SACRAMENTOS

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II. Cristo en el origen de los sacramentos Bajo esta formulacin generalsima tratamos el argumento que suelen tratar los telogos bajo el nombre de institucin de los sacramentos. 1. DATOS BBLICOS Y PATRSTICOS. Es evidente que la Escritura del NT no nos ofrece ni una teora ni un testimonio preciso sobre el origen de los sacramentos en su conjunto, aun cuando el IV evangelio pueda ser entendido en clave sacramental. Del NT se puede decir claramente que en la iglesia apostlica existan ritos religiosos que, aunque no se presenten con el nombre especfico de sacramentos, la tradicin de la iglesia los ha identificado siempre con los que en tiempo posterior fueron llamados sacramentos. As se habla del bautismo (He 2,38.41; 8,12.16.38, etctera; Rom 6,3; 1 Cor 1,13-17; 12,13; Gl 3,27; Ef 4,5; 1 Pe 3,21); de una imposicin de manos para el don del Espritu Santo (He 8,17; 19,6); de una fraccin del pan (= eucarista) (He 2,42.46; 20,7.11; 1 Cor 10,16) llamada tambin cena del Seor (1 Cor 11,20); de una uncin de los enfermos (Sant 5,14); de una imposicin de las manos para constituir a uno en la jerarqua o en el ministerio (He 6,6; 1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6). Los padres de la iglesia tratan de uno o de otro de los sacramentos sin plantearse explcitamente el problema; tratan de ello como de un hecho que creen provenir de Cristo, apelando a la "tradicin apostlica", de la que la iglesia los ha recibido directamente. Pero con frecuencia, sobre todo a propsito del bautismo y de la eucarista, recurren al dato de Cristo: "Bautizad..." (Mt 28,19); "Haced esto en memoria ma" (Lc 22,19). 2. TEOLOGA Y MAGISTERIO. La doctrina tradicional de que todos los sacramentos han sido instituidos por Cristo pasa generalmente a la teologa posterior, hasta que encuentra una primera oposicin de modo explcito en los protestantes, los cuales sostienen que solamente el bautismo y la eucarista (penitencia) tienen un origen directamente cristiano, mientras que los dems sacramentos los atribuyen a la iglesia medieval. En poca ms reciente la teologa liberal y los modernistas han afirmado que los sacramentos deben atribuirse al menos en cuanto a la prctica institucional a la iglesia apostlica, y en general a la iglesia antigua, la cual, sin embargo, se inspir en Cristo y en sus enseanzas. En este proceso sacramental de la iglesia muchos afirman que la praxis de la iglesia se ha visto influida en muchos puntos por la "religin de los misterios" contempornea a la iglesia primitiva, sobre todo por obra de Pablo (iglesia sacramental paulina contra la iglesia "moral-escatolgica petrina). Hoy no faltan autores que admiten como posible el origen de los sacramentos directamente de la iglesia, considerada como el principal sacramento y como tal instituida por Cristo (K. Rahner). El
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El concilio de Trento ha definido a este respecto explcitamente que "todos los sacramentos, precisamente los siete sacramentos, han sido instituidos por Cristo" (DS 1601), poniendo el acento en "todos", pero sin especificar qu se entiende por institucin ni cmo y cundo ocurri esta institucin. La teologa posterior, apoyndose en santo Toms en lo que respecta a la idea de institucin (S. Th. III, q. 64, a. 2, sed c) acepta la definicin segn la cual institucin significa: "Agregar a cosas sensibles el poder de significar y producir la gracia". Por lo que respecta al cmo y al modo de la institucin de parte de Cristo, las opiniones son diferentes, ya sea por razones de principio (naturaleza del sacramento como medio de gracia), ya sea por razones histricas (dificultad de probar por la Escritura que los sacramentos procedan directamente de Cristo). As se plantea la cuestin de si provienen de Cristo por institucin inmediata: Cristo habra establecido personalmente que una gracia determinada fuese otorgada por medio de un rito externo; o bien por institucin mediata: Cristo, queriendo conferir la gracia por medio del rito, habra dado a los apstoles el poder de determinar el rito mismo y el nmero de los sacramentos. En general se afirma que la definicin tridentina debe referirse a la "institucin inmediata" por parte de Cristo. Pero nos preguntamos si el rito ha sido determinado por Cristo: en lnea general, confiere la gracia por medio del signo, por ejemplo, de la comida (eucarista) o del agua (bautismo); o bien en lnea especfica, determinando el alimento como cena-convite y el uso del agua como bao; o bien en particular, la cena con pan cimo y vino de uva; el bao con agua corriente o con agua comn. 3. CRISTO, "AUTOR" DE LOS SACRAMENTOS. El tratamiento sobre una institucin de los sacramentos por parte de Cristo nunca ha faltado en la teologa de los padres, pero comenz a adquirir un nuevo sentido en el medievo, cuando el trmino institucin adquiere una acentuacin fuertemente jurdica. Una prueba evidente de esta tendencia es la misma definicin de santo Toms cuando escribe: "Se dice que uno instituye alguna cosa cuando da