Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
IV. Lobissance aux autorits
Ibn Taymiyya fut-il un rvolutionnaire poussant au tyrannicide1 ? Daucuns le pensent et cest dautant plus regrettable quil suffirait de se rappeler sa matrise et son respect de la tradition prophtique pour exclure quil ait jamais pu se dpartir de la modration de celle-ci, en matire dobissance aux autorits comme en dautres. Mais que savent exactement de lui ses dtracteurs et les extrmistes se rclamant de son nom ? Quels crits lisent-ils en dehors des fetwas dans lesquels il appela rsister lenvahisseur mongol ? Aux amoureux de la vrit incombe donc le devoir de rendre plus de textes taymiyyens directement accessibles, pour que le Shaykh de lIslam assure lui-mme sa dfense ou, par ailleurs, dsavoue clairement les ultras le revendiquant comme leur saint patron. Le Minhj al-sunnat al-nabawiyya La voie de la tradition prophtique dIbn Taymiyya a pour premier objectif de rfuter le Minhj al-karma f marifat al-imma La voie du charisme, sagissant de la connaissance de limmat compos par le thologien shite al-ill pour llkhn mongol ljayt (m. 716/1316). Dconstruction systmatique de labsolutisme immite en matire de gouvernance comme de dogme, il soppose toute forme dobissance inconditionnelle des autorits humaines, quelles quelles soient, et appelle au tabayyun vis--vis de chaque ordre venant delles, cest--dire faire la clart sur sa lgitimit ou son illgitimit au regard de la religion, ainsi que recommand dans le Coran, al-ujurt - XLIX, 6. De lobjection de conscience et de la dsobissance civile claires par la foi , dautre part, une anathmisation du pouvoir pervers, ignorant, injuste, et un soulvement contre lui, il y a cependant un pas quIbn Taymiyya se refuse franchir. Il nignore pas quune version du fameux adth de lallgeance au Prophte pourrait permettre de disputer le commandement ceux qui lexercent en cas de mcrance flagrante (kufr baw) de leur part, divinement prouve. Il connat cependant trop bien les hommes pour imaginer quune insurrection provoque moins de fasd, ait des effets moins dommageables pour la socit que linjustice du pouvoir ainsi contest. Les quatre extraits du Minhj traduits ci-dessous sont empreints du mme ralisme et fidles aux sources scripturaires de lIslam. Associant lune lautre la soumission aux autorits et lobissance Dieu et au Messager, Ibn Taymiyya y prne la fois lesprit critique et la patience, le discernement et la pondration, le rejet du despotisme et de linjustice et le refus du radicalisme et de la rvolte arme.

limm majeur (al-imm al-aam) et le cadi, et autres subdivisions semblables ? Trois choses ont ds lors t dites dont la plus faible, pour les gens de la Sunna, [propose] le rejet de lensemble de ses commandement, jugement et dcret tandis que la plus correcte, pour les gens du adth et les imms des juristes (faqh), en est la premire, savoir quil sera obi dans lobissance Dieu, de manire absolue, et que son jugement et son dcret seront excuts lorsque le faire est justice, de manire absolue selon ce qui est ainsi dit, mme le cadi ignorant et injuste, son jugement conforme la justice et son dcret conforme la justice sont excuter ainsi que la plupart des juristes le disent.

