UVRES

DR

DEUXIME S RTE

TOME

SIXIME

PARIS
LIBRAIRIE SAINT-JOSEPH TOLRA, LIBRAIRE-DITEUR
112 OS, R U E DE RKNNBS, 112 bS

Traduction et reproduction rserves

Biblio!que Saint Libre

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DIS

MILK COLIN I M P R I M E R I E

DE

LAGNI

LES

Le titre seul de cet opuscule rappelle un des plus beaux triomphes religieux du dix-neuvicme sicle et l'une des gloires les plus saintes et les plus douces de ce Pontificat extraordinaire qui a uni tant de gloires tant de douleurs. Fendant les quelques mois qui ont suivi le 11 avril 1869, il s'en est rpandu de neuf dix mille exemplaires; et nous savons que ces simples rcits des gloires de la Papaut ont louch bien des curs. Notrc-Scigncur a daign s'en servir pour ramener, entreauties, l'amour et la pratique de la Religion toute une famille ouvrire compose de huit personnes.

VI.

LES

D e s N o c e s d'or*

On appelle Noces d'or la fte de famille que les enfants et petits-enfants clbrent avec une certaine pompe au cinquantime anniversaire du mariage de leurs parents. Le vingt-cinquime anniversaire se clbre aussi, mais moins solennellement, et s'appelle les Noces d'argent. La clbration des noces d'or est assez rare, pour la raison trs-simple que la plupart des poux meurent bien avant le-cinquantime anniversaire de leur mariage. Cela ne veut pas dire, bien entendu, qu'en clbrant ces noces d'or ou d'argent on se marie de nouveau : hlas! bien souvent,, si Ton avait recommencer, on refuserait de dire le oui redoutable des premires noces, et Ton saisirait avec empressement cette occasion pr-

LES NOCES D'OR

cieuse, quoiqu'un peu tardive, de secouer un joug qui depuis longtemps n'a plus aucun charme. Non ; la fte des noces d'or ou des noces d'argent est tout simplement la clbration d'un anniversaire important pour la famille. D'ordinaire, on entend une Messe spciale d'action de grces, laquelle sont convis parents et amis; les deux vieux poux sont l, agenouills comme jadis, au pied de l'autel, et renouvellent leurs rsolutions de faire bon mnage et de se supporter le plus charitablement possible, avec la grce du bon DIEU. A une noce d'or, clbre Paris, entre deux bons vieillards fort aimables, le vieil poux, pair de France et membre de l'Acadmie, offrit galamment sa vieille et toujours chre moiti une riche corbeille de noces, du got le plus jeune, le plus la mode; mais, au lieu de dentelles et de bijoux, on y voyait une petite bquille en ivoire, un pince-nez d'or et une tabatire. II est vrai qu' ces prsents de vieillesse tait jointe une aimable et charmante pice de vers, qui ne sentait nullement les soixante-dix-sept ans du vieux mari.

II
Gomment P i e IX a pu clbrer s e s N o c e s d'or.

Quelques braves paysans, lecteurs du Sicle et adorateurs du soleil, entendant parler des c noces d'or de e

DE PIE IX.

Pie IX, croyaient que le Saint-Pre, mari jadis, allait se remarier, et profiter de sa haute position pour faire un mariage trs-riche, un mariage tout d'or. < II fait trsc bien , ajoutaient-ils froidement ; sa place, nous en ferions autant. Le fait est historique. Grce au ciel, le Pape Pie IX n'est pas mari; ou, pour mieux dire, il est, grce au ciel, mari la sainte glise, noti^ Mre tous. C'est ce qui fait que nous l'appelons Notre Saint-Pre . Il y a en effet un mariage spirituel, qui est encore plus important, qui est plus fcond que le mariage ordinaire : c'est cette belle et sainte union que contractent les prtres avec l'glise, avec les mes, avec la sainte Eucharistie, le jour de leur ordination et de leur premire Messe. Ce jour-l, le prtre, accept librement par l'glise, la choisit librement aussi pour son pouse et pour son partage; il se donne tout entier elle, tout entier aux mes; et c'est la Messe, c'est l'adorable festin de l'Eucharistie, qui est le beau banquet de noces de ce mariage sacerdotal. Comme l'poux son pouse, le prtre se donne l'glise sans retour, et le serment de fidlit qu'il lui fait est galement indissoluble. Cette union tant la plus belle, la plus noble, la plus heureuse, la plus fconde, la plus magnifique de toutes, il est tout naturel que le prtre en clbre avec bonheur le vingt-cinquime, et, plus encore, le cinquantime anniversaire, ainsi qu'il est d'usage pour les mariages ordinaires. S'il est cur, sa paroisse , qui est sa famille spirituelle, clbre avec lui ces touchants anniversaires ; s'il

LES NOCES D'OR

est Evque, on les clbre plus solennellement encore avec lui dans tout le diocse ; car le diocse est Ia.famille spirituelle de l'voque. Enfin, s'il est Pape, c'est--dire vque et Pasteur de l'glise universelle, ce sont tous les vques, tous les prtres, tous les fidles de l'univers qui solennisent avec leur Pre commun cette grande et douce fte de famille. C'est ce qui a eu Heu tout rcemment Rome et dans le monde entier. Le 14 avril, en effet, il y a eu cinquante ans que notre bon et saint Pie IX a clbr sa premire Messe. Ce jour-l, il a clbr ses noces d or et, comme il convenait, toute l'glise les a clbres avec lui.
J P

III
G o m m e n t le b o n D I E U a v o u l u d o n n e r c e s N o c e s d'or un clat et un. retentissement extraordinaires.

La Providence, qui dispose toutes choses pour le plus grand bien des mes et qui fait produire, quand elle veut, aux plus petites causes des effets immenses, a voulu se servir de cet vnement, peu considrable en lui-mme, pour branler tous les curs, pour ranimer partout l'amour du Saint-Sige et pour glorifier, la face du' monde entier, le Vicaire de JSUS-CHRIST , le Chef de la seule vritable glise, le saint et grand Pie I X . Jusque-l, on n'avait jamais vu les noces d'or d'un Pape devenir un vnement public et gnral, une vritable solennit

DE PIE IX.

religieuse, laquelle tous taient irrsistiblement entrans. Et cependant bien des Souverains-Pontifes, Grgoire XVJ, par exemple, Pie VII, Pie VI, etc., avaient pu clbrer teur cinquantaine sacerdotale. Humainement parlant, la merveilleuse solcnnisation des noces d'or do Pie IX est donc un fait inou, inexplicable, surnaturel. Celte explosion de dvouement et d'amour est un vnement d'jme porte incalculable. Elle a montr, plus -clair que le jour, la vitalit toute-puissante de cette antique glise catholique, que nos mchants petits journalistes dclarent chaque matin, sinon morte, au moins mourante; elle a prouv que dans notre dix-neuvime sicle, comme dans les dix-huit sicles qui l'ont prcd, la foi remue les moatagues, fait des prodiges et ne peut tre arrte par rien ni par personne. Elle a montr enfin que Pie IX, le grand et bien aim serviteur de l'Immacule Vierge MARIE Mre de DIEU, est prcieux aux yeux du Seigneur. Aucun mot d'ordre n'a t donn, ni Rome, ni en Italie, ni en France, ni en Allemagne, ni en Angleterre, ni en Amrique, nulle part. Quelques tudiants de Venise, dit-on, s'taient promis de faire une petite collecte pour l'offrir au Saint-Pre, le 11 avril, comme un nouveau tmoignage de leur pit filiale. Leur ide parut bonne; colporte par quelques feuilles catholiques, elle se rpandit bientt, et elle grandit si bien qu'en un clin d'il le monde entier en fut lectris. Tout s'est fait sous l'inspiration de la foi, du dvoue-

LES NOCES D'OR

ment, de l'amour. Un souffle mystrieux a pass sur Rome et sur le monde, semblable celui qui branla jadis toute la ville de Jrusalem, le dimanche des Rameaux : tout le peuple se porta la rencontre de Notre-Seigneur JSUS-CHRIST, pour l'acclamer et le bnir; hommes, femmes, enfants, tous, ivres de joie, chantaient ses louanges et le reconnaissaient pour le Fils de DIEU. Notre-Seigneur a voulu mnager un triomphe pareil son saint Vicaire, au fidle serviteur de sa Mre bien aime; et ce triomphe, c'est le 11 avril qu'il a eu lieu dans le monde entier, mais Rome surtout, la stupfaction des mchants et aux applaudissements enthousiastes non-seulement de tous les pieux fidles,, mais encore de tous les gens de bien. Pie IX a t le premier s'tonner de ce spectacle, dont il n'y avait pas eu d'exemple dans l'histoire de la Papaut. Ici tout est miraculeux, disait-il. Je ne pensais mme pas solenniser cet anniversaire ; et voyez : aujourd'hui tous les prtres du monde ont dit la Messe pour moi! Et le bon Saint-Pre ajoutait, avec cette fine malice qui chez lui s'allie si bien avec la bont du Pre et mme avec la majest du Pontife : Voil le vrai suffrage universel. Moi, je ne l'ai point sollicit, comme dans la pauvre Italie, le poignard et l'argent la main. Voyez ces dons que m'apportent mes enfants ! Et il se mit pleurer.

DE PIE IX.

IV
Des prparatifs q u i e u r e n t l i e u , Rome

et dans l'tat pontifical a u x approches du g r a n d jour.

Depuis plusieurs jours, Rome et ses environs se prparaient fter leur Pre bien aim, leur trs-bon, leur trs-saint Pre..Tout le monde tait en moi. Quatre ou cinq jours avant la fte, un de nos amis crivait de Rome : a Les prparatifs des ftes du H avril, le concours immense des envoys catholiques et des plerins, l'arrive des. dons et des offrandes de toute sorte, absorbent l'attention publique. Le nom de Pie IX est sur les lvres comme dans le cur de tous les chrtiens. Si Ton rencontre un visage sombre, c'est celui d'un ennemi. Au reste, il y a comme une contagion d'amour et d'enthousiasme qui atteint beaucoup d'esprits, jusqu'ici indiffrents ou hostiles. Ceux que la haine et les pratiques des sectes maonniques n'ont pas compltement pervertis, s'avouent vaincus et se rendent. Le grand Pape jouit en pre du bonheur de ses enfants. A le voir, on sent qu'il porte en lui la triple flamme de la foi, de l'esprance et de la charit. Il croit au triomphe de l'glise; il l'attend, il l'aime. Rarement un homme a t aussi partag que Pie IX entre les vicissitudes et les pi^osprits. DIEU a voulu que son Vicaire et une me capable de tant de courage et de tant de mansutude en des jours comme

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LES NOCES D'OR

les ntres, o le mal et le bien devaient s'affirmer avec une nergie si extraordinaire. Lesoffrandes, qui arrivent de toutes parts, proclament l'universalit de l'enthousiasme gnreux des enfants de Pie IX. Malgr l'exigut de ses ressources, le Sacr Collge des Cardinaux a runi, pour tre prsente Sa Saintet, une somme de trente mille francs en pices d'or pontificales de cent francs. Le Conseil des Ministres, la Consulte des finances, le Conseil d'Etat ont galement runi des sommes considrables. Les Ministres ont fait fabriquer une croix, orne de pierres prcieuses et soutenue par une chane d'or d'une valeur de 30,000 francs. C'est un chef-d'uvre d'orfvrerie, digne du clbre Benvenuto Cellini. ce Toutes les communes de l'tat pontifical envoient des chantillons de leurs produits, Monte-Rotondo offre un tonneau de mille litres de vin vieux ; le tonneau est de bois dor, avec des cercles d'argent, et est tran par un magnifique attelage. Albano et Frascati ont construit un lgant pavillon , surmont d'une vaste coupe emplie de ce miel que chantait Horace, et dans ce pavillon se trouvent tages les meilleurs vins, les huiles les plus fines, les plus beaux fruits, etc. Les campagnes sont gnreuses et protestent contre l'absurde prjug qui veut que le sol romain soit infcond ou inculte. ce L'affluence des dons que le Saint-Pre reoit des provinces pour le il avril est telle, que Mgr Pacca, Majordome de Sa Saintet, est embarrass pour leur trouver une place ; il disait l'autre jour que les cours du Bel-

DE PIE IX.

il

vdrc, des Galeries et des Loges de Raphal ne suffiraient pas pour les contenir ce La commune de Guercino envoie Sa Saintet du papier superfin ; celle de Cori, du tabac ; celle de Velletri un grand assortiment de bouteilles de vin, avec une mdaille en or relative la solennit ; celle de Gisterna, plusieurs barils de vin et 200 fromages des plus exquis ; celle de MonterRotondo, un tonneau de vieux chapp comme par miracle aux garibaldiens, en 1867. L'adresse qui accompagne ce tonneau contient le souhait que la vie du Saint-Pre dure aussi longtemps que durera ce vin, n'tant employ tous les jours par lui que dans la clbration du Saint-Sacrifice. Cette norme pice est surmonte de l'image de saint Michel Archange. On l'appelle dans le pays la botta del miracolo , le tonneau du miracle. Elle a t, en effet, assez habile pour se drober Fan dernier, on ne sait en vrit comment, la rapacit des bandes garibaldiennes ; on ne sait pas non plus comment nos zouaves pontificaux, aprs avoir remplac les garibaldiens Monte-Rotondo, ne dcouvrirent pas ce trsor, pendant un sjour de six mois, o ils manquaient souvent du ncessaire. C'est que ce tonneau de vieux vin avait une destination providentielle : il devait tre trenn par Pie IX lui-mme, qui voulut, dit-on, se servir de ce vin pour clbrer, le 11 avril, sa Messe jubilaire sur l'autel papal de la Basilique de Saint-Pierre.
;

ce D'autres communes envoient au Pape des olives, de l'huile, des agneaux , des veaux, du bl , des jambons,

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et cent autres spcialits qui les distinguent. La commune de Rome prsentera Sa Saintet un calice incrust de pierres prcieuses, chef-d'uvre d'orfvrerie. L'administration des hpitaux lui offrira un magnifique pupitre. Le Sacr-Collge et l'Ordre de Malte dposeront de grandes sommes ses pieds. D'autres dons considrables en numraire lui seront offerts par les Camriers secrets, par les corporations^ les instituts et les tablissements de tout genre ; par le personnel de tous les bureaux du gouvernement ; par les diffrents corps de l'arme pontificale, etc. O n a rsolu aussi d'admettre la manifestation de leur joie les jeu ns personnes de la noblesse romaine qui toutes, vtues de blanc, seront prsentes au SaintPre par une pieuse dame romaine, la princesse Odescalchi, ne comtesse Branitska. La princesse lira une adresse en leur nom, et prsentera Sa Saintet un plateau plein de pices d'or. C'est cette mme princesse qui, il y a environ quatre ans, a t gurie subitement par la bndiction du Saint-Pre, au moment o, abandonne de tous les mdecins, absolument dsespre, munie des derniers sacrements , elle se prparait paratre devant DIEU. C'tait le soir ; le lendemain la princesse allait au Vatican remercier Sa Saintet.
?

ce Les petits garons de la noblesse romaine viendront aussi tmoigner leur allgresse et leur reconnaissance au Souverain-Pontife et lui offrir de belles pices d'or. Le Saint-Pre a rsolu de se retirer compltement des affaires de l'glise et de l'tat durant les trois jours

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qui prcderont le mmorable anniversaire. Il veut s'isoler entirement, se recueillir au pied de son crucifix et ne songer qu'au salut de son me. On dit que d'importantes rsolutions seront prises par lui dans cette retraite. Toutes les audiences seront suspendues pendant ces trois jours. V
L a veille de la fte.

Depuis que Rome s'est mise en fte pour Pie IX le ciel ne nous refuse plus son soleil. Plus un nuage : on dirait que le printemps attendait le jour de Pie IX. Cela paratra puril aux libres-penseurs, qui se condamnent ne voir DIEU nulle part ; mais le peuple chrtien sait que Dieu est partout, et sourit son Vicaire lorsqu'il veut le consoler. A chaque instant des chariots traversent Rome, portant les dons des villes et des villages des provinces au Saint-Pre. Ces chariots sont orns de drapeaux aux couleurs pontificales, prcds ou escorts de paysans cheval. La foule les voit passer avec satisfaction, et les applaudit. Ils rpondent en agitant leurs chapeaux et en criant : Vive Pie IX! C'est une belle chose pour les yeux et encore plus pour le cur, que do voir arriver, chaqbe instant, ces brillantes charrettes de campagne toutes dcores de fleurs et de feuillages, portant, audessus du chargement, un beau drapeau aux couleurs

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pontificales, le plus souvent avec l'inscription suivante :

Vive Pie IX! Le peuple de tel ou tel endroit son Souve rain !

Toutes les communes rivalisent entre elles, et plu sieurs qui avaient apport leurs prsents dans la journe d'hier en rapportent de nouveaux aujourd'hui, afin de ne pas se laisser surpasser par d'autres communes, leurs voisines. C'est qui montrera le plus et le mieux sa fidlit, son attachement son Pontife et son Roi bien aim, N'est-ce pas une chose admirable que cet lan de toutes les mes vers le Pontife vnr, vers le bien aim Souverain d'un petit Etat que les passions rvolution naires se disputent avec tant d'acharnement! Quelle po pularit de nos jours oserait se mettre ct de celle du bon et doux Pie IX ! Sur le pont Saint-Ange, aux abords du Vatican, la foule est plus compacte. Au pied de F escalier royal se tiennent des employs du Palais Apostolique chargs de recevoir ces dmes gigantesques de tout un peuple son Roi. Jamais on n'avait vu un tel spectacle; jamais un dlire plus universel de joie n'avait remu Rome et le petit tat pontifical. Vers quatre heures du soir, le Souverain-Pontife, tant pass de ses appartements dans la salle du Consistoire, y a trouv runies les dputations des provinces, ainsi que cent cinquante jeunes gens romains et soixante pe tits enfants desecles de musique qu'il a rcemment fon des pour la restauration du chant religieux. A peine

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lo

a-t-il pris place sur le trne, entour des Prlats de sa cour, qu'un pole romain lui a prsent un hymne compos pour la circonstance. M. l'abb Rosati, de la chapelle pontificale, a fait aussitt chanter cet hymne, dont toutes les parties, vraiment remarquables comme style et comme facture, ont paru causer un vif plaisir Pie IX. Le chant termin, les matres et la dputation des coles, conduit^ par l'abb Gatan Foresti, sont venus s'agenouiller sur des marches du trne, et ont suppli Sa Saintet d'accepter le don d'un calice comme un symbole des bndictions clestes qu'ils demandaient DIEU de rpandre sur leur Pontife et Roi. Le Pape, souriant, a pris de ses mains le calice, rptant d'une voix mue les paroles de la sainte Messe :
ce Calicem salutis accipiam et nomen Bomini invocabo.

Je prendrai le calice du salut, et j'invoquerai le nom du Seigneur. Et il a dit qu'il acceptait volontiers ce que lui prsentaient ces chers jeunes gens, encore qu'ils lui eussent, par leur chant, adress dj un trs-bel hommage. Puis il a cout la lecture d'une adresse des provinces, et y a rpondu par des paroles d'une bont exquise. Je remercie mes enfants, a-t-il dit; je les remercie de ces tmoignages si vifs de leur fidlit et de leur ce dvouement. Vos dons me sont trs-agrables, parce ce que l'amour et la prire les accompagnent. Prions, ce mes enfants, afin que se lvent bientt des jours de ce paix et de flicit sur ce beau pays d'Italie, n Et le Saint-Pre ajouta que, pour lui, il esprait que ces

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jours taient proches, et que l'harmonie qu'il venait d'entendre tait comme le prlude de l'harmonie qui s'tablirait dans le monde. Avant de donner sa bndiction, il a dit encore d'autres paroles, qu'on n'a pas entendues, parce que la douce ivresse des enfants et leurs acclamations couvraient la voix du Pontife. Des groupes de Romains parcourent les rues populeuses chantant des hymnes qu'accompagnent les sons de la mandoline et des guitares; de pieuses confrries sillonnent la ville, rcitant le rosaire et s'arrtant devant les madones; de brillants quipages emportent la socit trangre vers les thermes de Caracalla, que l'on illumine aux feux de bengale. Rome s'anime de joies extraordinaires. Le jour les visages sont pleins de lumire, la nuit les maisons et les palais sont de feu. Chaque convoi du chemin de fer jette dans la ville des flots de fidles; et dans ce peuple dominent par te nombre les sujets du Pape et ceux des villes d'Italie, qui envoient leurs dputations charges de prsents. Partout on dispose d'ingnieux prparatifs pour les illuminations. L'art inspir par l'amour filial ralise des merveilles : ce sont des peintures, des allgories, des emblmes, des architectures monumentales. Les places publiques sont converties en muses. Les temples, les difices, les oblisques seront revtus de flammes. Des concerts de voix et d'instruments clbreront les gloires de Pie IX. Et, chose charmante, tout cela est spontan.
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Le Sacr-Collge, le Conseil des Ministres, le Conseil d'tat, la Consulte des finances, tous les corps de l'tat offrentau Saint-Pre des tmoignages de leur dvouement. Les employs civils, cotiss entre e u x , ont fait excuter par d'habiles artistes une croix pastorale enrichie de pierreries et appendue une chane d'un travail exquis. On assure que c'est un vrai chef-d'uvre. Le directeur gnral des douanes, M. Sterbini, a eu la pense trs-dlicate d'enfermer dans un cadre d'argent, parsem de pierres prcieuses, un tableau de la * Sainte-Vierge devant lequel Pie I X clbra sa premire Messe, et de le prsenter Sa Saintet, ainsi que les pices authentiques de son ordination, recouvertes d'une reliure trs-riche. Le tableau et les documents avaient t prcieusement conservs par des parentes encore vivantes de M Caprano, qui ordonna prtre l'abb don Giovanni Masta, devenu depuis Pie I X . Ce tableau reprsentait la clbre Madone du Bon-Conseil, si chre la pit des Italiens. Entre tous les autres, le don de cettesainte image a d toucher particulirement le cur du Saint-Pre. La trs-sainte Vierge, en effet, a prsid dans les conseils de DIEU- la vocation de Pie I X , providentiellement destin devenir le grand Pape de ce sicle. En revenant ainsi sous les yeux du Saint-Pre, NotreDame du Bon-Conseil ne semble-t-elle pas lui dire et nous dire tous : ce Je continuerai protger mon fidle serviteur; je ne cesserai de le guider et d'tre son ce bon conseil y* dans tous les desseins qu'il forme pour la gloire de DIEU et le salut du monde ?
gr

vi.

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La municipalit a fait ciseler un calice d'une richesse et d'un fini de travail irrprochables ; il est tout resplendissant de pierreries ; on l'estime une trentaine de mille francs ; et Ton dit que S. Exe. le snateur ayant suppli Sa Saintet de s'en servir pour la Messe de son Jubil, Pie IX, qui craignait qu'un refus n'affliget la municipalit, aurait rpondu-avec une dlicatesse charmante : J'ai promis de donner le calice dont je me servirai ce jour-l. Or, je tiens conserver le vtre. Les voques d'Amrique ont envoy plusieurs caisses. En ouvrant une de ces caisses, on y a trouv une lgre couche de chocolat destin aux djeuners du Pape , et', sous ce chocolat, des lingots d'or de la Californie, dont la valeur s'lve, dit-on, prs de trois millions. Au reste, depuis plusieurs jours, des voitures charges de caisses venant de tous les pays arrivent au Vatican. La Typographie de la Chambre Apostolique a eu l'honneur de remettre hier Sa Saintet un missel sortant des presses pontificales; c'est un vrai chef-d'uvre typographique. Les dons en argent qui seront faits en cette circonstance au Saint-Pre sont valus plusieurs millions. L'Allemagne seule a donn un million ; la France davantage ; l'Angleterre est digne d'elle-mme ; la Belgique est inpuisable ; l'Italie veut prouver qu'elle est grande par la foi, grande par la gnrosit, en dpit de la Rvolution, qui s'acharne la diminuer de toute manire. Les nations de l'Europe et de l'Amrique rivalisent de

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gnrosit; c'est un-spectacle sublima, qui doit rjouir les Anges. Des employs des Palais Apostoliques se tiennent au bas du grand escalier royal du Vatican pour recevoir les dons des habitants des campagnes. Ils apportent les produits de leur industrie, du bl, de l'huile, du vin, des fruits, des ufs, beaucoup de fleurs, du chanvre, de la soie, des instruments aratoires et aussi des animaux, des chevreaux, des agneaux, des volailles. On dit que le bon Pie IX, en voyant arriver toutes ces provisions, se prit dire gaiement : Le Pape peut vivre cent ans ; il aura de quoi manger. D'autres apportent des marbres, des sculptures, des marqueteries en asphalte de Collepardo , des poteries cle Civita-Castellana, des pains de soufre de Viterbe, de l'alun de Civita-Vecchia, des pices de drap de Veroli et d'latri, des papeteries de Guercino et de Grotta-Ferrata. D'autres, enfin, allant au-devant du cur de Pie IX, apportent des chaussures pour les pauvres, des chapeaux pour les coliers, des bonbons pour les enfants. Parmi les objets d'art offerts Sa Saintet, et dont plusieurs taient de trs-grand prix, on en a remarqu trois de peu de valeur : une serrure secret, un petit cadran solaire, et un bouquet de mtiguets en verre fil. Sur la serrure, on lisait : A celui qui a reu le pouvoir d'ouvrir et de fermer; sur le cadran : Tu lui marqueras beaucoup d'heures prospres; et autour du bouquet: La plus petite des fleurs au plus grand.des hommes el des ro is .

On a offert au Pape douze beaux canons. Les noms

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qui y sont gravs rappellent l'inapprciable cadeau de sang que tous les peuples ont fait au Saint-Sige l'anne prcdente : Quatrebarbes, pour la France ; Bertolini, pour l'Italie; d'Alcantara, pour la Belgique, etc. Les Romains apportent leurs belles charpes de soie, des orfvreries trusques, des mosaques en grand nombre. C'est un mouvement d'affection et d'enthousiasme qu'on ne peut voir sans une profonde motion. On a ingnieusement et affectueusement appel cette exposition de tous les dons clu Jubil de Pie IX, dans la grande cour du Vatican, ce l'Exposition de l'amour universel y>.

Que dire du mouvement religieux? Les confessionnaux sont assigs. On value 60,000 au moins le nombre des communions que distribueront les prtres dans la matine de demain. Les pauvres auront la plus large part la fle. Encore que les dons faits au Saint-Pre doivent retomber sur eux, des familles riches de Rome distribueront demain des vivres et des vtements aux indigents de leurs quartiers. Un patricien dont nous tairons le nom servira sa table douze pauvres vieillards.

VI
Le Saint-Pre Saint-Jean de Latran.

Le Saint-Pre s'est rendu la clture du triduo solenhel que le Chapitre de Saint-Jean de Latran avait commenc le 8.

DE PIE IX.

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Aux abords de la Basilique, les acclamations qui l'avaient salu sur tout le parcours depuis sa sortie du .Vatican ont redoubl. Les trois grandes nefs taient remplies de peuple, et tout le Sacr-Collge assistait la crmonie. Il y avait aussi tout ce que Rome compte en ce moment de personnages de distinction, les dputs catholiques des nations et un immense clerg. Quand Pie IX, de sa voix si pleine et si vibrante, a entonn le Te Deum, un frisson de pit et d'amour a mu les fidles, qui ont altern avec les chantres les versets de l'hymne d saint Ambroise. Il n'y a pas de Romain, mme illettr, qui ne sache par cur le Te Deum. Heureux peuple ! depuis quatorze sicles qu'il a pour roi le Vicaire de JSUS-CHRIST, il a reu tant de grces du ciel, il a vcu et il vit tellement au milieu des prodiges, que les paroles de cet acte solennel de remerciement lui sont habituelles ! La Basilique, Mre et Matresse de toutes tait dcore avec un got parfait. Partout des lumires et le mlange des feuilles de l'encens, qui donnent une senteur particulire de Rome. les glises, des fleurs, buis et de aux glises

A la sortie du Pape, les vivat ont clat avec tant d'enthousiasme, que Sa Saintet paraissait trs-mue. Un vieillard qui a connu Anna-Maria Tagi, disait :
ce Ne voyez-vous pas l le triomphe que la Vnrable a prdit <iu Pontife qui devait succder Grgoire ? Et ce n'est

l qu'une des phases de ce triomph : il aura son panouissement dans le Concile, que la Vnrable a gale-

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LES NOCES D'OR

ment annonc, comme l'avait annonc la Sur de la Nativit: Nous sommes ici au centre du monde choisi de DIEU pour les grands actes de sa misricorde et de son amour. C'est, sans contredit, l'un des pisodes du grand triomphe catholique prdit par saint Lonard de PortMaurice et par lant d'autres, pour le temps qui doit suivre la dfinition dogmatique de l'Immacule-Conception.

VII
L'aurore du il avril.

Le 11 avril, au point du jour, les canons du chteau Saint-Ange ont annonc le cinquantime anniversaire du sacerdoce de Pie IX. Les tendards de l'glise sont hisss sur les bastions, comme au jour de Pques et de Nol. A l'entre du pont Saint-Ange s'lve un monument dcoratif d'une rare lgance: il est surmont d'une statue gigantesque de Pie IX, debout et bnissant, accost par la Religion et la Foi. Au-dessous sont peintes sur fond d'or les figures allgoriques des cinq parties du monde. Les deux rues qui, du fort Saint-Ange, conduisent au Vatican, sont relies l'entre par une dcoration colossale formant deux arcs de triomphe. Entre les arcs, on aperoit la figure du Christ assis sur les nuages, les bras tendus vers la terre, et montrant les plaies de ses mains.

DE PIE IX.

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Sur la corniche sont crites les paroles : Ego sum via, veritas et vita. Je suis la Voie, la Vrit, la Vie. Tout le Borgo est orn de feuillages, de guirlandes, de laurier et de buis chargs de mille fleurs. Le sol est couvert de ce splendide sable j a u n e , mis en usage par les Csars de l'ancienne Rome, et que la Rome chrtienne a conserv, pour faire honneur ses Pontifes dans les grandes solennits. La Basilique est tendue de draperies pourpre et or : l'antique et vnrable statue de saint Pierre, revtue des ornements pontificaux, porte la Tiare ; devant elle brlent deux grands cierges peints, que supportent de gigantesques candlabres de bronze. Aux pilastres sont adosss deux bouquets, deux mosaques de camellias
blancs et rouges. Ces bouquets ont quatre mtres de diamtre. L'un porte crit en camellias rouges : Pio Tu es Petrus. PapaelX, Genua ; Au Pape Pie IX, la ville de Gnes. L'autre :

L'autel de la Confession de Saint-Pierre est resplendissant de lumires et charg de cierges. L'immense Basilique prsente le plus magnifique aspect.

VIII
L a Messe du Saint-Pre.

A six heures du matin, des flots de peuple envahissent les nefs. On n'y avait jamais vu tant de fidles, mme en

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1862 et en 1867, pour les ftes de la canonisation et du centenaire Il n'y a point de tribunes. Quelques banquettes seulement, autour de la Confession, pour les Cardinaux, les Souverains, le corps diplomatique. Le peuple fidle est partout: tout est plein. La foule est si compacte, que les prtres qui terminent la Messe aux divers autels de la Basilique ne peuvent plus rentrer dans la sacristie ; il faut une escorte pour leur ouvrir le passage. On estime que plus de cent mille personnes ont, dans la matine de ce grand jour, pri dans la Basilique. A sept heures et demie, le Pape descend du Vatican et s'arrte dans la chapelle du Saint-Sacrement, o se donne la communion. huit heures, il esta l'autel, et la chapelle pontificale entonne des motets, dployant pour les harmonies de Palestrina les voix de ses meilleurs chanteurs. Tout est d'une simplicit plus grande que les plus grandes magnificences. Jamais on n'a vu plus de monde Saint-Pierre; jamais on n'a entendu moins de bruit. Ce qui donne ce concours immense un caractre si religieux et si touchant, c'est qu'on n'est pas venu Saint-Pierre par curiosit, mais pour y remercier et y prier DIEU avec le Pape. Il y a l moins de beau monde qu'aux autres solennits ; mais,- en revanche, normment de pauvres campagnards, venus, pendant la n u i t , des anciennes provinces du Saint-Sige et de tous les coins de Tltalie. Le recueillement est admirable. Pie IX semble trans-

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figur parla pit. Son visage a des transparences comme les peintres en donnent aux figures clestes. Autour de lui, des Prlats, des fidles versaient des larmes. Dans toutes les parties de la Basilique, auprs des grands tombeaux des Papes, le long des murs de marbre, derrire les piliers massifs, on aperoit des prtres, des femmes, des pauvres, des plerins priant genoux, les mains jointes, les paupires baisses ou le regard perdu dans la contemplation L'esprit de DIEU est ici. C'est l'esprit de DIEU qui a fait toutes ces choses, qui a secou le monde comme un vase plein, et rpandu sur sa Rome aime et bnie ces fleurs, ces parfums spirituels. Apres s'tre communi et avoir bu le Sang de l'auguste Victime immole dans ses mains saintes, Pie IX a distribu le Pain eucharistique prs de trois cents fidles. Les premiers qu'il admet sur le degr le plus lev de l'autel sont neuf enfants pauvres de Phospice de Tata Giovanni. On dirait qu'ils figurent les neuf churs angliques aux pieds du Vicaire de JSUS-CHKIST. La Messe termine, Pie IX, d'une voix o l'on sent l'allgresse et le transport de son m e , entonne le Te Deum, et, comme hier, tout le peuple rpond. Nul ne peut se dfendre d'un saisissement ineffable. En entendant la belle voix du Pape, pleine d'motion et de ferveur, un enfant du peuple disait avec enthousiasme quelques petits compagnons : ce Vous Pavez entendu? Quelle voix! quelle voix! C'est comme une voix du ciel!

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Impossible de redire l'accent plein-d'clat, d'lan, d'motion, qui s'chappait de toutes les poitrines et de tous les curs. La joie et les transports de l'amour et de la reconnaissance dbordaient de toutes parts. Impossible de rendre un spectacle aussi mouvant que sublime. Que de douces larmes ont t verses en ce moment! Aprs la Messe, le Pape a accept les rafrachissements que le Chapitre des Chanoines de Saint-Pierre lui a offerts, ainsi qu' un millier d'autres personnes ; puis il s'est retir au palais du Vatican, o il a reu, durant une partie de la journe, les dputations aepourues de tous les cts pour lui prsenter les flicitations, la vnration et l'amour des populations.

IX
Rception solennelle des dputations du inonde catholique.

Dans l'aprs-midi, le Saint-Pre daigna recevoir dans Tnorme salle qui surmonte l'atrium de Saint-Pierre, les dputations du monde catholique. On avait rig un trne, sur lequel Pie IX a pris place, pendant que plusieurs milliers de fidles, la fois, se prosternaient devant lui. Pendant prs d'une demi-heure, Pie IX a reu les dons que venaient dposer ses pieds les chefs des dputations de tous les pays. Puis il a parl longuement

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C'tait la Socit de la jeunesse catholique italienne qui avait eu l'honneur, il faut le dire sa louange, de prendre l'initiative de ce mouvement. Les Allemands dominaient, parat-il, dans l'assemble; une fois enthousiasms, ils sont longs retrouver le calme. La belle allocution du Pape tait chaque instant interrompue par des hourrahs frntiques. Le Saint-Pre lui-mme a dit depuis, qu'il y avait eu ces jours-l Rome a une sainte frnsie . C'tait la frnsie du dimanche des Rameaux, la frnsie, le souffle de la Pentecte. Une fois, durant cinq minutes, ces bons Allemands ont coup la parole Pie IX.
en italien.

Le Saint-Pre a fait le tableau des souffrances particulires de l'glise et de Rome en ce temps, et montr la porte exceptionnelle des manifestations catholiques actuelles. Puis, s'adressant aux fidles prsents, il les a remercis, eux et leurs nations, les a encourags soutenir avec lui les droits de DIEU et les principes religieux et sociaux, rcemment proclams par le Saint-Sige. Enfin, aprs les avoir iivits tous . embrasser dans les treintes de la charit les hommes gars, il a bni l'assistance. Il faut renoncer rendre les transports, l'ivresse de la foule, ainsi que la joie qui brillait dans le regard du Pape. Avant de se retirer, il a paru l'un des balcons de La Basilique, et la foule immense qui couvrait la place Ta salu des cris de : ce Vive Pie IX ! vive le Pape-Roi!

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ce ce
et

ce ce ee ce ce ee

Voici le rsum du discours qu'il leur a adress : L'glise de JSUS-CHRIST fut toujours l'objet des persditions des mchants; mais si elle dut constamment combattre, elle sortit toujours victorieuse de ces cornbats. DIEU dfendit toujours et dfend encore son glise, en se servant, suivant la diversit des temps, de moyens divers. Il en employa jadis qui ne seraient peut-tre plus utiles de nos jours. DIEU,ne veut plus nous accorder la grce d'oprer des prodiges pour convertir, comme autrefois , les peuples, lorsqu'il leur suscitait des Saints. Ce n'est pas que les Saints manquent actuellement; mais si, l'heure qu'il est, ils taient envoys aux villes et aux nations, un parti trspuissant, bien que form rellement des minorits de ces dernires, les perscuterait outrance, au lieu de les couter, et rendrait vaine leur mission en entra*

vant l'exercice de-leur ministre. ce ee ce ce

ce

ce ee ce ce ee ce

Cependant DIEU ne permet pas que son glise soit abandonne, et si elle tait dlaisse de tous, il saurait encore, avec sa puissante et imprieuse parole, faire tomber les vents et rduire au silence les mugissements des flots. Mais cet abandon n'est pas consenti par DIEU, et, bien que son glise soit attaque de toutes parts, des millions et des millions de catholiques (et je vois ici les reprsentants de toutes les nations devant moi) se lvent prts dfendre le Saint-Sige et tous nos droits. Non, certes, nous ne devons pas, en leur prsence, descendre des conciliations indignes.
ce

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ce Oui, dites-le comme je vous le dis vous-mmes, dites tous ceux qui dsirent de telles choses, que la vrit ne peut se concilier avec l'erreur, avec le men(c songe, et que cette vrit est celle qui a dj t pro<c mulgue tant de reprises par ce Saint-Sige, et ce mme dernirement. Prions plutt, afin que tous se convertissent elle, et que nous puissions nous em brasser tous dans son sein. Mais il y a beaucoup d'hommes qui sont encore spars de nous dans la foi; prions donc pour ceux-l aussi, afin qu'ils rence trent tons dans le giron de cette sainte glise, sous ce le toit du Pre commun., et augmentent le nombre de nos frres. Oh! qu'une mme foi vous anime, qu'une mme mulation de pit vous unisse, cette mulation qui ce vous porte sans cesse vers Rome comme vers votre ce centre de gravit, et qui vous fait vous serrer autour a de ce Saint-Sige. Oh ! Rome, l'antique dominacc tion du monde paen, Rome moderne mme, qui lui < succda, et devant laquelle s'inclinaient noblement e ce les puissants de ce monde, en acqurant autant de splendeur, d'autorit et de force qu'ils lui offraient de ce respect, de soumission et de courage, cette Rome, je la cherche en vain; je ne l'aperois plus!... Ma <t Rome moi, je la trouve dans vos yeux et dans vos curs, ainsi que dans les curs de tous ceux qui soupirent avec vous vers ce centre d'unit, de vrit, de force, disposs tout sacrifier pour son honneur ce et sa dfense.

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Persvrons donc avec une croissante ferveur dans ces sentiments; et pour vous y encourager, je v e u x , avant de nous sparer, vous laisser la bndiction du Seigneur. La bndiction de DIEU est un don bien pr cieux, et je vous la donne afin qu'elle soit avec vous ce jusqu' la mort, et surtout clans le moment terrible o nous devons rendre nos mes DIEU. Alors, au milieu des angoisses, rappelez-vous la bndiction que je vous donne aujourd'hui. Elle vous fortifiera, et vous obtiendra celle qui durera dans tous les sicles des sicles. Le Saint-Pre tait attendri jusqu'aux larmes en prononant les derniers mots de cette allocution. Il est impossible de peindre l'motion qui s'tait empare de l'auditoire tout entier, les dmonstrations d'amour et d'enthousiasme, les acclamations qui partirent de toutes ces poitrines au moment o il quitta la salle.

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L a s o i r e d u 11 a v r i l .

Vers les six heures, le Souverain-Pontife a paru au grand balcon de la faade de la Basilique vaticane, afin d'entendre l'hymne compos en son honneur , et pour la circonstance, par notre clbre compositeur Gounod. Cet hymne a t remarquablement excut par des churs de plus de six cents chanteurs et par sept musiques mili-

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taires appartenant l'arme pontificale ou. de la ville ; en tout , plus de mille musiciens. Mais ce qui proccupait bien plus vivement l'attention des 120 130,000 spectateurs couvrant l'immense place de Saint-Pierre dans toute son tendue, c'tait Pie I X , le Pontife et le Souverain bien aim ! Quand il parut, cette immense multitude, se dcouvrant et pliant le genou, fit retentir l'air de ses acclamations, de ses vivat, de ses transports avec un enthousiasme impossible redire. Le Pape , qui s'tait fait longtemps attendre, donna, par trois fois, la bndiction en silence au peuple, et se retira au milieu de nouvelles et de retentissantes dmonstrations de la part de la foule, dsole de le voir se retirer aussi promptement. Vers les huit heures, la population s'est porte en masse au Transtevere, pour assister au grand feu d'artifice (connu Rome sous le nom de girandola), qui a fort bien russi, et qui a t plus brillant et plus splendide que jamais. Un temps magnifique favorisait cette belle fte et ces rjouissances publiques, qui se sont accomplies au milieu de l'ordre le plus parfait et sans qu'aucun accident ait t dplorer. Et cependant un certain dsordre semblait difficile viter au milieu de multitudes semblables, venues de pays si divers et ne parlant pas la mme langue. Mais les masses, sous le coup de grands sentiments, ont l'amour instinctif de l'ordre. Nous ne saurions prciser le nombre d'trangers qui se sont rendus Rome pour cette fte. Suivant les dires

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de plusieurs i l surpasse de beaucoup celui de la grande et immortelle solennit du centenaire de saint Pierre, en juin 1867. Ce qu'il y a de certain, c'est que la ville de Rome a subi une vritable inondation humaine. Les chemins de fer, les voitures publiques et prives, les bateaux vapeur avaient vers sur le pav de la ville des flots de populations.Les htels ont t impuissants recueillir tant de monde ; bien que des milliers de maisons particulires leur soient venues en aide, des foules d'individus se sont vus obligs de passer la nuit la belle toile sur les places, ou bien sous les portiques des Basiliques et des grands palais. Un pareil mouvement, qui entrane irrsistiblement vers Rome tant de catholiques, et mme tant d'indiffrents, n'est-il pas tonnant, admirable, et ne prsaget-il pas des choses grandes et consolantes pour im avenir prochain ? Ce mouvement, vraiment surnaturel, est un fait bien dconcertant pour les passions rvolutionnaires. Qui peut prtendre dsormais, sans mentir impudemment la face du soleil, que la Papaut n'a plus de vie et qu'elle se meurt ? Qui aura l'impudent courage de prtendre que le Pape n'est pas aim de ses sujets, quand on voit les innombrables tmoignages d'affection et d'amour qu'il a r e us de toutes parts des populations ? Chaque ville, chaque bourg, chaque groupe d'habitants a voulu lui offrir un tribut et un prsent, comme un gage de sa fidlit sans bornes et de son inbranlable attachement. L'enthousiasmera t aussi universel que spontan.

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Jamais pareille manifestation ne s'tait vue. Rome semble avoir voulu d'avance canoniser Pie IX. Les annales de l'glise garderont de cette belle fte un imprissable souvenir. Mais ce n'est pas Rome seulement, c'est le monde entier qui, nous l'avons dit dj, a salu de Y Hosanna triomphal le Vicaire du Fils de D I E U , et a dpos ses pieds, non plus des palmes ni des rameaux, maisxles curs brlants de foi et d'amour, comme nous allons le dire en quelques mots. En bons Franais, nolis commenons par la France et par Paris.

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L e J u b i l d e P i e I X , P a r i s .

A Paris, le Jubil du Saint-Pre a t clbr par le soleil et par le printemps autant que par les curs. Bon noiibre d'glises taient gracieusement dcores, la foule s'y pressait, les communions taient abondantes comme' au jour de Pques. C'tait vraiment le Jubil. Le matin , quand le soleil montait radieux et splendide, versant la lumire, les fleurs et la joie sur la terre, la pense se reportait d'elle-mme vers cet autre soleil de DIEU qui luit au Vatican, rpandant dans les mes la double allgresse de l'indulgence et de l'espoir. C'est l'glise de Saint-Sulpice que l'on a dploy le plus de pompe et d'enthousiasme. Annonce ds l'aurore par la voix

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solennelle des cloches, la fte n'a fini qu'avec le soir. De six heures midi, un grand nombre de Messes ont t dites pour le Souverain-Pontife, et des milliers de fidles y ont reu la Sainte-Communion. On n'avait vu ni plus d'empressement ni plus de pit aux solennits pascales. Les offrandes recueillies par le comit du Denier de Saint-Pierre et dans la paroisse ont suffi aux frais extraordinaires. Tout Je monde a lou la richesse et le got des dcorations qui donnaient l'glise, vue du portail, un bel aspect d'ensemble. Les symboles et les inscriptions rappelaient l'objet de la fte. Au fond se dtachait, en reflets d'or et d'argent, la grande image de la Tiare et des Clefs qui dominait tout. Des tentures de velours, releves par des torsades d'or et surmontes de l'cusson pontifical, fermaient les dernires traves du chur; d'autres dcoraient les grandes baies des bras du transept. Une large bande de pourpre courant sur la frise entourait le chur, et laissait lire en grandes lettres l'inscription principale : Tu es Petrus, et super hanc petram dificabo Ecclesiam meam. Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon glise. Des palmes se dtachaient sur un fond rouge au-dessus des arcades; des trophes de drapeaux blancs, aux armes de Pie IX,. taient dresss, droite et gauche du chur, contre les deux piliers d'entre, sur des supports de velours; aux chapiteaux des pilastres de la nef pendaient de grandes oriflammes, rehausses d'inscriptions en lettres d'or. Les Clefs, signes de la puissance ; la couronne, les armes et les drapeaux,. marques de la royaut; les palmes, symboles du triom-

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phejles inscriptions, monuments du dogme et de l'histoire , exprimaient solennellement qu'en la personne du successeur de Pierre se perptue ajamis le principe de l'autorit et de la vie dans l'glise. Les crmonies et les chants ont t magnifiques. L'autel, orn de candlabres et de fleurs naturelles, tait envelopp de lumires et de parfums. Dix prtres et diacres, revtus les uns dedalmatiques, les autres de chapes, assistaient, avec M. le cur, Son Excellence le Nonce Apostolique dans les fonctions du Saint-Sacrifice. La Messe a t trs-bien chante selon le rite romain, par la matrise de la paroisse et les lves du Sminaire; le grand orgue, le plus beau qui existe et l'un des mieux jous peut-tre, alternait joyeusement avec les churs. Les Vpres furent prsides par M du Cosquer,- Archevque de Port-au-Prince. Une foule immense et silencieuse emplissait la vaste glise. Le vnrable cur de Saint-Sulpice rsuma les grandeurs de Pie IX, dans les divines prrogatives de sa primaut, qui lui donnent le gouvernement des fidles, des vques, de toute l'glise; dans les actes de son pontificat, ajamis clbre par l'organisation des nouvelles missions et le rtablissement de la hirarchie ecclsiastique en plusieurs pays protestants, par la proclamation du dogme de l'Immacule-Conception, par la lutte incessante contre l'erreur et l'injustice, par la canonisation d'un grand nombre.de Saints et de Martyrs, par les ftes incomparables qui ont runi trois fois Rome I'piscopattout entier, par la convocation du dix-neuvime Concile cumnique; enfin dans les vertus
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prives de sa vie, dans la force de son caractre, la justice de sa grande me, la dignit et la majest de sa conduite. La fte du soir fut plus belle encore que celle du matin. S. Exc. le Nonce officiait au Salut comme la Messe. Quatre Archevques et vques y assistaient. Mille lumires brillaient autour dn Saint-Sacrement; les voix, les harpes, les violoncelles, les orgues chantaient magnifiquement; l'encens embaumait le sanctuaire. La bndiction fut donne au milieu d'un silence solennel. Alors toutes les cloches sonnrent; le grand orgue ouvrit toutes ses voix. Bientt S. Exc. le Nonce Apostolique parut sous le pristyle de l'glise, donnant sa bndiction; la grande place Saint-Sulpice tait remplie de monde; les cris de a Vive Pie IX!Pape et Roi! retentirent avec enthousiasme, toujours plus nombreux et plus forts : les mouchoirs et les chapeaux s'agitaient en l'air; on ne cessait de crier; et le cortge ne pouvait avancer que difficilement. Au milieu de la foule, un petit ouvrier qui ne savait pas ce que voulait dire cet enthousiasme, ouvrait de grands yeux et cherchait s'approcher de la voiture du Nonce. Quand Son Excellence parut au haut des degrs de l'glise, les cris redoublrent : ce Vive Pie IX! Vive le Pape Vive le Pape-Roi ! Vive le temporel ! etc. Ayant appris ce que c'tait, ce pauvre garon, tout transport, prit son chapeau, le jeta en l'air de toutes ses forces en criant : ce Nom d'un chien! a me retourne. Il y avait des femmes qui se discutaient : ce Je te dis que c'est le Pape. Je te dis que non. Et moi, je te dis que si ; c'est le Pape lui-mme !
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Une d'entre elles ajoutait en joignant les mains : ce Faut pas que le Pape vienne en France : nous le mangerions! y> Une autre tenait dans ses bras son petit garon : <c Crie comme moi, lui dit-elle. Et tous deux, de crier qui mieux mieux Vive Pie IX ! Le petit bonhomme, qui, cette fois, avait obi trs-consciencieusement, demande navement sa mre : ce Est-ce assez haut comme a? Un jeune homme voyant et entendant tout cela, disait : <t Qu'on dise donc encore que le Pape n'est pas aim I Et une bonne femme, qui passait par l, s'en allait rptant : Qu'est-ce qu'ils viennent nous chanter que la religion s'en va, ei que Paris n'est plus catholique! Depuis l'glise jusqu' la maison des Prtres de SaintSulpice, o il donna une dernire fois sa bndiction, le Nonce, au milieu des autres vques et du clerg, fut accompagn, salu, acclam par la multitude. Jamais Nonce n'avait reu Paris une" telle ovation populaire. Celte grande manifestation est un vnement; c'est une proclamation magnifique d'amour pour Pie IX, un acte de foi public, une conqute de la libert religieuse.
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XII
A V e r s a i l l e s , * R e n n e s , & C o u t a n c e s .

Versailles a clbr dignement les noces d'or de Pie IX. La cathdrale tait pavoise ses armes, avec les devises diverses de son autorit spirituelle, et les drapeaux, or

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et blanc, de son autorit temporelle. A sept heures et: demie, pendant que Pie IX clbrait Rome la Messe de son Jubil sacerdotal,-l'voque de Versailles tait l'autel, en union avec le Souverain-Pontife. L'glise est comble. Les fidles se sont presss la Table eucharistique.; et toute la matine-le Saint-Sacrifice n'a cess d'tre offert avec la mme pense de haute pit filiale. Le soir, l'glise tait plus pleine encore. Les Vpres de saint Lon le Grand furent chantes avec une ferveur inaccoutume; Il tait visible que, dans la pense de tous, les louanges de saint Lon le Grand se reportaient tout naturellement sur Pie IX.
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Aprs les Vpres., Monseigneur, est mont en chaire, la mitre en tte, la chape blanche sur les paules, la crosse d'or la main.. II a dit avec toute la majest, la prcision, l'nergie pontificales , les grands enseignements de ce jour. Il a montr les ennemis.de l'glise dressant son Chef ce nouveau pidestal : la perscution faisait clater l'amour; un trne s'levant dans une gloire inoue parmi les trnes qui croulent ou vacillent; et ce trne, c'est celui-l mme contre lequel tout semble conjur. Il a demand aux Souverains et leurs Ministres une politique~~sincrement et compltement chrtienne, qui seule peut sauver la socit; il a demand aux fidles l'amour de l'glise, hors de laquelle il n'y a rien, a-t-ii dit ,dans le temps comme dans l'ternit.
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La procession a dfil ensuite, au chant des litanies de la Sainte-Vierge, avec toutes les splendeurs et les allgresses des confrries diverses et de leurs bannires. La

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bannire aux armes pontificales tait porte par un Sminariste, ancien zouave pontifical. L'autorit municipale tait reprsente la suite de Monseigneur. On est rentr, au chant du Te Deum, dans l'glise tout embrase de lumires. L'hymne la Sainte-Eucharistie, le Regina cli, ont t suivis de l'antienne Tu es Petrus, chante par un chur de musique; et quatre mille fidles ont reu de la main de l'vque, qui semblait reprsenter en ce jour le Souverain-Pontife lui-mme, auquel il se rattachait avec tant de foi et de charit, la bndiction du Trs-Saint-Sacrement. A la nuit, singulirement pure, douce et belle, la cathdrale et toutes les glises ont t illumines. Les maisons particulires tincelaient avec une riante profusion dans le quartier Saint-Louis. Les foules circulaient, abondantes, dans les rues. On ne se souvient pas d'une pareille ovation. Rennes un soleil radieux, le son joyeux des cloches, les bannires aux couleurs papales flottant aux faades des glises, annonaient la fte de Pie IX; plusieurs maisons particulires s'taient aussi pavoises. La foule se portait surtout Saint-Aubin, dont l'intrieur avait t dcor avec autant dgot que d'lgance. Le soir, toutes les rues de la ville resplendissaient des feux d'une illumination qui, pour avoir t improvise , n'en a pas t moins gnrale. Le palais de l'Archevch brillait au premier rang et attirait tous les regards : la dcoration lumineuse de son
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portail, aussi riche qu'ingnieuse, offrait au centre, dans un grand mdaillon, les Clefs de saint Pierre, surmontes de la Tiare pontificale ; au-dessus, la devise ce Vive Pie IX! y> couronne par la croix. Une foule compacte, calme, sympathique, venait stationner, incessamment renouvele, devant cette brillante illumination, puis se rpandait et circulait dans les principaux quartiers, et particulirement vers les glises, dont les faades et les tours tincelaient. L'Htel de Ville resplendissait d'un long cordon de feux. Les magistrats municipaux ont fait acte de bon got et de convenance en s'associant par cette manifestation aux sentiments de la population. C'tait, du reste, avec* la Banque, le seul difice affect un service public qui ft illumin. En revanche, la presque totalit des maisons particulires, sur les grandes places et dans les rues les plus frquentes, prsentaient un aspect blouissant. La catholique Bretagne pouvait tre fire de sa nouvelle mtropole. La vnrable glise de Coutances a voulu justifier une fois de plus la louange que lui dcernait, il y a bientt six sicles, le Pape Boniface VIII, lorsqu'il l'appelait si affectueusement ce une fille de bndiction et de grce, qui, dans le pass, a constamment donn l'glise romaine des tmoignages d'un dvouement et d'une fidlit toute preuve . Le jour du Jubil de Pie IX, la cathdrale tait ga-

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lement dcore. Au-dessus du matre-autel, tincelant de fleurs et de lumires, se dployaient les armes du Souverain-Pontife, autour, desquelles ondoyaient des oriflammes aux couleurs blanche, bleue et rouge. Ces oriflammes rappelaient le drapeau franais, qui se trouvait bien l, couvrant de ses plis victorieux les armes du Pontife.

XIII
A Nantes et Saint-Nazaire.

