AL-ATTAS DAN AL-QARDHAWY: TENTANG ISLAM DAN SEKULARISME (Jawaban tegas dua ilmuan Islam komtemporer) Oleh : Dr.

Ugi Suharto Ditahzib oleh : Dr Aiman Farhan Bin Kamarul Zaman 1978 : Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas telah menerbitkan sebuah buku yang berjudul Islam and Secularism 1987 : Prof. Dr. Yusuf al-Qaradawi menerbitkan karyanya al-Islam wa al'Ilmaniyyah Wajhan li Wajhin. Kedua-dua ilmuwan Islam ini sependapat bahawa sekularisme adalah bertentangan dengan Islam.

ISTILAH SEKULARISME DAN PENTERJEMAHANNYA DALAM BAHASA ARAB.

Istilah Sekularisme dalam Bahasa Arab Almaniyyah atau Ilmaniyyah. -Ilmaniyyah dari Ilmu. -Almaniyyah dari Alam. Kedua2 ulama ini menolak terjemahan2 tersebut. Perbezaan ini menunjukkan sekularisme tidak ada asas yang kukuh dalam pandangan Islam. Al-Qaradawi menyatakan .Terjemahan ilmaniyyah adalah tidak teliti dan tidak sahih. .Kerana ilmaniyyah tidak ada kaitan langsung dengan ilmu melainkan dengan pemahaman Barat yang salah. .Penipuan yang patut dikemukakan. Al-Attas : .Proses penterjemahan tersebut berkaitan dengan gagasan Kristian Barat. .Kesal dengan kebenaran utk mengedar terjemahan tersebut di kalangan Arab Muslim hari ini. This translation of the term and its various grammatical forms, in the sense understood by the Western Christian Church and its Christian Arab translators, has been allowed to gain currency in contemporary mainstream Islamic Arabic, despite the clear fact that it has no relevance whatsoever to Islam and to the Muslim ummah. Apa yang disifatkan oleh al-Qaradawi sebagai penipuan diakui juga oleh alAttas sebagai suatu usaha penyebaran gagasan pemisahan dalam pemikiran

kaum Muslimin secara halus. I strongly believe with sound reason that the arabization and introduction of the ambivalent concept of 'almaniyyah into mainstream contemporary Arabic is largely responsible for insinuating into the Muslim mind the dichotomous separation of the sacred and the profane, creating therein the socio-political notion of an unbridgeable gap separating what it considers to be a 'theocratic state' from a 'secular state.' Al-Attas: .Kepentingan penggunaan Istilah yang betul. .Salah istilah akan member gambaran salah dan merosakkan cara berfikir orang yang berbahasa. .Hal ini lebih2 lagi jika dikaitkan dengan Ketuhanan dan Agama kerana kerosakan cara berfikir dalam hal2 konsep yang diturunkan oleh wahyu akan merosakkan wahyu2 itu sendiri. Al-Attas: .Istilah inggeris secular berasal dari bahasa Latin yang membawa maksud saeculum yang bererti masa (kini) dan tempat (sini) yang bermaksud sekarang di dunia ini. .Maka perkataan Arab yang paling tepat adalah Hunalaniyyah yang bermaksud huna(disini) dan al-an(kini) yang tercermin dalam istilah secularism. .Maka, terjemahan almaniyyah tidak menjelaskan idea itu sendiri yang konsepnya al-waqiyah lebih mendekati aliran positivisme. .Kesimpulan: 'Almaniyyah, then, cannot be a description of 'secularism'; as it seems to me nearer to the truth to describe it as waqi'iyyah in view of its close conceptual connection with the philosophical ideology of positivism. Bagi al-Qaradawi pula: .Fokus beliau pada pertentangan al-ilm (ilmu) dan al-din(agama). .Pengertian sekularisme lebih sinonim dengan konsep alladiniyyah(Tidak ada agama) dan al-dunyawiyyah(dunia tiada hubungan dengan agama). .Kerana sekularisme bukan sekadar menomborduakan agama tetapi menidakkan agama terus dan kalau adapun adalah hubungan pertentangan. .Namun, beliau mengakui teori kebebasan beragama di bawah sekularisme walaupon tidak sesuai dengan islam dan Islam tidak akan merasa puas dengan akidah yang dibataskan utk diyakini. Tentang Idea Dunyawiyyah: .Qardhawi tidak mengulas apa-apa.

