HEIDEGGER, UN KANTIANO SEDICENTE [Comentarios al Curso de Marburgo (1925-1926) sobre Kant]1

EUGENIO MOYA2

La edicin espaola del Curso de Marburgo sobre Kant de 1925-19263, publicado inicialmente por Walter Biemel en 1975, a partir del manuscrito de Martin Heidegger, una transcripcin de Fritz Heidegger y una copia taquigrfica de Simon Moser, es una buena ocasin para reevaluar crticamente la interpretacin heideggeriana de Kant, pues, como sabemos, esas lecciones del semestre de invierno, pensadas en el contexto de la redaccin de la segunda parte de Sein und Zeit, contienen lo esencial de una recepcin de Kant que se repetir en el curso de 1927-1928, en las conferencias de Davos (marzo-abril de 1929), y en la edicin de Kant y el problema de la metafsica (1929).

I Los sistemas idealistas que vinieron inmediatamente despus de Kant y que creyeron enlazarse directamente a l no vieron en el planteamiento trascendental el medio seguro de que dispone la razn humana para limitarse a s misma, sino que, por el contrario, el instrumento que les permita sustraer a la razn de todas las limitaciones que hasta entonces se le venan imponiendo, cumpliendo lo que Platn haba prometido, pero sin poder avanzar: transformar la dialctica en algo ms que un simple rgano del conocimiento de la realidad para abarcar sta en su plenitud y totalidad. De nuevo, la vieja identidad parmendea del pensar y el ser reconstituida. Tal era el punto al que crea haber llegado la Lgica de Hegel, que reprocha a Kant y a toda la lgica anterior su incapacidad para sobreponerse al punto de vista puramente formal y subjetivo. Hegel sostiene que el enfoque crtico renuncia a su inters por los objetos por su concepcin instrumental del conocimiento. La crtica de la razn se plantea como un anlisis de la forma del conocimiento, haciendo abstraccin del contenido objetivo de ste, con lo que
Publicado en Damon. Revista de Filosofa de la Universidad de Murcia, 33 (2004), pp. 225-234. Departamento de Filosofa. Universidad de Murcia. E-mail: emoya@um.es 3 HEIDEGGER, M., Lgica. La pregunta por la verdad. Versin espaola de J. Alberto Ciria, Madrid, Alianza, 2004, 328 pginas.
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la crtica de la razn se separa del conocimiento objetivo. Pero cuando se procede reflexivamente, la forma del pensamiento slo formalmente se distingue de su contenido, es en concreto el contenido mismo que se aprehende a s mismo, el en s que se convierte en un para s. De este modo el error kantiano consisti en descubrir las formas y las categoras como fundamento absoluto del pensamiento del objeto y del objeto para el pensamiento; o sea, el error estaba en admitir lo trascendental como originario, porque la presencia del objeto no puede ser pensado, como ya denunciaba en Glauben und Wissen (1802), ms que como simple apariencia de una realidad escondida.
Antes de Kant dice Hegel- nadie distingua, en nuestro pas, entre entendimiento y razn. Pero, si no queremos hundirnos en la conciencia vulgar, con su burda confusin de las formas distintas del pensamiento puro, es necesario que establezcamos entre el entendimiento y la razn esta diferencia: para la segunda, el objeto es lo determinado en y para s, la identidad de contenido y forma, de lo universal y lo particular, mientras que para el primero se desdobla en forma y contenido, en lo universal y lo particular, en un vaco en s y en la determinacin que desde fuera recae sobre l: o, lo que es lo mismo, en el pensar del entendimiento el contenido es indiferente con respecto a su forma, a diferencia de lo que ocurre con el conocimiento racional o por medio de conceptos, en que el contenido crea por s mismo su forma.4

La identificacin dialctica del ser y del concepto disuelve el problema del fundamento del conocimiento: no hay un comienzo inmediato y absoluto, es decir, un algo sin la conciencia o una conciencia sin algo. Todo se da en un sistema de mediaciones. La tesis kantiana de la irreductibilidad de intuicin y concepto es errnea. Nada es absolutamente inmediato, todo es derivado, en rigor la nica realidad no derivada es el conjunto del sistema de derivaciones, es decir, la Idea absoluta de la Lgica y el Saber absoluto de la Fenomenologa. Lo inmediato es para Hegel un mediato que se ignora como momento en el devenir total del ser y del Logos. La lgica de Hegel cierra, por eso, el sistema metafsico; es la recuperacin total de la realidad total en el saber absoluto: el ser inmediato es ya Logos. Ningn objeto, en tanto que se presenta como algo externo, como separado de la razn, independiente de ella, puede oponerle resistencia, puede no ser penetrado por ella. En este contexto filosfico, en el que la misma historia no es sino la realizacin y la verdadera expresin del Espritu y en el que la filosofa como disciplina, en vez de servir de base o fundamento a las ciencias, las subsuma, se comprende que un grupo de filsofos alemanes en la dcada de 1860-1870 denunciaran los excesos de una lgica hegeliana que haba devenido pura metafsica. Se impuso, as, el famoso eslogan de los neokantianos:
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HEGEL, G.W., Enciclopedia 467 (Werke, t. VII, p. 335-336)