Dans cet immense concert de bndiction et d'amour, le diocse de Nantes, qui a fait de si magnifiques offrandes au Pre commun des fidles, qui a peut-tre fourni le plus de jeunes hros pour dfendre son trne menac, le diocse de Nantes a dignement occup sa place. Nous disons exprs le diocse de Nantes; car de tous cts nous sont arrivs les rcits les plus admirables des manifestations clatantes qui ont eu lieu sur les divers points de ce beau diocse. Que de traits touchants, qui rvlent la foi, la pit, rattachement invincible la cause sacre du Pape, nous aurions rapporter, si nous pouvions relater ici tout ce. qui s'est fait le i 1 avril, dans les diffrentes villes et dans les paroisses de ses religieuses campagnes! Avant d'essayer de donner une ide des illuminations qui couvraient de mille feux les faades des riches difices religieux et particuliers, acquittons la dette du

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cur envers.la partie la moins favorise de la fortune de l'excellente population de Nantes. En parcourant tous les quartiers, on tait mu la vue des gracieuses dcorations d'une foule de ces hautes fentres o le bon peuple, aussi sage que laborieux, supporte tour tour avec tant de courage l'intensit du froid et l'excs de la chaleur. C'tait par milliers que l'on comptait ces croises basses ou celles voisines de la toiture; croises pares comme des autels o flottaient des Oriflammes jaunes et blanches, o avaient t pieusement dposs des images et des bouquets. Le soir, depuis le bas jusqu'au sommet des maisons occupes par la classe ouvrire, on apercevait chaque pas tout un petit firmament d'toiles, et c'tait du plus charmant effet. Cest ainsi que se distinguaient l'envi, comme au retour de la Fte-DiEu, les paroisses les moins riches. Comment dcrire les splendides illuminations des glises et des presbytres, des tablissements religieux, ainsi que celles des principales rues et des maisons particulires qui blouissaient le plus tous les regards ? Pauvres et riches avaient donc pris part, on le voit, cette grande manifestation avec le plus touchant accord. A Saint-Nazaire, la fte a t des plus mouvantes. De huit heures du soir deux heures du matin, et d'une extrmit l'autre de la paroisse, ce n'tait qu'une immense trane de feu, que cris enthousiastes de Vive Pie IX, Pontife et Roi ! se rpandant de village en village. Pas

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une pauvre petite chaumire qui ne ft couronne d'oriflammes aux couleurs pontificales et de lampions aux formes les plus.pittoresques. Au pied de chaque croix, et Ton sait si dans ce pays les croix sont nombreuses, au milieu de chaque hameau-, un ou plusieurs feux de joie. Tous les grands arbres et mme les moulins vent disparaissaient sous la flamme. Des torches ardentes, alimentes sans interruption, avaient t fixes au bout dp longues perches rapproches parle sommet, et de robustes jeunes gens promenaient sur les collines j'norme brasier dont la clart mobile se projetait plus de deux lieues. Partout les voix et les curs se trouvaient F unisson ; partout le bonheur et la joie,.joie pure, joie calme comme toutes les joies religieuses.. Le caractre de cette fte ne fut douteux pour personne : huit heures prcises, sur un signal convenu d'avance et donn par. la grosse cloche de l'glise, les deux mille, quatre cents habitants de la paroisse, runis par groupes dans leurs villages, tombaient genoux et rcitaient en chur cinq Paieret cinq Ane Maria pour le glorieux Pontife et pour le triomphe de sa cause. ce Pendant que nous affirmions ainsi notre foi, crivait un tmoin oculaire, nos voisins rivalisaient de zle avec nous. Vous connaissez nos magnifiques horizons; eh bien, cette nuit, tout le contour du vaste bassin de la Brire, Mans, Montoir, Donges, Saint-Malo-de-Guersac, SaintJoachim, Sainte-Reine, Crossac, Saint-Lyphard, SaintAndr, etc., plus de douze quinze paroisses ne formaient plus qu'un vaste sillon lumineux. Jamais je n'ai

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rien vu de pareil. Que le diable et ses amis ont d pester!... Ne pouvant tout dire, nous nous bornerons indiquer quelques points qui nous paraissent plus dignes d'tre signals dans cette imposante manifestation. C'est d'abord son caractre minemment religieux. La journe du 11 avril a t, en effet, marque, dans le diocse de Nantes comme ailleurs, par une immense effusion de prires en faveur de l'auguste et bien aim Pie IX. Comme de tous les curs sont monts vers DIEU avec les plus vives actions de grces, pour avoir donn ce grand et saint Pape son glise, les vux les plus ardents pour demander de lui conserver longtemps encore un Chef si prcieux en ces jours difficiles ! Chaque prtre se faisait un bonheur de clbrer le divin sacrifice pour Pie IX et en union avec lui, afin de lui obtenir tous les secours d'en haut, dont il a besoin au milieu de ses preuves. Des multitudes de fidles se sont approchs de la Table sainte, presque aussi nombreuses qu' Pques. Avec quels transports de reconnaissance et d'amour s'est lanc de toutes les mes le chant enflamm du TeDeum! Et quand on songe que, d'un bout du monde chrtien l'autre, ces prires, ces Messes, ces communions se sont reproduites presque au mme moment, comment n'tre pas frapp de cette merveilleuse unit de foi et de dvouement ? comment douter de l'efficacit de cette universelle et fervente supplication de toute l'glise? Un-second caractre ne mrite pas moins d'tre not. L'illumination du 11, si gnrale et si brillante, a t

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pleinement spontane et comme improvise. Aucun ordre n'avait t donn, aucune invitation mme n'avait t faite; on savait seulement que les glises et ls chapelles devaient tre illumines. Sous la seule inspiration de sa foi et de son zle, l'excellente population de Nantes a saisi aussitt cette nouvelle occasion d'affirmer ses croyances catholiques et le profond amour qu'elle porte l'immortel Pontife qui, dans les circonstances critiques que nous traversons, demeure l'inbranlable soutien de la vrit et de la justice dans, le monde. A peine quatre ou cinq jours ont t donns pour les prparatifs de la fte projete. On peut dire que tous ont t pris au dpourvu : les marchands ont eu bientt puis leurs fournitures devant des demandes multiplies ; les habitants ont manqu de loisir pour prendre des dispositions leur gr. En vrit, la bonne volont a dcupl les efforts : on est parvenu, on si peu de temps, enfanter ces prodiges. On n'en rptait pas moins cette exclamation de regret : Que n'avons-nous eu une semaine de plus 1 Sans doute, avec plus de temps devant soi, on se ft prpar de longue main ; il y aurait eu plus d'universalit encore et peut-tre plus de magnificence. Eh bien, nous aimons cet lan rapide que commande une fte imprvue : et, d'ailleurs, n'et-il pas t difficile de mieux faire ? Nous en appelons volontiers au tmoignage des promeneurs sans nombre dont les flots inondaient les rues, pendant cette splendide soire. Dans cette foule compacte, qu'on pouvait peine fendre, tout respirait un

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air de complaisance et de satisfaction; parfois clataient des signes d'admiration, en prsence des dcorations qui s'talaient ses yeux. Les trangers accourus la fte s'extasiaient devant la beaut de cette manifestation religieuse: leur attente avait t surpasse, et certainement ils ont emport de Nantes l'opinion la plus flatteuse. Nous tenons constater un autre caractre de la dmonstration catholique du 11 avril ; nous employons dessein cette expression dmonstration catholique: ce n'tait point une rjouissance officielle en l'honneur d'un prince quelconque. Non, il y avait l' plus qu'une fte profane, comme on en organise pour les rois de la terre : c'tait un acte de conviction profonde en mme temps qu'un sentiment d'immense amour l'endroit de la Papaut, personnifie aujourd'hui avec tant de gloire dans Pie IX. C'tait le Pontife-Roi, c'tait sa double autorit dont on entendait proclamer la divine institution et l'indispensable ncessit, plus grande que jamais notre poque orageuse. Les inscriptions qu'on lisait de tous cts le disaient assez; les acclamations qui retentissaient le con-. firmaient encore. Oui, la ville de Nantes et le diocse, comme le reste de la France, comme le monde entier o elles se sont rptes, ont prtendu, par cette solennit sans exemple dans les annales de l'glise, publier le plus hautement possible qu' leurs yeux la Papaut est la plus fidle dpositaire des vrits essentielles la vie de l'humanit, la sauvegarde la plus courageuse des murs des peuples, l'appui le plus solidede tous les droits, et spcialement

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de la libert des mes; au besoin, la vengeresse la plus intrpide de la justice outrage et .de la dignit humaine mconnue. Ils ont voulu.faire comprendre que, plus la Papaut est attaque et menace par l'impit, plus il faut que tous les hommes d'intelligence et de cur se rallient autour d elle pour la soutenir et la dfendre, pour la conserver respecte et indpendante, condition absolument ncessaire l'accomplissement de sa sublime mission. Pour qui sait voir et rflchir, voil la signification et la porte de la manifestation de Nantes, de la France, de tout l'univers catholique, le 11 avril! Et franchement, aujourd'hui qu'on invoque le suffrage universel comme la loi suprme, aujourd'hui qu'on le donne comme l'expression de la volont souveraine devant laquelle tout doit s'incliner, ne serait-il pas logique et.juste de l'accepter quand il s'agit du Pape et de sa cause? En faveur de qui le suffrage universel s'est-il prononc plus ouvertement qu'en faveur de Pie IX? Quelle est aujourd'hui en Europe et dans le reste du monde la royaut qui puisse s'appuyer sur'autant de millions de voix, de voix librement donnes, de voix aussi dvoues ! La Messe d'or du Il avril a t une nouvelle occasion de formuler le suffrage universel en faveur de la Papaut ! Faites par l'imagination le tour de l'Occident et de l'Orient, regardez tous ceux qui portent la couronne et le sceptre, y a-t-il, l'heure qu'il est,- un Souverain qui inspire le respect, l'amour, le dvouement, les plus gnreux sacrifices autant que Pie IX? Personne n'oserait le penser ni le dire.
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Auprs de ces votes aussi unanimes, aussi accentus en faveur du Pape, que psent ces quelques voix discordantes, la plupart du temps avines, videmment passionnes, qui s'lvent contre lui? Encore une fois, ce n'est qu'une imperceptible minorit. Cessez donc d'en appeler au suffrage universel, ou soumettez-vous lui, alors qu'il se dclare si nergiquement pour la cause du Pape! Si vous n'avez pas la force d'tre consquents avec vos principes, au moins, ne ft-ce que par convenance, demeurez dans un silence modeste, et ne jetez pas gratuitement l'insulte tout un peuple. "Laissons dans l'ombre et l'oubli qu'elles mritent ces tentatives insignifiantes et grotesques d'opposition, o ne perce pas une pointe d'esprit et de finesse, et rjouissonsnous avec tous les honntes gens, avec tous les vritables amis de leur pays, de ce nouveau triomphe, pacifique et glorieux, de la cause religieuse parmi nous !

XIV
A Tours, au Mans, Bourges, Toulouse. Poitiers, Bordeaux,

A Tours, le soir, le beau portail de l'Archevch, les maisons religieuses et un grand nombre d'habitations prives ont t brillamment illumins. La foule, qui a circul flots presss jusqu' une heure assez avance dans les rues et sur les boulevards, a surtout admir de splendides effets de lumire lectrique.

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Il va sans dire que, le matin et dans tout le cours de la journe, les pieux fidles avaient uni leurs prires et leurs vux ceux de leur vnrable Archevque, si dvou au Saint-Sige, toujours si courageux quand il s'agit de dfendre les intrts sacrs de l'glise. Au Mans, Monseigneur est mont au saint autel dans sa cathdrale, sept heures prcises, assist de M. le Suprieur du Grand-Sminaire et de M. l'Archiprtre de Saint-Julien. Une foule nombreuse de pieux fidles se pressait dans la nef et autour du chur, dans l'attitude d,u recueillement le plus profond. Pendant plus d'une heure et demie, Sa Grandeur a distribu la Sainte-Communion cette foule compose de fidles de toutes les conditions et de tous les gets ; nous y avons remarqu avec bonheur un grand nombre d'hommes. Pendant ce temps, les vnrables pasteurs des autres paroisses, qui avaient tenu galement offrir l'auguste Sacrifice la mme heure, runissaient leurs ouailles clans leurs glises ; et l encore de nombreux chrtiens sont venus se nourrir du Pain eucharistique, afin de gagner l'Indulgence plnire et de s'unir plus intimement l'universelle joie. Le soir, dans toutes les glises et chapelles, un Salut trssolennel et le chant du Te Deum ont termin cette journe bnie. A Bourges ; comme partout, les glises taient pleines, les communions trs-nombreuses, les prires ardentes. M l'Archevque a clbr la Messe dans la chapelle des
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RR. PP. Jsuites, Messe de clture d'une retraite prche aux membres de la Socit de secours mutuels de SaintFranois-Xavier, et trs-assidment suivie. La chapelle tait presque exclusivement remplie d'hommes q u i , la plupart, se sont approchs de la sainte Table. Le soir, Sa Grandeur prsidait, dans une des salles de son palais, une sance gnrale de la Confrence de Saint-Vicent de Paul. A la Messe, le matin, et le soir la runion, Monseigneur a pris la parole. Dans Tune et l'autre circonstance , Sa Grandeur a parl de Pie IX en termes mus
A Poitiers, Mgr l'voque a offici la Messe et aux

Vpres, dans la chapelle du Sminaire. Avec la dlicatesse et la grce exquises, avec l'nergie episcopale, avec la belle doctrine qui distinguent toujours sa parole, Sa Grandeur a prononc une homlie sur l'anniversaire touchant que l'glise entire clbrait. Dans toutes les paroisses, les prires ordonnes p a r la dernire Lettre episcopale ont t chantes l'issue des offices.

A Bordeaux, la manifestation catholique a eu le caractre d'une grande fte nationale, religieuse et populaire. Le matin, des communions nombreuses; dans l'aprsmidi, la translation de la statue de Notre-Dame-de-la-Nef ; le soir, des feux de bengale sur la tour Pey-Berland, une illumination ferique aux faades des glises; dans presque toutes les rues, des cordons de feu ou des faisceaux de lanternes vnitiennes.

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Son minence le Cardinal-Archevque avait prpar les voies par une chaleureuse et touchante Lettre pastorale, o perce le dvouement que le vnrable Prlat n'a jamais cess de donner au Saint-Sige, dans sa longue carrire de missionnaire et d'vque. A Toulouse, la fte a t splendide ; elle a dpass toutes les prvisions. Les glises taient littralement encombres ; le Te Deu?n a t chant partout avec un enthousiasme indescriptible. A la cathdrale, la solennit a prsent un spectacle bien imposant. Les deux Sminaires et un nombreux clerg occupaient les stalles du chur; le sanctuaire, clair par des milliers de bougies, tait dcor avec un got parfait. Monseigneur a offici pontificalement ; l'motion est arrive son comble lorsque le pieux Prlat a chant l'oraison pour Pie IX. Chaque paroisse, rivalisant de zle, avait revtu ses plus beaux ornements : les fleurs, la musique, les lumires, tout contribuait clbrer dignement cette fte de la reconnaissance et de Pamour. Partout des Messes l'intention du Pape, partout des communions sans nombre faites en union avec sa communion et son sacrifice, comme si la terre entire et t change en un temple unique, immense, en une Basilique vaticane agrandie , o tous les regards, toutes les voix, tous les curs taient tourns vers le mme autel et vers le mme Pontife. A la premire Grand'Messe, la nef de la mtropole tait com-

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b l e ; trois prtres ont d s'y employer distribuer le Pain de vie. La manifestation ne s'est point borne des prires ; elle a franchi le seuil des temples saints, afin de s'affirmer au grand jour. Ds le matin un nombre considrable de maisons taient pavoiss; les drapeaux de la royaut pontificale se montraient de tous cts. Impossible de dcrire toutes les choses ingnieuses qu'a imagines la pit expansive des Toulousains. Chaque inscription, chaque devise, aurait mrit d'tre signale. Toutes clbraient cette merveilleuse autorit qui peut seule commander des consciences libres. L'illumination a t superbe ; des rues entires taient comme enflammes. Sans doute la manifestation n'a pas eu la gnralit et l'clat de la fte si populaire de sainte Germaine; mais l'explosion de la joie publique n'en a pas t moins significative et moins digne de la cit. Oui, Toulouse a prouv qu'elle est fidle ses grandes et magnanimes traditions. Les autorits ont compris qu'il fallait respecter les sentiments qui dbordaient de' tous les curs ; elles ont voulu mme leur rendre hommage en s'y associant. La Prfecture, le Quartier-Gnral, l'htel de la division et le vieux Capitole taient illumins comme aux grands jours de fte nationale.

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XV
A C a r c a s s o n n e , M o n t p e l l i e r , N m e s , M a r s e i l l e , , N i c e , Cannes.

A Carcassonne, le samedi, les confessionnaux, dans toutes les glises, taient,assigs ; et le dimanche, la ville offrait le mme spectacle que le jour de Pques. I/affluence n'tait pas moindre, et il y eut peut-tre en.core plus de communions. Dans le cours de la journe, , malgr la violence du vent, on voyait de loin se dployer des drapeaux aux couleurs pontificales (quelquesuns abrits sous les plis tricolores du drapeau national) -, puis aux fentres s'alignaient des lampions et se balanaient des lanternes vnitiennes. L'artillerie municipale .ne cessait de porter au loin l'expression de la joie. Le soir, les divers quartiers s'illuminrent. La ville, ordinairement si calme, s'branla, et ses rues furent en ,un instant encombres parla foule, qui allait voir les illuminations et lire les devises dont chacun avait dcor sa maison. Toute la ville tait ruisselante de lumires; un feu de'joie tait allum sur le clocher de Saint-Vincent ; la galerie qui surmonte la cathdrale offrait le spectacle -des feux de bengale et d'un feu d'artifice. Tout le monde tait ravi ; on ne pouvait se rassasier de voir ; on voulait entendre encore les chants sonores qui partaient du jardin du Grand-Sminaire, o les lves

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chantrent pendant toute la soire, avec un ensemble admirable, l'hymne Pie IX: Vivat, vivat in ternum, etc. La foule applaudissait ; elle ne se retira pas mme lorsque, la cloche du Sminaire ayant donn le signal de la retraite, les chants durent cesser. Elle, attendit que les feux se fussent teints^ Montpellier, les glises paroissiales, les chapelles, les tablissements religieux, rivalisaient de luxe et de bon got dans leurs illuminations. L'htel do la Prfecture, la Mairie, l'arc de triomphe du Peyrou, le Chteaud'Eau, resplendissaient aussi de lumineuses ornementations. De nombreuses illuminations particulires clairaient la ville entire de leurs feux. Le dme du Chteau-d'Eau, dessin par des lignes de feu, se dtachait vivement sur l'horizon. Une de ces nuits splendides, que donne si libralement le printemps dans ces riantes contres, favorisait cette belle fte ; la population de la ville tait double par un norme concours d'trangers ; aussi la foule n'a-t-elle cess de circuler dans les rues et sur les promenades jusqu' une heure assez avance de la nuit. A Nmes, dans la journe, la foule encombrait les glises. Le soir, une illumination a eu lieu spontanment dans divers quartiers de la ville. Les quartiers populeux et ouvriers de la bourgade et de l'Enclos-Rey se sont particulirement distingus. La foule des promeneurs s'tait'porte dans'ces fau-

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bourgs pour venir admirer de prs cette illumination toute catholique et tout improvise ; toutes les rues et presque toutes les maisons de ces deux faubourgs offraient des lignes de lumires varies, de verres de couleurs et de lanternes vnitiennes. A Marseille, dans toutes les glises, il y a eu affluence de fidles, et un grand nombre d'hommes et de femmes se sont approchs de la sainte Table. La vaste glise de fyint-Martin, cathdrale provisoire, n'a pu contenir tous ceux qui dsiraient donner un tmoignage d'amour l'illustre Pontife. Le cur du premier Pasteur, qui officiait pontificalement, tressaillait de joie l'aspect de cette assistance imposante. La communion des hommes n'a pas dur moins de q.uarante-cinq minutes, et l'on a valu huit cents environ le nombre de ceux qui se sont approchs de la Tabl sainte. Le soir de ce beau jour, la sainte colline de Notre-Dame de la Garde se parait de feux, et l'illumination du vnr sanctuaire rjouissait tous les curs. A Cannes, petite ville qui renferme beaucoup de protestants, il y a eu le matin dans les glises plus de neuf cents communions; et le soir une illumination spontane a brill dans les rues et dans les environs. A mesure que s'teignaient les derniers rayons du jour, on apercevait au loin, perdues dans le feuillage des oliviers, ou dresses sur les collines, une foule de villas se couronner de

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lumires, et et l, sur les belvdres, d'immenses feux de joie, peine agits par la brise. Bientt l'glise et le vieux chteau, qui s'lvent une grande hauteur au centre de la ville, dessinrent en lignes brillantes les formes de leur architecture, que refltaient l'infini les flots de la rade. Puis les tours pittoresques du duc de Vallombrose clairaient leurs crneaux et leurs sommets, tandis que sur la plate-forme le canon, grondant de temps autre, compltait l'effet militaire de cette dcoration. Depuis le prince de Solms, inondant sa villa de lanternes vnitiennes et de verres de couleurs, jusqu'aux plus pauvres familles, cachant demi sous leurs persiennes leur modeste clairage, le Pape aurait pu compter ici de nombreux amis-, il aurait joui de ce paisible triomphe que lui a prpar le dvouement de ses fils. A Nice, une fte analogue a rjoui les catholiques de la ville et les foules accourues des campagnes voisines. Ds le matin les glises taient combles, la Table sainte assige; et, le soir, la ville tincelait de mille feux. Dans ce concours de zle, la vieille noblesse nioise n'a pas failli; la noblesse trangre s'est montre aussi. Mais ce qui a le plus profondment mu, ce sont les nombreuses mansardes faiblement illumines par l'indigence, et dans lesquelles des curs vraiment nobles battaient d'amour pour l'glise et pour son Chef. Plus d'une pauvre famille n'a peut-tre mang que du pain pour alimenter une petite lampe.

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XVI
A Avignon, Lyon, . B o u r g ^ - e n - B r e s s e , a Strasbourg,

Lille, A m i e n s , Chambry, Annecy, etc., etc.

La religieuse cit d'Avignon n'a pas t la dernire s'associer aux touchantes dmonstrations de la France et du monde chrtien. La Table eucharistique n'a cess d'tre assige, durant la matine, dans toutes les glises et chapelles. On cite mme une paroisse o le nombre des saintes Hosties, un certain moment, s'est trouv insuffisant. Partout le plus grand ordre, la dvotion la plus difiante. A la cathdrale, M l'Archevque a clbr le saint sacrifice de la Messe sept heures et demie, l'heure mme o Pie IX officiait Rome dans la Basilique vaticane.
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A Lyon, la solennit jubilaire a t vritablement im-

posante. . Son m. le Cardinal de Bonald a dit la sainte Messe au grand autel de la Cathdrale. Un millier d'hommes ont reu la Communion de sa main, pendant que les femmes se prs saient un peu plus loin au banquet sacr. Dans toutes les glises, les communions ont t tellement nombreuses, que l'on se serait cru au jour de Pques. Le soir un Te Deum solennel a t chant. Le mme jour, l'adresse des OEuvres lyonnaises, accom-

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pagne de cinquante mille francs, tait prsente au SaintPre, dans la grande audience du Vatican, dont nous avons parl. Bourg, la fte patronale concidait avec la fte du Saint-Pre. Plusieurs rues de la ville taient embellies par des banderoles avec .les plus gracieuses inscriptions en l'honneur de MARIE. Sur quelques points, il y avait des arcs de triomphe pleins d'lgance. Le cortge est sorti de l'glise Notre-Dame aux sons du bourdon, qui remplissait l'air de ses graves harmonies. Bientt toute la procession a t forme ; les coles et les institutions religieuses en composaient les longues files, depuis les enfants de la salle d'asile jusqu'aux lves du lyce. M de Langalerie, vque de Belley, venait avec ses vicaires gnraux, la suite des lves du Grand-Sminaire et du clerg paroissial. L'image de la Vierge tait porte par les jeunes lvites. Le Prfet, ayant ct de lui le maire, le prsident du tribunal et le commandant de la garnison, ouvrait la marche des autorits. Le secrtaire gnral, les conseillers de prfecture, le tribunal, les adjoints et le conseil municipal) tous les chefs de service avec les fonctionnaires de divers ordres, les officiers de la garnison, formaient un imposant cortge, qu'escortait la belle compagnie des pompiers.
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Quatre musiques, Y Harmonie de Bourg, la Fanfare bressane , la Socit musicale et la Fanfare du lyce, nouvellement forme, alternaient avec les chants des cantiques,

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et Faisaient retentir l'air de leurs harmonies. La foule tait partout joyeuse et recueillie. La Grand'Messe a t clbre par l'un des grands vicaires. L'glise tait dcore d'oriflammes aux couleurs pontificales, blanc et jaune, et d'cussons aux armes des Masta Feretti, avec la Tiare et les Clefs de saint Pierre ; puis, entremles avec un got vritablement artistique, les armes de la ville de Bourg. Au fond du chur, comme sur la faade de Notre-Dame, se voyaient les mmes emblmes historiques. On reconnaissait qu'une main exerce avait prsid tous ces prparatifs : c'tait celle de M. Emilien Cabuchet, l'artiste chrtien qui Ton doit la belle statue en marbre blanc du cur d'Ars. L'Alsace n'est pas reste en dehors de l'mouvante manifestation que le monde catholique a faite en faveur de la Papaut, l'occasion du Jubil de Pie IX. De brillantes ftes ont t clbres, le 11 avril, Strasbourg, Colmar, Ribeauvill, Schlestadt, ainsi que dans une foule d'autres localits; et de nombreuses communions ont t faites l'intention du Saint-Pre. Nous ne croyons pas qu' aucune autre poque de l'histoire ecclsiastique il y ait eu, en faveur du SaintSige, une telle explosion de charit et de filial dvouement. Les qutes pour le Denier de Saint-Pierre dpassent toutes les sommes recueillies jusqu' prsent : dans la seule paroisse de la cathdrale de Strasbourg, on a runi, en deux jours, plusde 8,000 francs. Les membres du TiersOrdre de Saint-Franois, Strasbourg, ont vers l'-

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vch une aumne de 500 francs, pour l'entretien d'un zouave pontifical. A Li/te, la population n'avait pas oubli le Jubil du SaintPre. A tous les Offices les glises pouvaient peine contenir lafoule. M l'Archevque de Cambrai a chnteles Vpres Saint-Maurice, cinq heures, entour du clerg de toutes les paroisses de Lille et de la banlieue. La vaste enceinte de l'glise tait trop petite pour la nombreuse assistance. Cet empressement tmoigne une fois de plus des sentiments de foi, de dvouement qui animent la cit l'gard du Saint-Pre et de l'glise.
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A Tourcoing, prs de Lille, c'tait admirable. Il faut ser reporter la dfinition du dogme de Tlmmacule-Conception, pour trouver le mme lan. Ce qui tait beau surtout, c'tait la foi et l'amour dbordant hors du Temple et envahissant la ville entire. Toutes les maisons taient pavoises; partout s'talaient les couleurs de la Vierge Immacule ou les riantes et fraches couleurs pontificales. La nuit, les feux brillrent sur les faades ; et, en peu de temps, d'un bout de la ville l'autre s'tendit un immense cordon de lumire. La foul circulait dans les rues, calme comme en prsence de DIEU dans son temple, joyeuse comme aux grandes ftesde famille. C'taitbien lafraternitchrtienne. Pie IX rgnait sur toute la population ; son image figurait beaucoup d'endroits, son souvenir tait dans tous les -curs.

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La ville d'Amiens a pay galement son tribut de dvo-, tion, de zle, de respectueux, amour envers le SouverainPontife. M Fvque a tenu honneur de clbrer J a Messe dans sa cathdrale l'heure mme o le Vicaire de JSUS-CHRIST, l'voque desvques, la clbrait Rome dans la Basilique vaticane. Il et la joie de se voir entour de toute l'lite de la population d'Amiens. Les communions furent nombreuses; l'lan, profond et universel. A la tombe du jour, les vastes nefs de la cathdrale se remplissaient de nouveau comme aux plus grands jours de fte ; et, aprs un sermon sur la Papaut le salut solennel a t donn par M d'Amiens, et des milliers de voix, nergiques et vibrantes, firent rsonner les votes de l'antique cathdrale "du chant du Te Deum.
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A Chambry, les fidles se pressaient en foule dans les glises, et, le soir, une brillante illumination a termin la fte. A Annecy, mme ffluence dans les glises et mme empressement fter le Jubil du Saint-Pre. Le soir, bon nombre de maisons de la ville se sont spontaijment illumines. Toutes les hauteurs environnantes taient couronnes de feux de joie. ' De semblables manifestations ont eu lieu galement Cambrai, Metz, Montauban, Tarbes, Pau, Laval, Blois, Orlans, Vannes, Troyes, Brest, etc. Et le journal l'Univers, qui avait pris la glorieuse initiative d'une souscription spciale pour les noces d'or de Pi IX, reut

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en quelques semaines, des quatre coins de la France; plus de deux cent mille francs, qui furent dposs aux pieds du Saint-Pre. Les pauvres comme les riches, les laques comme les prtres, voulurent prendre leur part de cette pacifique et ardente manifestation. L'lan fut universel. En un mot, la France entire s'est mise en fte. Jamais prince, jamais souverain n'a excit tant de dvouement et d'enthousiasme. Comment expliquer ce prodige? Ah! ce n'est pas un souverain de la terre, ce n'est pas mme un roi libral et magnanime que univers catholique a voulu fter; c'est JSUS-CHRIST, c'est le Fils de DIEU lui-mme qui a t l'objet de ces touchantes ovations dans la personne du glorieux etSaint Pontife qui le reprsente ici-bas. Le lecteur nous pardonnera d'arrter ici nos citations, du moins en ce qui concerne la France. Pour tout dire , pour ne rien omettre de ce qui mriterait d'tre rappel, un gros volume ne suffirait pas. Nous nous bornerons dire, en gnral, que notre France s'est montre, en ce grand jour, digne de son pass, dix-huit fois sculaire, digne de cette foi catholique que depuis trois sicles l'hrsie, le voltairianisme et l'impit rvolutionnaire cher chent vainement lui ravir; digne de son glorieux titre de fille ane de l'glise; digne enfin de sa cleste Souveraine, la trs-sainte, trs-auguste et tout immacule Vierge , qui elle a t, comme chacun sait, solennellement consacre par Louis XIII. La France est catholique, apostolique et romaine; et, avec la grce de DIEU et la protection de la Sainte-Vierge, elle le sera toujours.

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XVII
L e s ftes j u b i l a i r e s de*Pie I X en Italie*

La manifestation catholique, l'occasion du Jubil du Saint-Pre, a pris en Italie des proportions colossales. C'est une immense et pacifique protestation contre tous les sacrilges qui se sont accomplis depuis dix ans, au dtriment des droils du Saint-Sige; c'est un irrfutable dmenti donn ces mille mensonges, ces audacieux blasphmes que vomissent chaque jour, sur la malheureuse Italie et sur toute l'Europe, les Loges maonniques et les autres organes de l'impit. Les dons et les aumnes ont afflu Rome de toutes les parties de l'Italie; et celte gnrosit vraiment filiale est d'autant plus significative que les pauvres populations italiennes sont crases d'impts et rduites un tat de gne des plus lamentables. Comme nous l'avons dj dit, l'ide de clbrer le cinquantime anniversaire du jour o Pie IX a offert la premire fois l'ternel le sang du Rdempteur, est venue l'esprit d'un groupe de jeunes catholiques de Venise. D'autresjeunesgensde Bologne, anims des mmes sentiments, l'ont appuy et en ont fait part VUnita cattolica, de Turin. On croyait d'abord que tout se bornerait un donde la jeunesse italienne au Saint-Pre, et une adresse de

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flicitations. Les ennemis de l'glise ne songrent pas mme y prendre garde. Cette simple ide a fait le tour du monde; et c'est en Italie, o elle est n e , qu'elle a donn les rsultats les plus fconds. On peut dire, sans crainte d'tre dmenti, qu'il n'y a pas de bourgade dans la pninsule qui n'ait offert son obole au Saint-Pre; qu'il n'y en a pas une seule o, le 11 avril, l prire d'une bonne partie des habitants ne se soit unie aux prires du Vicaire de JSUS-CHKIST. Florence, la veille et le matin du 11 avril, les confessionnaux taient assigs par la foule. Depuis six heures du matin jusqu' midi, les communions taient nombreuses toutes les Messes. L'vch avait fait distribuer des listes imprimes, o pouvaient s'inscrire tous ceux qui voulaient faire la communion l'intention de Pie IX. Ces listes sont revenues charges de signatures. Dans les cam-. pagnes, le mouvement a t encore plus grand qu' la ville, toute proportion garde. On signale entre autres un petit village o la Rvolution avait jadis quelques adeptes, et qui s'est fait inscrire en masse, sauf le mdecin (un m i gr de Rome), le pharmacien et le maire. Trois exceptions sur six cents habitants ! Toutes ces listes, runies en trois forts volumes, ont t eirrayes Rome pour le grand jour. De nouvelles listes, continuaient venir, et devaient former bientt un quatrime volume. Le samedi 10, M TArchevque, le Chapitre de la cathdrale et les autres Chapitres collgiaux de la'ville ont clbr le Saint-Sacrifice pour le Saint-Pre. Sept cent quarante-deux ecclsiastiques en ont fait autant.
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Cette clbration a t anticipe d'un jour pour les prtres, beaucoup d'entre eux ayant des obligations pour le dimanche, et ne pouvant, ce jour-l, appliquer la Messe leur propre intention. Turin, il y a eu un lan religieux vraiment inou. Des personnes, qui ne s'taient pas approches des sacrements depuis trente et quarante ans, ont t entranes et ont pris part la fte du 11 avril. Jamais, de mmoire d'homme, les confessionnaux n'ont t assigs comme ces jours derniers : les prtres, en si grand nombre pourtant, taient dans l'glise jour et nuit et ne pouvaient suffire entendre les confessions; les communions ont t innombrables et ferventes; les qutes, trs-fructueuses; enfin, pour la premire fois depuis la rvolution italienne, on ne s'est pas gn d'tre hautement catholique. ' C'est un mouvement qui n'a pas de pareil. Son caractre est essentiellement religieux, cela est hors de doute ; et les ennemis de l'glise et du Pape viennent se heurter, comme des aveugles qu'ils sont, contre cette imposante dmonstration. L'immense majorit des Italiens vient de ,se prononcer d'une manire qui n'admet pas d'quivoque. Vive l'glise! Vive le Pape-Roi! telle est sa devise. Tant pis pour ceux qui sont contre le Pape et contre l'glise.

VI.

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XVIII
Le 1 1 a v r i l e n A l l e m a g n e e t e n P r u s s e .

Ce qui vient de se passer en Allemagne et en Prusse, l'occasion des ftes de Pie IX, est minemment remarquable. Depuis longtemps, en effet, grce aux anciennes luttes des Allemands contre l'Italie, des Gibelins contre les Guelfes ; grce aux violences et aux mensonges sculaires du protestantisme; grce aux menes occultes de la franc-maonnerie, les catholiques d'Allemagne avaient pris, vis--vis de Rome et de la Papaut, une attitude non-seulement froide, mais trop souvent hostile. Pie IX a trouv moyen de rompre cette vieille glace; et son Jubil, la Sainte-Vierge aidant, est venu fort propos rveiller dans ces beaux pays le sentiment catholique avec une merveilleuse nergie. L'assemble gnrale des catholiques allemands, tenue dans la ville de Bamberg, en Bavire, a eu l'heureuse initiative d'une manifestation universelle, l'occasion des Noces d'or de Pie IX. Le docteur Martin en fit la premire motion; et cette pense, si profondment catholique, fut accueillie avec transport. On vota l'unanimit, par acclamation. On crivit immdiatement en Suisse, en Hongrie, en France, en Belgique, en Amrique ; et, sance tenante, une adresse chaleureuse fut rdige et adopte.,

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Aussi la fte du H avril a-t-elle t splendicle dans toute l'Allemagne. Partout les populations catholiques ont acclam Pie IX, en offrant pour lui la Sainte-Communion ; partout les rues des villes et des villages taient ornes pendant le jour, illumines le soir. Les ftes ont t surtout grandioses Cologne, Aix-la-Chapelle, Paderborn, Munster, Bonn, Limbourg, Coblentz. Sur les bords du Rhin et dans les contres montagneuses de la Prusse rhnane, des feux de joie portaient au loin l'expression de l'amour filial des catholiques envers le Pre de leurs mes. Nous n'entreprendrons pas d'entrer dans les dtails de ces solennits ; nous constaterons seulement que jamais peut-tre l'Allemagne catholique ne s'est montre plus unie, plus enthousiaste que dans cet lan d'amour pour Pie IX ; ajoutons qu'elle ne s'est jamais montre plus grande ! L'impit a d voir, la lueur des illuminations jubilaires, combien, malgr tout, la foi est vivante en Europe ; elle a d comprendre quelles attaches lient aujourd'hui tous lescurs catholiques au centre de l'unit. Ds le 3 .avril toutes les adresses de flicitations au Saint-Pre se trouvaient runies Francfort, d'o elles partirent pour Rome le mme jour. Le chiffre total des signatures est exactement de 1,230,000. On sait que les hommes seulement ont t admis la signer; les femmes et les enfants taient exclus. Sur un immense parchemin sont notes toutes les uvres pies faites l'occasion du Jubil pontifical. Six feuillets de ce parchemin ont t illustrs par l'un des premiers artistes de l'Aile-

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magne : le titre, l'adresse crite sur quatre pages, et le feuillet final. Le titre renferme la ddicace suivante, en grandes initiales : ce Pi IX sacerdoti Jubilario ! Pie IX, pour le Jubil de son sacerdoce! Au bas, au milieu de la page, on voit saint Boniface, aptre de l'Allemagne, tenant dans sa main gauche le livre des vangiles perc d'un coup d'pe; de la droite, il montre la ddicace susdite. Du sige de saint Boniface part un arbre dans les feuilles duquel sont inscrits les noms des diocses de l'Allemagne non autrichienne qui ontparticip l'adresse. Dans l'initiale P , une miniature reprsente l'ordination du comte Masta. Le texte de l'adresse, avec l'inscription Bealissime Pater, est surmont de l'image de saint Jean l'vanglisle ; et au bas se trouve, en miniature, la lgende du chasseur et de la perdrix. Sur le second feuillet du texte est reprsente la conversion du jeune brigand ; sur le troisime, au passage qui a rapport au Concile universel, on voit, dans une initiale, la Basilique de Saint-Pierre et le Saint-Esprit planant au-dessus de cette mtropole; l o. le texte rappelle le dogme de i'Immacule-Conception, brille une suave reprsentation de la Vierge entoure du soleil, ayant la lune' sous les pieds, et portant une couronne d'toiles. La dernire page du texte renferme galement de beaux ornements symboliques et de magnifiques initiales. Le feuillet final reprsente symboliquement, dans un encadrement en forme d'amande, le roc de l'glise, sur
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lequel est Pie IX, tenant dans ses mains le calice et Thostie, en chasuble blanche, la Tiare sur la tte. Audessus de sa tte, on voit un autel cleste, sur lequel l'Agneau de DIEU est debout. Le sang de l'Agneau coule dans le calice, et des deux cts de l'autel partent deux fleuves d'hosties qui entourent l'glise. Les uvres pies, faites en Allemagne l'occasion des Noces d'or du Saint-Pre, se trouvent divises en quatre sries : 1 Les sommes verses pour le Saint-Pre ; l'archidiocse de Cologne y figure pour environ 190,000 fr. ; celui de Fribourg, pour environ 30,000 fr. ; le diocse de Breslau, pour 110,000 fr., etc.; 2 Prsents en argent, lable'aux, objets d'art, etc., faits au Saint-Pre par les associations, les corporations, les particuliers; par exemple, le beau tableau reprsentant la cathdrale de Cologne, la chasuble magnifique offerte par la ville d'Aix-la-Chapelle, et d'autres ornements travaills par les Religieuses du diocse de Mayence; * 3 Fondations faites en mmoire des noces d'or du Pontife; par exemple, une chapelle Pia, Berlin; une glise que les tudiants allemands vont faire construire Greifswalde ; une glise que fait riger Niederred la population catholique de Francfort; sans compter d'autres fondations, dont se sont charges les villes d'Oldenbourg, Hildesheim et le diocse de Limbourg; la belle cloche Pia, de Potsdam; l'glise de Rauders, dans le Jutland; la mission de Clausthal, dont s'est charge la ville de

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Neuss; celle de Wollmirstadt., accepte par le clerg de Hohenzollern ; celle de Zappendorf, pour laquelle un particulier de Varchidiocsede de Pie IX, Cologne a donn, en /'honneur

6,000 thalers (22,500 fr.), etc. Un fonds de 30,000 thalers restera disponible pour de nouvelles missions catholiques ; 4 Les rsultats des souscriptions enregistres par les feuilles catholiques; ces rsultats ne sont pas connus dans leur totalit. Ils n'ont d tre arrts qu' Rome mme. Tout cela forme un ensemble d'oeuvres et d'offrandes dont nous ne pouvons donner qu'une ide bien imparfaite. En lisant les journaux allemands, on se rappelle ces paroles de M Mermillod, au congrs catholique de Cologne: < Je viens au septentrion pour humer les rayons du x soleil de la Rome du nord. La Rome du nord, c'est aujourd'hui toute l'Allemagne septentrionale. Jamais peut-tre, mme dans les ges de foi, pareille manifestation grandiose, unanime et enthousiaste, ne s'est vue. Aussi croyons-nous que, cette fois, l'Allemagne n'a t surpasse par aucune nation. Notre France elle-mme est heureuse de le reconnatre: si son dvouement au Pape n'a pu tre dpass par le dvouement de n'importe quelle autre nation, l'Allemagne, cette fois, l'emporte sur elle par la splendeur grandiose des tmoignages de dvouement et de filial amour. Les principaux journaux catholiques de l'Allemagne nous apportent de si amples dtails sur les ftes du Jubil dans les diffrents pays allemands, qu'il est impossible de les signaler tous.
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A Berlin, les princes Radziwill, un adjudant du Roi, les ambassadeurs d'Autriche et de Bavire et tous lesno' tables catholiques assistaient la Gran&'Messe SainteHedwige. A Saint-Michel, M Namczanowski, assist des aumniers militaires et du clerg de la paroisse civile, officiait pontificalement. Des soldats de tous les corps de la garnison se pressaient dans l'glise. Tous les officiers catholiques et plusieurs officiers protestants, ces derniers comme reprsentants des tats-majors, y assistaient galement. Le soir, runion populaire au cercle catholique ; lundi, banquet des notables; mardi, fte du Piusverein, la plus nombreuse association catholique de Berlin. A Breslau, une centaine de cuirassiers et une centaine de soldats d'infanterie, dment autoriss par leurs suprieurs, ont pris part au cortge aux flambeaux, qui comptait 1,000 personnes. Les autorits civiles et militaires et beaucoup de gentilshommes del Silsie et de chevaliers de Malte assistaient aux Offices. Aprs Vpres, un banquet runissait quatre cents personnes, parmi lesquelles de trs-hauts personnages, des princes, des officiers, etc. Une collecte en faveur des pauvres visits par les confrences de Saint-Vincent-de-Paul de la ville a produit prs de 1,500 fr. A Stuttgardt et dans tout le royaume de Wurtemberg, des feux de joie brillaient sur toutes les montagnes des contres catholiques. A Leutkirch, entre autres, on apercevait des feux sur seize cimes la fois. A Munich, en Bavire, grande runion populaire, organise par le cercle catholique. M Meglia, Nonce du
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Saint-Sige, M F Archevque de Munich, M T Archevque de Bamberg, et beaucoup de notabilits y assistaient. De nobles discours et plusieurs chocursde belle musique r e haussrent la solennit. A Ratisbonne, feux de joie sur les deux montagnes qui dominent la ville. Le chiffre des dons de la Bavire s'lve plus de 200,000 fr. A Kslin, en Pomranie, ville toute protestante, les autorits civiles et militaires et la municipalit ont assist la pose de la premire pierre de l'glise catholique qui doit perptuer le souvenir de ce jour mmorable. A Schleswig, une proprit a t achete en Phonneur de Pie IX pour servir d'glise et d'cole catholique. Une troisime fondation du Jubil a t commence Wiesbaden. Les enfants de la premire communion ont runi une somme relativement considrable pour la construction d'une seconde glise paroissiale dans cette ville, qui est trs-tendue et qui compte 9 10,000 catholiques. On s'est empress de rpondre cette initiative en organisant une souscription publique pour le mme objet. Le 11 avril, les eaux du Rhin resplendissaient du reflet des villes et villages assis sur ses bords. De Mayence Gobientz surtout l'illumination tait magnifique. Oberlahnstein, Kamp, Lorch, Saint-Goar, Goarshausen, Lintz, Boppard, Yallendar, Rhens, Bendorf et bien d'autres villes et villages ont offert le joyeux spectacle d'une vritable fte populaire.

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A Aix-la-Chapelle, Limbourg, Werden, Steele et dans toutes les villes catholiques du Rhin infrieur et de la Westphalie, la fte a t splendide. Plusieurs journaux trsanticatholiques avouent n'avoir jamais vu une fte plus belle, plus populaire que celle du Jubil. A Greifswalde, ville protestante, qui ne compte gure que 250 300 catholiques, la municipalit, l'universit, les autorits militaires et civiles et, chose incroyable ! le clerg protestant lui-mme, ont assist la pose de la premire pierre de l'glise, qui portera le nom de Pie. La musique municipale fit retentir l'air de ses fanfares. Les catholiques s'taient rendus en procession de leur glise provisoire sur le terrain o doit s'lever l'difice. A Cologne, la Rome allemande, la fte du Jubil a t splendide. outela villc,ycomprisl'Htel de Ville, lesgarcs, le palais de la Rgence etlcs autres difices publics et municipaux, a t pavoisce pendant le jour et illumine le soir. Le matin, un cortge immense, avec plusieurs corps de musique et plusieurs socits chorales, traversait la ville pour se rendre au'palais archipiscopal, et de l la cathdrale avec M l'Archevque. Les autorits civiles et la municipalit avec le bourgmestre assistaient la Grand'Messe. Aprs l'Office eurent lieu les distributions aux indigents, par les socits religieuses. Les officiers et soldats catholiques, ainsi que les gnraux et commandants del ville, assistaient la Grand'Messe dans l'glise de la garnison. Le soir, l'illumination fut plus gnraleque jamais. La cathdrale avec ses tours se mirait dans le Rhin. Plusieurs banquets ont eu lieu. La fte tait universelle.
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A Mayence, l'illumination eut lieu la veille. La ville tait pavoise. Le matin, le gouverneur de la forteresse, prince de Sleswig-Ilolstein, avec son tat-major et tous les officiers, le prsident et les conseillers de la Rgence, ainsi que les autres autorits, ont t reus par l'vque, auquel ils ont exprim leurs vux pour Pie IX. Pendant ce temps, un cortge immense s'tait form pour accompagner M l'vque la cathdrale. Tous les dignitaires civils et militaires assistaient la Grand'Messe. A midi, un banquet runissait les autorits ecclsiastiques, militaires et civiles, au Cercle catholique. S. A. le prince de Sleswig-Holstein et le prsident de la Rgence, M. Schmitt, taient aux cts de l'vque, qui porta un toast Pie IX, auquel rpondit une explosion d'enthousiasme. Le soir, aprs les Vpres et la procession, une autre grande runion eut lieu au Cercle. Toute la ville tait dans l'allgresse.
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Dcidment l'esprit du DIEU tout-puissant et tout misricordieux, dont Pie IX est le Vicaire ici-bas, a pass sur l'Allemagne, et le i l avril restera dans les annales religieuses de cette vaste contre une date mmorable et fconde. Le Saint Pre lui-mme, en apprenant ce que l'Allemagne avait fait pour clbrer son Jubil,, n'a pu s'empcher < de dire : c J'ai toujours t convaincu de l'amour que me portaient les bons Allemands ; mais je dois avouer que l'Allemagne a dpass cette fois mes esprances.

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XIX
Le Jubil de P i e IX dans l'empire d'Autriche.

Malgr les efforts et le mauvais vouloir des autorits, que dominent, comme chacun sait, les francs-maons et les juifs, l'Autriche catholique a pris largement sa part de la grande grce rpandue sur le monde entier l'occasion du Jubil sacerdotal du Souverain-Pontife. A Vienne, la journe du 11 avril a t magnifique et a'dpass toutes les esprances. Des milliers de communions dans toutes les glises; TeDeum solennel chant Saint-ticnne par le Cardinal-Archevque ; TeDeum la chapelle de la Cour. Dans l'glise de l'Universit, Messe clbre par le Nonce Apostolique, qui, pendant deux heures entires, a distribu la communion aux fidles venus pour la recevoir des mains du reprsentant de Pie IX. Vers midi, M le Nonce commena recevoir : le prince de Hohenlohe arriva en grande pompe la nonciature, au nom de S. M. l'empereur. Les archiducs et les archi-duchesses y envoyrent leurs majordomes. Le comte de Beust, premier ministre et protestant, s'y rendit en personne, et les autres ministres y firent remettre respectueusement leurs cartes; puis vinrent tout le corps diplomatique et toute l'aristocraLie, le Chapitre de Sainttienne, les dputations des associations catholiques, une foule de Messieurs et de Dames.
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Dans la journe, le Nonce reut de toutes les villes de l'empire quantit de tlgrammes et de cartes. Le soir, le casino catholique donna une soire musicale laquelle le Nonce assista. Il fut accueilli par une salve prolonge d'applaudissements et par les cris mille fois rpts de : Vive Pie IXl A Prague, en Bohme, le cercle catholique avait organis une runion nombreuse. La police a refus l'autorisation de faire tirer des coups d'obusier. A Leitmeritz, fte analogue par le cercle catholique, nouvellement fond , qui a offert un banquet des vieillards pauvres. La ville, qui n'est ni grande ni riche, a fourni 2,600 signatures l'adresse pour le Saint-Pre, et 3,000 francs de dons de Jubil. A Stein, en Carniole, et dans plusieurs autres villes autrichiennes, toutes les maisons, la seule exception de celles de MM. les fonctionnaires et des difices publics, ont t illumines. A Vienne, on avait projet d'illuminer le monument de la Sainte-Vierge; mais les clameurs des journaux francs-maons et juifs, qui menaaient d'une dmonstration en sens contraire, y ont fait renoncer. A Agram, capitale de la Croatie, les membres de la Dite avec le prsident, la municipalit et les autorits civiles et militaires, ont assist la Grand'Messe, clbre par M Krall, vque auxiliaire du diocse. La ville tait pavoise et illumine. Une adresse de flicitations au Saint-Pre a t promptement couverte de plus d'un million de signatures et a
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t prsente Sa Saintet, dans la grande audience dont nous avons parl, par une dputation de tous les diocses de l'empire. Une offrande d'environ 100,000 fr. accompagnait cette belle adresse. En outre, plusieurs diocses du Tyrol, de la Styrie, de la Bohme et de la Moravie ont envoy directement Rome leurs adresses et leurs dons. Les adresses prsentaient au Saint-Pore les noms de 500, 000 fidles; et les offrandes s'levaient prs de 200,000 francs. En Moravie, en Croatie et dans le reste de l'empire, on a fait des souscriptions et des qutes abondantes. Tout cet argent, offert au Souverain-Pontife, est providentiel : outre les besoins journaliers du Saint-Sige, appauvri par les plus injustes spoliations, les aumnes du monde catholique feront face aux frais extraordinaires du prochain Concile. Il parat que le Saint-Pre demandait Notre-Seigneur de lui envoyer des ressources extraordinaires pour cette dpense extraordinaire, comme un signe de sa volont au sujet de la tenue du Concile. Ces frais sont estims d'avance six millions environ. ; Outre les dons en argent offerts par les catholiques de Prague, le clerg de cette ville a envoy au Saint-Pre un magnifique reliquaire contenant des reliques de saint Jean Npomucne, du saint roi Wenceslas et de saint Adalbrt. C'est un beau travail en style gothique, reproduisant un reliquaire du xiv sicle, que l'on conserve au trsor de la cathdrale de Prague ; il est en or et enrichi de saphirs , d'amthysts et de grenats de Bohme. Il a la forme d'un ostensoir, et porte sa base une inscription

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latine, qui signifie : A notre trs-saint Seigneur le Pape Pie IX, le clerg de Prague, en Bohme, en l'honneur du Jubil sacerdotal de Sa Saintet ; ce H avril 1869. De leur ct, les laques ont voulu faire aussi leur adresse. Parmi ses promoteurs figuraient les membres des familles les plus distingues de l'Autriche, et tous les catholiques de la ville de Prague. L'empereur et l'impratrice avaient fait adresser aux catholiques de Prague une invitation la Messe qui, par leur ordre, a t clbre dans la chapelle du chteau imprial de Prague, leur demeure. Dans l'invitation de Leurs Majests impriales, on lisait cette belle parole. : < La modeste petite flamme t qui, il y a cinquante ans, luisait dans l'glise Tata Giovanni, est devenue une tile brillante qui illumine le monde. En Hongrie, un comit compos de plusieurs magistrats s'tait constitu Pesth, et avait ouvert une souscription pour offrir une croix pectorale au SaintPre. Cette croix a t faite Vienne. C'est un chefd'uvre d'lgance et de bon got. Elle est forme de deux branches en diamants, dont l'clat est rehauss par des perles et des rubis magnifiques. La croix avec sa chane d or est dans une cassette d'bne, qui porte en lettres d'or la ddicace Pie IX. Cette croix a cot 13,000 florins; la Hongrie offre avec elle au Saint-Pre une somme de 300,000 francs. Le tout a t envoy par le Prince-Primat de Hongrie, et prsent Sa Saintet
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par une dputation, la tte de laquelle se trouvait le baron de Senyey, prsident de la chambre des seigneurs de la Dite hongroise. Entre toutes les adresses de flicitations parties de l'Autriche, nous en signalerons deux qui ont d toucher plus particulirement le Pre commun des fidles : la premire tait signe de plus de mille tudiants et jeunes gens du commerce ; la seconde portait Pie IX et la signature et les vux de plus de 200,000 apprentis et ouvriers. Dans le Tyrol, beaucoup de familles ont fait vu de dire le chapelet chaque jour, partir du i l avril; les hommes se sont engags ne s'abonner aucun journal non catholique et s'abonner, au contraire, aux bons journaux et aux publications religieuses. Les ferventes Religieuses de l'Adoration perptuelle, de Mayence, ont envoy au Trs-Saint Pre un magnifique volume, reli en moire blanche, lequel enfermait la promesse de plusieurs milliers de communions, de- trois mille cinq cents heures d'adoration aux intentions de Sa Saintet, sans compter beaucoup d'autres pratiques saintes. Aux yeux de Celui dont Pie IX est le Vicaire bien aim, ce couvent de Mayence a t, est et sera certainement cher entre tous les autres. Quel exemple de foi, de ferveur, d'esprit catholique, de grandeur d'me, de forte pit! Tout cela est significatif et donne pour l'avenir de bien douces esprances.

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XX
L e 11 avril en S u i s s e , en B e l g i q u e , en A n g l e t e r r e , en Amrique.

Les lettres qui nous sont arrives de Suisse attestent que dans ce pays les catholiques ne sont pas rests en arrire de leurs frres. Des feux de joie, des cortges, des processions dans les vieux cantons, des runions dans les autres, partout des prires et des communions nombreuses, de joyeux Offices, clbrs avec beaucoup de solennit, des offrandes considrables pour le Saint-Pre. Les fidles de Genve, en particulier, serrs autour de leur admirable vque, le pieux et loquent M Mermillod, la gloire de sa belle patrie, ont pri, avec un redoublement de ferveur et d'amour, pour le grand Pontife qui les entoure d'une sollicitude si particulire et qui leur a fait don de la clbre statue de MARIE Immacule. Grce aux bndictions de Pie IX et au zle clair de M Mermillod, la foi fait Genve de rapides et consolants progrs. La paroisse catholique,de Berne a aussi celbreles Noces d'or de Pie IX. A l'Office solennel du malin, dans un discours en langue allemande qui a. vivement impressionn l'auditoire, un orateur distingu a retrac grands traits l'histoire de la Papaut, et l'admirable unit qui relie entre eux tous les catholiques du globe : Un seul
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Ces belles et nobles paroles, toutes de circonstance, offraient un nouvel intrt une poque o certains sectaires s'acharnent avec fureur, non-seulement contre le pouvoir temporel, mais encore contre l'autorit-spirituelle du Chef vnrable de la religion catholique. Ces hommes ont beau dire qu'ils n'entendent pas attaquer le Pape, sous le point de vue religieux, tous les jours leurs actes dmentent leurs paroles. Le service divin de l'aprs-midi s'est termin par le Te Deurn, dont l'cho majestueux s'est rpt d'un bout l'autre de l'univers chrtien. . Cependant les catholiques de Berne ont voulu couronner dignement cette belle journe. Sur leur demande, le conseil municipal de la ville avait mis leur disposition, avec une gracieuse courtoisie dont on doit lui savoir gr, la grande salle du Casino , o ils se runirent dans la soire. Au fond de la salle, on voyait briller le portrait de Pie IX, orn d'une guirlande de fleurs, clu drapeau fdral et d'un autre aux couleurs du Souverain-Pontife. Divers morceaux de chants religieux et autres, accompagns de musique, furent excuts successivement et avec beaucoup d'entrain; puis, au milieu d'un joyeux repas, commencrent une srie de toasts ports au SaintPasteur, un seul troupeau! Pre, et la Confdration suisse.

Cette charmante fte de famille s'est termine par l'hymne national, chant en chur par tous les assistants ; puis, sur la proposition du digne cur de Berne, on a expdi, sance tenante, Pie IX un tlgramme pour
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le fliciter, et dposer ses pieds l'hommage et la vnration de tous les catholiques de la ville et du canton. La catholique Belgique s'est associe, on pouvait s'y attendre, en dpit de ses francs-maons et de ses solidaires, la grande dmonstration" que l'anniversaire de la conscration sacerdotale du Saint-Pre a provoque dans le monde chrtien tout entier. Le roi et la reine des Belges se sont rendus, en voiture de gala, la paroisse du chteau, pour assister au Te
Deum.

Cette dmonstration a vivement mu la population catholique ; elle aura sans doute moins satisfait les Ministres, tous francs-maons j mais le roi et la reine n'ont pas jug propos de prendre en cette circonstance l'avis de leurs conseillers lgaux. Ils ont obi simplement l'lan de leur cur, et cette profession publique dos senti, ments qui les animent envers le Chef do l'glise est un acte vraiment royal. S. A. R. le comte de Flandre s'est rendu hier en personne, en voiture de gala et prcd d'un piqueur, chez S. Exc, le Nonce Apostolique, l'effet de fliciter le reprsentant du Saint-Sige l'occasion du Jubil sacerdotal de Pie IX. L'auguste frre du roi tait accompagn du grand-matre de sa maison . Un grand nombre de personnes des plus notables de la politique, de l'aristocratie, des administrations publiques et de la bourgeoisie, ont tenu" -.se faire inscrire la nonciature. Toutes les institutions religieuses et les admi

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nistrations de toutes les uvres catholiques de Bruxelles ont tenu galement visiter le reprsentant du Saint-Pre , comme tmoignage de leur filial attachement et de leur dvouement sans bornes pour Pie IX. Ces sentiments sont ceux de l'immense majorit des Belges. Le Jubil, dit le Journal de Bruxelles, a t splendidement ft dans la magnifique glise de SainteGudule. S. Em. M Cattani, Archevque d'Ancyre, Nonce Apostolique , a prsid pontiftcalement la Messe solennelle. Une foule compacte et recueillie remplissait la belle cathdrale , o se dployaient toutes les magnificences du culte, et dont le matre-autel tait surmont de cette inscription; Victoire au grand Pontife, en son Jubil ! ) > Un grand nombre de fidles se sont approchs de la sainte Table, en ce jour de grces spciales, l'heure surtout o Pie IX clbrait lui-mme la Messe. Mmes ftes, "mmes manifestations de pit l'glise du Ge, Notre-Dame-tle-la-Chapelle et dans les autres .glises de la capitale, ainsi que dans les autres villes du * royaume. A Malines , la ville entire tait pavoise. A Gand, Bruges, Lige, Touraay, Namur, les vques ont tenu honneur d'officier pontiftcalement. Louvain a donn galement une solennit extraordinaire la clbration du Jubil cinquantenaire du Pape. Dans toute la Belgique, en un mot, la fte a t splendide. Le matin, la foule se pressait dans les glises,
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et les communions taient innombrables. Le soir, les rues illumines retentissaient des cris de : Vive Pie IX ! Les catholiques des Pays-Bas, si connus par leur dvouement au Saint-Pre, si prodigues de leur sang et de leur argent pour la plus sainte des causes, ne sont pas rests en dehors du mouvement qui attire en ce moment vers Rome tous les curs de la chrtient. Les journaux catholiques hollandais sont pleins de dtails sur les manifestations que la fte du 11 avril a fait clater dans les principales villes de la Hollande, et particulirement Amsterdam, La Haye, Boisle-Duc, etc. L'Association catholique d'Espagne a envoy au SaintPre une adresse o sont admirablement exprims les sentiments d'amour et de dvouement de cette malheureuse nation la sainte glise et au Vicaire de JSUSCHRIST.

Dans la plupart des villes d'Angleterre, le Jubil du Saint-Pre a t clbr. L'Archevque de Westminster, M Manning, a prononc cette occasion l'un de ses plus loquents discours. Le clerg catholique d'Angleterre et d'Ecosse a offert au Saint-Pre une grande et belle mdaille de l'ImmaculeCoiception. L'adresse qui accompagnait l'envoi de cette mdaille porte 1,178 signatures, c'est--dire la totalit du clerg catholique d'Angleterre/et d'Ecosse. Outre celle souscription, purement ecclsiastique, une autre a t
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ouverte par des laques, et le 11 avril elle atteignait dj un chiffre considrable. Enfin, en Irlande, au Canada, dans l'Amrique du Nor, dans l'Amrique du Sud, partout, les vques, les prtres elles fidles ont fl leur grand et saint Pontife, le Pre de leurs mes. Les journaux catholiques de l'Amrique ont donn de longs dtails sur les solennits du 11 avril. A New-York, San-Francisco, Boston, Saint-Louis, Philadelphie , h Piltsburg, Newark, Albany, Buffalo, Dayton, Louisville, etc., etc., les fidles remplissaient les glises, et se portaient en foule la Table sainte. Dans une contre des plus lointaines, Hospe, les chefs civils de la communaut ont propos, de concert avec le missionnaire Wistcfeld, d'riger un monument Pie IX. . Leur appela t entendu, et les souscriptions sont nombreuses. A New-York , les confrries de Saint-Joseph, de Saint-Vincent, de Saint-Laurent, musique en tte et bannires dployes, ont parcouru les rues de cette mtropole, au milieu des marques de respect et de sympathie de la population. Les protestants et les incrdules de ce pays trouvent naturel que les catholiques ftent le Chef de leur religion, et nulle part on n'a cherch les en empcher. Il faudrait des volumes pour runir, avec des dtails convenables, tous les souvenirs qui se rattachent la fte du 11 avril. Comme le grain de snev qui devient un grand arbre o s'abritent les oiseaux du ciel, le Jubil sacerdotal de Pie I X , trs-petit en lui-mme , est de-

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venu un vnement immense, une fte vraiment universelle, naturellement inexplicable, qui a fait tressaillir d'allgresse la foi du monde ' catholique, en mme temps qu'il frappait de stupeur les ennemis de l'glise.

