HISTORIA PSI DE LA PROVINCIA DE MENDOZA

De las pruebas sobre la existencia de Dios hasta la docta ignorancia, no queda ms que un chiste. (*) (Borges y Lacan por el camino de los filsofos medievales)
Por Gastn Cottino. historiapsi.mza@gmail.com
(*)Trabajo presentado en las 1 Jornadas Temticas de Literatura Argentina Contempornea: El Humor en la Literatura Argentina. FFyL UNC. Fundacin Internacional Jorge Luis Borges. Mendoza 25 al 27 de Agosto del 2011.

El Argumentum Ornithologicum de Jorge Luis Borges, como tal vez se sepa, es un claro remedo del Argumento Ontolgico de San Anselmo. El filsofo medieval demuestra la existencia de Dios mediante una prueba lgica que parte de la siguiente definicin: Ahora bien, en verdad, aquello mayor de lo cual nada es concebible no puede estar en la sola inteligencia1. Claro que si bien Borges tambin procura demostrar la existencia de Dios, hay variaciones considerables con respecto a la estructura de un texto filosfico. En primera instancia, es imposible no reparar en el juego de palabras del ttulo. Retrucano que no deja de hacernos sentir, al sustituir ontolgico por ornitolgico, que estaremos ante un texto que conlleva cierto humor, aunque no sin fineza. Es por esto mismo que tendra la estructura del chiste freudiano, tal como la entiende Jaques Lacan. Intentar demostrarlo. Para el psicoanalista francs el chiste es una formacin del inconsciente, comportando metonimia y luego metfora en una cadena significante. No obstante le gana de mano al inconsciente y adems se produce cierta cuota de placer. Respecto de la estructura del chiste este necesita, a diferencia del humor, alguien ubicado en posicin tercera que lo sancione como tal.

Magnavaca, S. Filsofos medievales en la obra de Borges. 1 ed. Buenos Aires. Mio y Dvila Editores. 2009. p 146

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Por otra parte tenemos que Freud le da un valor esencial al humor, al destacar que es un modo por el cual el yo se hace aceptar por el supery, soslayando la autopunicin de ste ltimo. Retomo el desarrollo del cuento de Borges. Cierra los ojos y se pregunta sobre si alguien sabr el nmero de pjaros que acaba de ver, nmero entre uno y diez, que l no recuerda con precisin. Si Dios existe ser un nmero definido puesto que alguien, que todo lo sabe, no podr no llevar esta cuenta. As, desde la imaginacin potica y pregunta filosfica, concluir: Ese nmero entero es inconcebible; ergo, Dios existe2. Para Silvia Magnavacca el Argumentum se apoya en dos supuestos: el del orden de lo real () existe un orden en el universo y que, adems, la matemtica que conocemos es una fiel () copia de l. () (Y) El segundo supuesto es que, en caso de existir, Dios, con su sola mirada, es decir con la Palabra que desde la eternidad atraviesa ese universo temporal, instituye tal orden. () la visin divina garantiza que hubo una cantidad3. Finalmente, ms all de que pueda resultar invlido o no desde una perspectiva estrictamente lgica (no encontr acuerdos en este punto) la filsofa coincidira con el lector en que el final es una salida por el scherzo o la irona, aunque no sin melancola. Humor borgeano que se expresa por ejemplo en su admiracin por Oscar Wilde, cuyo secreto era modificar una palabra. l deca, por ejemplo: Fulana de tal tiene una de esas caras inglesas que vistas por primera vez se olvidan para siempre; en lugar de belleza; l pona fealdad4. O aquello de que: La realidad es tan rara que si uno no la toma con humor no queda otro camino que el suicidio. Aunque tambin el suicidio puede ser una forma de humor; humor negro en todo caso. Mi padre deca: La realidad es tan rara, tan extraa, que hasta el milagro de la Santsima Trinidad es posible5.

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Borges, Jorge Luis. Obras Completas. Tomo II. 2 ed. Barcelona: Emec Editores, 1996 p. 165 Ibid p 158 Alifano, Roberto. El humor de Borges. 1 ed. Mxico D.F.: Editorial Lectorum, 2008. p 19 Ibid p 17