vuelta a Kant! (zruck zu Kant!), un eslogan que lanz en 1862 E. Zeller en su leccin inaugural en Heidelberg: Sobre el significado y tarea de la teora del conocimiento.
ha llegado [la filosofa alemana] dice Zeller- a uno de los puntos crticos que, en caso favorable, la llevar a una transformacin sobre bases nuevas y, en caso adverso, a su decadencia y disolucin. En vez de los grandiosos y armnicos sistemas que, en rpida sucesin, dominaron durante medio siglo la filosofa alemana, se nos ofrece en los momentos actuales el deplorable espectculo de una desintegracin y un estancamiento innegables, que entorpecen hasta los intentos ms plausibles e impiden que las ms sagaces investigaciones se traduzcan en resultados favorables en cuanto a la totalidad de la filosofa; y otro tanto acontece con las relaciones entre la filosofa y las ciencias especiales (...): hasta tal punto se ha salido de su cauce natural, que si bien la primera est dispuesta, en general, a aprender de las segundas ms que hace algunos decenios, vemos cmo en las ciencias especiales va arraigando ms y ms el prejuicio de que ya no necesitan de la filosofa para sus fines propios y de que, lejos de necesitarla, representa un entorpecimiento para sus investigaciones. Huelga demostrar que este estado de cosas es perjudicial... Dondequiera que las cosas siguen una trayectoria coherente se siente, de vez en cuando, la necesidad de retornar al punto de partida de esa evolucin, de recordar los problemas originarios y de intentar de nuevo resolverlos con el espritu inicial, aunque tal vez con otros medios. Este momento parece haber llegado tambin para la filosofa alemana. Pues bien, el arranque del proceso evolutivo en que se ve encuadrada nuestra actual filosofa es Kant, y la realizacin cientfica con que ste abri nuevas rutas a la filosofa, su teora del conocimiento. Quien intente mejorar los fundamentos de nuestra filosofa tendr que volver necesariamente los ojos, antes que nada, a esta investigacin e indagar con el espritu de su misma crtica los problemas que Kant se plante, para evitar, enriquecido con las experiencias cientficas de nuestro siglo, los errores en que l hubo de incurrir.
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Es, pues, la teora del conocimiento, no la simple lgica, la que se erige en fundamento formal de toda la filosofa, la llamada a pronunciar la ltima palabra acerca del mtodo certero que debe seguirse en la filosofa y en la ciencia en general.

II En el contexto de la rehabilitacin de la Erkenntniskritik kantiana podemos hacernos una idea de lo provocador que pudo ser leer lo que Heidegger escribi en el 3 de Kant y el problema de la metafsica: que la Crtica de la razn pura no tiene nada que ver con la teora del conocimiento6, y que quienes la haban interpretado como una teora de las

ZELLER, E., ber Bedeutung und Aufgabe der Erkenntnistheorie, en: Vortrge und Abhandlungen, Leipzig, 1877. Citado por CASSIRER, E., El problema del conocimiento, Madrid, FCE, 1956, IV, pp. 13-14. 6 HEIDEGGER, M., Kant y el problema de la metafsica, Madrid, FCE, 19812, pp. 24-25.

ciencias positivas (en clara referencia a Cohen y su Kants Theorie der Erfahrung, 18817), desconocen por completo la intencin de esa obra.
Si la dejsemos pasar por una teora del conocimiento, habra que decir que la Crtica de la razn pura no es, de ningn modo, una teora del conocimiento ntico (experiencia), sino del conocimiento ontolgico. Pero ni esta interpretacin, que a su vez est bastante alejada de la interpretacin de la Esttica y de la Analtica transcendentales comnmente aceptada, acierta en lo esencial.8

