2010-2011, Ao Escolar del Bicentenario de la Independencia y Centenario de la Revolucin Mexicana

ANTOLOGA

BLOQUE 2 MI RELACIN CON EL OTRO, MI FAMIIA Y LA COMUNDIAD

COMPILADORES:

PROFR. RAMIRO CARRILLO ZAPATA

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PROFRA. GRACIELA GUADALUPE SNCHEZ AGUILAR PROFRA. MARA GUADALUPE BRISEO GALINDO

NDICE
BLOQUE 2 MI RELACIN CON EL OTRO, MI FAMILIA Y LA COMUNIDAD

Emmanuel Lvinas............ Alteridad y Educacin La educacin como acontecimiento tico.................. Aprender a vivir juntos, aprender a vivir con los dems.............................. Descubrimiento del otro...... La escala de valores. Criterios de establecimiento de una escala axiolgica.. . Valores ticos. El valor, la virtud, el carcter.. Querer el deber 14 La vida tica como proceso de ajustamiento La persona, sujeto absoluto de valores.. La calidad en la familia...... Cinco propuestas para construir una gran familia.. 19 Algunas actitudes necesarias para forjar un carcter valioso en nuestros alumnos..

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Reflexiones : Valores de la convivencia... Declaracin Universal de los Derechos Humanos..

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Emmanuel Lvinas Alteridad (del latn alter: el "otro" de entre dos trminos, considerado desde la posicin del "uno", es decir, del yo) es el principio filosfico de "alternar" o cambiar la propia perspectiva por la del "otro", considerando y teniendo en cuenta el punto de vista, la concepcin del mundo, los intereses, la ideologa del otro; y no dando por supuesto que la "de uno" es la nica posible. Su uso actual se debe a Emmanuel Lvinas, en una compilacin de ensayos bajo el ttulo Alteridad y Trascendencia. El trmino alteridad se aplica al descubrimiento que el yo hace del otro, lo que hace surgir una amplia gama de imgenes del otro, del nosotros, as como visiones mltiples del yo. Tales imgenes, ms all de las diferencias, coinciden todas en ser representaciones ms o menos inventadas de personas antes insospechadas, radicalmente diferentes, que viven en mundos distintos dentro del mismo universo. La alteridad como concepto filosfico, tambin se ve como el descubrimiento que el yo hace del otro. Una persona a travs de la interaccin con el otro puede conocer cosas del otro que antes no haba conocido, de esta forma se crean imgenes e ideas sobre el otro que antes no se conocan. En general, las personas en su vida cotidiana y en su interaccin con los otros preestablecen imgenes de los otros teniendo en cuenta solo su visin de las cosas y con los parmetros con los que l se ha ido desarrollando. En esta medida se crean imgenes propias de otras personas u otras culturas sesgadas solo por conocimientos propios sin tener en cuenta el desarrollo del otro. La alteridad surge como la idea de ver al otro no desde una perspectiva propia, sino teniendo en cuenta creencias y conocimientos propios del otro. Para esto hay que tener un mayor acercamiento, dilogo y entendimiento sobre el otro. Ya que esto permite conocer con mayor certeza a la otra persona y en esta medida entenderla mejor. Cabe diferenciarlo de la empata, la que se basa ms que nada en "sentir" lo que el otro siente, a diferencia de la alteridad, en la cual uno mismo deja de lado sus propias ideas para entender verdaderamente la situacin del "otro".

Del latn alter: otro. Es el respeto por el otro.

Alteridad y Educacin

Alteridad u otredad es todo un movimiento filosfico que como tal, surge a finales del siglo XX con representantes como Emmanuel Lvinas, Fernando Brcena, Joan-Carles Mlich, Tzvetan Todorov, Paul Ricoeur, Hannah Arendt y Enrique Dussel, entre otros.
La alteridad constituye un tema bsico no slo en Europa, sino tambin en la filosofa latinoamericana de la liberacin. Paulo Freire podra ser el prototipo de esta aseveracin. Hay un Yo, junto est un T y un l. Cada uno es un Yo frente a quien, a su vez, existe otro. Aqu reside el sentido de la alteridad. Implica salir de mi mundo y abrirse al mundo del otro. Esto es la exterioridad. Desde esta perspectiva, el hombre solamente puede ser estudiado como parte de un grupo. Su expresin slo es viable al interior de una sociedad, dentro de una cultura determinada y en un espacio temporal delimitado. No se puede concebir o analizar al hombre desde una visin individualista. El hombre es la totalidad de la especie humana, es su historia... es los otros. El hombre es un ser social, se comunica. Esta comunin o relacin con el otro supone una alteridad. Sin el otro simplemente no hay tica. La palabra es el vehculo esencial en esta relacin. Es la manifestacin del ser: de uno mismo y del otro. Es en ella donde se manifiesta el ser singular del otro. Las nociones de otro y alteridad u otredad se han generalizado en los ltimos aos posiblemente debido al mayor reconocimiento de formas de estigmatizacin de individuos y grupos, los cuales demandan y merecen respeto y debido tambin al antiesencialismo prevaleciente en las ciencias sociales que pone en duda las identidades que se asumen como naturales. Segn esta postura la afirmacin del s mismo presupone un otro frente al cual se construye una identidad. Las ideas de alteridad son diversas. El concepto tiene orgenes distintos. Algunas perspectivas son de carcter fenomenolgico, otras son de raz psicoanaltica, otras antropolgicas y otras teolgicas. Adems se dan enfoques de estudios culturales, postcoloniales y subalternos. Lo que puede generalizarse es que la nocin de alteridad refiere a algo que constituye la identidad; nombra el mundo exterior al s mismo, frente al cual este ltimo construye su autoimagen.

Alteridad es lo que no es uno mismo, lo no propio, mecanismo de depuracin del s mismo y de la comunidad de pertenencia de lo diferente.

Mlich, Palou, Poch y Fons (2001) afirman que la educacin es una relacin con el otro en la que este otro no puede sernos diferente. Para estos autores la educacin comienza al percibirse una experiencia de relacin
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entre el adulto y el nio. Cuando se atiende la voz del otro. La voz del alumno llama al profesor a que de respuesta sin nada a cambio. Esto es tica. Para estos personajes los principios de alteridad y responsabilidad representan la base de la educacin en valores. En un responder por alguien que nos llama; nos solicita y al que no podemos serle indiferente. El Yo se construye no en forma autnoma, sino en relacin con el otro, respondiendo ante el otro. Este or y saber que se nos quiere decir y responderle es la responsabilidad. La propuesta de los autores se fundamenta en una tica de la responsabilidad y esto es lo que lleva al hombre a ser libre. Se es libre porque se es responsable; por tanto, la libertad tica tiene su origen en la responsabilidad, en esta respuesta a la demanda del otro con una tica que enfatiza en la memoria y la imaginacin. La destruccin de las Indias, el Holocausto, la dictadura argentina, la conquista de Amrica son huellas histricas desde donde se ha generado esta novedad filosfica, que mediante la pedagoga trata de enfrentar la memoria del pasado del hombre y los retos del futuro.