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Con lo anterior cobra ms sentido que la irona final del Argumentum no es sin un dejo de melancola. No obstante recordemos aquello de que el humor permite relacionarse con el supery de un modo muy diferente a los castigos y reproches propios del delirio de indignidad. Hay otro pasaje de una entrevista, que resulta decisivo para el tema. All se le pregunta si l pretende que el lector comprenda sus referencias, y l responde: No. La mayora de esas alusiones y referencias slo estn all como chiste privado () Un chiste que no se compartira con los dems. Quiero decir: si lo comparten, tanto mejor, pero si no es as me importa un bledo6. Sin embargo sabido es el lugar que tiene el lector en su obra. Por empezar en ms de una ocasin l se define de este modo: Lo que yo escribo, o lo que he escrito es casi una impertinencia de mi parte. Yo soy apenas un buen lector; dira que soy todos los autores que he ledo7. Veamos algunas referencias ms. Por ejemplo al comienzo de sus Obras Completas dice: Nuestras nadas poco difieren; trivial y fortuita es la circunstancia de que seas t lector de estos ejercicios y yo su redactor8. Luego en Lectores al compararse con Alonso Quijano, escribe: Las lentas hojas vuelve un nio y grave/ suea con vagas cosas que no sabe9. Y finalmente en Un lector, ya entrevista su noche, dice: No acabar de descifrar las antiguas lenguas del Norte,/ no hundir las manos ansiosas en el oro de Sigurd;/ la tarea que emprendo es ilimitada/ y ha de acompaarme hasta el fin,/ no menos misteriosa que el universo/ y que yo, el aprendiz10. Entiendo es significativo el abrir las Obras Completas poniendo su nada en comn con la su lector. Sumada a esa realidad que se suea al tiempo que se lee y al nio que se asoma a las cosas que no sabe: las tareas ilimitadas y misteriosas; el universo y l mismo: el aprendiz. Recordemos aqu que fue
Entrevista en The Paris Review. En Molloy, Silvia. Las letras de Borges y otros ensayos. 1 ed. Ensayos Crticos. Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 1999. p. 155.
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Ibid 4 p 47 Borges, Jorge Luis. Obras Completas. Tomo I. 20 ed. Buenos Aires: Emec Editores, 1989.p 17 Borges, Jorge Luis. Obras Completas. Tomo II. 2 ed. Barcelona: Emec Editores, 1996. p 270 Ibid p 394

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justamente Freud quien compar el juego del nio, la seriedad del juego en el nio, con el proceso de creacin literaria. Por otra parte, resulta esencial para acercarnos al lector desde una perspectiva psicoanaltica recorrer La supersticiosa tica del lector. All al hablar de lo que denomina la supersticin del estilo, dice: Subordinan la emocin a la tica, a una etiqueta indiscutida ms bien. Se ha generalizado tanto esa inhibicin que ya no van quedando lectores, en el sentido ingenuo de la palabra, sino que todos son crticos potenciales.11 Pues bien, encontramos en el psicoanlisis lacaniano algo que da cuenta de esta actitud de ingenuidad. En primer lugar, esto atae a la posicin del psicoanalista, aquella que posee quien se ubica para escuchar y leer en lo que escucha. All la ingenuidad tiene un valor especial, separndose de la incompetencia. Ya que si bien ambas se vinculan al no saber, la primera implica una actitud expectante; aguardando nuevas inscripciones de saber que no est, pero que se encuentra en reserva. Por otra parte la nada hace referencia justamente a ese lugar enmarcado por el discurso psicoanaltico para que el no saber pueda empezar a desplegarse como significantes, que se suceden en una cadena. Luego esta cadena, como saber supuesto en el inconsciente, podra siempre remitir a otra y sera, por esto mismo, indefinida, aunque parezca ser finita. Al respecto encontramos que Jaques Lacan invita al psicoanalista a reconocer en su saber el sntoma de su ignorancia (). La ignorancia en efecto no debe entenderse aqu como una ausencia de saber, sino, al igual que el amor y el odio, como una pasin del ser;12. Finalmente ser un psicoanlisis el cual se dejar desandar en las vas de una docta ignorancia13. Ntese el tono, la fuerza, que posee la ignorancia en el pensamiento de Jaques Lacan. Un saber ignorar pero sobre todo una pasin, al nivel de amor o

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Agradezco este pasaje al aporte de Csar Mazza. Borges, Jorge Luis. Obras Completas. Tomo I. 2 ed. Barcelona: Emec Editores, 1996. p 202 12 Lacan, J. Variantes de la Cura tipo. En Escritos 1. 1 ed. Buenos Aires. Siglo XXI. 2002. p 344 13 Ibid p 348