Heidegger habla de la intencin de Kant, una expresin que hay que entenderla en clave personal: Heidegger cree haber descubierto un Kant originario que en la Crtica de la razn pura fundament y elev por primera vez la dignidad del discurso de la ontologa como metaphysica generalis. No le import la suspensin de funciones de todos los metafsicos que tan solemnemente proclamara Kant en el 5 de los Prolegmenos9. Tampoco someter a Kant a una problemtica ajena a su obra. Como le comenta a Jaspers en una carta de 16 de diciembre de 192510,
Estoy agradecido al destino por haberme preservado de echar a perder a Kant y Hegel mediante unas lentes que hoy se venden. Creo que estoy siguiendo el espritu del mundo al estar prximo a ambos Como he sostenido en Neokantismo (en: Diccionario Espasa de Filosofa, Madrid, Espasa-Calpe, 2003, pp. 616-617), al margen del momento deconstructivo, fundacional, del neokantismo, que tuvo como protagonistas a los profesores de las universidades de Berln, Heidelberg y Jena (de ah que el neocriticisno se asociara a la Schulphilosophie [filosofa acadmica]), esto es, a nombres como Eduard Zeller (1814-1908), Kuno Fischer (1824-1907), Friedrich A. Lange (1828-1875), Hermann Helmholtz (1821-1894) y Otto Liebmann (1840-1912), la filosofa neokantiana hizo visibles tres orientaciones principales: de un lado, nos encontramos con la de Helmholtz, Gustav Theodor Fechner (1801-1887), Johannes Mller (1801-1858), Emil Du Bois-Reymond (1818-1896), Friedrich Albert Lange (1828-1875), y Alois Riehl (1844-1924), que, en la lnea de Jakob Friedrich Fries (1773-1843), intent una naturalizacin del criticismo; de otro, la de Hermann Cohen (1848-1918), Eduard Bernstein (1850-1932), Paul Natorp (1854-1924), Karl Vorlnder (1860-1928), Ernst Cassirer (1874-1945), Arthur Liebert (1878-1946) y el primer Nicolai Hartmann (1882-1950), integrantes de la Escuela de Marburgo, racionalista y logicista, que centr sus investigaciones en la bsqueda de los fundamentos lgico-conceptuales de las ciencias; por ltimo, la de la Sdwestdeutsche Schule, ms conocida como Escuela de Baden, fundada por Wilhelm Windelband (1848-1915) y cuyos miembros ms destacados fueron Heinrich Rickert (1863-1936), Bruno Bauch (1877-1942), Jonas Cohn (1869-1947), Emil Lask (18751915) y Richard Kroner (1884-1974), que centraron sus reflexiones en la axiologa y la historia. 8 HEIDEGGER, M., Kant y el problema de la metafsica, p. 25. 9 Por consiguiente dice Kant en los Prolegmenos [ 5, Ak., IV, 278]-, todos los metafsicos quedan solemne y legtimamente suspendidos de sus actividades hasta que hayan respondido de manera satisfactoria a la pregunta: Cmo son posibles los conocimientos sintticos a priori? Pues slo en esta respuesta consiste la carta credencial que deben exhibir, si tienen que presentarnos algo en nombre de la razn pura; pero a falta de esta credencial no pueden esperar otra cosa que ser rechazados sin que las personas sensatas, que ya han sido tantas veces engaadas, examinen lo que ellos presentan. Si en cambio quisieran ejercer su actividad no como ciencia, sino como un arte de persuasiones provechosas y ajustadas al sentido comn humano, no se les puede impedir, en justicia, este negocio. Emplearn entonces el modesto lenguaje de una creencia razonable. y confesarn que no les ser permitido, no va saber, sino ni siquiera conjeturar nada acerca de lo que est ms all de los lmites de toda experiencia posible. 10 Correspondencia Heidegger-Jaspers, edicin de J.J. Garca Norro, Madrid, Sntesis, 2003, p. 49.
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Kant habla de destino. Cree, como la misma raz de la palabra alemana Geschick indica, haber recibido el encargo de recuperar al Kant originario contra los kantianos sedicentes. As se lo confiesa de nuevo a Jaspers en febrero de 192811:
Por ahora soy edificado a diario por Kant, que puede ser interpretado todava con mayor vehemencia que Aristteles. Creo que debe ser redescubierto totalmente de nuevo.

Si, de acuerdo con los planteamientos hermenuticos de los que Rorty se considera heredero, entendemos que es edificante todo proyecto que permite encontrar nuevas, ms interesantes y provechosas formas de hablar12, hay que decir que la edificacin kantiana de Heidegger tiene que ver con el proyecto transcendental del filsofo de Knigsberg. En efecto, Heidegger tambin quiere llamarse filsofo transcendental. Por eso extiende la pregunta kantiana por las condiciones de posibilidad de nuestro conocimiento al todo de la experiencia humana del mundo y de su praxis vital. Se comprometi as con Kant, pero yendo ms all de l, al preguntarse por cmo es posible comprender. Desde esta perspectiva, en la medida en que la filosofa transcendental no investig al ente mismo, sino la posibilidad de la comprensin previa de su ser, lejos de haber reemplazado la metafsica por una teora del conocimiento, como suponan los neokantianos, habra hecho suya la posibilidad interna de la ontologa. Pese a lo que pudiera parecer, con su revolucin copernicana Kant, segn el filsofo de Messkirch, empuj hacia el centro del inters filosfico la problemtica ontolgica. Todava hoy se oyen los suspiros de alivio de muchos metafsicos que vieron rehabilitada su tarea y justificado su sueldo. Pero el alborozo no debera haber hecho olvidar lo que confes el propio Heidegger en el prlogo a la cuarta edicin (1973) de su monografa sobre Kant: que el filsofo de Knigsberg fue para l un simple recurso de donde extraer un portavoz cualificado para plantear su ontologa fundamental13. De hecho, su exposicin de la Crtica se hizo siempre desde el horizonte de la problemtica de la analtica de la existencia (eksistencia, Existenz) planteada en Sein und Zeit (1927), una problemtica que, como decamos y reconoce en el prlogo precitado, resultaba totalmente extraa a la obra de Kant. En ese sentido, el conjunto de lecciones impartidas en el semestre de invierno de 1925-26, que configuran la obra que reseamos, son claves no slo para conocer tanto la gnesis del pensamiento de Heidegger como la Winkungsgeschichte de una malinterpretacin sostenida e interesada del criticismo kantiano y su programa transcendental.
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Correspondencia Heidegger-Jaspers, p. 70. RORTY, R., La filosofa y el espejo de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1983, p. 325. 13 HEIDEGGER, M., Kant y el problema de la metafsica, pp.7-8.