.Al-attas lebih terperinci dengan mengulas makna secular dan kaitan dengan kehidupan dunia. If the nearest equivalent were to be found in Islam to the concept secular, then it would be that which is connoted by the Quranic concept of al-hayat al-dunya: 'the worldly life'. . . The Holy Qur'an only warns of the distracting and the ephemeral nature of life in the world. The warning emphasis in the concept of al-hayat al-dunya is the life in it, not the world, so that the world and nature are not demeaned as implied in the concept secular. That is why I said that al-hayat al-dunya is the nearest equivalent to the concept secular, because in actual fact there is no real equivalent concept in the worldview if Islam projected by the Holy Qur'an. Al-Attas: .Menyimpulkan idea sekularisme sebagai idea positivism yang memang bertentangan dengan Islam. .Positivisme menyatakan yang wujud di ala mini hanya fakta(dalam ertikata physic) dan tidak ada makna disebalik fakta(metaphysic). .Sedangkan bagi Islam mengakui bahawa di balik dunia ada alam roh dan akhirat yang mendasarinya. .Sekularisme lebih baik tidak diterjemahkan langsung ke dalam bahasa Arab utk mengelakkan kekeliruan di kalangan para Muslimin mengambil contoh ulama2 terdahulu yang tidak mengubah perkataan2 seperti falsafah, sufastaiyyah, hayula sebaliknya mengekalkan ejaannya. .Lebih baik ditukar kepada istilah sikulariyyah daripada almani atau ilmani. Beliau mengusulkan: So it would be better if the term 'secular' were just transcribed into Arabic spelled sin-ya'-kaf-lam-ra', with kasrah to sin; dammah to kaf; and fathah to lam. In this way we would know at once that the term and the concept is not Islamic Arabic. To arabize such terms and concepts is to introduce confusion in our minds, because that will give the impression that they are natural to Islam and would encourage Muslims not only to think in those terms and concepts, but to actualize such thought that are alien and opposed to Islam into concrete reality. Kesimpulan, .Al-Attas dan Al-Qaradawi sama tidak2 bersetuju dengan terjemahan almaniyyah dan ilmaniyyah. .Malangnya, bila buku Islam dan secularism diedar dalam B.Arab. Ia diterjemah sebagai Islam wa almaniyyah menunjukkan bagaimana dalamnya terjemahan itu telah meresap dalam jiwa masyarakat Arab dan perkara inilah yang ingin ditangani oleh bukunya.

FALSAFAH SEKULARISME
Ar-Qaradawi dan Al-Attas. .Bersepakat bahawa falsafah ini berasal dari Aristotle(Ahli falsah Yunani) yang beranggapan tuhan itu jauh dan terpisah dengan alam. Dalam hal ini, al-Attas juga menjelaskan secara lebih terperinci bahwa: This philosophic and scientific process which I call 'secularization' involves the divesting of spiritual meaning from the world of nature, the desacralization of politics from human affairs, and the deconsecration of values from the human mind and conduct, both the last two mentioned following logically from the first, which in my opinion found initial movement in the experience and consciousness of Western man in the philosophical foundations laid down chiefly by Aristotle himself. Namun, .Al-Attas menekankan kesan sekularisme pada epistemic dan pemikiran dikotomis antara sains dan agama. Kesan ini memunculkan zaman Enlightenment dan gagasan Renaissance. .Al-Qardawi menekankan dari sudut kesan politik dan pelaksanaannya. Kesan ini akan menghasilkan pemisahan gereja dan Negara. al-Attas .Kesan politik juga ada, namun hanya sebahagian dari kesan epistemic tersebut. .Hasil dari kekalahan Kristian dari bidang agama akhirnya timbul pengasingan tentang penafsiran alam dan penafsiran kitab suci tanpa berhubungkait antara satu sama lain. Al-Attas seterusnya melihat bahwa Kristian Barat adalah mangsa kepada Aristotelianism, dan pada gilirannya agama Kristian itu sendiri bertanggung jawab terhadap orang-orang Barat yang kelak meragui agama wahyu. "Christianity was ultimately blamed as having forfeited the confidence of Western man in 'revealed' religion." Al-Qaradawi berpendapat bahwa agama Kristen memang semenjak asalnya, yaitu berdasarkan kitab sucinya, telahpun selari dengan filsafat Aristotle. AlQaradawi berkata: Ini jelas berdasarkan perkataan al-Masih, 'alayhi al-salam, sepertimana diriwayatkan dalan Injil 'Berikanlah apa yang milik Kaisar untuk Kaisar, dan

