Professional Documents
Culture Documents
BEVEZETÉS
1. Az Egyház, mely jól ismeri az emberi életet, mindig figyelt a férfival és a nõvel
kapcsolatos problémákra. A legutóbbi idõkben sokat beszéltek a nõ méltóságáról, jogairól
és kötelességeirõl a polgári és egyházi közösség különféle területein. Az Egyház, különösen
II. János Pál pápa tanításávali hozzájárult ezen alapvetõ kérdés mélyebb megismeréséhez,
és ma választ vár tõle néhány olyan szellemi áramlat is, melyeknek alaptételei gyakran
nem a nõ valódi fölemelkedését célozzák.
A jelen dokumentum elõször röviden bemutat és kritikusan értékel néhány mai
antropológiai fölfogást. Ezután elõ akar tárni néhány, az emberi személy identitásának
megõrzéséhez nélkülözhetetlen szentírási antropológia tanításától sugallt reflexiót. E
reflexiók tárgya néhány elõfeltétel, melyek elismerve a különbözõségüket, szükségesek a
férfi és a nõ Egyházban és a világban megvalósuló tevékeny együttmûködésének helyes
megértéséhez. Ezen túlmenõen e reflexiók kiindulópontot akarnak adni az Egyházon belül a
dialógus megkezdéséhez minden jóakaratú férfival és nõvel, hogy õszintén keressük az
igazságot, és együtt próbáljunk kialakítani egyre hitelesebb kapcsolatokat.
I. A probléma
2. Az utóbbi években új irányzatok jelentkeztek a nõ-kérdéssel kapcsolatban. Az egyik
irányzat erõsen hangsúlyozza a nõ alárendelt helyzetét, azzal a céllal, hogy tiltakozó
magatartást ébresszen. A nõ, hogy önmaga lehessen, a férfi ellenfeleként jelenik meg. A
hatalom visszaéléseire a hatalom megszerzésének stratégiájával válaszol. Ez a nemek
közötti versengéshez vezet, melyben az egyik fél identitása és szerepe a másik kárára van,
s ennek következtében veszedelmes zavar támad az emberrõl alkotott felfogásban,
melynek legközvetlenebb és ártó hatása a család struktúrájában mutatkozik meg.
Egy másik irányzat ennek nyomában jelentkezik. Akár egyik, akár másik nem
felsõbbrendûségének kizárása érdekében tagadni próbálják a különbségeket, és úgy
tekintik ezeket, mint egyszerû történeti-kulturális jelenségeket. E kiegyenlítõ szemléletben
a szex-nek nevezett testi különbséget a legkisebbre redukálják, és a nem-nek nevezett,
szorosan kulturális jelleget elsõdlegesnek tartják s amennyire csak lehet, hangsúlyozzák. A
szexualis kettõsség és különbözõség elhomályosodása különbözõ szinteken abnormális
következményekkel jár. Ez az antropológia, mely megszabadítva a nõt minden biológiai
meghatározottságtól az egyenjogúság jelszavát hangoztatja, de valójában olyan
ideológiákat táplál, melyek – megkérdõjelezve a családot a maga természetes, kétszülõs
(azaz apából és anyából álló) formájában – egyenlõvé teszik a homoszexualitást a
heteroszexualitással, és a szexualitásnak egy új modelljét hirdetik.
3. Az említett irányzat közvetlen gyökere a nõ-kérdésben van, de igazi indítéka az a kísérlet,
mellyel az emberi személyt próbálják megszabadítani sajátos biológiai adottságaitól.ii Ezen
antropológiai elképzelés szerint magában az emberi természetben nincs semmi olyan
jellegzetesség, ami föltétlenül meghatározná: mindenki a maga tetszése szerint alakíthatná,
és kellene is alakítania önmagát, amennyiben szabad volna minden, lényegi alkatához
kötött meghatározottságtól.
Ennek az elképzelésnek sok következménye van. Mindenekelõtt azt a gondolatot erõlteti,
hogy a nõ fölszabadítása magával vonja a Szentírás felülvizsgálatát, megszüntetné Isten
patriárkális fogalmát, melyet egy lényegében férfias kultúra alakított ki. Másodlagosan e
szemlélet jelentéktelennek és következmények nélkülinek tekinti a tényt, hogy Isten Fia az
emberi természetet férfiúi formájában öltötte magára.
