DAMSIO, Antnio.

O mistrio da conscincia: do corpo e das emoes ao conhecimento de si /Antnio Damsio; traduo Laura Teixeira Motta; reviso tcnica Luiz Henrique Martins Castro. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.15 Escrevo sobre o sentido do self e sobre a transio da inocncia e da ignorncia para o conhecimento e o auto-interesse. Meu objetivo especfico examinar as circunstncias biolgicas que permitem essa transio crtica. p.19 Em seu nvel mais complexo e elaborado, a conscincia ajuda-nos a cultivar um interesse por outras pessoas e a aperfeioar a arte de viver. p. 24 Eu percebia que superar o obstculo do self, o que do meu ponto de vista significava compreender suas bases neurais, poderia nos ajudar a entender o impacto biolgico muito diferente de trs fenmenos distintos mas estreitamente relacionados: ter uma emoo, sentir essa emoo e tomar conhecimento de que estamos sentindo essa emoo. p.26 imagem designa um padro mental em qualquer modalidade sensorial, como, por exemplo, uma imagem sonora, uma imagem ttil, a imagem de um estado de bem-estar. Da perspectiva da neurobiologia, resolver esse primeiro problema descobrir como o crebro produz padres neurais em seus circuitos de clulas nervosas e como ele consegue converter esses padres neurais nos padres mentais explcitos que constituem o nvel mais elevado de fenmeno biolgico, o qual designo por imagens. Definimos como qualia as qualidades sensoriais simples encontradas no azul do cu ou no tom do som produzido por um violoncelo, e os componentes fundamentais das imagens na metfora do filme so, portanto, feitos de qualia. p.30 Em outras palavras, resolver o segundo problema da conscincia consiste em descobrir os alicerces biolgicos da curiosa capacidade que ns, humanos, possumos de construir no s os padres mentais de um objeto as imagens de pessoas, lugares, melodias e de suas relaes; em suma, as imagens mentais, integradas no tempo e no espao, de algo a ser conhecido , mas tambm os padres mentais que transmitem, de maneira automtica e natural, o sentido de um self no ato de conhecer. A conscincia, como usualmente a concebemos, de seus nveis elementares aos mais complexos, o padro mental unificado que rene o objeto e o self. p.34 O poder dessa triangulao de mente, comportamento e crebro evidente h mais de um sculo e meio desde que os neurologistas Paul Broca e Carl Wernicke descobriram uma conexo entre a linguagem e certas regies do hemisfrio cerebral esquerdo. p.40 ... a conexo entre emoo e conscincia, de um lado, e entre ambas e o corpo, de outro, um tema importante deste livro. p.44 ... uma teoria da conscincia no deve ser apenas uma teoria de como a memria, o raciocnio e a linguagem ajudam a construir, de cima para baixo, uma interpretao do que se passa no crebro e na mente.

p.47 Vista dessa perspectiva, a conscincia consiste em construir um conhecimento sobre dois fatos: um organismo est empenhado em relacionar-se com algum objeto, e o objeto nessa relao causa uma mudana no organismo. p.51 algumas partes do crebro so livres para perambular pelo mundo e, ao faz-lo, mapear qualquer objeto que a estrutura do organismo lhes permita mapear. Em contrapartida, outras partes do crebro, as que representam o prprio estado do organismo, no so livres para perambular. Elas esto presas. No podem mapear nada alm do corpo, e fazem isso com mapas em grande medida preestabelecidos.
p.52 nota: Na lngua inglesa, a palavra brain apresenta dois significados: o primeiro deles o de
crebro propriamente dito, correspondente ao sentido usual da palavra em portugus, que designa os hemisfrios cerebrais e as estruturas profundas dos hemisfrios, incluindo os ncleos da base, o tlamo e o hipotlamo; o segundo significado visado aqui pelo autor eqivale a encfalo em portugus, e abarca no apenas o crebro propriamente dito, como explicado acima, mas tambm outras estruturas que compem o sistema nervoso central: o tronco cerebral melhor dizendo, enceflico e o cerebelo. Na traduo deste livro empregou-se de maneira uniforme a palavra crebro e seus correlates com os dois significados, tanto em razo da dificuldade, em alguns casos, de discernir o sentido do termo nico do original como em razo do uso corrente da palavra na neurologia, em muitas circunstncias, com ambos os sentidos. (N. R. T.).