III El punto de partida de Heidegger en estas lecciones es la crtica al psicologismo (Lgica, 6-10), una crtica que comparti con muchos filsofos de principios de siglo XX: Husserl, Popper... Tambin con los neokantianos. Se trataba en el caso de Heidegger de hacer frente al dominio de una actitud naturalista de la razn que resulta incapaz de dar cuenta de la cuestin lgica de la validez del conocimiento. Aunque esta orientacin antinaturalista podra haber sido un buen punto de partida para un acercamiento al neokantismo14, basta leer el 22 de la Lgica, en el que acusa a Cohen y Natorp de ejercer cierta violencia (Gewaltsamkeit) en su interpretacin de Kant, para darnos cuenta de la intencin polmica de su lectura fenomenolgica15. El principio de la concepcin marburguesa de Kant es, segn Heidegger, deshacer la dualidad de sensibilidad y entendimiento, disolver el ser dado en el ser pensado, por la va de desdibujar el papel de la sensibilidad y primar el papel lgico-determinativo de la apercepcin transcendental16. Pero
Tengamos en cuenta que Heidegger, educado en el neokantismo de Rickert -un kantiano sedicente, segn la calificacin que le hace en carta a Jaspers el 26 de diciembre de 1926 (edicin de Sntesis, p. 58)- circunscribe su polmica con el neokantismo fundamentalmente a Cohen y Natorp, pues es evidente que la concepcin de las formas simblicas de Cassirer hacen que la opinin de Heidegger sea ms favorable. En el fondo, como se pone de manifiesto en la Davoser Disputation, la diferencia radical estriba en la concepcin de la filosofa que tenan unos y otro. Para Heidegger las propuestas antimetafsicas de los marburgueses y su concepcin de la filosofa como teora de las ciencias convierten a la filosofa en ancilla scientae, esto es como un discurso insustancial y dispensable. Cfr. PHILONENKO, A., Cassirer lecteur et interprte de Kant, en : SEIDENGART, J. (dir.), Ernst Cassirer. De Marbourg New York, , Paris, Cerf, 1990, pp. 43-54 ; ORTH, E. W. Heidegger und der Neukantianismus, en: Man and World, 25 (1992), p. 432. 15 Vanse en este mismo sentido las lecciones del semestre de invierno de 1927-28, donde afirma explcitamente que la interpretacin fenomenolgica de Kant se opone radicalmente a la neokantiana. Cfr. Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft, en: Gesamtausgabe, Francfort, V. Klostermann, 1977, t. 25, p. 79. 16 La Escuela de Marburgo quiso continuar el idealismo crtico hasta llevarlo a un idealismo lgico, eliminando todos los elementos realistas y psicolgicos de la teora kantiana. Entre ellos la cosa en s y el momento receptivo del conocimiento. De hecho, si Fichte consider la cosa en s como una metfora que la interpretacin poda eliminar, el neokantianismo de Marburgo (Natorp) la convirti en la tarea infinita de la determinacin del objeto del conocimiento. De este modo, quit tambin el fundamento explicativo de las sensaciones, y, por tanto, a stas tambin hubo que suprimirlas. En efecto, Cohen y Natorp defendieron que la sensacin no constituye ningn factor positivo en el conocimiento. La comparan ms bien con la x de las ecuaciones matemticas; es la magnitud incgnita que el pensamiento tiene que determinar a partir de s mismo. Por consiguiente el pensamiento es totalmente autnomo. Siguiendo solamente sus propias leyes, sin tener que conformarse a ningn material prefijado, produce el objeto de conocimiento de manera puramente lgica. Este es un puro producto del pensar no slo en cuanto a su esencia, sino tambin en cuanto a su existencia. Toda realidad es, como dice Cohen en su Logik der reinen Erkenntnis, realidad lgica; todo ser es ser lgico. En consonancia con esta idea, despoja al concepto de a priori de todo carcter psicolgico y lo toma de modo rigurosamente lgico. Las categoras son principios ideales, supuestos lgicos supremos de todo conocimiento cientfico. La conciencia, a la que son inmanentes, no es algo psicolgico, sino lgico. El neokantismo remarca el carcter formal (casi matemtico) de las funciones cognoscitivas, con lo que acentua el factor creador, espontneo, y pasa por alto el otro factor: el receptivo. Curiosamente, la lgica para Cohen, como en su da para Hegel, apunta as, ms que a un conjunto de reglas del pensamiento, al ser mismo. La forma determina el contenido. Percepcin e interpretacin no resultan, por ello, como ocurra en Kant, pares conceptuales irreductibles. Lo dice Cohen en su Lgica del conocimiento puro (1902): La actividad misma es el contenido, la produccin es el producto, la unificacin es la unidad. El
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Husserl haba ya mostrado que esa disolucin privaban de una fundamentacin autntica, desde abajo, el mismo conocimiento, y que slo el esclarecimiento fenomenolgico de la correlacin entre acto intencional y objeto intencional haca creble y realizable la concepcin trascendental de la produccin categorial17. En este sentido, Heidegger denuncia la reduccin neokantiana de la Esttica a la Lgica, en la medida en que el tiempo es, en cuanto forma de la intuicin, autnomo a la determinacin del yo pienso. En clave analtico-existencial esto significa que la existencia humana no es nicamente conciencia y autoconciencia. La comprensin del ser que lo distingue de cualquier otro ente, no lo hace plenamente transparente, porque el Dasein que pregunta por el sentido del ser se ve confrontado con el carcter incomprensible de la propia existencia en que se encuentra arrojado:
lo que designo como ser-ah no es meramente traducible por concepto alguno de Cassirer. Si se quisiera designar por tal la conciencia, eso es precisamente lo que he intentado rechazar. Lo que denomino ser-ah no se determina slo en lo esencial con lo que se denomina por espritu, ni slo por vida, sino que se refiere a la unidad prstina y a la estructura inmanente de relacin del hombre, que en cierta manera est vinculado a un cuerpo y que, mediante tal aherrojamiento en el cuerpo est en cierta ligazn con el ente, en medio del cual se halla; ms no en un sentido de que su espritu lo mire con desprecio, sino en el sentido de que el ser-ah, aunque arrojado en medio del ente, practica como libre una ruptura en ste que siempre es histrica y efmera.18