apa yang milik Tuhan untuk Tuhan' Istilah tuhan. .Dalam Islam : Adalah segalanya2nya. Yang Maha Kuasa. .Dalam Barat dan Aristotle : Tuhan yang tidak mengetahui apa2 melainkan dirnya sendiri, tuhan yang miskin yang memiliki tapi tidak ada kuasa menghukum. AlAttas : .Idea sekularisme akan mempunyai kesan yang merosakkan terhadap jiwa2 muslim. Al-Qaradawi: .Idea ini akan mempunyai kesan2 negatif terhadap masyarakat Muslim utk mengamalkan Syariah. Seperti yang telah dipetik di atas, proses sekularisasi yang berlaku dalam alam fikiran seseorang, dan kesannya terhadap masyarakat, berjalan menerusi tiga komponen terpadu, iaitu: (1)disenchantment of nature (alam dikosongkan dari semua makna spiritual); (2)desacralization of politics (politik tidaklah sakral); (3)deconsecration of values (penyingkiran nilai-nilai agama dari kehidupan). PAda teologis Barat: .Sekularisasi : Merujuk ketiga2 proses di atas secara umum. .Sekularisme :Ideologi yang terhasil dari proses2 di atas tanpa menafikan semua nilai2 agama. .Bagi Al-Attas perbezaan ini hanya di peringkat akademik dan tidak berbeza dari praktikalnya. Al-Attas: .Lebih menekankan sekularisme yang bukan pandangan rasmi sebuah Negara tetapi falsafah yang meresap dalam jiwa masyarakat. Al-Qaradawi: .Lebih menekankan yang merupakan pandangan rasmi sebuah masyarakat. .Antaranya praktikal judgement yang menyimpulkan bahawa sekularisme bertentangan dengan Islam dari sudut akidah dan syariah. Beliau menerangkan:

Negeri Islam yang muncul yang diperintah oleh sekularisme, yang melaksanakan rancangan-rancangannya, yang memukul dengan tangan besi siapa saja yang menentangnya, yang dengan semua itu telah melibatkan lautan darah, adalah Turki, yang merupakan negeri khilafah Islamiah yang terakhir. Ia telah ditakluk oleh Ataturk untuk merealisasikan model Barat dalam semua aspek kehidupan, sama ada dalam bidang politik, ekonomi, kemasyarakatan, pengajaran, dan kebudayaan. Negeri ini telah dicabut dari warisannya, nilainya, dan tradisinya sebagaimana dicabutnya kambing sembelihan dari kulitnya. Negeri ini juga telah menegakkan perlembagaan sekular (la diniyyan) yang memisahkan agama dengan kehidupan secara total, yang berdiri di atas asasnya undangundang yang sangat ganas terhadap Islam, termasuklah dalam urusan kekeluargaan dan pribadi. Namun, adakah Ataturk telah berjaya mengeluarkan Islam dari Bumi Turki? Tidak sekali-kali. Fakta: .Masjid2 di Turki sentiasa penuh dari segenap generasi .Sekolah2 Alquran yang beribu2. .Lembaga pendidikan imam dan ahli pidato yang banyak. .Tersebarnya buku2 Islam. .Keadaan orang Turki sendiri. Al-Attas sekali lagi menegaskan: Not only is secularization as a whole the expression of an utterly unislamic worldview, it is also set against Islam, and Islam totally rejects the explicit as well as implicit manifestation and ultimate significance of secularization; and Muslims must therefore vigorously repulse it wherever it is found among them and in their minds, for it is as deadly poison to true faith (iman). Al-Qaradawi: .Menolak pembahagian sekularisme yang menentang agama kepada moderat, neutral dan agresif. .Baginya, semua sekularisme adalah sama tiada yang neutral terhadap agama kerana memisahkan agama dari kehidupan itu bukanlah neutral malah memusuhi agama.