XXI
Rome, le lendemain du Jubil de Pie IX.

ce II n ' y a pas de fte sans lendemain, dit un vieux proverbe. A Rome, cela s'est vrifi magnifiquement. Le 12 avril, en effet, est un anniversaire doublement cher aux curs des Romains : c'estee jour-l qu'en 1850 Pie IX est rentr Rome aprs son exil de Gactc; c'est encore ce jour-l qu'en 1855 le Saint-Pre a t quasimiraculeusement prserv de la mort., ainsi que les Cardinaux, les Prlats ella pieuse assistance qui l'avait accompagn la Basilique de Sainte-Agns-hors-les-Murs. Le plancher s'effondra tout coup, et.l'on ne comprend pas comment la maison entire ne s'croula point, ensevelissant dans ses ruines le Souverain-Pontife avec les deux cents personnes qui l'entouiaient. Au moment mme de l'accident, le Saint-Pre s'cria au milieu du silence et de la terreur gnrale: Madonna Immacolala! 0 Vierge immacule! Il sortit absolument sain et sauf de cette horrible catastrophe; seulement la tabatire qu'il tenait la main portait une trace bien extraordinaire de l'intervention de la Sainte-Vierge : le cristal qui recouvrait l'image de MARIE Immacule se trouva, non bris, mais

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simplement fendu la place mme de la Vierge, et de ce centre partaient douze petites brisures correspondant aux douze toiles qui couronnaient la tte de MARIE. Le SaintPre a gard pieusement cette tabatire ainsi marque. Depuis 1856, Rome entire fte le 12 avril comme un jour do bndiction et de grces miraculeuses; et le Saint-Pre se rend lui-mme en plerinage cette charmante petite Basilique, o il a- failli prir. Cette anne, la fte du 12 avril a t une digne suite de celle de la veille. Jamais Rome n'avait vu foule semblable, jamais Rome n'avait tressailli de joie, d'allgresse et de.bonheur comme dans ces deux journes des 11 et 12 avril 1869. Ces dates seront graves d'une faon imprissable dans les annales de la cit ternelle, comme dans celles de l'glise catholique. Au milieu des joies triomphales de son Jubil, Pie IX, dont la bont de cur est nulle autre pareille, ne pouvait pas oublier la petite glise o il avait clbr sa premire Messe, non plus que les pauvres enfants qui la lui servaient et qui y assistaient. Vers les dix heures du matin, Sa Saintet a quitt le palais du Vatican pour se-rendre l'hospice de Tata-Giovanni, qui a vu ses premiers dbuts dans la carrire ecclsiastique, et o, assist de M Masta, son oncle, il a offert, il y a cinquante ans, pour la" premire fois, le sacrifice divin de nosautels. L'humble glise, le clotre taient revtus d'ornements, de lumires, de peintures en l'honneur de Pie IX. La foule se pressait si compacte aux abords et dans les rues voisines, que le cortge a eu
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de la peine la traverser. L'air tait branl descrisde : Vive Pie IX! Vive le Pape-Roi ! et aussi de la salutation piscopale si adapte la circonstance : Ad mullos
annosj Pour de longues annes!

Par une dlicate pense, le Saint-Pre n'a pas voulu que le public ft admis cette crmonie. Il a voulu tre, comme il y a cinquante a n s , tout entier ses petits pauvres, seul avec eux et au milieu d'eux. Quel a t lo plus heureux, du cur de Pie IX ou de celui des jeunes ouvriers ? Le Cardinal Patrizzi, plusieurs Prlats, les Directeurs de l'hospice avec leurs jeunes ouvriers se tenaient la porte pour recevoir Sa Saintet, et le bon Pie IX est entr dans l'glise au chant de ces paroles : Benedictus qui venit in nomine Domini... La Messe a t clbre par un des chapelains du Pape. Pieusement agenouill, le Saint-Pre rayonnait de joie et de bonheur au" milieu de sa prire, et l'on voyait parfois do douces larmes couler le long de ses joues. Qui pourrait dire ce qui se passait alors dans Pme du saint et grand Pontife ? Aprs la Messe, le Saint-Pre a visit l'tablissement tout entier, s'est montr d'une bont sans gale pour les jeunes ouvriers, les a combls de prsents et de bonnes et douces paroles, et les a tous laisss, matres et lves, dans les sentiments de la joie la plus grande et de la plus vive reconnaissance. Ces jeunes ouvriers sont, en effet, les successeurs de ces pauvres enfants, de ces petits apprentis qui furent, il y a cinquante ans, les premiers enfants spirituels du
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saint Pape Pie IX, ses premiers petits pnitents, l'objet de son premier dvouement sacerdotal. Devenus maintenant presque des vieillards, plusieurs d'entre eux sont encore reconnus par leur ancien aumnier; et un des Prlats qui.accompagnent habituellement le Pape me racontait jadis qu'en les apercevant et en les bnissant sur son passage, le bon Saint-Pre se plat les nommer par leurs noms' Parfois mme il ajoute, parat-il, quelqu'une de ces petites malices, fines et aimables, comme il en dit souvent : Signor Giuseppe, servo tuo ! Votre serviteur, monsieur Joseph ! Retourn au Vatican, le Souverain-Pontife a consacr une partie de la soire recevoir encore les dputations venues en si grand nombre 5 Rome pour lui porter les flicitations et les prsents des populations, ainsi qu'un grand nombre de personnes qui avaient obtenu la faveur de lui tre prsentes. Dans l'audience gnrale de la veille (dimanche ), on estime que le chiffre des personnes reues ne s'tait pas lev moins de 3,000. Le 1 3 , il devait y avoir galement une rception fort considrable. Malgr l'extrme fatigue que lui apportent ces rceptions, le Pape ne peut se refuser tant de dsirs et tant d'empressement. Son cur dborde de joie devant cet incomparable mouvement catholique, devant les tmoignages inusits et sans nombre de foi, de fidlit, d'abngation et d'amour dont il est le tmoin. Ses paroles se ressentent de son. motion, et, dans tout ses discours, le bon Pape laisse parler le cur, et ce cur d'or lui inspire des accents incomparables.

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Dans l'aprs-midi il y eut aux portes cle Rome, dans la clbre villa Borghse, une splendide revue des troupes pontificales. J'ai assist au dfil, m'crivait un ami; et je vous assure qu'il y aurait eu l de quoi faire trembler les Garibaldiens, si l'on en voyait par ici, tant cette arme fait bonne mine! On a beaucoup remarqu la lgion romaine et les intrpides zouaves pontificaux, ces jeunes hros del sainte cause, ces dfenseurs volontaires, ces martyrs de la libert du SaintSige et de l'glise. Ils taient magnifiques. Vers les six heures du soir, Sa Saintet est alle, comme elle le fait depuis de longues annes pareil jour, l'glise de Sainle-Agns-hors les-Murs, o elle a assist la bndiction du Saint-Sacrement et ensuite au chant du Te Deum. Inutile de dire qu'une multitude norme s'tait porte l'glise ou bien chelonne depuis l'glise jusqu' la porte de Rome, appele Porta Pia. L'auguste Pontife attire toujours par sa prsence des foules considrables; mais, en ces jours heureux et bnis, l'attraction tait irrsistible et plus juste que jamais. Impossible de peindre les cris cle joie, les acclamations, les lans du cur et de l'me qui ont accompagn et suivi le Pape durant les quatre kilomtres qui sparent Sainte-Agns de Rome. Une ovation non- moins belle, non moins vive et gnrale attendait le glorieux Pontife dans sa ville bien aime.'L'amour de son peuple avait fait, pour ainsi dire, le jour sur son passage. Une illumination sans pareille enveloppait la ville de flammes.

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Un tmoin oculaire n o u s crivait : ce Je me trouvais sur la place des Thermes de Diocttien au moment o Pie IX est arriv. L'enthousiasme du peuple tait tellement mouvant, que beaucoup de prtres pleuraient de joie. J'ai vu un groupe de pauvres femmes et de blanchisseuses, qui tenaient des enfants par la main ou dans leurs bras, et qui leur disaient : Criez Five Pie IX ! et les petits enfants de s'agiter
en rptant : Vive Pie IX!

ce Les chevaux allaient au pas ou s'arrtaient, et le bon Saint-Pre, les yeux mouills de larmes, s'est tourn vers les femmes et les petits enfants, et les a bnis. Oh ! non, s'est cri un prtre pimontais, je n'avais pas ce l'ide de telles choses; c'est sublime, c'est enivrant! Et il s'est mis sangloter. Dans une simple voiture deux chevaux, et suivi de quelques carosseso se trouvaient les personnes de sa suite, le Pape a tenu parcourir un grand nombre de quartiers, afin de jouir des splendides illuminations faites en son honneur, et de rcompenser ainsi le zle et la gnrosit qui avaient enfant tant de choses merveilleuses. ce II faut renoncer, l encore, peindre les scnes incomparables de joie et d'enthousiasme qui animaient cette multitude de plus dedeux cent mille personnes, s'entassantavec effort desdeux'cts desplaces ou des rues pour'laisser le passage libre au cortge du Pape, ou se jetant flots presss autour de son carrosse pour solliciter sa bndiction ou faire arriver plus vite et de plus prs les accents de

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leur amour et de leur reconnaissance. Jamais Souverain vit-il monter vers lui tant de cris de joie et d'amour ? Que l'me du bon Pie IX a d tre heureuse du bonheur de son peuple, du bonheur des milliers et des milliers de catholiques de toutes les nations qui l'entouraient ! De semblables moments, de pareilles dmonstrations ddommagent de bien des peines et de bien des douleurs! La fte de nuit que Ton prparait depuis un mois a t splendide, merveilleuse, digne du grand Pontife que Ton ftait, digne de la cit des grandes choses, digne des myriades d'trangers, devenus en pareille circonstance, plus que des htes, des frres : monuments publics comme maisons particulires, places,rues, fleuve, fontaines, tout tait tincelant de lumire. A moins de l'avoir v u , on ne saurait se faire une ide de l'aspect ferique qu'a prsent la ville de Rome pendant cette soire et cette nuit du 12, Sur le passage du Saint-Pre, tous les monuments se coloraient de brillants feux debengale, et on lui jetait des (leurs; l'enthousiasmetaitson comble. Surtouteslesplaces il y avait d'excellentes musiques et des statues de Pie IX, des Vierges et des arcs de triomphe tincelants de lumire, avec des inscriptions enthousiastes. E t , ce qui vaut mieux encore, tout cela tait le produit des qutes spontanes , faites dans les paroisses; ici, pas de lampions officiels! Quand la voiture de Sa Saintet arriva la grande cour de Saint-Pierre, on voulut toutes forces dteler les chevaux, et le Saint-Pre dut intervenir pour empcher cette dmonstration trop ardente. De nombreuses musiques de l'arme, de la citet de plusieurs villes voisines, qui avaient

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voulu absolument envoyer leurs socits musicales, ont fait retentir jusqu'aprs minuit leurs concerts joyeux. Ce n'est pas seulement par des rjouissances publiques que les Romains ont voulu clbrer ces anniversaires si chers leurs curs, mais aussi par des vux et des prires. Ils ont fait clbrer dans la belle glise de Saint-Ignace, le 12, sur les neuf heures du matin , une Messe solennelle d'actions de grce, suivie du chant du Te Deum afin de remercier Celui de qui proviennent tout don et tout bien, des longs jours accords Pie IX, et afin de le prier de vouloir bien le conserver longtemps encore l'amour de ses sujets.
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la Basilique de Sainte-Marie-Majeure a t clbr, avec l'exposition del Sainte-Crche, un triduum de prires pour le mme sujet, et afin que rien ne vienne entraver ou troubler le prochain Concile cumnique. La population s'est porte en foule dans ces deux glises , et ses prires ont t aussi vives et aussi ardentes que sont vifs et ardents son attachement et son affection son Pontife et son Roi.

XXII
Grande rception des dames a u V a t i c a n , et allocution du Saint-Pre.

Le lendemain, Sa Saintet daigna recevoir prs de six cents dames la fois, dans la grande salle du Consistoire, Une dame franaise, la duchesse de Laval-Montmorency,

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a lu, aux pieds du Saint-Pre, une adresse d'une touchante simplicit, et a prsent, au nom des catholiques, le remarquable tableau de M. Lafon,qui a pour sujet la glorieuse bataille de Mentana, tableau que Sa Saintet avait dj vu et apprci, l'an dernier, en honorant l'artiste d'une visite. Dans son adresse, la duchesse, exprimant la pit et le dvouement des catholiques, a trouv d'heureux rapprochements entre la bataille de Lpante et celle de Mentana, entre saint Pie V et Pie IX. Au tableau se trouvait jointe une bourse remplie d'or. Le Pape a remerci les donateurs de celte toile si bien russie , et qui reprsente en effet un triomphe de l'glise, un triomphe de la justice contre... Ici Pie IX s'est arrt, disant aussitt : ce Je ne veux rien dire de dur pour qui que ce soit, mais c'est partir du triomphe de Mentana que Rome a retrouv quelque scurit, que les catholiques se sont sentis rchauffs et encourags. Puis, abandonnant ce sujet, il a donn, dans des termes ravissants de grce, des conseils aux femmes chrtiennes, et leur a cit de beaux exemples de pit. Voici cette paternelle allocution, qui malheureusement perd beaucoup tre traduite. Si la langue franaise est la plus claire de toutes les langues, la langue italienne est la plus potique et la plus gracieuse. Mes chres filles^ ce J'ai cout avec la plus grande consolation l'assurance nouvelle des sentiments que vous m'ayez exprims, et

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ce j'accepte ceprsent, qui me rappelle un jour mmorable. C'est ce jour-l que fut assur le triomphe de la justice sur les assauts de je ne sais de quel mot me servir; je voudrais trouver une parole qui ne pt offenser per sonne. Je dirai donc : le triomphe sur les assauts de ce l'iniquit. Oui, il y avait l line grande iniquit; mais elle n'a russi qu' exciter le zle de ces bons et valeu reux dfenseurs, dont le courage et l'abngation ont < ranim la catholicit et raffermi le Saint-Sige. La vicc toiro de Mentana a t le signal de ce grand mouvement qui s'est manifest dans tout le monde chrtien, et qui ce a, comme je. vous le disais, dcid du triomphe de la justice. ce Avant de rentrer dans vos familles et dans vos patries, je veux, mes chres tilles, que vous emportiez un souvenir ce du Pape, je veux que vous conserviez dans vos coeurs une parole de vrit et de foi. Cette parole, je la trouve dans la solennit qui approche, dans la belle fte de l'As cension. Ce jour-l, Notre-Seigneur, avant de monter au ciel, leva les mains sur ses disciples, il les bnit; et alors, eux, ces premiers chrtiens, runis dans le C nacle, ils recueillirent les paroles.du Seigneur da ns leurs mes consoles; puis, dans la retraite , ils mditrent sur cet enseignement, et se consacrrent au service de la foi, et par-dessus tout la prire : prire confiante, prire persvrante, prire pleine d'humilit et telle qu'elle decc vait pntrer le cur de DIEU,' Et moi, chres filles, j'agirai de mme avec vous, <t et je vous donnerai les mmes conseils. Non pas que je

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veuille vous appeler la vie cnobitique. Non ; votre voce cation n'est pas l , ni votre devoir. Vous avez un autre a rang dans la socit, et vous tes appeles y vivre, a Mais au milieu du monde, de ses agitations et de ses ce troubles, il vous est possible de maintenir votre me en union parfaite avec DIEU, et de rapporter toutes choses ce cette union. En effet, notre me, c'est l'image de DIEU ce mme; c'est donc l'image de la Vrit suprme, laquelle nous devons nous lever constamment et en tous lieux. Cette pense de DIEU qui doit nous suivre travers <c tous les troubles du monde, me rappelle un souvenir <c dj bien loign et qui m'avait vivement mu. Oui, ce ce souvenir est bien vieux. Il remonte bien trente-cinq ce ans. J'tais jeune alors et plus robuste qu'aujourd'hui, ce J'ai vu ainsi venir DIEU une jeune dame du monde, ce une bonne demoiselle, qui, comme vous, allait clans < les socits et les runions de plaisirs. Un jour elle se r ce retira du monde et voulut finir ses jours dans un mo nastre o elle prit l'habit de sainte Thrse, qu'elle ce ne quitta plus jusqu' sa mort. Or, voici dans quelles ce circonstances la grce pntra dans son cur. Cette jeune dame revenait un soir d'un bal o elle avait ce dans et pris beaucoup de plaisir. Elle tait seule dans ce sa chambre, et au moment de prendre son repos. Et ce tout en se dpouillant de ses ornements, elle rflchisce sait l'usage qu'elle avait fait de son temps et Tarte gent qu'avaient cot toutes ces parures, et je me rapcc pelle, en particulier, qu'elle rflchit la fin sur ses ce souliers de bal, qui avaient cot que sais-je?

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Enfin, elle pensait tout cela, et en mme temps elle a s'approchait de la fentre, et elle vit le soleil qui se levait < et dont les rayons illuminaient la terre. Oh! dit-elle, c ce c'est la lumire de DIEU qui m'illumine! Combien ce a monde est-il donc misrable? Je veux m'en retirer pour toujours. Et, en effet; partir de ce jour, elle abandonna le monde, et, aprs tre venue prier Rome, elle entra au couvent, dans une autre ville, o ce elle ne cessa de louer et de bnir DIEU, qui l'avait ainsi illumine. < Je vous le rpte, mes chres filles, je ne vous dec ft mande pas de tenir vos esprits toujours fixs aux reft flexions religieuses, ou occups de mditations et de prires; mais je vous demande de conserver votre me libre, au milieu des affections, des sollicitudes de ce a monde, libre de louer et de bnir DIEU, libre de con natre et de suivre sa lumire. a Oh! imitez ces premiers chrtiens, qui, aprs avoir reu la parole de Notre-Seigneur et s'tre renferms dans le silence pour la mditer, se rpandirent ensuite au dehors pour verser, en tous lieux, la consolation qu'ils avaient reue. Et moi j'lverai, comme Notre( Seigneur, les mains au ciel, en lui demandant, de toute c la force, et de toute la volont de mon cur, que nous demeurions tous raffermis dans sa sainte lumire, qui est notre foi et notre esprance. Oh! puissions-nous, un jour, nous retrouver tous ensemble dans le ciel! Quelle < douceur ! Quelle joie ce sera de nous rappeler, alors, c ces heureux moments d'union el de prire ici-bas ! Sans
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doute, nous conserverons aussi la mmoire de nos souf frances. Mais combien sont courts ces moments, en comparaison de la joie immense de louer et de bnir < DIEU pendant toute l'ternit! c Voil mes vux etmon adieu, mes chres filles, avec < la bndiction que je vous donne au nom du Pre et c du Fils et du Saint-Esprit. La plus vive motion a accueilli ces paroles. Une joie profonde remplissait tous les curs, et c'est peine si le respect put contenir ces sentiments,' lorsque le SaintPre daigna admettre toutes les dames qui assistaient l'audience, lui baiser la main. Plusieurs d'entre elles furent prsentes Sa Saintet par M la princesse Odes calchi, qui, bien que Romaine, avait consenti, sur la prire des dames trangres, leur prter en cette audience, prs du Saint-Pre, le patronage de l'hospitalit romaine.
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Audience des dputs de la jeunesse catholique d'Italie:

Le 14 avril, une heure de l'aprs-midi, le SaintPre daigna recevoir au Vatican les dputations de l'Association de la jeunesse catholique $ltalie et le reprsentant de l'excellent journal YUnitcattolica. Les jeunes Italiens taient au nombre de plus de mille, de toutes les parties
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de la pninsule. Le prsident du conseil suprieur de l'Association a lu l'adresse destine au Saint-Pore. Le chevalier Etienne Margotti, frre du rdacteur en chef du journal de Turin, a exprim ensuite les sentiments de ses collaborateurs. Nous avons le regret, dit Y Uni l cattolica, de ne pouvoir rapporter la rponse du Saint-Pre telle qu'elle est sortie, nous ne dirons pas de ses lvres, mais de son cur. Notre correspondant n'a pu nous en transmettre qu'un rsum, et ce rsum n'en donne qu'une bien faible ide. Voici les sentiments exprims par Sa Saintet : Un heureux oubli me suggre aujourd'hui ma rponse vos flicitations.. C'est particulirement l'Italie seule que je vais rpondre. Il y a deux mois environ, une nombreuse dputation m& fut prsente; elle tait forme de personnes de toutes les nations de l'Europe et de l'Amrique, et de presque toute la terre. Je leur rpondis, et mon intention tait de nommer particulirement l'Italie; mais au milieu de ce grand nombre de reprsentants de tous les peuples, j'oubliai de le faire. Ce fut sans doute une heureuse distraction, puisqu'elle me donne aujourd'huiune raison de parler l'Italie toute seule. oc Je vis alors, en esprit, le monde entier, des plages du Portugal que baigne l'Ocan jusqu'aux dernires rgions de l'extrme Orient, et j'oubliai le fondement sur lequel repose le monde, j'oubliai le flambeau qui l'clair. Je rappelai les Saints qui protgent les

< ( te ce ce te ce ce ce ce

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royaumes et leurs provinces. Mais comment oublier l'Italie, pleine de tant de saints Pontifes et de martyrs ? Comment oublier saint Charles de Milan, saint Gminien de Modne, saint Ptrone de Bologne, saint Marc de Venise, saint Cassien d'imola, sainte Catherine de Sienne, saint Franois d'Assise, saint Janvier de Naples, sainte Rosalie de Palerme, et tant d'autres qui sont l'honneur et le soutien de l'Italie, et qui lui gardent le dpt de la foi ?

< Et pourquoi l'Italie ne devrait-elle pas tre bnie? e a Oui, elle doit l'tre, cause de ces millions et de ces millions de catholiques qui la remplissent. Je bnis l'Italie presque tout entire, parce que, presque tout entire, elle est catholique. Mais comment pourrais-je bnir ceux qui n'ont pas la foi, ceux qui travaillent K la ruine de la foi et de la socit? Hlas ! je ne puis pas les bnir ; mais s'ils ne peuvent tre d'objet de mes (c bndictions, ils seront l'objet de mes prires. Si je ne puis les aimer comme fils et fidles, je les aimerai comme de malheureux gars et pour l'amour de J cc SUS-CHRIST, qui, mourant sur la croix et regardant ses ennemis, cria son Pre divin Pre! pardonnez leur!

< Ainsi, chers jeunes gens, je suis avec vous et vous c tes avec moi. Nous devons combattre contre l'erreur, nous prsenter aux ennemis, chercher extirper le poison de leur cur, en prserver ceux qu'il n'a pas encore atteints. Nous devons, de plus, embrasser et amener la cause de DIEU ceux qui ne sont pas encore

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suffisamment dcids pour le bien et pour la v rite.

(( ce ce ce cu ce

Je me souviens qu'un saint Pontife, saint Sixte , tant conduit au martyre, rencontra un jeune homme qui Tavait toujours aim, qui toujours avait t son aide dans les ministres saints et dans l'accomplissement des actes de la vertu. Ce jeune homme, voyant le saint Pontife tran au martyre, s'cria : < Pre ! o allezc vous sans votre fils? Comment! je ne vous suivrai pas au supplice, au gibet, la mort? J Il me semble que pareille chose m'arrive aujourd'hui, au milieu de tant djeunes hommes qui m'entourent; il me semble que tous me disent : Nous vous suivrons au combat, la lutte, au triomphe; toujours nous serons vos cts. (c Oh ! oui; marchons unis, et prions DIEU de nous accorder la grce la plus essentielle, celle de la sainte persvrance dans la grande entreprise. O u i , persvrez dans vos sentiments; de retour dans vos patries, dans vos foyers, dites tous ce que je vous ai dit ; et, j'en suis certain, par vous se multiplieront les dfenseurs de la vrit. Je bnis donc la pninsule, qui sera de nouveau un centre de salut et de vie pour le monde. Je vous bnis au nom du Pre ternel, pour qu'il vous remplisse de courage et de force; je vous bnis au. nom du Fils ternel, pour qu'il vous donne la sagesse ; je vous bnis au nom de l'Esprit-Saint, qui est charit ; inspirs par la charit, prions pour la con-

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version des impies et pour la persvrance des bons,

ce Benediciio Dei omnipotentis > etc.

Ces paroles du Saint-Pre pntrrent tous les curs, et les jeunes gens, mus jusqu'aux larmes, rpondirent par un applaudissement dont rien ne peut donner l'ide.

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Allocution du Pape a u x reprsentants des Ordres religieux.

A l'occasion des Noces d'or du Souverain-Pontife, les Suprieurs-Gnraux des Ordres religieux ont prsent une adresse Sa Saintet. C'est le R. P. Jandel, Matre-Gnral de l'Ordre des Frres Prcheurs, qui parlait au nom de tous. Voici son discours : Au moment o l'univers catholique s'branle tout entier pour fter le cinquantime anniversaire de votre ordination sacerdotale; quand tous vos enfants s'empressent de vous offrir les tmoignages de leur dvouement filial, les Ordres religieux ne sauraient demeurer trangers l'allgresse commune ; c'est mme leur devoir d'y prendre la part principale, tant cause des nombreux bienfaits qu'ils tiennent de votre libralit, qu' raison du privilge insigne dont ils s'honorent de relever directement de votre juridiction et de votre autorit suprme.

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a C'est pourquoi, nous, Suprieurs-Gnraux des Or-

dres Mendiants, nous avons voulu nous runir, d'abord pour manifester Votre Saintet de quelle profonde gratitude nous sommes anims envers l'Auteur de tout bien, qui a daign, parmi tant d'angoisses et de grandes tribulations, nous conserver jusqu' ce jour bienheureux un Pasteur et un Pre si tendrement aim ; ensuite, pour lui dire quels vux ardents nous ne cessons de porter au pied du trne de la misricorde, nous et toutes nos Familles religieuses, afin que le Pasteur ternel laisse encore longtemps notre amour et aux besoins de la chrtient le Pontife-Roi qui gouverne l'glise avec tant de force et de douceur. Ainsi, Trs-Saint-Pre, nous demandons DIEU et nous lui demanderons sans relche qu'il daigne remplir votre cur de ses consolations, et qu'il vous donne la force de raliser le dessein que lui seul, dans un rayon de sa suprme sagesse, a pu vous inspirer en nos temps si orageux ; la force, disons-nous, de runir le prochain Concile cumnique, de le prsider, de le confirmer et de survivre assez longtemps sa clbration pour voir l'glise et la socit civile recueillir, dans l'unit d'un mme esprit, dans le lien de la paix et de la tranquillit de l'ordre, les fruits de cette entreprise sublime. ce Et parce que nous n'ignorons pas les charges que Votre Saintet s'est spontanment imposes, pour sub venir aux frais immenses de cette sainte runion, nous aussi, en fils reconnaissants et dvous, nous avons voulu y contribuer pour notre part, ne ft-ce qu'en dposant

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vos pieds le denier de la veuve, modeste mais cordial hommage de notre pauvret. Bien que la situation difficile qui nous est faite nous-mmes ne nous permette pas d'galer notre offrande l'tendue des besoins et aux souhaits de nos curs, nous esprons que Votre Saintet daignera l'agrer comme un gage de notre filial et constant attachement; car, suivant un beau mot, c'est le
propre d'une me vraiment grandeur l'offre. noble de regarder
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moins la de celui qui

du don qui est offert qu' l amour

Cest dans cette confiance que, prosterns vos pieds et les baisant respectueusement, nous implorons pour nous et toutes nos Familles religieuses la Bn diction Apostolique de Votre Saintet.
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Le Saint-Pre daigna rpondre cette adresse en des termes d'une bienveillance extrme. Il rappela que NotreSeigneur JSUS-CHRIST, ds le principe, a suscit dans son glise et form le clerg tant sculier que rgulier, afin de pourvoir, par leur prdication et leur double ministre, aux besoins spirituels des fidles. Il dit ensuite que l'union et le concours mutuel de ces deux forces catholiques sont ses yeux tellement ncessaires, qu'il n'hsite pas affirmer que l'extinction de la foi dans quelques pays suivrait comme une consquence infaillible la ruine du clerg rgulier ; qu'au reste, confiant en la bont divine, il nourrissait l'espoir que les Ordres religieux subsisteront toujours dans l'glise, malgr la rage et les perscutions de l'impit. Pie IX ajouta qu'il atta-

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chait tant de prix la prosprit et aux travaux des Ordres religieux que, chaque jour, il recommande par quelque aspiration chaque Ordre en particulier son fondateur ou patriarche, se tournant de cur vers lui, et lui demandant pour ses fils la fidlit dans l'esprit de leur vocation, ce Et puisque, dit-il en terminant,votre vocation exige de vous une perfection plus haute, et qu'ayant t pourvus de moyens plus nombreux de sanctification, vous tes aussi plus troitement obligs l'imitation de Notre-Seigneur, je vous bnis, vous et vos Familles religieuses, afin que vous soyez en tout lieu, par une vie digne de votre vocation, la bonne odeur du CHRIST; que par l'dification de vos exemples et la saintet de votre conversation, vous annonciez JSLS-CHRIST tous les hommes et que, sans mme employer le ministre de la parole, vous attiriez son amour le cur des peuples.

XXV
Quelques a u t r e s paroles du de ces Saint-Pre , l'occasion

ftes.

Tous ceux qui y ont assist se trouvaient sous le charme d'motions indicibles. Le triomphe du vieillard du Vatican est quelque chose d'impossible redire. Les mdecins admiraient comment sa sant rsistait Tpreuve de telles consolations. A chaque instant il fondait

LES NOCES D'OR

en larmes. Ce qui ravissait, ce qui attendrissait Pie IX, c'est l'amour des fidles. Cet amour a clate une fois avec de tels transports que le Pape s'est cri avec une vive motion : Mon DIEU! ayez piti de moi. C'est trop de bonheur. J'ai peur que bientt, quand je paratrai devant votre justice, vous ne me disiez ; Tu as t rcompens sur la terre. Non, pas moi, mais a vous, vous seul, mon DIEU, l'amour des chrtiens. Dans une allocution toute paternelle aux lves du Collge Romain, admirablement dirig, comme chacun sait, par l'lite de la Compagnie de Jsus, le SouverainPontife rappela les malheurs de l'glise et la situation prcaire du Collge Romain, sous Pie VII, l'poque o il y faisait ses tudes. Ce sont l de vieilles choses, dit-il; et le Pape aussi est vieux; et cette fte lui dit qu'il n'a plus longtemps vivre. Si ! si ! interrompirent les lves. Le bon Pie IX sourit; puis il ajouta : <c Mes enfants, il nous faut tre des saints. On ne respecte plus les reliques des Saints : il faut donc opposer au monde des Saints vivants ; il faut vous sanctifier t o u s , et le Pape aussi. Le digne M. Dugas, si connu pour son dvouement la cause du Saint-Sige, avait t charg de prsenter au Saint-Pre l'adresse des catholiques de Lyon. 11 fut reu par Sa Saintet en audience particulire, avec les Lyonnais qu'il avait pu runir. Admis aux pieds du Pape, M. Dugas demanda Sa Saintet la permission de lui donner lecture de la pieuse protestation dont il tait porteur. Il dposa, en mme

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temps, sur le bureau du Saint-Pre, la somme de cinquante mille francs, produit des dernires souscriptions pour le Denier de Saint-Pierre. Pie IX couta cette lecture et reut cette offrande avec une bont parfaite; il rpondit en ces termes : Je suis trs-touch des sentiments que vous venez de m'exprimer au nom de ceux que vous reprsentez. K< La France a beaucoup fait pour moi, et en particulier < la ville de Lyon, la seconde ville de France, qui n'a r < jamais cess de me tmoigner son dvouement. Aussi e je prie beaucoup pour elle. Je prie surtout pour l'Italie, qui en a le plus grand besoin en ce moment; mais je (t prie aussi pour la France, comme je prie galement pour le monde entier. Je suis particulirement rempli de joie de cette nouvelle circonstance qui rapproche c encore plus tous les fidles de ce seul centre de la e vrit qu'on appelle I Saint-Sige. c Prions donc pour que DIEU nous runisse tous en e a cette vie d'abord, puis en l'autre, dans son ternelle < charit. Je vous bnis, vous, mon cher fils, qui avez c parl, vous tous qui tes ici, ceux que vous repr sentez, vos parents, vos familles, vos amis. Le Saint-Pre s'est montr gracieux et charmant avec tous ceux qui ont eu le bonheur de l'approcher durant ces mmorables journes ; il n'est personne qui l'ait quitt sans emporter quelque souvenir de sa gnrosit. Il a fait tuer tous les bufs que des communes lui avaient

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LES NOCES D'OR

envoys, et en a fait distribuer la viande aux pauvres. Le poisson exquis qui lui venait de plusieurs villes a galement t distribu aux couvents les plus ncessiteux. Parmi les catholiques admis l'audience du Saint-Pre, il s'est trouv un Lord anglais qui a prsent Sa Saintet une calotte de soie blanche, remplie de livres sterling; le bouton de cette calotte tait un diamant d'une grosseur et d'une valeur fabuleuses. L'Anglais, aprs avoir prsent sa magnifique offrande, ajouta, avec le flegme de sa nation, qu'il ne donnait cette calotte qu' la condition que le Pape abandonnt la sienne. Pie IX sourit; il sonna, se fit apporter une autre calotte , et tant celle qu'il portait, illa tendit gracieusement au Lord, qui la mit dans sa poche en disant avec calme qu'il n'avait jamais t aussi
content de sa vie.

Aprs le 11 et le 12 avril, les offrandes et les adresses au Saint-Pre n'ont pas cess d'arriver Rome. II tait bon et utile que cet lan de foi et un tel prolongement; l'enthousiasme filial des catholiques n'est pas un accident, mais plutt la rgle actuelle de leur vie; cela signifie que Pie IX peut compter sur des secours conformes aux ncessits du Saint-Sige. Et de fait, Pie IX n'a nullement les prudences craintivesd'unroi, mnager des ressources matrielles. Comme quelqu'un tmoignait une sorte de stupeur le voir donner aux pauvres et aux tablissements de Rome, aux glises des pays lointains et aux infortuns pars dans le monde, tout ce qu'il vient de recevoir, un Prlat a rpondu : ce Soyez sans inquitude. Le Pape sait faire ses

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comptes; quand il donne cent, DIEU lui envoie mille. Le caractre de Pie IX se reflte dans toute sa personne et exerce une attraction irrsistible ; c'est un charme auquel on ne saurait se soustraire, un mlange d'nergie et de douceur, de finesse et de franchise, de raillerie ingnieuse et de bienveillance inns. Un jour qu'il se promenait sur la plage de Porto-d'Anzio non loin d'Ostie, o les mdecins Pavaient envoy respirer un peu l'air frais de la mer, on lui montra un brick italien qui rasait insolemment la cte; et comme on lui parlait d'envoyer un boulet au navire provocateur, Pie IX rpondit gaiement en accompagnant du geste sa parole : < Je vais c a lui envoyer ma bndiction : c'est plus facile, et ce 6cra plus vite fait.

XXVI
Gomment le moins suspect des j o u r n a u x de P a r i s a parl d e s f t e s c a t h o l i q u e s d u 11 a v r i l .

L'vidence de la vrit arrache parfois de prcieux aveux aux hommes les plus hostiles. Un des organes les plus rpandus de la presse parisienne, connue pour l'impertinence et l'audace de ses impits, a t comme forc d'crire ce qui suit : < L'ennemi, le seul ennemi des scribes, c'est le Pape c de Rome, c'est le Pape, Roi de moins d'un million d'hommes : c'est le vieillard auguste qui, quatre-vingts ans, mne la vie la plus rigoureuse qui ait jamais t inflige

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LES NOCES D'OR

un prtre. C'est ce saint qui n'assiste qu'aux ftes de Celui dont il est ici-bas l'infaillible Vicaire, qui se lve six heures, assiste au Conseil de ses Ministres, travaille dix heures par jour, se repose en figurant toutes les crmonies religieuses, et termine sa journe en donnant audience et en bnissant tous ceux qui, des quatre coins de l'univers, accourent pour le voir : catholiques, protestants, juifs, mahomtans. L'ennemi, c'est ce merveilleux vieillard qui s'appelle Pie IX, que l'glise n'aura pas besoin de canoniser, car il se canonise lui-mme par des vertus sublimes qui ne sont pas de ce monde. Et puis, vous tous qui l'avez vu, qui l'avez entendu, n'avezvous pas t frapps, comme les disciples d'Emmas, par je ne sais quoi de d o u x , de p e r s u a s i f d e divin qui l'entoure comme d'une aurole ? Le temps respecte l'auguste tte de Pie IX : c'est un -compte sur l'immortalit. Voil le cri de la vrit. C'est le cri des Juifs et des Pharisiens qui, la nouvelle de la rsurrection de Lazare, s'crient tout dconcerts, mais non pas convertis : < Cet c
homme fait des miracles, et nous ne pouvons le nier! Voici que tout le monde va lui.

XXVII
Coup d'il g n r a l et c o n c l u s i o n d e c e r c i t .

L'cho des grandes ftes populaires, clbres le 11 avril Rome et dans tous les pays catholiques, se pro-

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longe et se rpand dans les contres les plus lointaines, attestant glorieusement de quel amour est aim Pie IX, Pontife et Roi. Quel Souverain, dans l'histoire, arecueilli plus d'hommages, a reu plus de tmoignages d'amour, a vu les volonts se courber plus docilement sous sa loi, et l'univers plus attentif couter sa parole et prvenir ses dsirs? Des millions et des millions de fidles sont prts lui donner leur fortune, leur sang, toutes les forces dont ils disposent. Il serait chass de Rome, qu'il pourrait parcourir la terre sans sortir de sa vraie patrie, et se rendre dans tous les royaumes sans cesser d'tre dans son vrai royaume; partout les foules se presseraient, prosternes sur son passage ; les cits et les maisons solliciteraient l'honneur de le recevoir, et les Souverains eux-mmes viendraient lui faire cortge. Ce phnomne s'accomplit une poque qui passe, non sans raison, pour dure aux Souverains, et ces tmoignages extraordinaires de respect et de dvouement sont donns au plus faible et au plus humble des rois. C'est que l'autorit dont il est investi ne repose pas sur la force. Qu'on le juge en croyant ou en sceptique, avec l'esprit ou avec le cur, le mouvement qui, de tous les points de -l'univers, porte vers Rome les vux du monde catholique pour Pie IX, ce concours de visiteurs illustres, ces souhaits de tous les grands et de tous les petits, ces dons, les uns splendides les autres humbles et pauvres, adresss au Chef de ce que les forts et les superbes appellent < une vieille machine use, cela est quelque chose de c profondment mouvant, et mrite que les plus indiffrents

\\%

LES NOCES DOR

laissent un moment le rire du ddain pour mditer sur cette force mystrieuse. Dans quelques mois, tous les voques cle la chrtient se runiront en Concile cumnique, et nul ne mconnat la gravit de cet vnement ; l'lan des catholiques, ftant la cinquantaine du Pape, n'est-il pas un. prlude touchant de cette grave et solennelle assemble ? II faudrait remonter bien haut dans l'histoire pour rencontrer une semblable fte, un Souverain aussi aim et aussi vnr de ses sujets. La journe du H avril a t une journe d'allgresse et de fte pour le monde entier. Ces paroles expriment une grande vrit, signalent un grand vnement et proclament un grand fait. Elles sembleraient exagres, elles paratraient dictes par un esprit lger et plein d'illusion, si l'on n'ajoutait tout aussitt que le monde entier a t en allgresse et en fte, parce qu'en ce jour le Chef suprme de l'glise, le SouverainPontife Pie IX, le Pre commun de deux cent millions de catholiques, accomplissait sa cinquantime anne de sacerdoce. Le 11 avril, il y a eu cinquante ans que, dans une humble glise de Rome, au milieu d'une modeste runion de pauvres enfants, un jeune prtre clbrait l'auguste sacrifice de la Messe. Cinquante annes se sont coules, et ce mme Lvite, devenu vieillard vnrable, offre l'holocauste divin sur le premier autel du monde, sous les votes splendides du plus vaste temple de la terre, entour de Cardinaux, d'Archevques, d'vques, de Prlats, de mil-

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tiers et de milliers de prtres et de fidles, accourus de toutes les parties des deux hmisphres, qui, pleins d'motion et de joie, sont agenouills devant VHommeDieu s'immolant do nouveau, par les mains de son Vicaire, pour le salut de nos mes. Au mme moment, dans les contres les plus recules, sur les plages les plus lointaines, dans tous les pays du monde o bat un coeur catholique et o vit une me chrtienne, deux cent millions de croyants, unis en esprit tous ceux qui se trouvent dans la Basilique Vaticane, adressent DIEU les mmes prires, font remonter vers lui les mmes vux et lui demandent les mmes grces. D'un ple l'autre, on n'entend qu'une seule voix, les oreilles ne sont frappes que d'une seule et mme prire : Seigneur, nous vous remercions d'avoir accord notre Pre de si longs jours! Seigneur, conservez-le pour de longues annes encore notre tendresse, notre vnration, notre amour ! Le jeune Lvite qui, il y a cinquante ans, clbrait sa premire Messe dans la petite glise de Sainte-Anne des Menuisiers est cet auguste et vnrable vieillard qui la clbre, le 11 avril 1869, sur le tombeau-de saint Pierre, dans le magnifique temple du Vatican; c'est notre trs-saint Seigneur et Pre dans le CHRIST, c'est Pie IX lui-mme ! Tout s'explique ds lors ; voil Tunique motif de tant de ftes, de tant de joie, de tant d'amour. Ces deux mots de Pie IX, disent tout. Quand Pie IX est en fte, quand Pie IX est en joie, quand
vi.
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LES NOCES D'OR

Pie IX est en allgresse, le monde tout entier est en fte, en joie, en allgresse. La joie du Pape est la joie des enfants, la fte du Pape est la fte de l'glise, l'allgresse de. Pie IX est l'allgresse de deux cent millions de curs. Le Jubil sacerdotal de Pie IX ne pouvait pas se borner sa personne, ne pouvait pas se limiter sa famille, ne pouvait pas se renfermer dans le cercle de ses amis, comme cela arrive au Jubil sacerdotal des autres ministres du Seigneur. Son Jubil a t le Jubil du monde entier, et l'on pourrait dire que les limites de ce monde ont t trop troites pour contenir la grandeur et l'expansion de cette fte si solennelle, si pleine d'amour. Le monde catholique est fier de Pie IX. Au milieu des petitesses de ce sicle orgueilleux, Pie IX apparat seul vraiment grand, vraiment digne. O est la physionomie morale resplendissant l'gal de celle de Pie IX ? Quelle est la couronne qui lui manque? Couronne royale, couronne de la vieillesse, couronne de la vertu, couronne du malheur, il les a toutes reues; et ces couronnes entrelaces, il les porte avec une incomparable majest. L'admirable spectacle offert dans cette heureuse circonstance a t non-seulement r a r e , mais seul et unique. En effet, que peut-on voir, sur cette terre, de plus surprenant et de plus extraordinaire? Les lvres humaines peuvent-elles rien profrer, l'intelligence rien concevoir de plus majestueux et de plus sublime, de plus magnifique et de plus merveilleux? Oui, la journe du 11 avril a t un jour de fte et de joie pour le monde entier ! Pour quel autre homme au monde en ferait-on autant?

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Quel autre prince pourra laisser un tel souvenir dans les annales et les fastes de son royaume? De Pie IX seul on peut dire et crire : Sa fte a t la fte du monde; sa joie a t la joie du monde; sa gloire a t la gloire du monde entier. Mais ici nous devons nous arrter et nous taire, car vraiment nous ne savons que dire de plus et de mieux. Nous ajouterons seulement que de notre cur s'lve vers DIEU la prire de la plus vive reconnaissance et du plus sincre remercment pour nous avoir donn le bonheur de vivre dans un jour aussi heureux. Notre cur dborde de joie et d'motion; nos lvres ne sont plus capables de profrer une parole de plus... Des larmes de tendresse et de bonheur remplissent nos yeux... Vive, vive Pie IX!... Vive le Pape-Roi !... Vive la.
sainte glise!...

Et maintenant, lecteur, devant les faits que vous venez de lire, dites-moi si vous en croirez encote votre journal, lorsqu'il osera vous rpter, avec l'impudence de la mauvaise foi, que l'glise catholique est une vieillerie du moyen ge, que la Papaut a fait son temps, que le peuple gmit sous l'oppression du Pape et des Cardinaux, et autres sornettes de ce genre. Une bonne fois, faisons justice de ces mensonges, invents et accrdits par les socits secrtes pour dtruire

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LES iNOCES D'OR DE PIE IX.

la Religion et la socit; et, les faits sous les yeux, les faits contre lesquels viennent chouer toutes les belles phrases et les thories creuses des rvolutionnaires, affirmons, affirmons hautement et avec une noble fiert : 1 Que la sainte glise catholique, seule vritable glise de JSUS-CHRIST, est aujourd'hui aussi vivante que dans les sicles passs; 2 Qu'elle est plus puissante et plus unie peut-tre qu'elle ne Ta t depuis plusieurs sicles ; 3 Que l'autorit religieuse du Pape est la premire, la plus universelle, la plus haute, la plus forte, la plus solide autorit qui existe sur la terre ; 4 Que le Pape est le Pre le plus aim, le Souverain le plus respect de tous les Souverains; 5 Enfin, que tout vrai chrtien , q u e tout homme honnte s'honore grandement lorsqu'il soutient la cause du Pape la face des impies ou des ignorants qui l'attaquent. La cause du Pape, en effet, c'est la cause de l'ordre, du droit, de la justice, de la proprit, de la Religion, de l'honneur.

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CONCILE

Ce petit opuscule, tout fait populaire, a t compos quelques mois avant l'ouverture tlu Concile cumnique du Vatican. La mauvaise presse, aussi ignorante qu'imprudente, parlait tics Conciles tort et travers, et faussait chaque jour davantage l'opinion publique. C'est pour dissiper ces prjugs devenus populaires que l'auteur a public ce petit rsum de la doctrine catholique sur les Conciles. I/opusculc du Concile a obtenu en quelques mois treize ditions, qui reprsentent quarante et quelques mille exemplaires.

LE

CONCILE

PROLOGUE
D'APRS NATURE

L'autre jour, sous une charmille d'une des barrires les mieux frquentes de Paris, une douzaine de francsmaons, typographes, bnistes, tailleurs, contre-matres d'ateliers, tous grands liseurs du Sicle, de VOpinion nalionale, du Rappel, du Charivari, du National, taient attabls et causaient religion. Ils taient prsids par un norme cruchon, pos au milieu de la table et dj presque vid ; ils parlaient du Concile. Ah ! Fr. ' . , dit l'un d'eux, vidons un peu cette question-l ! Il faut y voir clair une bonne fois. Que chacun dise sa pense : la lumire jaillira du choc de la discussion. H avait l'il brillant, le verbe haut ; et legrand cruchon lui avait communiqu de son ardeur. Bien dit! s'crirent les camarades; <t toi de commencer.

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LE CONCILE.

Voici le rsum de ce fraternel colloque, cho fidle de ce que dbite journellement la mauvaise presse de Paris. L e F r . \ MOUCHAMIEL, de la Loge la Rose du parfait silence, donna le premier son avis : Moi, je ne prends pas ce Concile au srieux, dit-il; quoi d'abord cela peut-il servir, un Concile ocumnique? Est-ce que nous avons besoin de leurs Conciles au dix-neuvime sicle? N'avonsnous pas nos acadmies, nos runions publiques, nos clubs, nos assembles lgislatives, nos cinq ou six cents Loges? C'est a qui fait nos affaires et qui pousse au progrs. Mais le Concile, il va nous parler de religion, de paradis, d'enfer, de dimanche, de messe, de confession, de choses de l'autre monde qui ne] servent rien dans celui-ci. Mon avis, moi, c'est que ces vques-l vont perdre leur temps, et qu'ils ne devraient pas se dranger pour si peu. Voil!
Le F r . \ COQUELICOT, de la L . \ le Val d'amour : ce F r . \ ,

tu ne vois donc pas que ce sont des propres rien, qui se runissent pour se reposer, bien manger, bien s'en donner, passer du bon temps l-bas Rome? Ils n'en font jamais d'autres. Ces gens d'glise, comme le disait un fameux, sont des oisifs, des improductifs. Comprends-tu ca?
Le Fr.. RATAPOIL, de la L.. les Cornichr. fidles : ce Eh

bien ! moi je crois.que ce sera trs-srieux. Mais c'est gal : je n'ai pas peur. On dit que des ministres protestants se sont runis plusieurs fois dans ces derniers temps Paris, Genve, Nmes, en Prusse, en Angleterre, est-ce que je sais? ils n'ont pu s'entendre sur rien, et s'en sont ails

LE CONCILE.

brouills mort. Croyez-moi, Fr. \ , ce sera tout de morne, leur Concile de Rome; nous allons rire; ce sera comme dans nos clubs pour les lections, et encore pis! Car ils viennent de partout; ils parlent trente-six langues; et puis on connat les catholiques; on sait que c'est un tas d'entts qui ne veulent rien entendre rien, des intolrants. VOpinion disait hier ( c'est donc sr ) que dans les Conciles cumniques, comme ils disent, ils ne font que se disputer, crier, se prendre aux cheveux, et n'aboutissent rien du tout; moi, je n'ai pas peur d'eux. C'est mon avis. y> Le F r . \ MINUS-IIABENS de laL.*. le Progrs de la Science universelle : Et moi, je vous dis qu'ils s'entendront parfaitement. Ils voient que nous voulons nous passer d'eux, que la libert et le progrs marchent, que la science nous a tous mancips; ils voient que le monde ne veut plus obir qu' la raison; que les ides modernes, le commerce, le bien-tre, la civilisation, ont le dessus; ils voient que les peuples libres, arrivs leur majorit, vont devenir frres; que tout le monde sera heureux, et que nous n'aurons plus besoin d'eux ni de leurs messes. Alors, vouscomprenez la chose? ils sont tous furieux, et le Pape les appelle pour enrayer le progrs, pour nous replonger dans l'ignorance et dans- l'esclavage! Ils veulent nous ramener au moyen ge, pas autre chose, c'est clair! L e F r . \ GJUPPESOU, de l a L . \ Clmente Amiti cosmopolite : < Pas du tout; tu n'y entends rien. II faut aller au e fond de leurs complots contre la socit; et je vous dis que c'est notre bourse qu'ils en veulent. Leur Concile

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LE CONCILE.

n'est qu'un moyen d'extorquer de l'argent. Ils veulent boire la sueur du peuple. Ils ne vivent que pour l'argent : c'est connu! Ils ne pensent qu'au temporel. Le Pape voit que son temporel s'en va, et il assemble le Concile pour sauver la caisse. Ce n'est pas autre chose. Je ne suis pas prophte; mais vous verrez qu'ils ne vont parler que d'argent; ils vont rtablir la dme; et nous allons tre tous plums, fricasss.
Le Fr.'.-BucHARD, de la L.'. Tolrance et Fraternit :

Bah I ce n'est pas a. Pie IX n'est pas un homme d'argent. Mais la maonnerie devrait reinter tous ces gens-l, et empcher tout prix leur Concile. Voyez-vous, ils sont les ennemis du peuple. Ils vont s'entendre contre nous avec les rois, les princes, tous les aristocrates; et vous allez, voir qu'aprs leur Concile les princes vont dire aux vques : < Soutenez-nous, et nous vous soutiendrons; c les vques diront de mme; et nous voil flambs!. Je suis sr que ce sont les rois qui ont dit au Pape de tenir son Concile. Us s'entendent tous! Le F r . \ CHAFOUIN, de la L . \ la Perspicacit extraordi-: naire : ce Je ne pense pas tout fait comme a, moi. Je crois plutt que le Concile se tient pour mettre dedans les gouvernements, tout comme les peuples. Le Pape et les vques, c'est connu, se figurent qu'ils sont les matres, de tout, que les rois, les. princes, tous les pouvoirs,, mme la souverainet nationale et le suffrage universel, doivent prendre leurs ordres et ne rien faire sans leur permission. C'est leur ide; ils l'ont toujours eue,, et on ne la leur tera pas de la tte. Comme ils s'a-

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peroivent qu'on ne veut plus entendre de cette oreillel, et que chacun veut tre matre chez soi, pour lors ils vont fulminer. Mais a ne prendra pas; nous sommes dans un sicle de lumire; les gouvernements ne se laisseront pas faire; ils empcheront, c'est leur droit, qy'on publie leurs dcrets, que 'les curs les enseignent ; ils mettront en prison tous ceux qui les soutiendront, et ils feront bien. Moi, je ne connais que a : l'nergie et la libert. Le Fr.'. FLAMBARD, de la L. \ les Sereins philanthropes : c Sois tranquille, Fr.-., la maonnerie veille;.nos F r . \ e ne sont pas endormis, et c'est d'eux qu'il faut tout attendre. Pendant que le Pape fera son Concile Rome, nos Yen.-, feront le leur Naples, ouParis, ouGenve. C'est dcid; et le librateur, le Gr. M.'. Garibaldi a son il d'aigle ouvert sur les menes des clricaux. Le Concile Mac.-, va nous donner le symbole de la raison et de la science, comme j'ai entendu dire. N o s F i v . vont contrecarrer tant qu'ils pourront le Concile du Pape, et, comme ils ont le bras long en Italie, en France, en Belgique, en Allemagne, en Amrique, partout, laissons-les faire. Le Fr.'. BAUDRUCHE, de la L . . la Douce Esprance : Eh bien, moi, quoi que vous en disiez, je ne suis pas fch du tout de ce Concile. Savez-vous ce que ce sera? Tout simplement l'enterrement de l'glise et de la papaut, et de toute la vieille machine catholique. Croyezmoi, le Pape voit que sa souverainet craque, et il appelle, malgr lui, les vques son secours. Ceux-ci vont lui rogner ses vieux privilges ultramontains ; ils vont
-

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LE CONCILE.

le mettre la raison et ne plus le laisser matre de tout, avec ses bulles, ses encycliques, ses Syllabus, etc.; cela va tre la rvolution dans l'glise; tout comme en 89 les tats gnraux ont fait la rvolution en France contre la vieille monarchie. Sans le Pape, l'glise ne sera plus rien, nous en viendrons bientt bout, et voil pourquoi , moi, Baudruche, je vous dis que le Concile est la fin de tout, et je vous invite l'enterrement du Pape et de l'glise pour le 8 dcembre au Vatican, dix heures trs-prcises!
Temprance: . L e F i v . BOUCHON, de la L. \ la Dlicate < Donc, les amis, nous voil tous peu prs d'accord! c Abandonnons-nous la douce gaiet ma. , Buvons la sant du Concile dont nous serons les hritiers, et que tout le vieux monde catholique ne nous apparaisse plus comme un spectre menaant! Le cruchon tait vid, on avait t jusqu'au fond de... de la question. Ainsi soit-il ! dirent en chur ces pauvres gars, victimes de la presse impie rvolutionnaire.

Pour nous, aprs avoir entendu ces inepties, qui ne mritent pas de rponse, ludions srieusementla question
du CONCILE.

LE CONCILE

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I
Ce q u e c ' e s t q u ' u n C o n c i l e .

Le mot Concile vient du latin et veut dire Assemble. Un Concile , c'est tout simplement une runion d'vques assembls selon certaines rgles traces par l'glise et ayant pour objet de discuter les choses de la Religion. Ainsi runis, les vques s'clairent mutuellement, discutent les points difficiles, mettent en commun les lumires de leur exprience, de leur savoir et de leur zle, et prennent toutes les dcisions qui leur semblent utiles pour le bien spirituel des peuples. Rien de plus naturel, rien de plus sage et de plus excellent qu'une runion de ce genre. Les hommes s'assemblent pour discuter et pour traiter toutes sortes d'affaires : pourquoi nos vques ne s'assembleraient-ils pas pour discuter et pour dcider les plus importantes de toutes les affaires, celles qui concernent la gloire du bon D I E U , le bien et le salut ternel des hommes? En outre, rien de plus catholique; car l'glise, comme son nom mme l'indique, est une assemble, une grande et intime association. Ses Conciles, ou assembles d'vques , ralisent donc une pense fondamentale de l'institution de l'glise catholique. Ily a dans l'glise trois espces de Conciles: les Conciles 'provinciaux, composs des vques d'une province eccl-

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LE CONCILE.
1

siastique, et prsids par l'Archevque ou Mtropolitain ; les Conciles nationaux, composs de tous les Archevques etvques d'une mme nation et prsids par un Primat, ordinairement Lgat du Pape ; enfin, les Conciles cumniques ou gnraux, dont nous allons nous occuper tout spcialement dans ce petit opuscule.
2

II
Ce qu'il f a u t p o u r qu'un C o n c i l e cumnique. soit vraiment

vient du grec et veut dire : form de tout l'univers habit. On appelle ainsi les Conciles gnraux parce que le Pape, Chef suprme de l'glise universelle, convoque en Concile tous les vques des cinq parties du monde. Pour qu'un Concile soit vraiment cumnique, il faut d'abord qu'il soit convoqu par celui-l seul qui a autorit sur tous les vques du monde, c'est--dire par Je Souverain-Pontife, Vicaire de Notre-Seigneur JSUScumnique
Ainsi, p o u r n ' e n Citer q u ' u n e x e m p l e , la. province ecclsiastique de Paris est compose de F Archevch de P a r i s e t d e s vchs de V e r s a i l l e s , de C h a r t r e s , d ' O r l a n s , de Blois, d e B c a u v a i s et de Meaux. II y a en F r a n c e dix-neuf provinces e c c l s i a s t i q u e s , a u t a n t q u e d ' A r c h e vchs. Les Conciles p r o v i n c i a u x n ' o n t force de loi q u e lorsqu'ils o n t t a p p r o u v s R o m e . Les Conciles n a t i o n a u x n e p e u v e n t t r e l g i t i m e m e n t a s s e m b l s q u e du consentement e t p a r l'ordre d u S o u v e r a i n - P o n t i f e ; p l u s forte raison doivent-ils tre confirms p a r l ' a u t o r i t du Saint-Sige.
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LE CONCILE.

Chef et Pasteur de l'glise catholique, vque desvques, et seul successeur de saint Pierre, Prince des Aptres. Le Pape convoque publiquement et solennellement tous les Evoques pour le Concile au moyen d'une lettre appele Bulle d'indiction ou de convocation. Il faut, en second lieu, que le Concile soit prsid par le Pape en personne, ou du moins par un ou plusieurs Lgats, expressment chargs par lui de cette fonction si importante. Seul, le Pape a le droit de prsider le Concile, que seul il a eu le droit de convoquer. En troisime lieu, il faut que tous les vques du monde aient t convoqus : d'abord, parce que tous tant Juges et Docteurs de la foi, tous ont le droit de juger les diffrents points de doctrine proposs au Concile; et ensuite parce que tous tant Pasteurs d'une partie du peuple chrtien , tous ont le droit et le devoir de discuter et de rgler avec le suprme Pasteur ce qui est utile au bien des fidles. Mais s'il est ncessaire que tous les vques du monde aient t convoqus au Concile, il n'est pas ncessaire que tous y assistent. Beaucoup peuvent tre empchs de s'y rendre par des raisons trs-lgitimes. Il y a eu des sessions ou sances du Concile cumnique de Trente qui n'ont eu que trente-cinq vques prsents autour
CHRIST*,
1

C h a c u n e de ces p a r t i e s constitue ce q u ' o n appelle u n diocse. L ' glise u n i v e r s e l l e est le diocse u n i v e r s e l d u P a s t e u r u n i v e r s e l , g o u verne p a r le P a p e ; m a i s ce diocse u n i v e r s e l est divis en u n g r a n d n o m b r e de diocses p a r t i c u l i e r s , g o u v e r n s c h a c u n p a r u n v c q u c particulier. Le n o m b r e d e s diocses v a r i e a u g r d u S o u v e r a i n - P o n tife, qui seul a le d r o i t d ' r i g e r ou de s u p p r i m e r u n d i o c s e .
1

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LE CONCILE.

des Lgats du Pape. Le nombre des vques prsents ne fait absolument rien Ycumnicit d'un Concile. Enfin, pour qu'un Concile soit vraiment cumnique, il faut que tous ses dcrets soient approuvs et dfinitivement confirms par le Souverain-Pontife lui-mme. Jusque-l ce ne sont que des projets de lois. Seule l'autorit suprme du Pape donne dfinitivement ces dcrets force de loi. Voil ce qui est ncessaire pour qu'un Concile soit cumnique : convocation par le Pape; convocation de tous les vques du monde ; prsidence par le Pape ou par ses Lgats ; confirmation par le Pape. Quand un Concile runit ces quatre conditions, il est vraiment et lgitimement cumnique. Si une seule vient faire dfaut, le Concile n'est plus qu'une assemble d'vques, dont les dcisions n'obligent point en conscience.

'III
Si l e s Conciles gnraux sont ncessaires,

et si le P a p e est o b l i g , pour g o u v e r n e r l'glise, d'assembler ainsi tous les v q u e s en Concile.

Non, le Pape n'est jamais oblig de rassembler les vques en Concile,, et le Concile gnral n'est pas absolument ncessaire pour le gouvernement de Tglise. Nanmoins il est certain q u e , dans l'institution de l'glise et dans son gouvernement gnral, les Conciles

LE CONCILE.