Ms all de la superacin del idealismo marburgus por una hermenutica de la facticidad, lo interesante a la hora de dilucidar sus relaciones con Kant, es que Heidegger ve en el de Knigsberg el primero en atisbar la conexin de toda comprensin del ser con el tiempo19, una conexin que el neokantismo y la misma construccin fenomenolgica haban eclipsado de Kant. Puesto que la existencia humana precisamente no es un libre proyecto de s misma, ni una auto realizacin del espritu, sino ser-hacia-la-muerte, es decir esencialmente finita, resulta que en la doctrina de Kant de la cooperacin de intuicin y entendimiento y en la restriccin del uso del entendimiento dentro de los lmites de la experiencia posible, Heidegger cree reconocer una anticipacin de sus
conocimiento no es sntesis, sino ms bien produccin [Erzeugung]. El dato se sita, dice Natorp en Philosophie (1911), no al comienzo del proceso como material bruto, sino al final, con lo que facticidad deja de oponerse a normatividad: en el corazn mismo de los hechos se sita la lgica. De este modo, los objetos, que, segn Kant, eran constituidos, son ahora producidos por la conciencia cognoscente. Conocer significa producir [erzeugen] los objetos. Como dice Cohen, El ser no descansa en s mismo; el pensamiento es quien lo hace surgir. 17 En las lecciones del semestre de invierno de 1927-1928 dir que a priori es lo que aparece al sujeto, lo que se encuentra en el espritu, lo que aparece en las acciones del sujeto. Vase Phnomenologische Interpretation..., t. 25, pp. 314-315. 18 HEIDEGGER, M., Disputacin de Davos, en: Kant y el problema de la metafsica, apndice, pp. 221-222. 19 Lgica, 14, p. 158.

propios resultados. Particularmente, la capacidad de la imaginacin trascendental, esa enigmtica facultad intermedia de la mente humana, en la que pueden cooperar intuicin y concepto, receptividad y espontaneidad, es lo que le induce a descubrir en la filosofa transcendental una metafsica de la finitud:
Pero el pensamiento y la intuicin, aunque distintos, no estn separados el uno de la otra como dos cosas completamente heterogneas. Ambos, siendo especies de representacin, pertenecen ms bien a un mismo gnero de la representacin en general, son modos de representacin de... Para poder revelar la esencia del entendimiento en un sentido originario hay que mirar su esencia ms ntima; su estar destinado a la intuicin. ste su estar destinado es el ser mismo del entendimiento. Y este ser es lo que es y cmo es en sntesis pura de la imaginacin pura.20

