, o limiar dos impulsos vindo para este planeta, oriundos de nveis superiores, fica muito baixo e a fora dos impulsos, elevada. nesta ocasio que os seres ayanados deste mundo se prepatlm para receber, em meditao receptiva, a torrente e os dilvios das energias estimulantes, inspiradoras, que, interceptadas no espao sideral pelas hostes solates, fluem pla a Terra. Os homens evoludos correspondem s clulas sensrias do encfalo planetrio, e sua capacidade de sofrer, senti e absorver as foras divinas que chegam ir determinar o quanto de inspirao o planeta ir receber, o quanto da energia estimulante do poder evolutivo pode ser absorvido nesta ocasio. Assim como a dor dilata as pupilas dos olhos, permitindo maior enadt de luz, a dor planetria, supoftida pelos poucos que so c pazes de compartilln-la a qualquer momento, ir permitir um inluxo maior da luz divina ou conscincia. As lgrimas so a umidade da vida, e a dor compartilhada com qualquer homem ou atimal cria um lao que raramente pode ser rompido. Se voc j cuidou de um animal gravemente doente ou compartilhou a dor de um ser humano, deve ter notado como os laos de um amof indescritvel cresceram entre vocs em conseqncia disto. As barreiras de taa, sexo, classe social e reino se desvanecem. Ofereo a seguinte experincia da minha vida paru ilustrar este assunto:
"Nunca me esquecerei de como em meio ao p e fumaa do El Alemain, na noite de23 de outubro de 1942, LUA CHEIA, quando wagtanada arrancou 25 cm de carne
do meu ombro, um pequeno menino basuto, de face negra, arrastou-se at mim no meio do inferno paa estancar o jorro de sangue. u me lembravl apenas do brilho de seus dentes brancos ao luar e no muito mais, exceto talvez de sua tefnura. Cerca de seis semanas mais tarde, dei uma escapada para o acampa;mento basuto, na esperana de localizat de alguma maneira e recompensar o pequeno e incgnito carregador de feridos. Dentre toda aquela multido, no sabia como procurat. Ento, um grito e uma figura correndo chamaram minha ateno, el estava ele, eu o reconheci e ele me reconheceu. No dissemos muita coisa um ao outro, nohavianadaa dizer, mas ns compartilhamos e comungamos o silncio mais eloqente que jamais voltei a experimentar. Ns tnhamos compartilhado a dor, e isto queimara os muros que muitas vezes separam os

negros dos brancos."

A FUNO FSICA DA DOR

A dor exerce no homem uma forte funo de preservao. Quando machucamos uma parte de ns mesmos, a dof resultante chama nossa ateno para o local atingido. A FOCALIZAO de nossa ateno no local aguada pela prpria dor. Esta mesma focalizao muito importante por ajudar o corpo a consertar e recupetlt a regio afetada. ACONTECE UMA EMISSO Oe energia vitalizante, mental e emocional, para a rcgio lesada, qu atfai por simpatia as foras etficas. Isto ajuda o corpo no seu trabalho de cura. Este princpio bsico de "a energia segue o pensamento" fundamenta a cura pelo toque e a cura pelo olhar. O ponto no qual a pessoa focaliza seu olhar recebe
272

uma corrente da melhof enegia do "olhador". Os estudantes da cincia esotrica talvez se lembrem da obta do Dr. Oscar Brunler sobre radiaes cerebrais, com rela.o a este assunto. o fenmeno da dor no homem da mais remota origem e, na qualidade de sensao, certamente rnais antigo que os sentidos da viso, olfato e paladar. Nas suas primeiras manifestaes, no passava de um embotado mecanismo de reao, inerente s superfcies ectodrmicas ou superficiais da estrutura humana, mal se distinguindo da sensao do tato. Mesmo na nebulosa histria do homem que precedeu a sua condensao etrica no continente hiperbreo, e antes do desenvolvimento do sistema nefvoso mais primitivo na mal.riz mental e astral, o comportamento humano passou a incluir a experincia da. tentttiva e erro. Nestes estados sem mente, i tinha sido elaborado com o tto o rrago desconforto que acompanhava as incurses em erros de julgamento. As ameaas sobrevivncia, provenientes dos contatos tteis danosos, evocavam reaes das estruturas superficiais que acabtvam concretizando ? mal.riz ettica do que chamamos de ectoderme no corpo matetial. Observando o embrio humano atual, no que ele reflete de como estes desenvolvimentos eram ento, notamos que onde a ectoderme comea a se dobrar pata. dentro, formando diversos rgos como o sistema nervoso, os olhos, a boca, o cabelo, o esmalte dos dentes, o nus, etc., a.rude reao desagradvel ao toque doloroso se desenvolve em dor. Mesmo naquilo que por fim condensou-se em pele verdadeira, a dor se desenvolveu em rgos sob a superficie da derme. Por esta azo, na Astrologia, a dor associada ao signo de Escorpio. As qualidades de Escorpio emergem de recessos escondidos, como as invaginaes de superfcies que formam rgos. Assim, aln dt dor loca,lizada na superfcie do corpo (onde ela poderia ser facilmente aLiviada, coando-se o local), existia a dor em nveis profundos, em recessos de rgos que no podiam ser alcanados, como a vagina, o clon, o meato auditivo, etc. A irritao da superfcie da pele era provocada pelos exames de insetos, contra os quais o homem primitivo estava praticamente indefeso, e Escorpio governa o insetos. O ferimento por instrumentos cortantes que levava dor estava associado a Marte, o soberano planettio, ortodoxo e esotrico, de Escorpio. A inflamao, seqela da leso de tecidos e da infeco, tambm contribuiu com suas prprias qualidades de tenso. Na Astrologia,, a dot e a inflamao, como a tenso intensa e dolorosa, so soberaneadas por Escorpio. Tambm so atributos de Escorpio as leses que uma pessoa provoca em si mesmo em conseqncia de erros simples, desde indiscries sexuais at o suicdio. No momento em que conseguimos relacionar uma caracterstica anatmica ou fisiolgica com o seu Raio ou correspondente astrolgico, imediatamente podemos deduzir muitas caractersticas correlatas. Todos sabemos que dor gera dor, que consome energia, especialmente nos nveis mais profundos, e o resultado uma sensao ampliada de dor. Assim, o corpo inteiro torna-se um ioguete da dor que comeara, ta.lvez, num s local, como um abscesso nataiz de um dente. Esta hipersensibilidade dor e outras percepes sensrias tm a essncia de Escorpio, que duplica sua intensidade quando est na primeira casa ou se a Lua se encontra em Escorpio.

213

; o

.2o 6)tr

o_ =ct

8o

E 8i
= Lll= : F o i:= oo!

o
r\

i q3 qE E& .g E *;s
A 9(/)d

o A
l-

9 co.(E

6E cL

<ic

s s q3 o
Fa; a8

"ul q)(d -o-

A Lua em Escorpio ou a conjuno de Marte e dtLua d sensibilidade dor. D tambm a profunda sensibilidade da psique, ao que chamamos de conscincia. A casa onde a Lua estiver com Escorpio indica pxa o que a conscincia est sensvel. (Ver pgina 119 de Esoteric Astrologlt, Parte II, de Douglas Baker.) Luther Burbank demostrou que, submetendo as plantas tenso, ocorrem mudanas muito rpidas na sua forma. Mostrou tambm que a maior variedade e extenso das mutaes resultaram no de fatores temporais mas sim desse aumento de presso. Concordamos com Burbank que:
"quanto mais sensvel aplanta ou o homem, tanto mais rapidamente ele absorve as impresses que as circunstncias ou situaes provocam. tudo uma questo de vibraes, uma questo de resposta a vibraes."

O ponto onde queremos chegar que a dor e a hipersensibilidade de rgos profundos so freqentemente refletidas pata reas especficas na superfcie da pele, no fenmeno que a Medicina denomina de "dor reflexa". Por exemplo, dor Iocalizada na vescula biliar pode se refletir na omoplata direita. A dor no lado interno do brao esquerdo indica problema cardiaco. Embora isto tenha bvias implicaes par a cura esotrica na tetapia de massagem ou no procedimento de golpear reas da superfcie da pele para aliviar a dor nos rgos profundos, a correlao de causa e efeito no sempre fcil. A acupuntura muitas vezes opera neste sentido, mas atazo de como um ponto de acupuntutaaetz um rgo distante nunca foi adequadamente explicada de outra maneira. A correlao existente ente um fator (a dor, no caso) e o seu corfspondente distante (o rgo afetado) faz surgk a proposio oculta de que o corpo como um todo est contido naquelas partes que intumescem, emergem ou so extenses do corpo conjunto. No campo da cura esotrica, os melhores exemplos destas extenses da anatomia conjunta so: (1) a sola do p, como Terapia de Zona;5 (2) a ris do olho, como lridiagnstico;6

(3) eoouvidoexterno.T
Nos crculos esotricos pouco se sabe que a forma dos dedos e das unhas reflete distrbios do corpo conjunto, como, por exemplo, dedos nodosos podem indicar insuficincia cardaca. O signo de Escorpio governa as "extenses de" e o prprio glifo do signo (Ifu ) sugere esta propriedade:

Escorpio na terceira - extenso de uma estrada. Escorpio na dcima - extenso de uma praa ou rua. Escorpio nz qultta - extenso at a casa.

5. Esoteric Healing, parte I, p.147, Dr. Douglas Baker. 6. Esoteric Healing, parte II, p. 101, Dr. Douglas Baker. Tambm cap. 14, pp. 84-88. 7. Esoteric Healing, parte II, p.2O4, Dr. Douglas Baker.

215

Segundo os conhecimentos da Astrologia, Escorpio govefna os rgos sexuais, e Sagitrio na oitava casa (a, casa de Escorpio) sugre a extenso do rgo masculi-

no e, portanto, tecnicamente fala;ndo, a glande deste rgo representa o local da extenso temporria (e distenso) que deveria agf como a sola do p no que esta reflete a totalidade do corpo. Em determinados crculos esotricos, o uso deste rgo inflado para propsitos teraputicos ainda praticado. A extenso da coluna vertebral ajudou o homem a caminhar ereto e abriu o caminho para muitas modificaes anatmicas na sua evoluo. A espinha, portanto, pode ser considerada uma extenso do corpo coniunto. A rea espinhal um local to freqente par;- manifestao da dor e do xtase que aproptiado atarmos disso a seguir.