129

ont t voulus et prdestins par le Fils de DIEU comme un des moyens les plus puissants de faire triompher la foi, de rprimer Terreur et de sanctifier Tglise. Le gouvernement normal, c'est--dire rgulier et habituel de l'glise, consiste dans Texercice de l'autorit suprme et infaillible du Souverain-Pontife, Docteur et Pasteur de l'glise universelle, et dans Texercice de Tautorit des vques, Docteurs et Pasteurs de chaque diocse en particulier. Voil ce qui est absolument et toujours ncessaire au gouvernement de Tglise. Cependant il peut devenir, sinon ncessaire, du moins trs-utile aux intrts religieux, que le Chef de Tglise assemble extraordinairement autour de lui tous ses vnr

rables frres les Evques, afin de combiner plus efficacement avec eux les moyens de dfendre et de dfinir la foi, d'craser les hrsies, de conserver et de propager la religion, de rformer les abus, d'augmenter la pit, de sanctifier le clerg et les fidles. Lorsque le Pape juge que ce remde extraordinaire est utile au salut des mes, il convoque le Concile gnral, et tous les vques sont obligs en conscience de rpondre son appel. A moins d'tre lgitimement empchs, ils se rendent au lieu indiqu pour le Concile; et le jour fix par le Pape tant arriv, le Concile cumnique ouvre solennellement ses sances. Un Concile gnral est donc essentiellement un moyen, un remde extraordinaire dans le gouvernement de Tglise, C'est comme une runion extraordinaire des principaux reprsentants d'une famille, convoque et
vi. 9

J30

LE CONCILE.

prside par le chef de la famille pour prendre une dcision trs-importante ou pour chapper quelque grave danger qui menace l'honneur ou la fortune ou la vie des membres de la famille.

IV
Pourquoi P i e I X convoque, en ce temps-ci, un Concile c u m n i q u e .

Parce-que, la lumire de TEsprit-Saint et en sa qualit de Chef de l'glise, il juge qu'il est utile et trs-utile de le faire. Et pourquoi juge-t-il de la sorte? Il faudrait tre aveugle, sourd et absolument tranger ce qui se passe, pour ne pas le comprendre du premier coup. Depuis le Concile'de Trente, c'est--dire depuis trois sicles, les dangers que courent la foi et l'glise se sont accrus dmesurment, par suite d'une quantit de causes plus perverses les unes que les autres : La renaissance des thories du paganisme sur la littrature, sur la science, sur les arts, sur la politique a introduit dans la socit chrtienne un lment dltre qui la mine chaque jour ; Les mille sectes protestantes avec toutes les folies du libre examen ont boulevers le christianisme dans presque toute l'Europe et ont infect VAmrique, l'Asie, le monde entier ; Les rvoltes protestantes ont enfant les rvoltes poli-

LE CONCILE.

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tiques ; la dmagogie, qui n'est autre chose que la rvolte des peuples contre leurs princes lgitimes, est venue s'installer cte cte avec le csarisme, c'est--dire avec l'exercice arbitraire du pouvoir et avec la rvolte des princes contre les lois de JSUS-GHKIST et de l'glise; de l des bouleversements profonds dans ce bel ensemble que Ton appelait la Chrtient, o l'autorit des Souverains et la libert des peuples taient si merveilleusement protges par l'influence sacre et souveraine de l'glise ; de l des dsordres trs-graves qui menacent le salut des mes et auxquels il faut que l'glise porte r e mde; Puis le jansnisme, avec ses hypocrisies et ses ruses qui ont altr la vraie pit dans beaucoup de contres catholiques ; Puis d'autres rbellions trs-dangereuses, surtout dans leurs consquences, connues sous le nom de gallicanisme, et qui ont fauss trs-profondment les rapports de l'tat avec l'glise, des voques avec le Saint-Sige, prparant ainsi des schismes, des ruines sans nombre; Enfin, la grande rvolte antichrtienne, appele par excellence la Rvolution ; rvolte qui couronne toutes les autres, qui nie le christianisme et l'autorit sociale de l'glise ; qui spare effrontment l'homme de DIEU, la raison de la foi, la socit de l'glise, la terre du ciel; la Rvolution qui veut transformer, c'est--dire bouleverser toute l'Europe chrtienne, tout le monde catholique, en dtruisant toutes les traditions, toutes les institutions, tout le pass, et en organisant ce qu'elle

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LE CONCILE.

appelle le monde nouveau en dehors de DIEU, en dehors de JSUS-CHRIST, en dehors de la foi et de l'glise; la Rvolution universelle comme l'glise, qui, personnifie dans les socils secrtes et en particulier dans la francmaonnerie, enveloppe tout l'univers d'un immense rseau de conspirations et de blasphmes. En prsence de ces prils, de ces ruines accumules les unes sur les autres; en prsence du dluge rvolutionnaire dont les flots, chaque jour grossissants, menacent de tout submerger; en prsence de l'oubli des principes^les plus fondamentaux, du danger que courent les fidles de se laisser sduire par tant d'erreurs ; en prsence de la falsification presque gnrale et de l'autorit et de la libert, le souverain Pasteur des peuples et des mes a jug qu'un remde extraordinaire devenait indispensable; et comme, d'autre part, les chemins de fer et la vapeur rendent beaucoup plus facile que par le pass la runion de tous les vques' du monde, il n'a pas hsit convoquer Rome, au Vatican, tous ses vnrables Frres les vques en Concile gnral pour le 8 dcembre de l'anne 1869. Voil pourquoi, malgr les rvolutions et les bruits de guerre, malgr le mauvais vouloir de plusieurs gouvernements, malgr la dpense, malgr le remue-mnage que cette grave mesure va ncessairement occasionner dans l'glise entire, le grand et saint PIE I X a convoqu et a eu mille fois raison de convoquer un Concile cumnique.

LE CONCILE.

133

Y
De quoi v a s'occuper le Concile.

II va s'occuper de tout ce qui est bon et utile au salut du monde. Il va s'occuper de sauver les mes que menacent mille et une erreurs; de sauver les socits que menacent et la fausse autorit, et les fausses liberts, et le socialisme ; de sauver malgr eux ceux-l mmes qui ne veulent pas tre sauvs. Le Concile s'occupera de tout ce dont il devra s'occuper; il ne s'occupera pas de ce dont il ne doit pas s'occuper, n'ayez aucun souci sur ce point, ce Mais s'il allait faire des imprudences ? Bonnes mes, n'ayez pas peur! Le bon DIEU y a pourvu; il a mis son glise, et, d'une manire toute spciale, son glise assemble en Concile, dans l'heureuse impossibilit de faire ce que font les autres puissances de ce monde: des imprudences, des balourdises, des fautes. Le Concile ne fera pas d'imprudences, parce que la souveraine et ternelle Prudence le dirigera et l'animera. Si vous tes catholique, c'est pour vous article de foi; et si vous ne l'tes pas, croyez-en du moins le pass dix-huit fois sculaire de l'glise. Mais on dit qu'il va s'occuper de questions politiques? Sans aucun doute; mais il n'y touchera que

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LE CONCILE.

par le ct qui le regarde, c'est--dire par le ct moral qui intresse directement le salut des mes, les droits de la vrit et de la justice, le rgne de Notre-Seigneur J SUS-CHRIST ici-bas. Du moment que les hommes et les principes sont en jeu, la vrit est en jeu, la morale, la justice, la loi divine, l'vangile, le salut et la perte des mes sont en jeu ! Or, tout cela regarde directement et avant tout l'glise. Dans le Concile du Vatican, l'glise rassemble ne s'occupera des questions politiques qu' ce point de vue religieux. Donc, l encore, n'ayez pas peur. Mais s'il dfinissait l'infaillibilit du Pape? y> E h bien, l'infaillibilit du Pape, qui n'est encore qu'une tradition constante et assure, une doctrine absolument certaine dans l'glise, deviendrait un dogme proprement dit, et quiconque oserait le nier serait hrtique. Si le Concile la dfinit, c'est que l'Esprit-Saint jugera bon qu'elle soitdfinie; sinon, nous serons dans l'tat o nous sommes aujourd'hui. Y a-t-ill de quoi tant s'agiter? Mais si le Concile allait reparler du Syllabus? S'il en reparle, c'est qu'il sera utile aux mes et au monde chrtien d'en reparler. S'il n'en reparle pas, le Syllabus demeurera ce qu'il est et ce qu'il ne peut cesser d'tre : une solennelle numration des principales erreurs philosophiques, politiques et sociales que la renaissance des ides paennes, le protestantisme et l'impit rvolutionnaire ont mises en vogue depuis deux ou trois cents ans. Car, bien compris, ce Syllabus n'est pas autre chose. C'est tout simplement une liste de quatre-vingt-

LE CONCILE.

135

trois propositions qui expriment et rsument les principales erreurs du monde moderne. Que d'inepties on a dites et crites au sujet de ce pauvre Syllabus! Dans tous les clubs, dans tous les journaux de bas tage, on crie contre lui, comme les chiens aboient aprs la lune. Je mets en fait que sur vingt personnes qui en parlent il n'y en a pas deux qui sachent clairement ce que c'est. Aux dernires lections de Paris? un barbier causait politique avec un monsieur qui se faisait couper les cheveux. On discutait deux candidatures, dont l'une ouvertement catholique. Ce barbier tait un honnte homme ; il allait mme la Messe le dimanche. J'espre, mon cher, lui dit sa pratique, que > vous allez voter avec nous pour M. C***? Oh ! pour cela, monsieur, je ne peux pas vous le promettre. Eh, pourquoi donc? M. C*** est le plus excellent homme du monde; il a toutes les qualits que nous cherchons dans un bon dput. C'est vrai, monsieur, on dit que c'est un bien brave homme, bien charitable, bien ami du pauvre monde; mais il parat que.c'est un Syllabus. Un Syllabus! rpond le monsieur tout tonn. Voulezvous rire? Non, monsieur; c'est trs-rel; on m'a assur que c'tait un Syllabus. Et qu'est-ce que c'est qu'un Syllabus? Ma foi, monsieur, je ne le sais pas bien, mais il parat que c'est trs-mauvais. Le fait est historique. Le monsieur expliqua au digne perruquier ce que c'tait que le Syllabus; et le brave homme, voyant qu'on s'tait moqu de lui, vota chrtiennement. Je vous le rpte : n'ayez pas peur ! Le bon DIEU s'y

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LE CONCILE.

entend mieux que vous, et le Saint-Esprit a trop d'esprit pour dire ce qu'il ne faut pas dire et pour taire ce qu'il ne faut pas taire. Or, le Saint-Esprit est l'Esprit mme de l'glise et de ses Conciles. Soyez sr qu'il n'abdiquera pas au dix-neuvime sicle.

VI
De l'infaillibilit d e s Conciles, et c o m m e n t N o t r e - S e i g n e u r y enseigne en la personne du P a p e et des v q u e s .

Notre-Seigneur
parole ne passerait

JSUS-CHRIST

est la Vrit incarne, et

mais que sa

il a dit que le ciel et la terre passeraient, pas.

Or, entre toutes les paroles divines qu'il a laiss tomber sur le monde pour le vivifier et le fconder, il n'en est peut-tre pas de plus importantes, de plus solennelles, que celles-ci, adresses saint Pierre et aux Aptres, et, en leur personne, au Pape et aux voques, successeurs de saint Pierre et des Aptres. Mditez-les, de grce, et n'oubliez pas que c'est DIEU qui parle : Recevez le
a Saint-Esprit, m?a envoy, dit le Sauveur. De mme que mon moi, je vous envoie. Toute puissance donc! Pre m'a

ce t donne au ciel et sur la terre. Allez tous les peuples. Apprenez-leur Celui qui croira sera sauv; sera condamn. < tous les jours jusqu' c

enseignez point vous

observer toutes mes lois. celui qui ne croira avec

Voici que je suis moi-mme la fin du monde.

LE GOiNCILE.

'

137

ce Celui qui vous coute m'coute, prise me mprise.

et celui qui vous m-

Lorsque deu ou trois d'entre vous ( Tout ce que vous et tout ce que

plus forte raison, tous ou presque tous) seront runis en

mon nom, je serai l au milieu d'eux. a lierez sur la terre-sera vous dlierez li dans les deux;

sur la terre sera dli dans les deux.

Est-ce clair? et ne sont-ce pas l de fameuses lettres de crance pour la sainte glise et pour ses Conciles ? Oui, JSUS-CHRIST, le Fds ternel de DIEU ; JSUS-CIIRIST, vrai DIEU et vrai homme, seul et unique Mdiateur de DIEU et des hommes, seul Roi et Seigneur des cratures, seul dispensateur de l'Esprit-Saint, seul dispensateur de la vrit divine, de l'infaillibilit, de l'autorit, de la toute-puissance spirituelle ; JSUS-CHRIST est avec le Pape son Vicaire et son reprsentant visible, et avec les vques de son glise. C'est lui qui, par le Pape, avec le Pape et dans le Pape, convoque, prside, dirige, confirme tous les Conciles; c'est lui qui, par les Pres des Conciles (c'est le nom qu'on donne aux vques qui y prennent part), juge et dcrte ce qui est vrai, bon, juste et utile; c'est lui qui par eux condamne les erreurs, anathmatise ce qui est pervers et mauvais. L'Esprit-Saint, qui est l'me et la lumire et l'infaillibilit des Conciles gnraux, est l'Esprit mme de l'glise. Il est l'Esprit de JSUS-CIIUIST, rpandu du haut des cieux par ce divin Chef pour tre la vie de l'Eglise, pour la garder de toute erreur, pour la diriger, la fconder et la sanctifier tous les jours jusqu' la fin des temps. Si l'Esprit-Saint assiste et anima toujours l'glise,

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LE CONCILE.

plus forte raison le fait-il lorsqu'elle est rassemble en Concile, au nom et pour l'amour de JSUS-CHRIST. Et aprs cela vous avez peur que l'glise ne fasse des bvues ? Mais ce ne serait pas mme Gros-Jean voulant en remontrer son Cur! Avez-vous, de grce, plus d'esprit que le Saint-Esprit? tes-vous plus sage que la Sagesse? JSUS-CHRIST est avec l'glise; il est, il sera avec le Concile. Adorons, rjouissons-nous, soumettons-nous, esprons, aimons et ne craignez rien.

VII
S u r quoi p o r t e l'infaillibilit de l ' g l i s e e t d e s C o n c i l e s .

Dans l'enseignement de l'glise, il y a deux choses trs-distinctes : 1 L'exposition et la dfinition des vrits rvles ou inspires; et cette partie de l'enseignement catholique nous oblige croire sous peine non-seulement de dsobissance, mais sous peine d'hrsie. L'ensemble de ces vrits rvles et dfinies fait l'objet de la foi proprement dite; 2 Tout le reste de l'enseignement de l'glise, qui exige de la part de tous les chrtiens sans exception non la foi, mais la soumission sincre, cordiale, intrieure et extrieure : cette obissance, non moins que la foi, oblige sous peine de pch grave. Elle porte, sans aucune distinction, sur tout ce que l'glise enseigne, dcrte,
s

LE CONCILE.

139

dcide, ordonne, dfend. La .foi repose sur l'infaillibilit doctrinale proprement dite : l'obissance sur l'autorit souveraine de l'glise et du Saint-Sige Apostolique. Tout ce que l'glise dcide et dcrte, Notre-Seigncur le dcide et le dcrte par elle. Elle est la grande voix de JSUS-CIIMST au milieu du monde. Si l'glise, assemble en Concile, pouvait se tromper en quelque point que ce ft, ce ne serait plus la colonne et le fondement immuable de la vrit, comme l'appellent les saintes Ecritures; ce ne serait plus la voix de DIEU parlant aux hommes; ce ne serait plus JSUS-CHRIST; ce ne serait plus TEsprit-Saint. Non, l'glise ne peut errer en rien. Elle ne peut se tromper ni sur le dogme ni sur la morale, ni sur la saintet des rglements et des rformes disciplinaires ; elle ne peut se tromper sur l'tendue ni sur l'application de sa propre puissance ; ce qu'elle enseigne, elle a, par cela seul qu'elle l'enseigne, le droit de l'enseigner; ce qu'elle ordonne, elle a i e droit de l'ordonner ; ce qu'elle condamne, elle a le droit de le condamner. De mme qu'elle ne peut pas faire d'imprudence, elle ne peut pas empiter sur les droits lgitimes de qui que ce soit. Elle ne peut pas mme le vouloir. Notre-Seigneur et l'Esprit-Saint, l'Esprit de vrit et de justice, sont l pour l'en empcher; mais elle n'en a pas la moindre envie, ni le moindre besoin : ceux qui l'en accusent sont de pauvres esprits de travers, qui blasphment ce qu'ils ignorent et qui, de bonne ou de mauvaise foi, rptent les calomnies sculaires des hrtiques et des impies

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LE CONCILE.

de toutes les couleurs. L'glise empite sur les droits de Ttat comme le pauvre agneau de la fable empitait sur les droits du loup. Demeurons dans la scurit la plus profonde en face du grand Concile de PIE I X , et saluons d'avance les salutaires vrits, les saintes et justes rgles qu'il nous apportera par ses dcrets. Son infaillibilit et son autorit souveraine porteront sur tout ce qu'il dcrtera.

VIII
Pourquoi, m m e en dehors de l'assistance du Saint-Esprit, l ' a u t o r i t d'un C o n c i l e g n r a l e s t c e q u ' i l y a d e p l u s g r a n d et de plus respectable a u monde.

Comment en serait-il autrement? Par sa seule composition, un Concile gnral offre un ensemble de garanties intellectuelles et morales que ne saurait offrir au mme degr aucune autre assemble du monde.Ce sont prs de mille vieillards, presque tous distingus entre leurs concitoyens et revtus de la confiance publique. Pas un seul qui ne soit sans un certain savoir ; Plusieurs, beaucoup mme, remarquables par leur intelligence, leur science, leur caractre; Presque tous , beaucoup plus distingus par l'esprit et par le cur que la plupart des magistrats sculiers de leur pays ; Tous ayant la science des sciences, celledel'exprience;

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141

tous habitus gouverner les hommes, habitus aux difficults pratiques de la vie et des affaires, dsillusionns sur les grandeurs au milieu desquelles ils vivent chaque jour ; Tous graves et srieux par tat, ayant ncessairement beaucoup lu et beaucoup appris; ne s'occupant d'ordinaire que de choses importantes, nobles, leves ; La plupart ayant beaucoup souffert; Tous ou presque tous minents par leurs vertus, trsdvous leurs devoirs, chastes, sans intrt de famille puisqu'ils ne sont pas maris, d'une vie sobre et souvent fort austre, la plupart irrprochables tous gards et estims mme de leurs ennemis. Or trouver, dites-moi, une runion d'hommes pareils dans une assemble quelconque sur la terre ? Et puis, quel dsintressement forc dans desaffaires gnrales qui regardent le bien du monde entier, et non pas seulementun pays en particulier! Si lesvques de France, par exemple, discutaient seuls, dans un Concile gnral, telle ou telle question qui intresse plus directement la France, on pourrait leur dire: Votre jugement est suspect: vous prenez parti pour celui-ci contre celui-l! vous tes imprialistes, ou lgitimistes, ou rpublicains. Vous tes des hommes de parti , et vous votez selon vos passions politiques. Mais lorsque ces mmes questions sont discutes et dcides par sept ou huit cents autres vques, absolument trangers la France et aux passions politiques qui la divisent, tous absolument dsintresss dans cette discussion , que peut-on, je le demande, objecter
1

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LE CONCILE.

de tant soit peu raisonnable, soit contre l'esprit, soit contre la dcision du Concile? ce Les voques trangers ne connaissent pas la France, dira-t-on peut-tre. Eh! nos voques ne seront-ils pas l prcisment pour faire connatre en gros et en dtail le pour et le contre, pour signaler les difficults spciales de chaque question? Chaque Pre du Concile entendra ainsi ce le son de toutes les cloches , et tous dcideront en pleine connaissance de cause. Jamais des juges n'auront pu tre mieux informs. Et ce qui est vrai de la France, est vrai de l'Italie, de TEspagne, de l'Allemagne, de la Pologne, de l'Amrique, del Chine, de tous les pays dmissions, etc., etc. C'est incomparable ! En outre, toutes les questions dogmatiques, canoniques, disciplinaires, politiques, seront prsentes chacun des Juges, dj profondment et consciencieusement labores par des Commissions spciales qui, depuis longtemps, les travaillent, les tudient, les examinent sous toutes leurs faces, en sondent toutes les difficults. Ces Commissions sont formes des hommes les plus comptents et les plus doctes de tous les pays du monde ; leurs travaux, discuts etdiscuts'encore, imprims par Tordre du Saint-Pre, seront entre les mains de chaque vque comme un dossier aussi honnte, aussi lumineux que possible, et ils serviront au Pape, Chef et Prsident du Concile, apprcier et discuter plus parfaitement, juger avec une lumire plus complte les dcisions qui seront proposes par les'Pres du Concile : car, dans Tglise

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assemble comme dans l'Eglise disperse, le Pape est le Juge des Juges, le Docteur des Docteurs, le Pre des Pres, l'vque des voques, la Lumire des Lumires. Quelles discussions, dites-moi, pourraient se prsenter des juges, dans des conditions pareilles? Et que de pure lumire pour clairer une dcision ! Je le rpte : c'est tout simplement merveilleux, incomparable ; et un Concile cumnique, lors mme qu'il ne serait pas divinement et surnaturellement inspir, serait, pour ainsi dire, infaillible. Donc, humainement parlant et en dehors des certitudes de la foi, le Concile du Vatican sera ncessairement trsgrand, trs-respectable; et il n'y aura que les tourdis traiter ses dcisions la lgre.

IX
Gomment s e prparent et se tiennent l e s s a n c e s d'un C o n c i l e c u m n i q u e .

C'est l encore , tous les points de vue , ce qu'il y a de plus vnrable et de plus splendidesur la terre. D'abord, les Pres du Concile, assists chacun d'un ou de plusieurs thologiens choisis, ont tudi depuis longtemps et examinent encore chaque affaire en leur particulier. Par les soins du Pape ou de ses Lgats, ils sont rpartis

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LE CONCILE.

en plusieurs Congrgations onbureaucc, entre lesquels les affaires sont distribues \ Lorsque chaque Congrgation a bien examin, discut, approfondi et dcid les affaires spciales qui lui sont soumises, il y a ce qu'on appelle Congrgation gnrale, c'est--dire runion de tous les Pres, sous la prsidence du Pape ou de ses Lgats, pour discuter de nouveau et, s'il se peut, pour formuler une dcision dfinitive. Si l'affaire prsente des difficults trop graves, on la remet sur le chantier, on la renvoie une antre Congrgation particulire pour tre de nouveau porte la Congrgation gnrale. On ne cesse la discussion que lorsque tout le monde est d'accord. Pour viter le plus possible les influences du dehors, les intrigues des gouvernements et les passions mauvaises, tout cela se passe dans le secret le plus rigoureux, et le Pape dfend ordinairement de violer ce secret sous peine d'excommunication majeure encourue par le fait mme. Enfin, quand tout est ainsi prpar et rgl, ont lieu les sances publiques du Concile. Le Souverain-Pontife les ouvre par la clbration solennelle de la Grand'Messe.

C'est l du m o i n s ce qui s'est pass en p l u s i e u r s Conciles, e n t r e ' a u t r e s en plusieurs sessions d u Concile de T r e n t e . Au Concile d u Vat i c a n , ce r g l e m e n t a t u n peu modifi. Les v o q u e s , l i b r e m e n t g r o u p s en p l u s i e u r s r u n i o n s , d i s c u t a i e n t les p o i n t s en q u e s t i o n . Aux Congrgations g n r a l e s , prsides p a r les cinq L g a t s , les t h o l o giens n'taient point a d m i s et les voques seuls d i s c u t a i e n t . Les q u a t r e sessions publiques furent prsides p a r le P a p e en p e r s o n n e , et la sanction apostolique fut d o n n e s a n c e t e n a n t e , a p r s le vote de t o u s les P e r e s . (Note de l ' a u t e u r ; j a n v i e r 1874.)

LE CONCILE.

143

L'autel est plac une des extrmits de la salle du Concile. A l'autro extrmit s'lve le trne du Saint-Pre : JSUS-CHRIST d'un ct et son Vicaire de l'autre. Que c'est imposant! Tous les Cardinaux, tous les Patriarches, Primats, Archevques et voques, tant de l'glise latine que de Pglise grecque, assistent la Messe revtus de chapes blanches ou rouges ou violettes, suivant la fte du jour! Sur la tte ils portent la mitre blanche ; celle des Cardinaux est en soie blanche; celle des autres Prlats , en lin blanc uni. Le Pape seul porte la mitre d'or. Tous les chefs d'Ordres religieux, tous les abbs mitres, tous les thologiens du Pape et du Concile, ainsi que les Princes ou leurs ambassadeurs, prennent galement part ces sances solennelles et publiques. Aprs la Messe, on place au milieu de l'Assemble le livre des Saintes-critures; au Concile de Trente, au-dessous des Livres saints, on avait plac la Somme thologique de saint Thomas d'Aquin, qui rsume si magnifiquement, comme chacun sait, la tradition de l'enseignement catholique. Puis, sur l'ordre du Pape, on donne lecture des diffrents projets de dcrets, soit dogmatiques, soit disciplinaires, prpars dans les Congrgations particulires et gnrales; on propose les Canons, c'est--dire les formules de foi, et l'on demande chacun des Pres du Concile, en commenant par les plus levs en dignit et par les plus anciens dans l'piscopat, s'ils adoptent ou s'ils rejettent le projet de loi. Chacun rpond : ce Placet
ou Non placet
vi.

c'est--dire, Oui ou Non. Les cho10

LE CONCILE.

ses sont ordinairement prpares avec tant de soin , que la rponse affirmative est unanime. S i , par hasard, il y avait quelques voix dissidentes, il est vident qu'on passerait outre, et que ces vques seraient obligs de se soumettre, comme tous, les catholiques, une fois que le Pape aurait confirm le dcret. A la dernire sance de clture, tous les Pres du Concile, le Souverain-Pontife en tte, signent sur l'autel mme les Actes du Concile, avec cette formule aussi majestueuse que simple :
J* Ego, Pius, Ejriscopus Ecclesix catholic. catholique. EcclesiseN...
IV...

f Moi, Pie, vque de Vglise ^ Ego N . . . , Archiepiscopus Moi,

IV...,

ou Episcopus

Archevque

ou vque de glise de

Quand tous ont sign, le Pape entonne le Te Deum, et on termine le Concile cumnique par de solennelles acclamations en l'honneur de la Sainte-Vierge et des Saints, par des vux pour le bonheur et la prosprit de tous. Les sances publiques du Concile du Vatican auront lieu dans la basilique mme de Saint-Pierre. Ce sera un spectacle unique. Et qu'on dise aprs cela que l'glise ne s'entend pas aux grandes choses. Les plus grands, les plus beaux spectacles de ce monde ne sont que des jeux d'enfants en comparaison de nos magnificences religieuses.

LE CONCILE.

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X
Gomment d e s v q u e s qui n e p a r l e n t point l a m m e l a n g u e feront p o u r s'entendre d a n s un Concile c u m n i q u e .

Ils parlent trente ou quarante langues diffrentes, et, tout la fois, ils ne parlent qu'une seule langue. Cette langue unique, qui rpond si bien Vunit de l'glise; cette langue catholique, c'est--dire universelle, qui seule convient l'glise universelle, c'est la langue latine; c'est la langue de Rome, la langue de saint Pierre. Le latin est la langue de l'Eglise. Mme en* Orient, en Asie, les vques catholiques qui, habituellement, parlent le grec, l'armnien ou l'arabe, savent plus ou moins le latin; et ceux, d'entre eux qui le savent peu ou mal se prparent au Concile en s'habituant d'avance la langue du Concile. Si quelques-uns l'ignoraient tout fait> un de leurs collgues leur servirait de traducteur et d'interprte, ainsi que cela est arriv en 1867, lors de la grande runion du centenaire. Au prochain Concile de Rome, on parlera latin et on ne parlera que latin. Ce sera un grand dsespoir pour les curieux, pour les journalistes et un peu, dit-on, pour les ambassadeurs ; mais ce sera trs-commode pour les vques et pour les travaux de la discussion. Les ambassadeurs s'en tireront nanmoins trs-suffisamment, non en parlantlatin, mais en causant, en discutant avec les principaux vques de leurs

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LE CONCILE.

nations et mme avec les Cardinaux et les Lgats. Je crois qu'au besoin ils seraient admis faire valoir leurs observations dans les congrgations particulires o les affaires se discutent plus familirement, et par causeries plutt que par discours. Ils ne seront pas tenus de faire des discours latins : l'glise est une bonne Mre; elle ne demande pas l'impossible ses enfants. Depuis saint Pierre, premier vque de Rome, l'glise parle latin, la Papaut parle latin. C'est l'glise qui a conserv au monde cette magnifique langue latine, malheureusement moins cultive maintenant qu'autrefois. La dcadence du latin chez un peuple baptis est un indice certain de la dcadence des tudes et du vrai savoir. L'glise catholique, avec l'unit fconde de sa langue religieuse, contraste sensiblement, absolument avec la multiplicit des langues de la socit moderne et rationaliste. Dans celle-ci il n'y a que division, qu'antagonisme, et Ton ne peut s'entendre; dans l'glise, au contraire, l'unit rgne et domine tous les lments divers, et, grce l'unit d'esprit et de langue, tous s'entendent merveilleusement. C'est le Cnacle et la tour de Babel : au Cnacle, l'EspritSaint fait parler saint Pierre et les Aptres, le premier Pape et les premiers vques, et tous entendirent et comprirent une seule et mme langue ; Babel, o les hommes fous d'orgueil s'taient insurgs contre D I E U , ils furent confondus par DIEU dans leurs langues et disp e r s s ^ vaincus. Donc, on parlera latin au prochain Concile, et, grce

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au latin, il n'y aura plus d'vques ni de thologiens trangers les uns aux autres.

XI Ce q u e d e v i e n t l ' a u t o r i t s o u v e r a i n e e t i n f a i l l i b l e d u P a p e au milieu du Concile.

Ce qu'elle devient ? mais elle y resplendit d'un clat plus vif encore que dans l'exercice habituel du gouvernement de l'glise. Rien n'est Papal comme un Concile cumnique. Le Pape y joue le rle souverain du chef, de la. tte, q u i , dans le corps humain, conduit et rgit tous les membres. Nous l'avons dit, et c'est de foi : le Pape seul convoque le Concile, le dissout, le proroge, l'interrompt son gr. Le Pape seul le prside et en dirige les travaux. Seul il lui donne son existence conciliaire; et seul, par la confirmation , il donne force de loi aux dcisions et aux dcrets. Sans le Pape, les voques rassembls, mme rassembls en trs-grand nombre, ne sont pas infaillibles. On a vu des Conciles de plus de cinq cents vques se tromper gravement. Ds que le Pape confirme par sa sentence la sentence des vques, immdiatement l'infaillibilit existe. L'infaillibilit du Pape, en se communiquant aux vques, devient l'infaillibilit du Concile et de l'glise. Ce n'est pas que le corps piscopal n'ait, lui aussi,

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LE CONCILE.

des promesses spciales et ne participe en un sens trs-rel au privilge de l'infaillibilit. L'piscopat est, en effet, d'institution divine comme la Papaut, et il est de foi que toujours un certain nombre d'vques continueront, autour du Souverain-Pontife, le ministre des Aptres unis saint Pierre, obissant saint Pierre. Les voques catholiques jouissent en ce sens de l'infaillibilit; ils font partie intgrante de l'glise enseignante infaillible. Quant aux simples prtres et aux fidles qui composent l'glise enseigne, ils reoivent, par le seul fait de leur obissance, le bienfait de l'infaillibilit catholique. Ils sont infaillibles passivement, comme le Pape et les vques le sont activement. Bossuet exprime en termes pleins de grandeur cette belle dispensation de l'infaillibilit dans l'glise : C'tait manifestement, dit-il, le dessein de JSUS-CHRIST de mettre premirement dans un seul ce que dans la suite il voulait mettre dans plusieurs; mais la suite ne renverse pas le commencement, le premier ne perd pas sa place. Cette premire parole : Tout ce que tu lieras, dite un seul, a dj rang sous sa puissance chacun de ce ceux qui on dira : Tout ce que vous remettrez. Car les promesses de JSUSCHRIST, aussi bien que ses dons, sont sans repentance; et ce qui est une fois donn indfiniment et universellement, est irrvocable : outre que la puissance donne plusieurs porte sa restriction dans son partage ; au lieu que la puissance donne un seul, et sur tous, et sans exception , emporte la plnitude. C'est pourquoi nos anciens docteurs de Paris ont tous reconnu d'une mme voix dans la Chaire

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de Saint Pierre la plnitude de la puissance apostolique : c'est un point dcid et rsolu. ce Par cette constitution, tout est fort dans l'glise, parce que tout y est divin et que tout y est uni; et comme chaque partie est divine, le lien aussi est divin; et l'assemblage est tel que chaque partie agit avec la force du tout. C'est ainsi que le Pape est infaillible au milieu du Concile infaillible. Il y a des gens qui voudraient mettre l'infaillibilit du Pape en opposition avec l'infaillibilit du Concile. Sauf respect, ils ne comprennent pas ce qu'ils disent. En effet, il n'y a pas du tout de Concile cumnique sans le Pape; il n'y a plus qu'une assemble plus ou moins, considrable d'vques certainement non infaillibles. L'infaillibilit du Concile, comme le Concile lui-mme, n'existe que parle Pape infaillible et avec le Pape infaillible. Ou plutt, car il faut remonter plus haut encore, NotreSeigneur JSUS-CHRIST, Chef cleste et invisible de son glise, dirige souverainement par son Vicaire, tous les vques, soit assembls en Concile, soit disperss dans le monde ; il les dirige par le Pape, Pasteur suprme et Docteur suprme de tous les vques, non moins que de tous les prtres et de tous les chrtiens. L'infaillibilit du Pape, l'infaillibilit du chef du Concile, l'infaillibilit du Concile prsid par le Pape, c'est une seule et mme chose avec l'infaillibilit divine de Notre-Seigneur JSUSCHRIST. JSUS rpand en plnitude son Esprit de vrit et de souverainet dans son Vicaire, et par l il lui communique sa propre infaillibilit; il la rpand partielle-

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LE COiNCILE.

ment clans chacun des voques qui prsident aux destines de son glise; et c'est auprs du Pape que ceux-ci .viennent puiser, dans le Concile gnral, la confirmation de leur grce et l'infaillibilit absolue de leurs sentences. La fameuse question de la supriorit du Pape sur le Concile, ou du Concile sur le Pape, est tout simplement un malentendu, un non-sens qu'on ne peut pas mme discuter. Aujourd'hui, grce DIEU, on n'en parle plus. L'glise est un corps vivant ; la tte qui rgit le corps est aussi ncessaire la vie du- corps que le corps lui est ncessaire. Tous deux dans l'homme vivant sont insparables; dans l'glise vivante, le Pape infaillible est insparable du corps episcopal qui reoit de lui et avec lui la vie et l'infaillibilit. Dans le. Concile comme hors du Concile, le Pape jouit pleinement de la plnitude de l'autorit et de l'infaillibilit. Dans le Concile comme hors du Concile, le Pape peut tout dlier, tout lier; et tout ce qu'il dlie sur la terre est par l mme et immuablement dli dans les cieux; et tout ce qu'il lie sur la terre est de mme li par JSUS-CHRIST dans les cieux. Dans le Concile, le Pape n'est, il est vrai, qu'une partie du Concile; mais cette partie, c'est la tte, c'est le chef, c'est la partie capitale, de qui dpendent absolument toutes les autres, qui les mne toutes, qui voit, qui entend, qui parle, qui juge, qui dfinit souverainement au nom de toutes, avec toutes et pour toutes. C'est < la partie qui est tout : Pars r tota, selon l'nergique expression du bienheureux Pape Libre, rpondant l'empereur Constance qui lui

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demandait ce qu'il tait, lai, Libre, dans l'glise de

DIEU.

Donc, l'infaillibilit de JSUS-CHRIST est l'infaillibilit du Pape; et l'infaillibilit de JSUS-CHRIST et du Pape est l'infaillibilit du Concile et de l'glise.

XII
Gomment, a u Concile, chaque vque est vraiment Juge et Docteur quoiqu'il n e s o i t p a s p e r s o n n e l l e m e n t infaillible.

Le Concile est la runion de toutes les lumires qui clairentl'gliseetconstituentsafoi. c Vous tes la lumire e du monde, a dit le Sauveur saint Pierre et aux Aptres. Il y a d'abord, au Concile, la souveraine et principale lumire, qui suffit elle seule pour tout clairer : c'est le Pape, c'est le Vicaire de Celui qui est la Lumire et la Vrit. Ensuite, autour de cette lumire principale, il y a toutes les lumires secondaires de l'glise : les vques. A elles seules, ces lumires ne suffiraient pas pour clairer tout, pour clairer absolument; mais comme ce sont vritablement des lumires, unies la lumire pontificale, elles en augmentent la splendeur et la puissance. Dans l'glise, l'autorit de l'vque n'est que l'autorit secondaire ; c'est bien rellement l'autorit ; mais ce n'est pas l'autorit totale, absolue, souveraine et par consquent infaillible. Le Pape seul, Chef suprme de l'glise et vque universel ; le Pape, seul Vicaire de Notre-Seigneur,

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estrautorit premire, l'autorit infaillible et absolue. C'est comme dans la famille, o le pre, seul chef de la famille, possde la plnitude de l'autorit domestique, et o la mre cependant possde, elle aussi, l'autorit, mais secondairement et dans la dpendance de l'autorit du pre. De mme que dans la famille l'autorit du pre et de la mre ne constitue pas deux autorits, mais une seule, l'autorit domestique; de mme dans l'glise, l'autorit divine du Pape et des vques ne constitue pas deux autorits, mais une seule, l'autorit ecclsiastique. Ce sont les deux degrs d'une seule et mme autorit : le degr infrieur et reformable, soumis l'autre, dpendant de l'autre, duquel il reoit sa confirmation absolue ; et le degr suprme, irreformable, infaillible. Le jugement de l'vque, soit dans le Concile, soit en dehors du Concile, est un jugement vritable , mais c'est un jugement de premire instance seulement. Parce que les magistrats qui composent nos tribunaux de premire instance ne portent pas de sentences irreformables, et parce qu'on peut en appeler l'autorit judiciaire suprieure, en sont-ils moins vritablement juges? Il en est ainsi des jugements des vques : tant qu'ils ne sont pas confirms par le Chef de l'glise, ils ne sont point irreformables ni infaillibles ; mais ce sont de vrais jugements, surtout dans le sein d'un Concile cumnique, o l'Esprit-Saint exerce une action plus puissante et plus active. Ces jugements ont une valeur, une autorit souverainement respectables.

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XIII

Si'les m i s r e s h u m a i n e s d e c e u x qui c o m p o s e n t le Concile doivent nous empcher de respecter leurs dcrets. profondment

Pas plus que les dfauts personnels des hauts magistrats qui composent nos cours de justice, d'appel et de cassation, ne doivent nous empcher de respecter leurs sentences, ou, pour mieux dire, de respecter la loi dont ils sont les organes officiels ; pas plus que les dfauts, les misres d'un pre, d'une mre de famille, ne peuvent autoriser leurs enfants ou leurs serviteurs mpriser leurs ordres et ne pas tenir compte de leur autorit. Les vques sont des hommes; le Pape est un homme ; et, comme hommes , le Pape et les. vques ont des imperfections, des faiblesses insparables de la condition humaine. Aussi, n'est-ce point aux hommes que nous nous soumettons lorsque nous obissons au Pape et aux vques ; c'est Notre-Seigneur JSUS-CHRIST lui-mme, qui par eux nous enseigne infailliblement la vrit, nous conduit infailliblement dans les voies de la saintet et du salut. Le Pape et les vques sont infaillibles, mais ils ne sont pas individuellement impeccables; ce n'est pas du tout la mme chose. C'est-le Pape, et non l'homme, que les chrtiens vnrent quand ils vnrent le Pape. C'est JSUS-CHKIST qu'ils

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LE CONCILE.

voient, qu'ils coutent en lui. Proportion garde, il en est de mme l'gard de chacun de nos vqueset mme de chacun de nos Prtres. Par l'infusion de son Esprit, JSUS-CHRIST est ce tout en tous, comme parle l'criture. Donc, si nous entendions parler de quelque chose de choquant de la part d'un Prlat quelconque, dans le cours du Concile qui s'apprte, gardons-nous d'imputer ce tort au Concile lui-mme, qui n'est autre chose que l'glise enseignante rassemble; rendons DIEU ce qui est DIEU et Csar ce qui est Csar ; rendons aux hommes ce qui est aux hommes et ce qui vient des hommes, et n'imputons pas nos misres l'glise, qui est absolument sainte en elle-mme, sainte en sa doctrine, sainte dans ses rglements, sainte dans tous ses dcrets. Et puis mfions-nous bien des cancans, des mensonges de toute couleur que la presse europenne va bien certainement rpandre foison sur ce pauvre Concile. Mon Dieu ! va-t-on en dire ! Tous nos mauvais journaux vont envoyer Rome des nues de correspondants, qui, correspondant parfaitement l'esprit de leurs patrons, vont raconter tout ce qu'ils sauront et tout ce qu'ils ne sauront pas, ce qu'ils auront vu et surtout ce qu'ils n'auront pas vu, inventant des scandales, forgeant des contes faire dormir debout. Et, ce qu'il y a de plus triste, c'est qu'on les croira. Des millions de gobe-mouches, qui regardent leur journal comme parole d'vangile, vont avaler tout cela comme de l'eau. La franc-maonnerie, matresse du monde par la presse, ne laissera point passer cette belle occasion de calomnier, de salir l'glise; et, comme elle

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Vol

est ce une socit de bienfaisance, elle va soulever con-. tre le Pape et contre les voques le plus de colres, le plus de rcriminations possibles ! Encore une fois, mfions-nous extrmement des journaux en tout ce qui touche l'glise, et en particulier en tout ce qui va se dire de Rome et du Concile. Ne croyons pas la lgre le mal qu'on va nous en rapporter ; et, si, ce qu' DIEU ne plaise! il devenait certain que telle ou telle intrigue, telle ou telle faiblesse, eussent fait dchoir tel ou tel personnage ecclsiastique de la saintet de son tat ou de la dignit de son caractre, plai* gnons-le, distinguons soigneusement l'homme du Prlat, et conservons dans son entier le respect religieux d tous les dcrets, toutes les dcisions du saint Concile.

XIV
Ce q u e d e v i e n d r a i t u n C o n c i l e .d'o l e P a p e s e r e t i r e r a i t .

Par l fait mme, il cesserait d'tre un Concile .cumnique. S'il tait compos de gens bien intentionns, il deviendrait une assemble ecclsiastique, plus ou moins respectable, suivant le caractre personnel, le savoir, les vertus, le bon esprit de ceux qui la composeraient; si (ce qui arrive toujours lorsque le Pape prend une mesure aussi extrme) cette assemble ecclsiastique tait une collection de mauvaises ttes, de Prlats insurgs contre l'autorit du Saint-Sige, domins par des princes mal-

LE CONCILE.

intentionns, elle deviendrait ce que Ton appelle un conciliabule. Et ces conciliabules sont capables de tout; l'exprience Ta prouv plusieurs reprises. Pour n'en citer qu'un seul exemple, nous rappellerons le Concile de Baie, convoqu en 1438 par le saint Pape Eugne IV et prsid par ses Lgats. A la vingt-sixime session, les Pre du Concile, se trouvant rduits quatorze, envoyrent des dputs au Souverain-Pontife, qui jugea convenable de dissoudre le Concile. Les quatorze Prlats de Baie ne se soumirent point cette dcision du Chef de l'glise; ils la blmrent hautement, se dclarant Concile cumnique et suprieurs au Pape. Ils sommrent " Eugne IV de comparatre devant le prtendu Concile. Ils poussrent l'audace et le ridicule jusqu' dposer le Souverain-Pontife et nommrent sa place un antipape. Us firent de vritables extravagances, inspires par l'esprit de schisme; mais on cessa bientt de les prendre au srieux, et le conciliabule de Baie se dissipa de luimme. Il avait soi-disant dfini comme dogme rvl l'Immacule Conception de la Sainte-Vierge. Le Concile cumnique de Baie, le vrai Concile, se termina la vingt-sixime session ; les autres sessions sont absolument comme non avenues, aux yeux de l'glise. La dfinition dogmatique de l'Immacule-Conception par PIE IX, quatre sicles aprs, le prouve surabondamment. Nous le rptons : le Pape est un Concile cumnique ce que le centre est une circonfrence, ce que la tte est un homme vivant. Du moment que le Pape se retire, ou, ce qui revient au mme, retire ses Lgats d'un

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Concile jusque-l cumnique, l'cumnicit du Concile s'en va avec le Pape. L'glise est l o est le Souverain-Pontife, et elle n'est point ailleurs. L o est Pierre, l est l'glise, disait saint Ambroise ds le quatrime sicle.

XV
Ce q u e d e v i e n d r a i t , e n p a r t i c u l i e r , u n e d c i s i o n d u C o n c i l e si le P a p e r e f u s a i t d e l ' a p p r o u v e r et de l a confirmer.

Elle demeurerait l'tat de lettre morte; ce serait un simple projet de loi, mais non point une loi. L'histoire de l'glise est l encore pour le prouver. Il n'y a presque pas eu de Conciles gnraux o le Souverain-Pontife n'ait supprim quelque point, quelque canon (c'est--dire rglement)', et cela, par le seul fait de la non-confirmation. Or, toujours ces canons, ces projets de loi ont t regards comme nuls et de nulle valeur. Ainsi, au second Concile cumnique, tenu Constantinople, le Pape saint Damase accepta et confirma le symbole de la foi tel que le Concile l'avait formul; mais il rejeta les canons disciplinaires : or, qu'advint-il? Le symbole demeura comme une rgle immuable de foi, tandis que les canons ne furent point reus dans l'glise uniyerselle. Un fait semblable arriva au quatrime Concile gnral, sous le Pape saint Lon le Grand, celui de Chalcdoine; et la consquence fut la mme. Au. cinquime , le refus du Pape Vigile tint longtemps

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en suspens le sort des dcrets vots par les vques et fortement, violemment appuys par l'empereur Justinien. Le Concile ne fut regard comme cumnique et ses dcrets comme obligatoires qu' partir du jour o le Vicaire de JSUS-CHRIST les eut confirms ; et il ne les c o n f i r m a qu'aprs le dsistement des prtentions injustes de l'empereur, qui voulait gouverner l'glise sous prtexte de la protger. Au septime Concile, galement tenu Constantinople, les Lgats pontificaux avaient sign les actes; l'empereur Basile, ainsi que ses deux fils, avait sign aprs les Patriarches et avec tous les vques : le Pape Adrien II n'approuva que les dcrets relatifs la foi, et fit des rserves ou refusa entirement d'approuver les canons relatifs la discipline, qui furent regards ds lors comme non avenus. Ces exemples sont d'autant plus significatifs qu'il s'agit de Conciles gnraux tenus en Orient, dans une atmosphre sourdement hostile aux droits souverains de la Papaut. En Occident, o se tinrent les dix derniers Conciles cumniques, la souverainet de la confirmation pontificale a t, s'il se peut, encore plus hautement reconnue, et chacun sait comment Martin V, lu Pape au Concile de Constance, en 1420, la fin du grand schisme d'Occident, refusa absolument de confirmer tout ce qui, dans les cinq premires sessions du Concile, n'avait pas t fait conciliairement j c'est--dire selon les antiques rgles des Conciles cumniques. Sa sentence, accepte par

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Iti!

tous, devint et est encore une loi pour toute l'glise. Donc, la confirmation pontificale est absolument ncessaire. Ce qui n'est pas confirm par le Pape n'oblige pas la conscience. Quant l'tat, il n'a aucune autorit, ni directe, ni indirecte, pour approuver les dcrets de la sainte glise cle DIEU ; s'il les sanctionne, ce ne peut tre que pour leur donner la force de lois d'tat.

XVI
Ce qu'il f a u d r a i t p e n s e r d'un c h r t i e n e t m m e d'un e c c l s i a s t i q u e qui n e s e s o u m e t t r a i t p a s a t o u s l e s d c r e t s d u C o n c i l e .

Si sa rbellion tait bien certaine, il faudrait sans hsiter le regarder ou comme un hrtique ou comme un schismatique : comme un hrtique, s'il s'agissait d'un point de doctrine, d'un article de foi; comme un schismatique, si sa rvolte ne portait que sur un point disciplinaire. L'obissance l'glise est la base de tout. Cette obissance doit tre totale, absolue, universelle. Quel que soit son rang, quelle que soit sa dignit dans l'glise, un chrtien doit obir l'glise, et, par consquent, au Concile, en toutes choses.Rien n'est exclu de cette grande rgle d'obissance catholique qui est la pierre de touche de la vraie foi et de la vraie saintet ; rien', absolument rien. Nous l'avons dit et nous ne saurions trop le redire :

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tout ce que l'glise, tout ce que le Concile enseignera ou dcidera, il a i e droit de l'enseigner et de le dcider; tout ce qu'il condamnera sera condamn par DIEU mme. Donc, personne ne pourra sans pch prtexter, pour ne pas se soumettre, que le Concile n'avait pas le droit de traiter telle ou telle matire, ou du moins qu'il n'tait point infaillible sur ce terrain-l : la politique, par exemple, la philosophie, le droit naturel, le droit social, la science, les institutions publiques, etc. Ces prtextes ne seraient que des faux-fuyants de dsobissance. Et savez-vous quels seraient, parmi les dsobissants, les plus dangereux? Ce seraient certains ecclsiastiques qui, entichs de leurs ides , ne craindraient pas de les retenir plutt que de soumettre leur esprit et leur jugement aux enseignements infaillibles du Concile. Dans certains pays, il y en a quelques-uns, dit-on, qui parlent de manire faire craindre pour leur obissance future. Dj rvolts contre l'autorit doctrinale du Syllabus de 1864, dont ils falsifient le sens au profit de leurs doctrines particulires, ils Semblent mdiocrement disposs se soumettre au Concile s'il avait l'imprudence de toucher ces brlantes questions et de renouveler les condamnations portes par le Saint-Sige contre ce qu'on appelle les ides, les erreurs modernes. Plaise DIEU que devant l'autorit souveraine du Concile, tous les fronts s'abaissent, tous les esprits se soumettent humblement ! Devant les Conciles des sicles passs, l'obissance et par consquent l'unit n'ont pas toujours t universelles; et les principaux scandales

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sont venus, non des laques, mais de quelques Prtres. Et parfois mme, il faut le dire avec une douleur et une indignation bien lgitimes, parfois mme ils sont venus de quelques vques infidles! Esprons qu'il n'en sera pas ainsi de nos jours, et que la puissante unit d'esprit qui rgne dj entre le Saint-Sige et Ppiscopat dans le monde entier ne fera que. se consolider, que se consommer dans le trs-saint Concile que PIE I X va nous donner, ce Si quelqu'un n'coute point l'glise, nous dit NotreSeigneur lui-mme , qu'il sotpour vous comme un paen et comme un voleur! Ce mot quelqu'un ne souffre point d'exceptions : homme, femme, savant, acadmicien, homme politique, homme d'tat, magistrat, Souverain, ecclsiastique, Religieux. Avant tout, soyons inbranlablement fidles la sainte glise et son Chef, au Pape, chef et interprte infaillible du Concile infaillible. C'est l la grande rgle dont aucune considration humaine ne doit dtourner les vrais chrtiens.
!

XVII
De l a g r a v i t d u p c h q u e c o m m e t t r a i t l e p r i n c e c a t h o l i q u e qui, sous un prtexte quelconque, oserait s'opposer l'excution d e s dcrets du Concile.

Dans beaucoup de pays, il y a des gens qui, imbus de fausses maximes et de prjugs anticatholiques , croient que les gouvernements sculiers peuvent leur gr accepter les dcrets d'un Concile ou en empcher l'exc-

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cution; qu'ils ont le droit, en vertu de je ne sais quelles raison d'tat, de je ne sais quels usages et maximes contraires, de ne pas permettre aux vques et aux Prtres de leur pays de promulguer, d'enseigner et de mettre en vigueur telle ou telle dcision du Concile, surtout en matire de discipline. Cette prtention est inoue. Dans un pays chrtien, elle est vraiment inexplicable et insoutenable. Chez nous, ce sont les parlements, tout imbus de jalousie contre le clerg, qui ont introduit ce venin de rvolte, la cour d'abord, puis dans les coutumes, puis dans les lois; de l le mal s'est infiltr dans les esprits et jusque dans une partie des rangs du clerg. Il y a quatre ou cinq sicles que ce travail dtestable mine peu peu la foi et l'esprit catholique de notre France. On appelle cela le gallicanisme, c'est--dire doctrine franaise. Cette doctrine, ou, pour parler plus justement, cette rbellion est, en effet, ne en France ; mais, par la grce de DIEU, elle n'est point la doctrine religieuse de la France. Notre vieille et noble France est catholique et non point gallicane. Fille ane de l'glise Romaine, elle est profondment, intimement unie sa Mre. On la calomnie en la confondant avec une erreur relativement fort moderne, contraire ses plus antiques et ses plus nobles traditions, contraire son bon sens et sa vraie grandeur. Le gallicanisme n'est qu'une superftation qui est venue affaiblir la forte sant de la France catholique, comme ce gui parasite qui pousse sur les arbres fruits et qui puise leur fcondit. Le gallicanisme a t et est chez nous la porte ouverte toutes les dfec-

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tions religieuses. Sous prtexe qu'on est gallican, on s'imagine navement qu'on peut son gr obir ou ne pas obir au Chef de l'glise, aux Conciles gnraux, l'glise catholique dans son expression la plus complte et la plus haute. Le Pape, le Concile condamnent telle ou telle doctrine. < Trs-bien! rpondent nos gens; mais nous sommes c gallicans. Cette condamnation ne nous atteint pas; elle n'est pas faite pour nous. Le Pape, le Concile dcrtent telle ou telle mesure disciplinaire pour la sanctification du clerg, pour la rforme des moeurs publiques, pour la bonne ducation de la jeunesse, pour la prservation de la foi des fidles, ce C'est parfait, c'est excellent, rpondent-ils; mais nous, nous sommes gallicans. Ces lois-l sont en opposition avec nos usages, avec nos liberts; nous n'en voulons pas. C'est bon pour les autres ! Conoit-on une pareille extravagance ? tes-vous. catholiques ou ne l'tes-vous pas? Reconnaissez-vous, oui ou non, l'autorit suprme et infaillible de l'glise, du Concile, du Chef de l'glise uni aux vques? Avezvous, oui ou non, la foi catholique? la foi catholiqueapostolique-romaine? Avec la foi, avez-vous le sens commun? O voyez-vous que, parce qu'on est Franais, on est exempt par le bon DIEU d'obir son Vicaire, d'obir son glise, et cela en matire de foi, en matire de discipline ecclsiastique, en choses directement et videmment religieuses? Poser ces questions, c'est les rsoudre dans le sens seul admissible, seul

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logique de la parfaite obissance due l'glise. Ce qui, dans nos usages et dans nos ides, dans nos institutions et dans nos lois, serait en opposition avec les dcrets du Concile et du Saint-Sige, doit tout simplement tre rform et mis de ct ; et c'est en ces matires-l principalement qu'il faut nous montrer dociles sous la main bienfaisante et rformatrice de notre Mre la sainte glise. Dans le reste, il est clair que nous n'avons pas besoin de rforme. Les gens qui ne veulent point rformer ce que l'glise leur signale comme vicieux, ressemblent un enfant qui refuserait de se corriger prcisment des dfauts que sa mre lui reproche, et qui, sur tout le reste o on ne lui reproche rien, se dclarerait prt obir; ou bien encore un malade qui consentirait tre soign pour les maladies qu'il n'a pas, et qui refuserait obstinment d'tre guri de la maladie mortelle que le mdecin lui signale; ne serait-ce pas folie? Or ici, notez-le-bien, la mre, le mdecin ne peuvent pas se tromper, et le remde est un remde certain, infaillible. Les princes, les hommes d'tat, les magistrats sculiers qui, soit par la parole, soit par des ordonnances, soit surtout par des mesures coercitives, voudraient empcher l'excution pleine et entire d'un Concile cumnique, se constitueraient en rvolte ouverte contre DIEU et son glise, et le trs-grave pch qu'ils commettraient serait certainement pour eux et pour tous ceux qui auraient la lchet de leur obir, une cause de rprobation.

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Ce n'est pas moi qui le dis, c'est l'glise, c'est la Tradition tout entire. Saint Grgoire le Grand l'exprimait et la rsumait en ces belles paroles : Parce que, disaitil, il est ncessaire pour le salut non-seulement de croire de cur, mais encore de confesser de bouche sa croyance ; je proclame que je reois et que je rvre, l'gal des quatre livres du saint vangile, les quatre Conciles gnraux (de son temps, l'glise n'avait encore tenu que quatre Conciles cumniques). Leurs dcrets ayant t ports d'un consentement gnral, celui-l se dtruit lui-mme sans pouvoir les dtruire jamais, qui a l'audace de lier ce qu'ils dlient et de dlier ce qu'ils lient. Quiconque pense autrement, qu'il soit anathme! Et le saint Pape ajoute : ce Au contraire, quiconque garde la foi de ces Conciles, lui soit la paix de DIEU le Pre, par JSUS-CHRIST son Fils, qui vit et rgne consubstantiellement avec le Pre dans l'unit de l'EspritSaint pendant tous les sicles des sicles ! Rponse anticipe tout baptis, quelque rang et quelque fonction qu'il occupe, qui aurait la prtention de rserver la libert de sa foi et de ses actes par rapport aux dcrets et aux doctrines du prochain Concile cumnique! Parce qu'on est roi, ou ministre, ou dput, ou fonctionnaire public, en est-on moins baptis, chrtien, catholique? en est-on moins soumis DIEU et .l'glise de DIEU ?

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LE CONCILE.

XVIII
Pourquoi cette opposition a u x dcrets du Concile serait non-seulement un g r a n d pch, m a i s de plus une grande faute, a u point de v u e du bien public.

Eh! mon DIEU, c'est bien simple. L'glise n'est envoye de DIEU aux hommes que pour les rendre heureux en les rendant meilleurs. Elle ne combat que le mai sous toutes ses formes; et le mal, comme son nom seul l'indique, c'est l'oppos du bien et du bonheur. Dans ses Conciles, l'glise n'a en vue qu'une seule chose : dtruire, empcher le mal le plus possible; faire rgner le bien et le bonheur partout, en tout et sur tous. Quoi de meilleur ? Or, n'est-ce pas prcisment l ce que veut tout gouvernement honnte, tout prince vraiment bon et chrtien ? Au Concile, plus encore que d'habitude, l'glise fait donc les affaires de la socit. claire de DIEU, qui est le Pre des hommes et des socits, l'glise apprend aux bons princes o est le mal qu'ils dtestent, o est le bien qu'ils aiment et qu'ils veulent. En leur montrant le mal, elle leur donne, avec une prudence et une sagesse surhumaines, les moyens de l'extirper; en leur montrant le bien qu'ils doivent raliser pour le bonheur des peuples, elle leur propose les moyens efficaces d'atteindre ce bienfaisant rsultat. Le Concile, c'est la grande assemble du bien public,

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de la paix et du bonheur de tous. Il proclamera et sanctionnera les droits vritables : quel soutien pour l'autorit ! Il proclamera et dfinira les devoirs; quelle rgle bienfaisante pour la libert ! De la part de DIEU, il dira aux princes et aux peuples, aux riches et aux pauvres, ce qui est vrai et ce qui est faux, ce qui est juste et ce qui est injuste, ce qui est bien et ce qui est mal. Quel service rendu la socit en gnral et aux gouvernements en particulier! Il n'y a que les mchants qui puissent redouter le Concile. Ah ! pour ceux-l, ils sont bien srs de rencontrer dans les enseignements et dans les dcrets de cette sainte assemble le plus redoutable des adversaires. Mais sauf de rares et tristes exceptions connues de tous, nous ne croyons pas qu'en ce temps-ci les gouvernements soient si malintentionns et, tout la fois, si malaviss. Presque partout on cherche sincrement le bien public. Or, redisons-le, l'glise et le Concile n'ont que cela en vue. Donc,, obissance au saint Concile , tous ses dcrets sans exception ; obissance en tout ; obissance de tous ; le salut des mes et des socits n'est que l.

XIX
Comment le p l u s h u m b l e laque p e u t et doit a i d e r le Concile d a n s s a g r a n d e u v r e de s a l u t public.