4. Ezen eszmeáramlatokkal szemben a Jézus Krisztusba vetett hittõl megvilágosított Egyház
a férfi és a nõ tevékeny együttmûködésérõl beszél, teljesen elismerve különbségeiket.
Annak érdekében, hogy jobban megértsük e válasz alapját, értelmét és következményeit,
még ha röviden is, vissza kell térnünk az emberi bölcsességben is oly gazdag Szentíráshoz,
melyben e válasz Istennek az emberiség javára történt beavatkozásának köszönhetõen
fokozatosan mutatkozott meg.iii
BEFEJEZÉS
17. Jézus Krisztusban minden újjáalkottatott (vö. Jel 21,5). A kegyelemben való megújulás
azonban nem lehetséges a szívek megtérése nélkül. Amikor Jézusra tekintünk és Urunknak
valljuk Õt, kezdjük megismerni a bûnt legyõzõ szerelemnek azt az útját, melyet Õ mutat
tanítványainak.
Ily módon a férfi és a nõ kapcsolata átalakul, és a hármas kívánság, melyrõl Szent János
elsõ Levele beszél (vö. 2,16), elveszti hatalmát. A nõk életének tanúságtételét úgy kell
fogadnunk, mint azoknak az értékeknek a kinyilatkoztatását, melyek nélkül az emberiség
önelégültségbe, a hatalom álmaiba és az erõszak drámájába zárkózna be. A maga részérõl
a nõnek is engednie kell megtérítenie magát, és neki is el kell ismernie a másik iránti
szeretet páratlan és nagyon hatékony értékeit, melyeknek a maga nõiességével hordozója.
Mindkét esetben az emberiség Istenhez megtérésérõl van szó, úgy, hogy mind a férfi, mind
a nõ megismeri Istent, mint az õ „segítõjüket", mint gyöngédséggel teli Teremtõt, mint
Megváltót, aki „annyira szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta érte” (Jn 3,16).
Az ilyen megtérés nem történhet meg anélkül, hogy alázattal ne imádkoznánk azért, hogy
megkapjuk Istentõl a világosan látó szemet, mely fölismeri a maga bûnét, s ugyanakkor a
kegyelmet, mely meggyógyítja azt. Különösen is kell kérünk a Boldogságos Szûz Máriát, az
Isten szíve szerinti nõt, az „áldottat az asszonyok között” (vö. Lk 1,42), a kiválasztottat arra,
hogy megmutassa az emberiségnek, férfiaknak és nõknek, milyen a szeretet útja. Csak így
tud megmutatkozni minden férfiban és minden nõben – mindegyikükben a maguk sajátos
kegyelmének megfelelõen – Isten „képmása”, mely annak a pecsétnek lenyomata, amellyel
meg vannak pecsételve (vö. Ter 1,27). Csak így lehet visszatalálni a békesség és a csodálat
útjára. E békesség és a csodálat tanúja a szentírási hagyomány az Énekek énekének
soraival, melyekben a testek és a szívek egy ujjongással énekelnek.
Természetesen az Egyház ismeri az egyes személyekben és a társadalmakban mûködõ bûn
erejét, mely olykor kétségessé teheti a házasság jóságát. De a megfeszített és föltámadt
Krisztusba vetett hite által még inkább ismeri a minden seb és minden igazságtalanság
ellenére gyakorolt megbocsátás és önajándékozás erejét. A békesség és a csodálat, melyet
az Egyház bizalommal mutat meg a mai férfiaknak és nõknek, a föltámadás
paradicsomkertjének békéje és csodálata, mely megvilágította a mi világunkat és az egész
történelmet annak kinyilatkoztatásával, hogy „szeretet az Isten” (1Jn 4,8.16).
II. János Pál pápa az alulírott Bíboros Prefektusnak adott kihallgatás alkalmával a jelen
levelet, melyet e Kongregáció rendes ülése elfogadott, jóváhagyta és közzétételét
elrendelte.