216

2g
A COLUNA VERTEBRAL
(SANTURIO DA SERPEI\TE SAGRADA)
uma das extenses do corpo menos consideradas a coluna vertebral.
So diversas as razes pelas quais a coluna humana recebe enfoque especial nos ensinamentos esotricos. Primeiro, porque o ponto focal anatmico por onde passam os trs Fogos sistmicos do nosso sistema solar, que banham tods os orgir_ mos vivos. No homem, eles se fundem com uma excelncia inigualvel qo"1qu., outra forma matedal. A coluna vertebral possui um canal trptice que"prmiie a parte espiritual do Fogo fundir-se com os Fogos latentes namatria. Na coluna, portanto' d-se o encontro entre os Fogos espirituais e os Fogos latentes na m1tria. Os Fogos espirituais irradiam do corao do Sol e do Sol espiritual central do nosso sistema solar que, neste relacionamento, so positivos. Os Fogos latentes na matria tm seu ponto focal no ceno deste planeta, cujas delicaclas gavinhas procuram repouso temporrio na caverna que se encontfa na base da coluna humana (dentro do Ltus etrico de Quatro Ptalas) antes de serem convocadas a subir, no seu aspecto feminino, pelos seus contrrios masculinos. desta maneira que a evoluo se rcarizaem todas as formas. como o homem um reino superior a qualquer outfo reino material do sistema solaf, a complexidade dos Fogos alcana. nele um alto grau de interao e organizao. o assunto do Fogo impressionante e amplo. Estamos falando aq de uma fora

a nossa prpria Quinta Raa-Raiz. J vimos que a Lemria ofereceu ao homem oportunidades de levar o Fogo latente na base de sua coluna paz_ o nvel do Centr Sacral, que corresponde aos rgos endcrinos das gnadas. vimos tambm que a ci_ vilnao atlante possibilitou ao homem, La.vs de suas numerosas encarnaes nesta civtlizao, fazer subir os Fogos mais ainda, para. o Centro do plexo Solar. E na atua,I Quinta Raa-Raiz, fornecida uma oportunidade de nattrezaexistencial muito especial de fazet subir os Fogos para o Centro da Guganta, da humanidade. Estes saltos evolucionrios, que ocoffem dufante os ciclos e esmaecem nas pralayas inter-

va a eles associadas em direo ao seu objetivo evolucionrio. Devemos incluir, naturalmente, as grandes raas da humanidade, tais como os lemrios, os atlantes e

motivadora que permeia tudo, que impulsiona os quatro reinos

. ,r hier"tquias d-

217

medirias, precisam de caminhos na coluna attavs dos quais eles possam

expfessar.

se

A coluna, por causa do seu comprimento, oferece uma variedade de interaes com os chakras associados, ligados aos subchakras vizinhos, alguns dos quais j descrevemos (como os subchakras associados ossificao). Por exemplo, a irrtera,o vital entre o tringulo mansico e o tringulo prnico ocorre fi pxrte cervical da coluna. Portanto, neste estreitamento do corpo,localizado no pescoo, que mais provvel ocorrer um bloqueio, vedando a passagem aos Fogos, seja acima do diafttgma, na rea torcica, seiz abaixo do diafragma, nas reas abdominais da coluna

vertebral.
Centro da Cabea

Centro entre as Omoplatas

Centro do Diaragma

OS CENTROS E OS TRIANGULOS
Isto no exclui a considerao puramente exotrica da coluna vertebral - a carnuda matria cinza e branca do sistema nervoso central, protegida dentfo das cavidades dos corpos vertebrais. Um corte da medula neryosa em conseqncia de qualquer golpe mais forte , como a queda de uma wote, coloca a parte do corpo abaixo do rompimento fora do contfole dos centros da conscincia e da vontade n prprio crebro.
A expresso, usada no s no Antigo Testamento mas tambm na literatura esotrica, "Nosso Deus um Fogo que a tudo devora",r refere-se ao Fogo Solar e ao Fogo de Frico, assim como ao que Alice Bailey chamou de Fogo Eltrico, fundi dos num s. "Que tudo devora" no s se refere ao destino final de todas as coisas viventes dentro do sistema solar que explodem no final de um Manvantara, devoradas pelos fogos da supernova resultante, mas tambm se refere aos riscos de ftzet
1. Bbli. Deut.

IV, 24; Hebreus, XII,29.

218

UM DEVA DO FOGO

subir o Fogo no indivduo humano que no purificou os centros e os canais a eles ligados. Destes, os associados com a coluna so os mais importantes e perigosos.
Devemos lembrar-nos tambm que o Fogo existe em todos os planos, e enquanto

estivermos referindo-nos principalmente aos Fogos associados ao corpo fsico e a i.ra matriz etic , subentendemos tambm a inteno dos Fogos no corpo astral e no corpo mental, assim como nos veculos espirituais. Nos discpulos altamente evoludos, estes diversos Fogos dos planos fundem-se, consumindo ctdavezmtis as barreiras inerentes na forma e que normalmente sepafam os planos, os chakras e os nadis. Um exemplo disso dado na figura dap,9. 184, onde os discos etricos enfatizam a tena-de-ningum que se encontra entre os diversos centros. Ao se visualizatembarreiras semelhantes entre os planos, etc., a ao corrosiva do Fogo pode ser apreciadt como um instrumento de evoluo espiritual. Talvez seria apropriado descrevermos aqui os diversos centfos conforme vistos por clarividncia: 1. A Base da Coluna, quatro ptalas. Estas ptalas esto dispostas em cruz e

irtadiam fogo cor Iannja.

2. O Plexo Solar, dez pttIas, cor rosa com matizes de verde 3. O Centro Cardaco, doze ptalas, dourado brilhante. 4. O Centro da,Garganta, dezesseis ptalas de um aztlprateado,
.

com

predo-

minncia do azul.

5. O Centro da Cabea dividido

em dois:

(a) Frontal, consistindo de noventa e seis ptalas, sendo metade do ltus, rosa e amarelo e metade, azul e roxo. (b) O Topo da Cabea. Um centro consistindo de doze ptalas maiores, brancas e douradas, e novecentas e sessenta ptalas secundrias, arrumadas em volta das doze centrais. Isto perfaz um total de mil e sessenta e oito ptalas nos dois Centros da Cabea (sendo que um deles o Centro) ou trezentos e cinqenta e seis triplicidades. Todas estas cifras tm signifi-

cado oculto.2

A RODA ALADA
2.

Inner Life, de C. W. Leadbeater, vol. I, pp. 447-460.

220

O diagtama da figura da pgina 218 "Os Centros e Os Tringulos' ' mostra o tringulo prnico que possui um centro laca,lizado entre as omoplatas. Coincide com o complexo de tratos do Nervo Vago que se ramifica em torno das razes dos pulmes, mas no o chakra catdaco. o maior salto para cima que o Fogo Kundalinirea'lizapartindo da Base da Coluna, no atual nvel de desenvolvimento da Quinta-Rraa-Fraiz, dirige-se para este centro. Kundalini gosta de cavefnas ou concavida-

des, e de um ponto de vista clarividente, existe uma concavidade neste local no corpo etrico, um tipo de caverna que atrai kundalini. Mais acima na medula nervosa, affis dI orofaringe, est o Centro Alta Maior que guarda os portes que levam ao tringulo mansico. Este chaka, simbolizado pela roda ala.da, tbsowe a energia prnica convertida no tringulo prnico e airradia, alterando o seu ritmo vibratrio. Assim, esta energia modificada, monitorada pelo Chakra Alta Maior, o mais baixo dos trs centros componentes do tringulo mansico, sustenta as funes operacionais do Centro Frontal e do Centro da Cabea.

EFUSO SAINDO DA CABEA

O Nervo Vago desempenha aqui noyamente um papel importante, combinandorespiratrio e o feixe medial longitudinal. Sem este segundo grande influxo de Fogo Kundalini, os iniciados mais elevados no poderiam rcalizar o esforo ininterrupto exigido deles. chro que o destino final do kundalini o vrtice do crnio, onde a sntese de suas diversas aspiraes produz uma emanao no topo da cabea, indicando assim que o homem alcanou um nvel evolutivo que o mantm no s no reino humano, ms,tambm o admite, na qualidade de deva solar, companhia dos anjos. A medula nervosa, com seus numerosos rebentos de gnglios na regio ceflica, muitas vezes tem sido compatada a um ltus com um longo caule e a uma fonte que jorra p^ra. o alto e se abre em cogumelos de gua.
se com o centro

221

No se deve supor que o despertar destes Fogos restrinja-se apenas rea da coluna. Simultaneamente sua expanso, a cada, nvel sucessiyo, todos os centros (maiores e menores) assim como todos os nadis (filamentosos ou maiores) so estimulados at a saa mxima capacidade de funcionamento. Isto implica na Iirnpeza de todas as reas, livrando-as do entulho, de maneira que cada onda de Fogo encontra menos dificuldade que a anterior em permear a substncia dos corpos mais
sutis.

A coluna ereta mas no reta.

por esta razo que a coluna mantida ereta pelos que se "sentam" para meditar. A colunano reta. Tem curvas naturais. Somente quando est.eteta, os trs Fogos podem exercer suas poderosas qualidades corrosivas sem o perigo de "queimaf ". Com esta fogosa transio, torna-se altamente seletivo o subseqente depsito de tomos, que substituem os que antes estavam conjugados com a mattiz ettica. Apenas os tomos de vibrao mais elevada (seja de carbono, oxignio, enxofre, nitrognio ou hidrognio) so incorporados ento mattiz etrica.Isto exige uma iniciao aptoptiada, que ordene o pfocesso todo de transformar o templo do corpo com um mnimo de dor e sofrimento. A iniciao um assunto extra-sistmico. Por isso, todas as disciplinas que tenham algum valor dentro da cincia esotrica deyem ser solicitadas junto s entida-

222

Plexo Cervical, Nervos Cervicais - 4

Plexo Braquial, Cervical 5 - 8, Torcico -

Msculo-Cutneo

Radial Diaragma

Nervos Lombares 1 - 5 Plexo Lombar. Nervos Lombfrl Alargamento

1-4

Lombar-

lPt"ro

Plexosacral,
Lombar4-5,
Ptexottaco (oupudendo)

lLombo'saoal

J-

Sacal

-2

Ll

SISTEMA NERVOSO CENTRAL

controla o movimento dos braos. Este plexo s.r,r. , funes superiores, como homem (inclusive e ilaro), que pro_ tagonizaram o rpido crescimento de sua conscincia e ", -or, daae sua habili ae'adiptao, sendo esta a funo principal dos Raios auxiliares menores. As vrtebras da coluna vertebral que se localizam da caixa totcica (trin^fts gulo prnico) correspondem aos doze Signos do Zodaco, na ordem usual, de ries a Peixes. A caixa tor"cica, que contm os rgos vitais como o corao e os pul_ mes, forma a estfutura onde os nefvos torcicos, oriundos dos espaos entfe as vrtebras torcicas, circundam o mundo no qual os rgos vitais tm sua existncia, como o zodaco circunda o sistema solar. As cinco vrtebras lombares correspondem aos cinco elementos da cincia oculta: fogo, tet, L, gua e terra. Da regio lombar emerge o plexo lombar, suprindo de nervos ap te do corpo humano que o ancoraao prantaTena, onde operam os cinco elementos.
as funes dos membros superiores do

relacionam-se aos Raios do Atributo, e delas emerge o plexo braquial de nervos que

quadamente aos trs Raios maiores. As quatro vrtebras cervicais inferiores

sistmico, possui correlaes extra-sistmicas, assim como intra-sistmicai. Assim, as sete vrtebras superiores, chamadas de cervicais pot localizarem-se no pescoo, relacionam-se com os sete Raios, em ordem numrica. portanto, Atlas, ou pri-Litavfiebta da coluna, sustenta o mundo da mente, e o primeiro Raio o " que mais se relaciona com a cabea e seu contedo, o encfalo. observando cuidadosamente a Figura da pgina anterior, o sistma Nervoso central, -r'efemos que um plexo de nefvos emerge do espao ente as primeiras trs vrtebras cervicais, sobe at as rets na cabeae no pescoo e desce al o diafragma via netvo frnico. Esta uma rea que controla as foras da vida e corresponOe aOe-

to planetrio, e no propriedade de algum guru. por causa da naturezaextra-sistmica o Fogo inicitico que a coluna ocupa um lugar especial naanatomia esotrica. Sendo o local dos canais do Fogo."tir-

des csmicas' que so os regentes do grande inconsciente. Nenhum ser fisico pode aplicar este tipo de iniciao, que o mais vlido de todos. A iniciao
um assun_

224

$ffiffi_ Raio ffi-Ruiott ffi*E Raio

''L$'X-

ttt

ffi,rW"-

RaiotV RaioV

ffi-H:Yi
W-ri." $- 6rouro
f

l
l
I

7 RAIOS

#-1eer"o.
| -escancr

- l"ao -'ll Yirgem -1. Ubra l- fl Escorpio &- sagitrio

12 STGNOS ZOD|ACA|S

ffi-

Vi

capricrnio

X Aqurio )ffi-,+peixes _ -

:l
_-
I

61"rftringuo

Lt:n'""
I

il-'"n"lf':1f334,

j_*fj$., t_
fl-^n,"-lg:$

5 ELEMENTOS

i_rerra --

I
|

JBi,i" _J

30
SISTEMAS DE RECOMPENSA, ALEGRIA, EXTASE E BEATITUDE
Pesquisas muito recentes da fisiologia do encfalo mostraram que o macaco rhe-

sus, um animal com um prosencfalo bem desenvolvido, manifesta uma preferncia compulsiva pelos estmulos que lhe proporcionam experinciars agradveis (recompensa) aos que o levam a comer. Esta busca do ptazet, mesmo sob ameaa de ficar sem comida, est relacionada a cefias reas do crebro que foram locflizadas

na anatomia do macaco. Ao que tudo indica, o homem possui locais anatmicos semelhantes. Surge ento no s a pergunta se estas reas reagem, como nos animais bem desenvolvidos, aos estmulos fsicos do tipo que so usados em laborattio, mas tambm se o xtase das experincias msticas, que to freqentemente mudama vida do mstico para sempre, pode estar relacionado aos mesmos locais. com exceo da funo sexual, dificil de imaginar que tipo de situaes ambientais na longa histria da evoluo de um animal pode ter produzido estmulos eltricos, em condies naturais semelhantes aos obtidos num sofisticado laboratrio. Alm disso, na hiptese da teotia de Darwin ser verdadeira, seria necessrio um nmero enorme de tais estmulos inimaginveis para g"ratit a elaborao de
mecanismos neurais especiais para acomodar a recompensa. E mais, em vez de contribuir com os fatores que asseguram a sobrevivncia do animal, os estmulos parecem fomentar preferncias que fazem o animal deixar de comer para satisfaz-Ias. Considerando-se que os mecanismos neurais se estendem desde o antigo encfalo at o neocrtex (um acrscimo posterior ao equipamento nervoso do animal), precisariam de um longo tempo pffa se desenvolver! Isto parece outro enigma daqueles que surgem por se aceitar o pacote todo das idias atuais sobre a evoluo. No captulo 13 destaquei a bem conhecida anomalia na embriologia dos olhos humanos.