La educacin como acontecimiento tico Fernando Brcena y Joan-Carles Mlich (2000) conceptualizan a la educacin como un acontecimiento tico: como natalidad, narracin y prctica de la hospitalidad y acogimiento del recin llegado. Segn estos autores, para humanizar la civilidad hay que darle atencin al otro, responder a su llamado. Tenemos que aprender a leer el pasado histrico, reconocer la autoridad y voz de los muertos, las vctimas de la historia, la crnica de los vencidos, los humillados, esto es, conocer la otra cara de la historia. La educacin, en este sentido sera una experiencia que conlleva el desafo de pensar y crear un mundo no totalitario; una creacin que considera la libertad como cualidad de una capacidad de actuar concertada en el contexto de una esfera pblica plural. Esta diferente pedagoga debera visualizar el milagro de un comienzo o en las relaciones entre los seres humanos con un sentido tico como respuesta a la demanda del rostro del otro, como lo dijera Lvinas (2001). De esta manera, concebida ms como una accin, la pedagoga sustentara el fenmeno de la alteridad como base de sus reflexiones y a asumir que el hombre es heternomo y que slo puede vivir fuera de l mismo, en la sociedad. El fin de esta accin es el sujeto humano. Educar es sinnimo de accin. Es la construccin del relato de una identidad, el relato de una vida. La tica es un acontecimiento tambin, es rechazo del discurso del poder, punto de ruptura y tensin, facultad de innovacin y de principio radical. Desde este enfoque el ser humano naci para comenzar, tiene capacidad de innovar, de romper. De esta forma la esencia de la educacin es la natalidad porque nacer es la expresin de todo comienzo. Hanna Arendt afirmaba que la accin es creadora de historia, entendida como relato o narracin, slo que el maestro que acta no es consciente de lo que hace hasta despus que ha finalizado una accin y puede narrarla mediante un recuerdo reflexivo.

Desde la ptica de Paul Ricoeur el ser humano construye su identidad narrativamente y se educa en un mundo que le es narrado. La accin encuentra su sentido despus de que el agente ha dejado de actuar. Los genuinos protagonistas de la accin educativa: educadores y educandos, tambin tienen derecho a la voz, a narrar y a ponderar la dimensin emocional, afectiva y biogrfica de las relaciones que se establecen entre ellos. La persona tiene necesidad de relatar, de imaginar. Afirma Ricoeur que el ser humano no se comprende directamente; lo hace interpretando signos fuera de l, en la cultura y en la historia, en los smbolos y en los mitos, Por eso es un ser hermenutico que se conoce a s mismo a travs del aprendizaje y de la mediacin de los productos que l mismo crea. Se comprende a s mismo cuando se des-identifica, des-subjetiviza, cuando se sale de s en pos de lo otro. No hay comprensin de s mismo fuera del desdoblamiento de uno mismo. La realidad es producto de la ficcin y la imaginacin, y la educacin sera para Brcena y Mlich la configuracin de una identidad personal al modo de la elaboracin de un argumento, de una trama; una narracin de un relato de ficcin donde los protagonistas (maestros y alumnos) configuran su identidad como relato de su existencia narrativamente basado en los relatos que le han contado o que ha ledo. Hay una identidad sustancial que no cambia y hay otra que cambia con el tiempo. La identidad personal, la que cambia, remite al otro, es ser uno mismo en cuanto al otro. Slo el ser como otro nos permite atender al otro, conocerlo. En este proceso el hombre se desidentifica para verse desde fuera. Para Levinas la accin educativa es una relacin de alteridad, una relacin con el otro (el rostro) que demanda una responsabilidad por encima de cualquier pacto. Es una accin hospitalaria, semejante a la acogida de un recin llegado. La relacin es tica y no fin: es posibilidad. Contraria al principio de autonoma de la modernidad, se trata ahora de buscar otro: el de heteronoma. Darle importancia y valor a la palabra del otro. La autonoma pasa a un segundo plano. Para Lvinas la tica es heteronoma, como respuesta a la demanda del rostro del otro. El Yo tico sacrifica su libertad a la llamada del otro. El reconocimiento del Yo implica la aceptacin de que a la libertad de uno mismo le antecede una obligacin para con el otro. Esto no atenta contra la constitucin autnoma del sujeto: ms bien la posibilita. A la exterioridad Lvinas llama rostro, algo que no se ve pero que se escucha. El rostro no es la cara... es la huella del otro, es significacin, es la palabra de quien no tiene voz: del hurfano, de la viuda, el extranjero... del alumno.

Heteronoma es responsabilidad para con el otro y la responsabilidad es la fuente de todo pacto, es condicin de libertad anterior a todo compromiso libre. Por esta razn la tica no tiene fundamento... es el fundamento. Autonoma y heteronoma no son excluyentes, sino que se complementan en una nueva configuracin de relacin tica donde el Yo es cuidado del otro como expresara Paul Celan: Soy t, cuando soy Yo..
May van Manen en su libro El tacto en la enseanza afirma que la autoridad pedaggica la concede el nio y se produce o manifiesta en el adulto a travs de la responsabilidad que desarrolla ante el nio.

El maestro es responsable del alumno por lo que le provoca, de su biografa y de su pasado: esto es cuidar del otro... acogerlo en l... prestarle atencin... orientarse a su pasado, presente y futuro. Esto es una relacin de hospitalidad desinteresada y gratuita... esencia de la educacin. Por otra parte, Mlich en su texto Del extrao al cmplice refiere que educar es esencialmente lanzarse hacia el otro y es adems el fenmeno social ms relevante. Expresa que toda accin educativa es una relacin de alteridad en la que el otro deja de ser un extrao para convertirse en cmplice, de ah que la complicidad educativa con el otro sea una complicidad moral. La complicidad requiere una responsabilidad para con el otro. Se es cmplice del otro: de su muerte. El otro es tambin cmplice moral, es rostro y es quien controla, El cmplice es semejante a uno mismo. La responsabilidad para con el cmplice es el amor no ertico, desinteresado y gratuito. Es responsabilidad sin contrato en que el otro deja de ser extrao para convertirse en cmplice. La educacin como acontecimiento tico es accin comunicativa, es accin que posibilita mediante la experiencia esttica kathrtica la transformacin del otro, de extrao a cmplice, convirtindose en la utopa de la educacin.

Delors J. (Comp.) (1996) Los cuatro pilares de la educacin. En La educacin encierra un tesoro (pp. 89-103) Mxico: UNESCO.

Aprender a vivir juntos, aprender a vivir con los dems Sin duda, este aprendizaje constituye una de las principales empresas de la educacin contempornea. Demasiado a menudo, la violencia que impera en el mundo contradice la esperanza que algunos haban depositado en el progreso de la humanidad. La historia humana siempre ha sido conflictiva, pero hay elementos nuevos que acentan el riesgo, en particular el extraordinario potencial de autodestruccin que la humanidad misma ha creado durante el siglo XX. A travs de los medios de comunicacin masiva, la opinin pblica se convierte en observadora impotente, y hasta en rehn, de quienes generan o mantienen vivos los conflictos. Hasta el momento, la educacin no ha podido hacer mucho para modificar esta situacin. Sera posible concebir una educacin que permitiera evitar los conflictos o solucionarlos de manera pacfica, fomentando el conocimiento de los dems, de sus culturas y espiritualidad? La idea de ensear la no violencia en la escuela es loable, aunque slo sea un instrumento entre varios para combatir los prejuicios que llevan al enfrentamiento. Es una tarea ardua, ya que, como es natural, los seres humanos tienden a valorar en exceso sus cualidades y las del grupo al que pertenecen y a alimentar prejuicios desfavorables hacia los dems. La actual atmsfera competitiva imperante en la actividad econmica de cada nacin y, sobre todo, a nivel internacional, tiende adems a privilegiar el espritu de competencia y el xito individual. De hecho, esa competencia da lugar a una guerra econmica despiadada y provoca tensiones entre los poseedores y los desposedos que fracturan las naciones y el mundo y exacerban las rivalidades histricas. Es de lamentar que, a veces, la educacin contribuya a mantener ese clima al interpretar de manera errnea la idea de emulacin. Cmo mejorar esta situacin? La experiencia demuestra que, para disminuir ese riesgo, no basta con organizar el contacto y la comunicacin entre miembros de grupos diferentes (por ejemplo, en escuelas a las que concurran nios de varias etnias o religiones). Por el contrario, si esos grupos compiten unos con otros o no estn en una situacin equitativa en el espacio comn, ese tipo de contacto puede agravar las tensiones latentes y degenerar en conflictos. En cambio, si la relacin se establece en un contexto de igualdad y se formulan objetivos y proyectos comunes, los prejuicios y la hostilidad subyacente pueden dar lugar a una cooperacin ms serena e, incluso, a la amistad. Parecera entonces adecuado dar a la educacin dos orientaciones complementarias. En el primer nivel, el descubrimiento gradual del otro. En el segundo, y durante toda la vida, la participacin en proyectos comunes, un mtodo quiz eficaz para evitar o resolver los conflictos latentes.