Kelt Rómában, a Hittani Kongregáció székhelyén,
2004. május 31-én, a Boldogságos Szûz Mária látogatásának ünnepén
The Pope will call on leaders of the Roman Catholic church today to attack feminist
ideologies which assert that men and women are fundamentally the same.
The Vatican is concerned that this belief is eroding what it regards as women's maternal
vocation. But a paper on the subject which is due to be published today - the Vatican's third
major pronouncement on women's role in the quarter century of John Paul's papacy - has
drawn scornful criticism from feminists and academics.
According to a leaked extract, the document accuses feminists of "blurring the biological
difference between man and woman".
But it is also understood to break new ground by appealing to governmentsto give help to
women so they can cope with their broader modern responsibilities.
It emerged yesterday that the Vatican itself had taken a further step towards incorporating
women into the previously all-male leadership of the Roman Catholic church. A nun, who
was not named in Italian media reports, was said to be working as a high-level aide to the
Pope's "foreign minister", Archbishop Giovanni Lajolo.
The statement of doctrine on gender issues is the first serious attempt by the Vatican to
come to grips with a world of working women. But it is just as clearly intended to prevent
any erosion of the church's resolute opposition to gay mar riage, the incorporation of
women into the priesthood, and trends in gender studies which the Pope has damned as
"misleading conceptions of sexuality".
The Vatican's sights are trained in particular on the view that while people's sex is anatomically
determined their gender identity and roles are entirely a product of conditioning. In a letter to bishops on
the participation of men and women in the church and the world, the Pope's chief theological spokesman,
the German cardinal Joseph Ratzinger, stresses, as the pontiff has done on several occasions, that the book
of Genesis is unambiguous on this point.
The letter was drawn up inside Cardinal Ratzinger's Vatican "ministry", the Congregation for the Doctrine
of the Faith. However, as a statement of doctrine, it would not have been sent for publication without the
consent of the Pope.
The Vatican's letter ack nowledges that the emancipation of women, which the pontiff applauded in his
earliest pronouncements on the subject, has given them a vastly increased presence in the labour market.
Recent decades have seen a plunge in birth and fertility rates, particularly in the Roman Catholic
heartland of southern Europe, as women struggle to combine jobs with their traditional roles as mothers,
homemakers and carers.
Church representatives have argued that this is symptomatic of a breakdown in values, and particularly a
greater selfishness among young couples more interested in consumer goods than creating life. Feminists
have long held that it is a result of the reluctance of men to share household tasks and the failure of
governments to provide adequate support for families.
Cardinal Ratzinger's document appears to have embraced implicitly the feminist view on this point,
though in language unlikely to win over many feminists.
According to the leaked extract in the German tabloid Bild Zeitung, his letter to bishops calls on
governments to "create conditions that enable women not to neglect their family duties when they enter
into a job".
Dr Helena Cronin, an evolutionary psychologist at the London School of Economics, said: "It's absolutely
true that we are different, in a variety of ways." She said that in all mammals, females showed a greater
propensity to caring for the young than males did. But she added: "That's not saying that women have no
other vocations, or that they should be devoted [to motherhood]."
The feminist author Natasha Walter questioned whether there were essential differences between men and
women at all.
"We have centuries and centuries of acculturation towards a 'vocation' of maternity, and men have only
had a couple of generations of acculturation towards active paternity. Until we encourage men [to do
more] it's too early to call on whether there are innate differences. The weight of tradition is so strong that
it precludes the freedom to choose."
However, Eva Figes, whose book Patriarchal Attitudes was one of the major works of feminism's "second
wave" in the 70s, said: "I have always thought men and women were different - we have better linguistic
skills, for instance - but it wasn't politic to say so when I was writing 30 years ago."
She added: "The trouble is we all know the Pope's opinions on issues such as abortion and contraception.
"There is another agenda there: he will think maternity is more important than public life. I don't see why
women should not have both - and it should be their choice."
guardian.co.uk/pope
A radikális feminizmust ostorozza a Vatikán egy körlevélben, amelyben leszögezi: ez a felfogás eltörli a
nemek közötti különbségeket.