A verso oculta da evoluo fornece por sua yez :uma explicao muito adequada paaa pfesena de tais estruturas, o que contradizaproposio Darwiniana.l l. Anthropogelr/,
226
S.P.A.\tr/.,

vol. VI, Dr. Douglas Baker.

t;
l-L
'i'

ATLAS SUSTENTA O MUNDO INTERIOR DA MENTE

Talvez para a grande multido de pessoas do Ocidente , a forma de dor mais experienciada a tenso. O acmulo de tenso nas nossas vidas do dia-a-dia tem sido uma caracterstica da vida ps-guerra. Com o trmino do racionamento de alimento e a vagarosa retomada da vida normal aps seis anos de guerra, todos esperavam por uma reduo de tenso. Em lugar disso, a tenso continua a aumentar de maneira que o estudante da cincia esotrica comea agora a consider-la como um caracterstica da vida plrrnetfunpara a sub-raa anglo-sax, iuntament com o seu objetivo de abrir totalmente o Chakra Larngeo, como tambm de atiar o Chakra do Corao e o Chakra Frontal ao mesmo tempo. tlas carregando o mundo sobre os ombros um smbolo que nos diz que mesmo os gregos e os romanos sabiam como era possvel o homem agentar o peso do mundo nas suas costas. A responsabilidade crescente por sua comunidade, sua nao e at z ptpri?humanidade pode ser uma das experincias mais dolorosas no que chamamos de treinamento do discpulo, mas, ao mesmo tempo, pode ser uma das mais recompensadoras. muito freqente que a dor e a recompensa faam parte do desabrochar do homem. Por vezes elas andam quase de mos dadas.

Mas no nos devemos desviar. A idade do homem ultrapassa qualquer uma que tenha sido sugerida, mesmo pelos mais iluminados antroplogos, por questo de dez milhes de anos. Assim, houve tempo suficiente para estabelecer dispositivos to extraordinariamente complicados como o olho humano e at um mecanismo nervoso para capt?r a recompensa (divina) ou o xtase mstico. confirma-o tambm se lembrarmos (como sempre deveramos) que o homem existiu durante um bilho de anos num invlucro puramente mental, antes de se materializlt emtorno de um invlucro astral e, em seguida, viveu outro bilho de anos com este invlucro emocional antes de elaborar e rnatealizar uma maiz etrica para o seu corpo fsico. Bem antes que os sentidos fsicos do homem fossem elaborados, ele possuiu dispositivos sensveis para registrat a dot e o paze nos estgios etrico e astral do seu

desenvolvimento. A partir destes, foram mateializados os "caminhos de recompensa", recentemente descobertos. Muitos dos assim chamados expertos no assunto da Sabedoria Antiga so desmascarados quando demonstram ignorar a imensa idade da humanidade e sua origem, numa evoluo espalhada pot 5.432 milhes de anos, se confiarmos nas escrituras hindus (assim como as escrituras budistas e teosofistas).

A ANATOMIA DOS SISTEMAS DE RECOMPENSA

Quando um feixe de tratos nervosos, chamado de feixe hipotalmico do prosencfalo mediano, estimulado por um eletrodo, no caso de um ato, este permanecer estimulado durante dias, quase sem interrupo, esquecido da comida, gua ou sono.3 H um processo semelhante no misticismo, quando o yogue entra em samadhi e permanece num estado de beatitude durante longos perodos, abandonando todas as atividades externas. O mesmo feixe de tratos nervosos parte do prosencfalo, passa pelo mesencfalo e chega ao crebro posterior ou medula. Descobriu-se que este feixe funciona como uma "estao de revezamento do pazet" para outros caminhos cerebrais. O interesse da cincia no fenmeno inteiro dos sistemas de recompensa deve-se ao vnculo existente entr estes sistemas e o estado de humor e a personalidade. Alguns acreditam que os sistemas de recompensa, anormais por influncias genticas ou ambientais, podem produzir mudanas permanentes no estado mental. Algumas drogas, como a clorpromazina, inibem o sistema de recompensa.4 Outras, como a

coctina e as anfetaminas, estimulam-no.

Os animais superiores, embora possuam sem dvida mecanismos de recompensa semelhantes, no chegaram nem perto das condies predeterminantes que os pudessem tfetat. O homem, entretanto, despende enofmes esforos em busca de tais condies, sendo prova disso o hedonismo dos nossos dias. Existem poucos (muito poucos) que, ao longo dos sculos, tm dado seu testemunho de que possvel empreender uma busca interior, levando a experincias oniscientes, que tambm proporcionam a onipotncia quele que procura. Juntas, a oniscincia e a onipotncia
3. "Scientific American", nov., 1978. 4. Um tranqilizante usado no tratamento de psicose e neurose

228

Faquires hindus, andando sobre carvo em brasa, num estado de xtase.

so acompanhadas pelo que aqui devemos, por oa, ch:am t de mecanismos de recompensa, mas que tm sido definidos por estes Poucos como "alegria inefvel" , "beatitude sem igual" e xtase. A descoberta dos aspectos externos dos sistemas inerentes de recompensa fornece apenas a evidncia an tmic e fisiolgica daquilo que tem sido a fonte inspitadoraparaamaiotia das formas artsticas que conhecemos. Aqueles que descreveram estados msticos de beatitude revelaram tambm a existncia de outros planos de conscincia, de uma potencialidade p"ra a alegtia to superior a outros planos quanto a conscincia do homem superior conscincia animal ou conscincia de um camundongo que fica patado num aparelho de caixa Skinner por dias seguidos, esquecendo do alimento, gua e sono. Certamente, na parte que se chama de medula, os caminhos do xtase e da dor seguem prximos um ao outro. No de admirar que, para as pessoas espiritualmente sensibilizadas, que canallzatam as foras espirituais, os dois se alternem ou mesmo se iuntem. O estado de transe de um faquir hindu caminhando pelo carvo em brasa aluma temperatura de 760oC proya que o xtase do misticismo sobrepuja a dor provocada pelo trauma na carne. No se deve esquecer que a tenso tambm uma caracterstica do Quarto Raio da Arte e da Harmonia atravs do Conflito, que o Raio da prpria humanidade. E a humanidade muitas vezes manifesta grandiosamente o que tem de melhor, sob o chicote da tenso. Na sua longa viagem parafotado den, o homem foi esquecendo o seu potencial de a'legtia que outrora exercitava. Agora, quando the contam sobre este estado paradisaco existente no seu ntimo, este "esplendor aprisionado", o homem acha impossvel acreditar nisto. Apenas quando a dor e o sofrimento ("o remdio misericordioso do cu para os espiritualmente doentes") executaram bem o seu trabalho, s quando uma vida cheia de tenso e sem sentido o fez ajoelhar-se, que ele est pronto para ouvir mais uma vez a Cano do den dentro do seu ser, a sua prpria alma chamando-o de volta paa c sa (ver Figura da pgina ao lado).

"Agora, quem ir arbitrat?

Dez homens amarn o que odeio, Evitam o que sigo, recusam o que recebo; Dez, que tm os mesmos ouvidos e os mesmos olhos Como eu: todos ns suspeitamos, Eles, isto, eu, aquilo:

Em quem minh'alma deve acreditar?" Robert Browning

Existem muitas maneiras de descrever o caminho paraa. sntese espiritual, e cada pessoa encontra por fim o seu prprio caminho, que pode ser uma fuso de muitos. E ento, ser sua vez de ensinar aos outros como alcanar o topo da montanha, o solo ardente. Esta pessoa pode apenas aconselhar, e os melhores conselhos so

frutos da experincia pessoal. Mesmo assim, existem srias limitaes para descrever o inefvel. Felizmente, p^a aqueles que ensinam os princpios da Sabedoria Antiga, h um ditado oculto que ajuda na transmisso do conhecimento esotrico: 230

C FILHO PRODIGO. (De rrrna esttua de M. Peynot.)

"Para cada imagem externa, existe uma contraparte interna." Mesmo a forma fsica do homem, incorporando todas as leis da Fsica e os representantes da maioria dos elementos, tem uma imagem interna. Isto verdade quanto a qualquer um dos seus componentes. Tambm verdade quanto ao elemento Fogo. Um estmulo eltrico aplicado no crebro de um fato, e Fogo no crtex de um mstico... o xtase difere apenas quanto ao grau e origem, o primeiro oriundo de uma bateria, o ltimo proveniente de um nirmanakaya. O que o Fogo espiritual para mim, no passa de um impulso eltrico paa" o rato. Aos outos, a verdade ou ebeleza pode conduzir ao xtase. Ptta. alguns, mesmo o confronto com a dor ou

o perigo produz xtas:

"Assim como a corrente attai o Fogo, sou att{rdo para Ti A respirao intensa traz o xtese E a fnix me ergue do meu atade astral Para guiar-me num vo mental tttavs das estrelas. Pela fenda do anel limite do mundo Vejo o orbe do nosso planeta reduzido a um ponto E observo a Yia Lctet restaurar seu anel
E o Zodiaco lanar suas constelaes Num tecido de diamantes em toro do Fogo central Como se a minha vestimenta de cera Fosse derreter como caro e deixar cair uma asa

Ante este calor, Esta Coisa Esplendorosa, Que compartilha de Sua sabedoria, amor e viso que tudo v
Em Quem vivemos, e nos movemos e temos a nossa existncia. Bebo Seu sangue como vinho, fermento divino Vejo como Cristo flutua pelo firmamento5 Ora emerge to brilhante de trs do disco Ora eflui, ofuscando todas as suas clulas de luz, Como os dez planetas compem os Seus cinco sentidos, Como derivam dos reinos danatureza os Seus membros." Douglas Baker Para alguns, inclusive pztx o autor e o seu Mestre, os estados internos mais elevados so experimentados como Fogo.

O ELEMENTO FOGO
Nossas atitudes mundanas para com a,taJreza.do Fogo no nos deixam muito espxo paa especular sobre suas verdadeiras funes. O Fogo nem considerado uma energia, e sim um mero resultado de liberao de energia. Vemos o Fogo destruindo a fotma, ou produzindo calor e transformando uma forma em outra sobre
5. Christopher Marlowe, Dr. Faustus.