Delors J. (Comp.) (1996) Los cuatro pilares de la educacin. En La educacin encierra un tesoro (pp. 89-103) Mxico: UNESCO.

Descubrimiento del otro La educacin tiene una doble misin: ensear la diversidad de la especie humana y contribuir a una toma de conciencia de las semejanzas y la interdependencia entre todos los seres humanos. Desde la primera infancia, la escuela debe, pues, aprovechar todas las oportunidades que se presenten para esa doble enseanza. Algunas disciplinas se prestan particularmente a hacerlo, como la geografa humana desde la enseanza primaria y, ms tarde, los idiomas y literaturas extranjeros. El descubrimiento del otro pasa forzosamente por el conocimiento de uno mismo; por consiguiente, para desarrollar en el nio y el adolescente una visin cabal del mundo, la educacin, tanto si la imparte la familia como si la imparte la comunidad o la escuela, primero debe hacerle descubrir quin es. Slo entonces podr realmente ponerse en el lugar de los dems y comprender sus reacciones. El fomento de esta actitud de empata en la escuela ser fecundo para los comportamientos sociales a lo largo de la vida. As, por ejemplo, si se ensea a los jvenes a adoptar el punto de vista de otros grupos tnicos o religiosos, se pueden evitar incomprensiones generadoras de odio y violencia en los adultos. As pues, la enseanza de la historia de las religiones o de los usos y costumbres puede servir de til referencia para futuros comportamientos1. Por ltimo, la forma misma de la enseanza no debe oponerse a ese reconocimiento del otro. Los profesores que, a fuerza de dogmatismo, destruyen la curiosidad o el espritu crtico en lugar de despertarlos en sus alumnos, pueden ser ms perjudiciales que benficos. Al olvidar que son modelos para los jvenes, su actitud puede atentar de manera permanente contra la capacidad de sus alumnos de aceptar la alteridad y hacer frente a las inevitables tensiones entre seres humanos, grupos y naciones. El enfrentamiento, mediante el dilogo y el intercambio de argumentos, ser uno de los instrumentos necesarios de la educacin del siglo XXI.

Debemos de Aprender a vivir juntos, desarrollando la comprensin del otro y la percepcin de las formas de interdependencia -realizar proyectos comunes y prepararse para tratar los conflictos- respetando los valores de pluralismo, comprensin mutua y paz.

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Camegie Corporation of New York, Education for Conflict Resolution. Extracto del Annual Report 1994, por David A. Hamburg, Presidente de la Camegie Corporation de Nueva York. Daz Hernndez, Carlos (2004) Educar en valores gua sobre poderes y muestras, Mxico Trillas, Tercera impresin.
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La escala de valores. Criterios de establecimiento de una escala axiolgica 1. Duracin del valor A veces, eternizar un valor puede dar seguridad, pero depaupera la innovacin. De todos modos, es preferible el valor eterno al contingente. Resultara ridculo y artificioso decir: te amar por dos das. Todo amor pide profundidad, profunda eternidad, demanda voluntad de eternidad. No hay amor verdadero que no busque eternizarse. Surge aqu la cuestin del perennismo: saber qu es lo eterno y qu es lo contingente, porque a veces se da gato por liebre. 2. Indivisibilidad del valor Preferible es lo que se toma entero, a lo que se da partido. La libertad es indivisible, no se puede dar un pedazo de dignidad, ni una verdad a medias. Ahora bien, los valores materiales s son divisibles: magnfico gesto el que comparte un trozo de pan con un hambriento. No compartir los valores inferiores los prostituye. 3. Fundamentacin del valor Un valor es tanto ms alto o fundante, cuanto menos necesita de otros y ms les sirve de base. El valor ms slido ser el que mejor fundamente a los dems. Aquel valor que no necesite de ningn otro ser el valor absoluto. Quien simplifica la vida la hace descansar en aquellos valores que por valer ms necesiten de menos mediaciones: se sabe vivir. 4. Profundidad de la satisfaccin El valor ms alto produce una satisfaccin ms profunda, segn el nivel en el que se le site. No debe tomrsele reductivamente: siendo preferible la simpata, se puede prescindir de ella si es a costa de ser canalla. El superficial no puede gozar en profundidad. La satisfaccin no excluye aumento de dolor, aunque no necesariamente lo incluye. Hay dolor creativo, solidario, que hace crecer. 5. Urgencia temporal Cabe postergar ciertos valores, aunque no indefinidamente. Cuanto menos urgentes, menos importantes. 6. Cantidad de valor Preferible lo que cause mayor cantidad de valor. 7. Cercana o proximidad al yo Familia es ms que el pueblo, pueblo ms que humanidad. 8. La persona Es el criterio definitivo y mximo del valor. Cualquier proyecto que conculque el valor de la persona deber ser rechazado como no valioso.

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Daz Hernndez, Carlos (2004) Educar en valores gua sobre poderes y muestras, Mxico Trillas, Tercera impresin.

Valores ticos Se dice que un intelectual es una persona que usa ms palabras de las necesarias para decir ms cosas de las que sabe o mejores de las que hace. Algo, en todo caso, muy comn, pues del dicho al hecho va mucho trecho. Por eso suele convenirse en que la tica es la teora y la moral la prctica, pudindose por tanto encontrar casos de gentes sabias en el discurso sobre el bien, pero muy canallas en la prctica. En mi opinin, esa distincin es ms acadmica que real, pues lo verdaderamente importante es la tica. tica (de ethos) es modo de vida, adquisicin de un hbito bueno, y a la vez respeto del lugar donde se vive, a saber, la naturaleza y la vida. Moral (de mos) significa costumbre. Y hay costumbres sin valor tico, por muy comunes que sean. Puede quererse la perfeccin propia como objeto del querer, constituir su finalidad? Segn Scheler, pretenderlo sera farisesmo: algo as como salir del gimnasio tico presumiendo de musculitos ticos tras haber hecho muchos ejercicios ticos para tener un cuerpo tico. El fariseo cree convertirse l mismo en bueno, por el contrario slo el resultado del ejercicio de acciones buenas me convierte en bueno, sin pretenderlo. Sin embargo, Ortega y Gasset -siguiendo a Kant, maestro del deber por el deber- asegura que nadie que no pueda querer ser virtuoso puede llegar a realizar actos de virtud. A veces se oye decir: No quiero ser bueno porque no va con mi carcter, respteme, soy como soy. Y esto te lo dice mientras te pisa el pie. Pero quien menosprecia la posibilidad de querer ser bueno pierde humanidad. Ms an, la persona verdaderamente humana no solamente se limita a querer ser mejor ella misma, sino que busca ayudar a que los dems tambin lo sean, y en ese empeo no cesa, si bien hay siempre un lmite al respeto que marca la razn prctica, la prudencia, aunque se degrade con frecuencia en forma de miedo. As como se puede ser genio esttico sin compartir la genialidad, no se puede ser persona moral sin intentar universalizar el bien. Un individualista tico an no ha descubierto que la tica no es la esttica, si le falta el impulso de universalizacin: slo soy libre, deca Bakunin, cuando todos los hombres y mujeres que me rodean son tambin libres. La libertad de los dems me hace ser libre, la ajena esclavitud me esclaviza a m mismo1.