Al-Attas:

.Sekularisasi bersifat "as a whole". .Dengan perkataan lain, sekularisme itu memang tidak bersifat neutral ataupun tawar kepada Islam. Walaupun begitu perlu disebutkan di sini bahwa analisis yang dibuat oleh alQaradawi terhadap hubungan Islam dan sekularisme adalah analisis yang bersifat hitam dan putih. Maksudnya, bagi al-Qaradawi Islam dan sekularisme itu tidak ada hubungan sama sekali, dan kalaupun ada maka hubungan itu adalah hubungan pertentangan. Al-Attas: Extremenya sekularisme adalah kerana ia ingin menyapu semua nilai2 termasuk nilai Islam. Jadi al-Attas tidak hanya membahas Islam dan sekularisme saja, seperti yang dilakukan al-Qaradawi, tetapi juga turut membicarakan islamisasi dan sekularisasi yang mengunakan 'style of action' yang sama. Jadi, dari pemaparan di atas, maka jelaslah bahwa walaupun ada beberapa kesamaan cara kerja islamisasi dan sekularisasi, Islam tetap berbeda dan bertentangan dengan sekularisme. But it must be emphasized that the integral components which to the western world and Western man and Christianity represent the dimension of secularization, do not in the same sense represent themselves to Islam in spite of the fact that they exhibit great similarities in their 'style of action' upon man and history. Kesimpulan al-Attas adalah:"...there can never really be an 'Islamic secularism'; and secularization can never really be a part of Islam." Sama seperti kesimpulan yang dibuat oleh al-Attas, al-Qaradawi juga menegaskan bahawa Islam yang tertegak di atas akidah, ibadah, akhlak, dan undang-undang, akan sentiasa bertarung melawan sekularisme: Sekularisme menginginkan Islam menjadi pengikutnya [dan] bukan yang diikuti. Oleh karena itu, Islam dan sekularisme selalu bertarung lebih dari satu aspek, Islam mesti bertarung dalam setiap sisi dari empat sisi ajarannya yang pokok, yakni akidah, ibadah, akhlak dan undang-undang. Sebagai kesimpulan, al-Attas dan al-Qaradawi, banyak mempunyai sisi pandangan yang sama mengenai hubungan antara Islam dan sekularisme.

Al-Attas sebagai pemikir Islam yang sejati, dan al-Qaradawi sebagai ahli hukum Islam yang berwibawa, sama-sama sepakat bahawa sekularisme itu bukan saja bertentangan dengan Islam, bahkan menentang Islam. Kepekaan kedua-dua ilmuwan Islam itu terhadap permasalahan umat yang mendasar, sekaligus menunjukkan bahwa isu sekularisme tidak boleh dianggap ringan oleh orang-orang Islam sendiri. Bahaya faham sekularisme dan faham sekularisasi, serta proses-prosesnya, sama ada diperingkat individu ataupun masyarakat, pribadi ataupun negara, sepatutnya menjadikan kita perlu berwaspada lagi terhadap faham-faham yang mengiringinya, walaupun dengan nama dan 'baju' yang baru, seperti ide perubahan (change), globalisasi (globalization), pembangunan (development), dan lain-lain.