232

fora mais importante do Universo.

os nossos foges de cozinha. Acrescente-se a isso a suposio cientfica de que o Fogo resulta de um aumento de temperatura de certos gases at chegar prrto crtico de combusto. Isto constitui quase tudo o que o homem conhece ,br. a ".r-

O Fogo, como conhecido pelo ocultista e revelado gradualmente para aquele que medita, subjacente a todos os fenmenos e noumenos.6 o criaor, o fo"rr_ tenedor e o Destruidor de todas as formas microcsmicas e macrocsmicas. iiama.nifestao do Primeiro Raio da Vontade e do Poder. o Fogo manifesta-se de muitas maneiras e aquilo que visvel a olho nu apenas uma de suas manifestaes mais grosseiras. O Fogo visvel a sbita encarnao de mirades de formas de inmeros elementais do Fogo e de salamandras. cada,plano,porm, possui seus prprios Fogos. Os raros indivduos ou clarividentes que possuem a viso etric do mundo dos etricos, que inclui o corpo etrico do homem, vem o Fogo como um tremulante espetculo de pontos dehta faiscantes, cintilantes, em mvimento consrante e mantendo uma manifestao noumenal de energia no equilbrio dinmico que serye de estrutura ouma:iz subjacente para qualquer forma. s chakras so vrtices deste Fogo. Cada clul4 na sua tarefa de produzir energia no metabolismo de glicose e oxignio, um ponto brilhante do Fogo latente em toda a matria. os eflvios de Fogo que penetram nas nossas auras a cada respirao, constituem o movimento do prana na sua circulao pelo nadis e centros oe rora, enquanto o pr?na,preenche de vitalidade os rgos fsicos.

O CADUCEU, UM EMBLEMA DO FOGO

6. A substncia de um fenmeno subjacente; um objeto ou o conceito de um objeto como em si, ou como aparece no pensamento puro. O noumeno pode ser apreendido totalmente apenas na meditao, que o espao entre os pensamentos.

233

O mesmo prata penetra diretamente no Chakra do Bao e supre os trs Fogos que emergem do ChakradaBase da Espinha, aquecem o sangue, enetgizamas gnadas e alimentam os chakras acima e abaixo do diafragma, conforme sua potncia. Todos os chakras, por sua vez, so nutridos pelo Fogo de uma ordem mais elevada, oriundo do plano astral, que penetra-os em ngulos retos em relao a seus

discos. O Fogo da energia emocional pode ser ofuscante, cegante e desordenado (excesso do Sexto Raio) ou pode ser refinado, delicado e disciplinador, quando introduzido paulatinamente no chakra acima do diafragma, sob o estmulo de msica
clssica. Em seguida, h os Fogos da Mente, que se expressam facilmente atravs do Chakra Sacral e do Chakra Larngeo do corpo etrico, dependendo do grau de evoluo

espiritual do indivduo. Sempre que o Fogo se manifesta no vrtice e na torrente do tomo ou da auta, no corao pulsante ou no planeta pulsante, age no sentido de mudana e crescimento. O calor uma manifestao do Fogo iniciado dentro ou aplicado de fora. i atavs do Fogo Solar que a fora da evoluo manipulada, esta nsia por uma expresso mais plena e mais perfeita que impele todas as formas para mais perto da Verdade, Beleza e Bondade . o Fogo da Mnada que atrai a personalidade integtadapafa os assuntos espirituais e a conduz pela senda do treinamento do discpulo, rumo religao e sntese com o grande centro ou Chama Divina, de onde ele, uma "jovem" mnada ou filho prdigo, outrora partira.para sua longa e cansativa viagem. A importncia da concentrao mental, da meditao e do desabrochar espiritual reside no fato de estes serem meios de controlat e canalizx o Fogo, e, portanto, devemos lembrar-nos sempfe de Lt-lo com o devido respeito, como o fazemos com o fenmeno externo do Fogo. Quando homenageamos o grande disco dourado nas nossas meditaes, ao nascer-do-sol e ao pr-do-sol, entramos em contato com a prpria essncia da nossa n tvteza. que se compe dos trs Fogos do Sol: O Sol Espiritual Central O Corao do Sol O Disco Visvel
Fogo Eltrico Fogo Solar
Fogo

por Frico

Todos so necessrios para a manuteno da forma. Aquele que quer intervir nos assuntos da sua ptptia evoluo espiritual ocupa-se em manipular os trs Fogos. Deve tornar-se o alquimista, empenhado em transmutar o refugo de sua personalidade no reluzente ouro do homem aperfeioado, o iniciado, um Mestre da
Sabedoria.

A meditao o processo pelo qual se realiza a alquimia divina. Ela constri prprio canal pelo qual o Fogo pode operar as mudanas necessrias nos diversos corpos, transformando cada um numa "Tigela Brilhante", o santo graal, um eceptculo digno para a conscincia superior. O homem um deus no processo de criao, e a criao envolve a capacidade sempre crescente de canalizar o Fogo. Cada homem um Prometeu em potencial que deve roubar o Fogo dos deuses, porque
o

234

Cenoc Ccebalr

H*-*do Chatra do 8ao

GENTRODACABEA EIGRGZADOSPELOS

GHAKRA DO BAO

Chacka da Baso da Coluna

rgos Sorual3

Enta no Sangue e

Aqlecc o Corpo

A igura acima ilustra alguns dos Fogos que circulam na coluna vertebral e que juntos,

sistmico monitorado por meio do globo de Vn'u, da conente da Tena.

ao desabrocftarem nos trs Centros da Cabeca. trazem o Fooo elico. um Fooo

pafa conseguir este Fogo7, ele deve entar com o seu equipamento fsico, emocional e mental de um cidado do Quarto Reino (o humano), num reino superior (aliengena). Isto s lhe permitido se usar os Fogos, atmazenados nos seus trs Centros da Cabea, em benefcio da humanidade, rta crtL, no ensino, na orientao das massas. O preo a destruio de seus prprios corpos. Seus corpos so vagarosamente substitudos pelos tomos, queimados no pelas energias da primeira expanso do Chakra da Base da Espinha, mas pelas energias oriundas dos quatro Planos Etricos Csmicos: o Mondico, o tmico, o Bdico e o Mansico. Os ltimos tomos dos seus corpos so substitudos gradativanente pelos tomos que fazem circular os Fogos dos Quatro Planos Etricos Csmicos, na sua Quinta Espirila. O fato triste de nossa poca haver tantos indivduos prontos pa o progresso espiritual, que tm sofrido, resgatado o karma ruim, muitas vezes por meio de boas obras para com os seus irmos, mas que, cegados pelo materialismo da sociedade na qual cresceram, no percebem que o Fogo, com suas CHAMAS, funciona na qualidade de noumena em todos os planos da conscincia. Afinal, isto que eles devem conhecer. O principal objetivo da minha vida tem sido comunicar t rcalidade e a onipresena destes Fogos, objetivo no qual persistirei nesta vida e nas vindouras, at que eles sejam investigados, desapaixonadamente (se no cientificamente), sem os efeitos nubladores de religio alguma ("No existe religio mais elevada que a Verdade. "). At ento, esse assunto estt sempre sujeito distoro, mito, escrnio, medo e guerras religiosas. O dtago, a serpente, o falo, o vinho outros emblemas tm sido amplamente usados por todas as raas para simbolizar estes Fogos dentro de ns. Apresentamos a seguir amaparfrase do comentrio de H. P. B. relativo s Chamas, de Tbe Secret

Doctrine:
"Sobre o Fogo e os deuses do Fogo: Eles foram os tits. Eles foram os kabiri, nome que hoje indica os persas, antigos adoradores do Fogo de Parsis, os zoroastrianos na Prsia. Eles foram os dois discuros, Castor e Plux, e, exotericamente, Jpiter e Baco (fpiter - relmpagos; Baco - vinho). Aqui eles personificaram os plos da Terta, os plos dos cus @strela do Norte, etc.), e a polaridade fsica/espiritual no homem. Os tits-kabirin eram tambm os gera{ores e reguladores das estaes. Eles ativavam os vulces e presidiam alquimia dos minerais. Por intermdio de Prometeu, eles trouxeram altz ao mundo e dotaram o homem com
Eles foram os divinos Fogos sagrados (3 + 4,7 e 49) das alegorias hindus. Os gnios do Fogo na Grcia e outros lugares (ror exemplo, Aladim e sua lmpada). Os cultos de Frgia, Fencia, Tria, Ttcia, Egito, Lemnos e Siclia sempre foram ligados ao Fogo, e em sua homenagem, os templos sempre eram construdos nas regies mais vulcnicas.
7. Prometeu ousavafazet homens de barro e anim-los com o Fogo que ele tinha roubado do cu. Isto desagradou tanto aJpiter que ele castigou Prometeu, mandando que Mercrio o amarrasse no Monte Cucaso, onde um abutre comia diariamente o seu figado, que se regenerava durante a noite o tarto quanto fora consumido durante o dia, transformando o castigo numa tortura sem fim. Finalmente Hrcules matou o abutre e libertou Prometeu.

ointelectoearazo.

236

O DRAGAO: Um Smbolo de Fogo para a Base da Coluna

A igura acrma ilustra o amoso simbolo de Fogo do Oago. um emblema chr' ns. que expessa esoteicamente o Chaka da Base da Escrnha. Sugcriu'se nu' ma oba antero (tht.ltucl ltt l,ttrts\ que a constelao do Drago o ser celeste qu constitui o Centro da Bas da Esprnha naquele Um Sobre Ouem Na'

llr

da Pode Se Drto

()s crist:os intcrl)rct:lr;rn c\tcs (l('u!'cs d<l l:ogo <'ottto dir-itttl:t(lcs ( t()ttc;l\ rltr l)l:l Sl:S I \ IrIR \.{ ls. procttrlnclo essitrt tlcrrub:l' los. lkrntr:ns plcnos tlc fogo, inspirerkrs pcl:ts clt:tnr:rs. (luc r()r tcp()r:tttligos ()rt:lr:lt-\('

tlirigcrttcs tl:t ltttnr:rrrid:rdc.

l:lcs:rgianr etr:rvi's rlos scrrriclctrscs c hcrriis. cortto ()rctt. llcrnrcr. (.litlnto. Sct c l:scttl:ipio. I:lcs rcvclaram o grlrrttc bcncfcio dlr :rgricultum. ()5tra(l() cottto prodttzir o nrillttr c o trigo. na figttrl tlc sis-()sris no l:gito c (.crt's n;r Sicli;r. (ltrarrdo cncarn:rdor r'ono rcis das 'rlinlsti:rs-dilirr:ts'. clcs dcrlnr os printciros inrpttlsos ptrt:ts civiliza<)cs. c tlirigir:rnr u ncrtc t'onr lr qtr:rl rl<>tlr;tnt o lonlctt p:trl a itrvcn:<r c <l lpcrfci<)lltlcrl() ttc toctls ;ls :lrlcs c cii'nt'ias."

() r'i1h<l da conrunltlr<l rto cristiluistr(). bcbickl c()r() () Scu satrguc (fogos<t). liogo rluc pcrrttcia tudo. Jrcrccbiclo ltpcnls p()r alg,urs "tx)ttc()s' diz o nrcsnrr) - unl ()s gturrdi:cs ictc:rlizeckl: l)lxti() cr s!r:l Reptiltlic'tt dcvcriltnr scr l()tcns especlals. c a ccna cl:r (.lrvcrrur r()str:l rluc clcs (lclcriant cttltu;lr tlrl l;()g() ccntr;ll. l)ct'cm<ls:lcrcsccttar:l c\tcs r()rl(\ o ilc r\kltctr:lt()n d() I:gitrl. quc lrt ccrca clc trc:s rlil c qu:ltr()ccltos:ln()s tcrl()tl sc ltlit() stlccss() rcstlurltr () cttlt() tl"ts llras {o Fog<l situades atrr do l)isco Sohr. assin corto () t()tc clc ()nt:tr Klul'r'arrl, p<tc' ta sufi. quc us()u a tlcg()ria clo t'inlro crrt () Rultcti.l'tit:
2.I)()r

"Eis que o meu corpo ainda arde com este vinho tinto E nunca est yazia esta minha taa Por centenas de vidas com este doce aroma inundada Dez mil anos para marca o seu sutil progresso Entre os clamores desta taverna Terra Onde so raras as taas que conhecem o seu valor.',8

No momento em que o estudante de anatomia esotfica percebe que todos os veculos do homem so individualmente e coletivamente, permutativamente e sinteticamente, veculos para, o Fogo, torna-se'possvel entende este assunto inteiro. Tendo o Fogo no meu ventre, escrevi estas linhas que se referem, claro, ao caduceu como um rgo transmissor do Fogo:
"Nunca havia visto um homem to inebriado com Deus Do que aquele que atia este fogo paw. moflta o seu basto, Que deixa de lado os tentculos da qaeza E encontra dentro de si um ouro secreto, sem igual.,'