Cfr. Bakunin, M: La libertad. Ed. Jucar, Gijn, 1977

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Daz Hernndez, Carlos. (2004),

Educar en valores gua para padres y maestros,

Trillas, Tercera impresin.

El valor, la virtud, el carcter Tiene el ser humano tres vrtices: el valor, que es la dimensin objetiva de la moralidad; el deber, que es la respuesta subjetiva a ese valor; y finalmente, si logro responder bien, obtengo la virtud. El resultado es un carcter moral. En efecto, el valor captado despierta en m el sentimiento del deber; si ejerzo bien el deber, realizo una accin virtuosa. La virtud es un valor que se ha hecho vida en nosotros. La virtud es un hbito de excelencia o perfeccin. Siembra una accin y recogers un hbito, siembra un hbito y recogers un carcter, siembra un carcter y recogers un destino. La autonoma del deber Nada mejor para encauzar el esfuerzo que hacerlo brotar del deber, palabra vigorosa que asusta a tantos escolares, muchas veces abrumados por el exceso de unos deberes que rompen las costuras de sus pesados carterones y castigan sus frgiles espaldas, sin que sepa nadie explicarles de verdad por qu ni para qu el deber de hacer los deberes... La aristocracia moral del deber Aristcrata moral es el sentimiento del deber, plebeyo el sentimiento de que yo slo tengo derechos. Por eso: El aristcrata moral siente que libertad y deber van juntos, pues slo el libre puede asumir el deber de ser libre; el plebeyo ve en todo deber una forma de esclavitud, y en el mero derecho la nica libertad. El aristcrata moral reconoce: yo debo, y de lo que yo debo hacer soy el nico responsable; el plebeyo masculla: mi menda slo tiene derechos. El aristcrata moral valora el papel del esfuerzo, del riesgo y de la aventura; el plebeyo se retranquea defendiendo al enano de sus temores con mil y un cerrojos. El aristcrata moral asume la responsabilidad que se deriva de su accin; el plebeyo endosa al otro las responsabilidades propias, pero procura arrebatarle el fruto de su esfuerzo. El aristcrata moral se regala incluso a s mismo; el plebeyo nicamente sabe arrimar el ascua a su parva sardina, estando siempre a las maduras pero prcticamente nunca a las duras. El aristcrata moral sabe agradecer sus mercedes a aquellos respecto de los cuales se siente en deuda, el plebeyo moral slo sabe amontonar, y no entiende otra deuda que las deudas que a l le adeudan. El aristcrata moral se encuentra en deuda con los otros incluso por amarles!, por eso asume agradecido el deber ante sus rostros; el plebeyo reduce todos los rostros al suyo propio, porque ignora que slo se posee lo que se entrega.

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Daz Hernndez, Carlos (2004) Educar en valores gua sobre poderes y muestras, Mxico Trillas, Tercera impresin.

Querer el deber 1. El amor al deber por amor Ya hemos dicho que el deber no se impone al modo como a los nios del colegio los deberes. El deber se asume, se ama, se agradece, cuando a su vez se nos encarga por amor para amar ms. En estas condiciones querer es querer deber, querer el deber; el deber aparece como una forma de querer, como un componente del cario. Ese querer es virtuoso, de lo contrario slo causa afliccin, fastidio, por ser de naturaleza burocrtica. Por eso: Haz todo el bien que puedas por todos los medios que puedas de todas las maneras que puedas en todos los sitios que puedas a todas las horas que puedas a toda la gente que puedas durante todo el tiempo que puedas (John Wesley) El cumplimiento del deber por amor es sapiencial, sabroso. Sin ese sabor de la sabidura el esfuerzo es ciego, sin el esfuerzo esa sabidura es impotente; si falta conocimiento no hay voluntad, sino instinto, pero si falta la voluntad el conocimiento es intil. Como dijera Kant: nada hay tan bueno en el mundo como una buena voluntad: de qu servira saber mucho y ser muy querido, si no quisiramos intentar hacer nada bueno? De bien poco: Yan-kieu dijo a Confucio: tu doctrina me complace, maestro, pero no me siento con fuerzas para practicarla. El maestro le contest: los dbiles emprenden el camino, pero se detienen a la mitad; t, ni siquiera tienes voluntad para iniciar el camino; no es que no puedas, sino que no quieres Si siembras un acto tendrs un hbito, si siembras un hbito tendrs un carcter, si siembras un carcter tendrs un temperamento

La vida tica como proceso de ajustamiento tica viene del trmino griego ethos, que quiere decir lugar donde uno vive, residencia, morada. Esa es nuestra primera naturaleza. Quien desde all vive respetando y plenificando su vida, su cuerpo y el de los dems, as como su entorno, conforme a lo que debe ser, convierte este ethos en un ethos tico. Si no lo hace as pasa a ser anti-tico, inmoral. Insistamos: el ser humano no puede ser a-moral, pero s in-moral. A-moral es una piedra; inmoral lo es la persona que no se comporta conforme a lo que debe ser. El ethos humano abarca una triple dimensin: naturaleza (physis), cuerpo-razn (lgos), convivencia (polis). El propio cuerpo y la propia razn se enmarcan en la naturaleza, nuestro cuerpo comn. La convivencia social no consiste simplemente en ser vecino del otro a costa de los otros, no en que unos vivan y otros malvivan: la injusticia est contra la tica, es lo in-moral. Al equilibrio de estas tres dimensiones bsicas le llamaban los griegos dyk (justicia), y al justo dykaios.

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Daz Hernndez, Carlos (2004) Educar en valores gua sobre poderes y muestras, Mxico Trillas, Tercera impresin.