A püspököknek készült írást szombaton hozzák nyilvánosságra, és annak tartalmát II. János Pál pápa
jóváhagyta - vált ismeretessé pénteken vatikáni forrásokból.
A körlevél szerzői különösen az egyesült államokbeli feminizmust támadják, amelynek felfogása szerint a
férfi és a nő közötti különbséget nem a nemük, hanem a kulturális identitásuk határozza meg.
A 37-oldalas dokumentum szerint ennek az a következménye, hogy az egyének - figyelmen kívül hagyva
biológiai nemüket - maguk választják meg nemi hovatartozásukat: heteroszexuálisokká,
homoszexuálisokká, leszbikusokká, vagy akár testileg is nemet váltva, transzszexuálisokké lesznek.
A levél - amelyet a Joseph Ratzinger német bíboros vezette hittani kongregáció szerkesztett - arra ad
bátorítást, hogy a nők úgy emelkedjenek fel a társadalmi ranglétrán, hogy közben ne érje csorba anyai
hivatásukat. Az írás ezért kéri a világ kormányait, hogy segítsék ezt.
A levél - amelyből részleteket ismertetett pénteken az olasz és a német sajtó - a homoszexuálisoknak
címezve leszögezte: "isten keresztény házasságot akar, olyat, amely egy férfi és egy nő között, nem pedig
azonos neműek között köttetik meg".
A Corriere della Sera című olasz lap szerint a vatikáni dokumentum rámutat, hogy "a nő nem a férfi
másolata", és kitart amellett, hogy nők nem lehetnek papok a katolikus egyházban, ahol mindazonáltal
"fontos szerep hárul rájuk".
(MTI)
Semjén Zsolt fideszes képviselő, a Kereszténydemokrata Néppárt elnöke szerint "bizonyos SZDSZ-
es körök bizonytalan nemi identitásukból próbálnak politikai ideológiát csinálni". Semjén ezt egy
Harrach Péterrel közösen tartott sajtótájékoztatón jelentette ki tiltakozásul az ellen, hogy az
SZDSZ kedden közleményben bírált egy vatikáni körlevelet. Az SZDSZ felháborítónak tartja a két
politikus nyilatkozatát. A párt ügyvezetője jogi lépéseket helyezett kilátásba.
"A Szabad Demokraták Szövetsége olyan csoportokat célzott meg szavazóbázisként, akik szexuális
furcsaságokat produkálnak, narkósokat és extrém szektákat" - idézi az MTI Semjén Zsolt, a
Kereszténydemokrata Néppárt (KDNP) elnökének szerdai kijelentéseit. Semjén szerint "bizonyos
SZDSZ-es körök bizonytalan nemi identitásukból próbálnak politikai ideológiát csinálni". Harrach Péter,
a Magyar Kereszténydemokrata Szövetség szerint a liberalizmus emberképe a hagyományossal szemben a
társadalmi devianciákat is díjazza.
A KDNP és az MKDSZ elnöke a szerdai sajtótájékoztatón a katolikus egyház és a vallásos emberek elleni
támadásnak nevezte azt az SZDSZ-es közleményt, melyben a párt egy hétvégi vatikáni körlevelet bírált. A
püspököknek szóló körlevél elítéli a feminizmust, és felhívja a figyelmet, hogy a nőknek elsősorban
anyáknak kell lenniük, a karrier csak a második lehet. A szöveg elítéli a leszbikusokat is.
A SZDSZ közleményben tiltakozott a vatikáni körlevél ellen, és kijelentette: "A katolikus egyház újabb és
újabb társadalmi kérdésekben fejti ki egyre konzervatívabb véleményét." Semjén szerint az SZDSZ azért
támadt újból a katolikus egyház ellen, mert el akarja terelni a figyelmet a párthoz köthető botrányokról, az
óvodai számítógépekről, Demszky Gábor főpolgármester horvátországi villájáról és Wekler Ferenc
országgyűlési alelnök agrártámogatásáról.