Quando examinamos as relaes anatmicas do feixe medial que se prolonga at o interior da medula, apxece o significado esotrico do sistema de recompensa. No tronco cerebral, o sistema de recompensa aloja-se prximo:
(a) aos ncleos do Nervo Vago,

(b) ao centro respiratrio,

(c) ao feixe longitudinal medial, que envia tratos para os msculos que controlam os moyimentos dos olhos.
Apresso-me a salientar que embora estas estrutufas relacionem-se com as disciplinas mais importantes no crescimento espiritual ou desempenhem um papel essencial na "Biologia do Desenvolvimento Espiritual", no prudente saltar a repentinas concluses baseadas fla xnatomia. Imediatamente surgiriam problemas sobre funes "sensrias e motoras". Mesmo farmacologicamente , a tnica definio dada ao sistema de recompensa que ele depende de dopamina, um agente neurotransmisso. No se afirmou muito mais do que isso. Podemos afitmat com ceteza, pom, que estas estruturas so sustentadas por um centro de energia ettica, um chakra que monitora sua sensibilidade a estmulos internos e extefnos, e a fjrao entre elas. Poftanto, estas quatfo estfutufas podem no diferir muito fisicamente de uma pessoa pata outa, mas flos planos mais sutis diferem bastante em termos de recursos disponveis, acessibilidade, potencial e funreal, conforme o grau de abertura do chakra associado. No h dvida de que ,o este o Chakra Alta Maior, posicionado estrategicamente entre o "tringulo prnico", composto pelos centros do trax, e o "tringulo mansico,,, composto pelos

centros dacabea., sendo que o primeiro representa

as da Conscincia.

as hostes

dayjdae o segundo,

8. Um fragmento de O Rubiyt, da traduo inglesa de Mestre R. B.

238

Fehc lolrghrdhal

ttdld tb

Nrldro
Vago

Ndeo So0lrb

Raker do Nerro Vago

Ovar Aesstb

Olvar tnedor

SEO TRANSVERSAL DA MEDULA HUMANA (na altura da regio Olivan Regio Bulbar)

AS RAIZES DO NERVO VAGO

Dbgrama do Cabro c doTrcnoCcrebd nosando: o llemirb Ccrebral, (4 Copo Coloco.

o lle!rcab, c (9) o To.l@ Cobll cup nlrnl ol absralda a too tdma

Glruh Phs{|, (4) Teleio Vcnrbulo. OrrlalmtOpo. (6) Higf.. CD Font .

1'.7 ,4-

Cabe lembrar que aquilo que se passa no mundo fsico na maiofia das vezes refletido nos planos internos. Todos conhecemos o processo biolgico no qual o homem substitui cada tomo e molcula do seu corpo pof outros tomos. Portanto, no decurso de apenas alguns anos (e, no caso de alguns tomos, de apenas alguns meses), cada um dos tomos substitudo, promovendo uma transformao mais rpida no corpo etrico que interpenetra o fsico, como tambm dos corpos astral e mental. Este processo incrvel, que mantm a integridade dos veculos do homem, seu formato, seu carter, seu karma, etc., assim como um estado de equilbrio dinmico, deve oferecer s foras que trabalham ral evoluo espiritual do homem uma oportunidade de colonizar estes veculos com elementos espirituais necessrios para que a personalidade se adapte ao Quinto Reino, no qual ele est prestes a entra;t. Sabemos que o crescimento espiritual um processo de mudana que se inicia no ncleo (a Alma) e ittadia pata fota, e nunca ao contrrio. Durante o processo de regenerao espiritual, o discpulo e, principalmente, o iniciado que trilham o Caminho tm os tomos de todos seus veculos substitudos num ritmo to acelerado,que no decurso de cinco anos podem transformar-se mrma nova pessoa. Isto ajuda a explicar o to falado fenmeno do "renascimento". Mais importante que isso, flovl pessoa pode identificar-se mais com um Ser espiritual j existente do que ^ com o seu antigo Eu. extfemamente raro, mesmo para as pessoas mais dedicadas, progredir tanto no seu crescimento espiritual a ponto de produzir um instrumento que se torne no s objeto de inveia por parte dos seres espirituais, ansiosos em usar um veculo fsico, mas tambm seu alvo. Este processo muito difcil de entender pode no parecer plausvel nem ter exemplo histrico algum para demonstr-lo. levado ao extremo nos chamados nirmanakayas. Estudando o crescimento e desenvolvimento de um nirmanakaya, podemos entender um pouco como isto ocorre em indivduos menores. Um nirmanakaya um ser avanado que ultrapassou a humanidade, continuando sua evoluo espiritual num ciclo interno, o que significa que o seu progresso est restrito ao avano em Globos de existncia mais sutil; portanto, que os seus yeculos internos so capazes de progredir sem o empecilho de um corpo fisico. Entretanto, no caso de um nkmanaktya ou "Rebelde Divino", ele sacrifica o seu progresso espiritual no ciclo intetno, tomando um corpo fsico neste denso globo sico onde caminha por um ciclo anterio, patr acelerar a evoluo da humanidade. Ele seleciona previamente os pais adequados e ancora o seu tomo fsico permanente no embrio apropriado. Em seguida, ele deve fundir progressivamente a sua trade superior com a tade da personalidade em desenvolvimento que ele est abrigando. um longo e gradual processo de fuso, sendo possvel apens por causa do acesso que o nirmaaakaya tem aos reservatrios de Fogo do seu globo interno. Ele . capaz de canalnar pata a sua trade inferior uma quantidade cadtvez maior de Fogo espiritual, que entra nas mattizes dos corpos tridicos, assegurando, com o passar dos anos, uma classe superior de novos tomos alojados nestas matrizes. Desta maneira, ele reconstitui sutilmente os materiais da tade inferior, que fica, apfftir de ento, em contato com a sua trade superior. De incio, a personalidade

240

no tem conscincia do soberano. Se empreender treinamentos esotricos, a rapidez com que o nirmanakaya pode abrigar e eventualmente ocupar a sua trade inferior aumentada em progresso geomtrica, especiatmente se ttrtade inferior passa por iniciaes. Uma vez que a personalidade transfigurada estabelece uma via de comunicao com o seu eu superior, o nirmanakaya, certes partes anatmicas nos copos tridicos tornm-se objeto de sua ateno especid. As trs mais notveis, em ordem tem-

poral so:
(1) o Nervo Vago (2) o Centro Respiratrio (3) o Feixe Longitudinal Medial.
Estes podem ser correlacionados da segutnte maneira:

Nervo Vago Centro Respiratrio Feixe Longitudinal Medial

Sistema Nervoso Parassimptico Sistema Ngrvoso Simptico Sistema Nervoso Central e Encfalo

Estas trs partes anatmicas do corpo fisico passam a ser os locais da ancoragem do nirmanakaya e podem ser usadas por ele para se comunicar com a trade

irerior:
Feixe Longitudinat Medial Centro Respiratrio Nervo Vago Comunicao por Fogo Comunicao por ter - Prana Comunicao por Eletricidade Ar (Ionizado)

No dificil perceber aqui o processo da alquimia divina, no qual a trade inferior transfoma-se progressivamente de um "metel" embaado e cornrptvel no reluzente ouro do vaso de um nirmanakaya.

A Effila

rqartrtsrg num plntua da Ptrto tonghl. A dqulmle bl durenb muib bnpo una onb dc inspiao a!ca e llbria. Vcneza, Uu!u Co. (Malb)

pn

241

3L
o cxcllo
(o

cERVICAL SUPERIoR

srsTEMA NERVoso sIMPuco;

H muito as cincias esotricas afirmam que certas disciplinas, provocando o distanciamento do mundo exterior, encorajam a estimulao e o crescimento dos corpos celulares neurais (neurnios) e suas conexes dentro do crebro e regies afins. Isto se aplica no s ao sistema nervoso central, como tambm aos nervos perifricos e at aos corpos celulares dos gnglios do sistema nefvoso simptico. A cincia isolou recentemente uma protena que fornece um fator de crescimento neural (NGF).1 A descoberta de NGF pomoveu intensa pesquisa em busca de outros fatores especficos do crescimento. Os neurnios sensrios e alguns dos sensores do sistema nervoso simptico so dispostos em cadeias de gnglios de ctdtlado da medula nerrrosa, numa extenso tal que algumas escolas de yoga pressupem que as cadeias dos gnglios simpticos correspondam aos tratos etricos de Ida e Pingala. Estes gnglios so de fcil acesso pesquisa por estarem alojados do lado de fora da medula nervosa e do prprio crebro, e neste local que foi possvel isolar fatores como NGF. Na sua obra principal, A Study in Consciou.sness, Annie Besant enfatizou que bem antes do embrio tomar forma fsica, estruturas pr-fsicas so montadas nos planos mental, astral e etrico, que mais tarde originam o encfalo e o sistema nervoso centfal, assim como o sistema nervoso simptico. A correlao a seguinte:

M^tiz mental Matriz Matriz ^sal etrica

Crebro e Sistema Nervoso Central Sistema Nervoso Simptico Estfutura Fsica dos Sistemas Nervosos

IJma das assim chamadas maravilhas das cincias biolgicas o modo com que as excrescncias neurais dos gnglios acham "seus rgos apropriados que devem

eneyar". Embora muitas enzimas e hormnios contribuam externamente com esta interao e com ahgao de uma clula neural a seu rgo apropriado, o fator de-

kicntifrc Arltican, junho, 1979.

-12

cisivo neste processo a maiz ettica, a estrutua pr-fsica que estimula Ls eaes qumicas das enzimas e o crescimento ordenado, gerado pelos hormnios. A matriz etrica estabelece no corpo humano (assim como nas plantas e nos
animais) a coordenao perfeita dos sistemas de crescimento. Quando um rgo cresce rapidamente, os nefvos apropriados, mesmo que distantes, so estimulados atravs da matriz ettica a crescer com igual rtpidezparaligarcm-se a est rgo, independentemente das diferentes foras atuantes, como o calor, ou dos elementos de

ligao disponveis, como os animocidos. Estes simples fatos esotricos da Natureza podem parecer to bvios a ponto de no merecerem ateno. No entanto, existem implicaes com relao patologia e respectiva cura. No local onde cfesce um tumof, acontece um corespondente aumento de atividade os corpos das clulas nervosas que o supre. Assim, um mdico esotrico tem sua disposio um eficiente mtodo de cura, se puder intervir no campo de fora etrico que interpeneta tanto o suprimento de nervos quanto o supfimento de sangue de um rgo invadido por um cncer ou um tumor. Pesquisadores cientficos constataram que os gnglios simpticos podem aumentar cinco ou seis vezes o seu volume normal, e que seus tratos podem alcanar os rgos-alvos muito antes do normal, forando seu caminho pelas veias grandes e pequenas, s vezes interrompendo a corrente sangnea. Isto tudo pode ser explicvel em termos de algum fator qumico. o ensinamento esotrico, porm, bem claro: necessrio que haja uma expanso pr-frsica na matiz etrica. A cincia esotfica tdianta-se e diz que, com estmulos apropriados provenientes dos planos fisicos, qualquer clula neural ou clula germinal pode ser orientada a gerff clulas de qualquer parte do corpo, porque dentro da clula neural e da clula germinal aloja-se um microcosmo do corpo inteiro. De fato, cada gnglio celular dos tratos simpticos uma projeo virtual do corpo inteiro, assim como o so a sola do p, t palma da mo, a ris do olho e as vrtebras. Por existir cooperao entre as estrutufas fsicas, quase toda mudana pode ser rcalizada. engatilhando-se o mecanismo de dentro, a patit dos nveis pr-fsicos. Isto ajuda a explicar como foi possvel, atravs do sistema nervoso do senhor inferior e suas glndulas endcrinas, como a pineal, a hipfise e a tireide, o senhor superior promoYer aquelas extensas mudanas na estrutufa humana, do hermafroditismo at a heterossexualidade, e dos invlucros etricos at um esqueleto ossificado, e do ananismo at o gigantismo. Esta reao de uma clula microcsmica, a, uma mudana na mattiz macrocsmica pr-fisica foi mostrada de maneira muito bela pelo Instituto de Biofisica do Rio deJaneiro. Numa de suas experincias, foi feita uma cultura de um gnglio que cresceu num meio semi-slido de fragmentos de um sarcoma de rato, fazendo surgir, no espao de dez horas de incubao, uma densa aurola de tratos ner1rosos que irradiavam da clula em cultura como raios de sol (ver Figura p. 247). A Figura da.pgina245 mostra os tratos de nervos simpticos ordenados numa cadeia de gnglios simpticos do lado direito da coluna espinhal. O gnglio situado na pate mais elevada, o gnglio cervical superior, tem vnculos com o sistema visual, com as reas emotivas do hipotlamo e com a glndula pineal. Algumas escolas de pensamento esotrico ligam as duas cadeias simpticas com os gigantescos
243

