JRGEN HABERMAS DEFIENDE SU PASADO Y REFLEXIONA SOBRE EL PRESENTE El filsofo alemn sostiene, despus de haberle ganado un juicio por

difamacin al historiador Joachim Fest: No tuve ninguna posibilidad de identificarme con los nazis. Por Juan G. Bedoya * Jrgen Habermas (Dsseldorf, Alemania, 1929) es uno de los grandes filsofos contemporneos, con hallazgos de pensamiento tan influyentes como el concepto de patriotismo constitucional. Sus posiciones bioticas, sobre poltica europea o contra la guerra de Irak, lo colocan en primera lnea como intelectual comprometido. En 2004 debati en Munich sobre los fundamentos morales prepolticos del Estado liberal con Joseph Ratzinger, antes de que fuese elegido Papa, y acaba de ganar un pleito con el historiador Joachim Fest, que insinu que haba simpatizado con los nazis. Pese a sostener an hoy que la vida de un filsofo es pobre en acontecimientos externos, Jrgen Habermas, que cumpli en junio pasado 77 aos, lleva dcadas en la cresta de la ola, esta vez a cuento de una polmica sumamente desagradable para l: la acusacin de que se relacion con el nazismo, insinuada en la autobiografa del historiador Joachim Fest Yo, no. Un nuevo caso Gnter Grass, afiliado a las Waffen SS a los 17 aos? Acaso sirvi Habermas a los 16 aos en el ejrcito alemn en la Segunda Guerra Mundial, como hizo el papa Joseph Ratzinger, dos aos mayor? El filsofo acaba de ganar el pleito que inici contra Fest por difamacin y despacha el asunto casi con displicencia, absolutamente tranquilo. Desde hace dcadas es una instancia moral universal, uno de los grandes filsofos modernos un Hegel de este tiempo, se ha dicho, lo que lo trae y lo lleva por el mundo, de tarde en tarde, desde su retiro en un lago de Baviera, dictando lecciones magistrales o presentando libros. Se publicaron recientemente su libro Entre naturalismo y religin (Paids) y otro que firma junto a Ratzinger, que recoge el debate que ambos tuvieron hace dos aos en la Academia Catlica de Baviera sobre Dialctica de la secularizacin. Entre la razn y la religin (Ediciones Encuentro).

Qu sensaciones le dej el pleito que le gan al historiador Fest? Dir slo que el Tribunal Superior de Hamburgo ha prohibido a la editorial Rowohlt, a peticin ma,
la difusin del pasaje correspondiente por ser intencionadamente difamatorio.

En el primer captulo de su ltimo libro, hablando de la esfera pblica poltica y de sus races
biogrficas, usted adelanta una explicacin llamativa. Parece reducir su no relacin con el nazismo a una mera cuestin de edad. Tuve la suerte de un nacimiento tardo, dice.

Unicamente he mencionado la feliz circunstancia de que nosotros ramos lo bastante mayores

como para poder recordar an nuestra juventud bajo el rgimen nazi, pero demasiado jvenes como para poder hacernos culpables de los crmenes de ese rgimen. Yo, personalmente, debido a mi handicap (tiene una nasalizacin distorsionada), no tena adems ninguna posibilidad de identificarme con la visin del mundo entonces dominante. Pero reflexiones de este tipo no disculpan a quienes en aquella poca se convirtieron en criminales o en cmplices. Lo peor de nuestro pasado nacional estriba en la circunstancia de que un rgimen criminal fuera respaldado durante tanto tiempo por una parte tan amplia de la poblacin.

Si volviera a tener que pensar en Heidegger contra Heidegger como lo hizo, con ese ttulo, en los
aos 50 (o en el caso Carl Schmitt, del que escribi poco ms tarde), volvera a sentir la misma perturbacin?

No veo motivo para cambiar una sola letra de mis crticas. Los sentimientos, naturalmente,
cambian con el paso del tiempo. En 1953 era estudiante y me sent engaado por Heidegger como profesor acadmico, porque negaba su corresponsabilidad en lo ocurrido.

Qu opinin tiene respecto del reciente develamiento por Gnter Grass de su afiliacin voluntaria
a las Waffen SS?

Para m es un enigma el porqu no ha hablado antes sobre ello. Pertenece usted a una generacin comprometida. Cmo han marcado esas circunstancias su
filosofa?

Slo podra responder a esta pregunta con una autobiografa. Pero muchas veces he hablado sobre
la censura moral que significaron para nosotros las revelaciones sobre los campos de concentracin en el verano de 1945, como tambin, algo despus, los procesos de Nuremberg.

Usted debati hace dos aos con el entonces cardenal Ratzinger en la Academia Catlica de
Baviera. Meses despus fue llevado al pontificado. Mejorar la relacin de esa poderosa iglesia con la modernidad?

Como es natural, me parece elogiable que el Papa subraye la racionalidad de la fe cristiana. Pero
en su discurso de Ratisbona atribuy este mrito a la helenizacin del cristianismo y a la relacin del cristianismo con la metafsica griega. Esto contiene una doble provocacin. Por un lado, la modernidad piensa ms bien posmetafsicamente. El concepto fuerte de razn metafsica se ha hecho problemtico. Con esto quiero decir que hoy preferimos que sean Kant o Wittgenstein, antes que Platn, quienes nos ilustren sobre qu quiere decir racional. Debemos, pues, volver ms atrs de estos modos modernos de pensar? Por otro lado, la imbricacin de la racionalidad de la fe cristiana con una va filosfica especficamente occidental tambin plantea la pregunta por la exclusividad del acceso a la fe: no hay caminos, en otras tradiciones, que conducen a una fe racional, compatible con la renuncia a la violencia propia de la democracia y de los derechos humanos?

Se lo crea a usted, como dira Max Weber, un filsofo carente de odo musical para la religin.
Sus ltimas reflexiones desmienten esa impresin. Qu escucha ahora, ante las nuevas convulsiones entre religiones y culturas?

Ciertamente, soy amusical ante la religin, como Weber. Pero en mi opinin, en la esfera pblica
poltica los ciudadanos seculares y religiosos, como miembros de la misma comunidad poltica, deben abordarse con respeto mutuo y disposicin a aprender recprocamente, es decir, con los odos abiertos. No creo en un choque inevitable de civilizaciones. Slo podemos integrar a inmigrantes de orgenes culturales y religiosos ajenos si, por nuestra parte, tambin abrimos nuestras formas nacionales de vida. La integracin no es una va de sentido nico, sino que exige la ampliacin del propio horizonte. Naturalmente, el Estado democrtico de derecho debe imponer sus normas. Pero eso no lo niega nadie. Por tal motivo, combatir el odio y la violencia exige una autoconciencia tranquila, no afn de provocar. En la misma medida en que la guerra contra el terrorismo no es una guerra, tampoco ese imaginario islamofascismo es una magnitud espiritual que nos amenace. Quien se dedique a juguetear con este sinsentido lo que hace es tocar a rebato contra un indeterminado enemigo interior. Debemos precavernos frente a semejante militarizacin del espritu occidental. * De El Pas de Madrid. Especial para Pgina/12. Domingo, 10 de Diciembre de 2006