a la cosa fuerza y vigor, como es evidente en el caso de las instituciones de las leyes" (S. Th. III, q. 64, a. 2, sed c). Este modo de expresarse supone: a) que el sacramento exista slo en virtud de un explcito mandato-ley de Cristo; b) que la institucin no tiende en primer trmino a la comunicacin de la gracia, sino ms bien al hecho de ser atribuido a una cosa sensible el poder de conferir la gracia, la cual de suyo podra darla Dios independientemente de todo elemento exterior. La consecuencia de esta posicin jurdica ser la preocupacin de determinar sobre todo cules son los elementos sensibles que constituyen el sacramento. A nuestro juicio, para esclarecer realmente en qu sentido Cristo est en el origen de los sacramentos, hay que recorrer un camino muy diverso de la institucin de trasfondo jurdico: a) Si examinamos cuidadosamente los
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principales textos que hablan del bautismo y de la eucarista (los dos sacramentos de los que es certsima la fuente neotestamentaria), no resulta que su origen deba ponerse en la lnea de una promulgacin jurdica de su signo sacramental por parte de Cristo. El mandato de bautizar y de hacer la eucarista se refiere en realidad al ejercicio del sacramento, no a su origen ni a su autor. b) Cristo ha dado origen y es autor de los sacramentos por el hecho mismo de ser l personalmente, en su concreta y visible humanidad, sacramento primordial y esencial de la salvacin. Los sacramentos de la iglesia no son, en realidad, ms que imgenes reales del misteriosacramento de Cristo. Ya sabemos qu quiere decir Cristo sacramento de salvacin. El, en su humanidad de Verbo encarnado, revela y comunica la salvacin divina, de la que, en cuanto Dios, es el autor, y en cuanto hombre, es el portador; es, por tanto, su signo eficaz. Todo el que por la fe descubre en l esta realidad de salvacin, toca, es decir, encuentra la salvacin tocando su humanidad (signo de salvacin para el que cree). Ahora bien, Cristo es signo eficaz de salvacin porque ha dado eficacia, es decir, ha hecho reales, ha llevado a su cumplimiento aquellos que eran ya signos anunciadores de la salvacin, esto es, la palabra de Dios y los acontecimientos unidos a ella. Cristo, en efecto, es salvacin, porque es "encarnacin de la palabra". Por consiguiente, como los signos del AT aun prescindiendo del mandamiento divino eran signos de salvacin, porque eran realizaciones (parciales) de la palabra que prometa y anunciaba la salvacin, as los sacramentos del NT son y actan aun prescindiendo del mandato de Cristo como signos eficaces de salvacin, porque son realizaciones de la palabra encarnada. Decir esto no es solamente hacer una analoga con el AT, sino que es como decir que Cristo no ha inventado la palabra, sino que la ha realizado, as como no ha inventado los signos, sino que les ha dado cumplimiento y realidad. Vemos, pues, que los signos sacramentales de Cristo son idnticos a los que preexistan antes de l, pero slo como anunciadores de l: el bautismo-paso a travs del agua para indicar la liberacin; la eucarista-banquete de alianza. La diferencia no consiste en el rito como tal, sino en el hecho de que el signo de anuncio ha pasado al nivel de realizacin alcanzada en Cristo. El signo sacramental es a la salvacin y a su realidad lo que la humanidad de Cristo es a la salvacin y a su realidad; es decir, le da la eficacia real en el mismo momento en que la vela. Slo la fe puede alcanzarla tanto en Cristo como en el sacramento de la iglesia. Concluyendo: si la definicin tridentina de que Cristo "instituy todos los siete sacramentos" quiere ser una afirmacin de fe, que no mira slo al origen externo y jurdico de los sacramentos, sino que quiere indicar que en l hallan su eficacia sobrenatural y que son necesarios para la salvacin de los hombres, entonces no hay otro camino ni otra razn sino la que hemos dicho: Cristo es el autor-institutor de los sacramentos de la iglesia porque es
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el gran sacramento de la salvacin. De este modo los sacramentos permanecen ligados a Cristo no por medio de un simple mandato y no aparecen como ritos que manifiestan genricamente la fe en Cristo, sino que dependen del mismo ser sacramental de Cristo como de una fuente sacramental de la cual brota en los sacramentos aquella salvacin que, siendo una realidad revelada, siempre tiene necesidad de signos a fin de ser percibida por el hombre. Los sacramentos son, pues, la continuacin del sacramento de salvacin, hecho real de una vez para siempre en Cristo. Por eso los padres, aludiendo al simbolismo ciertamente intencionado de Jn 19,34 ("uno de los soldados le traspas el costado con una lanza, y seguidamente sali sangre y agua"; cf 1 Jn 5,6), dicen con frecuencia que "del costado de Cristo durmiente, esto es, muriendo en la cruz es decir, desde el momento culminante de la salvacin que se realizaba en Cristo, brotaron los sacramentos por los que se ha constituido la iglesia" .

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