Le Concile est notre affaire tous, tous en gnral et chacun en particulier. C'est pour nous tous, c'est

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pour vous, c'est pour moi, c'est pour notre bien et pour notre salut que PIE IX runit tous les voques du monde autour de la Chaire de saint Pierre, afin de prendre avec eux les mesures les plus efficaces pour arrter le torrent de l'impit rvolutionnaire qui menace de tout perdre et d'arracher JSUS-CHRIST et les mes et les socits. On oublie trop cela dans le monde laque : on oublie que le Pape n'est Pape que pour nous et non pour lui-mme, que les voques ne sont pas vques pour eux mais pour le salut, pour le bonheur de leur troupeau; que les prtres, ministres de l'glise, que toutes les institutions catholiques, que les sacrements, en un mot que toutes les choses de la Religion ne sont que pour notre service, que pour notre bien et notre vrai bonheur temporel et ternel. C'est pour nous-mmes que nous travaillons lorsque nous travaillons pour l'glise; et c'est contre nous, contre notre propre bonheur et notre intrt personnel, que nous travaillons lorsque nous combattons l'glise, la Religion, la pit. Donc aidons tous, tant que nous pouvons, la grande uvre de salut public que P I E IX et le Concile ont entreprise. Nous ne pouvons pas, je le sais, y cooprer tous par le travail, comme font ces centaines de grands thologiens, de doctes et laborieux Cosulteurs q u i , par l'ordre du Pape et sous la direction des Cardinaux, prparent depuis longtemps les immenses questions dont le Concile devra s'occuper. Mais, ce que tous sans exception nous pouvons faire, et ce que bien certainement

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nous allons faire tous, c'est d'aider de nos prires le Pape, notre Pre, nos vnrables vques et tous ceux qui prparent le Concile. Tous les jours prions la Sainte-Vierge et saint Pierre d'obtenir aux Pasteurs de nos mes les lumires, les grces, la force dont ils ont besoin pour mener bonne fin une entreprise si importante. Tous les jours prions pour la conversion des ennemis du Saint-Sige et du Concile, pauvres gens qui ne veulent pas qu'on les sauve et qu'on leur fasse du bien. Prions pour les princes temporels, afin qu'ils favorisent le Concile, au lieu de l'entraver. Prions pour le retour l'unit catholique de toutes ces antiques glises orientales, misrablement spares de leur Mre, l'glise Romaine, depuis dix sicles, et divises en cent petites sectes, en cent glises schismatiques, sans vie, sans science, sans murs, sans pit. Ce retour des glises schismatiques d'Orient est un des vux les plus chers du cur de Pie IX, du cur de la Vierge immacule, du cur adorable de Notre-Seigneur; c'est une des penses dominantes de la convocation du Concile. Tous les jours prions avec PIE IX pour la conversion totale de l'Angleterre protestante, si fortement branle, et si prte rentrer dans le sein de la vritable glise, d'o l'ont arrache, il y a trois sicles, l'orgueil et les passions de deux monstres, Henri VIII et Elisabeth , ainsi que la cupidit et la lchet de presque tous ses vques. Catholique, l'Angleterre ferait tant

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de bien dans le monde! Hrtique, elle a fait, elle fait encore tant de mal ! Prions pour tous les protestants d'Allemagne, de Genve, de Hollande, d'Amrique, parmi lesquels il y a tant d'mes droites et sincres qui s'puisent inutilement courir dans les dserts de l'hrsie aprs la vrit qu'elles aiment et qu'elles n'y trouvent point. La vrit n'est que dans l'glise catholique, dans l'glise unique de J SUS-CHRIST; car, dit saint Augustin, le Seigneur a dpos la doctrine de la Vrit dans la Chaire de l'unit; et cette Chaire, qui seule contient la vrit et la vie, c'est la Chaire de saint Pierre, la Chaire du Souverain-Pontife, successeur de saint Pierre , Vicaire du Christ, Docteur infaillible de l'glise et de l'humanit. Prions enfin et prions tous les jours toutes les intentions de Notre Saint-Pr et de la Vierge MARIE. Dans ce but, rcitons chaque jour au moins une dizaine de notre chapelet; plus, si nous le pouvons. N'oublions pas ce grand intrt aux pieds du Saint-Sacrement, soit la Messe , soit dans les visites que nous avons le bonheurde lui faire. Surtout n'oublions pas le Concile, ni le Pape ni l'glise, dans nos communions, La communion, c'est la prire par excellence, c'est la prire o le fidle, matre de JSUSCHRIST et de son Cur-Sacr, confond sa prire, ses supplications, ses aspirations avec la prire et les supplications du Cur de JSUS-CHRIST lui-mme. Quelle puissance divine que la prire d'un fidle qui communie! Mettons avec amour cette force au service de la plus grande des causes, et obtenons de la misricorde divine, non-

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seulement un Concile paisible et sans entraves, mais de plus, un grand et beau Concile, un Concile splendide, lumineux, qui gurisse radicalement tous les maux de la socit. Et puis, parlons beaucoup du saint Concile , afin de le dfendre contre ceux qui l'attaquent, afin de lui gagner des sympathies et plus nombreuses et plus ardentes, afin d'apprendre tant d'ignorants ce que c'est, dans quel noble but il se rassemble, quels fruits salutaires il doit produire. Dans ce but, rpandons le plus possible les bons petits livres qu'on a dj crits et qu'on crira encore sur le Concile. Voil comment le plus humble fidle peut et doit cooprer la grande uvre du Concile, ft-il un simple petit enfant, un pauvre ouvrier, un campagnard. Pourvu qu'il ait du cur et de la foi, DIEU et le Pape comptent sur lui.

APPENDICE

D e s diffrents Conciles c u m n i q u e s qui ont e u l i e u les Aptres.

depuis

L'an 50 de Tore chrtienne, saint Pierre et ceux des Aptres qui n'avaient pas encore subi le marlyre, tinrent Jrusalem une assemble solennelle que l'on a appele le Concile de Jrusalem et que plusieurs rangent au nombre des Conciles cumniques. Mais ce Concile apostolique ne fut cumnique * qu' certains gards. C'est l que fat usite pour la premire fois la formule usite depuis dans les Conciles cumniques proprement dits : Vtsum est Spirilui Sancto et Nobis, etc. Il a paru bon au Saint-Esprit et N o u s , etc. Le but principal du Concile apostolique de Jrusalem fut de rgler les rapports des Juifs baptiss avec les paens baptiss, et de constater la dsutude des observances lgales de la loi mosaque. Il parat n'avoir dur que quelques jours. I. Le premier Concile cumnique fut tenu Nice, en Bitbynie, peu d'annes"aprs la grande perscution de Diocltien et la reconnaissance officielle du christianisme par l'empereur Constantin. Il s'ouvrit le 1 9 juin de Tan 325 et fat termin le 25 aot, aprs avoir dur deux mois et sept jours. D'accord avec l'empereur Constantin, le Pape saint Sylvestre le convoqua et le prsida en la personne de ses trois Lgats, l'vque Osius, de Cordoue, et les prtres romains Yiton et Vincent. L'objet principal de ce grand Concile fut de condamner l'hrsie d'Arius, prtre d'Alexandrie, qui avait ni la divinit

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de la seconde personne de la Trinit, disant que le Verbe tait une crature et q u e , par consquent JSUS-CHRIST, Verbe incarn, n'tait pas DIEU comme le Pre. A cette occasion, le Concile, dveloppant le symbole des Aptres, non pour le modifier mais pour l'expliquer, composa le fameux Symbole de Nice, splendide rsum de la foi catholique, que nous rcitons encore pendant la Messe. 11. Le second Concile cumnique se tint . GonstanLinople sous le pontificat de saint Damase, et sous le rgne de l'empereur Thodose. Il s'ouvrit au mois de mai 381 et finit le 30 juillet suivant. Il s'occupa plutt d'affaires ecclsiastiques que de questions dogmatiques. Les canons qui furent confirms par le Pape saint Damase eurent seuls, comme nous l'avons dit, le caractre cumnique. III. Le troisime Concile gnral est le Concile d'phse/Il fut assembl pour dmasquer et pour anathmatiser l'hrsie de Nestorius, Patriarche de Conslantinople, qui prtendait qu'en Notre-Seigneur JSUS-CHRIST, il y avait non-seulement deux natures distinctes, mais deux personnes distinctes : la personne divine, qui tait le Fils de DIEU, et la personne humaine, qui tait le Fils de M A a i E . Cette erreur, condamne par le Pape saint Clestin, fut de nouveau repousse par le saint Concile. Le Concile d'phse proclama solennellement la Sainte-Vierge Mre de DIEU. II fut prsid par les Lgats du Pape , dont le plus illustre fut saint Cyrille, Patriarche d'Alexandrie. 11 dura depuis le 22 juin jusqu'au 3-1 juillet de l'anne 431. IV. Le quatrime Concile cumnique se tint Chalcdoinc, prs Constantinople, en l'anne 4 5 1 , sous le Pape saint LON le Grand et sous l'empereur Marcicn. Il ne dura que vingldeux jours, d 8 octobre au 1 novembre. TI fut prsid par trois Lgats-du Pape et dirig principalement contre l'hrsie du moine Eutychs, q u i , tombant dans l'extrme oppos de Teneur de Nestorius, confondait les deux natures de JSUSCHRIST et disait qu'il n'y avait en lui qu'une seule nature, non plus qu'une seule personne. Nestorius dtruisait le mystre de l'Incarnation, en divisant l'indivisible personne du Christ, DIEUe r

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Homme; et_Eutychs le dtruisait en confondant les deux natures, qui sont essentiellement unies, mais essentiellement distinctes. Le Pape saint Lon refusa sa sanction une partie des dcrets du Concile, entre autres un dcret qui manifestait l'ambition des Patriarches de Gonstantinople. V. Le cinquime Concile fut tenu Gonstantinople en 553, sous le Pape Vigile et sous l'empereur Justinien. Le Pape, prsent Gonstantinople, refusa d'abord de prsider le Concile, cause des prtentions et des fourberies de Justinien. Il fut exil, puis rappel. On ne traita dans ce Concile rien de bien saillant au point de vue de la foi. 11 s'ouvrit le 4 mai et finit le 2 juin. VI. Le sixime Concile gnral fut encore tenu Constantinople , en Tanne 680. Il dura plus longtemps que les autres : du 7 novembre 680 au 15 septembre 681, Il fut convoqu par le Pape saint Agathon , qui y prsida selon l'usage par trois Lgats. Il condamna l'hrsie du monothlhme> suscite quarant ans auparavant par un autre Patriarche de Constantinople, Sergius, et qui prtendait qu'il n'y avait pas en Noire-Seigneur deux volonts : la volont divine et la volont humaine. C'tait une nuance subtile des erreurs d'Eutychs. Le nom du saint Pape Honorius fut momentanment compromis dans l'affaire du monothlisme ; le fourbe Sergius lui avait demand si, en Noire-Seigneur, il y avait comme en nous deux volonts contraires, la bonne et la mauvaise : le Pape avait rpondu, comme de raison, qu'il n'y en avait qu'une seule; et les monothlites, abusant de celte rponse, voulurent faire croire qu'Honorius, non comme Pape mais comme h o m m e , avait partag leur doctrine. Ce Concile fut suivi d'une foule d'intrigues et d'agitations. Tous ces Orientaux, les empereurs en tte, taient des chicaneurs, subtils et menteurs l'envi. Tout porte croire que les actes du sixime Concile gnral, tels qu'ils nous sont parvenus, ont t altrs par les Grecs, coutumiers du fait. En outre, il est dsormais certain, par les rcentes dcouvertes de la science historique, 1 que le Saint-Sige n'a confirm et

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authentiqu, dans le sixime Concile, que le dcret de foi anathmatisant le monothlisme, e t rien autre chose; et 2 que les onze premires sessions seules, prsides parles Lgats du Pape, ont t cumniques : or, c'est uniquement partir de la deuxime session, prside, comme les suivantes, par le fauteuil vide de l'empereur, que les orientaux ont os accuser d'hrsie le saint Pape Honorais. Ces dernires sessions, acphales, anticanoniques, schismatiques, et que d'ailleurs le Saint-Sige n'a jamais confirmes, sont dnues de toute valeur. VIL Le septime Concile cumnique se tint N i c e , en 787 ; il s'ouvrit le 28 septembre et se termina le 23 octobre. II fut convoqu par le Pape saint Adrien I et prsid par ses Lgats. Il tablit le dogme sur le culte des saintes images, attaqu par les Iconoclastes, prcurseurs des protestants. Gomme les prcdents, il fut confirm en partie par l'autorit souveraine du Pape, et ce qui fut confirm eut seul force de loi. VIII. Le huitime Concile gnral eut pour objet d'teindre le schisme de Pholius, Patriarche de Constantinople, fourbe insigne qui, en 861 , avait lev l'tendard de la rvolte contre le Saint-Sige. Protg par la cour de Constantinople, le schisme avait gagn la plupart des vques grecs. Il fut convoqu au foyer mme du m a l , Constantinople, par le Pape Adrien II et prsid par ses Lgats, et il dura quatre mois et demi, du 5 octobre 869 au 28 fvrier 870. Ce Concile fut le dernier tenu en Orient; les supercheries des Grecs altraient tout, et rendaient impossible la solution des affaires ecclsiastiques. IX. L e neuvime Concile est celui de Latran, ainsi appel du nom de la Basilique et du palais de Latran, jadis rsidence principale du Souverain-Pontife Rome. II fut convoque par le Pape Glase II; mais ce fut son successeur, Calixte I I , qui le prsida et le confirma en l'anne 1123. Il fut trs-court. On y rgla la fameuse querelle des investitures; on y excommunia et on y dposa le dtestable empereur d ' A l l e m a g n e , vi. 12
er

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Henri V, eL l'on apporla une digue salutaire aux empitements sacrilges du csarisme contre les droits du Saint-Sige, de l'piscopal et des monastres. X. Le dixime Concile cumnique fuL galement convoqu et tenu Rome, dans la Basilique de Latran, en H 3 9 , par le Pape Innocent IL II ne dura que peu de semaines, et s ' o c c u p a de questions disciplinaires ncessaires h l'unit d e la chrtient. XI. Le onzime fut encore tenu Latran , sous le pontificat d'Alexandre III, en 1179. 11 dura quatorze jours, du 5 au 19 mars. Outre les rglements disciplinaires, il rprouva l'hrsie des Vaudois, nouveaux manichens, qui condamnaient absolument la chair et tout l'ordre matriel, inventant une spiritualit quintessencie, que les protestants devaient adopter plus tard. XII. L e douzime Concile gnral, quatrime de Latran, fut tenu Rome par le grand et saint Pape Innocent III, en 1215. Il dura vingt jours seulement, d u 10 au 30 novembre. Il condamna les Albigeois, anarchistes et fanatiques prcurseurs de nos calvinistes. et de nos dmagogues modernes. Il appela la chrtient au secours de la Terre sainte et de l'Europe catholique menace par la barbarie musulmane. Il rforma puissamment le clerg et les Ordres religieux, o la barbarie de ces temps introduisait sans.cesse de nouvelles causes de dsordres. XIII. Le treizime Concile cumnique se tint Lyon en 1245, du 28 juin au 17 juillet, dix-neuf jours. Il avait t convoqu par le Pape Grgoire IX, dj centenaire; mais il fut prsid et confirm par Innocent I V , successeur de Grgoire. L e Concile de Lyon excommunia et dposa l'impie Frdric II Barherousse, empereur d'Allemagne, digne, successeur d'Henri V, d'Henri IV et de plusieurs autres, tous ennemis publics de DIEU et des hommes. Les voques de France s'y montrrent particulirement nergiques dans la dfense des droits de l'glise. XIV. Le quatorzime Concile s e tint de nouveau Lyon ,

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en 1274, du 7 mai au 17 juillet, sous le pontificat et sous la prsidence personnelle du saint Pape Grgoire X. Il eut pour but principal la runion des glises schismatiques grecques et orientales l'glise catholique, la pacification de la chrtient et la rpression des empitements du pouvoir royal sur les droits de l'glise. Le grand Docteur saint Thomas d'Aquin, appel par le Pape pour tre son thologien au Concile, mourut en s'y rendant. Saint Bonaventure, non moins illustre et non moins saint, mourut galement pendant le Concile, qu'il prsidait quand le Pape tait absent. XV. Le quinzime Concile cumnique se runit en France, Vienne en Dauphin; il s'ouvrit le 16 octobre 1311 et finit le 7 mai 1312; il dura prs de sept mois. Le Pape Clment V le convoqua, le prsida el le confirma. L'affaire principale qui y fut rgle fut la dissolution de l'Ordre militaire des Templiers, devenu un redoutable foyer de secrte apostasie et d'immoralit. Nos francs-maons modernes les regardent comme leurs anctres. XVI. Le seizime Concile cumnique eut lieu Constance, en Suisse, de 1414 1418, dans des circonstances tout fait exceptionnelles. Depuis soixante-dix ans, le grand schisme d'Occident, comme on Ta appel, divisait et dsolait l'glise; il y avait la fois deux Papes douteux, et l'on ne savait plus d'une manire certaine quel chef spirituel on devait obir. L'empereur Sigismond, aprs s'tre entendu avec les autres princes chrtiens, convoqua Constance une grande assemble de tous les voques et de tous les chefs des tats, afin de mettre fin cette division dsastreuse. Le Concile, ou plutt rassemble, obligea de force les deux Papes douteux, Benot XXII et Jean XXIII, donner leur dmission; aprs bien des difficults, l'unit fut rtablie par l'lection du Pape Martin V. Dans ce Concile furent condamnes les hrsies de Wiclef et de Jean Huss, prcurseurs de Luther, l'un en Angleterre, l'autre en Bohme. Le Concile de Constance n'est cumnique que dans les dcrets et canons confirms par le Pape Martin V. Les gallicans ont voulu appliquer au Pape certain ce que l'assemble de Constance

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dcrtait touchant le Pape douteux, uniquement pour sortir du schisme. C'est un sophisme vident. XYI. Le dix-septime Concile gnral, dont nous avons dj dit un mot, fut commenc Ble, en 1431, transfr et continu Ferrare e t puis Florence, en 1439, et enfin terminle 26 avril 1442; tout cela par le Pape Eugne IV, de sainte mmoire. L'objet spcial de ce Concile fut l'unt intrieure d e l'glise par la soumission l'autorit suprme et infaillible du Pontife romain, et la runion des glises d'Orient l'glise Romaine. Celle runion avait e u lieu plusieurs fois dj; mais bientt aprs, l'esprit de schisme et d'indpendance avait repris le dessus. Aprs le Concile de Florence, l'unit dura quatre ans peine. C'est au Concile cumnique de Florence que fut port l e clbre decrtele foi touchant le dogme de la Papaut : Nous dfinissons et nous dclarons que le SaintSige Apostolique et le Pontife Romain possdent la primaut sur Vvnivers entier, et que lui, le Pontife Romain, est le successeur du bienheureux Pieri e> Prince des Aptre* ; qu'il est le vritable Vicaire du Christ, le Chef de toute Vglise, le Pre et le Docteur do tous l*>s chrtiens ; et qu lui, en la personne de saint Pierre, a t donne par Noire-Seigneur JSUS-CIIMST la pleine puissance de patre, de diriger et de gouverner l" Eglise universelle, ainsi que le constatent les Actes des Conciles cumniques et les saints Canons,
%

Il faut avoir u n esprit rudement tremp pour ne pas trouver l la suprme et infaillible autorit du Pape. Les Gallicans sont d e cette force. XVIII. Le dix-huitime Concile cumnique fut le cinquime d e Latran. Il fut convoqu et ouvert par le Pape Jules II, le 3 mai 1512, pour le maintien d e l'uniL entre les princes chrtiens, e t pour rprimer le csarisme anticatholique, qui, d e plus en plus, levait la tle au milieu d e la chrtient. 11 condamna la pragmatique sanction d e Bourges, inspire a u roi d e France, Charles Vif, par les parlements. II fut termin et c o n firm le 16 mars 1517, par le Pape Lon X qui avait succd Jules IT. Quelques Gallicans ont fait semblant d e douter d e F7

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cumnicit de ce Concile, parce qu'il condamnail quelquesunes de leurs erreurs contenues dans la pragmatique sanction. XIX. Le dix-neuvime Concile gnral, le dernier tenu depuis saint Pierre jusqu' P I E IX, est le clbre Concile de Trente, dont les vingt-cinq sessions, interrompues et traverses par mille orages, comprirent un espace de dix-huit ans. Convoqu Trente dans le Tyrol, par le Pape Paul III, la demande des chefs du protestantisme naissant, qui voulait ainsi esquiver les condamnations du Saint-Sige, il s'ouvrille 13dcembre 1545. Son but principal fut de dfendre et de dfinir la foi catholique, presque tout entire altre ou nie par Luther, Calvin et leurs sectateurs; puis, de rformer par d'admirables rglements les murs et les habitudes du clerg, tant rgulier que sculier. Le Concile de Trente est le plus important, sans contredit, et le plus complet de tous les Conciles cumniques. Pendant sa dure, les Papes Paul III, Jules III, Marcel II, Paul IV et Pie IV se succdrent sur la Chaire de saint Pierre. Ce fut ce dernier qui, le 4 dcembre 1563, pronona la clture du Concile et en confirma les dcrets. Il eut pour successeur le grand saint Pie V qui, de concert avec saint Charles Borrome, le plus grand homme d'glise qui ait peut-tre jamais paru, appliqua les dcrets de Trente, et rgla une foule d'affaires importantes, auxquelles le saint Concile n'avait pas eu le temps de donner ses soins. Le Concile du Vatican sera le vingtime Concile cumnique. Si Ton considreles maux publics auxquels il devra porter remde et l'immensit des questions dogmatiques, sociales, politiques, canoniques et disciplinaires dont il devra s'occuper, sa tche semble plus grande encore que celle du Concile de Trente. La renaissance du paganisme social, le protestantisme et la Rvolution ont tout mis sens dessus dessous ; il s'agit, pour ainsi dire, de crer un monde nouveau. L'Esprit-Saint, qui ne vieillit point, saura tirer aussi facilement l'glise de ce chaos qu'il a su tirer le monde du nant. <t Mais pourra-t-il se rassembler ? Il y a tant de difficults 1

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LE CONCILE.

C'est un peu le secret de tels ou tels princes de ce monde, qui tiennent en mains ou la paix ou la guerre. S'ils maintiennent la paix, il est certain que le Concile aura lieu au temps marqu. S'ils lchent la guerre, il est plus que probable que le Concile sera remis. A quelle poque serait-il remis? Je n'en sais absolument rien. Ce qui est bien sr, c'est que tt ou tard il se tiendra, la gloire de DIEU, au salut des mes et des socits, la confusion des impies. Et s'il se tient, durera-t-il longtemps? Demandez-le au Saint-Esprit. Tous, saluons-le d'avance! Saluons ces grandes assises de l'glise de DIEU, d'o sortiront de si grands biens, d'o jailliront tant de lumires, et o, le seul, le vritable Sauveur JSUSCIIIUST, Notre-Seigneur, se vengera des ingratitudes et des blasphmes du monde moderne, en le comblant de grces et en le purifiant dans des torrents de lumire, de misricorde et d'amour !

LE

PAPE

EST

INFAILLIBLE

Ce petit tra\ail, encore, plus populaire que le prcdent, a t compos et public immdiatement aprs la dfinition du 18 juillet 1 STO. On sait quels prjugs aniicatholiqucs avaient branl la foi des multitudes, et quels ravages nvaicnl fait, jusque parmi les ouvriers et les paysans, des brochures trop fameuses, ducs pour la plupart, helas! des plumes ecclsiastiques. Il fallait rpondre; il fallait prsenter immdiatement l'antidote ces pauvres intelligences empoisonnes. En quelques semaines, le Pape est infaillible fut tir plus de trenle-einq mille e m pltres; mais tes horreurs de l'invasion allemande arrtrent tout. On peut dire nanmoins qu'aujourd'hui comme alors, il est grandement utile, pour ne pas dire ncessaire.

LE P A P E

EST

INFAILLIBLE

I
Que l e C o n c i l e d u V a t i c a n a d f i n i l ' i n f a i l l i b i l i t d u P a p e , a u nom et par l'autorit de D I E U mme.

Chacun sait ce qui vient de se passer Rome. Afin de remdier aux maux de l'glise et de la socit, le Pape Pie IX a runi Rome, dans la grande Basilique du Vatican, tous lesvques du monde en Concile cumnique ; et le Concile, afin de fortifier l'autorit de l'glise et de ' son Chef, a dfini, c'est--dire proclam solennellement, Y infaillibilit du Pape. Vinfaillibilit est le privilge de ne pas pouvoir enseigner Terreur. Quand le Concile dclare que le Pape est infaillible, il dclare que toutes les fois qu'il enseigne

186
r

LE PAPE EST INFAILLIBLE.

l'Eglise universelle, le Vicaire de JSUS-CIIIUST enseigne toujours et ncessairement la vrit. C'est DIEU , c'est JSUS-CHRIST qui a fond sur la terre et constitu l'glise; et c'est lui qui a divis l'glise en deux parties, unies mais distinctes l'glise enseignante et l'glise enseigne. L'glise enseigne est forme des laques et des simples prtres, lesquels ne sont, en aucun cas, juges de la foi. L'glise enseignante, par laquelle DIEU enseigne et gouverne les fidles rpandus sur toute la terre, est compose du Pape et des vques ; et comme c'est DIEU lui-mme qui parle par elle, qui,' par elle, enseigne, commande, condamne, pardonne, tout ce que l'glise enseignante lie ou dlie sur la terre, est en mme temps infailliblement li et dli dans les cieux. En d'autres termes, l'Eglise enseignante est infaillible; elle ne peut se tromper ni nous tromper; elle est immdiatement assiste de DIEU. Or, Je Concile n'est autre chose que l'glise enseignante assemble; et c'est pour cela que le Concile est infaillible, et que tous ses dcrets, toutes ses dcisions ont un caractre d'autorit souveraine et divine. Tout le monde doit s'y soumettre ; tout le monde, sans exception. Et c'est tout simple : qui a le droit de ne pas se soumettre DIEU? En dfinissant, comme il l'a fait, que le Chef de l'glise est infaillible dans son enseignement, le Concile a donc parl au nom de DIEU mme; c'est l'Esprit-Saint ' qui, pour.le bien de nos mes et pour le salut du monde, a parl par la grande voix du Concile, et nous a dit, entre autres vrits salutaires : a Le Pape, Chef de l'glise infail-

LE PAPE EST INFAILLIBLE.

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lible, est infaillible lui-mme; et jamais les vques, les prtres et les fidles ne peuvent se tromper lorsqu'ils coutent sa parole.

II

Ce q u e c ' e s t q u e l e P a p e , e t c o m m e n t i l e s t l e C h e f s u p r m e de l'glise.

Un jour, le vnrable Archevque de Rennes rencontra, dans une de ses tournes pastorales, un brave paysan qui, s'agenouillant ses pieds, lui demanda sa bndiction. L'excellent Prlat l'interrogea quelque peu sur son catchisme. C'tait en 1860, au commencement des malheurs de Pie IX; tout le monde parlait de Rome et du Pape : Mon fils, dit F Archevque, sais-tu ce que c'est que le Pape? Le bonhomme se mit se gratter l'oreille; il savait bien peu prs, mais ne pouvait exprimer ce qu'il pensait. Le Pape, Monseigneur..., le Pape, dit-il..., ma foi, c'en est un quVii tait l, vous ne seriez pas tout de mme grand'chose ! Le bon Archevque rit de bon cur de cette rponse originale, ce Tu as bien raison, mon fils, lui dit-il : Je suis, tout comme toi, le fils spirituel du Saint-Pre ; et il le quitta, aprs l'avoir bni. Certes, un vque, c'est une bien grande chose; un voque, c'est plus qu'un roi : et cependant, qu'est-ce qu'un vque, auprs du Pape? N'est-ce pas une brebis, auprs du Pasteur? une toile, auprs du soleil?

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LE PAPE EST INFAILLIBLE.

Le Pape est le Chef suprme de la religion chrtienne. Il est le successeur de saint Pierre, premier voque de Rome et premier Souverain-Pontife de l'glise de JSUSCHRIST; et c'est parce qu'il est vque de Rome et successeur de saint Pierre que le Pape est le Chef spirituel de l'glise entire. C'est ce titre qu'il hrite des promesses divines faites saint Pierre, qui JSUS-CHRIST a dclar qu'il ferait reposer sur lui, et sur lui seul, tout l'difice de son glise; qu'il lui donnerait les clefs du royaume des cieux ; que sa foi ne pourrait jamais dfaillir, afin qu' son tour il pt confirmer ses frres ; enfin, qu'il l'tablissait, en son lieu et place, Pasteur de ses brebis et de ses agneaux. Le Pape est donc l'hritier de ces divines et magnifiques promesses. Il est le Chef, la tte, le centre de toute l'glise; il est le grand intendant de la maison de DIEU, le lieutenant-gnral du royaume de DIEU, c'est-dire de l'glise de DIEU. Il est le Vicaire, lo reprsentant visible, le lieutenant-gnral de JSUS-CHRIST NotreSeigneur; et parce que JSUS-CHRIST le confirme dans l'infaillibilit de la foi, il est son tour le continuateur de ses frres, c'est--dire le Docteur infaillible de tous les voques, de tous les prtres, de tous les baptiss. Il est le Pasteur, le Conducteur, l'vque de l'glise universelle, l'vque des vques, le Pasteur des Pasteurs, le Docteur des Docteurs, le Pre des Pres, le Chef des Chefs. Tous doivent rvrer le Pape comme le reprsentant visible du Fils de DIEU ici-bas. Lui obir, lui dsobir,

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ce n'est pas obir ou dsobir un homme : c'est obir DIEU, c'est dsobir DIEU. Le Pape, ou plutt JSUS-CHRIST dans le Pape, est donc le Chef unique de la vraie religion ; il est le Pre de nos mes, le Pre du peuple chrtien tout entier; et un jour viendra o tous les peuples du monde runis dans la mme foi, ne formeront qu'un seul troupeau sous la houlette pastorale du Pape, Vicaire de JSUS-CHRIST. Que de grandeurs accumules sur la tte d'un homme ! Que c'est bien l le digne reprsentant de l'Iiomme-DiEu ! Et de quelle divine majest Notre-Seigneur fait resplendir son Vicaire !

III
Qu'il e s t t o u t s i m p l e q u e l e P a p e s o i t i n f a i l l i b l e lorsqu'il nous p a r l e comme Chef de l'glise.

Lorsque le Pape enseigne, lorsqu'il dclare l'glise que telle doctrine est vraie ou fausse, que telle ligne de conduite est bonne ou mauvaise, c'est JSUS-CHRIST luimme qui parle par la bouche de son Vicaire; et comme JSUS-CHRIST est la vrit infaillible, il ne souffre jamais que son Vicaire puisse enseigner Terreur. Il l'assiste si puissamment, qu'il le maintient dans la vrit, selon la promesse qu'il lui en a faite : <( J'ai pri pour toi, afin que ta foi ne puisse dfaillir. N'est-il pas tout simple que, tout homme qu'il est, le

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LE PAPE EST INFAILLIBLE.

Pape, ainsi assist par Notre-Seigneur, ne puisse pas se tromper? Et puis, la foi nous apprend que chaque vque, chaque prtre, chaque fidle est oblig en conscience , sous peine de rvolte et de schisme, de soumettre son esprit l'enseignement du Pape, de croire du fond du curtoul ce qu'il dit; le silence respectueux ne suffit pas : c'est la foi qu'il faut, la foi proprement dite, la soumission pleine et entire de l'esprit, du jugement et du cur. Ds lors, n'est-il pas vident que si le Pape pouvait se tromper, toute l'glise se tromperait ncessairement avec lui ? Or, il est galement de foi que l'glise catholique ne peut sortir des voies de la vrit, qu'elle possde et possdera toujours la vraie foi, en un mot, qu'elle est infaillible. Le Pape est donc infaillible parce qu'il est le Chef suprme de l'glise infaillible, laquelle doit toujours lui obir. Il est son Chef, c'est--dire sa tte. Elle le suit partout et ncessairement, comme le corps et les membres suivent partout la tte. Pour que le corps ne s'gare pas, il faut de toute ncessit que la tte ne puisse s'garer. Le Pape guide l'glise : c'est sa fonction ncessaire ; l'glise doit le suivre, et elle le suit toujours : or, s'il s'garait, elle s'garerait forcment avec lui. Donc, il ne peut s'garer; donc il ne peut enseigner Terreur; donc il est infaillible. N'est-ce pas clair comme le jour?

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IV

D e s i d e s r i d i c u l e s q u e l'on s e f a i t p a r f o i s d e du Pape.

l'infaillibilit

Il y a des gens qui croient bonnement que parce que le Pape est infaillible, il ne peut pas dire une parole qui ne soit un oracle. Ainsi, un beau jour, le Pape dira en s'veillant, qu'il a mal dormi, que le temps doit tre l'orage : parole infaillible, dogme de foi! Il dira : Apportez-moi ma tabatire, elle est sur mon bureau ; dogme de foi, qu'il faudra croire pour tre sauv. Il demandera son valet de chambre une soutane plus large; celle qu'on lui prsente est, dit-il, trop troite : oracle inspir, parole infaillible ! Un fourbe se prsente son audience; le bon Pape croit aux protestations de dvouement qui lui sont faites ; il dit de cet hypocrite.: C'est un homme de bien; il le faudra croire, car le Pape est infaillible. Eh non, mille fois non! C'est avec ces niaiseries-l qu'on ridiculise la foi, et qu'on loigne une quantit d'esprits honntes. Il faut distinguer ici : dans le Chef de l'glise, il y a le Pape et l'homme. L'homme est faillible, comme tous les autres hommes. Lorsque le Pape parle comme hom~

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LE PAPE EST INFAILLIBLE.

me, comme personne prive, il peut parfaitement se tromper, mme quand il parle des choses saintes. Comme homme, le Pape n'est pas plus infaillible que vous et moi. Mais quand il parle comme Pape, comme Chef de l'glise et comme Vicaire de JSUS-CHRIST , c'est une autre affaire. Alors il est infaillible : ce n'est plus l'homme qui parle, c'est JSUS-CHRIST qui parle, qui enseigne, qui juge par la bouche de son Vicaire. Or, comme Chef de l'glise et Vicaire de JSUS-CHRIST, le Pape a pour mission de garder pur et intact le dpt de la foi, de maintenir partout la puret de la doctrine chrtienne et de la pratique de la religion, de faire rgner JSUS-CHRIST sur le monde, de sauver et de sanctifier les hommes, de proclamer en toutes choses la vrit et la justice, de condamner l'erreur, l'injustice et le pch. Voil sa mission, sa mission sacre; il n'en a pas d'autre. C'est la mission mme de l'glise, la mission do JSUSCHRIST, Chef cleste de l'glise. Le Pape est infaillible en tout cela; mais, en dehors de cela, il n'est nullement infaillible. En d'autres termes, il est infaillible quand il parle comme Pape, mais non pas quand il parle comme homme. Et il parle comme Pape, lorsqu'il enseigne publiquement et officiellement des vrits qui intressent toute Pglise, au moyen de ce qu'on appelle une Bulle, ou une Encyclique, ou quelque autre acte de ce genre. En pratique, les simples fidles savent que le Pape a parl comme Pape, lorsqu'ils l'apprennent de leur

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vque et de leur cur, la condition toutefois (et ce n'est pas difficile savoir) que l'voque ou le cur ne soit pas hrtique ou schismatique, c'est--dire en opposition vidente avec 'les enseignements du Chef de l'glise.

V
Que ce n'est p a s p o u r l u i - m m e , m a i s p o u r n o u s que le P a p e est infaillible.

L'infaillibilit du Pape doit nous tre aussi chre que le don de la foi, que l'esprance du salut. Pourquoi, en effet, le bon DIEU a-t-il voulu que son Vicaire fut infaillible, sinon "pour nous assurer tous une foi exempte d'erreurs et une lumire tout fait certaine qui guide nos pas dans la voie du salut ternel? Pourquoi le Pape est-il infaillible? Est-ce pour sa satisfaction personnelle ? Est-ce dans un dessein d'orgueil et de domination? videmment non. L'autorit n'est jamais donne un homme que pour le bien des autres; et cette rgle est, s'il se peut, plus vraie encore en matire d'autorit religieuse. Le prtre est-il prtre pour lui ou pour les autres? N'est-ce pas pour les autres, uniquement pour les autres, qu'il reoit le pouvoir de prcher la Religion, de pardonner les pchs, de clbrer la Messe, d'administrer les sacrements, de diriger les consciences?
vr. i3

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L'vque n'est pas davantage vque pour lui, mais bien pour ses diocsains. Il n'est revtu de celte grande et belle autorit piscopale que pour sanctifier son clerg, et, par ce clerg ainsi sanctifi, sauver les mes, faire rgner le bon DIEU dans tout son diocse, et, avec le bon DIEU, la paix, la justice, le vrai bonheur. Voil pourquoi l'voque est vque. Il en est de mme du Souverain-Pontife. La suprme et infaillible autorit ne lui est pas donne pour lui, mais pour l'glise, pour chacun de nous. En effet, c'est grce son autorit souveraine en matire de religion que la foi se maintient pure dans toute l'glise, que les erreurs sont condamnes, que les sacrements nous sont administrs, que le culte divin se clbre comme il convient; en un mot, que les voies du salut demeurent toujours ouvertes et accessibles chacun de nous. Le Pape est Pape pour nous, et son autorit, son infaillibilit sont le vrai trsor des voques, des prtres et des chrtiens. Voil pourquoi, tout en tant le Chef et le Suprieur de tous, le Pape est vritablement le Serviteur de tous, ce le Serviteur des serviteurs d DIEU . A entendre certaines gens, on dirait vraiment que le Pape n'est pas pour eux, mais contre eux; que son autorit amoindrit la leur; que son infaillibilit n'est bonne qu' humilier les chrtiens et lui donner de l'orgueil. Ces esprits-l sont bien peu catholiques; et ils oublient que tout, dans l'glise, est institu pour le bien et le bonheur des enfants de DIEU. L'autorit et l'infaillibilit du Pape sont une des plus grandes preuves d'amour,

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de misricorde, de bont, que la Providence ait pu donner chacun de nous. Donc c'est pour nous que le Pape est infaillible; c'est pour vous, ingrats, qui l'attaquez.

VI
Gomment le P a p e peut tre infaillible,

quoiqu'il n e soit qu'un h o m m e .

D'abord, du moment que nous savons qu'il est infaillible, il importe trs-peu de savoir comment il l'est. S'il Test, il peut l'tre. Or, il est de foi qu'il l'est. En second lieu, qu'y a-t-il d'impossible ce que le bon DIEU claire et assiste si bien l'esprit d'un homme dans telle et telle circonstance donne, que cet homme ne puisse enseigner l'erreur? Il n'y a videmment l rien d'impossible. Je dirai plus: il n'y a rien de surprenant, du moment que l'glise est le royaume de DIEU sur la terre, et que l'homme choisi pour en tre le Chef est le Vicaire, le reprsentant de DIEU. N'est-il pas tout fait dans Tordre que le Vicaire de DIEU, que le Chef suprme de l'glise soit le Docteur infaillible de la vrit ? Nous l'avons dit dj : ce n'est pas comme homme, c'est comme Pape que le Souverain-Pontife est infaillible ; c'est comme Pape, et lorsqu'il parle comme Pape, qu'il est assist de l'Esprit de vrit. La faiblesse naturelle de

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l'esprit humain ne fait rien la chose, et n'apporte aucun obstacle Faction de DIEU sur son Vicaire. Ajoutons que cette assistance surnaturelle du bon DIEU ne tombe jamais que sur une terre merveilleusement prpare la recevoir; car, toutes les fois que les Souverains-Pontifes ont eu dfinirj c'est--dire dcider souverainement un point de doctrine, ils se sont toujours entours de prcautions infinies : prires, tudes approfondies, cqnseils et consultations de tout genre, avis pralables de savants thologiens, de Cardinaux, d'vqucs ; rien n'est pargn. De sorte que, mme au point de vue purement humain, il y aurait dj l de tels lments de vrit, un tel faisceau de lumires et de science, qu'il serait bien difficile de se tromper. L'assistance divine venant par l-dessus, l'infaillibilit doctrinale du Souverain-Pontife n'est-elle p a s , je vous prie, chose toute simple ?

VII
Si le P a p e e s t i m p e c c a b l e p a r c e qu'il e s t infaillible.

Pas le moins du monde. Tout en tant infaillible comme Vicaire de JSUS-CHRIST, le Pape ne cesse pas d'tre peccable, parce qu'il ne cesse pas d'tr homme. S'il et t ncessaire au bien de l'glise et au salut du monde que le Chef de l'glise ft impeccable, nul doute que DIEU ne l'et fait impeccable comme il l'a fait

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infaillible. Cela n'tait pas ncessaire : il ne l'a pas fait. Que faut-il, en effet, a l'glise? qu'elle ait une rgle certaine et infaillible en matire de croyance; et elle l'a, au moyen de l'infaillibilit de son Chef; puis, qu'elle ait une autorit souveraine, indiscutable, certainement sainte, en matire de direction et de conduite; et cette autorit, elle la trouve dans la suprme autorit, laquelle il n'est jamais permis de dsobir. Voil ce qui est ncessaire l'glise. Mais on ne voit pas quoi lui servirait l'impcccabilil de son Chef. Si le Pape tait impeccable, cette grce lui serait certainement .trs-prcieuse ; mais elle ne servirait gure qu' lui.Pour la conduite de l'glise, son infaillibilit et son autorit souveraine suffisent compltement.

VIII
Gomment un m a u v a i s P a p e peut tre et est infaillible, tout comme un bon.

Ce qui a t dit dj l'explique parfaitement, ce me semble. Ce n'est pas parce qu'il est bon et saint, que le Chef de l'glise est infaillible ; c'est parce qu'il est Pape; c'est parce qu'il est Vicaire de DIEU et Chef suprme de l'glise. De mme qu'un mauvais prtre ne cesse pas pour cela d'tre prtre, de sorte que sa messe, ses absolutions, etc., sont valides; de mme un Pape, qui aurait

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LE PAPE EST INFAILLIBLE.

le malheur de n'tre pas vertueux et saint, ne cesserait pas pour cela d'tre Pape, et, comme tel, de jouir de tous les privilges accords par le bon DIEU la Papaut. Quelque mauvais qu'on le suppose, il n'en serait pas moins le Pape, le reprsentant visible de JSUS-CHRIST , le Pasteur et le Docteur infaillible de toute l'glise. Mprisable comme homme, il serait toujours vnrable comme Pape , et Notre-Seigneur, dont les promesses sont immuables, le' rendrait aussi facilement infaillible que s'il avait affaire un homme saint et pur. Dans la longue srie des deux cent cinquante-huit Papes qui, depuis saint Pierre jusqu' ce jour, ont gouvern l'glise de DIEU, il y a eu deux Papes qui ont t notoirement indignes de leur sainte mission et DIEU a permis que ces deux indignes n'aient eu dfinir aucune vrit durant leur Pontificat . Jamais un Pape ne s'est tromp en enseignant la foi, parce que le bon DIEU y a pourvu, en maintenant son Vicaire, quel qu'il ft, bon ou mauvais, au-dessus de l'infirmit naturelle de l'intelligence humaine, qui peut toujours se tromper, qui peut toujours faillir. Ainsi, au point de vue de l'autorit et de l'infaillibilit, il importo trs-peu que le Pape soit bon ou mauvais, juste ou pcheur.
1

Des dcouvertes h i s t o r i q u e s r c e n t e s , dues au s a v a n t a b b D a r r a s , tablissent que ces deux i n d i g n e s , Jean XII et Benoit IX, ont t des i n t r u s , de faux P a p e s , iiv.poss p a r la -violence, d o n t l'lection n a eu rien de c a n o n i q u e , et qui n ' o n t eu de P a p e s q u e le n o m .
T

L E PALM EST INFAILLIBLE.

IX

Si l'on p e u t t r e

catholique

s a n s croire l'infaillibilit du P a p e .

Non; car pour tre catholique, il faut croire toutes les vrits que l'Eglise catholique enseigne au monde de la part de DIEU. Or, l'Eglise catholique, rassemble en Concile au Vatican, vient de proclamer infailliblement, comme dogme de foi, l'infaillibilit du Pape. On serait hrtique, si Ton refusait d'y croire. L'infaillibilit du Chef de l'glise est une vrit rvle dos l'origine par Notre-Seigneur ses Aptres ; une vrit qui a t crue pratiquement dans tous les sicles; une vrit dont l'Eglise a vcu, et que le Concile du Vatican vient de dfinir, parce que des esprits mal faits avaient boulevers les consciences en l'attaquant violemment. Ce n'est pas ce un dogme nouveau , comme quelques-uns l'ont prtendu : il n'y a pas de dogme nouveau dans l'glise ; il n'y a de nouveau que le dcret par lequel l'glise dclare solennellement que telle ou telle croyance fait partie du dpt des vrits rvles. Le Concile, c'est--dire l'glise enseignante, ayant dfini comme dogme de foi l'infaillibilit du SouverainPontife, n'y pas croire, ce serait nier l'infaillibilit du Concile, l'infaillibilit de l'glise enseignante ; or, cette infaillibilit a t ds l'origine un dogme indiscutable, in-

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LE PAPE EST INFAILLIBLE.

discut, absolument certain. Au fond, le dcret du Concile du Vatican qui a dfini l'infaillibilit du Pape, n'a fait autre chose que mieux prciser, mieux dterminer le grand dogme de l'infaillibilit de l'glise. Tout le monde est donc oblige, sous peine de pch mortel, sous peine d'hrsie et d'apostasie, de croire, du fond du cur, sans aucune restriction, que le SouverainPontife ne peut errer lorsqu'il enseigne l'glise. On doit le croire, parce que c'est une vrit divine et rvle, une vrit dfinie par l'glise. On doit le croire de cur, et le professer de bouche, comme on croit toutes les autres vrits de la foi: la*Trinit, l'Incarnation, la prsence relle, etc. Si l'on refusait cet acte de foi, on ne pourrait plus recevoir les sacrements : on ne serait plus enfant de DIEU ni de l'glise. Avis tous ceux qui ont eu l'imprudence de lire ces brochures, ces pamphlets," ces journaux o l'autorit du Souverain-Pontife tait indignement attaque et ridiculise de mille manires ; o la libert du Concile du Vatican tait journellement mise en doute avec autant de lgret que d'audace ; o l'histoire tait dfigure et la science fausse ; o le venin de Phrsie tait habilement distill, afin d'empoisonner les mes. Oh que les hommes qui ont men celle conspiration ont donc t coupables ou du moins aveugles ! Que de milliers d'mes ils ont gares ! De combien de blasphmes contre la foi ne sont-ils pas et ne seront-rils pas longtemps encore peut-tre responsables devant DIEU !

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20!

Laissons-les dire : ils se trompent. Ne prtons pas l'oreille leurs discours plus ou moins captieux. N'at-onpas toujours eu une cargaison d'arguments au service des plus mauvaises causes? Quels qu'ils puissent tre, laques ou ecclsiastiques, prtres, Religieux, Evquos mme (ce qu' DIEU ne plaise !), sparons-nous d'eux sans discuter et demeurons tout prix fidles DIEU, en demeurant fidles son infaillible Vicaire.

X
S'il e s t v r a i , c o m m e o n a o s l e d i r e , q u e l e C o n c i l e d u V a t i c a n n'a t n i v r a i m e n t c u m n i q u e , ni v r a i m e n t l i b r e .

Quand les adversaires de l'infaillibilit du Pape ont vu que la discussion ne tournait pas selon leurs prtentions, quelques-uns d'entre eux, pour chapper au dcret qui allait les condamner, se sont mis dire : c Le Concile n'est e pas vraiment cumnique ; le Concile n'est pas vraiment
libre y>

Cette double prtention n'a vraiment

pas le sens com-

mun . Jamais Concile n'a t plus cumnique, n'a t plus libre que le Concile du Vatican. Qu'est-ce qui fait qu'un Concile est vraiment cumnique ? quatre conditions : 1 qu'il soit convoqu parle Pape.; 2 que tous les vques y soient convoqus; 3 qu'il soit prsid par le Pape

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LE PAPE EST INFAILLIBLE.

en personne, ou par ses Lgats; 4 que ses dcrets soient confirmes par le Pape. Or, n'est-il pas clair comme le jour que le Concile du Vatican a rempli pleinement ces quatre conditions? Donc il est parfaitement cumnique. Il n'a pas t moins parfaitement libre. La libert ne peut tre entrave que par la violence ou les menaces de
m

quelque ennemi du Pape ou des Evques. Or, au Concile du Vatican, rien de semblable. Les gouvernements ne s'en sont pas moles (grce a DIEU) ; et les rvolutionnaires n'ont pas os bouger : il n'y a donc pas eu l'ombre de pression extrieure. Il n'y a pas eu davantage de pression au dedans. Le rglement du Concile, vrai chef-d'uvre de prudence, de sagesse et de prvoyance, laissait toutes les opinions la pleine libert de se produire, soit par crit, soit de vive voix; les abus seuls taient prvenus et carts. Une patience vraiment admirable a prsid toutes les discussions; il a fallu le parti pris de la passion pour oser dire le contraire. Dans la seule discussion de l'infaillibilit, dj mrie par quantit d'crits pour et contre, plus de cent voques ont pari pendant une heure, une heure et demie, deux heures ; la question a t prsente sous toutes ses faces ; et la clture des dbats, toujours demande et vote selon toutes les rgles, n'a jamais empch aucune lumire de se produire. Le Pape, Chef du Concile, a respect jusqu'au bout la libert des voques ; les vques ont respect avec un

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20

juste amour l'autorit du Pape. Quoi doncdeplus libre que ce grand Concile ! L'autorit n'y a rprim que la licence. Ceux qui prtendent que le Concile du Vatican n'a t ni libre ni cumnique sont ou bien des gens qui ne savent pas ce qu'ils disent, ou bien des esprits rebelles qui cherchent luder les dcisions de la sainte Eglise. Ce sont . ou des ignorants ou des tratres. Il n'est permis aucun catholique d'avancer de ces choses-l. II serait vraiment trop commode d'chapper
*

ainsi l'obissance. Jamais aucun hrtique ne pourrait tre convaincu et condamn.

XI
Que l a c a u s e d u P a p e e s t n o t r e c a u s e , t o u s .

On n'y pense pas assez : la cause du Pape est, pour chacun de nous, une cause personnelle, une cause d'o dpend directement notre bonheur ou notre malheur, icibas d'abord, puis dans l'ternit. Voyez plutt : Sans le Pape, il n'y a pas d'glise, comme il n'y a pas de corps vivant sans tte, pas d'arme sans chef. Sans l'glise, il n'y a pas de christianisme : l'glise est la divine gardienne du christianisme, del foi, de l'vangile, de la morale chrtienne, des sacrements, de tous les canaux de la grce. Enfin, sans la religion chrtienne, le monde entier retombe dans la barbarie paenne, c'est--dire dans l'odieuse domination de l'hommesur l'homme,dans le culte

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LE 1>APE EST INFAILLIBLE.

et la pratique de tous les vices, et dans tous ces horribles abus qu'on appelait le csarisme, l'esclavage, la polygamie, le culte du dmon. En pratique, la paix et le bonheur de l'humanit reposent donc sur la religion chrtienne, qui est la seule vraie religion ; sur l'glise catholique, qui seule est la vraie Eglise; et, au sommet de l'glise, sur le Pape, seul Chef suprme de l'glise. Ce qui louche au Pape, intresse tout le monde, jusqu'au dernier fidle. Les socits secrtes^, qui tendent leurs ramifications dans le monde entier, font aujourd'hui une guerre mort la Papaut. Si elles venaient russir, ne ft-ce que pour un temps, tous les Evques, tous les chrtiens seraient immdiatement atteints,
i

comme tous les membres, tous les organes d'un homme sont mortellement atteints par le coup qui vient abattre ou briser la tte. En pratique, le Pape, c'est pour nous la paix dans le service de D I E U , la scurit dans la foi, la lumire clans la voie du devoir .et du salut; c'est la possession tranquille et la jouissance des choses saintes, des consolations divines de la Religion, soit dans la vie, soit l'heure suprme cle la mort; c'est le Baptme de nos petits enfants; ce sont les joies ineffables de la premire communion ; c'est la prdication rgulire de la parole de DIEU, la clbration du Saint-Sacrifice et de nos belles ftes religieuses : c'est JSUS-CHRIST demeurant avec nous dans ses tabernacles; c'est le consolant pardon du confessionnal; c'est le maintien de la famille chrtienne; c'est l'ducation religieuse, de la jeunesse;

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c'est la conservation des vrais principes et des bonnes murs; en un mot, c'est le bonheur public, c'est la paix, le salt des socits chrtiennes, des familles et des indi

vidus. Voil ce que nous est le Pape , voil ce que le Pape nous reprsente, ce qu'il nous apporte, ce qu'il nous conserve. Voil ce qu'est sa cause. Pour nier cela, il faudrait nier la foi, nier la divine mission de l'glise, nier JSUS-CHRIST, nier D I E U ; c'est-dire perdre la tte. Nous autres catholiques, nous sommes les grands bienfaiteurs du monde, par cela seul que nous maintenons hautement les droits, la cause sacre du Pape envers et contre tous. Cette cause est la cause de D I E U , la grande cause du salut public; nous ne saurions trop nous y dvouer. Cote que cote, il faut la faire triompher; sans quoi le monde est perdu.

XII Pourquoi l a cause du pouvoir temporel du P a p e est une cause religieuse laquelle tout chrtien doit s'intresser vivement.

Eh, c'est'bien simple: le pouvoir temporel du Pape est la garantie de l'indpendance de son pouvoir spirituel; le Pape n'est Roi que pour pouvoir exercer librement son ministre de Pape: voil pourquoi la cause du pouvoir temporel est, au fond, quoi qu'on en dise, une

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cause toute religieuse, une cause beaucoup plus spirituelle que temporelle. Voil aussi pourquoi les ennemis de l'glise attaquent outrance ce pauvre temporel, et tchent de le faire passer pour une affaire purement politique. Ils savent bien qu'il n'en est rien; ils savent ce qu'ils veulent : le renversement du Chef de l'glise, et partant de l'glise ellemme; mais, pour ne pas trop effaroucher les peuples, leur avis encore trop chrtiens, ils enveloppent leur complot dans le manteau de la politique et se croient ds lors tout permis contre le Saint-Pre. Ce qu'il y a de douloureux, c'est de voir des millions et des millions de braves gens donner en plein dans le panneau, et croire navement ce que ces sducteurs leur ont corn aux oreilles. Ils font ds lors cause commune avec les impies, et quand le crime sera consomm (si DIEU permet qu'il le soit jamais) il sera trop tard pour se repentir utilement. De grce, unissons-nous comme les soldats d'une mme arme, et ne laissons pas l'ennemi dpouiller le Roi de nos mes; unissons-nous comme les membres d'une mme famille, et ne laissons pas les voleurs ravir le bien de notre pre. Le Pape a besoin d'tre protg et environn de la majest du pouvoir royal, parce qu'il est le pre spirituel de la grande famille humaine, qui se doit elle-mme de maintenir son Chef dans un tat de libert et de grandeur proportionn sa dignit suprme. C'cstcomme Roi, et non pas seulement comme homme, ni comme voque, que le Pape a droit l'assistance efficace de tous les

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chrtiens. Celte assistance doit tre grande, doit tre royale, comme il convient .un Pontife-Roi ; et l'on ne saurait trop exalter l'importance, l'excellence, la ncessit de la grande uvre catholique du Denier de saint Pierre. Le Denier cle saint Pierre est une aumne : oui; niais c'est une aumne catholique et royale. C'est l'aumne glorieuse que les enfants de DIEU ont l'honneur et le bonheur d'offrir chaque anne au Vicaire de JSUS-CHUIST pour l'aider vivre d'une manire digne de la sainte glise catholique, c'est--dire en Roi. Fermons l'oreille aux calomnies absurdes de la mauvaise presse, relativement au pouvoir temporel elaux abus du Denier de saint Pierre. Ne nous lassons pas de donner au Saint-Pre. Il aura besoin de nous, aussi longtemps que ses ennemis retiendront injustement et sacrilgement les quatre cinquimes de ses tats, qui jadis suffisaient largement tous ses besoins de Roi-Pontife. Surtout ne nous laissons jamais sduire par les belles paroles de ces messieurs, et n'oublions pas qu' plusieurs reprises, et en particulier aux grandes solennits du Centenaire, en 1867, le Pape, et avec lui tout l'piscopat, a proclam solennellement.la ncessite du pouvoir temporel; il a dclar que, dans l'tat actuel du monde, le pouvoir temporel tait la seule vritable garantie de l'indpendance de son ministre spirituel ; et il a de nouveau frapp d'excommunication tous ceux qui d'une manire ou d'une autre, par leurs paroles, ou par leurs crits, ou par leurs actes, directement ou indirectement, oseraient attaquer le pouvoir temporel du Saint-Sige.

208

LE PAPE EST INFAILLIBLE.

Jugez par l si celte cause doit tre chre un cur chrtien !

XIII

P o u r q u o i la Rvolution

est l'ennemie mortelle du P a p e

et de l'glise.

Ce qu'on appelle la Rvolution, c'est une grande et universelle rvolte de la socit contre Noire-Seigneur JSUSCHRIST et contre son glise. C'est un ensemble de soidisant principes, d'ides et de systmes, mis en avant au sicle dernier par Voltaire, Rousseau et quelques autres impies, afin de dchristianiser la socit. Voil ce que"c'est que la Rvolution, ni plus ni moins. C'est la guerre l'glise, rige en principe; c'est la guerre toutes les institutions sociales de l'glise, et par consquent la monarchie chrtienne, telle que l'glise l'avait donne au monde sur les ruines du csarisme paen et de l'esclavage. Un rvolutionnaire est donc un homme qui adopte ces principes et ces ides dtestables, qui se laisse attraper par les illusions de ces systmes comme par les dents d'un engrenage. Il peut n'tre pas un mchant homme, un rouge, comme on dit; mais, qu'il le sache ou non, qu'il le veuille ou qu'il ne le veuille p a s , il est un rvolutionnaire, un homme principes faux, principes anticatholiques; il est soldat de la Rvolution; il est dans le camp des ennemis moi tels de JSUS-CHIUST, de l'Eglise et

LE PAPE EST INFAILLIBLE.

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de la foi. Certes, il n'y a pas l de quoi plaisanter, et il faut y regarder de prs. Il y a des rvolutionnaires dans tous les rangs de la socit; il y en a et "beaucoup parmi les hommes d'tat, dans les Chambres, dans les palais et jusque sur les trnes. Plus ils sont haut placs, plus ils sont dangereux. Que la Rvolution soit l'ennemie acharne du Pape , personne ne songe le nier; c'est non-seulement vident et hautement avou, mais de plus c'est ncessaire : la Rvolution repousse le Pape et l'glise, comme la nuit repousse le soleil et la lumire; et rciproquement, le Pape repousse la Rvolution, comme le jour repousse et combat la nuit. De quel cot nous rangerons-nous? Sous quel chef, dans quelle arme voulons-nous combattre? Il nV a pas dire, il faut combattre ; nul ne peut rester neutre. Celui qui n'est pas avec moi est contre moi, a dit JSUSCHRIST. Le Pape, son Vicaire, rpte ce mme cri de guerre et de salut : Celui qui n'est pas avec moi, est contre, moi. Tel est aussi, du reste, le mot d'ordre de la Rvolution et de Satan, son digne pre. Si nous ne voulons pas apostasier notre baptme, notre foi, notre D I E U ; si nous voulons sauver notre me et contribuer sauver la France et le monde, soyons de vrais catholiques, et dtestons de toutes nos forces, repoussons toutes ces ides malsaines et mortelles que la Rvolution sme pleines mains dans tous les rangs de la socit. Elle les sme au nom de la politique, par l'organe de
vi. 14

?0

LE PAPE EST INFAILLIBLE.

la plupart des gouvernements modernes , qui ont perdu la foi. Elle les sme au nom sacro de ce la Loi, qu'elle fait ainsi servir au mal et l'injustice. Elle les sme par la presse, par des milliers de journaux, par des millions de romans, de pamphlets et de mauvais livres, qui infiltrent les principes rvolutionnaires dans les campagnes comme dans les villes, chez les pauvres comme chez les riches, dans les ateliers, dans les chaumires comme dans les palais et dans les acadmies. Elle en infecte notre jeunesse par des systmes d'enseignement et d'ducation sans religion. Elle pntre partout; elle veut tout envahir. Parfois mme elle s'affuble du masque de la Religion ; elle dit qu'elle est chrtienne, qu'elle aime et vnre la morale de l'vangile et qu'elle n'attaque l'glise et le sacerdoce, que pour supprimer les abus et donner aux peuples une religion plus pure. C'est entr'autres le jargon des Loges maonniques, institution essentiellement anticatholique, et qui cache son vritable esprit sous des apparences de bienfaisance et de fraternit. Tenons bien confre foutes ces menes perfides. Soyons des chrtiens tout de bon. Gardons la puret de nos principes : ils viennent de D I E U ; ils sont vrais; seuls, ils apportent le bonheur. Veillons nos lectures, surtout aux journaux. coutons docilement la voix de nos prtres. La Rvolution est la grande ennemie de DIEU et des enfants de DIEU : combattons-la partout de notre mieux, sous la direction du Vicaire de DIEU et des ministres de
DIEU,

LE PAPE EST INFAILLIBLE

211

XIV
Ce q u e c ' e s t q u ' a i m e r e t r e s p e c t e r l e Pape.