Bahrm recevant la tte dun opposant3

TRADUCTIONS 2

A. Obir lautorit perverse et ignorante ? Les gens ont controvers au sujet du dtenteur du commandement (wal l-amr) pervers (fsiq) et ignorant (jhil) : est-il obir en ce quil commande comme obissance Dieu ? Son jugement (ukm) et son dcret (qasm) sont-ils excuter lorsquils correspondent la justice (adl) ? Ou bien ne sera-t-il obi en rien et nexcutera-t-on aucun jugement, aucun dcret de lui ? Ou, encore, fera-t-on une distinction ce sujet entre
1. Sur cette rputation et son caractre ind, voir Y. MICHOT, IBN TAYMIYYA. Mardin : Hgire, fuite du pch et demeure de lIslam , Paris, Albouraq, 1425/2004, p. 51-58, 131-137 ; IBN TAYMIYYA. Mcrance et pardon, Paris, Albouraq, 1426/2005, p. VII-X ; IBN TAYMIYYA. Les saints du mont Liban. Absence, jihd et spiritualit, entre la montagne et la cit, Paris, Albouraq, 1428/2007, p. 2*-4* ; Ibn Taymiyya et le mythe du grand mchant barbu , entre islamisme mongolisant et mauvais orientalisme, sur saphirnews.com/ : Les-jardins-fanes-de-lAcademie_a1434.html ; Dar-al-harb-et-appels-au-jihad_a1435.html ; Mort-au-despote_a1436.html ; Quand-dire-La-ilaha-illa-Llah-sauvede-l-enfer_a1437.html ; Des-fetwas-au-mythe_a1438. html, Sept. 2005. 2. IBN TAYMIYYA, Minhj, d. SLIM, t. III, p. 390-395 (A) ; t. III, p. 387-388 (B) ; t. III, p. 395-396 (C) ; t. I, p. 547-548 (D).

La troisime chose dite consiste faire une distinction entre limm majeur et les autres tant donn que celui-l, il nest possible de le destituer (azl), lorsquil est pervers, que par un combat (qitl) et des dissensions (fitna) ; la diffrence dun juge (kim) et de ses pareils, [391] quil est possible de destituer sans cela. Cest cependant un distinguo faible. En effet, lorsquun juge est investi de [son] autorit par le dtenteur de la force arme (dh l-shawka), il nest possible de le destituer quavec des dissensions. Or, quand sactiver pour le destituer est quelque chose de plus corrupteur [pour la communaut] que ne lest son maintien [dans sa charge], il nest pas permis de provoquer la plus grave de deux situations de corruption afin den repousser la moindre. Et ainsi en va-t-il aussi de limm majeur. Voil pourquoi ce qui est bien connu de la doctrine des gens de la Sunna, ainsi que lindiquent les adths authentiques provenant en abondance du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , cest quils ne sont pas davis de se soulever contre les imms, non plus que de les combattre de lpe, quand bien mme il y a en eux de linjustice. La corruption [des affaires des Musulmans] en cas de combat et de dissension est en effet plus grave que celle provenant de leur injustice sans
3. Dtail dun plat maill (mina), Iran, vers 596/1200 (Qatar, Muse dArt islamique).

combat ni dissension. On ne repoussera donc la plus grave de deux situations corrompues quen 1 sen tenant la moins grave. Sans doute ne peut-on pas avoir connaissance dun groupe qui se soit soulev (kharaja al) contre un dtenteur de puissance (suln) sans quil y ait eu en son soulvement des facteurs de corruption plus graves que la situation corrompue quil fit cesser.

Massacre2

Le Dieu Trs-Haut na pas command de combattre de nimporte quelle manire tout [individu] injuste et tout [individu] excessif (bghin). Il na pas non plus command de combattre les [gens] excessifs ds le dpart. Il a bien plutt dit : Si deux factions de croyants se combattent, rconciliez-les. Si lune des deux se fait excessive au dtriment de lautre, combattez lexcessive jusqu ce quelle revienne lordre de Dieu. Si elle revient, rconciliez-les dans la justice 3. Il na donc point command de combattre les excessifs ds le dpart ; comment ds lors commanderait-Il de combattre les dtenteurs du commandement ds le dpart ? [392] Dans le a de Muslim [il est rapport] daprs Umm Salama 4 Dieu soit satisfait delle ! que le Messager de Dieu a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Il y aura des mirs. Vous trouverez [inacceptables certaines de leurs actions] et vous en rprouverez [dautres]. Celui qui en trouvera [certaines inacceptables] sera innocent [de tout blme]. Celui qui en rprouvera sen sortira indemne. Quant celui qui s[en] satisfera et [les] suivra ?! Ne les combattrons-nous pas ?
1. ill + : al-fasdayn E 2. Dtail dun plat maill (mina), Iran, dbut du VIIe/XIIIe s.