p.53 As razes profundas do self, incluindo o self complexo que abrange a identidade e a individualidade, encontram-se no conjunto de mecanismos cerebrais que de modo contnuo e inconsciente mantm o estado corporal dentro dos limites estreitos e na relativa estabilidade requeridos para a sobrevivncia. Esses mecanismos representam continuamente, de modo inconsciente, o estado do corpo vivo, em suas numerosas dimenses. p.59 O sentido do self no ato de conhecer um objeto uma infuso de conhecimento novo, criado continuamente dentro do crebro contanto que os objetos, realmente presentes ou evocados, interajam com o organismo e o levem a mudar. p.60 Curiosamente, a conscincia comea como o sentimento do que acontece quando vemos, ouvimos ou tocamos. Em termos um tanto mais precisos, um sentimento que acompanha a produo de qualquer tipo de imagem visual, auditiva, ttil, visceral dentro de nosso organismo vivo. p.63-64 A tica e o direito, a cincia e a tecnologia, a arte e a compaixo estes so os pices da biologia, no meu entender. p.69 A conscincia emerge quando essa histria primordial a histria de um objeto alterando de forma causai o estado do corpo pode ser contada usando o vocabulrio no verbal universal dos sinais corporais. O self manifesto emerge como o sentimento de um sentimento. p.70 Imagino que a conscincia possa ter prevalecido na evoluo porque conhecer os sentimentos causados pelas emoes era absolutamente indispensvel para a arte de viver, e porque a arte de viver foi um tremendo sucesso na histria da natureza. p.77 Neste livro, minha suposio que, assim como a emoo, a conscincia relaciona-se sobrevivncia do indivduo e que, tal como a emoo, a conscincia est alicerada na representao do corpo.

p.80 Define-se homeostasia como a regulao automtica da temperatura, da concentrao de oxignio ou do pH em nosso corpo. A cincia do sculo xx deixou o corpo de lado, devolveu a emoo ao crebro mas relegou-o aos estratos neurais inferiores, associados a ancestrais que ningum venerava. p.81-82 A mente permaneceu ligada ao crebro em uma relao um tanto equvoca, e o crebro foi consistentemente separado do corpo em vez de ser visto como parte de um organismo vivo e complexo. p.85 ... provvel que a emoo auxilie o raciocnio, em especial quando se trata de questes pessoais e sociais que envolvem risco e conflito. Emoes bem direcionadas e bem situadas parecem constituir um sistema de apoio sem o qual o edifcio da razo no pode operar a contento. p.86 Propus que o termo sentimento fosse reservado para a experincia mental privada de uma emoo, enquanto o termo emoo seria usado para designar o conjunto de reaes, muitas delas publicamente observveis. p.96 No precisamos ter conscincia do indutor de uma emoo, com freqncia no temos e somos incapazes de controlar intencionalmente as emoes. Voc pode perceber-se num estado de tristeza ou de felicidade e ainda assim no ter nenhuma idia dos motivos responsveis por esse estado especfico. p.97 Em outras palavras, no necessariamente prestamos ateno s representaes que induzem emoes e que depois conduzem a sentimentos, independentemente de elas significarem ou no algo externo ao organismo ou algo lembrado internamente. Representaes do exterior ou do interior podem ocorrer independentemente de um exame consciente e ainda assim induzir reaes emocionais. Emoes podem ser induzidas de maneira inconsciente e, assim, afigurar-se ao self consciente como aparentemente imotivadas. p. 105 Todas as emoes usam o corpo como teatro (meio interno, sistemas visceral, vestibular e msculo esqueltico), mas as emoes tambm afetam o modo de operao de inmeros circuitos cerebrais: a variedade de reaes emocionais responsvel por mudanas profundas na paisagem do corpo e do crebro. O conjunto dessas mudanas constitui o substrato para os padres neurais que, em ltima instncia, se tornam sentimentos de emoo. p. 105-106 Detectamos emoes de fundo por meio de detalhes sutis, como a postura do corpo, a velocidade e o contorno dos movimentos, mudanas mnimas na quantidade e na velocidade dos movimentos oculares e no grau de contrao dos msculos faciais. p. 115 Com toda a probabilidade, o desenvolvimento e a cultura acrescentam diversas influncias aos mecanismos pr-ajustados: primeiro, moldam o que constitui um indutor adequado de uma dada emoo; segundo, moldam alguns aspectos da expresso da emoo; terceiro, moldam a cognio e o comportamento decorrentes da mobilizao de uma emoo. p. 118 Mas, quando h conscincia, os sentimentos tm seu impacto mximo e os indivduos tambm so capazes de refletir e planejar. Tm como controlar a tirania onipresente da emoo: isso se chama razo. Ironicamente, claro, os mecanismos da razo ainda requerem a emoo, o que significa que o poder controlador da razo com freqncia modesto.