C'est avant tout lui obir et demeurer fidle la sainte glise.Comme Notre-Seigneur, le Pape peut dire: Celui
qui m'aime, observe mes lois.

Aimer et respecter le Pape, c'est croire d'une trs-ferme et trs-pure foi tout ce que l'glise enseigne, et particulirement ce qu'enseigne le Pape,. Chef de l'glise, relativement aux erreurs du sicle o Ton vit. La puret d'une foi bien catholique est la base du religieux amour que nous devons tous au Pape. Aimer et respecter le Pape, c'est prendre cur les intrts de la Religion, de l'glise, du Saint-Sige. Le dvouement est insparable du vritable amour ; on se dvoue parce qu'on aime. L'indiffrence religieuse est un signe certain que Ton n'aime ni le Pape ni Celui dont le Pape est le Vicaire. Quand on aime, quand on respecte le Pape, on ne parle de lui qu'avec rvrence; on ne se permet pas de juger sa personne sacre, ni ses actes; on accueille avec ' u n cur filial toutes ses dcisions, et Ton ne'permet personne de les contredire, encore moins de les railler. Quel est le bon fils qui laisserait tranquillement insulter son pre? Si l'on ne peut toujours imposer silence aux gens, on peut du moins et l'on doit toujours se

212

LE PAPE EST INFAILLIBLE.

sparer d'eux. Rougir du Pape devant n'importe qui, serait une faiblesse indigne d'un vrai catholique. Enfin, celui qui aime et respecte le Pape , n'pargne rien pour sa cause, et il tche de lui gagner les sympathies de tous ceux au milieu desquels il vit. Si tous les catholiques remplissaient bien ce grave devoir, l'glise n'aurait pour ainsi dire rien craindre des complots des impics. Unis nos prtres, nos vques et au Vicaire de Jsus-ChiusT, nous formerions une arme vritablement invincible. Que la Vierge MARIE daigne rpandre dans tous nos curs cet esprit d'union, de foi et d'obissance ! Qu'elle daigne nous obtenir de son Fils un franc et vritable amour pour l'infaillible Vicaire de son Fils! Surtout en ce temps-ci, c'est la grce des grces ; et je vous la souhaite, ami lecteur.

Qu'il me soit permis d'avertir reraient populaire, et intitul s'clairer davantage que je publie,

ici les personnes qui dsicapitale, purement monde, question. ; puis, je doctrine;

sur cette question ddi aux gens du toute la

en mme temps que cet opuscule

un autre petit travail,

; Le dogme de l'infaillibilit. J'ai tch d'y ret trs-clairement de l'infaillibilit contre

sumer trs-brivement

D'abord fy expose la doctrine pais enfin, Concile.

passe en revue les objections souleves contre celte les objections souleves

le dcret et le

LE PAPE EST INFAILLIBLE.

J'ose recommander ceux qui auraient jadis la dfinition.

cepetit

traite la mditation

de tous opposs des

1

lu les brochures ou les journaux Il est trs-dangereux

de garder

ombres et des prjugs, rit de foi.

du moment qu'il s'agit d une v-

LE

DOGME
DE

L'INFAILLIBILITE
La petite note qui termine l'opuscule prcdent, explique le but et ride de celui-ci. L'auleur n'a pu le publier que longtemps aprs', quatorze ou quinze mois aprs la dfinition du Concile cumnique. Les dsastres de l'invasion et de la Commune avaient, tout boulevers, et il faut en bnir DIEU. Tout faisait craindre, en effet, un schisme, ou du moins d'affreux scandales, si le gouvernement csarien et anticntholiquc de Napolon n'et pas t si promptement et si violemment renvers par les ennemis du dehors trop bien seconds par les ennemis du dedans. Quoique la question ft loin d'tre morte, le Dogme de l'infaillibilit n'a pas eu la diffusion que semblaient mriter et l'importance du sujet et le caractre premptoire du rsume plein d'intrt et de vie qu'il prsente au lecteur. Les bouleversements et les angoisses incessantes qui furent la suite malheureusement trop naturelle de l'invasion et de la guerre civile avaient dtourn de ces graves questions l'attention du public. La franchise qui rgne d'un bout l'autre de ce petit trait, n'est certainement pas l'un de ses moindres mrites. I! offrira toujours un vif intrt aux esprits studieux, aux jeunes gens et a tous tes ecclsiastiques.

PRFACE

Le jour mme o le Souverain-Pontife Pie IX, de concert avec le Concile cumnique du Vatican, proclamait le dogme de l'infaillibilit, je fis paratre un petit opuscule populaire, intitul : Le Pape est infaillible. J'y exposais simplement, en dehors de toute polmique, la doctrine de l'infaillibilit du Chef de l'glise, rpondant, par cet expos mme, aux objections banales popularises par la presse contre cet article de foi. En dposant cet opuscule aux pieds du Saint-Pre, j'osai demander Sa Saintet de daigner bnir un autre travail, sur'le mme sujet, mais plus tendu et destin aux gens du monde; c'est le trait que je vous offre ici, cher lecteur. Le Pape daigna m'envoyer cette occasion le Bref suivant, qui contient la prcieuse Bndiction que j'implorais,
vr. 14*

xi

Elle portera bonheur, je l'espre, et au livre et au lecteur.

PIE IX, PAPE. a Bien-aim Fils, Salut et Bndiction Apostolique l La joie que vous Nous manifestez, au sujet de la dfinition de l'infaillibilit du Pontife Romain, lorsqu'il enseigne du haut de la Chaire de saint Pierre, concorde pleinement avec votre foi si connue et avec votre profond dvouement envers le Saint-Sige ; et la srie non interrompue de vos actes en fait ressortir la vivacit beaucoup plus encore que vos paroles. Sans doute il et t dsirable que la foi tranquille et constante du peuple chrtien au sujet de ce dogme n'et pas t branle (comme elle Pa t) par tant de coupables efforts et par tant d'artifices; mais puisque ces violentes discussions ont ainsi branl la foi d'un grand nombre et les ont fait dvier de la doctrine qu'ils avaient suce avec le lait, Nous trouvons que vous faites une uvre trs-utile en vous appliquant rfuter les objections et clairer les esprits des simples. Comprenant ainsi et voyant clairement la vrit, ils soumettront plus facilement et plus volontiers leur jugement cet oracle de l'glise, auquel ils ne sauraient dsormais, sans pch grave, refuser leur assentiment. <t Donc, Nous avons accueilli avec le plus grand plaisir votre petit opuscule; et Nous sommes heureux d'ap-

 in

prendre que vous en prparez un autre o vous exposerez le mme sujet avec plus d'tendue. Et, puisque vous Nous donnez par l une nouvelle preuve de votre attachement, Nous vous en tmoignons Notre vive gratitude, et Nous prions DIEU de seconder abondamment votre pit et votre zle. Comme gage de la grce divine et en tmoignage de Notre paternelle bienveillance, Nous vous donnons de tout Notre cur la Bndiction Apostolique. <c Donn Rome, prs Saint-Pierre, le 8 aot 1870, vingt-cinquime anne de Notre Pontificat.
< PIE IX, PAPE. c

Le prsent opuscule tait presque termin lorsque les chtiments divins fondirent sur notre pauvre France. Mais, pour avoir t retarde de plus d'une anne, cette publication n'est pas devenue inutile, ni mme inopportune. Hlas ! non ; le feu des rvoltes et des erreurs couve encore sous la cendre; et tout fait craindre q u e , battu sur le terrain dsormais hrtique du gallicanisme, le parti de l'opposition au Saint-Sige n'ait le dessein, plus ou moins arrt, de recommencer sa dplorable campagne sur le terrain, bien plus brlant encore , du libralisme. On se tait; mais y a-t-il entire soumission de l'esprit? Ce sont donc malheureusement des questions pleines d'actualit que nous avons traiter ici. Nous le ferons, DIEU aidant, avec toute la franchise, toute l'nergie que donne la foi, et aussi avec tout le zle qu'inspire une ar-

 IV

dente charit, la vue de tant de milliers d'mes que menacent des prjugs mortels. Que si je ravive par l des souvenirs amers, je suis le premier le dplorer; mais il s'agit de prserver la foi de quantit de jeunes gens, de quantit de personnes pieuses, que pourraient blouir encore deux ou trois noms devenus trop clbres. Devant un bien si considrable, il importe peu, si je ne me trompe, de courir le risque de froisser quelques susceptibilits. J'offre avec confiance ce petit travail, avant tout consciencieux, aux hommes intelligents qui ont le bonheur de mettre au-dessus de tout la foi et la vrit.

LE

D O G M E
DE

L'INFAILLIBILIT

P R E M I R E LA DOCTRINE DE

P A R T I E L'INFAILLIBILIT

PROLOGUE

Des

i d e s bizarres qui courent le m o n d e , au s u j e t d e l ' i n f a i l l i b i l i t .

Les discussions passionnes, jointes l'ignorance des choses de la foi, ont fait natre, dans une foule de ttes, les ides les plus fausses touchant l'infaillibilit de l'glise-en gnral, et du Pape en particulier. Avant tout, il faut carter ces prjugs. Les uns confondent l'infaillibilit avec l'impeccabilit. Cela n'a aucun rapport : tre impeccable, c'est ne pouvoir pcher ; tre infaillible, c'est ne pouvoir se tromper en

2*8

LE DOGME

enseignant. Dans l'glise, quand on parle d'infaillibilit, on entend toujours parler de renseignement donn aux fidles par le Pape et les voques. On est impeccable pour soi; on est infaillible pour les autres. Jamais personne n'a prtendu que le Pape ft impeccable. Il se confesse tout comme nous, parce qu'il peut pcher, hlas! tout comme nous. Si l'on demande pourquoi Noire-Seigneur n'a pas rendu son Vicaire impeccable, nous rpondrons qu'il l'aurait fait, si cela et t ncessaire son glise. Gomme cela n'tait pas ncessaire le moins du monde, il a laiss le Pape, comme les vques et les prtres, dans la condition ordinaire de la nature humaine. Mais il Ta fait infaillible, parce que l'glise avait besoin d'un Chef infaillible. D'autres s'imaginent que le Pape est infaillible en tout ce qu'il pense, en tout ce qu'il dit. Un journal, soi-disant srieux, n'avanait-il pas dernirement que le dfaut d'acoustique, signal dans la salle du Concile, tait une preuve vidente que le Pape n'tait pas infaillible. C'est le Pape, ajoutait-il, le Pape lui-mme, qui a rgl toutes les dispositions de la salle; il croyait qu'on entendrait parfaitement; or, le contraire est certain; donc le Pape s'est tromp; donc le Pape n'est pas infaillible. Le bon Saint-Pre , apprenant ces quiproquo chapps l'ignorance, disait lui-mme en riant : Pauvres gens! ils ne savent rien. S'imaginent-ils par hasard que je sois infaillible quand je dis que mon tabac est bon ? Lorsque nous disons que le Pape ne peut se tromper, nous ne parlons que de son enseignement officiel et pu-

DE I/LNFAILMBILIT.

210

biic; et encore, dans certaines conditions prvues et dtermines. Jamais l'glise n'a prtendu que le Pape ft infaillible comme personne prive, mais uniquement lorsqu'il parle eco cathedra, c'est--dire du haut de la Chaire de saint Pierre, comme Vicaire de JSUS-CHUIST
r

et comme Chef de l'Eglise. D'autres enfin, envisageant la question un point de vue tout humain, se demandent comment un homme peut tre infaillible. Tout homme peut se tromper, disent-ils; donc le Pape peut se tromper. . Oui, tout homme peut se tromper, quand il est laiss sa propre faiblesse ; il peut se tromper comme il peut pcher ; mais qui empche le bon DIEU de si bien assister un homme, faillible par lui-mme, qu'il soit prserv de toute erreur dans tel ou tel cas? Or, en parlant de l'infaillibilit du Pape, nous ne disons pas autre chose. Lorsqu'il enseigne l'Eglise , le Vicaire de DIEU est infaillible par grce, comme la Mre de DIEU tait impeccable par grce. Il y aurait peut-tre encore d'autres erreurs courantes - carter ici ; les trois que nous venons de rsumer sont les principales, et renferment d'ailleurs toutes les autres. Entrons de suite dans la question.

220

LE DOGME

I
Ce q u e c ' e s t q u e l ' i n f a i l l i b i l i t d e l ' g l i s e .

de l'glise est le don surnaturel que Notre-Seigeur JSUS-CHRIST lui a fait de ne pas pouvoir errer en matire de doctrine et de croyance. L'infaillibilit de l'glise est le signe suprme de la divinit de sa mission. Si JSUS-CHRIST est D I E U , et si l'glise catholique est son glise, elle doit possder l'infaillibilit, c'est -dire la souverainet divine de renseignement. Il est de foi catholique que l'glise est infaillible dans son enseignement, dans tout son enseignement. Jamais cette vrit n'a t nie, si ce n'est par des hrtiques. L'glise est, ici-bas, la socit des enfants de DIEU. Elle se divise en deux parties : Tune, relativement peu nombreuse, forme l'glise enseignante; l'autre, innombrable, et qui un jour comprendra tous les peuples de la terre, forme l'glise enseigne. L'glise enseignante est uniquement compose du Pape et des vques, successeurs de saint Pierre et des Aptres. L'glise enseigne est compose des prtres et des fidles, quels que soient leur rang, leur condition, leur savoir. L'glise enseignante est infaillible, activement, c'estL'infaillibilit
1

Les prtres sont comme la charnire de l'glise enseignante et de l'glise enseigne. Ils appartiennent rellement l'glise enseigne

DE L'INFAILLIBILIT.

221

-dire qu'elle enseigne sans pouvoir se tromper jamais ; l'glise enseigne est infaillible passivement, c'est--dire qu'en coutant le Pape et les vques, elle ne peut jamais lre induite en erreur. L'glise enseignante est une, indivisible ; et, bien que le Pape soit le Chef de l'piscopat, bien qu'il soit parfaitement distinct de l'piscopat, il est insparable de l'piscopat, et l'piscopat est insparable de lui; unis ensemble, le Pape et l'piscopat catholique forment l'glise enseignante infaillible. En effet, il est de foi rvle qu'il y aura toujours une glise enseignante et une glise enseigne, toutes deux infaillibles, l'une par renseignement, l'autre par l'obissance; la premire, compose du Pape et d'un nombre quelconque d'vques fidles; la seconde, compose des prtres et des catholiques dont la fidlit rsistera toutes les preuves. L'glise de JSUS-CHKIST est ainsi tablie dans la vrit, tout entire dans la vrit. Elle est infaillible par l'enseignement d'une part, et de l'autre, par l'obissance. Cette vrit, cette lumire inaltrable, qui est le premier des trsors de l'glise, s'appelle la foi. La foi de l'Eglise est infaillible. C'est uniquement par la grce de son divin Chef JSUSCHRIST que l'glise est infaillible. Cette fixit immuable dans.la vrit est un don surnaturel du bon D I E U ,
parce qu'ils ne sont aucunement juges de la foi; et cependant, c'est par leur ministre que l'glise enseignante enseigne l'Eglise enseigne, du moins par le dtail et dans la pratique de chaque jour. Ils sont ainsi le canal de l'glise enseignante et la tte de l'glise enseigne.

222

LE DOGME

sans lequel l'glise pourrait se tromper, comme toutes les autres socits humaines. Hlas ! o sont les hommes qui ne se trompent jamais? Seuls, le Pape et les voques unis au Pape ont reu de DIEU ce privilge, vritablement divin, de l'infaillibilit. Recevez l'Esprit-Saint, leur a dit le Fils ternel de D I E U , au moment de remonter au ciel; recevez VEsprit-Saint... Toute puissance m'a t
ce donne au ciel et sur la terre. a toutes les nations; a Prchez /'vangile apprenez-leur Allez donc; enseignez mes lois, croira observer pas^ sera

toute crature

: celui qui

sera sauv; celui qui ne croira jusqu' la fin du monde.

condamn.

El voici que moi-mme je suis avec vous tous les jours

Telles sont les paroles du Fils do DIEU ; tels sont les oracles infaillibles sur lesquels repose, comme sur un roc immuable, l'autorit souveraine et infaillible de l'glise enseignante. L'glise enseignante est infaillible, parce qu'elle est anime et dirige par le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit ne Yinspire point : il Vassiste. L'assistance divine, promise l'glise, ne doit pas tre confondue avec Y inspiration proprement dite. Loin d'exclure le travail, l'assistance de DIEU le suppose, l'accompagne, l'clair et l'achve d'une manire merveilleuse *. L'glise est infaillible, parce que JSUS-CHRIST lui communique incessamment sa propre infaillibilit. Elle est infaillible, parce
M Dcschamps, A r c h e v q u e de M a l i u c s ; a l l o c u t i o n . s o n c l e r g , le 30 a o t 1870.
1 g r

])E L'INFAILLIBILIT.

221*

que toute crature humaine doit croire sa parole, sous peine de damnation ternelle. Elle est infaillible, parce que JSUS-CHRIST, qui est la Vrit mme, est avec elle tous les jours jusqu' la fin des sicles.

II
Sur quoi porte rinfaillibilit de l'glise.

Elle porte sur tout son enseignement doctrinal et officiel. Tout ce que l'glise nous enseigne sur la foi, sur les mystres, sur la morale, sur ce que DIEU A eut de nous, est ncessairement vrai. C'est l ce que la thologie appelle la foi et les murs : la foi, c'est--dire l'enseignement qui s'adresse directement l'esprit et la croyance; les murs, c'est--dire renseignement qui s'adresse directement la volont et la direction pratique de la vie.
r
9

C'est- JSUS-CHRIST qui nous enseigne par l'Eglise et dans l'glise; de telle sorte que l'enseignement officiel de l'glise, quel qu'il soit, est infaillible de l'infaillibilit mme de JSUS-CHRIST. L'glise aie droit d'enseigner tout ce qu'elle enseigne. Elle ne peut se tromper sur l'tendue de ce droit; et nulle puissance sur la terre n'est autorise lui dire : ce Vous n'avez pas le droit d'aller jusque-l! Vous empitez sur notre terrain, politique, scientifique, philosophique, etc. Notre-Seigneur assiste, en effet, l'glise dans l'exercice

224

LE DOGME

de sa puissance, non moins que dans cette puissance elle-mme. Il ne faut pas oublier que l'glise est la premire professer et maintenir la distinction du. pouvoir spirituel et du pouvoir temporel, la distinction de la foi et de la raison, de l'ordre surnaturel et de l'ordre naturel. Elle dislingue ces deux ordres avec autant de soin qu'elle les unit en les subordonnant l'un l'autre : le naturel, au surnaturel; l'humain, au divin; le transitoire, l'ternel. C'est en ce sens, et en ce sens seulement, que l'Eglise s'occupe des questions politiques et sociales, des sciences, des arts, de la philosophie, etc. Elle n'en parle qu'au point de vue spirituel, qu'au point de vue du rgne de JSUS-CHRIST et du salut des mes; en cela, comme dans le reste, l'Esprit-Saint l'assiste directement, et devant son enseignement suprme, toute crature doit s'incliner. Les erreurs sont, je le rpte, impossibles; il n'y en a jamais eu, et il n'y en aura jamais. Que si, dans les sicles de foi, o les hommes avaient la sagesse dcouter l'glise, les Conciles et les Souverains-Pontifes dposrent parfois de mauvais princes, c'tait uniquement pour le bien spirituel des peuples chrtiens, dont ces Souverains indignes compromettaient le salut. Cet intrt dominait juste titre tous les autres; et l'glise, Mre et Souveraine spirituelle des peuples, ne faisait qu'accomplir la sainte volont de D I E U , en agissant avec cette nergique et misricordieuse svrit. C'tait del charit au premier chef. De plus, c'tait l'exercice d'un droit reconnu de toute la chrtient, des princes

1>E L'INFAILLIBILIT.

22>

comme des peuples; c'tait le salutaire et trs-lgitime exercice du droit de JSUS-CHRIST, Roi des rois et Seigneur de tous. Et puis, on confond ici deux choses tout fait distinctes : Y autorit de l'glise et l'infaillibilit de l'glise.

L'infaillibilit ne porte et ne peut porter que sur des questions de doctrine, en tant qu'elles sont ou qu'elles ne sont pas conformes la rvlation; l'autorit porte sur des questions de conduite, de gouvernement, d'administration. L'infaillibilit nous oblige croire les vrits qu'elle dfinit; l'autorit, obir aux lois, aux prescriptions imposes. Dans la dposition des mauvais princes, aucune question de doctrine n'tant en jeu, au moins directement, l'autorit seule agissait, et non l'infaillibilit. Si les Princes et les peuples taient obligs en conscience de se soumettre ces dcisions salutaires des Papes et des Conciles, c'est qu'ils devaient, comme toute crature humaine, obir l'glise de D I E U ; et cela, sous peine d'anathme. Ces distinctions sont ici d'une vritable importance. Dans la varit des questions qui surgissent, disait nagure Pie IX lui-mme, il importe surtout de repousser les tentatives de ceux qui cherchent fausser l'ide de l'infaillibilit pontificale. Entre les erreurs rpandues ce sujet, l'une des plus venimeuses est celle qui r e prsente l'infaillibilit comme renfermant le droit de dposer les Souverains et de dlier les peuples de leur serment de fidlit. Ce droit a t, en des circonstances
VI. 13

22

LE DOOM 15

suprmes, exerce parles Souverains-Pontifes; mais il n'a rien de commun avec l'infaillibilit. La source n'tait pas l'infaillibilit, mais l'autorit pontificale Le dessein de ceux qui rpandent une ide aussi absurde et laquelle nul ne songe aujourd'hui, le Souverain-Pontife moins que personne, est assez clair : on cherche des prtextes, mme les plus frivoles, les plus loigns du vrai, pour exciter les Princes contre l'glise . vitons avec soin ces confusions, filles de l'ignorance ou de la mauvaise foi. L'infaillibilit de la sainte glise ne porte, rptons-le, que sur la doctrine : sur la foi, c'est--dire sur la doctrine relative aux vrits que nous devons croire, quelque ordre qu'elles appartiennent; sur la morale, c'est--dire sur la doctrine relative aux devoirs que nous devons pratiquer, quelque ordre qu'ils appartiennent, eux aussi. Voil uniquement sur quoi porte l'infaillibilit de l'glise.
1

III

Comment l'infaillibilit du P a p e n'est, a u fond, que l'infaillibilit m m e de l'glise.

Si Ton comprenait mieux les choses de la foi, on trouverait tout simple que le Chef de l'glise soit infailRponse la dputation de l'Acadmie de la Religion catholique (juillet 1871).
1

DE L'INFAILLIBILITE.

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lible. De mme que le Pape est le Chef de l'glise, de mme son infaillibilit n'est, aprs tout, que l'infaillibilit do l'glise, dtermine avec plus de prcision. Le mot glise, tout en tant trs-clair, est cependant un peu gnral, en ce qui touche la question de l'infaillibilit. L'glise enseignante, disions-nous tout l'heure, se compose du Pape et des vques. Son infaillibilit est donc l'infaillibilit du Pape et des vques. Mais, entre le Pape et les vques, entre celui qui seul est le Pasteur suprme, et les Pasteurs secondaires q u i , par rapport lui, ne sont que des brebis, o rside prcisment l'infaillibilit? On le voit : cette question n'a rien de subtil; elle est au contraire trs-pratique, et se prsente tout naturellement l'esprit. En dfinissant l'infaillibilit du Pape, le Concile-du Vatican n'a donc fait qu'approfondir et rsoudre la question; il n'a fait que dterminer avec plus de prcision un dogme reconnu de tous, le dogme de l'infaillibilit de l'glise. Il a dclar que, d'aprs l'enseignement traditionnel des sicles, Notre-Seigneur a dpos dans le Chef, dans le Chef unique de son glise, la pleine puissance d'enseigner l'glise universelle, et par consquent le don surnaturel de l'infaillibilit. Il a dclar, ce qui semblait bien naturel, que le Souverain-Pasteur du troupeau du Christ ne peut conduire hors de la voie de la vrit, et qu'en coutant docilement sa voix, les brebis non moins que les agneaux, les vques et les Conciles non moins que les prtres et les fidles, ne peuvent jamais s'garer.

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LE DOGME

C'est de JSUS-CHRIST que drive l'infaillibilit de son

Vicaire, et c'est du Vicaire de JSUS-CHRIST que dcoule dans l'piscopat, dans le sacerdoce et dans le peuple chrtien, la grce magnifique de l'infaillibilit active ou passive. Elle est passive, nous l'avons vu, pour les fidles; elle Test mme pour les prtres, qui, tout en enseignant leurs frres, sont enseigns les premiers, et ne font que transmettre aux autres la pure doctrine qu'ils reoivent eux-mmes. Elle est tout la fois active et passive pour Tvque, lequel, Pasteur vis--vis des prtres et des fidles, n'est que brebis vis--vis du Pape. genoux aux pieds du Souverain-Pontife, dont il est la fidle brebis et le fils docile, l'vque catholique reoit du Vicaire de JSUS-CHRIST l'enseignement infaillible; l il est enseign, il n'enseigne point. Assis son tour dans sa chaire piscopale, il voit ses pieds et les prtres et les fidles de son troupeau; et il les enseigne, et il les juge, non avec une autorit infaillible, qui n'est pas ncessaire, mais avec une autorit sacre, infiniment respectable, qui n'a au-dessus d'elle que l'autorit suprme de la Chaire de saint Pierre, occupe par le Vicaire de JSUS-CHRIST, par Poracle de toute l'glise, par le Pre et le Docteur de tous les chrtiens. Ainsi, l'infaillibilit de l'glise se rsume dans le Pape; comme la personnalit humaine, dans la tte de l'homme; comme la scurit du troupeau, dans le pasteur. Ce n'est pas dire que le corps piscopal, soit dis-

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perse, soit runi en Concile, ne participe pas au divin privilge de l'infaillibilit. Oui certes : l'piscopat catholique ( c'est--dire le corps des voques qui sont en communion avec le Pape) a reu du Seigneur une promesse gnrale d'infaillibilit, et JSUS-CHRIST est avec eux comme il est avec le Pape, tous les jours jusqu' la fin des sicles. Mais, notons-le bien, il n'est avec eux que parce qu'ils sont avec le Pape, et en tant qu'ils ne font qu'un avec le Pape. Il ne leur communique sa divine infaillibilit que parce qu'ils sont unis I'INFAILLIBLE Vicaire du cleste Infaillible. L'infaillibilit du Christ, dpose en plnitude dans le Vicaire du ,Christ, dans le Pape, dans le Pape seul, dcoule de cette source premire dans l'piscopat catholique, et par l'piscopat dans le reste de l'glise. C'est elle qui donne chaque voque faillible en particulier, une autorit telle, qu'elle devient "vritablement de l'infaillibilit. Appuy sur le Pape, sur renseignement du Pape, l'voque enseigne coup sr, et son obissance est rcompense par une surabondance de puissance dans son enseignement. Ainsi, l'eau vivante de l'infaillibilit baigne et fconde toute l'Eglise : sa source visible et centrale, c'est le Pape ; du Pape, elle rejaillit immdiatement sur l'piscopat; du Pape et de l'piscopat, elle arrive, par le canal des prtres, jusqu'au peuple fidle : c'est l son effusion dernire, son habitation tranquille et repose. C'est du Pape, c'est de Pierre que tout vient d'abord, parce que c'est d'abord Pierre qui a tout reu. L'glise tout entire, base sur l'infaillibilit de Pierre, est infail-

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LE DOCME

lible ; comme l'difice tout entier, debout sur l'immobilit du fondement, est immobile avec lui. Et ne l'oublions pas: l'immobilit, commune tout l'difice, le fondement ne la reoit pas , il la donne. Ainsi en est-il de l'infaillibilit, commune au Pape et l'glise. La grce de cette infaillibilit, c'est, pour le Pape, la grce d'enseigner srement la vrit; c'est, pour les vques, la grce de l'enseigner fidlement sous la dpendance du Pape ; c'est enfin, pour le peuple chrtien, la grce de l'accepter docilement du P a p e , des vques et des prtres charges de la lui transmettre. L'infaillibilit du Pape, c'est le fondement, c'est la racine; l'infaillibilit de l'piscopat, c'est la colonne, c'est le tronc; F infaillibilit du peuple chrtien, c'est l'difice, c'est l'panouissement. L'infaillibilit fonde; l'infaillibilit participe; l'infaillibilit reue : quelle belle harmonie! quelle unit profonde! Elle est"tout entire au Pape, et, par le Pape, tout entire l'piscopat et l'glise !
IV

Que l'infaillibilit d u P a p e

est clairement

enseigne

par Notre-Seigneur lui-mme dans l'vangile de s a i n t M a t t h i e u .

L'infaillibilit doctrinale du Chef de l'glise est si clairement enseigne dans l'Evangile, qu'on ne conoit vraiment pas comment des esprits srieux ont pu ne l'y point

DE L'INFAILLIBILIT.

33t

voir. Pour se soustraire cette vidence, il a fallu toute la subtilit de la chicane, toutes les arguties retorses de l'orgueil qui ne veut pas se soumettre. Qui ne connat le clbre passage du seizime chapitre de l'vangile de saint Matthieu, o Notre-Seigneur JSUSCHRIST rcompensa, par la promesse du Souverain-Pontificat, la foi de l'Aptre saint Pierre? oc Vous tes le Christ, Fils du DIEU vivant, lui avait dit Simon-Pierre. C'tait la profession solennelle du mystre de l'Incarnation, du mystre de la divinit de JSUSCHRIST, fondement de la religion chrtienne. En change, Notre-Seigneur proclame le mystre de la Papaut, fondement de l'glise : Tu es bienheureux, < Simon, fils de Jean, rpond JSUS son Aptre, parce c
a que ce n'est pas la chair et le sang qui le l'ont mais bien mon Pre qui est dans les deux. c glise. e te dis que tues Pierre ; et sur celle pierre je btirai rvl, mon Et Moi, je

C'est comme s'il lui disait : Parce que mon Pre t'a choisi et t'a clair surnaturellement, cause de cela, moi je te choisis mon tour, et je commence par te changer, par te transfigurer, par te surnaturaliser. Selon la nature, tu n'es que Simon, tu n'es qu'un homme; selon la grce., tu es Pierre, Vicaire du Fils de DIEU. En changeant ton nom, je te change, pour ainsi dire, en moimme; en moi qui suis la pierre angulaire, la pierre fondamentale de l'glise. Ce que je suis par nature, tu le seras par grce : la pierre immuable qui portera tout et que je porterai moi-mme, comme mon Pre me porte.

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LE UOCiME

Tu seras sur la terre la base visible de mon Eglise, et moi, dans le ciel, j'en serai la base invisible. C'est comme s'il lui disait : Parce que tu es Pierre, je btirai, j'lverai sur toi mon glise. Ce sera le signe vident auquel chacun pourra reconnatre mon glise, la seule vritable glise. Sur cette pierre je btirai mon glise; sur cette pierre, et non sur une autre. L'glise gouverne par saint Pierre toujours vivant dans ses successeurs; l'glise catholique, apostolique-romaine, telle est donc, d'aprs la parole de JSUS-CHRIST, la vraie Eglise, la seule vraie.
Et les puissances tre elle; de Venfer ne prvaudront pas con-

les puissances de l'enfer, c'est--dire l'erreur, l'hrsie, la perscution, la violence, la ruse. Les puissances de l'enfer ne prvaudront point contre l'glise, parce que l'glise repose sur la pierre vivante que JSUSCHRIST a rendue immuable. L'glise tire toute sa force, toute sa vie de la divine Papaut, -comme la plante tire toute sa vigueur de la racine qui la porte.
ce Et c*est toi que je donnerai deux; les deux; les clefs du royaume des et tout ce que tu lieras sur la terre, sera li dans et tout ce que tu dlieras sur la terre, sera dli

-Lcs clefs taient jadis le symbole de la domination; encore maintenant, quand une ville se rend et accepte un nouveau matre, elle lui prsente les clefs. Notre-Seigneurdonne Pierre les clefs de son-glise, en signe de souverainet : et il s'engage ratifier dans le ciel l'usage qu'en fera son Vicaire ici-bas. Ce que Pierre lie sur la terre, c'est--dire ce qu'il enseigne et ce qu'il
<c dans les deux.

DE L'INFAILLIBILIT.

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condamne, ce qu'il ordonne et ce qu'il dfend, JSUSGIIRIST le lie en mme temps dans les cicux; c'est une seule et mme puissance, c'est un seul et mme acte deux faces, l'une terrestre et l'autre cleste. Et ce que saint Pierre dlie, c'est--dire ce qu'il permet, ce qu'il approuve, ce qu'il pardonne, JSUS le dlie en mme temps dans le ciel, bnissant ce que bnit son Vicaire, enseignant ce qu'il enseigne, rprouvant ce qu'il rprouve. Rien n'est except dans cette promesse : ce Tout ce que tu lieras, tout ce que tu dlieras. L'infaillibilit doctrinale du Pape dcoule de cette oracle, comme la lumire jaillit du soleil. D'aprs la promesse de JSUS-CHRIST, le Chef de son glise ne peut pas se tromper, pas plus que JSUS lui-mme ne peut se tromper; le Pape est infaillible de l'infaillibilit mme de JSUS, dont il.est comme la bouche et le reprsentant visible au milieu du monde. Tous les sicles chrtiens ont vu dans ce passage de l'vangile la preuve irrfragable de la souveraine et infaillible autorit du Pape; tmoin, entre autres, le huitime Concile cumnique, qui pronona ces solennelles paroles : ce La premire condition du salut est de garder les rgles de la vraie foi, et de ne s'carter'en rien de la tradition .des Pres ; car on ne peut droger la sentence de Notre-Scigneur JSUS-CHRIST, qui a dit : Tu es Pierre, 'et sur cette pierre, je btirai mon glise. La vrit de cet oracle a t justifie par les faits; car le Sige-Apostolique a toujours conserv pure et sans tache la religion catholique, et toujours il a profess la sainte doctrine.

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LE DOGME

Ainsi parlait l'glise en 860. Elle ne faisait que rpter une clbre rgle de foi, impose plus de trois sicles auparavant toutes les glises d'Occident par le Pape saint lormisdas, et qui fut signe par plus de deux mille cinq cents voques. La vritable interprtation du texte de saint Matthieu est donc celle que nous venons de rsumer; et, n'en dplaise tous les chicaneurs, passs, prsents et peut-tre venir, ces paroles de Notre-Seigneur expriment la doctrine de l'infaillibilit du Souverain-Pontife. Il est curieux de noter que ce huitime Concile est l'un des trois qui ont, soi-disant, condamn un Souverain-Pontife comme hrtique. En vrit, il y a des gens qui ont des yeux pour ne point voir et des oreilles pour ne point entendre.

V
Que l'infaillibilit p o n t i f i c a l e e s t e n s e i g n e non moins clairement dans l'vangile de saint Luc.

Au vingt-deuxime chapitre de son vangile, saint Luc rapporte une autre parole du Seigneur, plus lumineuse encore, s'il se peut, que la prcdente; car elle distingue, avec une prcision encore plus explicite, le rle de saint Pierre et de ses successeurs vis--vis de sesrres dans l'apostolat. Simon, Simon, dit JSUS au Prince des Aptres,

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voici que Satan a demand vous passer au crible comme a le froment; mais Moi f ai pri pour; toi, afin que ta foi
1

ne dfaille point; jet toi, quand lu seras converti , firme les frres.

con-

Cet oracle du Fils de DIEU est si clair, qu'il n'a pour ainsi dire pas besoin d'explication. Noire-Seigneur y met en regard, d'un ct saint Pierre, et de l'autre les Aptres. Jl leur annonce tous les preuves, les perscutions de tout genre que Satan suscitera contre eux. Il les avertit et leur rvle tous le mystre de l'infaillibilit dans l'glise.|Et quel est ce mystre? C'est le privilge divin de l'infaillibilit, confr, non Pierre et aux autres Aptres (comme le prtendaient les gallicans), mais Pierre seul, pour lui-mme d'abord, puis pour ses frres. Satan les attaquera, les criblera tous-, mais JSUS a obtenu pour son Vicaire, et pour lui seul, rogavi PRO T E , le don surnaturel d'une foi inbranlable, d'une foi infaillible, afin que cette foi de Pierre puisse servir de base

Le texte latin < et tu aliqwndo conversus se t r a d u i t de deux m a c nires : la p r e m i r e , q u e n o u s p r f r e r i o n s de b e a u c o u p , q u o i q u ' e l l e soit m o i n s c o m m u n e , est celle-ci : E t t o i , t o n t o u r , t u a u r a s confirmer tes f r r e s ; la s e c o n d e est u n e allusion au r e n i e m e n t de saint P i e r r e : E t t o i , q u a n d tu s e r a s c o n v e r t i , confirme tes frres. Un tmoin n o n s u s p e c t , le t r o p c l b r e J a n s e n i u s , voque d'Yprcs, t a blit d a n s u n r e m a r q u a b l e o p u s c u l e , r c e m m e n t r e p r o d u i t p a r W S i mor, P r i m a t de H o n g r i e , q u e cette parole et tu aliqwndo conversus, gui n o u s m o n t r e s a i n t P i e r r e c o m m e le vrai Vicaire du Christ, ne doit pas s ' e n t e n d r e d a n s le s e n s de la conversion d e l ' A p t r e , m a i s d a n s l e sens b e a u c o u p p l u s l a r g e et b e a u c o u p p l u s d o g m a t i q u e de la p a r o l e du p s a u m e D E U S , tu conversus viviflcnbis nos; o il n ' e s t c e r t a i nement p a s q u e s t i o n de l a conversion d u b o n DIEU.
1 r

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LE DOGME

l'glise. Il ajoute en effet : a El toi, aprs ta

ti non, confirme les frres.

conver-

C'est comme s'il disait : oc Moi qui suis infaillible par nature, je te rends infaillible par ma prire toute-puissante; ton tour, communique tes frres cette force immuable qu'ils n'ont pas, mais que tu reois pour eux. Ton devoir de Chef visible de l'glise sera de confirmer tes frres, comme mon devoir de Chef cleste et invisible est de te confirmer toi-mme dans la foi. Cette parole, comme celle de l'vangile de saint Matthieu, tait une promesse, dont l'excution ne devait avoir lieu qu'au jour solennel de la descente de l'EspritSaint, au Cnacle. c< Je btirai; je te donnerai; lorsque lu c seras converti. Conue sur le Calvaire, l'glise est < ne, en effet, au jour de la Pentecte; elle n'a commenc que ce jour-l la prdication de l'vangile, l'administration des Sacrements, la clbration du Saint-Saerifice, en un mot, son ministre officiel; jusque-l, tout en elle n'tait qu'en prparation. Les paroles Lorsque lu seras converti, et tu aliquaiido conversus, cartent la supposition que la chute de saint Pierre pendant la nuit de la Passion lui ait fait perdre ses droits l'accomplissement de la promesse. On a fait observer avec raison que, dans les paroles de Notre-Seigneur en saint Luc, il y avait deux choses trs-distinctes : d'abord, un privilge accord une fois pour toutes et indpendant de la fidlit de celui qui le recevait : le privilge de l'infaillibilit dans la foi; puis, une charge, une magistrature publique, un grave devoir,

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dont l'accomplissement peut tre plus ou moins parfait, selon la fidlit de celui qui l'exerce. Au premier point de vue, les Papes sont infaillibles, pour ainsi dire malgr eux, qu'ils soient bons, qu'ils soient mauvais, qu'ils aient du zle, qu'ils n'en aient pas; au second point de vue, leur fidlit personnelle joue le principal rle ; et voil pourquoi il est si important que le Pape soit un homme de DIEU, un saint homme, puissant en paroles et en uvres. Ce n'est pas indispensable; mais c'est d'une immense importance. Le vrai sens du texte de saint Luc n'est pas moins dtermin par la tradition catholique que le sens du texte de saint Matthieu; et c'est encore un Concile cumnique, au sixime, tenu en 6 8 1 , que nous allons emprunter cette infaillible interprtation : Fidle ce qu'elle a reu de ses fondateurs les Princes des Aptres, l'glise de Rome, dit-il, demeure sans tache jusqu' la fin, depuis le commencement de la foi chrtienne; et cela, en vertu de la divine promesse du Seigneur et Sauveur, lorsqu'il a dit, dans les saints Evangiles, au Chef de ses disciples : Pierre, Pierre, voici que Satan a demand
vous passer tous au crible comme le froment; iefai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaille converti, toi, quand lu seras mais Moi pas. Et

confirme les frres.

Considrez donc, ajoute le Concile, que c'est le Sauveur du monde, le Seigneur de qui vient la foi, qui a promis que la foi de Pierre ne dfaillirait pas, et qui lui a recommand d'y affermir ses frres. Donc, l'infaillibilit du Pape ressort videmment des

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LE DOGME

paroles mmes de Notre-Seigneur JSUS-CHRIST , en l'vangile de saint Lue. J'avoue ne pas comprendre comment un esprit droit et sincre peut ne l'y pas voir.

VI
Que l'vangile de s a i n t J e a n contient l a m m e p r o m e s s e .

Peu avant son ascension, le Fils de DIEU ressuscit apparut un jour ses Aptres rassembls sur le bord de la mer de Galile. L encore, il prend partie saint Pierre seul; et cela, en prsence du reste des Aptres. A trois reprises il demande Pierre s'il l'aime, s'il l'aime plus que les autres; ce diligis me? diligis me a plus his? Simon-Pierre lui ayant rpondu trois fois :
Oui, Seigneur; vous savez que je vous aime! a vous savez tout; vous savez que je vous aime, Seigneur lui dit : Pais mes agneaux. bis. Pais Seigneur,

Notremes bre-

Toute la Tradition est unanime reconnatre, dans les agneaux, du Christ, les fidles et les prtres, e t , dans ses brebis, les vques. Saint Pierre, et, en sa personne, chacun de ses successeurs, reoit donc ici de JSUS luimme la mission, la puissance et la charge de patre, c'est-dire de nourrir spirituellement, d'enseigner, de diriger, de gouverner le troupeau tout entier, l'glise catholique tout entire. Ce sont les paroles du Concile cumnique

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de Florence, qui a dfini a qu'en la personne du Bienheureux Pierre, Prince des Aptres, le Pontife Romain a reu de Noire-Seigneur JSUS-CHRIST la pleine puissance de patre, de diriger et de gouverner l'glise universelle . Le Pape, successeur de Pierre et Vicaire du Christ, est institu Pasteur unique et suprme de toute l'glise; Pasteur de tous les fidles, quels qu'ils soient; Pasteur de tous les prtres; Pasteur de tous les Evoques, soit disperss, soit runis. Le premier devoir du troupeau est d'couter la voix de son Pasteur : le premier devoir de l'glise est d'couter la voix de son Chef. Tout chrtien, tout prtre, tout vque est oblig en conscience, sous peine de pch, sous peine de rbellion, d'couter la voix du Pape, de se soumettre l'enseignement et au commandement du Pape. Donc, le Pape est infaillible; car la foi nous apprend que le troupeau de JSUS-CHRIST ne saurait jamais s'carter des voies de la vrit. Son Pasteur suprme ne saurait donc jamais l'induire en erreur, lui enseigner l'erreur. Comment un troupeau, ncessairement conduit dans la vrit, pourrait-il n'avoir pas un conducteur infaillible? C'est ici du simple bon sens.
a

Il y a nanmoins un double point de vue qu'il est important de distinguer dans cette charge souveraine, confie Pierre : c'est son infaillibilit et sa souverainet. L'ane s'adresse directement l'esprit; l'autre, la volont. La nourriture de l'esprit, c'est la vrit, c'est la pure doctrine, et par consquent c'est l'enseignement de cette

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LE DOGME

doctrine, de cette vrit. Pour donner toujours et infailliblement la vrit nos esprits, le Pasteur de nos esprits doit tre ncessairement infaillible dans son enseignement. Dans toutes les questions do doctrine, renseignement du Pasteur suprme de l'glise doit tre et est infaillible, de droit divin. Dans les questions pratiques de gouvernement et de direction, qui s'adressent la volont et non plus l'intelligence, la lumire de l'infaillibilit n'est plus en jeu; ce qui est en jeu, c'est son autorit, laquelle est souveraine, et par consquent indiscutable. C'est cette double prrogative que le Fils de DIEU a confre son Vicaire en lui donnant le pastorat suprme de son glise et en lui disant en la personne de Pierre : ce Sois le pasteur de nies agneaux et de mes brebis. D'une part, infaillibilit et autorit souveraine; de l'autre, soumission totale et intrieure de l'esprit devant un enseignement toujours infaillible, et obissance cordiale, sincre, sans restriction, une autorit que nulle crature n'a le droit de discuter ici-bas. Tel est Tordre tabli de DIEU pour l'unit et la paix de son glise. Que tel soit le sens du texte de saint Jean, la tradition la plus solennelle de l'glise nous en est un sr gar a n t ; et voici, comme pour les deux textes prcdents, l'infaillible tmoignage d'un Concile oecumnique. C'est encore le sixime, celui qui a soi-disant dclar la Papaut faillible de fait e t , par consquent, de droit. Pierre, dit le saint Concile, a reu du Sauveur de tous, par une triple recommandation, la charge de patre les

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brebis spirituelles de l'glise. Par la puissante assistance de saint Pierre, l'glise Apostolique, qui .est la sienne (c'est--dire l'glise de Rome, l'glise du Sige-Apostoliquej, ne s'est jamais carte de la voie de la vrit, dans quelque partie d'erreur que ce soit. Aussi toute l'glise catholique et les Conciles gnraux ont-ils toujours embrass fidlement et suivi en tout l'autorit de cette glise Apostolique, comme tant l'autorit du Prince des Aptres. L'infaillibilit de l'glise et des Conciles repose donc sur l'infaillibilit de l'glise Romaine ; l'infaillibilit de l'glise Romaine vient de saint Pierre, qui est son Docteur, son Pasteur infaillible ; et c'est le Fils de DIEU luimme qui a investi saint Pierre de ce pastorat et de cette divine infaillibilit. Ainsi la doctrine de l'infaillibilit pontificale est une doctrine vanglique, une doctrine rvle de D I E U , une doctrine aussi ancienne que le christianisme et l'glise. Le Pape est infaillible, parce qu'il est la pierre fondamentale de l'glise, parce qu'il est le confirmateur des voques dans la foi, parce qu'il est le Pasteur suprme des Evoques et de toute l'glise. Nier cela, c'est nier l'vangile.

vr

IG

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LE DOGME

VII
Gomme quoi le P a p e est infaillible ,

p a r c e l a s e u l qu'il e s t l ' v q u e du S i g e - A p o s t o l i q u e .

Dans l'glise catholique, il n'y a qu'un seul Sige piscopal qui soit apostolique, c'est le Sige de Rome. Il n'y a qu'un seul voque qui soit appel l'vque Apostolique, le Seigneur Apostolique , c'est l'vque de Rome, c'est le Pape. Ecclesia Apostolica y>, dit le sixime Concile cumnique, en parlant de l'glise de Rome ; c Domnum Apostolcum. , disent les Litanies des e Saints, pour dsigner le Pape; Sedes Apostolica , rptent l'envi tous les sicles chrtiens. Le mot apostolique a deux sens trs-distincts : un sens gnral, qui veut dire ce provenant des Aptres, remontant jusqu'aux Aptres ; et un sens strict, thologique, qui signifie ce contenant la grce, les privilges de l'apostolat. C'est en ce dernier sens que le Saint-Sige est dit Apostolique. Il y a beaucoup de siges piscopaux qui ont t fonds directement et immdiatement par les Aptres: le sige de Jrusalem, fond par saint Jacques ; celui d'phse, fond par saint Jean ; ceux d'Athnes, de Corinthe, de Philippes, de Philadelphie, etc:, fonds par saint Paul. Comme celui de Rome, tous ces siges sont apostoliques, en ce sens qu'ils ont la gloire d'avoir

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pour fondateur un Aptre; mais ils ne le sont pas, en ce sens qu'ils auraient conserv la grce, les privilges de l'apostolat. Seul entre tous, le Sige de Rome, occup parle successeur du Prince des Aptres, est le SigeApostolique, c'est--dire le Sige qui conserve en son entier les privilges de Papostolat. L'apostolat, en effet, n'est pas autre chose que la mission, l'autorit donne par JSUS-CHRIST ses Aptres pour prcher la vraie foi sur la terre, y tablir l'glise, y faire rgner la vrit et le salut. Cette grce renfermait le don d'infaillibilit, lequel tait, en effet, ncessaire chacun des Aptres pour prcher partout la mme foi, et, sur cette base unique, fonder des glises particulires. Mais une fois ces glises fondes, l'infaillibilit n'tait plus ncessaire que dans un centre unique, qui pt conserver la foi, en mme temps que maintenir l'unit catholique entre toutes les glises du monde. C'est ce qui eut lieu aprs le martyre des Aptres; l'infaillibilit apostolique ne.demeura que dans le Sige du Prince des Aptres, dans le Sige de Rome. Le Seigneur, dit en effet saint Augustin, a dpos la doctrine de la vrit dans la chaire de l'unit. C'est pour cette raison et c'est dans ce sens souverain que. lo Sige de Rome est, et est seul, Apostolique. Son Jvque rsume en lui toute l'autorit de l'apostolat, la juridiction suprme et universelle, l'infaillibilit dans l'enseignement de la doctrine. Apostolique est donc ici synonyme d'infaillible ; et le Pape est infaillible, seul

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infaillible entre tous les voques, parce que seul il est l'vque Apostolique, l'vque du Sige-Apostolique. c Mais les voques ne sont-ils pas les successeurs des e e Aptres? Oui mais seulement en un sens, c secundmn quid , dit saint Thomas. Oui, en ce sens qu'autour du Pape il y aura toujours, et cela par institution divine, un corps episcopal, hritier et reprsentant du Collge Apostolique que Notre-Seigneur avait adjoint saint Pierre; oui encore, en ce sens que l'autorit des vques n'est pas moins essentielle a l'glise que celle du Pape, qu'elle est tablie par JSUS-CHRIST lui-mme, et que le Pape ne gouverne point l'glise sans le concours des vques; oui, enfin, en ce sens que les voques, unis au Pape, participent par l mme son infaillibilit, et qu'ainsi se retrouve, dans le corps episcopal, le privilge de l'infaillibilit qui resplendissait dans le Collge Apostolique. Nos vques sont infaillibles comme les Aptres, mais non au mme titre que les Aptres: ceux-ci avaient reu de Notre-Seigneur directement et immdiatement l'infaillibilit ; tandis que les vques ne la reoivent que parle Pape, en vertu de leur union avec le Pape. Voil en quel sens les vques sont les successeurs des Aptres. Mais ils ne le sont pas, en ce sens qu'ils n'hritent pas de toutes les prrogatives des Aptres : chacun d'eux n'est pas infaillible, comme l'tait chacun des Aptres; chacun d'eux reoit sa juridiction du Pap et du Pape seul, tandis que chacun des Aptres avait reu sa juridiction directement et immdiatement de Notre-Seigneur

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et de l'Esprit-Saint; et encore la juridiction de chaque vque est essentiellement limite tel ou tel territoire, ce qui n'avait pas-lieu pour les Aptres. Unis et soumis au Pape, les vques jouissent donc avec lui du privilge de l'infaillibilit ; mais chacun d'eux, pris en particulier, peut perdre ce divin privilge, lequel n'est immuablement fix que sur la tte de Pvque de Rome, successeur du Prince des Aptres, seul Vicaire de JSUS-CHRIST, seul dpositaire de la plnitude de la grce apostolique.

VIII
Preuves premptoires que, dans les sept premiers toute l'glise, tous les Conciles cumniques, ainsi que tous les saints Pres ont c r u , c o m m e n o u s , l'infaillibilit d u P a p e . sicles,

La foi est immuable; elle doit l'tre, puisqu'elle est la vrit, et que la vrit ne change pas. Ce que nous croyons aujourd'hui, c'est ce qu'ont cru nos pres, au moins implicitement; ils ont cru l'infaillibilit du Vicaire de JSUS-CHRIST, de mme que nous y croyons aujourd'hui: ils y ont cru comme une vrit rvle, indubitable; nous autres, depuis le dcret du Vatican, 'nous y croyons en outre comme une vrit dfinie, comme un dogme de foi. Le sixime Concile cumnique tenu Constantinople, sous le Pape saint Agathon, en l'anne 681, atteste si

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explicitement la croyance et la pratique des sicles antrieurs, relativement l'infaillibilit du Pape, que son seul tmoignage nous dispense de rapporter en dtail le tmoignage des cinq premiers Conciles. coutons; c'est un Concile gnral qui parle, qui enseigne. D'aprs les gallicans eux-mmes, nous sommes ici devant un oracle infaillible. . De tout temps, dit donc ce Concile, l'glise catholique du Christ tout entire et les Conciles gnraux ont embrass fidlement et suivi en toutes choses l'autorit de cette glise Apostolique, comme tant l'autorit mme du Prince des Aptres. Tous les vnrables Pres ont embrass cette doctrine apostolique, de l'clat de laquelle ont brill les plus purs flambeaux de l'glise de JSUS-CHRIST. C'est cette doctrine qu'ont rvre les saints Docteurs orthodoxes; c'est elle que les hrtiques ont poursuivie de leurs calomnies et de leurs odieux blasphmes. Cette doctrine est la tradition vivante des Aptres du Christ, que l'Eglise conserve en tous lieux. C'est elle qu'il faut souverainement aimer et exalter; elle qu'il faut prcher avec confiance; c'est elle qui unit DIEU par la confession de la vrit et fait trouver grce devant le Seigneur. Elle
est la rgle de la vraie foi.

Que l'on pse bien tous les termes de cette solennelle dclaration ; l'infaillibilit du Sige-Apostolique et, par consquent, l'infaillibilit de celui qui l'occupe y resplenditsous chaque phrase. De tout temps, y est-il dit, l'enseignement du Pape a t suivi par ['glise catholique

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tout entire; il a t suivi par les six premiers Conciles gnraux, sans exception. Il a t suivi par tous les saints Pres des sept premiers sicles, par les saints
Docteurs orthodoxes qui y ont conform leur doctrine. Cet

enseignement est la tradition vivante des Aptres. Et qui osera nier que cette tradition soit infaillible? L'enseignement du Pontife Romain est la rgle de la vraie foi, verse fidei rgula. La rgle de la vraie foi est-elle infaillible, oui ou non? En vrit, c'est ici une affaire de bonne foi. Il faut avoir l'esprit trangement fauss pour ne pas voir, dans cet oracle du sixime Concile cumnique, la doctrine pure et simple de l'infaillibilit du Pape. Si le mot n'y est pas, la chose y est, y est pleinement, surabondamment, y est jusqu' l'vidence. Les mots, infallihilis, infallibililas ne s'y trouvent pas; voil tout. Et, remarquons-le, le sixime Concile proclame la fois et le droit et le fait de l'infaillibilit du Pape, et, lui seul, il rend tmoignage la pratique invariable, non moins qu' la croyance unanime des sept premiers sicles de l'glise. Que rpondre cela? Si l'on est catholique, on est oblig de le croire, oblig sous peine de pch. Si prcdemment l'on n'tait pas oblig, comme on l'est aujourd'hui, de le croire sous peine d'hrsie proprement "dite et d'apostasie formelle, c'tait uniquement parce que l'glise, tout en professant et en pratiquant la doctrine de l'infaillibilit de son Chef, ne manifestait point la volont de la dfinir. Et elle ne la dfinissait point alors, parce que personne ne songeait la nier. C'tait

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une vrit reue, comme l'infaillibilit mme de l'glise ; c'tait l'air pur que chacun respirait, l'clat permanent del lumire qui clairait toute l'glise. Que penser, dites-moi, de l'audace de ceux qui viennent nous dire, le front haut, que la doctrine de l'infaillibilit du Pape a t inconnue aux sept premiers sicles? Il y a de ces impudences, ou du moins de ces ignorances qui'confondent.

IX
Gomment, deux sicles p l u s t a r d , l'infaillibilit p a r un Concile cumnique. du Pape

est galement a t t e s t e , en droit et en fait,

Deux sicles plus tard, en 869, le huitime .Concile gnral, tenu, lui aussi, Constantinople, tmoigne d'une manire non moins explicite et de la foi et de la pratique
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de l'Eglise, relativement l'infaillibilit doctrinale de son Chef. Ici encore, le mot n'est pas prononc, mais la chose est hautement proclame, invariablement suppose, comme un principe connu de tous, admis de tous, incontestable et incontest. C'est mme l, disons-le en passant, ce qui a permis aux ergoteurs du gallicanisme de trouver, dans les tmoignages les plus splendides de la Tradition, quelques chappatoires par o ils ont pu se soustraire la note d'hrsie proprement dite. Pour tout

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esprit sincre, la doctrine de l'infaillibilit resplendit, clate en chacune de ces paroles. < La premire condition du salut, dit donc le huitime c Concile, c'est de garder la rgle de la vraie foi, et de ne s'carter en rien de la Tradition antique; car on ne peut droger la sentence de Notre-Seigneur qui a dit : Tu
es Pierre et sur cette pierre je btirai mon glise. La

vrit de cet oracle a t justifie par les faits ; carie SigeApostolique a toujours conserv pure et sans tache la religion catholique, trine et vraie solidit et toujours de la religion il a profess la sainte que rside chrtienne. docC'est dans le Sige-Apostolique Ventire

Je le rpte : si Ton est catholique, on croit cela. On n'est pas libre de le croire ou de ne le croire pas. On n'est pas libre de l'interprter sa guise; il faut l'entendre dans son sens naturel, dans son sens obvie. Et ds lors, comment ne pas voir, dans les paroles de cet infaillible dcret, l'infaillibilit du successeur de saint Pierre? Comme le sixime Concile, le huitime appelle renseignement du Pape ce la rgle de la vraie foi ; par consquent, rgle infaillible, infaillible comme la foi catholique elle-mme. La Tradition antique, c'est, au dire du Concile, la pratique de l'oracle du Sauveur : Tu es Pierre, etc. ; en d'autres termes, la rgle de la vraie foi et de la Tradition antique se rsume dans l'enseignement et dans ^autorit du Pape. Le fait de l'infaillibilit n'est pas moins constant que le droit; car le Sige-Apostolique a toujours conserv pure et sans tache la religion catholique, et toujours il a profess la sainte doctrine . C'est pour .

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cela, disons-le en passant, qu'il s'appelle aussi ce le SaintSige , c'est--dire le sige sans souillure, le sige pur et sans tache. Enfin la solidit, et par consquent l'infaile libilit du christianisme < rside dans le Sigo-postolique . Si l'infaillibilit de l'glise repose en son Chef, comment celui-ci pourrait-il ne pas tre infaillible ? Mais voici qui est peut-tre encore plus fort. C'est un canon promulgu par le mme Concile gnral, et qui dit : Si quelqu'un mprise les dogmes, commandements, interdits, sanctions ou dcrets, que promulgue officiellement Celui qui occupe le Sige-postolique, relativement la discipline, la correction des fidles, l'amendement des pcheurs; qu'il soit anathme! Ce canon, auquel on est oblig de se soumettre intrieurement et extrieurement, ne renversait-il pas d'avance par la base le frle difice des prtentions gallicanes ? Ne retranchait-il pas de l'glise quiconque refuse de reconnatre l'autorit dfinitive et indiscutable du Pontife Romain? Comment a-t-on pu se soustraire cette consquence? J'avoue ne pas le comprendre. Rptons-le, la confusion des ergoteurs : ce huitime Concile est un de ceux que l'on a os mettre en avant, comme ayant dcrt la faillibilit du Pape. En vrit, l'ignorance et la mauvaise foi ne se disputent-elles pas ici les honneurs de la guerre? Quel mal il faut se donner pour ne pas croire !