dirent daucuns. Non, rpondit-il, aussi longtemps quils prient 5. Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! prohiba de les combattre alors mme quil [nous] informait quils commettraient des affaires rprhensibles (munkar). Il montra donc quil nest pas permis de les rprouver de lpe ainsi que le pensent ceux qui combattent les dtenteurs du commandement les Khrijites, les Zaydites 6, les Mutazilites, un groupe des juristes et dautres. Dans les deux as, [il est rapport] dIbn Masd Dieu soit satisfait de lui ! quil a dit : Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! nous a dit : Aprs moi, vous verrez du favoritisme (athara) et des affaires que vous rprouverez. Daucuns dirent : Que nous commandestu donc, Messager de Dieu ? Il rpondit : Vous honorerez le droit [que vos dirigeants ont] sur vous et vous demanderez Dieu [dhonorer] celui que vous avez 7. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [nous] a informs que les mirs seraient injustes et feraient des affaires rprhensibles. Malgr cela, il nous a command de leur reconnatre le droit quils ont [sur nous] et de demander Dieu [dhonorer] celui que nous avons. Il ne nous a pas autoriss arracher le droit [qui est ntre] en combattant et il ne [nous] a pas permis de ngliger le droit quils ont [sur nous]. Dans les deux as, [il est rapport] propos du Prophte Dieu prie [393] sur lui et lui donne la paix ! , daprs Ibn Abbs Dieu soit satisfait de lui ! , quil a dit : Celui qui voit chez son mir une chose quil dteste, quil soit patient son gard ! Qui se spare dun empan de la communion [des croyants] (jama) et meurt meurt dune mort de lge de lIgnorance 8. Et dans une [autre] formulation : Qui se soustrait dun empan au pouvoir (suln) et meurt meurt dune mort de lge de lIgnorance cette formulation est dal-Bukhr 9. On a cit antrieurement ce quil a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quand il a voqu le fait que [des imms]
5. Voir MUSLIM, a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 23 ; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 1032-1033, n 4569). 6. Communaut shite se revendiquant de Zayd, un petit-fils dalusayn mort en 122/740 Kfa, au cours dune rvolte contre le calife umayyade Hishm; voir W. MADELUNG, EI2, art. Zaydiyya. Zayd, fils de Al, fils dal-usayn, a dit Ab tim al-Bust, fut tu Kfa en lan 122 et expos sur une croix de bois. Il tait dentre les plus minents des Gens de la Maison [du Prophte] et de leurs savants. Les Shites se rclament de lui. Cest, dirai-je, lpoque de la rvolte de Zayd que les Shites se sparrent en Rfiites et en Zaydites. Quand [Zayd] fut interrog propos dAb Bakr et de Umar et quil appela sur eux deux la misricorde [de Dieu], des gens le rejetrent (rafaa) et il leur dit : Vous mavez rejet ! Ils furent donc appels Rfiites ( rejeteurs ) du fait quils lavaient rejet (raf), tandis que ceux dentre les Shites qui ne lavaient pas rejet furent appels Zaydites du fait quils lui taient rests attachs. Quand [son cadavre] fut crucifi, les servants [de Dieu] (ibd) vinrent de nuit vers sa croix, se livrer l leurs service dadoration (IBN TAYMIYYA, Minhj, t. I, p. 35). 7. Voir AL-BUKHR, a, Fitan (Boulaq, t. IX, p. 47 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. IX, p. 475) ; MUSLIM, a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 17-18 ; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 1025, n 4545). 8. Voir AL-BUKHR, a, Fitan (Boulaq, t. IX, p. 62-63 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 475) ; MUSLIM, a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 21-22 ; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 1030, n 4559). 9. Voir AL-BUKHR, a, Fitan (Boulaq, t. IX, p. 47 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 475).