tfatos etricos Ida e Pingala, propondo tambm que Sushumana estei^ contido na medula nervosa. inrcressante notzf que os mesmos efeitos de NGq estimulando o crescimento excessivo de um gnglio simptico, podem ser observados no caso do veneno de serpente, sendo que

um smbolo esotrico do potencial de cura regeneratiYa. Estas observaes tornam-se mais significativas ao estudante de antropognese quando entende que a glndula pineal energiztda principalmente atraYs dos trats provenientes do gnglio cervical superior, um gnglio simptico aloiado no alto do pescoo, o mais alto e o primeiro dz cadeia. Sugere-se que muitas das mudanas no tamanho, estfutufa e funo da glndula pineal foram geradas por efeitos que alcanavamprimeiro o gnglio cervical superior. Um deles certamente foi o fator luz. A glndula pineal funcionou poderosamente na penumbra da superfcie do planeta,h cerca de vinte e cinco milhes de anos, quando era freqente as nuvens e brumas vulcnicas obscurecerem totalmente o Sol. Com o assentamento da superfcie do planeta, aluzfoiaumentando gradual e constantemente, reduzindo o tamaa

serpente

nho da glndula pineal.

Aqueles que estudam a A Doutrina Secreta iro lembrar-se da nfase dada por Madame Blavatsky ao fato de que, enquanto se desenvolviam os dois olhos, e presumivelmente ela queria dizer com isso que os olhos reagiam ctdavezmais aos estmulos visuais eIaz, reduzia-se o funcionamento do terceito olho ou o olho parietal. Ao escrever sua obra, ela no tinha como saber sobre as descobertas dos ltimos trinta anos. Apesar disso, o que ela afirmou est comprovado atualmente: que o fato de os olhos receberem luz constante pode resultar em regresso da pineal. Demonstfou-se fecentemente que a glndula pineal teage tambm luz no visual e que a capacidtde da glndula em produzir diversos tipos de hormnios, como melatonina e serotonina, pode vatiat de trinta a setenta vezes nas suas flutualuz no vies dirias. Na pineal das aves, existem fotorreceptores que reagem sual. Descobriu-se tambm que os fotorreceptores dos olhos de ratos transmitem estmulos parz- a glndula pineal pof um caminho que passa pelo gnglio cervical supefior, o que no acontece nas aYes. J fornecemos exemplos de como a glndula pineal pode afetar o crescimento eamatarao sexual do homem, e postulamos alguns dos meios pelos quais este crescimento se deu no decorrer de milhes de anos, com suas enormes e variadas mudanas. No reino afiima|, onde a conscincia aindano evoluiu pan a autoconscincia, acentuada a interao entre o invlucro astral e o sistema nervoso simptico. Annie Besant escfeve sobre este assunto o seguinte:
"Os impactos do plano astral sobre o invlucro astral geram ondas vibratrias por todo o invlucro astral e, aos poucos, a conscincia encoberta adquire uma vaga percepo destes acontecimentos, sem relacion-los com alguma causa externa. A conscincia

est tateando procura de impactos fsicos muito mais violentos, aos quais dedica o poder de ateno que desenvolveu. Os agregados de m tria astral, conectados aos sisi.*"t n.*osos fsicos, compartilham naturalmente dos acontecimentos gerais do invlucro astral. As vibraes causadas por estes acontecimentos misturam-se com os acontecimentos vindos do corpo fsico, afetando tambm as vibmes que lhe so impostas pela conscincia atavs destes agregados. Assim, estabelece-se uma conexo entre os

244

Cdrlhcl
OfniloSfnee
OflIlo.bR.tsD9..1

R.!V..1

llmtall

Plrcllrvo$tneb
O diagrama acimo mostrs os tratos de nqvos sirnplicos, ordaudos numa cadeia de ganglios simpticos do lado dircito da coluna eryirul. O gringlio situado na pac mais clevada, o gnglio
ccrvical supcr'ior, tem vinculos corn o sisterna visual, com os rcas ernotivas do hipotlarno c oom o glndulo pinrnl. lgunas escolas de pcrmarnenlo c.sotrico ligorn as duas cadeias sirnpticas oom os gigantcscos tratos clricos ida e pingolo, propondo tambr.hn quc snshumna esleja conlido na rnrxlula
nerroslt.

impactos astrais e o sistema simptico, sendo que aqueles desempenham um papel considervel na evoluo do ltimo. Ao mesmo tempo em que a conscincia, operando no corpo fsico, comea a reconhecer aos poucos um mundo exterior, estes impactos oriundos do astral, gradualmente classificados pelos cinco sentidos (que fazem o mesmo com os impactos do plano fsico), misturam-se com os impactos do plano fisico, sem se distinguirem destes quanto sua origem. Reconhecer esta distino a clarividncia inferior, aquela que precede a grande evoluo da mente. Enquanto o sistema simptico for o instrumento dominante da conscincia, a origem dos impactos astrais e fsicos continuar sendo a mesma para a conscincia. Mesmo os animais superiores, que tm o sistema crebro-espinhal bem desenvolvido, mas no ainda o principal mecanismo da conscincia salvo os seus centros sensrios, no distinguem entre as imagens fsicas e astrais, sons, etc. Um cavalo salta;r- sobre um corpo astral como se fosse um cotpo fsico; um gato se esftegatnapeflra de uma figura astral; um cachoro irlatir para uma imagem semelhante... "2

O meio criado pelos Centros da Cabea integrados fornece uma cultura adequada para que os tecidos nervosos cresam e se ramifiquem.
2. Anoie
Besant,

A Study in Consciousness, pp. l2O-121.

246

Aparece um halo de fibras nervosas que irradiam do gnglio no sistema nervoso simptico quando o gnglio reage s secrees do tumor de um rato. (Scientific American, june 1979)

 bem conhecida antimattiiro existente entre o hipotlamo e o sistema nervoso simptico. No treinamento do discpulo, o constante controle das energias emocionais um pr-requisito s iniciaes que levam o homem do euarto paa o euinto Reino. A meditao, um mtodo pelo qual estas iniciaes so abordadas, age poderosamente sobre o gnglio simptico, mantido sob controle rigoroso pelo nefito. um conjunto harmonizado de gnglios simpticos que promover as mudanas futuras na estrutura da glndula pineal. Isto ir coincidir com a subida das energias espirituais para. os ffs centros da cabea, da mtneira que j descrevemos. A reao de cada um destes trs Centros daCabea despertos, localizados em ngulos retos um em relao ao outro, cria um meio tridimensional de energias espirituais, no qual setealiza o cultivo dos tecidos nervosos. Jafirrmmos que uma meditao metdica pode produzir o crescimento e o alongamento dos gnglios e tratos no encfalo. Neste estgio, deveramos mencionar que a formao original das glndulas endcrinas, que no so nem tecidos nervosos nem glndulas excrinas, provm do plano bdico. Neste sentido, o tecido endcrino basicamente "sagrado". As observaes que fizemos sobre as matrizes pr-fsicas dos diversos sistemas nerYosos so to importantes que torna-se recomendvel apresentar aqui o texto

exatamente como foi escrito por Annie Besant. Annie Besant salientou a mudana do papel das Raas-Raiz em conseqncia dos impactos vindos de dentro sobre os sistemas nervosos do homem.
"Na Quinta Raa-Raiz, o homem tem o interior das suas clulas nervosas bem mais diferenciado, sendo que as intercomunicaes so muito mais numerosas. Em termos gerais, a conscincia do homem da Quinta Rar-Raiz opera no plano astral, e est ausente do corpo sico com exceo do sistema ervoso crebro-espinhal. O congole dos rgos vitais do corpo delegado para o sistema simptico, reinado durante longas pocas par^ este trabalho. O sistema simptico opera por intermdio de impulsos vindos dos outros centros astrais que no os dez, sem receber ateno intencional da conscincia, ocupada com outfos assuntos, embora, sem dvida, ela o sustente. Entretanto, como veremos, bem possvel atrr novamente a ateno da conscinciapara esta parte do seu mecanismo, e reassumir um controle inteligente. Nos membros mais evoludos da Quinta Raa, o mundo mental inferior envia os principais impulsos conscientes que penetram no fsico atravs do astral, pata ento estimular a atividade nervosa fsica. Esta a conscincia inteligente, aguada, sutil, movida mais por idias do que por sensaes, mais ativa nos centros cerebrais mental e emocional, do que nos centros que se ocupam com fenmenos sensrios e motores. "Os rgos dos sentidos do corpo da Quinta Raa so menos ativos e aguados do que os da Quarta Raa, mais elevada, ao reagirem aos impactos puramente fsicos. O .olho, o ouvido, o tato no reagem s vibraes que afetariam os rgos dos sentidos da Quarta Raa. significante tambm o fato de stes rgos estarem no seu auge dutante a primeira infncia, diminuindo sua sensibilidade a paftr do sexto ano de vida, aproximadamente. Por outro lado, embora sejam menos apurados para receber os impactos sensrios puros, eles se tornam mais sensveis para sensaes misturadas com emoes. As sutilezas de cor e sorn, seja na n trtteza ou na arte, atraem-nos com mais eficincia. A otganizao superior mais intrincada dos centros sensrios do crebro e do corpo astral parece provocar um aumento de sensibilidade beleza da cor, forma e som, mas diminui a reao sensao onde as emoes no participam. 248

Conexes Nervosas

Gnglio Cevical Supeio

A GLANDULA PINEAL E GANGLIO CERVICAL SUPERIOR

As conexes nevosas entre o gnglio cervical superior e a glndula pineal (indicada por setas). A proposio esotica que o impacto da luz crescenle Sobre os olhos humanos em rpida

evoluo gerou reaes via sistema nervoso simptico, causando a regresso da glndula pineal, que de um olho paietal ativo passou a ser um rgo astroiado de secreo endcrina.