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X
Mme tmoignage rendu, au quinzime sicle, . l a d o c t r i n e d e l ' i n f a i l l i b i l i t par le Concile c u m n i q u e de Florence.

Au milieu du quinzime sicle, voici encore un Concile gnral qui nous atteste solennellement la foi des sicles antrieurs et des seize premiers Conciles l'infaillibilit du Pape. C'est le Concile de Florence, clbr en 1439, dans le but de runir l'glise Romaine les glises schismatiques d'Orient. On conoit que tout ce qui touche la suprmatie du Pape devait y tre dtermin d'une manire fort stricte, afin de mnager les susceptibilits orientales. Or, voici ce qu'il dcrta solennellement : Nous dfinissons, disent les Pres, que le Saint-Sige Apostolique et le Pontife Romain possdent la primaut sur le monde entier ; et que le Pontife Romain est luimme le successeur de saint Pierre, Prince des Aptres, le vritable Vicaire du Christ, le Chef de toute l'glise, le Pre et le Docteur de tous les chrtiens. C'est lui qu'en la personne de saint Pierre, Notre-Seigneur JSUSCfinisT a remis la pleine puissance de patre, de rgir et de gouverner l'glise universelle; ainsi que l'attestent d'ailleurs les Actes des Conciles cumniques et les sacrs Canons.

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Ici encore il faut avoir une subtilit vraiment byzantine et une franchise carthaginoise pour ne pas conclure : Le Pape est infaillible. Ce grand dcret rfute tout d'abord la chimrique distinction, ou plutt division qu'on devait imaginer plus tard entre le Sige et celui qui l'occupe. Le Saint-Sige comme le Pape, le Pape comme le Saint-Sige, possde, dit le Concile, la primaut sur tout l'univers. Il ajoute que le Pontife Romain est le Docteur de tous les chrtiens ; donc, le Docteur des vques, comme des autres fidles; le Docteur des Docteurs, le Docteur de toute rglise, laquelle ne peut errer. Si l'infaillibilit du Pape n'est pas renferme dans ces paroles, de grce, que signifient-elles? D'autant plus que le Concile ajoute immdiatement que le Pape a reu de Notre-Seigneur, en la personne de saint Pierre, la pleine puissance de patre l'glise universelle . Tout le monde le sait, patre veut dire enseigner. La pleine puissance d'enseigner l'glise, qu'est-ce, sinon l'autorit suprme, l'autorit indiscuta1

Mi y a cependant un cas o cette distinction trouve son application : c'est le cas de la vacance du Saint-Sige, par suite du dcs du Pape. Pendant cette vacance, qui s'est prolonge quelquefois assez longtemps, c'est le Saint-Sige , c'est--dire l'glise Romaine, rglise Apostolique, Mre et Matresse de toutes les glises, qui continue administrer et gouverner l'glise universelle. Elle demeure revtue de l'autorit de saint Pierre, suffisamment du moins, pour que Ton puisse attendre sans dommage l'lection d'un nouveau Pontife. Elle conserve infailliblement la foi et commande avec une autorit souveraine. Ainsi que nous le verrons tout l'heure, il est de foi, non-seulement que le Pape est personnellement infaillible, mais encore que l'glise de la ville de Rome ne peut errer .

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ble, l'autorit infaillible, dont les jugements sont sans appel? S'il manquait quelque chose cette puissance, si elle avait besoin d'un appui, d'un assentiment quelconque, comment serait-elle pleine ? L'infaillibilit pontificale est donc videmment renferme dans ce dcret. Cette conclusion est logique, invitable. L'un des adversaires les plus connus de l'infaillibilit l'avouait nagure ingnument. Les ultramontains, disait-il, ont altr le texte du dcret de Florence. Si le texte vritable tait bien celui qu'ils rapportent, le .Concile de Florence aurait videmment enseign l'infaillibilit du Pape, Malheureusement pour celui qui tenait ce langage, des vrifications minutieuses ont t faites. On a consult huit ou dix exemplaires authentiques, entre autres l'original mme du dcret, sign de la main du Pape Eugne IV et de celle cle l'empereur Palologue, tel qu'il existe Florence ; or le texte du fameux dcret est absolument, littralement le mme que celui ce des ultramontains , c'est--dire des catholiques fidles. Donc, de l'aveu mme du pauvre Dllinger, l'infaillibilit pontificale tait, sinon explicitement, du moins trs-clairement enseigne par l'glise latine et grecque, au Concile cumnique de Florence. Le dcret de Florence, comme ceux du huitime et du sixime -Concile, dirime du mme coup et la question de dyoit et la question de fait ; car il tablit non-seulement la doctrine de l'infaillibilit ponlificale, mais encore le fait de l'unanimit des Conciles antrieurs et de la discipline ecclsiastique jusqu'au quinzime sicle, ce C'est l,

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dit-il en terminant, ce qu'attestent les Actes des Conciles cumniques et les sacrs Canons. Que le lecteur de bonne foi tire lui-mme la conclusion. Qu'il dise si nous avons raison, oui ou non, d'appuyer la doctrine de l'infaillibilit sur le Concile cumnique de Florence et sur toute la Tradition. Qu'il s'explique, s'il le peut, l'illusion gallicane \

XI

Gomment, depuis le Concile de F l o r e n c e , deux condamnations officielles ont a c c e n t u de plus en p l u s l a d o c t r i n e de l'infaillibilit.

Quarante ans aprs le Concile de Florence, qui semblait avoir tranch la question, un docteur de l'Universit de Salamanque, Pierre d'Osma, osa soutenir
Citons l'appui de cette conclusion le tmoignage non suspect de Gerson, qui les longs scandales du grand schisme d'Occident avaient fait tourner la tte. Avant le Concile de Constance, dit-il, quiconque aurait soutenu que le Pape n'est pas infaillible, aurait t not ou condamn comme hrtique. C'est, en effet, le grand schisme d'Occident, c'est le conflit prolong des Papes douteux qui ont donn lieu aux premires chicanes relatives l'autorit suprme et infaillible du Pape, jusque-l reconnue sans conteste par toute l'Eglise. Ces doutes et ces chicanes se ressentent de leur origine. Ce qui donne au dcret de Florence une importance toute spciale, c'est qu'il a t port au lendemain du grand schisme d'Occident. Comme la cause qui l'avait enfante, Terreur professe par Gerson n'avait donc t qu'accidentelle.
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publiquement que a l'glise de la ville de Rome peut errer : Ecclesia urbis Rom& errare polest . Cette proposition fut immdiatement condamne comme scandaleuse et hrtique, par le Pape Sixte IV. Mme au point de vue des gallicans, cette condamnation tait un jugement souverain et irreformable ; car l'piscopat n'a pas rclam. D'o il suit qu'avant la fin du quinzime sicle il tait dj de foi, de foi dfinie, que l'glise de Rome est infaillible. Or, l'glise de Rome, c'est le Saint-Sige ; et le Saint-Sige se rsume dans le Pape. Au point de vue de l'autorit et de l'infaillibilit, le Pape, le Saint-Sige, l'glise Romaine, c'est une seule et mme chose. Qu'est-ce en effet, je le demande, que cette ce glise de Rome qui ne peut errer ? De qui se compose-t-elle? (c Comme toutes les autres glises, elle se compose de simples fidles qui reoivent l'enseignement et ne le donnent pas ; de prtres qui enseignent, s'ils ont charge d'mes, mais qui ne sont pas juges de la foi; elle a, de plus, le.Collge des Cardinaux; mais quelque eminente que soit leur dignit, les Cardinaux ne peuvent jamais dfinir , en vertu d'une autorit qui leur appartienne en propre, aucune question dogmatique. Ils ne sont pas tous vques ; plusieurs d'entre eux ne sont mme pas prtres, mais diacres seulement. Reste donc le Pape, dont l'infaillible enseignement met seul la foi de l'glise Romaine l'abri de toute erreur. On a voulu distinguer, nous le savons, entre le Pape et le Saint-Sige; mais qu'est-ce que le sige sans celui

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"qui ? et quel sera renseignement de la Chaire Apostolique, quelle sera son autorit, si elle est muette et spare de Celui qui seul est rserv le droit de s'y faire entendre ? En dfinissant que l'glise de Rome ne peut errer , Sixte IV, et avec lui l'glise entire, a donc dfini quivalemment l'infaillibilit du Saint-Sige et l'infaillibilit du Pape, ce Car qui l'glise Romaine doit-elle ce privilge d'une foi toujours incorruptible, toujours pure, jamais indfectible ? videmment au Pasteur qui la dirige, Tvquequi l'instruit et la dirige, au Pape, successeur de Pierre, et qui a reu, en la personne de ce bienheureux Aptre, Tordre de confirmer ses frres, avec l'assurance qu'il serait chaque jour assist d'En-IIaul pour accomplissement de cette divine mission . Ainsi, la thse hrtique de Pierre d'Osma renferme la thse gallicane de la faillibilit du Pape ; et si celle-ci pouvait encore, la rigueur, tre soutenue sans hrsie formelle, c'est qu'elle n'tait renferme dans l'autre qu'implicitement et par voie de consquence. 11 restait encore quelque subterfuge la chicane ; mais il faut avouer que le champ de la discussion s'en trouvait singulirement restreint. L'autre jugement dogmatique, non moins irreformable que le prcdent, est venu, deux sicles plus tard, le restreindre davantage encore. Le Pape Alexandre VIII a
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Premire lettre de Mgr Rgnier, Archevque de Cambrai.

Ibd.

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condamn, entre plusieurs autres, la proposition suivante et frapp d'excommunication quiconque oserait la soutenir : La supriorit du Pontife Romain sur le Concile, et son infaillibilit dans la dcision des questions de foi est une assertion futile, cent fois rfute. Cette thse impie tait fille du jansnisme, et avait pass de l dans le camp gallican. Il s'ensuit que ceux qui traitaient la question de Pin faillibilit pontificale de vaine et de futile encouraient l'excommunication. Que penser de ceux qui, hier encore, la dclaraient fausse, absurde, etc. ? Donc, et en rsum, la fin du dix-septime sicle, il tait de foi dfinie, non-seulement que le Pontife Romain est le Docteur de tous les chrtiens, revtu par Notre-Seigneur de la pleine puissance d'enseigner l'Eglise universelle, mais en outre que l'glise de Rome, dont il estl'vque, ne peut errer dans la foi, et que la doctrine de l'infaillibilit pontificale n'est point vaine, ni cent fois rfute. Au contraire, cette doctrine, ainsi que l'atteste le Pape Benot XIV, tait toujours demeure la doctrine commune de l'glise, malgr la rvolte politique et ecclsiastique de 1682. Que si, partir du demi-schisme de 1682, les voques de France n'ont pas toujours enseign une doctrine aussi pure que celle de leurs devanciers sur les prrogatives du Souverain-Pontife, c'est qu'ils ne le pouvaient gure. Ils avaient sembl un moment mettre le roi au-dessus du Pape: punis par o ils avaient pch, ils sentirent bientt le joug royal s'appesantir sur leurs ttes. Pendant que
Vf.

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les jansnistes et les philosophes inondaient impunment la France de leurs scandaleux libelles, il tait absolument interdit, de par le roi, de publier aucun crit thologique dont les principes ne fussent en tout conformes la Dclaration de 1682; les Parlements svissaient avec une rigueur de sectaire contre la moindre contravention : le docte P. Thomassin, de l'Oratoire, peu suspect d'ultramontanisme, ne put chapper leur censure ; il eut beau faire, son Trail des Conciles fut supprim et confisqu. L'vque de Laon, pour avoir simplement cit un Concile romain, fut consign dans son diocse. Le vnrable Archevque d'Arles, Mgr de Forbin-Janson, coupable de soutenir l'indpendance de l'glise dans la publication des Indulgences, vit son Mandement lacr et brl par la main du bourreau. Les exils, les amendes, les lettres de cachet n'taient point pargns aux ecclsiastiques qui se rendaient coupables du crime de dvouement au Saint-Sie. Et cependant, malgr cette odieuse pression, le clerg franais est rest catholique par J e fond mme de ses entrailles ; et mesure qu'il a recouvr un peu de son ancienne libert, il a profess avec bonheur sa foi l'infaillibilit du Pape, renouant ainsi ses plus nobles et ses plus antiques traditions. L'glise entire, la France en tte, en tait l, lorsque, le 8 dcembre 1854, le Pape Pie IX dfinit, du haut de la Chaire de Saint-Pierre, l'Immacule-Conception.

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XII

Que, p a r son dcret du 8 dcembre 1 8 5 4 , le P a p e P i e I X a fait un a c t e formel d'infaillibilit.

Le 8 dcembre 1854, le grand Pape Pie IX, en dcrtant comme article de foi rvle et en dfinissant, lui tout seul, rimmacule-Conception, a pratiqu l'infaillibilit pontificale d'une manire aussi directe que possible. Quelques-uns disent : ce Le Pape, avant de dfinir, avait recueilli les jugements de l'piscopat. Il n'a donc pas dfini seul. C'est l une erreur totale. J'tais Rome cette poque, et j'ai su par moi-mme ce qu'il en tait. La consultation demande aux vques n'a t en aucune manire un jugement dogmatique : c'a t un simple tmoignage, un renseignement officiel, demand par le juge. Depuis quand les pices du dossier d'un procs peuvent-elles tre regardes comme la sentence porte par le juge, et par le juge seul ? Eh outre, les vques qui s'taient rendus Rome pour assister cette solennit, reurent du Saint-Pre la dfense formelle, 1 de s'occuper, dans leurs runions, de la question dogmatique, que le Pape se rservait lui seul ; et 2 de s'occuper de la question d'opportunft, dont Sa Saintet se dclarait galement le seul juge. ' C'est dans ces conditions que le dcret de foi du 8 dcembre fut promulgu par Pie IX, et il obligeait la

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conscience, sous peine de pch mortel, sous peine d'hrsie et d'apostasie, partir du moment mme o il tait connu, (c Si quelqu'un pense autrement, disait le Pape, qu'il sache qu'il est rprouv et qu'il a fait naufrage hors de la foi catholique. Je le demande, n'est-ce pas l un acte vident d'infaillibilit? Si le Pape n'tait pas infaillible, et de fait et de droit, Pie IX et commis, le 8 dcembre, une usurpation sacrilge, que ni le ciel, ni (au sens gallican) l'piscopat ne pouvaient tolrer. Le ciel l'a tolr, ce me semble, et l'a mme bni surabondamment ; quant l'piscopat, loin de rclamer, il s'est uni avec une foi et un enthousiasme incomparables ce que venait de faire le Pontife infaillible. Cette adhsion unanime del'piscopat n'a pas t un jugement, mais un acte de pure et simple soumission, un acte de foi. Si, pour faire son acte de foi, un gallican logique avait voulu attendre que l'piscopat se ft prononc, il serait tomb par l mme sous le coup de la sentence pontificale : ce qu'il sache qu'il est rprouv, et qu'il a fait naufrage hors de la foi catholique ; de l'aveu de tous, il serait devenu hrtique; et de plus, il et t souverainement ridicule. Tout le monde a compris que le dcret du 8 dcembre obligeait immdiatement, obligeait par sa propre vertu,-obligeait par son infaillibilit. Quelques semaines aprs ce jour mmorable, j'avais le bonheur de me trouver aux pieds du Saint-Pre , et, l'occasion de ce grand acte du8 dcembre, je lui parlais de la doctrine de l'infaillibilit. Sa Saintet me rpondit :

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Je crois Pavoir dfinie quivalemment, par mon dcret du 8 dcembre. Hlas ! nous ne 1-avons vu que trop : elle tait dfinie pour les esprits droits et logiques; elle ne l'tait pas pour tout le monde.

XIII
t a t de la question en 1869 , a u moment o s'est ouvert le Concile du Vatican.

Peu aA^ant l'ouverture du Concile du Vatican, l'piscopat catholique tout entier avait, dans un acte solennel, manifest hautement sa croyance l'infaillibilit du Souverain-Pontife;. Le 29 juin 1867, cinq cents vques, runis Rome l'occasion du Centenaire de saint Pierre, signaient une adresse solennelle qui professait et proclamait, au moins en substance, la doctrine traditionnelle, apostolique et vnglique, de l'infaillibilit pontificale . Tous les vques du monde y adhrrent.
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Voici ce q u e , d e u x a n s et demi plus t a r d , crivait ce sujet, M" D u p a n l o u p , M S p a l d i n g , A r c h e v q u e d e B a l t i m o r e , l'un des chefs les plus a u t o r i s s de l'piscopat a m r i c a i n : Votre G r a n d e u r ne s a u r a i t avoir oublie cette a d r e s s e , la r d a c t i o n de laquelle elle a c o n t r i b u ; et j ' e n suis m e d e m a n d e r c o m m e n t il se fait qu'elle t r o u v e si i n o p p o r t u n e a u j o u r d ' h u i la dfinition d ' u n e d o c t r i n e q u i a t si h a u t e m e n t p r o c l a m e , a u m o i n s en s u b s t a n c e , d a n s cette c i r c o n s t a n c e solennelle. (Lettre d u 4 avril 1870.)
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C'tait comme le dernier acte, comme rvolution suprme de ce long travail qu'allait couronner bientt le dcret de foi du 18 juillet 1870. Les dogmes se dveloppent, en effet, comme les arbres, comme l'homme luimme : leur essence ne change pas; mais leur manifestation grandit, avance avec les sicles ; si parfois elle semble rester stationnaire, jamais elle ne recule, jamais elle ne se dtourne de sa voie. Il en a t ainsi du dogme de l'infaillibilit pontificale. II appartient la rvlation, et par consquent il a toujours fait partie du dpt des vrits confies par NotreSeigneur son glise; il s'y est toujours conserv; il y a t constamment mis en acte, se dgageant successivement dans sa formule et s'affirmant de plus en plus dans les monuments de la Tradition. Nous l'avons vu ; avant le grand schisme d'Occident, toute la thologie, toutes les glises du monde reconnaissaient l'infaillibilit du Pape; pas une seule voix discordante. Au temps du schisme, on met en doute cette prrogative du Saint-Sige ; mais c'est peine si quelques docteurs mal fams, et dont .plusieurs mme ont t condamns par l'glise, se font les patrons de la nouvelle doctrine. Surviennent des diffrends entre les .Papes et les rois de France; ceux-ci, abusant de leur pouvoir et mettant profit la servilit de quelques Prlats, font dcrter que le Pape est sujet se tromper dans les dfinitions de foi; et ils forcent pendant un .sicle et demi les coles de

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leur royaume enseigner cette nouveaut dangereuse. D'o il suit que des thologiens, sans anctres dans le pass, enseignent,, en nombre plus ou moins grand, la doctrine impose. Nous le demandons : y avait-il l une autorit thologique suffisante pour rendre probable et srieuse l'opinion contraire l'infaillibilit '? Tous les esprits de bonne foi et sans prvention diront : Non. La doctrine de l'infaillibilit, malgr cet cart momentan et local, a donc toujours conserv les trois caractres de la vrit catholique. Elle a pour elle d'abord l'antiquit; car elle tait en possession inconteste avant les troubles du schisme d'Occident, et nul ne peut assigner l'poque o elle a commenc ; tandis que nous savons l'heure prcise o est ne l'opinion gallicane. Elle a pour elle Y universalit; car, except quelques coles de France et d'Autriche, les glises catholiques ont toujours conserv leur croyance l'infaillibilit ; et, en France mme, les dfenseurs de l'ancienne foi n'ont jamais manqu. Elle a enfin Y unanimit car, sauf les exceptions signa1

Pierre de M a r c a , A r c h e v q u e de Toulouse, nomm l'archevch

de Paris au moment o la mort vint le surprendre, fut sans contredit l'un des plus doctes entre ces thologiens du gallicanisme. Or, il dclarait formellement que la doctrine romaine tait une doctrine certaine, tandis que la thse gallicane, sans tre hrtique, tait une A opinion peine tolre . Il ajoutait cette parole plus que curieuse sous la plume d'un Prlat gallican : Refuser au Pape l'infaillibilit dans les matires spirituelles, c'est se dclarer calviniste. Si ce langage tait quelque peu exagr au dix-huiticme sicle, il est littralement vrai aujourd'hui.

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les, et qui sont peu de chose compares la masse des catholiques, tous ont cru et croient encore l'infaillibilit. Donc, mme avant d'tre dfini, ce grand dogme avait tous les caractres d'une vrit rvle ; il tait certum de (ide, comme disait Suarez. C'tait une vrit thologiquement incontestable ; une vrit qui faisait l'objet de l'enseignement unanime ; une vrit que notre clerg franais, entre autres, s'est plu proclamer, acclamer avec enthousiasme, tellement que, lorsqu'on en vint la discuter au Concile du Vatican, on n'osa point l'attaquer de front, de peur de soulever une indignation par trop gnrale : on se vit forc de ne parler
que d'inopportunit.

De tout cela il rsulte qu'au moment o s'est ouvert le Concile, la question de l'infaillibilit tait un fruit mr; et le saint Concile du Vatican n'a fait, en cueillant ce fruit, et en le prsentant l'glise, que parachever l'uvre des anciens Conciles et de tous les sicles catholiques. Si Ton pouvait encore tre gallican sans tre hrtique, on ne le pouvait plus sans s'exposer beaucoup pcher, pcher gravement contre la foi. Il y a, en effet, contre la foi, d'aulrcs pchs que l'hrsie. Il y a beaucoup de points de doctrine qui, sans tre dfinis formellement, ' sont cependant enseigns de telle sorte par l'glise, qu'ils exigent la soumission entire de l'esprit ; ce sont ceux qui <t sont admis par le consentement commun et constant des catholiques comme des vrits thologiques,

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ou encore comme des conclusions tellement certaines, que les opinions qui leur sont opposes, bien qu'elles ne puissent tre appeles hrtiques, n'en mritent pas moins une autre censure thologique . Ainsi parlait le Pape Pie IX, dans son Bref Apostolique du 23 dcembre 1863, l'voque de Mayence. Donc, tre gallican en sret de conscience tait, mme avant le dcret du Vatican, une espce de tour de force . Qu'est-ce en effet, qu'un homme qui, tout en croyant que le Pape peut se tromper, est oblig, sous peine d'hrsie, croire que l'enseignement pontifical est la rgle de la vraie foi, la tradition vivante des Aptres ; que a l'glise de Rome ne peut errer ; qu'un Pape a pu faire lgitimement un acte vident d'infaillibilit personnelle? D'aprs Bossuet lui-mme, le moins que l'on pt croire, en vertu des dcisions des Conciles et de la Tradition catholique, c'tait que le Saint-Sige est indfectible dans la foi. Or cette indfectibilit ressemble si fort l'infaillibilit, et le Saint-Sige se confond tellement avec le Pontife qui l'occupe, que , pour rester orthodoie en tant gallican, il fallait en vrit savoir marcher sur des charbons ardents et demeurer en quilibre sur des pointes d'aiguilles.
1 ;

Sans le savoir, et sans le vouloir, les gens du monde,

II est vrai, disait en 1843 le trop clbre Dllingcr, alors fort orthodoxe, il est vrai que l'infaillibilit du Pape n'est pas un dogme dfini par l'glise; mais celui qui voudrait soutenir le contraire se mettrait en contradiction avec la conscience de l'glise entire, dans le prsent comme dans le pass.
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les femmes surtout, qui se lanaient nagure dans les diseussions sur ces matires scabreuses, disaient chaque instant de grosses hrsies, de vritables blasphmes, dont ils auraient eu horreur s'ils avaient compris la porte de leurs discours. Donc, en rsum, au moment de la dfinition du Concile du Vatican, la doctrine de l'infaillibilit du Pape tait, non une doctrine douteuse, encore moins une opinion vaine et nouvelle, mais la doctrine certaine, antique, traditionnelle du Saint-Sige et des Conciles ; la doctrine unanime des saints Pres et des Saints, sans exception; la doctrine professe par la quasi-unanimit des thologiens et des catholiques de tous les pays.

XIV
Que le Concile du V a t i c a n a t r a n c h dfinitivement

l a question de l'infaillibilit pontificale.

Le 18 juillet 1870, le Souverain-Pontife Pie IX, la tte et en prsence des cinq cent trente-cinq Pres prsents alors au Concile du Vatican, a dfini en ces termes l'infaillibilit pontificale : En ce sicle, o Ton a besoin plus .que jamais de la ce salutaire efficacit de la charge Apostolique, et o l'on ce trouve tant d'hommes qui cherchent rabaisser son < autorit, Nous pensons qu'il est absolument ncesc saire d'affirmer solennellement la prrogative que le

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Fils unique de DIEU a daign joindre au suprme office pastoral. <c C'est pourquoi", Nous attachant fidlement la Trace dition qui remonte au commencement de la foi chr tienne, pour la gloire de DIEU notre Sauveur, pour ce l'exaltation de la religion catholique et le salut des ce peuples chrtiens, Nous enseignons et dfinissons, ce avec l'approbation du saint Concile, que c'est un ce dogme divinement rvl : Que le Pontife Romain, ce lorsqu'il parle ex cathedra, c'est--dire lorsque, rem plissant la charge de Pasteur et de Docteur de tous les ce chrtiens, en vertu de sa suprme autorit Apostolique, il dfinit qu'une doctrine sur la foi ou la morale doit tre tenue par l'glise* universelle, jouit pleinement, par l'assistance divine qui lui a t promise dans la a personne du bienheureux Pierre, de cette infaillibi lit dont le divin Rdempteur a voulu que son glise ce fut pourvue quand elle dfinit la doctrine touchant la foi ou la morale ; et, par consquent, que de telles d finitions du PontifeRomain sont irrformables par elles mmes, et non en vertu du consentement de l'glise. ce Que si quelqu'un, ce qu' DIEU ne plaise, avait la tmrit de contredire Notre dfinition, qu'il soit c< anathme .
1

,* At vero cum hac ipsa setatc, qua salutifera Apostolici muncris efficacia vel maxime requiritur, non pauci iirveniantur, qui illius auctoritati obtrectant ; necessariura omninoesse censemus, prrogatfram, quam unigenitus DEI Filius cum summo pastorali officio conjungere dignatus est, solemniter asscrere. Itaque Nos traditioni a fidei Christiana} exordio perceptac fideliter in-

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D'aprs cette dfinition, il est de foi que lorsque le Pape enseigne l'glise universelle en sa qualit de Pasteur et de Docteur suprme, c'est--dire lorsqu'il parle ex cathedra, il est infaillible.

Cette infaillibilit doctrinale, il la possde en vertu de a suprme autorit Apostolique, c'est--dire par cela seul qu'il est le Pape. Cette infaillibilit.est un don surnaturel, une grce de l'Esprit-Saint. Le Pape en jouit pleinement par l'assistance divine qui lui a t promise dans la personne du bienheureux Pierre . Cette infaillibilit est l'infaillibilit mme de l'glise; le Pape jouit pleinement de l'infaillibilit" dont le divin Rdempteur a voulu que son glise ft pourvue quand elle dfinit la doctrine touchant la foi ou la morale . Par la foi et la morale , il faut entendre, comme nous l'avons dit plus haut, l'enseignement des mystres et de toutes les vrits rvles, soit pour l'illumination

haerendo, ad DEI Salvatoris nostri gloriam, religionis Calholicae exaltationem et Christianorum populorum salutcm, sacro approbante Concilio, docemuset divinitus revelatum dogmaesse dcfinimus : Romanum Pontificem, cum ex Cathedra loquitur id est, cum omnium Christianorum Pastoris et Doctoris munerc fungens, pro suprema sua Apostolica auctoritate doctrinam dcfide vcl moribus ab universa Ecclesia tenendam dfinit, per assistcntiam divinam, ipsi in beato Pctro promissam, ea infaiilibilitate pollcre, qua- divinus Redemptor Ecclesiam suam in definienda doctrina de fide vel moribus instructam esse voluit; ideoque ejusmodi Romani Pontificis dcfinitioncs ex scse, non autcm ex consensu Ecclesiee, irrcformabiles esse. Si quis autem huic Nostr definitioni contradicere, quod DEUS avertat, prsumpserit; anathema sit.

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de l'esprit, soit pour la direction de la volont et la sanctification de la vie. La foi, c'est ce qu'il faut croire; la morale, c'est ce qu'il faut faire. Ces paroles du dcret, loin d'exclure ce que l'on appelle de nos jours ce les matires de l'ordre social et politique , les renferment au contraire d'une manire minente ; car toutes Tes doctrines sociales et politiques touchent aux vrits rvles et la sanctification des peuples chrtiens par des points aussi nombreux qu'essentiels. Telles sont, entre autres, les doctrines rsumes dans l'Encyclique et le Syllabus de 1864. La dfinition conciliaire dcide que l'infaillibilit du Souverain-Pontife ne drive pas de l'glise ni ne lui vient par l'glise. L'piscopat tout entier, mme runi en Concile, n'est pas infaillible sans son Chef; mais le Chef est toujours infaillible par lui-mme. L'assistance divine, qui produit dans l'glise l'infaillibilit, drive de la promesse faite saint Pierre, et, en sa personne, chacun de ses successeurs. Enfin, le dcret du Concile stipule expressment ( ce que niaient Bossuet et, sa suite, toute l'cole gallicane) que les dfinitions du Pontife Romain sont irrformables par elles-mmes, et non en vertu du consentement de l'glise . Ainsi se trouvent exclues et rprouves les trois nuances de la thorie gallicane; savoir: 1 que Faction commune de l'piscopat, runi en Concile, est ncessaire l'infaillibilit du Pontife ; 2 que le consentement de l'piscopat dispers est requis ; 3 qu'il faut sinon le consentement explicite, au moins le consentement tacite de l'piscopat.

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La question de l'infaillibilit, et par consquent la question du gallicanisme est donc tranche. L'EspritSaint a parl: la cause est finie. partir de ce dcret, quiconque ne croit pas de cur et ne professe pas de bouche, comme article de foi rvle, l'infaillibilit personnelle du Souverain-Pontife parlant ex cathedra, tombe par l mme sous le coup de l'anathme, est formellement hrtique, et se spare de la communion de l'glise. Cette dfinition a t le couronnement d'une longue et patiente discussion. Sauf deux voix dissidentes, le vote a runi l'unanimit des Pres. Cinq cent trente-cinq Pres entouraient le grand Pie IX, prsident du Concile : cinq cent trente-trois ont rpondu: Placet. Quand, aprs leur vote, le Pape eut dclar qu'il confirmait, dfinissait son tour et promulguait la vrit approuve par le Concile, un mouvement indicible s'empara de la sainte Assemble. Les voques avaient les yeux pleins de larmes. Ils salurent Pie IX de longs applaudissements et d'acclamations qui, rptes par le peuple, semblaient devoir branler les votes'sonores de la Basilique vaticane. De toutes parts c'tait une explosion de cris de joie, de vivats redoubls : Vive Pie IX! Vive le Pape infaillible ! Ds que le Pape put se faire entendre, il pronona d'une voix forte ces paroles solennelles qui faisaient allusion l'absence des voques opposs jusque-l la dfinition. Voici ces paroles textuelles : c Cette souveraine autorit du Pontife Romain n'op<

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prime pas, Vnrables Frres, elle soutient; elle ne dtruit pas, elle difie; et trs-souvent elle confirme dans (a dignit, elle unit dans la charit ; elle affermit et dfend les droits de Nos frres, c'est--dire les droits des voques. ce Aussi, que ceux-l qui en ce moment jugent dans le trouble de la passion, sachent bien que le Seigneur n'est point dans le trouble. Qu'ils se souviennent qu'il y a peu d'annes ils soutenaient la doctrine contraire et abondaient dans Notre sens et dans le sens de la majeure partie de ce trs-grand Concile : c'est qu'alors ils jugeaient sous la douce inspiration du souffle de DIEU. Quand il s'agit de se prononcer deux fois sur le mme point, peut-il donc y avoir deux consciences opposes? A DIEU ne plaise ! < Que DIEU daigne clairer les esprits et les curs! et f puisque seul il opre les grandes merveilles, qu'il claire les esprits et les curs, afin que tous puissent venir dans les bras de leur Pre, lo trs-indigne Vicaire de JSUS-CHKIST sur la terre; de leur Pre qui les aime, qui les chrit", et qui souhaite ardemment de ne faire qu'un avec eux. Et ainsi, troitement unis dans le lien de la charit, puissions-nous tou ensemble combattre les combats du Seigneur, afin que nos ennemis, au lieu de nous tourner en drision , apprennent nous craindre , et qu'enfin les' puissances mauvaises disparaissent devant la face de la vrit. Tous alors, tous pourront dire avec saint Augustin : c Seigneur, vous m'avez appel votre admie rable lumire; et voici que je vois!
1

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E t , d'une voix vibrante, pleine d'motion, le SaintPre entonna le Te Deum, qui fut chant par le Concile et par le peuple avec un enthousiasme et des transports indescriptibles. A sa sortie, le Pape fut entour par les vques et par le peuple. Chacun voulait l'approcher. Il fut reconduit, comme en triomphe, jusqu'au grand escalier du Vatican, au milieu des acclamations les plus joyeuses. Dans la salle du Concile se passrent les scnes les plus attendrissantes: beaucoup d'vques s'embrassaient troitement; et dans la Basilique, quantit de prtres et de fidles arrtaient au passage les vnrables Pres, baisant avec un respectueux amour et leurs mains et leurs vtements. Cette espce d'ovation rappelait ce que l'histoire nous rapporte du Concile d'phse, lorsqu'aprs la proclamation de la maternit divine de MARIE , le peuple fidle, acclamant les vques orthodoxes, les reconduisit en triomphe jusque dans leurs demeures, la lueur des torches et en brlant des parfums. Plus de trois cents vques, absents de Rome, avaient envoy d'avance au Souverain-Pontife leurs adhsions pleines de foi et d'amour. Et ainsi, ds le jour mme du vote, sur neuf cents vques environ qui formaient alors l'piscopat catholique, prs de huit cent quarante ont proclam et dfini , avec Pie IX, INFAILLIBILIT PONTIFICALE.

DEUXIME PARTIE LES OBJECTIONS CONTRE LA DOCTRINE

l
S'il y a e u d e s P a p e s hrtiques,

et de la prtendue condamnation du P a p e Honorius.

On a voulu prouver par les faits ce qu'on ne pouvait tablir en droit. < Il y a eu des Papes qui sont tombs c dans l'hrsie, a-t-on os dire; donc le Pape n'est pas infaillible. Si le fait tait rel, le raisonnement serait inattaquable. Mais c'estlefait mme qui est controuv, et beaucoup de gallicans modrs Pont reconnu franchement. Acceptant les falsifications historiques des protestants et des jansnistes, on avait apport d'abord une vritable kyrielle.d'accusations contre les Papes*. Mais bientt la critique et la bonne foi obligrent les abandonner les
M. l'abb Constant, dans son beau et savant livre : Histoire de l'infaillibilit des Papes, a rsum et rfut lumineusement toutes ces accusations.
vi.
1

(8

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unes aprs les autres, et il n'en resta plus qu'une, une seule qui offrit quelque difficult. C'tait la prtendue chute du Pape Honorius dans Phrsie monothlite, au septime sicle, a Ce Pape, disait-on, a t condamn comme hrtique par le sixime Concile gnral, tenu Constantinople, quarante ans aprs sa mort. Cette condamnation a t rpte par le septime et par le huitime Conciles, par les Papes saint Agathon et saint Lon II. Donc le Pape n'est pas infaillible. Ici encore l'erreur porte sur le fait. Le Pape Honorius n'a pas t condamn comme hrtique; et si (ce qui est loin d'tre certain ) son nom a t fltri par le sixime Concile et par deux Papes dont le septime et le huitime Conciles n'auraient fait que reproduire les paroles, cette fltrissure n'a port que sur la ngligence d'Honorius condamner l'erreur naissante du monothisme. Les travaux rcents et vritablement premptoires qui ont t publis sur ce point historique ne laissent plus aucun doute cet gard \ Nous y renvoyons le lecteur, et nous nous contentons de rappeler les conclusions certaines qui en ressortent, conclusions depuis longtemps partages par des thologiens gallicans trsprononcs. Le Pape Honorius n'a aucunement partag, mme comme personne prive, Perreur des monothlites; il a,
Voir cri particulier les lettres de M l'Archevque de Malines au P. Gratry; les travaux de Dom Guranger, de M. Amcdce de Margeric, etc.
1 gr

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au contraire, pleinement profess la doctrine catholique la plus pure, telle qu'elle fut dfinie depuis par le SaintSige et le sixime. Concile. Le PapeHonorius n'a prononc aucune sentence doctrinale ex cathedra, c'est--dire comme Souverain-Pontife et juge de la foi, en ce qui concernait l'erreur monothlite. Il a, au contraire, dclar expressment qu'il lui semblait prfrable de ne pas soulever cette question, de peur de troubler davantage encore la paix de l'glise, en envenimant la querelle. Ses lettres aux patriarches de Constantinople Sergius et Pyrrhus, promoteurs du monothlisme, ont t des lettres particulires et n'ont pas eu le caractre officiel d'un enseignement pontifical. Elles auraient pu contenir des erreurs, sans que l'infaillibilit du Pape en et t atteinte le moins du monde. Tout porte croire, d'aprs des tmoignages contemporains aussi authentiques que vnrables, que ces lettres, produites seulement quarante ans aprs la mort d'Honorius, ont t altres et interpoles dans l'intrt du monothlisme, ainsi que les Actes du sixime Concile et plusieurs autres documents importants, glorieux pour l'glise'Romaine. Les Grecs de ce temps-l ont port l'impudence, on pourrait dire la manie de la falsification, jusqu' des proportions fabuleuses. Pour n'en donner qu'un seul exemple : l'poque mme o s'est tenu le sixime Concile cumnique, il y avait dans l'empire deux coles publiques de faussaires, l'une Antioche, l'autre

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Constantinople, la porte du palais imprial. Il y avait de nombreux faussaires de profession ; et tous, sans exception, taient au service exclusif de l'hrsie et du schisme. Mais, lors mme que.les Actes du sixime Concile et les lettres d'Honorius seraient purs de toute altration, la condamnation porte contre ce Pape n'ayant pas t ratifie par le Pape saint Agathon, qui en modifia essentiellement les termes, et fltrit uniquement la ngligence d'Honorius, il n'y aurait rien, absolument rien en conclure contre le dogme de l'infaillibilit pontificale. Enfin, si les Papes et les deux Conciles ont rpt les condamnations prcdemment portes contre lemonothlisme, ils ne l'ont fait que dans le sens du Pape saint Agathon et du sixime Concile tel que ce grand Pontife Pavait confirm; et l encore, il n'y a rien en faveur de la thse gallicane. Rappelons aussi ce que nous avons signal dj en citant plus haut les magnifiques, les splendides tmoignages rendus prcisment par le sixime et le huitime Conciles, ainsi que par le Pape saint Agathon, la perptuit immuable de la foi de l'glise en l'infaillibilit pontificale. La Providence a permis .que ces Conciles dont on devait se servir un jour contre l'autorit du Souverain-Pontife, rendissent la doctrine et au fait de l'infaillibilit des Papes, un tmoignage plus solennel et plus explicite peut-tre qu'aucun autre. Et puis, maintenant que nous savons, par le dcret du Vatican, que cette infaillibilit est un article de foi,

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nous pouvons et nous devons conclure a priori que tous les Papes tant infaillibles dans leur enseignement officiel, aucun Pape .n'a pu violer cette loi, pas plus Honorius que les autres. la lumire de la foi catholique, nous jugeons, coup sr, la fausset de l'accusation impossible d'hrsie, que l'ignorance des faits ou la mauvaise foi avaient leve contre ce Pontife. Aucun Pape ne s'est tromp, parce qu'aucun Pape n'a pu se tromper. On disait : ce Un Pape s'est tromp, donc les Papes peuvent se tromper. A la lumire du Concile du Vatican, nous rpondons : Les Papes ne peuvent se tromper, donc le Pape Honorius ne s'est pas tromp. Quoi de plus logique et de plus premptoire ?
1

Depuis le Concile, la Providence a permis, pour notre consolation", que les dcouvertes de la science historique vinssent confirmer ic les enseignements de la foi. Le savant abb Darras, remontant selon sa consciencieuse habitude aux sources originales, dmontre jusqu' l'vidence, dans le seizime volume de sa grande et belle Histoire de l'glise : 1 qu'aprs la onzime Session, le sixime Concile fut ac>phale et cessa par consquent d'tre cumnique, les Lgats du.Pape ayant t jets en prison, et les sept dernires Sessions ayant t prsides par le'fauteuil vide de l'empereur Constantin Pogonat; 2 que le saint Pape Honorius ne fut anathmatis par les voques plus ou moins catholiques d'Orient, que dans ces dernires Sessions acphales; 3 que le Saint-Sige n'a jamais confirm, dans le sixime Concile cumnique, que le dcret dogmatique qui condamnait le monothlisme, qui avait t formule dans la onzime Session' et o il n'tait nullement question du Pape Honorius; 4 enfin, il dmontre que le Pape saint Lon II, ainsi que les septime et huitime Conciles cumniques, en reproduisant la condamnation du monothlisme, n'ont jamais blm dans le Pape Honorius qu'un manque de vigilance pas-

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II
Si l a doctrine de l'infaillibilit du Pape

r e p o s e s u r l e s fausses Decrtales.

C'est encore l un des prtendus faits, allgus par les protestants et par les gallicans, contre la grande doctrine de l'infaillibilit des Papes. L'erreur est, s'il se peut, plus palpable encore que pour le Pape Honorius. On appelle Decrtales toutes les Lettres Apostoliques, quelles qu'elles soient, par lesquelles les Papes dcrtent, soit ce qu'il faut croire, soit ce qu'il faut faire. Ce sont des dcrets pontificaux touchant la foi ou la discipline. A plusieurs reprises, on a mis en ordre et publi la collection de ces Decrtales. Au commencement du septime sicle, saint Isidore, vque de Sville, en fit une, trs-estime et que nous possdons encore. Deux sicles aprs, parut Reims ou Mayence (on ne sait pas au juste) une collection nouvelle des Decrtales, sous le pseudonyme d'Isidore. Par ce nom vnr, l'auteur anonyme esprait, sans doute, donner du crdit sa
torale, qui avait permis Terreur monothelite de se rpandre plus librement. La grande Histoire de l'abb Darras est un incomparable rpertoire, qui devra figurer au premier rang dans les bibliothques des ecclsiastiques et de tous les amis de l'tude et de la vraie science.

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publication, et la faire accepter pour celle de saint Isidore. Elle ne contenait rien qui ne fut conforme en tous points au droit ecclsiastique en vigueur dans toute l'glise et aux anciennes traditions. Aussi fut-elle accepte sans mfiance et prit-elle place peu peu parmi les collections du droit canonique. Au quinzime sicle cependant, on les examina de plus prs, et Ton reconnut qu'aucune srieuse critique n'avait prsid ce travail de compilation; que telle ou telle Decrtale d'un Pape du cinquime sicle, par exemple, tait attribue un Pape du second ; que plusieurs de ces dcrets n'avaient aucune origine certaine; et ds lors, ce recueil, qui reut le nom de fausses Decrtales, fut retranch du Corpus juris, c'est--dire du code de droit canonique. Ce n'est pas, rptons-le, qu'il contint des erreurs ni qu'il et innov dans la jurisprudence et dans le gouvernement de l'glise; mais il n'tait pas authentique, et cela devait suffire. Les protestants, les jansnistes et, aprs e u x , les gallicans ont prtendu que la souverainet et l'infaillibilit pontificales taient nes des fausses Decrtales. Cette assertion purile tait depuis longtemps tombe dans le discrdit qu'elle mritait, lorsqu'elle a t rchauffe de nos jours. Sur ce point, comme sur le fait d'Honorius, plusieurs rponses lumineuses ont mis en relief la vrit. Dans l'une d'elles, un prtre de Paris a eu l'heureuse ide de mettre en regard de chacune des dix-huit fausses
1

. Les fausses Decrtales, par M. l'abb Rambouillet.

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Decrtales dont on argumentait le plus contre le SaintSige, deux, trois et quatre Decrtales authentiques, qui exprimaient absolument la mme doctrine, et qui taient tires des Papes ou des Conciles des huit premiers sicles. C'tait rfuter des faits par des faits; la rponse tait et a t sans rplique. La doctrine de l'infaillibilit pontificale ne s'appuie donc pas le moins du monde sur les fausses Decrtales elle s'appuie sur les Decrtales authentiques, ou pour mieux dire, elle s'appuie, comme nous l'avons v u , sur les oracles du Sauveur dans l'vangile, sur la tradition la plus certaine, la plus ininterrompue, la plus authentique; et les fausses Decrtales n'ont que faire dans cette grande thse.

III
Comment il a pu se faire que Bossuet et d'autres g r a n d s esprits n'aient p a s a d m i s l'infaillibilit du P a p e

Il n'y a pas d'erreur qui n'ait t admise par quelqueshommes minents. L'histoire des grandes hrsies est l pour le prouver. Luther et Calvin n'taient certes pasdes esprits mdiocres; pas plus que Saint-Cyran, Arnaud, Nicole, pres du jansnisme. L'erreur se glisse dans l'intelligence des hommes de talent par une porte de derrire qui s'ouvre beaucoup trop facilement chez les grands hommes : la porte de l'orgueil et de la passion.

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Il en a t ainsi dans le gallicanisme. Son histoire est lamentable, comme l histoire de toutes les erreurs. Il est n des colres accumules des jansnistes et des parlements; les premiers, furieux de se voir dpists et poursuivis outrance par la vigilance apostolique du Chef de l'glise; les seconds, profondment jaloux de la prpondrance du clerg, dont le Pape tait le Chef et la souveraine personnification. Us se sont unis ensemble, d'abord pour circonvenir le roi Louis XIV, au moyen de ses ministres; puis, pour s'insinuer peu peu dans l'esprit des Evoques de France et des docteurs des grandes Facults de thologie. Ils russirent facilement auprs des ministres et auprs du roi, peu verss dans les questions thologiques et canoniques, et trs-faciles mouvoir, du moment qu'on les menaait de prtendus empitements sur les droits de la couronne. Ils russirent plus difficilement, mais hlas ! tout aussi rellement auprs d'un grand nombre d'ecclsiastiques et d'une partie des docteurs de la Facult. L'intimidation, les flatteries, les dignits, les places, les promesses, rien ne fut pargn. On prpara les choses de longue main. On nomma aux siges les plus importants, ' entre autre aux archevchs de Paris, de Sens et de Rheims, des courtisans, tout vendus au roi ; et en saisissant le ct faible du grand Bossuet, dont le caractre n'galait pas le gnie, on parvint le gagner la cause antipapale du roi. Il se laissa tout la fois capter et intimider; il rdigea, ou du moins il fit accepter la fameuse Dclaration de 1682, qu'on pourrait appeler la dclaration1

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de l'indpendance du roi l'gard de l'glise, la dclaration de l'indpendance des voques l'gard du Pape, la dclaration des droits absolus du roi sur les voques du royaume.. Le Saint-Sige protesta; l'orgueil et la colre firent natre de dplorables rsistances. Aprs onze ans, le roi, moins obstin et plus raisonnable, cda le premier, et retira son odieux dcret; mais, plus coupables que lui et plus aveugles, les voques ne se soumirent pas tous; Bossuet, leur vrai chef, s'obstina dans les erreurs qu'il avait formules avec un si grand art; hlas! il ne se rtracta jamais. Durant les vingt-trois annes qu'il vcut encore, il travailla et retravailla, pour complaire au roi, un dtestable trait, qui et t mis immdiatement l'Index, nous apprend le Pape Benot XIV, si l'exaltation des esprits n'et fait craindre un schisme. Dans ce trait, Bossuet s'vertuait prouver que la doctrine dite gallicane, rsume dans la Dclaration de 1682, n'tait pas hrtique et qu' la rigueur elle pouvait et devait tre tolre . Son livre, rempli d'erreurs historiques empruntes aux protestants, et de subtilits indignes d'un si grand gnie, est mortellement ennuyeux, et a t, parat-il, refait, corrig et perfectionn par son neveu, M. Bossuet, vque de Troyes, jansniste dclar. Quant aux voques et aux ecclsiastiques franais
1

Depuis le dcret du Vatican, un catholique ne peut plus soutenir ce sentiment. Les deux livres de Bossuet, la Befensio et la Gtallia orthodoxa soutiennent ex profeaso une thse qui vient d'tre condamne comme formellement hrtique.

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qui, depuis lors, ont profess les erreurs gallicanes, les prjugs d'ducation et le prestige de la vanit nationale expliquent et au del ce malheur. Dans les Sminaires, on n'enseignait que cette doctrine; on la reprsentaitcomme seule vraie, seule modre; la doctrine oppose, c'est--dire la plus pure doctrine catholique-romaine, tait fltrie du nom d'ultramontaine; dnomination ddaigneuse, invente par le parti jansniste. Et ainsi, sous le couvert du grand nom de Bossuet, notre pauvre France vgt, pendant prs de deux sicles, dans des doctrines errones, csariennes, anticatholiques, dsastreuses pour l'ordre ecclsiastique et pour la pit des fidles, non moins que pour le vrai bien de la monarchie et de la socit civile, toujours li au rgne de la vrit catholique. Ce furent M. de Maistre, M. de Bonald et M. de Lamennais qui, sous la Restauration, portrent les premiers coups Tidole gallicane, actuellement tombe de son pidestal et rduite en poussire. Si, de nos jours, on a vu le gallicanisme relever une dernire fois la tte, l'occasion de la dfinition de l'infaillibilit, c'est bien plus dans les replis secrets de l'amour-propre de tels ou tels Prlats qu'il faut en chercher la cause, - que dans les profondeurs du savoir ou du vrai zle. Parlant un jour de l'un des plus clbres teBants de ces opinions dsormais condamnes, le SaintPre laissait chapper, dans l'intimit de la conversation, une parole qui donne la clef de bien des choses. Ce bon vque, disait-il, -veut toujours mener tout;

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Faire le capitaine, mener tout, mener tout le monde (au besoin, mme le SaintEsprit), dominer, diriger l'glise : telle est la clef de l'nigme; tel tait le secret de cette extraordinaire puissance d'agiter qui a pu soulever en un moment, contre l'autorit du Saint-Sige, tout le camp des gallicans, des libraux et des politiques. C'est donc aux passions mauvaises, l'ambition, l'orgueil d'abord, puis aux prjugs nationaux et la diminution de la vraie science et du sens catholique qu'il faut attribuer, et attribuer principalement le gallicanisme de Bossuet et des autres esprits distingus dont le clerg de France s'est honor juste titre depuis l'insurrection jansniste et csarienne de 1682'.
vuol sempre capitanizzare.

IV
S'il e s t i m p o s s i b l e e n qu'un homme peccable soi

soit infaillible.

Les Papes sont des hommes, des hommes peccables et faillibles comme tous les autres ; personne ne le nie ; ils sont les premiers le reconnatre, et ils le reconnaisVoir, pour plus de dtails, en 1863, un petit trait que j'ai publi sous ce titre : Le Souverain-Pontife. J'y ai rassembl un ensemble de documents capables, ce me semble, d'apporter la plus complte conviction (voir au tome III, p. 29). Voir surtout le beau travail, public tout rcemment par M. Grin, sous ce titre ;l'Assemble de 1682; l'au1

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sent si bien qu'ils se confessent. Plusieurs, d'une haute vertu, se confessaient mme tous les jours; entre autres Clment VIII, de sainte mmoire , qui a lev saint Franois de Sales Pvch de Genve; chaque soir, il se confessait au Cardinal Baronius. Les Papes sont donc peccables, comme les vques, comme les Prtres, comme les autres chrtiens. Mais ce n'est pas en tant qu'hommes peccables qu'ils sont infaillibles, c'est en tant que Papes. Dans toute magistrature publique, il faut essentiellement distinguer ce qui est essentiellement distinct : la magistrature, avec l'autorit et les prrogatives dont elle est revtue, et l'individu qui exerce cette magistrature. Les qualits plus ou moins prcieuses, les dfauts, les vices mme, si vous le voulez, de l'individu n'altrent en rien l'autorit ni les prrogatives de la magistrature qu'il exerce. Un juge par exemple, s'il est lgitimement nomm par*le pouvoir suprme, rend la justice, prononce des sentences, uniquement parce qu'il est juge; et Pautorit de ses sentences est absolument indpendante de ses qualits personnelles ou de ses dfauts, de ses vertus prives ou de ses vices. S'il est bon, tant mieux pour lui ; s'il est mauvais, tant pis pour lui ; c'est son affaire ; le juge, en tant que juge, n'y gagne rien, n'y perd rien. . Il en est de mme dans l'glise. Il en est ainsi du prtre* de l'vque, du Pape. Il y a, dans le Pape, l'homme
teur y a runi une quantit de pices justificatives, oublies ou inconnues jusqu' ce jour, et d'o ressortent, d'une manire irrfragable, les honteuses intrigues] qui ont donn naissance au gallicanisme.

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priv et l'homme public : l'homme priv a, comme tous les hommes, des dfauts et des qualits; il a souvent de hautes et trs-hautes vertus; il peut avoir des vices, et parfois (beaucoup moins souvent qu'on ne l'a dit), il en a eu. Dans le Pape, l'homme priv est faillible, tout comme vous, tout comme moi. Mais quand on parle de l'infaillibilit, il n'est question que de l'homme public, que du Pape en tant qu'il est Pape. Et de mme qu'il est parfaitement possiblequ'un homme peccable et mme vicieux rende, s'il est juge, des sentences lgitimes, obligatoires et irreformables, parce qu'il parle au nom de la loi ; de mme, dans l'glise, il est parfaitement possible qu'un homme peccable et mme vicieux porte, s'il est Pape, des sentences infaillibles, parce que ce n'est plus lui qui parle, mais JSUS-CHMST qui parle en lui ; parce qu'il ne juge plus d'aprs ses propres lumires essentiellement faillibles, mais d'aprs la lumire essentiellement infaillible de l'Esprit-Saint. La seule question est de savoir si la promesse de celte assistance parfaite a t donne par le Fils de DIEU au Chef de son glise. Or, nous avons vu plus haut, et c'est de foi maintenant, que cette assistance avait t promise, plusieurs reprises et de la manire la plus formelle, Pierre et ses successeurs. Rien n'empche donc que le Pape, quelles que soient d'ailleurs ses qualits personnelles ou ses dfauts, quelle que soit sa science ou sa simplicit, soit infaillible lorsqu'il parle comme Pape, lorsqu'il enseigne au nom de JSUS-CHIUST, du haut de la Chaire de saint Pierre.

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V
S i l ' i n f a i l l i b i l i t d u P a p e p e u t t r e d i t e personnelle.

En ces derniers temps, des esprits chagrins ont cherch rendre odieuse l'autorit suprme et infaillible du Pape, en lui donnant des pithtes qui, dans le langage politique, sont synonymes d'autocratie et de despotisme. Ils ont affect de l'appeler personnelle, spare et absolue. Chez le Pontife Romain, l'infaillibilit n'a aucun des caractres odieux que voudraient lui attribuer les ennemis de l'autorit. S i , par personnelle, on entend une autorit capricieuse, aveugle, imprudente, que rien ne rgle ni ne peut rgler, une autorit autocratique et csarienne nous protestons tous, et le Pape proteste le premier, contre une pareille supposition. Non, la souveraine autorit doctrinale du Pape n'a point ce caractre odieux de caprice ou de bon plaisir.
7

Mais si, par personnelle, on entend une prrogative qui appartient la personne mme du successeur de Pierre, au Pape seul, nous affirmons tous, l'vangile et la Tradition en main, que l'infaillibilit du Pape est un privilge personnel. En .effet, dans les trois clbres passages de l'vangile que nous avons rapports et gloss plus haut, ce caractre personnel des promesses faites par Notre-Seigneur son Vicaire, est d'une vidence incontestable.

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Dans le texte de saint Matthieu, Notre-Seigneur parle h Pierre, et Pierre seul : EGO dico TIBI; moi, je dis loi; toi, donc pas aux autres, ce Tu es Pierre ; sur cette pierre. C'est toi que je donnerai les clefs. Tout ce que lu lieras ; tout ce que tu dlieras. Tout cela est on ne peut plus personnel saint Pierre ; tout cela regarde saint Pierre -seul, et non point les autres Aptres. Or, il est de foi que ces paroles du Seigneur regardent chacun des successeurs de Pierre, aussi bien que l'Aptre saint Pierre lui-mme. Le privilge ici concd par JSUS-CHRIST son Vicaire, -est donc un privilge essentiellement personnel. Il en est de mme, nous l'avons vu, des deux textes de saint Luc et de saint Jean : ce Satan vous a tous demands; mais moi, j'ai pri pour toi, pro T E ; pour que ta foi, fides TUA, ne puisse dfaillir. Et toi, confirme tes frres. Egalement dans le passage de saint Jean : ce PASCE agnos meos, pasce oves meas; sois le Pasteur de mes brebis, le Pasteur de mes agneaux. Y a-t-il rien de plus clair? La prtention des thologiens gallicans qui voulaient que le Pape ne ft infaillible que lorsque l'enseignement des vques serait venu complter et confirmer le sien, est donc manifestement contraire au sens clair et naturel des promesses du Sauveur. Le privilge pontifical de l'uw faillibilit est, de droit divin, un privilge personnel,.accord ici au Pape seul; un privilge parfait et complet en lui-mme, qui n'a besoin d'aucun complment, d'aucune confirmation. L'infaillibilit du Pape est encore personnelle- un autre point de vue : elle appartient, non pas seulement la

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Papaut considre comme personne morale, mais en outre au Pape vivant, la personne mme du Pape. Si elle appartenait la Papaut et non au Pape, au SaintSige et non celui qui l'occupe, elle reposerait sur une abstraction, ce qui est absurde. Maintenant, si par la personne du Pape on voulait entendre la personne prive, indpendamment de sa fonction de Pape on dirait une norme sottise, en parlant d' infaillibilit personnelle. Jamais l'glise n'a admis pour personne, si ce n'est pour Thumanit adorable de Notre-Seigneur, ce genre d'infaillibilit personnelle; nul, en dehors de Notre-Seigneur, n'tant personnellement infaillible par nature. Le Pape personnifie en lui l'infaillibilit de la Papaut. Il n'y a pas plus de Papaut sans Pape qu'il n'y a de royaut sans roi, de magistrature sans magistrat. Le Concile du Vatican n'a rien chang ce qui existait. Il ne parle pas d'une infaillibilit ce personnelle du Pape, mais de l'infaillibilit de l'Autorit enseignante du Pontife Romain , et il dclare : Que le Pontife Roce main, lorsqu'il parle ex cathedra, c'est--dire lorsque . remplissant la charge de Pasteur et de Docteur de tous les chrtiens, en vertu de sa suprme Autorit Apostolice que, il dfinit qu'une doctrine sur la foi ou les murs doit tre tenue par l'glise universelle, jouit pleinece inent, par l'assistance divine qui lui a t promise dans la personne du bienheureux Pierre, de cette infaillibi lit dont le divin Rdempteur a voulu que son glise ft pourvue en dfinissant la doctrine touchant la foi
vi. 19

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ou les murs; et par consquent, que de telles dfini tions du Pontife Romain sont indformables par ellcs mmes et non en vertu du consentement de l'glise. < Le Concile ne parle donc pas ici de la personne pric ve du Pape, qui certes peut tomber dans l'erreur, mais il considre le Pape avec sa prrogative de suprme et universel Pasteur et Docteur de TEglise, et il ne lui attribue l'infaillibilit que dans les cas o, en cette qualit, il dfinit du haut de la Chaire Apostolique, en s'adressant tonte l'glise, une doctrine touchant la foi ou la morale, obligatoire pour tous les chrtiens. Il enseigne que l'infaillibilit jointe l'exercice de l'Autorit enseignante du Pape consiste dans une grce d'tat, dans une assistance-spciale du Saint-Esprit, qui prserve le Pape, comme suprme Docteur des chrtiens, de toute erreur dans les matires de foi et de morale et le maintient dans la vrit de la doctrine traditionnelle ; il enseigne enfin que l'infaillibilit de l'Autorit enseignante du Pape s'tend, l'exclusion de tout autre objet, uniquement aux vrits divinement rvles de la religion chrtienne; car ce le Saint-Esprit ne lui a pas t promis pour qu'il publit, d'aprs une rvlation particulire, oc une doctrine nouvelle, mais pour que, avec son assis tance, il gardt saintement et expost fidlement la rvlation transmise par les Aptres', .c'est--dire le dpt de la foi . ce Le Concile renverse donc en propres termes et de la manire la plus formelle cette interprtation insense ou malveillante, d'aprs laquelle le Pape aurait le pouvoir

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et la facult de dcider, selon son caprice, sur toute espce d'objets, d'riger en dogmes ou en propositions de foi catholique tout ce qui lui viendrait l'esprit, de les imposer la croyance des fidles et de prtendre en tout cela jouir du privilge de l'infaillibilit. Il n'y a donc point dans ce sens d'infaillibilit personnelle du Pape, mais seulement une infaillibilit de Y Autorit enseignante du Pape; et encore cette infaillibilit ne s'tend,-elle qu' la rvlation dj donne de DIEU, c'est--dire au dpt de la foi. Elle prserve le Pape dans ses dcisions dogmatiques d'imposer la croyance de l'glise, par faiblesse ou par ignorance, quelque chose de faux, d'erron, d'oppos la foi catholique. J

VI
Si l'infaillibilit du P a p e peut tre dite spare e t absolue.