(Washington, Freer Gallery of Art. Photo: Y. Michot, 2009). 3. Coran, al-ujurt - XLIX, 9. 4. Umm Salama Hind, fille dAb Umayya (m. 61/681), une des pouses mecquoises du Prophte ; voir M. HAMIDULLAH, Le Prophte de lIslam, t. II, p. 619.

ne se conduiraient pas selon sa guidance et ne suivraient pas sa Sunna. udhayfa 1 de dire alors : Comment ferais-je, Messager de Dieu, si je vis cela ? Il rpondit : Tu couteras lmir et tu lui obiras. Mme si on te bat le dos et prend ton bien, coute et obis 2 ! Ainsi est-il command dobir alors mme que lmir est injuste. [394] On a aussi cit, antrieurement, ces dires [du Prophte] Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Celui sur qui autorit est donne quelquun et qui voit celui-ci commettre quelque chose relevant de la dsobissance Dieu, quil dteste ce quil commet comme dsobissance Dieu et ne renonce pas lui obir 3. Ainsi est-il prohib de se soustraire au pouvoir (suln) mme sil dsobit [ Dieu]. On a aussi cit, antrieurement, le adth de Ubda 4 : Nous avons prt allgeance au Messager de Dieu que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! en prenant les engagements suivants : couter et obir quand cela nous plat et quand nous le dtestons, quand cela nous est difficile et quand cela nous est facile, ainsi quen cas de favoritisme notre dtriment 5 ; ne pas disputer le commandement ceux qui lexercent (ahl) [Et le Prophte] dajouter : moins que vous voyiez de la mcrance flagrante (kufr baw), concernant laquelle6 vous tenez de Dieu une preuve (burhn) 7. Et, dans une autre version : dire ou assumer la Vrit o que nous soyons ; navoir peur, sagissant de Dieu, du blme de personne 8. Ainsi [395] est-il command dobir alors mme que celui qui assume le commandement favorise (istithr) [certains au dtriment dautres] ce qui est, de sa part, de linjustice (ulm). Il a aussi prohib de disputer le commandement ceux qui lexercent ; ainsi est-il prohib de se soulever contre eux, parce que ceux qui lexercent sont les dtenteurs du commandement qui il a command dobir savoir ceux qui ont un pouvoir (suln) grce auquel ils commandent. Celui dont on veut parler ici, ce nest pas quelquun qui mriterait dtre investi [du commandement] mais naurait pas de pouvoir (suln), non plus que quelquun investi [du commandement qui serait] juste. [Le
1. udhayfa b. al-Yamn al-Abs (m. 36/656), Compagnon qui combattit Uud et participa la conqute de lIran et de ldharbayjn ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. I, p. 390-392. 2. Voir MUSLIM, a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 20 ; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 1029, n 4554). 3. Littralement, et ne retire pas la main de lobissance [quil lui doit]. Voir notamment MUSLIM, a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 24 ; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 1033, n 4574) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. VI, p. 24). 4. Ubda b. al-mit al-Anr, clbre Compagnon qui fut le premier juge musulman de Jrusalem (m. 34/654 ou 45/665, Palestine) ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. III, p. 106-107. 5. atharatin alay-n. Je dois une fois de plus prsenter mes excuses mes lecteurs et solliciter leur indulgence : dans mes travaux antrieurs, jai traduit erronment ce passage du adth de lallgeance par , en la prfrant nous-mmes ; . 6. f-hi. Peut-tre faut-il traduire en laquelle . 7. Voir AL-BUKHR, a, Fitan (Boulaq, t. IX, p. 47 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 476) ; MUSLIM, a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 17 ; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 1023, n 4541) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. V, p. 314). 8. Voir notamment AL-BUKHR, a, Akm (Boulaq, t. IX, p. 77 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 520-521) ; MUSLIM, a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 16 ; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 1023, n 4538).