La persona, sujeto absoluto de valores 1. La persona, valor en s mismo Esto es la vida moral: algo tan serio, tan potico, y tan verdadero como esa herida de eternidad que llevamos dentro. Lo cual nos remite necesariamente a la persona humana. Todos los valores son valores personales y, si la persona que tiene esos valores no procura vivirlos valiosamente como tal persona en su totalidad, difcilmente podr vivir ningn valor por separado y con independencia de ella; dicho de otro modo, la persona es sujeto absoluto de valores, y debe tratrsela absolutamente conforme al valor mximo y radical que es. Kant distingua entre dos tipos de seres: aquellos que tienen valor en s mismos, y aquellos que por el contrario slo valen para otra cosa distinta de ellos mismos. Por ejemplo: un martillo, que es til para clavar un clavo, pierde su utilidad cuando se rompe, y entonces su precio baja o cae totalmente. Sin embargo una persona humana es valiosa en s misma, tiene valor siempre aunque ya est rota o vieja, o aunque todava no haya nacido, vale desde el primer instante y para siempre, es valiosa en s misma y por eso no tiene precio sino dignidad, no es objeto, sino sujeto, y por tanto tiene valor y no precio. Como tal, sujeto nunca objeto, nadie est legitimado para causarle ningn dao ni fsico ni moral. 2. La persona, fin valioso en s mismo Segn Emmanuel Mounier: una persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser; mantiene esa subsistencia e independencia mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin; unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla por aadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocacin. No se trata de una definicin en sentido estricto, pues definir implica poner lmites objetivos a quien es sujeto. Tampoco puede ser captada por todos, ya que existen gentes ciegas para las personas como las hay ciegas para la pintura, con la diferencia de que muchos ciegos para las personas son responsables, en cierta forma, de su ceguera y llegan a serlo porque quieren una libertad mal ejercida. La vida personal es una conquista ofrecida a todos, algo que los animales no pueden captar y que las personas tampoco a veces, si no viven por encima de cierto nivel de animalidad. Mounier se refiere a la persona como un ser espiritual, pues tenemos una vocacin de eternidad, queremos perseverar, que no nos olviden como queda olvidada al borde del camino una flor marchita. Esta espiritualidad tiene dos caracteres: subsistencia e independencia. Subsistimos, somos quienes somos porque vivimos adheridos a una escala de valores libremente adoptada. Si no nos adhirisemos en libertad, no seramos lo que somos (realidades espirituales). Esa adhesin a la jerarqua de valores la vivimos en un compromiso responsable con los dems: terminamos siendo lo que hacemos o dejamos de hacer. Por eso, aunque para hacer o dejar de hacer hay que ser, debera hablarse no slo de naturaleza humana, sino tambin de condicin humana. El compromiso es una vivencia comunitaria (con), en favor de un mundo nuevo (pro), hacia el que nos sentimos enviados (missio), y slo es responsable cuando la palabra se convierte en respuesta (dilogo), y sta a su vez nicamente cuando se traduce en responsabilidad por el otro. No es palabra si no responde a las exigencias reales, y no meramente verbales, de otra persona, de un t, pues la palabra no es monolgica, sino dialgica. Yo soy responsable de todo y de todos, y yo ms que nadie en lo que yo tengo que hacer. Si opto por delegar en otro lo que me toca, sin ejercer lo que yo tengo que ejercer, elijo una vida impersonal.
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Las palabras que no son respuesta y la respuesta que no es responsabilidad no es palabra humana, sino mera palabrera. Esta responsabilidad no es libre para elegir entre la peste y el clera, sino vivida de forma responsable y en constante conversin. Recordemos que hay dos tipos de personas: los divertidos que hacen mil cosas distintas y que vierten a distintas laderas, hablando por ac pero haciendo por all, y los convertidos, aquellos que se miden por su capacidad de concentrarse en la respuesta en una vida personal donde palabra y accin van unidas por el respeto a uno mismo, pues yo no podra dar respuesta a otro si no me cuidase a m mismo, porque nadie da lo que no tiene. Al hacerme respuesta para otro me convierto en un mismo movimiento intencional en respuesta intencional para m, unificando as toda mi actividad en libertad y desarrollando a impulsos de actos creadores la singularidad de mi vocacin. 3. La persona, pese a que a veces no lo merezca, siempre ms digna de admiracin que de desprecio Hay en cada persona ms cosas dignas de admiracin que de desprecio, porque a pesar de su conducta indigna de hoy puede maana cambiar. Y no slo por eso, sino porque -aunque se empee en lo contrario- el indigno vale ms que las indignidades que l mismo lleva cabo. Ms an, porque quien le ama le rescata de su indignidad, aunque l no lo merezca. En fin, en lo eterno humano -en su naturaleza, en su ley natural- est escrito que:

El ser vale ms que el tener. Quien ms regala es quien ms posee, y hay ms alegra en regalar que en retener. El dinero es necesario, pero insuficiente. Somos capaces de amistad, de preocuparnos por el otro, as irrepetible para nosotros. El amor es ms fuerte que el odio. A todos nos gusta que nos quieran y nos traten como a personas. Da ms fuerza sentirse amado que creerse fuerte. No somos medio o instrumento para el egosmo ajeno, sino fines en s.
Los valores pueden ser: absolutos y universales (verdad, amor, justicia) y otros individuales y cambiantes segn intereses y necesidades. Para que un valor lo sea en realidad, es necesario creerlo, decirlo y actuarlo de una manera consciente, por eleccin libre y varias alternativas. El no vivir congruente con lo que se cree, se dice y se acta, produce tensiones, angustias y conflictos ya sean stos internos o con otras personas. He aqu un hermoso poema de un anciano:

Benditos sean aquellos que excusan mi torpeza al caminar y la poca firmeza de mi pulso. Benditos los que comprenden que mis odos se esfuerzan mucho por escuchar lo que me dicen. Benditos aquellos que se dan cuenta de que mis ojos estn empaados y limitados del sentido del humor. Benditos los que disimulan el que alguna vez derram el caf sobre la mesa. Benditos los que con paciencia se detienen a charlar conmigo por unos instantes y escuchan con inters lo que les digo. Benditos los que escuchan mis palabras y nunca dicen: esto ya me lo habas contado. Benditos los que me permiten evocar recuerdos felices del pasado que me hacen sentir querido y respetado y que no estoy solo en el mundo. Benditos aquellos capaces de comprender lo difcil que me es hallar fuerzas para sobrellevar mi cruz. Benditos aquellos que de vez en cuando se acuerdan de hacerme algn obsequio por poco sencillo que ste sea. Benditos aquellos que con amor me ayudan a esperar tranquilo y sonriente el da de mi partida.

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Elizondo, M. Dara et. al. Nuevoleoneses del Siglo XXI Antologa. S.E. 1996.

La calidad en la familia Los individuos no son sino la expresin de la familia como fuente de creatividad. El hombre es biolgica, psicolgica, social y culturalmente producto de la familia en la que le toc vivir. El modo como nos vemos a nosotros mismos, a otras personas y al mundo se moldea en el mbito de nuestra familia. Existe un fuerte lazo entre la vida familiar y la clase de adultos en que se convertirn los hijos de esa familia. Debido a que los individuos son los que conforman la sociedad, es muy importante que desarrollemos personas lo ms fuertes y congruentes posibles. Todo empieza dentro de la familia, es ah donde se origina lo que la gente sabe, lo que cree y la manera como resuelven sus diferencias. Una familia no es slo una coleccin de individuos que se limitan a actuar por separado, es ms que la suma total de las personas que hay en ellas. Cada miembro de la familia desarrollar una personalidad propia, pero no lo hace en el vaco, sino, en funcin de las relaciones recprocas, nada sucede en forma aislada, el modo como individuos encuentran o pierden equilibrio en una familia determina el bienestar general de sus miembros. Es idea ampliamente aceptada que la familia es la unidad bsica de la sociedad, en ella se pueden ver reflejadas las condiciones actuales de la sociedad y, es en ella, tambin, donde se pueden gestar los principales cambios que modifiquen estructuralmente la sociedad. La familia es uno de los pocos espacios sociales cuya situacin permite esperar ser conocido, escuchado y visto a la vez que conocen, escuchan y ven a los dems. Toda estructura familiar se halla sometida a la influencia de cuatro fuerzas operantes que favorecen o dificultan el logro de los propsitos que toda familia posee: La autoestima: o sea los sentimientos e ideas que la persona tiene de s misma. La comunicacin: forma como las personas expresan sus ideas con los dems. Las reglas: normas que usan los miembros de la familia para determinar cmo deben sentir y actuar. El enlace con la sociedad: manera como la familia se relaciona con el resto de la sociedad. Por lo tanto la dinmica familiar de calidad ser aquella que utilice a favor de su desarrollo estas fuerzas impulsoras y estructurantes, que le permitan cumplir con eficacia, eficiencia, equidad y sentido los propsitos de la familia contempornea: 1. Proveer comida, abrigo y otras necesidades materiales para la vida y la proteccin ante el peligro; funciones que pueden llevarse a cabo mejor bajo condiciones de unidad social y cooperacin. 2. Proveer el contexto social para el desarrollo de las ligas afectivas en la vida familiar, es decir, un ambiente adecuado para el desarrollo emocional de sus miembros. 3. Proveer la oportunidad para el desarrollo de la identidad personal, ligada a la identidad familiar, lo que propiciar la integridad psquica y la fortaleza para enfrentarse a nuevas experiencias. 4. Propiciar el desenvolvimiento en los roles sexuales que preparan para la madurez sexual y la satisfaccin. 5. La preparacin para la integracin social y la aceptacin de la responsabilidad social. 6. El cultivo del aprendizaje y el apoyo para el desarrollo de la creatividad y la iniciativa.
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7. Propiciar que sus miembros comprendan y asuman como principio de sus acciones y de su relacin con los dems los valores que la humanidad ha consagrado como producto de su historia: - Respeto y aprecio por la dignidad humana. - Libertad y justicia. - Igualdad. - Solidaridad. - Tolerancia. - Apego a la verdad. Es necesario sostener a la familia como estructura estructurante del individuo y su sociedad, que permita cambios dinmicos sin destruir su funcin, que incluya crecientemente a la persona integrada y autnoma en un devenir social que avanza con la creatividad de todos, regida por principios esenciales que permitan vivir con congruencia, como: - Comunicarse con claridad. - Capacitar en vez de propiciar la dependencia. - Fortalecer la identidad en vez de poner etiquetas. - Utilizar la autoridad para dirigir en vez de la obediencia irrestricta. - Amar, valorar y respetar plenamente. - Ser responsable. - Utilizar los problemas como retos. - El trabajo en equipo. - Actitud de apertura. - Respeto a s mismo y a los otros. - Conciencia de sus semejantes. - Aprender de sus diferencias. La familia que se desarrolla con calidad debe poner fin a las relaciones interpersonales que se establecen mediante la fuerza, la dictadura, la obediencia y las categoras estereotipadas. Debemos comenzar a relacionarnos a travs de la cooperacin, la eleccin, la direccin capacitadora y una comprensin real de la necesidad de ser ms plenamente humano. Esto nos permite edificar una familia con caractersticas saludables y nutricias, en las que sus miembros sean capaces de: - Comunicarse y escuchar. - Comprenderse y ayudar. - Respetar. - Tener confianza en s mismo y en los otros. - Tener sentido del humor y de juego. - Compartir responsabilidades. - Ensear a distinguir lo correcto de lo incorrecto. - Desarrollar un fuerte sentido familiar. - Interactuar en forma equilibrada. - Compartir aspectos espirituales, morales y ticos. - Respetar la intimidad. - Valorar la ayuda de los dems. - Gustar de la sobremesa y la conversacin. - Compartir el tiempo libre. - Admitir los problemas y buscar ayuda.