p. 137-138 (...) preciso que ocorram duas etapas adicionais antes de uma emoo ser conhecida. A primeira o sentimento, a transformao em imagem das mudanas que acabamos de examinar. A segunda a aplicao da conscincia central a todo o conjunto de fenmenos. Conhecer uma emoo sentir um sentimento s ocorre nesse ponto. 5. O organismo e o objeto /O CORPO COMO SUSTENTACULO DO SELF p. 264-265 Quando refletimos acerca do que est por trs da noo de self, encontramos a noo do indivduo singular. E, quando pensamos no que est por trs da singularidade do indivduo, encontramos a estabilidade. p. 268 A vida acontece dentro da fronteira que define um corpo. A vida e o mpeto de viver existem dentro de uma fronteira, a parede seletivamente permevel que separa o meio interno do externo. Se no existe uma fronteira, no existe um corpo, e no havendo corpo no h organismo. A vida precisa de uma fronteira. p. 279 O fato de as mltiplas personalidades no serem consideradas normais reflete o consenso de que a um corpo corresponde um self. Uma das razes por que admiramos os bons atores que eles conseguem nos convencer de que so outras pessoas, que possuem outra mente e outro self. Mas sabemos que isso no verdade, que eles apenas transmitem engenhosas simulaes, e valorizamos esse trabalho devido sua dificuldade, porque o que eles fazem no natural. p. 280 A mente to estritamente moldada pelo corpo e destinada a servi-lo que somente uma mente poderia surgir nesse corpo. P. 437 O self autobiogrfico que neste momento exibimos em nossa mente o produto final no s de nossas inclinaes inatas e experincias de vida reais, mas tambm do reprocessamento de memrias dessas experincias, sob a influncia desses fatores. Apndice Notas sobre mente e crebro p. 613 As imagens no so apenas visuais Refiro-me ao termo imagens como padres mentais com uma estrutura construda com os sinais provenientes de cada uma das modalidades sensoriais visual, auditiva, olfativa, gustatria e smato-sensitiva. A modalidade smato-sensitiva (a palavra provm do grego soma, que significa corpo) inclui vrias formas de percepo: tato, temperatura, dor, e muscular, visceral e vestibular. p. 614 Pensamento uma palavra aceitvel para denotar esse fluxo de imagens. p. 619 Portanto, as imagens que cada um de ns v em sua mente no so cpias do objeto especfico, mas imagens das interaes entre cada um de ns e um objeto que mobilizou nosso organismo, construdas na forma de padro neural, segundo a estrutura do organismo. p. 620 Uma ltima razo para sermos cautelosos com o termo representao: ele facilmente evoca a metfora do crebro como um computador. Mas essa metfora inadequada. O crebro de fato executa computaes, mas sua

organizao e seu funcionamento tm pouca semelhana com a noo comum do que um computador.