"O corpo da Quinu Re tambm muito mais sensvel ao choque que os corpos da Quarta e da Tbrceira Raas, mais dependentes da conscincia para a sua manuteno. Um choque nervoso sentido com muito mais intensidade e engendra uma prostrao muito maior. Uma mutilao grave no mais uma mera questo de um msculo lesado, ou tecidos rompidos, mas uma questo de choque nervoso; o sistema nervoso altamente organizado carrega a mensagem aflitiva para os centros cerebrais, que de l segue para o corpo astral, perturbando e alvoroando a conscincia astal. A isto se segue uma perturbao no plano mennl; a imaginao ativada, a memria estimula e expectativa, e a correria de impulsos mentais intensifica e prolonga as sensaes. Estas novamente estimulam e xcitam o sistema nervoso, e uma excitao indevida ag sobre os rgos vitais, causando perturbao orgnica; da a depresso da vitalidade e a recuperao lenta. "No corpo altamente evoludo da Quinta Raa, tambm as condies mentais governam amplamente o fsico, e a ansiedade intensa, o sofrimento mental e a preocupao, que lwam tenso nervosa, perturbam de imediato os processos orgnicos e provocam a fraqueza ou a doena. Conseqentemente, a fora mental e a serenidade promovem diretamente a sade fsica, e quando a conscincia est definitivamente estabelecida no plano astal ou no plano mental, as maiores causas da m sade so as perturbaes emocionais e mentais do que quaisquer privaes infligidas ao corpo flrsico. Em termos fsicos, o homem evoludo da Quinta Raa vive literalmente no seu sistema nervoso."3
No texto a seguir, Annie Besant trata do uso de tcnicas visuais na cura das matrizes mais sutis de matria mental, emocional e etrica:
"As escolas da Cincia Crist, Cincia Mental, Cura pela Mente, etc., dependem todas do poder emissor da Vontade para obter seus resultados. As doenas em geral cedem a este fluxo de energia, e no s os distrbios nervosos, como alguns imaginam. Os distrbios nervosos so os que cedem mais rpido, porque o sistema nervoso foi moldado para expressar os poderes espirituais no plano fsico. Os resultados mais rpidos acontecem quando se trabalha primeiro no sistema simptico, pois este est mais diretamente relacionado ao aspecto da Vontade, na forma de Desejo, assim como o crebroespinhal est mais diretamente relacionado aos aspectos da Cognio e da Vontade pura. A disseminao de tumores, cnceres, etc., e a destruio de suas causas, a cura de leses e fraturas de ossos, em gerd exigem do mdico um considervel conhecimento. Eu digo 'em geral', porque possvel guiar a Vontade a partir de um plano superior, mesmo sem o conhecimento do plano fsico, caso o operador esteja num estgio avanado de evoluo. O mtodo da cura, quando existe o conhecimento, seria como se segue: o operador forma uma imagem mental do rgo afetado em estado de perfeita sade, criando-o, poftento, na matria mental; em seguida, introduz esta imagem na matria astral, tornando-a assim mais densa, e em seguida usa a fora do magnetismo para densific-la ainda mais na matria etrica, introduzindo nesta frma os materiais mais densos de gases, lquidos e slidos, utilizando-se dos materiais disponveis no corpo e fornecendo de fora o que falta. Neste processo, a energia direcionadora a Vontade, sendo esta manipulao da matria mera questo de conhecimento, seia neste ou em planos superiores. Este mtodo de cura no oferece perigo, pois acompanha as curas realizadas por um sistema mais fcil e portanto mais comum, que opera sobre o sistema simptico, ao qual nos referimos acima."4
3. Ibtd., Annie Besant, pp. 115-l17.

4. Ibtd., pp.274-275.

250

32
O CENTRO RESPIRATRIO
O sistema de recompensa que conduz ao Samadhi s vezes evocado por meio de exerccios respiratrios, que s funcionam se os trs Centros da Cabea estiverem convenientemente despertos. A maioria dos exerccios respiratrios da yoga tem como objetivo o Samadhi. No entanto, aqueles que ensinam Yoga tm geralmente passado por cima do fato de que o mecanismo respiratrio inteiro, inclusive o treto respiratrio em geral e o cntro respiratrio em perticular, pode servir de ressoador para o Eu superior. O estado de esolepsia fornece uma recompensa preciosa, pois quando a conscincia volta-se para dentro, o corpo inteiro se transforma num olho, como dizem os budistas. Poder-se-ia afirmar igualmente que o corpo inteiro se transforma num ouvido. H um estgio crtico durante a esolepsia m que o discpulo deve distinguir entre as imagens visuais criadas espontaneamente pelos veculos da personalidade e as imagens inietadas na sua conscincia pela Akna, o Eu superiof ou o Mestre

(dependendo de qual dos trs a atitude do nefito abraa). Distinguir a imagem real da irreal uma das exigncias essenciais paa se penetrar no inconsciente, em cujos domnios o conjunto do Eu superior pode ser enconuado. Quando o neito recebe a ateno direta do Mestre, este pode indicar a imagem visual diretamente implantada por ele na conscincia do esolptico, estimulando imediatamente o centro respiratrio, provocando com isso uma inspirao involuntria, curte e aguda. Denominando as imagens visuais que so geradas espontaneemente pela per$onalidade de "vrittis" e as imagens inietadas pelo Mestre de "imagens proietadas", podemos

:_ ::_ ffi;:_ vritti--rvritti....

.s,mu,o,,,",u,,o _

25r

Repetindo, nesta seqncia de acontecimentos visuais, podemos ver que projeo da imagem do Mestre na conscincia do nefito, segue-se um estmulo do centro respiratrio, para que o nefito saiba que o padro yisual experimentado por ele naquele timo de segundo antes da inspirao repentina foi implantado

pelo Mestre.
Quando esta tcnica dominada (estou escolhendo minhas palavns com cuidado), pode desenrolar-se um dilogo de glifos visuais, que num perodo muito curto de esolepsia pode transmitir uma quantidade imensa de informaes. Esta uma das razes pof que as escolas chinesas afkmam que "uma imagem vale mil palavras". O estudante precisa ler e reler com muito cuidado os ltimos pargrafos se quiser colher o prmio do que est sendo ensinado, um mtodo nunca antes exposto neste plafleta, e desconhecido pxa t maioia das escolas de mistrios. A interpretao da informao visual tfansmitida um outro assunto, do qual ttatei na minha obra Beyond The Intellect, como tambm na srie de minhas obras sobre a Astrologia Esotrica. A respirao um ato involuntrio, automtico, no qual o pensamento no participa. Entretanto, podemos intervir a qualquer momento, colocando-a sob o controle da vontade. Assim, podemos interromper a respirao pof um espao de tempo, e podemos variar o ritmo e o padro da nossa respirao ao falat e ao cafitat. Podemos at colocar as palavtas ou sons que emitimos numa seqncia intencional de significado esotrico, o que chamamos de manffa. Controlamos a respirao semiautomaticamente ou por reflexo quando engolimos ou tossimos ou chupamos qualquer coisa. Tudo isto pode ser tfetado pelo estado emocional. Apesar disso, porm, os movimentos respiratrios so essencialmente automticos. Sabemos tambm que podemos suspender voluntariamente nossa respirao por cerca de sessenta segundos, depois do que somos forados a inspirar. Esta ltima afitmao implica no fato de que afalta de oxignio, ou talvez o acmulo de dixi do de carbono, gera estmulos no centro respiratrio da medula, que nos foram a retomar o flego. Se um ser superior aplica um impulso de Fogo espiritual ao ncleo respiratrio, somos forados a inspirar involuntariamente, o que pode sinalizar o que j descrevi. ncl de entender tambm que ao se diminuir o dtmo respiratrio, um prrequisito pata o estado esolptico, podemos tornar receptivo o centro respiratrio ao estmulo oferecido pelo Mestre. H um ritmo respiratrio anotmal, caracterstico de certas doenas, denominado respirao cheyne-Stokes, descrito por dois mdicos do sculo passado que lhe emprestaram seu nome. Ela se compe de respirao profunda e rpida, alter nada com a interrupo completa da respirao. A respirao profunda elimina o dixido de carbono do sangue, o que proyoca a interrupo. o nocivo dixido de carbono vai acumulando-se no sangue, como resultado da atividade metablica e respiratria das clulas, at o ponto de exigir uma inspirao repentina noyamente, e o processo se reinicia. Deve ficar claro que, por um ato de vontade, podemos produzir com segurana condies semelhantes nas quais a eliminao do dixido de carbono pode facilmente tornar o centro respiratrio suscetvel ao estmulo.

2i2

ln
R

ln

ESPTRAAO CHEYN E-STOKES

O diagrama ilusta: ( ) respiao oada durante dois minutos, seguida de (2) um perodo de apnia, ou ausncia de respirao, duante ts minutos. A isto se Segue (3) resphao peddica do po Cheyne-Stokes, duante um minuto ou mis, antes de se reloma a respirao normal. Este perodo importante e crco, durante o qual uma imageim pode ser projetada na conscincia, mostrado em (4).

A Figura da pgina 239 mostra o local do centro respiratrio, dividido em duas partes: o centro expiratrio e o centro inspiratrio, abaixo do primeiro. euando o centro estimulado, os impulsos gerados so conduzidos ao longo da medula nervosa atravs do nervo frnico, que vem de um plexo de nervos oriundo da terceira, guarta e quinta vrtebras. (ver Figura da p9. 223). o acmulo de dixido de carbono no sangue, que pode ser produzido deliberadamente diminuindo-se o ritmo respiratrio, pode causar uma inspirao quase violenta. Nas intervenes cirrgicas, o dixido de carbono introduzido no anestsico garante a manuteno da respirao profunda e regular.

O CORPO CARTIDO
Quando estamos com necessidade premente de oxignio, um efeito indireto produzido sobre o centro respiratrio atravs da estimulao do corpo cartido. (Ver Figura abaixo). No entanto, se suspendemos a respirao, como, por exemplo, no exerccio de yoga chamado kumbaka, o desejo incontrolvel de respirar deve-se ao acmulo do dixido de carbono e no falta de oxignio. O Nervo Vago tambm desempenha um papel na respirao. Ao inflarmos ao mximo os pulmes na respirao profunda, o Nervo Yago estimulado, fizendo com gue o fluxo de impulsos diminua o ritmo do centro respiratrio.

NervoSinusal

Cartido

Artrla Carlica Comum

bilurcao d9 Ailria Cariida Comu. O Corpo Crtido, segundo a cincia esolrica, est ligado ao Chaka Alta Maior.

Diagana mostando as relas do Corpo Cardo aloiado na

O Nervo Slnusal.que vai ao Corpo ardo aeta a respirao e a Pressao sangutnea.

254

As cavidades das artrias cartidas e os prprios corpos cartidos tambm desempenham um papel na rbspirao, sob certas circunstncias especiais. Suas paredes contm receptores, de maneira que quando apresso sangnea dentro dzartria aumenta ou as paredes da artria so esticadas, os impulsos precipitam-se pare o centro respiratrio. Portanto, o aumnto da presso sangnea pode desacelerar a respirao ou mesmo interromp-la por um breve perodo, e uma queda na presso sangnea provoca o efeito inverso. O corpo cartido uma pequene estruture aloiada na bifurcao da artria cartida comum em suas artrias interna e externa. Contm clulas quimo-receptoras, estimuladas pelo dixido de carbono quando este aumente no sangue arterial, pelo aumento de ons de hidrognio, o que torna o sangue mais cido, e tambm pela

falta de oxignio. H um nervo sinusal ligado medula via nervo glossofarngeo. O sistema ctr6tido, portanto, est ligado no s respirao, mas tambm ao sistema cardiovascular, afetando assim tanto a respirao como a presso sangnea. Esta glndula e suas ramificaes, ligada ao Centro Alta Maior, a roda alada j descrita por ns. O Chakra Alta Maior um centro que proporciona um poderoso suporte paaas foras criativas atuantes nos dois outros Centros da Cabea. Seu vnculo com a presso sangnea e com a respirao garante que o suprimento de prana nos nveis mental, emocional e etrico seia mantido quando a demanda de criatividade est no auge. O despertar do Chakra Alta Maior implica a habilidade de manter a criatividade. Na verdadeira meditao, que um ato de introspeco, aumenta bastante o suprimento de sangue p?a.x cabea, embora, usando certos artifcios respiratrios, possamos restringir o suprimento sangneo ao crebro em si.

Os trs Centros da Cabea despetos e interagindo

Os trs Centros da Cabea despertos, interagindo e justapondo-se em ngulos etos, gerando o rgo da viso interior

255

33
A ANATOMIA
DA RESPIRAAO NASAT
AS AURCULAS DO NARIZ No local de entrada da respirao, que so as nafinas, interagem muitas foras eltricas. A atmosfera est repleta de ons que so partculas de caryaeltrica. quano o ar puxado com fora pelo nafiz alcana grande velocidade, e com isso a passa-

gem de ons se manifesta como uma fora eltrica que estimula as superfcis mediais e laterais d,e cada natina. sabemos pelos ensinamentos de hatha yoga que a narina esquerda e a dkeita tm significado esotrico. A narina direita recebe o nome de ',Hai' e a esquerda de "Tha", simbolizadas pelo sol e pela Lua, respectivamente. Segundo yg", .rt., orifcios so a entrada par,a as vias de foras etricas que descem " pela-coluna, entrelaando-a com dois tratos etricos, chamados de Ida e pingala. Torna-se bvio ao estudante que a sagrada cincia do hatha yogabaseia-se n respirao do sol e da Lua. cornbinando-se "Ha" e "Tha" temos apalavta,,Hzthd,. Muitos exerccios de yoga que envolvem a respirao exigem a obstruo de uma ou da outra natina, ou uma maneira de inspirar que acelera ao mximo a corrente do ar inspirado. Um dos objetivos principais das diversas disciplinas respiratrias agir sobre os plexos dos nervos e dos vasos sangneos que se nmi{icam nas paredes internas e externas de cada uma das narinas. Por exemplo, a patede laterzl do nafiz encerra sob sua membrana mucosa os seguintes terminais nervosos: (a) ramos nasais internos externos do nervo etmoidal anterior;

(b) ramos nasais do nervo infra-orbital; (c) nervos naso-palatinos;

(d) nervos alveolares superiores e terminais nervosos do gnglio pterigo-palatino;

(e) ramos do nervo olfativo.