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Daz Hernndez, Carlos (2006) El arte y el orgullo de vivir en la escuela. Mxico, Progreso.

Cinco propuestas para construir una gran familia 1. Familia: ser y tiempo Apuntando hacia ese nosotros comunitario hay que asumir decididamente algunas determinaciones, especialmente en un orden a un cambio de hbitos existenciales, y en este sentido resulta perentorio y urgente asumir (a pesar de que la batalla parezca perdida) que el tiempo comunitario ha de sustituir al televisivo. No se puede abandonar a los nios a su propio destino ante el televisor para que se distraigan ante l porque nosotros siempre estamos muy ocupados. As pues: si ustedes lo hacen, ha comenzado la complicidad entre ustedes y la futura delincuencia de sus hijos, porque la televisin es, ms que telegnica, delictgena; si cada vez que el nio vuelve a casa se encuentra con la casa vaca porque pap y mam se encuentran fuera trabajando (ustedes necesitan dinero, pero cuanto dinero?), sepan que han comenzado a poner la primera carga para dinamitar su hogar; si ustedes pretenden sustituir el calor de su presencia por la abundancia y la magnitud de regalos, tampoco habrn hecho familia, ms bien la habrn deshecho acostumbrando a sustituir desde pequeos el ser por el tener; Quien siembra vientos recoge tempestades. Nadie genera familia sin darse. Cuanto ms nos entreguemos en lo que somos, es decir, en nuestro tiempo que es nuestra vida, ms familiarizaremos nuestro comn existir. El roce hace el cario, y cabe afirmar que quien da su tiempo se da a s mismo, porque el tiempo es la sustancia de nuestra realidad ms ntima, es la forma a priori de nuestro modo de ser. Saben perfectamente bien quienes lo hacen, que perder tiempo con los otros es la mejor forma de hallarlo: quien por el contrario busca avaramente su tiempo para s propio en exclusiva, se lo perder. Y desde luego como no se hace familia es estando ausente, deshar su familia. La familia debe de abrir los surcos de los espacios donde reunirse sin ruidos, sin obstculos, vindose la cara, en crculo, para que la energa no se vaya; debe asimismo buscar tiempos en que reunir a todos los miembros cada da un rato y revisar sus propios hbitos tanto hacia el interior como hacia el exterior, aprovechndolos para crecer juntos, para perdonarse, para madurar, para elaborar en comn los proyectos y para formar un verdadero nosotros. Hay que estar juntos, hay que saludarse, acariciarse, quererse. La familia es la energa para el encuentro consigo mismo y con los dems, con el mundo entero, es un oiks que se traduce en respeto por la naturaleza y en un ethos de la cultura abierta a lo uno, a lo verdadero, a lo bello y a lo bueno. Y cuando as lo encuentres, trasciende a ella misma, que tu beso abarque a la entera humanidad. 2. La familia: nutricin exigente Es necesario que la familia, sea a la vez nutritiva. Nutrir significa acoger, escuchar, recibir al otro como a uno mismo, quiere decir ponerse en el lugar del otro para fortalecer lo que hay de bueno en su propia identidad y eche fuera, en favor de los dems, lo mejor de s mismo, de modo que poco a poco, ya nutrido o fortalecido, pueda ir superando sus defectos y problemas. Feliz familia aquella en que la autoridad se manifiesta como servicio. Feliz familia donde los ms fuertes o inteligentes adquieren conciencia de su servicio respecto de los ms necesitados, viviendo y desvivindose para ellos; donde a su vez los ms dbiles se abren a la comunidad porque de los mejores en ella habrn de recibir la acogida que precisan y la confianza crtica que slo adviene a travs del encuentro.

3. La familia: madre y maestra

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Gracias a la nutricin cabe la educabilidad. El cario debe darse en un proceso de instruccin, de formacin de un universo simblico traducido en cosmovisin coherente y plena, donde las preguntas fundamentales del existir tengan su asiento y su desembocadura en respuestas con sentido. Instruir es sealar un norte informativo/formativo donde a la postre pueda saberse cmo responder a las exigencias que la vida presenta. Y a tal ejemplo no siempre bastan los libros, siendo precisos los ejemplos. Entra por los ojos lo que sale del ejemplo. La fuerza de la instruccin no est en el mero condicionamiento operante o en la sola teoretizacin, sino en la ortopraxis, en cuanto se dice se profesa. Y esta nutricin que instruye y educa nada sera a su vez sin un ejercicio de disciplina. Disciplinar no consiste, obviamente, en pegar bofetadas, sino en crear hbitos positivos, en establecer reglas que han de ser continuamente mejoradas en cuanto sea posible. La disciplina ser en todo caso algo ms que un acostumbramiento automatizado, ser una aceptacin racional de que para realizar los fines que deseamos son precisos hbitos y comportamientos donde se hace presente el autodominio. Aceptar pues, que la disciplina es convencerse de que la vida entera es proyecto, proyecto que exige tiempo de maduracin y que para su realizacin precisa templar el paso con voluntad firme y decidida. 4. La familia: energa para el encuentro All donde padres e hijos crecen en solidaridad hacia dentro y hacia afuera, all crece en armona el carcter educativo, y ello desde la ms tierna infancia. O, por decirlo de otro modo, la familia puede, debe ser y es una comn unin entre quienes se vinculan a un proyecto profundamente educativo, manifiesto entre otras muchas cosas en hacer crecer y en ser ayudado a crecer; en disfrutar de un rincn acogedor; en perdonar y pedir perdn por las faltas; en mantener la esperanza durante la adversidad y en dedicar el tiempo y espacio amplio para el agradecimiento; en responsabilizar; en trabajar con sentido solidario del trabajo teniendo presente en l a la humanidad entera; en promover una informacin formativa y apta para transformar al ser humano en orden a la amistad y a la energa para el encuentro. 5. La familia: voluntad de propuestas Respetar a mi familia como grupo y a cada persona con su libertad y autoridad. No violar los derechos, dentro o fuera de casa, de cada uno de los miembros que componen mi familia. b) Manifestar mi amor y confianza. Con la base de la justicia, colaborar para que mi familia sea una comunidad de amor, con mis obras y mis palabras. Procurar que cada uno se sienta aceptado, valorado y amado por m. c) Estar dispuesto al dilogo comprensivo. Dar facilidades para mantener una mesa redonda familiar. Regalar mi comunicacin de centro a centro y no esperar a que los dems se abran a m. Me esforzar por comprender al otro con su mentalidad y sus problemas. d) Practicar el arte de criticar y de motivar. Me esforzar en ser suave en mis crticas, exigencias y correcciones. Adems, procurar motivar a cada miembro de mi familia, elogiando los progresos sin multiplicar los defectos. e) Aceptar los defectos y las faltas de los otros. Dominar mi agresividad en los contratiempos, para que en mi familia resulte un ambiente de paz y bienestar. Igualmente aceptar con valor mis carencias, procurando luchar por mi realizacin segn mis posibilidades. Tendr cuidado de no culpar a los otros de mis limitaciones y fracasos. f) Procurar reconciliarme cuando ofenda o haya sido ofendido. Por lo tanto, sabr reconocer mis errores, pedir perdn por las ofensas y omisiones y otorgar un perdn generoso. Tambin me esforzar en corregirme con diligencia en los defectos que me sealaren. g) Ayudar a mi familia con participacin en las tareas de casa, con la sonrisa cuando est enojado, con el olvido de las injusticias que me hicieren y con humildad al ceder un poco en lo que yo creo que es verdadero y justo. h) Desde mi familia, servir al prjimo ms necesitado. Contemplar el servicio como una exigencia de la fraternidad humana. Agradecer cuanto de bueno recib en mi familia, trabajando por otras familias que carecen de bienes materiales o espirituales.
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a)