Horn Gábor SZDSZ-es ügyvivő közleményben reagált Semjén és Harrach kijelentéseire. E szerint
"Semjén Zsolt és Harrach Péter jobboldali politikusok mai sajtótájékoztatójukon olyan hangot ütöttek
meg, amely méltatlan felelős közéleti szereplőkhöz, s szokatlan a magyar demokrácia tizennégy éves
történetében". A SZDSZ felháborítónak nevezi a nyilatkozat azon részét is, amely a párt szavazóit
minősíti. Horn felszólította a két konzervatív politikust: "vonják vissza állításaikat és kérjenek bocsánatot
az SZDSZ szavazóitól". Ellenkező esetben jogi lépéseket helyez kilátásba.
(MTI)
"Vízözön előttinek" minősítették európai liberális és zöld párti politikusnők a Vatikánnak a feminizmussal
foglalkozó új dokumentumát.
MTI A feminizmust ostorozza a Vatikán a püspökökhöz szóló legutóbbi körlevelében, amelyet Joseph
Ratzinger német bíboros vezetésével a hittani kongregáció fogalmazott meg. A szombaton közzétett írás
foglalkozik a nőnek a társadalomban és egyházban betöltött szerepével, szembeszállva azokkal a
törekvésekkel, amelyek kisebbíteni igyekeznek "a nemek közötti különbségeket".
A körlevél szerzői különösen az egyesült államokbeli feminizmust támadják, amelynek felfogása szerint a
férfi és a nő közötti különbséget nem a nemük, hanem a kulturális identitásuk határozza meg. A 37 oldalas
dokumentum szerint ennek az a következménye, hogy az egyének - figyelmen kívül hagyva biológiai
nemüket - maguk választják meg nemi hovatartozásukat: heteroszexuálisokká, homoszexuálisokká,
leszbikusokká, vagy akár testileg is nemet váltva, transzszexuálisokká lesznek.
A levél arra ad bátorítást: a nők úgy emelkedjenek fel a társadalmi ranglétrán, hogy közben ne érje csorba
anyai hivatásukat. Az írás ezért kéri a világ kormányait: teremtsék meg annak feltételeit, hogy a család és
a hivatás összeegyeztethető legyen a nők számára.
A nők egyházban betöltött szerepével kapcsolatban a dokumentum a Vatikán eddigi álláspontját erősítette
meg: a nők ugyan "pótolhatatlan szerepet" játszanak az egyházban, de továbbra sem lehetnek papok és
nem tölthetnek be egyetlen vezető tisztséget sem.
A nők papi pályára lépése körül kibontakozott vitának II. János Pál pápa már néhány éve véget vetett. Két
éve hét nő Németországból, Ausztriából és az Egyesült Államokból azzal keltett feltűnést, hogy egy Róma
által el nem ismert püspökkel pappá szenteltette magát. Ratzinger bíboros kizárta a szóban forgó nőket az
egyházból.
Miközben a német katolikus egyház részéről támogatásra talált a Vatikán körlevele, a német parlamenti
pártok közül a liberálisok (FDP) és a zöldek élesen bírálták azt. Ina Lenke, az FDP családpolitikai
szóvivője "vízözön előttinek" minősítette a dokumentumot, amely teljesen "elszakadt a valóságtól". Ekin
Deligöz, a zöldek szociálpolitikai szóvivője szerint pedig a római katolikus egyház "alighanem leragadt a
középkor és az újkor között - holott az inkvizíció és a boszorkányégetés ideje már régen elmúlt". Az olasz
Emma Bonino, korábbi európai biztos, szintén úgy véli, hogy a Vatikán véleménye egy olyan világról
szól, amely már nem létezik. Ráadásul a szöveget akár iszlám imámok is írhatták volna, amiből adódik,
hogy az egyházak nem igen támogatói a nők társadalmi egyenlőségének - tette hozzá a Corriere della
Serának nyilatkozva.
A német melegek és leszbikusok szövetsége is elutasítóan reagált a katolikus egyház üzenetére. Mint
rámutatott, a szöveg elárulja, hogy a hittani kongregáció olyan "öregurak klubja, amely szeretné
visszaforgatni az idő kerekét a felvilágosodás előtti időkbe".