Sobre la necesidad de lo espontneo En el presente escrito el autor comienza dando a conocer su pretensin mxima, a saber, realizar un estudio de la mente

desde dentro, para ello desarrolla una caracterizacin del pensamiento otorgndole cinco propiedades fundamentales, siendo la primera de estas que todo pensamiento tiende a ser parte de una conciencia personal, es decir, que los pensamientos de cada mente son propios de un yo personal, posedos por este yo en un aislamiento absoluto, el aislamiento que cada conciencia tiene en forma intrnseca, imposibilitando por tanto su fusin, separados por esta especie de barrera que significa el pertenecer a mentes distintas, sin importar lo prximas que stas se encuentren en tiempo o espacio ni la semejanza de contenido mental que posean (p.182). Como una segunda caracterstica James plantea que dentro de cada conciencia personal el pensamiento est en constante cambio, con esto explica que ningn estado mental del yo personal es idntico a uno ocurrido anteriormente, considerando la conciencia como una secuencia de sensaciones diferentes respecto a hechos objetivos y determinada precisamente por la propia experiencia, ya que sta, a pesar de poder ser la experiencia de un mismo hecho objetivo, siempre nos esta remodelando debido a las diferentes relaciones que va trazando en nosotros dado el paso del tiempo y que van variando nuestro contexto y nuestro cerebro a la vez, es as como siempre percibimos las cosas de distinta manera ya que, respalda el autor, a cada sensacin corresponde alguna accin cerebral y para que ocurran dos idnticas, (lo que posibilitara dos pensamientos idnticos), el cerebro se tendra que mantener inmutable, lo cual es una imposibilidad fisiolgica. Ya en el siguiente apartado correspondiente a la tercera propiedad, caracteriza al pensamiento como sensorialmente continuo, un fluido o ro constante, que a pesar de tener interrupciones concretas de tiempo (perodos llamados de inconsciencia), o cambios de contenido, estos quedan slo en el mbito de las palabras, del lenguaje, sin poder influir en el todo comn integrante que es el yo mismo, en donde, postula, las partes del pensamiento estn conectadas internamente dndose lo que el llama sensaciones de relacin y sensaciones de tendencia que explica como proveedoras de direccin en el contenido mental, entre una imagen sensorial de un fenmeno y otra, quedando stas, por tanto, reducidas slo a una porcin de la mente (la de los elementos sustantivos), siendo sta precisamente la que provee las conclusiones sustantivas o provisorias de nuestro pensamiento ( por ejemplo, una frase completa).La cuarta propiedad dice sobre la funcin cognoscitiva del pensamiento humano, la capacidad que ste tiene de conocer objetos independientes de si,

postulando la contingencia de la reflexividad del yo para dicha accin, siendo el objeto cognoscitivo de cada pensamiento nicamente lo que l piensa y exactamente como lo piensa (p.221),siendo siempre estados individidos de conciencia, por muy complejos que stos sean, teniendo nosotros como individuos la costumbre arraigada de, al intentar describirlos, abandonar el pensamiento como es en s, y hablar de cualquier otra cosa que aparezca junta a l (p.223). Finalmente concluye con la capacidad de escoger que posee la conciencia, la cual ejerce a travs de la atencin y su actuar reforzador e inhibidor; siendo el pensamiento emprico producto de su propia experiencia, sta se ve determinada por los hbitos de atencin que posea el individuo, a travs de los cuales selecciona lo ms digno de notarse de entre todas las sensaciones, eliminando el resto. Es precisamente entonces a partir de lo anterior, que observamos una plena accin deliberativa de la voluntad individual en el desarrollo de las funciones cognitivas del pensamiento, por lo que cabe preguntarnos cul es el fin ltimo de dicha voluntad?, en vistas de qu acta?, o es que acaso no existe tal gua constante en su accin?, la respuesta es sencilla; simplemente no hay gua para la mediacin de la voluntad en James, al contrario sta se muestra como completamente espontnea, lo contrario implicara necesariamente una especie de punto fijo al cual estara avocada constantemente la conciencia individual, lo que hara enteramente insostenible la continuidad en el curso del pensamiento postulada por el autor. Como vimos un poco ms arriba, dicha propiedad anula cualquier posibilidad de detencin, y un punto fijo implicara una constante e ineludible reflexin del yo consciente, un forzoso ir hacia atrs o remisin hacia algo anterior, en ese sentido lo continuo sera entonces ya no el flujo o ro de la conciencia, sino esa permanente bsqueda de aquello anterior o punto fijo, lo que transformara al conocer, (como funcin del pensamiento), en un acto ya no de pura actualidad e intuicin de flujo permanente, sera ahora factible una repentina brecha en dicho flujo, constituyndose un slido obstculo para las llamadas sensaciones de tendencia ya que ahora, como es evidente, no existira una tendencia inquebrantable en su curso hacia adelante. Es entonces, por todo lo dicho anteriormente, que William James es plenamente coherente en su razonamiento y le concede una base consistente a su argumento. -Ana Mara Sols V.