Daz Hernndez, Carlos (2006) El arte y el orgullo de vivir en la escuela. Mxico, Progreso.

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Algunas actitudes necesarias para forjar un carcter valioso en nuestros alumnos: Espacio: Acogedor No se forjan valores de cualquier modo, en cualquier momento ni en cualquier sitio. Busquemos un buen lugar y un momento adecuados. Creamos un clima propicio, acogedor, de respeto por el otro, de inters, sencillez y confianza. Tiempo: Despacio Somos tiempo y no damos lo que somos si no damos nuestro tiempo. Tiempo, es decir, presencia, cercana, acompaamiento, dedicacin, abnegacin. Actitud: Emptica El mejor punto de vista para comprender a una persona es ponerse en su lugar con voluntad de ayuda. Debemos escuchar no slo las palabras de nuestro interlocutor, sino tambin a l mismo, intentando entrever lo que hay atrs. Autenticidad: Franqueza Dialoguemos, estemos cerca sin enmascaramiento, sin duplicidad. La persona autntica es idntica consigo misma, no aparenta, es congruente entre lo que cree y lo que vive, entre lo que dice y lo que hace. La persona veraz no slo es moralmente superior, sino que adems se muestra tal como es y no gasta energa en ponerse una mscara para satisfacer a los dems. La mscara es un disfraz que oculta nuestra verdadera identidad. Quien se ve obligado o se empea en llevar una mscara es porque no cree ser querido por los dems, y necesita ocultarse. Cuando nos mostramos como somos y compartimos, estamos abiertos y transparentes, hacen agradable su trato y facilitan la donacin de los valores que espera. El <<Contrato>> Respeto, s; exigencia, tambin. Respetar no consiste en dejar actuar, en no impedir el desarrollo de los comportamientos nocivos, pues cuando son malos hay que censurarlos, sin menospreciar a la persona. Educar es ayudar a fomentar lo bueno y a erradicar lo malo, pero no a costa de carecer de reglas ni de normas. Las normas se traducen en contratos firmados y rubricados entre mayores y menores (maestroalumno).Le llamamos contratos para realzar ms la equiparidad de los co- firmantes. Al alumno le gusta este nfasis: juega y aprende, juega con su palabra, pero no en el sentido que la expresin jugar con la palabra tiene entre los adultos. Educar el corazn Se trata de educar el corazn, de ensear a leer la realidad en clave del amor en una sociedad donde sobra la dureza, la agresividad, la pasividad, la apata, la indiferencia, el egosmo. Fomentar la actitud de comprensin cariosa hacia los dbiles, los pobres y los enfermos. Educar en la justicia y en la participacin en el bien comn. Por ejemplo: Conmover al alumno ante el dolor ajeno, ayudar a los que ms sufren. Juego del quiero? puedo? debo? El aprendizaje y la forja del carcter no se producen de la noche a la maana. A cada da le basta su afn, pero hace falta un afn cotidiano. El cambio de comportamiento no se da sin el cambio de actitud. Se orienta a los alumnos a un mejor afn llevndolos a pensar antes de actuar, y para ello resulta imprescindible la articulacin querer- poder- deber. En efecto, no basta con querer algo para forjar un carcter: el querer es necesario, pero insuficiente. Para ejercer el querer hace falta poder. Pero tampoco se debe hacer todo lo que se puede: hace falta tener en cuenta el deber para que la accin sea axiolgicamente correcta. A los alumnos se les har ver que la mejor decisin es la que implica responsabilidad (debo?), porque ella es la que ms nos acerca a las decisiones en libertad. Por
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ejemplo:

a) Puedo ir al cine? S, porque tengo dinero para la entrada. b) Quiero ir al cine? S, porque la pelcula me interesa. c) Debo? No, porque no he estudiado para el examen y si voy al cine reprobar.

Cuando las personas no reflexionan en el debo? se arriesgan a que sus apetencias y sentimientos contradigan con la realidad axiolgica, que se basa en el deber ser.

Reflexiones: Valores de la convivencia

La responsabilidad es lo que humanamente no puedo rechazar. Esa carga es una suprema dignidad de este nico yo, no intercambiable que cada uno de nosotros es: yo soy yo en la sola medida en que soy
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responsable. En esa exacta medida, yo puedo sustituir a todos, pero nadie puede sustituirme a m, no porque yo sea mejor que nadie, sino porque sencillamente lo que yo debo hacer por el otro nadie puede hacerlo por m. <<El rostro en el que el otro se vuelve hacia m no se deja generalizar; escuchar su miseria que clama justicia no consiste en representarse una imagen, sino en hacerse responsable de ese su rostro ajeno, porque el rostro del otro me recuerda mis obligaciones y me juzga. Mi posicin de yo consiste en poder responder a esta miseria esencial de otro, en descubrir que recursos tengo para correr en su auxilio>> Emmanuel Lvinas <<La humilde tarea de cada uno de nosotros es la de servir. Vale quien sirve>>

Emmanuel Lvinas

<<T no debes ser mi rehn, yo quiero ser rehn de tu yo, yo no quiero que t seas extranjero, yo quiero ser extranjero de mi yo a favor de ti>> Emmanuel Lvinas <<Todos somos responsables de todo y de todos, y yo ms que todos los otros>> F. Dostoievski <<La responsabilidad individual con el esfuerzo de todos asegura el buen funcionamiento de un equipo, una sociedad y una civilizacin>> Vince Lombardi