No puede hablarse, sin embargo, de una exacta metafsica de la finitud, pues la concepcin kantiana de la temporalidad, en exceso deudora del paradigma representacionista cartesiano le impidi ver, segn asegura en las Lecciones de Marburgo que comentamos, que el tiempo no puede estar presente en absoluto, no tanto porque es forma pura de la intuicin, sino porque l mismo es la condicin de posibilidad de que haya tal cosa como el ser21. El ser -dir ms tarde- es evento; el ser no es, acaece. Son los hechos los que estn atravesados por el tiempo, por la historia; tambin por el lenguaje. El ser es lenguaje (texto, mito, narracin, dilogo) y tiempo (flujo del acaecer). La identidad entre ser, lenguaje y tiempo es el postulado fundamental de la ontologa heideggeriana. La experiencia y la verdad son interpretados, por ello, a partir de la temporalidad y no desde la conciencia o desde la pureza de un yo transcendental. Dir, por eso, en las lecciones sobre Lgica ( 29) que no es el tiempo un modo del yo pienso, sino ste un modo del tiempo. O sea, que mucho antes de que nosotros nos comprendamos a nosotros mismos en la reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera u otra en la familia, en la sociedad y el estado en que vivimos y, por tanto, en la historia. Evidentemente, Heidegger sabe que utiliza a Kant para ir ms all de l. Si le hubiera interesado la ontologa de la razn kantiana, hubiese enfrentado al logicismo de los neokantianos la diferencia radical entre sensibilidad y entendimiento y, por tanto, la irreductibilidad de las operaciones intuitivas e intelectivas; esto es, habra insistido en lo que para Kant era un hecho: la heterogeneidad de las facultades mentales, la modularidad de la

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HEIDEGGER, M., Kant y el problema de la metafsica, p. 129. Lgica, 37, p. 321.

mente humana22. Pero a Heidegger, aunque pudo aparentar lo contrario cuando escriba en Kant y el problema de la metafsica ( 4) que todo pensar est al servicio de la intuicin, no prest la mnima atencin al empirismo kantiano, ni a la irreductibilidad del par intuicin-concepto; lo que le interes fue presentar la contraimagen del pensamiento puro de la escuela de Marburgo. Por eso busc, como los romnticos, en la imaginacin el tronco o la raz comn de sensibilidad y entendimiento. El resultado fue ciertamente antikantiano:
Ahora bien, se ha demostrado que la intuicin pura, por razn de su pureza, tiene caracter de espontaneidad. Como receptividad espontnea tiene su esencia en la imaginacin transcendental. Si el pensar puro tuviera la misma esencia, debera revelar tambin, como espontaneidad, el carcter de receptividad pura. Pero no identifica Kant continuamente el entendimiento y la razn con la espontaneidad pura y simple? Cuando Kant equipara el entendimiento con la espontaneidad esto no excluye una receptividad del mismo, como tampoco se excluye la espontaneidad correspondiente al equipararse la sensibilidad intuicin finita- con la receptividad.23

Si a Heidegger le hubiese parecido original la nocin kantiana del tiempo y hubiese querido hacer justicia a la novedad del planteamiento transcendental de las formas de la intuicin sensible, no habra denunciado su cartesianismo, su idealismo. Al contrario, hubiese remarcado que la conciencia kantiana est siempre encarnada, mediada por lo orgnico, por lo sensible y que, por tanto, se encontraba muy alejada de ese pecado de angelismo que vio l y despus Maritain en el esprit dtach cartesiano. Pero a Heidegger le interes siempre alinear al mismo Kant en esa metafsica de la subjetividad que se hizo fuerte en la Modernidad y que

Se trata de una heterogeneidad modular tan irreductible que le hace sostener en el 31 de la Antropologa en sentido pragmtico que sus afinidades han de pensarse en trminos qumicos, esto es, al modo en que slo algunas sustancias pueden combinarse para dar lugar a otras con distintas propiedades. Nos alerta por eso de los desvaros en que puede incurrir nuestra razn cuando, ofuscada por la unidad, busca una facultad bsica o raz comn y desatiende al hecho de que tanto en la naturaleza muerta como en la viva, tanto en el cuerpo como en el alma, el juego de las fuerzas, descansa en descomposiciones y combinaciones de lo heterogneo (VII, 177178, nota). En la primera versin de su deduccin transcendental de las categoras Crtica (KrV, A 94) haba defendido Hay tres fuentes (capacidades o facultades mentales originarias que contienen las condiciones de posibilidad de toda experiencia, sin que puedan a su vez ser deducidas de otra facultad de la mente, a saber: el sentido, la imaginacin y la apercepcin. Tambin en A 648-649 / B 676-677 es claro: aunque los diferentes fenmenos de una misma sustancia muestran a primera vista tanta diversidad, que obligan a suponer inicialmente en esa sustancia casi tantas clases de facultades como efectos se presentan, como, por ejemplo, en el psiquismo humano, la sensacin, la conciencia, la imaginacin, la memoria, el ingenio, el discernimiento, el placer, el deseo, etc., una regla lgica exige que reduzcamos lo ms posible esa aparente diversidad descubriendo, por comparacin, la identidad oculta y que examinemos si la imaginacin, asociada a la conciencia, no equivaldr al recuerdo, el ingenio, al discernimiento, o acaso incluso al entendimiento y la razn. Evidentemente, seala Kant, se trata de una reduccin a una facultad bsica que la lgica no puede probar, con lo que finalmente esta unidad de razn es puramente hipottica. Sobre el modlarismo de la mente kantiana, vase mi Naturalizar a Kant? Citicismo y modularidad de la mente, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003. 23 HEIDEGGER, M., Kant y el problema de la metafsica, pp. 133-134.