Prophte] a en effet mentionn quils favorisent [certains au dtriment dautres]. Il a donc indiqu quil est prohib de disputer [lautorit du] dtenteur du commandement mme sil favorise [certains au dtriment dautres]. Et ceci est un vaste sujet. B. Obir dans lobissance Dieu Les [Sunnites] ne rendent pas obligatoire dobir limm en tout ce quil commande. Bien plutt mme, ils ne rendent obligatoire de lui obir quen ce en quoi il est permis de lui obir dans la Loi (shara). Ils ne permettent donc pas de lui obir dans la dsobissance Dieu, mme sil sagit dun imm juste (dil). Quand il leur commande dobir Dieu, ils lui obissent il leur commande par exemple de clbrer la prire et de donner laumne, dtre vridiques et dtre justes, [daccomplir] le plerinage et de mener le jihd sur le chemin de Dieu. En ralit, [alors], ils obissent seulement Dieu. Quand le mcrant et le pervers commandent quelque chose constituant un acte dobissance Dieu, obir Dieu na pas t prohib et lobligation de [Lui obir] ne tombe pas du [seul] fait que cest ce pervers qui la command. Ainsi aussi, quand il parle de quelque chose de Vrai, il nest pas permis de le traiter de menteur et lobligation de suivre le Vrai ne tombe pas du [seul] fait que cest un pervers qui la dit. Les gens de la Sunna nobissent pas de manire absolue aux autorits en charge de leurs affaires (wult al-umr) : ils leur obissent seulement dans le cadre de lobissance au Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix !

Savant baisant la main dun mir9

Le Trs-Haut de dire ainsi : Obissez Dieu, obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement 10. Il a command dobir Dieu de manire absolue et Il a command dobir au Messager parce quil ne commande que dobir Dieu Quiconque obit au Messager obit Dieu 11. Il a [par ailleurs] inclus en cela lobissance
9. Daprs un dtail de laiguire Blacas, Mossoul (Iraq), 629/1232 ; voir S. CANBY, Islamic Art in Detail, Cambridge, Harvard University Press, 2005, p. 130-131. 10. Coran, al-Nis - IV, 59. 11. Coran, al-Nis - IV, 80.

aux dtenteurs du commandement : Il a dit et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement sans mention, vis--vis deux, dune troisime [sorte d]obissance. Le dtenteur du commandement nest en effet pas obi dune obissance absolue : il est seulement obi en ce qui est convenable (marf) [388] ainsi que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! la dit : Il ny a dobissance quen ce qui est convenable 1. Il a aussi dit : Pas dobissance dans la dsobissance Dieu 2 et Pas dobissance une crature dans la dsobissance au Crateur 3. Et encore : Celui qui vous commande de dsobir Dieu, ne lui obissez pas 4 ! C. Faire la clart sur toute chose On pourrait supposer que, pour toute [personne] investie dune autorit (mutawall), une condition remplir est dtre juste (adl), nul ntant obi sinon quelquun qui a de la justice, non pas quelquun qui est injuste. On le sait pourtant, la condition de justice remplir par les autorits nest pas plus grande que celle remplir par les tmoins. Un tmoin peut informer de quelque chose quon ne sait pas. Si donc il na pas de justice, on ne saura pas sil est vridique en ce propos de quoi il informe. Quant au dtenteur du commandement, il donne un commandement dont on connat le statut (ukm) partir dautre chose 5 ; on saura donc si ce [commandement] est obissance ou dsobissance Dieu. [396] Voil pourquoi le Trs-Haut a dit : Si un pervers vient vers vous avec quelque nouvelle, tirez-la au clair (fa-tabayyan) 6. Il a donc command de faire la clart (tabayyun) quand le pervers vient avec quelque nouvelle. On le sait, tre injuste nempche ni daccomplir une action dobissance, ni den commander une. Ceci est une des choses sur lesquelles les Immites sont daccord. Ils ne parlent en effet pas dternisation des auteurs de grands pchs dans le Feu. Selon eux, tre un pervers ne rduit pas rien toutes les bonnes actions, la diffrence de ceux qui ont un avis oppos ce propos les Zaydites, les Mutazilites et les Khrijites, lesquels disent qutre un pervers rduit rien toutes les bonnes actions. Si cependant toutes les bonnes actions dun [pervers] taient rduites rien, sa foi serait rduite rien ; et si sa foi tait rduite rien, ce serait un mcrant, un apostat, et il faudrait donc le tuer. Les textes du Livre, la Sunna et le consensus lindiquent, le fornicateur, le voleur et le calomniateur ne sont pas tus mais subissent la peine [canonique] (add). Ceci indique que ce ne sont pas des apostats. Ainsi en va-t-il aussi de ces dires du Trs-Haut : Si deux factions de croyants se combattent, rconciliez-les 7 et le [reste du] verset : ils indiquent lexistence de la foi et de la fraternit alors mme quil y a combat et excs.
1. Voir notamment AL-BUKHR, a, Maghz (Boulaq, t. V, p. 161 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. III, p. 200-201) ; MUSLIM, a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 15 ; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 1022, n 4535) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 82). 2. Voir notamment IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. IV, p. 426). 3. Voir IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. V, p. 66). 4. Voir IBN MJA, Sunan, Jihd (d. M. F. ABD AL-BQ, t. II, p. 956, n 2863) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 67). 5. savoir partir du Coran et de la Sunna. 6. Coran, al-ujurt - XLIX, 6. 7. Coran, al-ujurt - XLIX, 9.