La Justicia Se define de forma clsica como el dar a cada quien lo que le corresponde, considerando a las personas iguales en dignidad. La equidad es un concepto vinculado al de la justicia, que parte del reconocimiento de
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las desigualdades sociales, econmicas y culturales de algunos grupos humanos como las mujeres, los indgenas, las personas con discapacidad, entre otros. Un trato justo en este caso, significa dar ms a quien necesita remontar condiciones ms desfavorables. Ser justo significa reconocer al otro, es decir, estar dispuesto a respetar cuando se puede amar. La justicia ensea que hay otro que no se confunde conmigo, pero que tiene derecho a lo suyo. El individuo justo es tal en la medida en que procura darle lo que le corresponde. Encuntrese o no el otro en situacin de necesidad, siempre que de su derecho se trate, estoy obligado a darle satisfaccin. Ser justo es tener una deuda y pagarla, algo comn a toda obligacin moral, a saber, la vinculacin a otra persona de la que por algn concepto soy deudor. No es justo el que se limita a respetar la legalidad, ya que dicha legalidad puede ser ilegtima si contraviene el orden de lo humano .Ahora bien, para poder decir no a la justicia cuando sta sea ilegtima tenemos que estar por encima de ella, y ste es el motivo por el que se dice que la justicia no nos torna justos, y que son los justos los nicos que pueden construir una verdadera justicia. <<Quien tiene tendencia a elegir y a llevar a cabo acciones equitativas y no se cie rigurosamente a sus derechos en el sentido de lo peor, pero acepta menos de lo que le corresponde pese a tener la ley de su lado, es un hombre equitativo, y esa disposicin de nimo es la equidad>> Aristteles Qu diferente es el corazn del justo! El corazn del justo ya no es suyo, pues l se coloca en el lugar de toda la humanidad. Ecuanimidad, honradez, justicia: hermosas palabras que el justo no slo pronuncia con sus labios, sino que las alberga en su corazn y gestiona con su vida diaria. Carlos Daz Hernndez.

Schmelkes, Sylvia (2004), La formacin de valores en la educacin bsica, Mxico, SEP (Biblioteca para la actualizacin del maestro).

La solidaridad
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La solidaridad se refiere al otro. Al otro que tengo delante de m.- mi prjimo inmediato, mi hermano, mi maestro, mi amigo; se refiere al otro a quien conozco y con quien trato, pero con quien no tengo una relacin cercana; y se refiere al otro, al ser humano genrico, al que merece nuestra solidaridad cuando se encuentra en dificultades de cualquier tipo, trtese de quien se trate- incluso, en ltima instancia, del ser humano perverso, del que daa al otro por voluntad propia. Desde otro punto de vista, la solidaridad se refiere no slo al otro sino a los otros: a los pueblos y comunidades, a las culturas y sociedades, diferentes de la propia, pero por ello mismo enriquecedoras y, desde luego, dignas de respeto. Desde aqu, la solidaridad es tolerancia y capacidad de convivencia en el mundo. Llevado esto a un plano mayor, la solidaridad es tambin preocupacin y ocupacin por el funcionamiento justo de las sociedades, por su accionar como un sitio en el que seres humanos plurales conviven e interactan y, justamente por ello, se desarrollan y crecen en tanto tales. La escuela es un espacio privilegiado para educar en solidaridad porque constituye un espacio de convivencia ms plural al que se enfrenta un nio y un adolescente en edad escolar. <<La solidaridad ms profunda es la que se da en amor, mediante la cual se recibe amor>> <<Educar en solidaridad es educar en valores>> Silvia Schmelkes. <<El mejor camino hacia la solidaridad humana es la bsqueda y el respeto de la dignidad individual>> Pierre Lecomte du Noy <<Nacimos para unirnos con los dems hombres y formar una comunidad con la raza humana>> Marco Tulio Cicern <<El lazo ms fuerte de simpata humana debera ser unir a las personas de todas las naciones y todas las lenguas>> Abraham Lincoln <<El derecho a la paz y a un medio ambiente sano, son valores de solidaridad internacional>>

Fuente: www.valores.com.mx

El respeto El respeto nace del reconocimiento de la dignidad de nosotros mismos y de los dems. Consideramos que
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las personas son valiosas por s mismas y merecen por ello un trato digno. Educar en el respeto es ensear a los alumnos a ser cuidadosos de que sus acciones u omisiones no lastimen o perjudiquen la dignidad de los dems. El valor del respeto se ejerce cuando mostramos aprecio y cuidado por el valor de algo o de alguien. Puede estar dirigido hacia los derechos y la dignidad de las dems personas, hacia los de nosotros mismos y tambin hacia el entorno natural, incluyendo las plantas y los animales que lo integran. Nos ayuda a conservar intacto aquello que ms apreciamos en la vida; nos ensea a reconocer aquello que ms aprecian los dems. Puede vivirse en forma colectiva entre un pas y otro o individual entre dos personas. Respetar a los otros consiste en reconocer su importancia como personas que habitan el mundo y comparten la vida contigo, en saber que cada una de ellas es tu prjimo, tu semejante. Incluye a los miembros de tu familia, a tus maestros y amigos, a tus vecinos, pero tambin a cualquier persona que pasa por la calle, aunque no la conozcas. Todos ellos, sin importar los detalles (menos an si son hombres o mujeres) son tus iguales. <<El primer efecto del amor es inspirar un gran respeto; se siente veneracin por quien se ama> Blaise Pascal

<<El respeto al derecho ajeno es la paz>>

Benito Jurez

<<Hay que respetar todos los derechos, incluso aquellos que nadie defiende>>

Publio Virgilio Marn

<<El respeto por nosotros mismos gua nuestra moral, el respeto a los otros, nuestras costumbres>> Laurence Sterne
<<Respeto las rdenes, pero tambin me respeto a m mismo, y no obedecer ninguna regla hecha especialmente para humillarme>> Jean Paul Sartre

Fuente: www.valores.com.mx

La libertad

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La libertad no es una filosofa y ni siquiera es una idea. Es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monoslabos: si o no. En su brevedad instantnea, como la luz de un relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la naturaleza humana. Octavio Paz

<<La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre; por la libertad, as como por la honra, se puede y debe aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los hombres>> Miguel de Cervantes, En el ingenioso hidalgo <<La libertad es la esencia de la vida>>

Jos Mart

<<En la bandera de la libertad bord el amor ms grande de mi vida>>

Federico Garca Lorca

<<La raza humana se encuentra en la mejor situacin cuando posee el ms alto grado de libertad>> Dante Alighieri <<Nadie puede ser perfectamente libre hasta que todos lo sean>>

San Agustn

<<El hombre nace libre, responsable y sin excusas>>

Jean Paul Sartre

<<La libertad significa responsabilidad; por eso, la mayora de los hombres le tiene tanto miedo>> George Bernard Shaw
<<No hay en el mundo seoro como la libertad del corazn>>

Baltasar Gracin

<<Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos>> Artculo 1 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos

Fuente: http://www.un.org/spanish/events/humanrights/udhr60/

Declaracin Universal de los Derechos Humanos

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El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob y proclam la Declaracin Universal de Derechos Humanos, Tras este acto histrico, la Asamblea pidi a todos los Pases Miembros que publicaran el texto de la Declaracin y dispusieran que fuera "distribuido, expuesto, ledo y comentado en las escuelas y otros establecimientos de enseanza, sin distincin fundada en la condicin poltica de los pases o de los territorios". PREMBULO Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana; Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias; Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin; Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones; Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad; Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso; LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin. Artculo 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

Artculo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.
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Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. Artculo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Artculo 4. Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. Artculo 5. Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Artculo 6. Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Artculo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. Artculo 8. Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. Artculo 9. Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Artculo 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal. Artculo 11. 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. 2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito. Artculo 12. Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. Artculo 13. 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas.

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Artculo 14. 1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. 2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Artculo 15. 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. Artculo 16. 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. 2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Artculo 17. 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. 2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad. Artculo 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. Artculo 19. Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. Artculo 20. 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas. 2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin. Artculo 21. 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. 2. Toda persona tiene el derecho de accceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas. 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.

Artculo 22. Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
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Artculo 23. 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Artculo 24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. Artculo 25. 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social. Artculo 26. 1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. 2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. Artculo 27. 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. 2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. Artculo 28. Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos.

Artculo 29. 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el
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respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica. 3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Artculo 30. Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.

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