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l siempre vio como una fase ms en la funesta historia de la metafsica de la presencia. De ah que en la Lgica ( 23a) afirme que, al fin,
Kant se limita a venir al terreno del dogmatismo de Descartes, que asume sin discutirlo. Y la tesis fundamental de este dogmatismo es que lo que hay dado primeramente y antes que nada, es decir, a priori, es el ego cogito.

Si a Heidegger le hubiese parecido razonable ver en la investigacin kantiana un intento serio de determinar la esencia de la verdad transcendental, que precede a toda verdad emprica y la hace posible, no habra denunciado e intentado superar ontolgicamente su antropologa del conocimiento24. Le habra interesado la forma en que un ser finito como el humano, cuyo entendimiento es el lugar de la verdad, puede a pesar de todo llegar a tener verdades universales y necesarias. Pero a Heidegger slo le interes destacar la historicidad del pensamiento; por eso vincul en la misma Lgica que comentamos la elucidacin de la verdad con el anlisis de la temporalidad. Historicidad no hace referencia en l, por ello, al conjunto de eventos y proyectos humanos que se suceden en el tiempo. La historia no es ms, como dice en Holzwege, que el resultado de la epoj del ser. Se entiende, de este modo, que el tema de la historicidad est ligado tanto en el Heidegger de Sein und Zeit como en el de Vom Wesen der Wahrheit o Platons Lehre von der Warheit, a su doctrina de la cooriginariedad de la verdad y la no-verdad. El fenmeno originario de la verdad es la apertura, la iluminacin del ser; pero en el mismo dar-se, el ser se oculta. Toda apertura lleva consigo un encubrimiento (Verbergung); toda verdad, un error (Irre). Las asimetras epistemolgicas entre verdad e ilusin, entre ciencia y metafsica, entre ciencia y literatura deben ser, por tanto, relativizadas. Ms an: los mismos discursos cientficos se hacen inconmensurables. Veritas filia temporis.