D. Soixante ans avec un imm tyrannique Les gens de la Sunna informent de ce qui a eu lieu (wqi) et commandent ce qui est obligatoire (wjib). Ils tmoignent de ce qui a eu lieu (waqaa) et ils commandent ce que Dieu et Son Messager commandent. Ce furent ces [dirigeants umayyades et abbsides], disent-ils, qui assumrent lautorit8 (tawall) et eurent une puissance (suln) et un pouvoir (qudra) grce auxquels ils furent capables de [mettre en uvre] les objectifs de lexercice de lautorit (maqid al-wilya) : mettre excution les peines (add), partager les richesses (qasm al-amwl), attribuer les positions dautorit (tawliyat al-wilyt), mener le jihd contre lennemi, clbrer le plerinage, les ftes et la prire du vendredi, et autres objectifs de lexercice de lautorit.

Despotisme orientaliste9

Les [Sunnites] disent par ailleurs quil nest pas permis dobir un de ces [dirigeants], de leurs dputs et alii dans la dsobissance Dieu. Bien plutt, on sassociera lui en ce quil accomplit comme acte dobissance Dieu : on mnera avec lui des raids contre les mcrants, on priera avec lui le vendredi et les deux ftes, on accomplira le plerinage avec lui, on laidera mettre les peines excutions, commander le convenable (marf) et interdire le rprhensible (munkar), etc. On aidera donc les [autorits] dans la pit et la crainte [de Dieu] ; on ne les aidera pas dans le pch et lhostilit. Les [Sunnites] disent aussi que dautres que [les Umayyades et les Abbsides] assumrent lautorit. louest, elle fut assume par un groupe dUmayyades et par un groupe de Aldes10. On le sait, les gens ne sont bons (alaa) que grce des autorits (wl). Si lautorit tait assume par des [dirigeants] infrieurs ces rois injustes, cela vaudrait encore mieux [547] que ne pas en avoir. Ainsi dit-on : Soixante ans avec un imm tyrannique (jir) valent mieux quune nuit sans imm.
Yahya M. MICHOT (Hartford, Muarram 1431 - Dc. 2009)
8. Allusion aux deux premires dynasties de lIslam, qui rgnrent effectivement sur le Moyen-Orient alors que les descendants de Al ny accdrent pas au pouvoir. 9. Dtail dune illustration de GALLAND, Les Mille et Une Nuits, 3 t., Paris, E. Bourdin & Cie, s. d. [XIXe s.], t. III, page de titre. 10. Allusion aux Umayyades dAndalousie (138/756-422/1031) et la dynastie shite des Idrsides du Maroc (172/789-314/926).