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del odio, algo a travs de lo cual el ser puede formarse; es decir, aquello que Nicols de Cusa llamaba la docta ignorancia. El filsofo medieval considera al Universo como ilimitado y se refiere al concepto usado por Lacan en los siguientes trminos: es conveniente que seamos doctos en una cierta ignorancia por sobre nuestra aprehensin, de manera que al no captar la precisin de la verdad tal como es- por lo menos seamos conducidos a esto: que veamos que existe la verdad misma, la cual no somos capaces de comprehender14. Silvia Magnavacca agrega que para De Cusa la sucesin numrica no tiene fin ya que siempre puede agregrsele otro nmero, del mismo modo que a la sucesin temporal, de all que: no concibe que un elemento del universo pueda resolverse plenamente en otro, sino aadrsele otro15. As mismo Jaques Alain Miller hace alusin a una nueva traduccin al francs de unas correspondencias de Nicols De Cusa a los frailes de la abada de Tegerzzi. All ubica a la docta ignorancia en relacin al amor, en tanto que movimiento que apunta a un fin pero no lo alcanza y por lo tanto le confiere un carcter infinito, o mejor, se corrige, indefinido. Trmino del que se vale Borges para formular el Argumentum: Si Dios existe el nmero es definido, porque Dios sabe cuntos pjaros vi. Si Dios no existe es indefinido, porque nadie puedo llevar la cuenta. Tanto Guillermo Martnez como Miller vinculan a De Cusa con Cantor. Este matemtico arriba al alfa 0 o nmero transfinito, al colocar un nmero al conjunto de los nmeros. Es decir al nombrar un conjunto con un nmero no supeditado a la sucesin y por lo tanto de otro orden. Destaca Miller: la concepcin que ubica lo no sabido al final de la bsqueda de saber y la revelacin de solidaridad entre el marco mismo donde se despliega el saber finito y este no sabido, de alguna manera, ubicado en el exterior16.

De Cusa, Nicolas. Acerca de la docta ignorancia. Libro II: lo mximo contracto o universo. 1 ed. Buenos Aires. Biblos. 2004. p 19 15 Ibid p 260 16 Miller, J.A. El banquete de los analistas. 1 ed. Buenos Aires. Paidos. 2002. p 360

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Este no sabido al final de toda bsqueda de saber, por ms exhaustiva que se pretenda, termina de acercar el Argumentum ornithologicum a la estructura del chiste freudiano. Ya que tenemos aqu un ligero desplazamiento a nivel significante, no ingenuo ni mucho menos desprovisto de sentido: el que pasa del nmero entero indefinido al inconcebible, por el cual se concluye en la existencia de Dios. Es as que se pasa de un trmino asociativamente vinculado a la imposibilidad y a los lmites del saber a otro vinculado desde la tradicin filosfica a lo incondicionado como uno de los caracteres fundamentales del ser absoluto. Metonimia que retroactivamente nos devuelve al inicio, al ttulo, al significante ornitholgicum sustituyendo en latn al ntico de San Anselmo, para que el lector de Borges, siempre un nio ingenuo, un aprendiz, sancione el chiste.

Bibliografa Alifano, Roberto. El humor de Borges. 1 ed. Mxico D.F.: Editorial Lectorum, 2008. Borges, Jorge Luis. Obras Completas. Tomo I. 20 ed. Buenos Aires: Emec Editores, 1989. Borges, Jorge Luis. Obras Completas. Tomo II. 2 ed. Barcelona: Emec Editores, 1996. De Cusa, Nicolas. Acerca de la docta ignorancia. Libro II: lo mximo contracto o universo. 1 ed. Buenos Aires. Biblos. 2004. Freud, Sigmund. El chiste y su relacin con lo inconsciente (1905). En Obras Completas Tomo VIII. 1 ed. Buenos Aires. Amorrotu. 2003 Freud, Sigmund. El humor (1921). En Obras Completas. Tomo XXI. 1 ed. Buenos Aires. Amorrotu. 2003 Lacan, Jaques. El Seminario. Libro 5: Las formaciones del inconsciente. 1 ed. Buenos Aires. Paidos. 2000.
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Lacan, Jaques. Variantes de la Cura tipo. En Escritos 1. 1 ed. Buenos Aires. Siglo XXI. 2002. Magnavaca, S. Filsofos medievales en la obra de Borges. 1 ed. Buenos Aires. Mio y Dvila Editores. 2009. Miller, Jaques Alain. El banquete de los analistas. 1 ed. Buenos Aires. Paidos. 2002. Miller, Jaques Alain. Lectura del Seminario 5. 1 ed. Buenos Aires. Paidos 2003. Molloy, Silvia. Las letras de Borges y otros ensayos. 1 ed. Ensayos Crticos. Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 1999.