A importncia esotrica desta concentra.o de terminais nervosos que, com e pida passagem da respirao, so excitados os tatos etricos que vao da rea 256

ANATOMIA DA HATHA YOGA

(AS CAVTDADES NASATS)
de nervos que oram enumerados no telito ao lado. O nosso diagraina mostra uma rea d sensibilidade egpecial, circundada onde a passagem'do ar mais veloz ao entrar nas narinas. E desta regio que os impulsos so disparados, que especialmente no exerccio de yoga da respirao de ole.
passam na matria etrica ao chakras na coiuna vertbral e Centrob da Cabeba,

A membrana mucosa nasal contm os terminais nervosos de uma ouantidade

nasal para a coluna. Conseqentemente, os chakras da coluna se alteram, o que um pr-requisito muito necessrio para L meditao eficiente. A Figura dr pgint anterior mostra a parede lateral do nariz e alguns dos nervos que ali se agrupam contribuindo com a sensibilidade destacada pelo crculo vermelho. Durante uma meditao bem-sucedida, sempre desce uma certa quantidade de Fogo espiritual. Seus efeitos podem ser sentidos apenas como palpitaes descendo pela coluna, uma repentina sensao de calor, ou um efeito visual colorido. Entretanto, com a ajuda da tcnica respiratria da yoga, a respirao do fole @hastrika), por exemplo, aumenta-se bastante a corrnte do Fogo. como se a excitao da aurcula nasal e seus plexos escondidos transformassem os centros de fora da coluna em tigelas abertas para receber o Fogo lquido que precede o Samadhi.

A RESPTRAO DE FOLE (BHASTRTKA)

Aqui usamos uma variante desta reirao. O estudante snla-se ereto mas conortvel numa cadeira da qual ele no poder cair. Ele puxa o ar com ora pelas narinas, com tal inlensidade que elas se dilatm. lsto eito vrias vezEs num ritmo de uma vez por segundo. No se preocupe com a expirao. A elastlcidade natural da caixa torcica e dos pulmes ir expelir g ar antes da prxima inspirao. No FAA MAIS OUE QUATRO RESPIRAES nas primeiras vezs. Voc pode icar lonto. lsto resulla de mudenas pquenas na qulmica do sangue e no perigoso se voc estive sentado. Com o tmpo, voc deve chegar a dez ou mais respiraes.

34
O PLEXO CORIDE
J falmos que a glndula pineal de certos homindeos, iunto com o sistema pineal e o tecido adjacente, recebeu os impactos do elemento do Fogo extfasistmico. Dentre os tecidos afetados por este processo individualizante estava o tecido dos plexos corides dos homindeos.
"Dois processos altamente vasculares com a forma de frisos da tela coride contm plexos corides do quarto ventrculo; eles invaginamapafte inferior do teto do ventrculo e so cobertos por toda apafte pelo forro epitelial da cavidade, que modificada formando um verdadeiro epitlio secretrio.1 Cada um consiste de uma poro vertical e uma horizontal: a primeira se encontra perto do plano mediano, e a ltima passa para o recesso lateral e projeta-se atravs da abertura laterzilainda coberta pelo epnd1ma. As partes verticais dos plexos so diferentes uma da outra, mas as pores horizontais se juntam no plano mediano; e assim a estrutura total tem a fotma de uma letra T, cujo p vertical duplo. Numerosos tufos pequenos do plexo associam-se com a parede superior recuada da abettuta mediana e projetam-se para o espao subaracnide (Figura 1), como os tufos que despontam dos formens dos recessos laterais."2
os

O tecido vascular dos plexos corides no eras o local que recebia o estmulo do Fogo extra-sistmico para o crescimento e desenvolvimento pido do crebro do homem individualizado, mas at os dias de hoje, junto com todos os tecidos vasculares do crebro (por exemplo, as artrias terminais), continua sendo o local que recebe o impacto das impresses mentais que fluem para dentro ao seem ptojettdas do corpo menral. A Figura dapgina26r, "o Mecanismo da produo. *"gem", reflete esta sensibilidade dos plexos corides estimulao mental.

1.

W. E. Le Gros Clark, Tissues of tbe Body, Clttendon Press, Oxford, 1939. Grays Anatomy, Longmans, Green and Co., Lones, trigsima edio, p. 963.

259

Muitas das chamadas "dores de cabea" originam-se deste mecanismo ainda manifesto no homem, o que significa que uma atividade excessiva do corpo mental pode produzir uma repentina e intensa secreo nos plexos corides, fazendo com que um aumento transitrio no volume do fluido crebro-espinhal, localizado nos ventrculos do encfalo, seia responsvel por um aumento na presso e sintomas de dor de cabea.

Plexo Coride

O PLEXO COROIDE NO TETO DO QUARTO VENTNCUI.O

O diagrama acima mostra como as imagens pojetadas do copo mental (ver dieita) golpeiam a rea etrica em tono daquela parte do crebro que inclue a glndula pineal e o plexo coride. E aqui que pensamentos germinais podem ser registrados pimeio na conscincia que est despertando, mediados pelo crebro e a sua contaparte etrica. No lerceiro ventrculo, o plexo coride enconta-s muito prximo da glndula pineal. Os outros plexos so tambm muilo senslveis aos estmulos menlais.

260

lrl =

<>
n

<-2'1:*. !:o 6J6 o g.E

J/

= o o r(

IU

:6 = \' \ lo \ , g!

1\\'e

X*=
/\ \o.

,r' /-

3 9 a g ", CO:
on=

Oq (

O"

f, o o

'Ee J L I'l->o o .o 'r1'&E / i /?a

o
o x o E

13 .E 3,3 r i'frrE ' ./ / ccP z

g Hsi iE ;O q'= Y o .= 6 @ --.O = o = C 6 : 3ee t E, e i 3 o x:= l+E 9o.sLEE .iEO Els $: scs .5 ef
O

s E: .;s ' Q o' X 6; X oY: .E'9.F c'X : r 3

=.0 E:F:

:3

Eo =!

c.o-

,',/ o9a
' :

o o o =

egg

9e 3 nE -E H.e.;5E.Eoii X3qg*fr9 E'g: < -- EegEg$

o !q-Q 'G.: =
G _Of OOOi@=OOOOOO

EEr

s[;

Ep

rE{5E

z
o IJJ

: s,i s* + g; d-si::
rlt[*

= o

i:ggigtsis;;
ffli*ff
c, :b o oo.6 rU O : o '95 o:! o oC o o o C :-

iFi$-E,3i:9bE g'=

, iiE; i5
9

oQEd.>-o!.9q5o99 E ?*E E 3,";3 *Ii 3PE = "

ii g gr;s
i

CONCLUSAO

O propsito deste tratado sobre anatomia esotrica fornecer um histrico e um embasamento plta as cincias esotricas especializadas, como a cuta esotrica, antropognese, biomagnetismo, etc. Talvez alguns dos princpios bsicos da cura esotrica devam ser evocados pelo estudante ao revisar o contedo desta obra:

A ENERGIA SEGUE O PENSAMENTO

Obtm-se um resultado melhor na transferncia da energia de um centro abaixo do diafragmaprra um centfo superior quando o movimento acontece do centfo inferior pan o seu alter ego. Quando uma pessoa espiritual tem os trs Cenffos da Cabea ativos, mesmo se ainda no aguados, existe uma transferncia de energia de pelo menos trs dos centos abaixo do pescoo para a cabea e, portanto, de esperar uma congesto na regi.o do pescoo. O autor descobriu que o uso de campos magnticos de fuacapulsao (que apesar disso so mensutveis) atravs de solonidos apropriados, colocados na base do pescoo, podem aliviar muitas congestes que levam exausto, falta de concentrao, incapacidadenameditao, assim como doenas como enxaqueca e outros tipos de dores de cabea. Pensamentos congestionados implicam o congestionamento na transferncia de energia. Colocar a cabea inteira num nico campo magntico, pulsando a 256 ciclos por segundo, no s reduza congesto, como tambm descortina a vida dos sonhos e o mundo da experincia subjetiva.

SIMETRIA INTERNA
A simetria do corpo fsico pode nem sempre estar presente, mas possvel obter a simetria dos veculos internos. E ajudar o entendimento da estrutura destes veculos e mostrar onde aplicaf os estmulos so os outros objetivos desta obra. As
rusas da maioria das doenas esto nestes veculos internos. possvel fazer com que

262

posrEs ANATMIcAS QUE so sENsvets DE Cnupos MAGNETtcoS PULSANDo NAS

ENTRE 2OO E
8OO

n nelrcno
FREQUENCIAS

CICLOS POR SEGUNDO.

 causa inibida se expresse, aplicando-se aura e aos vrtices etricos as energias naturais como cor, som e magnetismo. Afirmei na Esoteric Healing, Parte I, que

"O magnetismo no deixar mentir", tendo em mente este assunto de causas inibidas. As Chaves de Salomo, j descritas antes, fomam uma importante estrutura equilibrada. Logo acima de cada clavcula pode-se apalpar uma fossa (uma concavidade) que permite que os dedos se aproximem bastante no s dos yasos subclavianos como tambm dos tratos etricos que sobem Lt a c bea. por est^ azo que os solonidos magnticos so colocados nessas fossas supraclavicularcs para que possam ser estabelecidos a ordem e o ritmo nos tratos, nos nervos e nos vasos sangneos que passam pata cima e pata fota, at os braos. Este trabalho sobre anatomia esotrica tem por objetivo encotaiar sempre o uso das energias naturais emvez de drogas que produzem invariavelmente algum efeito txico. A medicina do futuro, especialmente a que chamamos de preventiva, deve levar em conta os tratos energticos dos corpos mais sutis e a aplicao de energias naturais para corrigir os seus distrbios. Se o estudante pode entender a anttomia esotrica da cabea e do pescoo,
entender tambm o processo pelo qual ao homem dada a possibilidade de se transformar num deus, pois todos ns somos deuses pela capacidade de criar.

o6 z=
>
< !
19

?: 8t
>* 264

**esgmre ffiak*tr

,{" r*eta

d* H*rnem a ev*u*, *

r.r$}*

F*r iss a

das neeessidades bsi**s

au.t***s:.h**im*nto"

antiga mxima Sr*g: "H*tr*, *nhece-te a ti nesx*", t*::lada p*r Flat* srl* c*necito de sabed*ria.

&{as para q*c issc ae*nt*a, * pr**is* ecnheeer tambrn * fun*i*nasrent* d* **qp* fsic*, que :l*: est seperad* dx ;:*rte energtiaa que ns snv*lve e interpenetri. Este ivrn impor"tante paa saber **g?c ege no Ssic a pas* energtica" * papcl qu* as glndulas, p*r exenpl, *x*rec*"1 ig*das que estc acs sentr*s energtie*s s :a*ras.

passerr-i

*alcer fhla das diversas rees eiue j pela &ce da *rra * *s niv*is d*

S,aios e qu* aia um deles

*v*lu* qlle *n$egraira*:1" A in$unia d*s $etc pr*p*rci*::n per * reseinaento de Hom*rx coy* uma pxrt* d*
Universo,

udo, enfm" par Eu* ada *er: lss onh*eer*s* me!ror e ter mais ***sineia d* si mesmo e do Todo"

1i

'i r"1: (Gi_

(i'?

tl

'l

,i7-'
l=

il_'L

l$BH: 85.7272-05-2

MRCL]RYil

gttT BB'T 2n

ilil il lil il llilil lillil

7

llllll zo;azn