IV Como decamos: es claro que Heidegger sabe que utiliza a Kant para ir en su contra ms all de l. Su disputa con Cohen, Natorp y en menor medida con Cassirer a pesar de la Davoser Disputation de 1929- apunta realmente a Kant y a la Modernidad y se alimenta,
En la Davoser Disputation seala: Cuando Kant dice que las tres cuestiones fundamentales se retrotraen a la cuarta: Qu es el hombre?, se vuelve cuestionable la cuestionabilidad de la pregunta. Trat de mostrar que no es tan comprensible sin ms partir de un concepto del Logos, sino que la cuestin de la posibilidad de la metafsica exige una metafsica del ser-ah, de suerte que la cuestin sobre qu es el hombre, no se ha de responder tanto en el sentido de un sistema antropolgico, sino que propiamente se ha de esclarecer con relacin a la perspectiva en que se haya de colocar (HEIDEGGER, M., Disputacin de Davos, en: Kant y el problema de la metafsica, apndice, pp. 220-221.
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como ha sostenido Gadamer25, de las corrientes irracionalistas entonces en moda. Lleva razn Cassirer cuando en el mismo comienzo del coloquio de Davos denuncia el intento heideggeriano de usar el neokantismo como chivo expiatorio. Me atrevera a decir ms: hay en Heidegger un temprano26, secreto y perverso deseo de leer e interpretar a Kant (el verdadero destructor de la metafsica; el smbolo del pensamiento ilustrado moderno, del cosmopolitismo poltico) para alcanzar a su travs (como la salamandra mtica pasando por el fuego) un estadio filosfico superior, una humanidad renovada o, lo que es lo mismo, perdida. Por eso, asegura en la Lgica ( 10, p. 100) que Kant no fue un kantiano. Tras sus recurrentes escritos, lecciones y conferencias sobre Kant desde 1925 a 1929, tras su polmica con el neokantismo, hay, pues, mucho ms que una polmica filosfica. Hay todo un juego de poder. Y en el peor sentido. Esclarecedor a este respecto es el dictamen que el 26 de junio de 1933, siendo rector en Friburgo, elev al ministro bvaro de educacin para expulsar al neokantiano Hnigswald27 de la Universidad de Mnich. Y merece la pena recordarlo no tanto por lo que supuso el alegato de cara a la expulsin de este profesor judo, sino por lo reveladoras que pueden ser las palabras de Heidegger de cara evaluar las verdaderas intenciones de su lectura y superacin de Kant y el kantismo.
Hnigswald dice Heidegger- procede de la escuela neokantiana, que defendi una filosofa hecha a medida del liberalismo. La esencia del ser humano fue disuelta en una conciencia libremente flotante en general y sta se diluy finalmente para llegar a ser una generalizada razn universal de tipo lgico. Por este camino, bajo una fundamentacin cientfico-filosfica aparentemente rigurosa, se desvi la mirada y se pas por alto al ser humano en su arraigo histrico y en su tradicin popular de su origen en la tierra y la sangre. Junto con esto se produjo una consciente represin de todo preguntar metafsico, y se consideraba al ser humano no ya slo como siervo de una cultura mundial general e indiferente. Sobre esta posicin bsica surgieron los escritos de Hnigswald. Pero hay que aadir que precisamente Hnigswald defiende las ideas del neokantismo con una agudeza particularmente peligrosa y una dialctica vaca. El peligro consiste especialmente en el hecho de que este agitar despierta la impresin de la mayor As lo seal Gadamer en Kant und die philosophische Hermeneutik, en: Kant-Studien 66, (1975), pp. 395-403. 26 Digo temprano, porque desde 1935, en el que ecribe Die Frage nach del Ding. Zu Kants Lehre von den tranzendentalen Grundstzen, salvo alusiones tangenciales, Heidegger no vuelve a mostrar hasta 1961, en Kants These ber das Sein, un directo y especial inters por Kant. 27 La principal obra de Richard Hnigswald (1875-1947), recocida por Gadamer en Verdad y mtodo como esencial para el mismo giro hermenutico de la filosofa alemana, es de 1921: Die Grundlagen der Denkpsychologie, donde, a diferencia de los neokantianos de Marburgo, que se centran en el acto lgico y, por consguiente, intemporal del conocer humano, realiza un enfoque psicolgico, no asociacionista, del pensar muy cercano a la fenomenologa husserliana (Cfr. E.W. Orth, Richard Hnigswalds Neukantianismus und Edmund Husserls Phnomenologie als Hintergrund des Denkens von Edith Stein, Studien zur Philosophie von Edith Stein, (Phnomenologische Forschungen, 26-27), Karl Alber, Freiburg, 1991, 16-52.). Una reciente evaluacin de su Denkpsychologie puede verse en: GUIDETTI, L., Lontologia del pensiero. Il nuovo neokantismo di Richard Hoenigswald e Wolfgang Cramer, Macerata, Quodlibet, 2004.
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objetividad y de la ciencia ms rigurosa y que ha engaado y perdido ya a muchos jvenes. Todava hoy debo clasificar como un escndalo el que se haya llamado a este hombre a la Universidad de Mnich.28

Hnigswald, en virtud de la Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums fue separado de la Universidad en agosto de 1933 (en 1939 se exiliara en Suiza), porque incumpla el Arierparagraph, pero lo interesante desde el punto de vista filosfico es que l, como tantos otros defensores del viejo racionalismo europeo fue vctima de lo que Lukcs llam Die Zerstrung der Vernunft, una destruccin en la que desempe un papel clave la rehabilitacin heideggeriana de esa metafsica de la Edad de Piedra que guarda como gran secreto el pensar rememorante. El juicio final de Lukcs es certero:
Lo que Heidegger llama fenomenologa y ontologa no es, en realidad, otra cosa que una descripcin antropolgica de la existencia humana con tendencias abstractas hacia el mito, lo que en sus descripciones fenomenolgicas se convierte insensiblemente en una pintura no pocas veces interesante y hasta cautivadora- de la existencia del filisteo intelectual en la poca de crisis del periodo imperialista.29

Antes de poner el punto y final al este comentario crtico de la Lgica de Heidegger, me gustara hacer un breve consideracin sobre la edicin de Alianza. Sin duda alguna, hay que aplaudir la iniciativa de ofrecer en espaol los textos de las lecciones de Heidegger ya que en ellas siempre hay un lenguaje ms pedaggico que el endiablado lenguaje en el que public sus obras. Sin embargo, echo de menos en esta edicin, como en tantas otras ediciones espaolas, un ndice analtico. Es una prctica editorial que se ha generalizado por imperativos puramente economicistas, pero que, desde mi punto de vista, debera ser sopesada y corregida en futuras actuaciones, pues, el objetivo ltimo que se persigue con la traduccin y publicacin de un original es facilitar la tarea investigadora, una tarea, que se vera favorecida si, adems, se ofreciera un buen ndice de nombres y materias.

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Citado por GRONDIN, J., H.G. Gadamer. Una biografa, Barcelona, Herder, 2000, p. 101. LUKCS, G, El asalto a la razn, Barcelona, Grijalbo, 1975, p. 405.

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