L'infaillibilit du Pape peut tre dite spare, mais seulement dans un sens. forco de subtilits, .le gallicanisme en tait venu faire du Pape un primus inter pares , une espce de roi constitutionnel et comme le mandataire de l'piscopat. Le Chef de l'glise n'tait plus qu'une sorte de fantme : il ne pouvait rien dcrter
1

Instruction pastorale de l'piscopat suisse sur l'infaillibilit (juin

187*).

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sans l'aveu des Evques, ses subordonns ; il ne pouvait rien leur enseigner que de leur avis pralable ou de leur consentement venir. Gette erreur ne pouvait tre tolre; et c'est uniquement pour faire bien comprendre que l'autorit du Pape lui vient directement de Notre-Seigneur, et non point de l'glise, ni de Tpiscopat, qu'elle est un mandat divin, et non un mandat ecclsiastique; c'est pour cela, dis-je, qu'on a parl d'infaillibilit spare. Cette expression indiquait une autorit suprme dans l'glise, une autorit distincte, indpendante du vote pralable ou du consentement postrieur des vques. Mais jamais l'infaillibilit du Pape ne peut tre dite spare, si l'on entend par l le Pape spar de l'glise, le Souverain-Pontife spar de Tpis.copat, la tte spare du corps. La supposition chimrique de cette sparation, que la foi nous dclare impossible, est le pivot de toute l'argumentation gallicane. Aussi, pendant le Concile, quelqu'un proposait-il l'adoption du ridicule Canon suivant : a Si quelqu'un dit que le Pape peut tre spar de l'glise, ou que l'glise peut tre spare du Pape, qu'il soit anathme ! L'infaillibilit personnelle spare est un privilge absolu, non en ce sens qu'il peut tre exerc tort et travers, tyranniquement et despotiquement ; mais en ce sens que rien, que personne sur la terre ne peut lier ce que le Vicaire de DIEU a dli, ne peut dlier ce qu'il a li. Aucune crature humaine, aucun prince, aucun pouvoir, aucune loi, aucun vque, aucun Concile nepeut lgitimement s'-

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203

lever contre l'exercice de l'autorit pontificale, contre renseignement infaillible qui mane, qui descend de la Chaire Apostolique. En ce sens, le Pape possde trsrellement une autorit absolue; ab-soluta, c'est--dire libre, dlivre de tout ce qui voudrait ici-bas restreindre le droit qu'il tient de DIEU. Par absolue, il ne faut cependant pas entendre sans rgle. L'autorit enseignante du Souverain-Pontife est, en effet, limite par Notre-Seigneur lui-mme aux choses qui intressent directement ou indirectement l'ordre spirituel, ce Le Saint-Esprit, dit en effet le Concile, n'a pas < t promis aux successeurs de Pierre pour qu'ils puc bliassent, d'aprs ses rvlations, une doctrine nou velle, mais pour que, avec son assistance, ils gardasse sent saintement et exposassent fidlement la rvlaC tion transmise par les Aptres, c'est--dire le dpt ce de la foi. Mais s'il est libre, absolument libre du ct de la terre, le Pape est absolument li, maintenu, fix dans la vrit, du ct du ciel. JSUS-CHRIST le tient, le possde, pour le bien de son glise et pour le salut du monde. Lorsque le Pape doit parler comme Chef de l'glise, l'EspritSaint parle par sa bouche, le prserve de Terreur, le garde dans la puret et la saintet de la vrit. C'est l tout le systme de la prrogative de l'infaillibilit dans le Souverain-Pontife. Donc, dans le sens que nous venons de dire, le Pape jouit, dans l'glise et pour l'glise, d'une infaillibilit vritablement spare, d'une autrit doctrinale absolue ;

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et c'est en sa personne que se manifestent et se rsument tout ensemble l'unit et l'infaillibilit, de l'Eglise. M Manning rsume ces importantes distinctions avec une nettet merveilleuse. Le privilge de l'infaillibilit, dit-il, est personnel, en tant qu'il est attach au Pontife Romain, successeur de Pierre, comme personne publique, distincte de l'glise, mais insparablement unie l'glise; il n'est pas personnel, en tant qu'il est attach, non la personne prive, mais la primaut, que le Pontife seul possde. Le privilge de l'infaillibilit est indpendant (ce qui est ici la mme chose que spar), en tant qu'il dpend ni de l'glise enseignante ni de l'glise enseigne ; mais il n'est pas indpendant, en tant qu'il dpend en toutes choses du Chef divin de l'glise, de l'institution de la primaut par ce mme Chef, et de l'assistance du'SaintEsprit. Le privilge de l'infaillibilit est absolu; en tant qu'il ne peut tre limit par aucune loi humaine ou ecclsiastique; il n'est pas absolu, en tant qu'il est limit la fonction de garder, d'exposer et de dfendre le dpt de la rvlation . On a dit quelquefois que ce l'glise tait une monarchie tempre d'aristocratie . Je crois que cette formule est trs-inexacte. Ce n'est pas tempre , c'est foriife, enrichie qu'il faut dire. L'autorit paternelle n'est pas tempre, mais fortifie, mais embellie de l'autorit magr !
1

Histoire du Concile, c h a p . IIL

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temelle. L'glise de JSUS-CHRIST est, par institution divine, une monarchie pure, une monarchie souveraine et absolue, magnifiquement rehausse et fortifie par une puissante aristocratie, et complte par une pleine et entire dmocratie, qui permet au plus humble des chrtiens de devenir prtre, v.que, Souverain-Pontife. C'est incomparablement beau et digne de D I E U .

VII
Si le d o g m e de l'infaillibilit

fait du P a p e une sorte de demi-Dieu, matre absolu de l'entendement humain.

Le dogme de l'infaillibilit montre aux hommes ce qu'est au milieu d'eux cet homme, cet homme unique, qui est le Vicaire de DIEU. Il ne fait du Pape ni un demiDieu, ni un Dieu, ni une quatrime personne de la SainteTrinit, comme l'ont dit de mauvais plaisants : il fait du Pape ce qu'il est par la grce de DIEU, savoir le Docteur suprme et infaillible de la doctrine, en tout ce qui touche le salut des hommes, la puret de la foi, la saintet de la vie, le bonheur des socits, des familles et des individus. La mission doctrinale du Souverain-Pontife est, comme ia mission de l'glise elle-mme, comme la'mission du Verbe incarn sur la terre, une mission toute de lumires, toute de bienfaits. Sans confondre' le moins du monde l'ordre surnaturel avec l'ordre naturel, JSUS-

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par le ministre du Chef de son glise, apprend aux hommes, aux socits, aux gouvernements, toutes les institutions humaines, ce qu'il faut croire et ce qu'il faut faire pour accomplir pleinement les volonts de DIEU et pour trouver dans l'obissance au Seigneur la paix, le bonheur et le salut. Sous ce rapport, le dogme de l'infaillibilit pntre le monde entier, touche tout, porte partout la lumire et la vie. Y a-t-il lieu de s'en plaindre? Et quel est l'esprit assez mal avis pour repousser la vrit, pour fermer les yeux l'infaillible lumire qui montre tous ce qui est vrai et ce qui est faux, ce qui est bien et ce qui est mal, ce qui est command, ce qui est permis, ce qui est dfendu? Quant rduire autrement l'intelligence humaine ou en gner l'essor en tout ce qui concerne les intrts de ce monde, le Pape n'y songe aucunement, et son infaillibilit ne gne, ne peut gner personne. Il laisse ces choses de la terre aux disputes des hommes, aux recherches des savants, aux combinaisons prissables des
m

politiques ;- l'exemple et par l'ordre de son divin Matre, il n'tend son autorit qu' l'unique ncessaire; il ne s'occupe des hommes et des choses de ce monde que par rapport la bienheureuse ternit ; et, vrai serviteur de DIEU, suprieur aux intrts et aux bagatelles d'ici-bas, il existe, il ne parle, il ne commande, il ne jug' que pour .faire rgner partout, en tout et sur tous, le seul vrai Roi du monde, le seul Seigneur dont il est le Vicaire, .JSUS-CHRIST, pour qui le monde a t fait.

D E L'INFAILLIBILIT.

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Ceux qui se plaignent de ce prtendu accaparement universel du Pape infaillible sont les mmes qu'offusque la splendeur divine de la foi, qui blasphment DIEU et son Christ, qui ne veulent pas de l'glise, parce qu'ils ne veulent pas tre gns dans leur licence, repris dans leurs travers; ce sont les ternels ennemis de l'autorit, del vrit et du bien.

VIII
Si l a p r o c l a m a t i o n de l'infaillibilit du P a p e rduit le moins du monde l'autorit des v q u e s .

Comme la Papaut, Ppiscopat est d'institution divine; l'autorit des vques vient de DIEU, comme l'autorit du Pape vient de DIEU. Mais, dans la grande uvre de l'glise, tout est ordonn et sa place ; et, quelque absolue, quelque souveraine qu'elle soit, l'autorit du Pontife Romain laisse intacte toute l'autorit de Ppiscopat. c Pourquoi les vques auraient-ils renoncer leur e autorit pisopale, en prsence de la dfinition de l'infaillibilit pontificale? crivait, quelques mois avant cette dfinition, le Cardinal-Secrtaire d'tat, en rponse aux objections du gouvernement franais. Non-seulement cette prrogative est aussi ancienne que l'glise elle-mme, mais elle a toujours t exerce en fait dans l'glise Romaine, sans que Pautorit et les droits confrs par DIEU aux Pasteurs de l'glise en aient reu la moindre at-

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teinte. La dfinition de cette infaillibilit ne saurait donc en aucune manire modifier les rapports des voques avec leur Chef. Les droits des uns et les prrogatives de l'autre sont nettement dfinis dans la divine Constitution de l'glise. La confirmation du magistre et de la suprme autorit du Pontife Romain, loin de porter prjudice au droit des vques, deviendra un nouvel appui de leur magistre et de leur autorit, puisque les membres acquirent d'autant plus de force et de vigueur que la tte leur en communique davantage. 11 en est peu prs de l'autorit du Pape et de celle des vques comme de l'autorit du pre et de la mre dans la famille : l'autorit du pre, parce qu'elle est prdominante et, en un sens, suprme, lse-t-elle en quoi que ce soit l'autorit de la mre sur les enfants et sur les serviteurs? Loin de la lser, elle l'appuie, elle la fortifie, et lui enlve, en cas de conflit, toute crainte d'un appel. C'est que dans cette autorit domestique, qui est une, il y a deux lments, ou, si on l'aime mieux, deux degrs: l'un, suprme et dfinitif ; l'autre, secondaire. Le pre, seul chef de la famille, possde l'autorit domestique au premier degr, il en a la plnitude; la mre ne possde cette autorit qu' son degr secondaire, essentiellement subordonn au premier. Ainsi elle obit d'un ct, et elle commande de l'autre; elle est la fois et soumise et matresse. Elle commande la famille avec d'autant plus de puissance que l'exercice de son autorit est uni plus intimement, par l'obissance, l'autorit du pre.

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Telle est, dans la sainte glise, l'autorit des voques, par rapport l'autorit souveraine du Pontife Romain, et par rapport aux prtres et aux fidles. C'est une autorit vritable et mme divine, comme Test dans Tordre naturel l'autorit de la mre de famille ; mais c'est eh mme temps une autorit subordonne, une autorit secondaire , qui ne peut lgitimement commander par en bas qu' la condition d'obir par en haut. Plus un voque est soumis au Pape, et plus il est fort, plus il est inattaquable dans l'exercice de sa juridiction. Non, la proclamation de l'infaillibilit pontificale n'a rien chang l'tat des vques catholiques; elle n'a rien diminu de leur autorit vnrable; elle l'a fortifie, au contraire, en fortifiant l'autorit suprme, qui sert d'appui immuable l'autorit des Evques. Ce qu'elle a fait, et ce qui, hlas ! a pu froisser quelques esprits orgueilleux, c'est de mettre plus en vidence que jamais la supriorit divine du Pape sur les vques, et par consquent J'obligation rigoureuse de leur soumission l'autorit du Saint-Sige. Il y des mnages o la femme, quelque peu -fire et hautaine, n'aime pas qu'on lui rappelle sa dpendance; s'exagrant ses droits, elle n'aime pas qu'on lui rappelle le premier de ses devoirs. Ainsi ont fait quelques Prlats dans ces derniers temps: s'exa1

IPcst un cas cependant o cette autorit dcide sans appel, en premier "et en dernier ressort : c'est le cas du Concile cumnique, o les voques jugent souverainement avec le Pape. Lesvquesne sont jamais plus voques, plus Docteurs, plus juges de la foi que lorsqu'ils sigent en Concile et dcident avec le Souverain-Pontife.

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grant peut-tre certains cts de leur autorit, aimant trop l'indpendance, ils ont vu, dans la rsurrection mille fois bnie de l'amour envers le Saint-Sige, une diminution de leur puissance, un empitement de la Papaut sur ce qu'ils regardaient comme leurs droits. De l, des rsistances plus ou moins ouvertes ; de l, une opposition vive et dplorable, qui a troubl extrieurement les premiers temps du Concile, qui a maldifi les bons fidles, qui a fait natre des polmiques ardentes mais ncessaires, et dont la Providence s'est servie pour faire, discerner le bon grain d'avec le mauvais, les vrais enfants du Saint-Sige et de l'glise d'avec les dsobissants et les rebelles. Qu'on le sache bien, cette malheureuse leve de boucliers contre je ne dis pas seulement l'infaillibilit, mais contre l'autorit mme du Saint-Sige, se prparait sourdement depuis plus de vingt annes ; et les scandales qui
1

En 1853 , Mgr Sibour, Archevque de Paris, se mit, en quelque sorte, la tte de ce mouvement; et dans ce dessein, il fit une tourne en Allemagne, afin de gagner son ide les principaux Archevques et voques de cette contre. A Munich, il lui arriva une msaventure assez originale, et qui et t capable d'en faire reculer bien d'autres. Ayant demand se faire conduire chez l'Archevque de Munich, il exposa tout son plan au Prlat qui il parlait. Malheureusement pour lui, le cocher s'tait tromp, et l'avait conduit la Nonciature; et c'tait au Nonce du Pape, Mgr Sacconi (depuis Nonce Paris et Cardinal) que le pauvre Mgr Sibour venait de rvler ainsi son plan de campagne contre le Saint-Sigc. En vrai diplomate, Jffgr Sacconi l'avait laiss s'enferrer, sans dire un mot. Quand Mgr Sibour eut fini, le Nonce lui dit avec une grande simplicit : Pardon, Monseigneur; mais il me semble que Votre Grandeur croit parler l'Archevque de Munich. Vous tes ici chez le Nonce du Pape. Chose inconcevable! Mgr Sibour, sans paratre dmonte, continua

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ont t donns au moment de l'explosion, avaient leurs racines dans un triste pass d'orgueil, d'insoumission, de menes ambitieuses et d'intrigues fort actives. Quant l'immense majorit des vritables vques, hr i t i e r de l'esprit des Aptres, non moins que cle leur soumission l'autorit de Pierre, loin de voir avec chagrin la proclamation des droits souverains de leur Chef, ils y ont applaudi, ils y applaudissent de tout leur cur ; et sachant que l'autorit ecclsiastique est une, comme dans la famille l'autorit domestique, ils se rjouissent justement d'un acte qui fait resplendir tout jamais et qui fortifie cette autorit dans le Chef de l'glise. Loin d'y perdre, ils y gagnent ; et d'avance ils savaient qu'ils n'auraient qu' y gagner. La grandeur du roi rejaillit sur la reine : la grandeur de la Papaut rejaillit sur tout l'piscopat. IX
Si l ' i n f a i l l i b i l i t d u P a p e l s e e n r i e n l a l i b e r t e t l e s d r o i t s des gouvernements.

L'infaillibilit du Pape n'tant, aprs tout, que l'infaillibilit de l'glise mieux prcise, le dcret qui la proclame
la conversation pendant quelques instants, et se retira pour se faire conduire, cette fois, l'archevch. Ce qu'il venait de dire au Nonce, il eut le triste courage de le rpter l'Archevque; mais il s'adressait au courageux et excellent Mgr de Rcisach, depuis Cardinal; et je sais de source certaine qu'il n'eut pas lieu de s'applaudir de sa confidence.

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comme vrit rvle ne change absolument rien ce qui existait jusque-l. On oublie trop ce point de vue, essentiel cependant : il n'y a pas de vrit nouvelle dans l'glise; le Pape tait aussi infaillible avant le dcret qu'il l'est depuis; il tait infaillible depuis saint Pierre; et le Concile du Vatican n'a fait que constater et sanctionner un fait, un fait dogmatique que des esprits superbes avaient voulu contester. Qui a jamais dit que l'infaillibilit de l'glise ft de nature rduire en servitude les princes de ce monde? Ce que ne faisait pas l'glise infaillible, le Pape infaillible ne l'a pas fait, ne le fera pas davantage. Comme par le pass, il apprendra tous, aux princes comme aux sujets, aux gouvernements comme aux individus, la vrit sur leurs droits et sur leurs devoirs; et, tous ceux qui voudront couter sa voix, il dira, de la part de DIEU, ce qu'il faut faire et ce qu'il faut viter, non-seulement pour ne pas contrarier, mais encore pour accomplir dignement les volonts du Seigneur. Voil tout. En quoi, de grce, un gouvernement raisonnable est-il ls par l'enseignement de vrits aussi salutaires? C'est comme si le cocher d'une voiture, qui ne connat pas bien le pays o il voyage, prtendait qu'on l'outrage et qu'on le gne, parce qu'on lui indique le vrai chemin. Veut-on savoir pourquoi certains gouvernements se sont offusqus de la proclamation de l'infaillibilit du Pape? Eh, mon DIEU ! c'est malheureusement bien simple : ils ont senti que, dans cette proclamation, la Papaut et par consquent l'glise allait puiser une nouvelle splen-

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deur; et comme au fond, malgr toutes leurs belles protestations de respect pour la libert religieuse et de zle pour la conciliation, etc., ils sont tous plus ou moins imbus des principes rationalistes, rvolutionnaires et csariens, ils dtestent l'glise, et ils font ce qu'ils peuvent pour l'abaisser. Depuis trois ou quatre sicles, leur politique impie tend faire de plus en plus de cette grande Reine une pauvre esclave. Tout ce qui peut relever l'esclave aux yeux des peuples, indigne ces gouvernements et les fait trembler. Voil pourquoi ils ont eu peur du dcret de l'infaillibilit ; voil pourquoi ils auraient voulu l'empcher d'aboutir. Qu'on en soijbien sr, ces gouverncments-l, qui ne viennent point de DIEU et qui ne mnent point DIEU, seront toujours ce qu'ils ont toujours t : les ennemis essentiels du Pape et de l'glise. On peut servir l'glise et l'on peut en mme temps servir l'Etat : oui, sans doute. On peut, on doit servir l'glise,.obir au Chef de l'glise en tout ce qui touche l'accomplissement de la loi cle D I E U ; on doit servir son gouvernement, obir ses lois en tout ce qui touche les intrts purement temporels. Cette double obissance, l'glise est la premire la proclamer, l'imposer mme tous ses enfants. Mais c'est toujours la condition que les gouvernements temporels accompliront fidlement le premier de leurs devoirs, on ne commandant rien qui ne soit conforme la loi de DIEU, promutgue et interprte infailliblement par l'Eglise. Du moment que le principe rvolutionnaire de la sparation de l'glise et de l'tat est appliqu dans un gouvernement,

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cette union et cette subordination sacres n'existent plus, et les chrtiens ne doivent, ne peuvent en conscience obir l'tat, si les lois de l'tat sont en opposition avec la loi de DIEU et l'enseignement de l'glise. Alors naissent ncessairement des conflits d'autorit, dont l'tat, rvolt contre DIEU, est seul responsable; des conflits o l'tat, semblable au loup de la fable, dclare avec colre la pauvre glise et au pauvre Pape, que tous les torts sont de leur ct, qu'ils empitent sur ses droits, qu'ils se mlent de politique , que, s'ils ne s'abstiennent, ils seront frapps. Telle est l'histoire contemporaine. Le Pape, proclam infaillible, ne fera pas plus de mal aux gouvernements que l'agneau ne faisait de tort au loup. ce Mais enfin, si le Pape, du haut de son infaillibilit, allait dclarer qu'il est le matre des couronnes ? Bons avocats du pauvre loup, ne craignez rien. Par cela seul que l'Esprit-Saint assiste pleinement le souverain Docteur de l'glise, il lui fait enseigner la vrit, et rien que la vrit : de plus, il le prserve du pril mortel de l'inopportunit dans l'enseignement de la vrit. Je vous le rpte, n'ayez pas peur. Le Pape n'enseignera pas la confusion des deux puissances, ni l'absorption de la temporelle par la spirituelle ; il ne l'enseignera
1

On adressait dj cet absurde reproche au tres-grand et trescourageux Pape Boniface VIII, qui, dans sa Bulle Unam, sanctam, venait de dfinir contre les lgistes courtisans de Philippe le Bel, la subordination de la puissance temporelle la puissance spirituelle. II enseigne, disait-on, que le Pape peut disposer des couronnes selon

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pas, parce que c'est une erreur dj condamne par le Saint-Sige; et lors mme que ce serait une vrit, le Pape ne l'enseignerait pas dans lin temps comme le ntre. Vrit et sagesse, toutes deux divines et surnaturelles, toutes deux infaillibles : tel est, tel sera toujours le double caractre de l'enseignement pontifical.

X
Si l a p r o c l a m a t i o n d e l ' i n f a i l l i b i l i t d u P a p e viole le Concordat.

Comment voulez-vous que, de prs ou de loin, la proclamation d'une vrit de foi quelconque puisse violer un Concordat? Un dogme de foi, celui de l'infaillibilit du Pape comme tous les autres, n'est-il pas une loi purement intellectuelle, une lumire que l'glise propose et impose la conscience, et la conscience seule? Qu'estce qu'un Concordat peut avoir faire avec ce que je dois croire^ avec ce que je crois ou ce que je ne crois pas ? En particulier, qu'est-ce que le Concordat franais peut avoir faire avec la foi, la conscience intime des catholiques de France ? Il est de foi que la foi ne change pas
son bon plaisir. Il y a quarante ans que j'tudie le droit, rpondait le saint Pontife dans le Consistoire de 1303, et je sais apparemment qu'il y a deux puissances. Comment peut-on croire qu'une telle folie me soit venue l'esprit? vi. 20

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et ne peut changer. Ce que le Concile du Vatican a dcrt comme article de foi tait dj, quoique moins explicitement, la foi de l'glise en 1801, lorsque le Premier Consul signa, avec le Pape Pie VII, le fameux Concordat qui nous rgit. Ce Concordat tait tout simplement un ensemble de conventions, destines rgler d'un commun accord les rapports mutuels de l'glise et de l'tat en France. Ces rapports sont des rapports extrieurs, qui ne regardent en rien la foi plus ou moins explicite des catholiques tel ou tel point de doctrine ; et c'est avec l'glise catholique, telle qu'elle est, et nontelle que nos gouvernants se la reprsentent, que le Concordat a t conclu. Que nos fameux hommes d'tat se rassurent donc; qu'ils laissent le Pape et les voques nous dire ce que nous devons croire pour demeurer dans la vrit rvle : tant que l'glise, tant que le Pape traitera en France les affaires ecclsiastiques sans violer les stipulations du Concordat, que ces messieurs daignent en faire autant, et ne pas nous chercher des querelles d'allemand. Quant aux articles organiques, tratreusement publis avec le Concordat, publis sans que l'glise y ait eu la moindre partisans qu'elle en ait eu mme connaissance, ils ne sont nullement le Concordat. Le Concordat est un trait, disait Portalis, ministre des Cultes sous Napolon I , tmoin non suspect ; le Concordat est un trait : les articles sont une loi d'excution. Il est impossible de confondre des objets qui ne se ressemblent pas. Les articles organiques ressemblent si peu au Concorer

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dat, qu'ils sont directement contraires et l'esprit et la lettre du Concordat, lequel stipulait que des articles organiques destins rgler certaines matires mixtes, seraient rdigs d'un commun accord entre les deux parties contractantes, et annexs ensuite au Concordat. Chacun sait l'histoire : les articles organiques furent prpars, par l'ordre de Napolon, dans un prtendu synode du clerg constitutionnel (c'est--dire formellement hrtique et schismatique). Le sentiment qui les dicta fut la haine du Saint-Sige, ainsi que du Concordat, qui relevait la France catholique. Dans cette uvre de quelques prtres apostats, Napolon crut trouver le moyen d'usurper ce .qu'il n'ava-it pu obtenir- par le Concordat. Il chargea Portalis de donner ces articles leur forme dernire et de les prsenter ensuite .aux grands corps de l'tat non comme un projet de loi qu'il fallait discuter, mais comme un trait diplomatique, comme un contrat auquel il-s'agissait uniquement de donner force de loi. Le gouvernement, franais, osait dire Portalis au Corps lgislatif, a fix avec le Chef de l'glise univenelle le rgime sous lequel les catholiques continueront pratiquer leur culte en France. Tel est l'objet de la convention passe entre le gouvernement et Pie VII et des articles organiques de celte convention. La convention avec le Pape et les articles organiques participent la nature des traits diplomatiques, c'est--dire la nature d'un vritable contrat. Cette impudente fourberie eut un plein succs, ce Les articles organiques, placs la suite de la convention

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diplomatique, furent proposs comme ne formant qu'un tout avec elle. Le Conseil d'tat les reut sans examen ni discussion. Ils furent transmis de la mme manire au Tribunat et au Corps lgislatif, avec un projet de loi qui se bornait ordonner leur promulgation \ Tout cela eut lieu environ six mois aprs la signature du Concordat par le Cardinal Consalvi, reprsentant de Pie VII, et le Premier Consul Napolon, chef du gouvernement franais. Le Saint-Sige, dsol et indign, rclama vainement : les articles organiques furent publis comme lois de l'tat, et mis excution en mme temps que le Concordat. Depuis, ils ont t rprouvs officiellement, sept ou huit reprises, par le Saint-Sige. < Je renonce, dit le Cardinal Consalvi, dpeindre la r douleur que ces lois organiques causrent au "Pape. Il comprenait que le Concordat tait boulevers et ananti au moment mme de sa publication, et qu'on portait ainsi un immense prjudice la religion et aux rgles essentielles de l'glise Ces lois organiques assujettissaient d'une manire inoue jusqu'alors la religion et l'Eglise au pouvoir sculier .
2

Ainsi le gouvernement franais rglait lui seul ce qui devait tre pralablement rgl avec le Saint-Sige, tranchant brutalement les questions les plus dlicates et les plus importantes, et promulguant, sans s'en douter, des rgles de conduite hrtiques et schismatiques, contre
1

Paroles du vicomte Portalts, petit-fils du ministre de Napolon Mmoires du Cardinal Consalvi.

[Eistore de la lgislation religieuse ; p. 59).

2

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lesquelles le Saint-Sige n'a cess et ne cesse de protester, et auxquelles nul vque, nul catholique ne peut, en conscience, se soumettre. II ne faut donc pas confondre le Concordat, qui est un trait fort lgitime, avec les articles organiques, qui ne sont qu'un caprice csarien et non des lois. Quant au dogme de l'infaillibilit pontificale, il est, rptons-le, tout fait en dehors de la question, ainsi que Ta dclar, du reste, le Cardinal Antonelli au gouvernement franais. Les rapports de l'glise et de l'tat sur les objets mixtes ayant t rgls par le Concordat, crivait-il en mars 1870, les dcisions que le Concile du Vatican viendrait prendre en ces sortes de matires n'altreraient point les stipulations spciales conclues par le Saint-Sige, tant avec la France qu'avec d'autres gouvernements, toutes les fois que, de leur cote, ceux-ci ne mettront point d'obstacles l'entire observation des conventions stipules. Cependant, dira-t-on peut-tre en France (comme on a os le dire rcemment en Autriche), cependant ce n'est pas avec un Pape infaillible que le gouvernement franais a trait; des deux parties contractantes, l'une a chang, s'est leve, n'est plus la mme : donc, Je Concordat est annul de fait et de droit. Ce ridicule raisonnement n'a pour ainsi dire pas besoin d'tre rfut. Le dcret du 18 juillet n'a rien don n au Pape qu'il n'et dj. Par cela seul qu'il tait Pape, Pie VII tait aussi infaillible que Pie IX ; et le fameux dcret n'a eu, comme nous l'avons d i t , d'autre effet que de dclarer article de

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foi rvle ce qu'en 1 8 0 1 , comme dans tous les sicles catholiques, le Saint-Sige et la Tradition enseignaient et pratiquaient touchant l'autorit du Souverain-Pontife. Le lecteur me pardonnera d'avoir insist sur cette ridicule objection; mais les susceptibilits gouvernementales ont t et seront peut-tre encore si habilement exploites par les adversaires de l'autorit pontificale, qu'il m'a sembl trs-utile de donner quelques dtails prcis sur le Concordat et les articles organiques.

XI
Si l'glise ne v a pas, quelque b e a u jour, t e n d r e , c h a q u e v q u e , - c h a q u e cur, Pape. l'infaillibilit qu'elle v i e n t de d c e r n e r a u

C'est ce que demandait rcemment l'un des illustres penseurs du journalisme parisien, qui avait, parat-il, gravement, mrement, scientifiquement approfondi la question. Non, grand homme, l'glise ne dclarera pas infaillible chaque vque, ni chaque cur. Si elle a dfini l'infaillibilit du Pape, c'est que l'criture et la Tradition enseignaient cette doctrine. Or, ni l'criture, ni la Tradition n'ont jamais dit que chaque vque, que chaque cur ft infaillible. Et cependant ils le sont bien, en un sens; et chaque catholique l'est aussi. Oui, la soumission de la foi nous

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fait tous participer, dans une mesure, au bienfait divin de l'infaillibilit, accorde par Notre-Seigneur au Chef de son Eglise. Par cette soumission, chaque Evoque, chaque prtre, chaque fidle se trouve tabli et comme fix dans la pleine lumire de la vrit qu'il reoit du Pape infaillible. Les vques, comme nous l'avons vu, n'en sont pas moins juges de la foi en premire instance et docteurs secondaires, unis au Juge suprme et au. Docteur universel; mais cette fonction sacre dont ils sont revtus en mme temps que de la juridiction, ils l'exercent d'autant plus lumineusement, j'oserais presque dire, d'autant plus infailliblement, qu'ils sont plus unis d'esprit et de cur tous les enseignements, toutes les directions de la Chaire Apostolique. Quant aux curs et aux simples fidles, leur soumission au Saint-Sige les fait jouir pleinement de l'infaillibilit passive, ainsi que nous l'avons vu. Le jour o paratra le' dcret de leur infaillibilit active, nous promettons nos libraux du journalisme la promulgation officielle de l'innocence des principes rvolutionnaires de 89. La consolation surabondera l o aura abond la peine.

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LE

DOGME

XII
Si l a d o c t r i n e de l'infaillibilit est l'uvre des pontificale

Jsuites

et d'une cole d e m e n s o n g e s ^ d e f o u r b e r i e s , e t c .

C'est ce qu'a os crire un malheureux prtre, qui, j'aime le croire, ne calculait pas la porte de ses blasphmes. La doctrine de l'infaillibilit, proclame par le Concile cumnique du Vatican , est l'uvre de TEsprit-Saint, comme toutes les doctrines que dfinissent et que promulguent les Conciles. Elle est l'uvre non des hommes, mais de D I E U ; elle est l'antique vrit, rvle par le Christ, prche et conserve travers tous les sicles, enseigne clairement par les Conciles gnraux, par les Souverains-Pontifes, par la Tradition tout entire; la vrit pratique dont a vcu l'glise depuis dix-neuf sicles, sur laquelle elle repose comme sur sa base immuable. Cette assertion est donc historiquement et matriellement fausse; c'est un mensonge, une calomnie gratuite qui dnote une incroyable ignorance de l'histoire ecclsiastique. Elle dnote, en outre, une ignorance, non moins incroyable chez un prtre, des lments de la thologie. La thologie, ou plutt le catchisme, nous apprend en effet que jamais l'erreur ni la sduction ne peuvent prvaloir contre l'glise. Donc, elles n'ont jamais prvalu.
y

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Or, je le demande, n'auraicnt-elles pas prvalu, prvalu videmment, prvalu pendant des sicles, si l'assertion des adversaires du Saint-Sige tait fonde ? Qu'on ne l'oublie pas : d'aprs les anciens gallicans, il tait au moins de foi que ce le Saint-Sige est indfectible dans la foi; (le Saint-Sige, c'est--dire, selon cette cole, la Papaut considre comme personne morale); etBossuet, et aprs lui, les thologiens gallicans srieux dclaraient que si un Pape pouvait faillir dans son, enseignement, cette dfaillance ne pourrait tre que passagre ; que la vrit reprendrait promptement le dessus, et que la foi de l'glise n'aurait rien risquer de cette dfaillance momentane. D'aprs les promesses de l'criture et les monuments de la Tradition catholique, il faut donc admettre/sous peine de tomber dansY hrsie, au moins l'indfectibilit du Saint-Sige dans la foi . Mais qui ne voit que la domination sculaire d'une cole de mensonges, de fourberies, de falsifications, d'altrations systmatiques de la doctrine rvle et traditionnelle, en un mot, la domination de l'erreur et du mensonge dtruit compltement cet article de la foi ? Et si le Saint-Sige.a, depuis des sicles, dfailli dans la foi, l'glise catholique tout entire, qui Ta suivi dans la voie du mensonge, a cess d'tre la socit de la vrit et de lasaintet,la vritable glise de JSUS-CHRIST, et nous voici en plein protestantisme. Luther et Calvin n'ont pas dit autre chose, pour lgitimer la rvolte contre l'glise Romaine; et l'abb de Saint-Cyran, pre du jansnisme,

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apprit de DIEU dans l'oraison, comme il l'a crit lui-mme, que, depuis six sicles, il n'y avait plus d'glise . Et puis, o est donc cette fameuse cole de fourberies, de mensonges, de fanatisme? Il y a quinze ou vingt ans, elle se bornait, au dire des plus ardents adversaires des droits du Saint-Sige, une certaine presse , c'est-dire un ou deux excellents journaux franais, dont l'existence remonte Tanne* 1840 environ. Ce n'est pas cette certaine presse, j'imagine, qui, depuis des sicles, falsifiait la doctrine. Pour falsifier, il faut exister. On a dit ensuite que c'tait oc l'entourage du Pape . Mais quel rapport a l'entourage du Pape, l'entourage de Pie IX (car c'est de lui* qu'on parle) avec la doctrine catholique, avec le dogme de l'infaillibilit proclam comme vrit de foi traditionnelle par un Concile cumnique? Sous Pie IX, on croit aujourd'hui comme on croyait sous Grgoire XVI ; sous Grgoire XVI, on croyait comme sous ses prdcesseurs, comme sous Pie VI, Benot XIV, Clment XI, Innocent XI, Sixte V, Innocent III, saint Grgoire le Grand, saint Lon le Grand, etc., etc. De tout temps, les Souverains-Pontifes ont affirm hautement et tranquillement ce que vient de dfinir le Concile du Vatican. Est-ce que le fameux entourage aurait par hasard exist autour des Papes, depuis saint Pierre? Oui; et c'est cet entourage qui, depuis l'origine, s'appelle le gouvernement de l'glise catholique, ou encore le Sint-Sige. Dire bu seulement penser que ce gouver-

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nement peut, pour une raison ou pour une autre, dvier de la droite voie, c'est tout simplement une proposition hrtique; c'est la ngation de l'infaillibilit pratique et de la saintet de l'glise, la ngation flagrante de l'assistance perptuelle de l'Esprit-Saint. Et c'est cependant ce que des catholiques, des personnes pratiquantes, des prtres, et mme, hlas! quelques Evques n'ont pas rougi de dire ou d'crire! Pauvres Jsuites! leur nom, glorieux et-vilipend tout la fois, a encore servi,, en celte occurrence, de plastron et de point de mire. Cette nouvelle insulte les honore grandement. Elle doit redoubler l'estime elles sympathies des curs catholiques. L'hrsie a, en effet, son flair qui la trompe rarement; si elle mord les Jsuites, c'est que les Jsuites sentent le Pape, sentent l'glise, sentent J SUS-CHRIST. Oh! les bienheureuses morsures! En bon franais, dans la lutte actuelle, Jsuite signifie catholique, catholique romain, catholique pur. Auparavant, c'tait clrical, c'tait ultramontain. Un peu plus haut, sous la Restauration, c'tait le parti-prtre. Plus haut encore, sous le rgne de Voltaire, c'taient le fanatisme et la superstition. Du temps des protestants, cela s'appelait papiste. Dans les commencements, quand on ne savait que tuer, on disait chrtiens et athes. Du temps des Aptres, nous tions appels galilens. Toute cette nomenclature signifie une seule et mme qualit, glorieuse entre toutes: elle exprime, avec l'accent de l'enfer, la foi pure et courageuse des vrais dis1

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LE DOGME DE L'INFAILLIBILIT.

ciples de JSUS-CHRIST, l'inflexible fidlit des vrais catholiques, soumis d'esprit et de cur tout ce qu'enseigne le Vicaire de JSUS-CHRIST. Voil quelle cole il nous faut tous appartenir. C'est l'cole des lus.

TROISIME PARTIE LES OBJECTIONS CONTRE LA DFINITION

I
S'il e s t v r a i q u e l e C o n c i l e d u V a t i c a n n ' a i t p a s cumnique. t

Je demande pardon au lecteur de rappeler ici cette objection ridicule. Elle a t, chez nous, mise en avant par deux pauvres gars dont le nom et le talent jetaient nagure encore un vif clat. J'en appelle, disait l'un, un Concile vraiment cumnique!... Que Ton me prouve, disait l'autre, que le Concile du Vatican est vraiment cumnique, et je me soumettrai ses dcrets. Or, les notions les plus vulgaires du droit ecclsiastique et de la thologie suffisent pour rpondre ce vu, pour carter cet appel drisoire. Tous les docteurs catholiques sont d'accord sur ce point, qu'un Concile est cumnique, certainement et indubitablement cumnique, lorsqu'il runit les quatre conditions suivantes : 1 Lorsqu'il a t officiellement convoqu par le Pape, ou du moins du consentement du Pape. On conoit ais-

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ment qu'tant seul le Chef de l'glise universelle, le Pontife Romain ait seul le droit de rassembler l'glise universelle en Concile. Seul, l'vquedes voques a le droit d'ordonner tous les voques de se rassembler pour le bien gnral de l'glise ; 2 Lorsque tous les vques catholiques ont t convoqus. 11 n'est pas ncessaire qu'ils viennent tous; mais, tous ayant le droit de siger au Concile, il est ncessaire que tous puissent user de ce droit (sauf, bien entendu, les cas de force majeure). Le nombre plus ou moins considrable des vques qui prennent une part active au Concile n'ajoute ni n'enlve rien son cumnicit. une session du Concile de Trente, on ne comptait que Irente-cinq Pres ; 3 Lorsque le Concile, une fois runi, est prsid soit par les Lgats du Pape, soit par le Pape en personne. Ici encore, le droit de prsidence appartient videmment au seul Chef de l'glise, au seul vque des* vques-; 4 Enfin, lorsque les dcrets du Concile ont t .confirms officiellement et publiquement par le SouverainPontife. Jusque-l-, en effet, le travail des Pres du Concile n'est qu'un projet de dcret, auquel manque le jugement suprme et dfinitif qui en .fait un article de foi, une loi de l'glise. Ces.quatre conditions sont indispensables pour qu'un Concile soit cumnique; mais en mme temps elles suffisent . Tous les thologiens, tous les docteurs catholiques
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1

Quelques esprits rebelles et excentriques, voulant chapper

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sont, je le rpte, unanimes sur ce point. C'est la loi, c'est le droit: nul ne saurait lgitimement s'inscrire en faux contre ce principe ni en demander davantage*. Et maintenant, est-il ncessaire d'insister pour dmontrer que le Concile du Vatican est pleinement, videmment oecumnique? Que Ton nous dise laquelle de ces quatre conditions lui manque, en tout ou en partie. N'est-ce pas Pie IX qui l'a convoqu par sa magnifique Bulle du 29 juin 1868? ' Quels sont les vques d'Europe, d'Asie, d'Afrique, d'Amrique, d'Ocanie, qu'il n'y a point appels? Quelle est la sance conciliaire qui n'a pas t.prside lgitimement soit par le Saint-Pre lui-mme, soit par ses Lgats dment et canoniquement autoriss? Enfin, parmi tous les dcrets de foi ou de discipline que nous proclamons lois

l'acte de foi q u e l e u r i m p o s e le dcret conciliaire d u 48 juillet 4 8 7 0 , ont prtendu t o u t b a s q u ' u n e c i n q u i m e c o n d i t i o n t a i t r e q u i s e . Et laquelle? Je la d o n n e en c e n t deviner. Il faut, disaient-ils, a u moins cinquante a n s p o u r q u e l ' c u m n i c i t d ' u n Concile soit d m e n t constate. P o u r q u o i p a s c i n q cents a n s ? Un p r t r e osait dire n a g u r e , d a n s u n e r u n i o n ecclsiastique : Le Concile actuel e s t - i l s e u l e m e n t c u m n i q u e ? Le clerg secondaire n'y a pas t c o n v o q u ; le peuple n ' y a p a s t r e p r s e n t e . Ce n'est pas l u n vrai Concile c u m n i q u e , c o m m e celui de J r u s a l e m , prsid p a r les A p t r e s . Cette n o t i o n de l ' c u m n i c i t d ' u n Concile est tout s i m p l e m e n t hrtique. La foi n o u s a p p r e n d q u e les prtres et les fidles ne s o n t n i j u g e s de l a doctrine ni l g i s l a t e u r s ; ce double privilge a p p a r t i e n t de d r o i t divin exclusivement a u P a p e et a u x voques. Le Concile de J r u s a l e m a t plus q u ' o e c u m n i q u e : il a t apostolique; et l'on n e s a u r a i t y t r o u v e r les r g l e s c a n o n i q u e s , fixes par la t r a d i t i o n de l ' g l i s e , p o u r d t e r m i n e r l ' c u m n i c i t des C o n ciles.
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LE DOGME

de l'glise, quel est celui qu'il n'a pas lui-mme solennellement revtu de sa sanction ? En particulier, le dcret de foi relatif l'infaillibilit pontificale, qui nous occupe ici, n'a-l-il pas t sanctionn par son autorit suprme et officiellement promulgu dans la quatrime session publique du Concile, le 18 juillet 1870? Tout cela est clair comme le jour, et, pour le nier, il faudrait avoir perdu la tte ou la foi. Le Concile du Vatican, qui a dfini l'infaillibilit du Pape est donc parfaitement cumnique ; et aucun Concile ne l'a t, ne saurait l'tre davantage .
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Dans une inqualifiable protestation, envoye de Rome par les meneurs de l'opposition la Gazette d'Augsbourg, il tait dit que les voques opposants quitteraient le Concile puisque celui-ci condamnait leurs ides; et l'on ajoutait : Par le dpart d'un nombre considrable d'vques de toutes les nations, Ycumnicit du Concile cesserait, et tous les actes qu'il pourrait faire ensuite seraient d'une autorit* nulle. Ces paroles sont dignes de Photius. La consquence qu'elles indiquent est absolument fausse, vu que l'cumnicit d'un Concile ne repose pas sur la prsence d'un nombre plus ou moins considrable d'vques, mais sur la convocation de tous par le Chef de l'glise et sur la prsence de ceux qui peuvent et veulent y assister. Le dpart illgitime des voques opposants, dont il est question ici, aurait t, s'il avait eu lieu, un acte de schisme, un pch de rvolte, et rien de plus. En outre, il est bon que l'on sache que, lors del runion des Prlats opposants, pour la rdaction del lettre o ils annonaient au Saint-Pcreleur intention de ne pas assister la Session du 18 juillet, une formule qui semblait mettre en doute la validit des dcrets qui allaient y tre portes, fut repousse l'unanimit, La lettre des Prlats abstentionnistes fut ainsi, non pas une protestation comme l'ont prtendu quelques journaux, mais une simple boutade de mauvaise humeur.

DE

L'INFAILLIBILIT

II

S'il e s t v r a i q u e l e C o n c i l e n ' a i t p a s t l i b r e d a n s l a dfinition de l'infaillibilit.

C'est un de nos plus vnrables Archevques qui va

*

rpondre. Les discussions du Concile sont-elles libres? crivait-il aux prtres de son diocse, quelques semaines avant la dfinition. < Elles le sont parfaitement; nous vous l'affirmons. r Messieurs, et nous n'hsitons point dire que l'immense majorit de nos vnrables collgues partage cet gard notre conviction. Nous avons assist toutes les Congrgations gnrales, sans en excepter une seule, et c'est comme tmoin attentif et impartial de tout ce qui s'y est pass que nous le rptons : Oui, la libert dans
le Concile a t pousse jusqu' ses dernires limites.

Les minents Cardinaux qui prsident nos sances l'ont respecte avec une dlicatesse porte jusqu'au scrupule, et qu'on a pu quelquefois trouver exagre. Quiconque a demand la parole Ta obtenue , et il a pu la garder tout le temps qu'il a voulu. u Si, dans l'espace des cinq mois qui se sont couls depuis l'ouverture du Concile, trois ou quatre orateurs ont t arrts dans le dveloppement qu'ils voulaient donner leurs discours., c'est qu'ils s'taient tout fait

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LE DOGME

carts de la question, et qu'il tait videmment ncessaire de les y rappeler. t< Toutefois, l'exprience ayant fait voir que cette libert illimite de discourir donnait lieu d'interminables et inutiles longueurs, le rglement primitif a d, selon le vu et sur les instantes demandes de la grande majorit des vques, tre modifi cet gard dans un sens lgrement restrictif. or La clture des discussions pourra dsormais, sur une demande signe par dix Pres au moins, tre mise aux voix par le prsident, et, s'il y a lieu, prononce par l'Assemble conciliaire. Mais il reste parfaitement loisible chacun des Pres d'exposer, d'abord par crit, puis de dvelopper de vive voix ses observations sur l'ensemble et sur chaque partie des sclimes ou projets de dcrets, de proposer tels amendements et telle nouvelle rdaction qu'il juge convenables ou ncessaires. Toutes ces observations, tous ces amendements, toutes ces propositions sont soumis l'examen et l'apprciation de l'Assemble, qui en vote, en parfaite connaissance de cause, le rejet ou l'adoption. La minorit a-t-elle lgitimement se plaindre des procds de la majorit son gard? Peut-on dire qu'elle soit victime de quelque intolrance, qu'elle subisse quelque oppression? Non, Messieurs, non! La majorit, s'il nous est permis d'emprunter ces dnominations des assembles dlibrantes d'un autre genre, la majorit a toujours eu pour la minorit, pour

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comme disent quelques-uns, les gards, la dfrence, la patience respectueuse que la religion commande et qu'exige la charit. Et que vient-on, d'ailleurs, parler d'intolrance et d'oppression dans un Concile cumnique, lorsqu'il s'agit de doctrine? Que des hommes qui n'ont jamais profess notre foi ou qui l'ont abjure aient ces ides-l et tiennent un pareil langage, nous le concevons parfaitement. Mais quel est le catholique tant soit peu instruit de sa religion qui ne comprenne ce simple dilemme : ou la minorit se trompe, et l'invincible opposition que rencontre l'erreur qu'elle veut faire prvaloir n'est point, de la part de la majorit, une oppression, mais le lgitime usage d'un droit incontestable, l'accomplissement d'un indispensable devoir; o u c'est la vrit qu'elle soutient, et dans ce cas-l, loin de l'opprimer, la majorit se ralliera infailliblement elle. Dire en effet que la vrit sera mconnue , repousse, retenue captive dans un injuste silence par une Assemble que TEsprit-Saint assiste dans toutes ses dlibrations et dont il claire tous les jugements,-ce n'est rien moins qu'un blasphme !
Vopposition,
1

Le Concile du Vatican a donc t-, dans ses discussions, aussi libre que jamais un Concile a pu l'tre. Il n'a pas mme eu lutter, pour sauvegarder sa libert, contre les reprsentants, plus ou moins malveillants, plus ou moins hostiles , des princes soi-disant chrtiens. Dans
Premire lettre de 1870.
1 T

Rgnier, Archevque de Cambrai mai

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tous les Conciles prcdents, ce dangereux lment avait exerc sur une partie des Pres une influence visible, quoique insuffisante pour faire douter de la libert des votes. Au Concile de Trente, les ambassadeurs en taient arrivs jusqu'aux menaces les plus violentes. Ici, rien de semblable. Dans la ville de Rome, garde par les seules troupes pontificales (dont faisait partie, comme chacun sait, la lgion franco-romaine ), le Pape a convoqu, a runi, a prsid le Concile en toute libert ; et de leur ct, les vques, plus nombreux, plus au complet que dans aucun Concile cumnique prcdent, se sont assembls, ont discut et ont vot, sans aucune entrave, en suivant uniquement la lumire de DIEU et la voix de leur conscience \ Quoi de plus libre qu'une pareille assemble? Lorsqu'on insinue que le Concile n'a pas t libre, savez-vous ce qu'on n'ose pas dire, mais ce qu'on ose penser? C'est que le Saint-Pre a ferm la bouche l'piscopat, en imposant aux Pres du Concile un rglement tyrannique, inepte, odieux. Voil ce que de prtendus catholiques , voil ce que des prtres et mme quelques vques ont eu le triste courage d'affirmer, afin
La seule apparence de pression qui aurait pu inquiter un moment les catholiques a t exerce par certaines notes diplomatiques, suscites contre la dfinition et la doctrine de l'infaillibilit. S'il y a eu pression, elle est venue de ceux-l mmes qui ont cri l'oppression. Cette oppression, certains Prlats de l'opposition ont pouss la passion jusqu' la rclamer en secret du pouvoir sculier. Notre Ministre des Cultes d'alors l'avoua lui-mme un vnrable Archevque de qui je le tiens.
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de couvrir leur amour-propre, froiss par un vote contraire leurs ides particulires. Mais aussi, voil ce qui, de l'avis de tous les hommes de bonne foi et de tous les hommes de foi, est insoutenable. Comme le rappelait tout l'heure M l'Archevque de Cambrai, un catholique ne peut soutenir, sans nier l'assistance divine promise l'glise assemble, qu'un Concile, lgitime et cumnique comme est coup sr celui du Vatican, prsid par son Chef lgitime ; un Concile, qui a accept la rgle de conduite, parfaitement traditionnelle, parfaitement sage et raisonnable, que lui traait le Souverain-Pontife ; un Concile, o le pour et le contre ont t longuement, pleinement discuts, et qui <a videmment vot en connaissance de cause, ait p u , faute de libert, promulguer des dcrets dogmatiques errons, ou simplement inopportuns. On ne peut ni le dire ni le penser, sans fouler aux pieds les rgles les plus lmentaires du respect, les principes les plus connus du droit canonique, les donnes les plus incontestables de la foi. Un dcret, port par un Concile dans ces conditions, est la parole de l'glise catholique elle-mme, parole souveraine, qui oblige la conscience, parole infaillible , qui oblige la foi.
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Aussi le Cardinal Donnet, Archevque de Bordeaux, crivait-il ces nobles paroles son clerg : ce Ne ngligez pas d'affirmer nergiquement et en toute confiance , contre de pernicieux et perfides crits, la dignit, la libert, Vhonneur du Concile cumnique du Vatican. A Rome, la conspiration de la prire est la seule que se

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permettent le Souverain-Pontife et l'immense majorit des vques, groups autour de lui \ Le pieux et docte Archevque-Primat de Belgique disait desoncotavec une indignation encore plus manifeste : Et l'on n'a pas rougi d'affirmer que le Concile n'tait pas libre Nous disons, nous, que la libert du Concile du Vatican est trois fois aussi vidente que son cumnicit. C'est dans une libert surabondante que les successeurs des Aptres, venus Rome de toutes les nations et parlant toutes les langues connues, ont confess d'une seule voix la foi vraiment catholique, et ont anathmatis avec un ardent amour des mes, les erreurs qui ne tendent qu' les troubler ou les corrompre. ce C'est dans cette libert, et avec une joie parfaite, qu'ils ont confess en particulier la grande vrit que l'criture affirme, que le Saint-Sige a constamment professe, que l'usage perptuel de l'glise rend manifeste, que les Conciles cumniques ont solennellement dclare, savoir, la suprme et pleine puissance de juridiction du successeur de Pierre; puissance suprme et pleine, non-seulement de gouverner, mais encore d'enseigner l'glise universelle, c'est--dire de nourrir les mes de la parole de DIEU, de garder, d'exposer, de dfendre le dpt de la rvlation, et de juger en dernier ressort les doctrines qui touchent la foi divine et la morale galement divine .
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1

J u i n 1870.
P

1P Deschamps, Archevque de Malhics ; allocution son clerg le 30 aot 1870.

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Au besoin, et pour attester le fait mme de cette libert, on pourrait encore rappeler le tmoignage de tels ou tels Prlats de l'opposition. Il est impossible, disait publiquement l'un d'eux devant son Chapitre et son clerg, il est impossible de concevoir une libert plus grande que celle dont ont joui les Pres; mais cette libert tait sage, contenue, elle ne pouvait jamais dgnrer en dsordre . M Maret, peu dispos, comme chacun sait, exagrer les privilges des Pres, en a rendu le mme tmoignage en plein Concile, au dbut d'un de ses discours. L'quit l'obligea de rendre un public et solennel hommage la libert des discussions dans le sein du Concile. Il ne pouvait en tre autrement; car le fait de la libert du Concile est videmment un de ces faits dogmatiques (c'est--dire qui sont insparables du dogme luimme), que l'on ne peut rejeter sans rejeter la foi. Le principe de l'infaillibilit de l'glise dans les faits dogmatiques a t dcid contre les jansnistes, qui cherchaient, par des subtilits semblables, luder les condamnations du Saint-Sige. Du moment qu'un Concile cumnique porte rgulirement un dcret, il n'est pas plus permis un catholique d'attaquer la lgitimit du dcret, que la doctrine mme qu'il renferme. Le Concile du Vatican a t compltement et magnifiquement libre, quoi qu'en aient pu dire quelques mau1 gr
3

Allocution deM

ffp

l'vque de Soissons, son retour de Rome. [Foi picarde.)

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vais esprits dont l'opposition et les colres ont t, comme il tait juste, comptes pour peu de chose. Au fond, il n'y avait chez ces agitateurs que des erreurs de doctrine, des prjugs nationaux, des partis pris de contradiction, beaucoup d'orgueil, de vanit et de'personnalit. Le Concile a d passer outre, et il Ta fait, sous la conduite de l'Esprit-Saint. Le dcret qu'il a port, a t le noble fruit de sa libert .
1

III

S'il e s t v r a i q u e , d a n s l a s a l l e d u C o n c i l e , les v q u e s ne s'entendaient pas.

Voici encore le tmoignage de M de Cambrai : c L'ins< tallation matrielle du Concile, disait-il dans le grave document dj cit, laissait dsirer dans le principe: personne ne le conteste. Mais depuis longtemps on a fait disparatre les inconvnients quelle prsentait d'abord. La salle conciliaire, laquelle on avait donn une trop grande tendue, a t rduite des proportions convenables. Telle qu'elle est maintenant, tout orateur, qui a
Il est cependant trs-vrai en un sens, me disait un digne et saint Archevque, que les Prlats de Ja minorit n'ont pas tous t libres. Non, ils ne l'taient pas : ils s'taient mis sous le joug de quelques meneurs, qui les faisaient voter leur gr et leur donnaient le mot d'ordre auquel ils obissaient.
1

gr

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une voix ordinaire et parle distinctement, s'y fait entendre sans effort de tout son auditoire. Les Pres s'entendaient assez pour que les principaux discours des adversaires du Saint-Sige aient t, au dire mme de leurs correspondances les plus partiales, accueillis dans leurs moindres dtails, tantt par des murmures approbateurs, tantt par des marques et mme des paroles de dsapprobation. Le parti avait l'oreille trs-fine, quand il tait utile son intrt d'entendre; quand il tait dangereux d'entendre, il n'entendait plus rien. C'tait un phnomne d'acoustique gallicane. Ce qui est trange, c'est que les neuf diximes des Pres ne se plaignaient aucunement de ne pas entendre, et entendaient, parat-il, tout ce qu'il fallait entendre. Quanta ceux de l'opposition, il est arriv plus d'une fois qu'ils n'entendaient rien, absolument rien ; mais pourquoi ? parce que, en voyant monter Tambon un vque de la majorit, ils s'taient empresss de quitter leur place et de sortir de la salle conciliaire. . Je ne prtends pas que l'acoustique de cette immense salle conciliaire, dont la vote a prs de trois cents pieds de hauteur, ait t aussi dlicate que dans telle ou telle salle d'Opra : non; il parat que dans certains endroits, on avait quelque peine entendre; mais, enfin, cette imperfection n'empchaitnullementde suivre les discussions ; et il faut tre bien bout de ressources pour aller chercher, contre les. dcrets d'un Concile cumnique, des fins de non-recevoir dans des allgations aussi vaines. On entendait si bien qu'on ne se gnait pas pour sou-

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rire lorsque, dans le feu de l'improvisation, quelque lapsus lingux, peu orthodoxe en grammaire, chappait tel ou tel orateur, qui aurait prfr sans doute alors qu'on ne l'et pas entendu.

IV

S U est vrai que l'unanimit tait requise

morale

pour la lgitimit de l a dfinition.

C'est l un principe de fabrique moderne, dont aucun Concile prcdent ni le droit ecclsiastique n'avaient jamais entendu parler. Toujours le droit a voulu que, dans les Conciles, les dcisions de la majorit fissent loi, sauf bien entendu la confirmation dfinitive du Souverain-Pontife. Pour que sa dcision fasse loi dans l'glise, la majorit, je dirai mme l'unanimit des Pres, a, en effet, besoin de cette confirmation suprme. Si le Pape la refuse (comme cela est arriv mainte fois), le projet de loi de l'assemble est comme non avenu. Jamais l'unanimit morale n'a t requise dans un Concile, moins que le Pape ne l'et expressment stipule, comme cela a eu lieu au Concile de Trente, pour tel ou tel point particulier relatif la discipline. Le Pape jugeait utile de prendre cette mesure, pour le bien de la paix. Si, au Concile du Vatican, le Souverain-Pontife n'a pas jug propos de droger au droit commun, c'est que,

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dans sa sagesse, il a pens que cette exception n'tait pas ncessaire . D'ailleurs, les faits sont l, qui dmentent la prtention des adversaires de l'infaillibilit. Au Concile de Nice, il y avait une forte minorit d'vques ariens ou infects d'arianisme, et le saint Concile dcida , dcida fort lgitimement, sans eux et contre eux. Au lendemain de ce grand Concile, quatre-vingt-dix-sept voques se prononcrent en faveur d'Arius Antioche, trente-quatre en Macdoine, trois cents Milan, et deux cent trente Jrusalem. Unanimit morale!
1

Vingt-deux ans aprs, au Concile de Sardique, apperi-

Les exceptions stipules par Pic IV n'ont nullement empch le droit commun, c'est--dire le droit de la majorit, de rgir les di scussions du Concile de Trente. Dans une brochure anonyme, publie Rome pendant la discussion de l'infaillibilit, le parti de l'opposition objectait, entre autres, ce qui se passa en 1562, au Concile de Trente, l'occasion du dcret sur la rsidence piscopale. On y lisait que, par gard pour la minorit, qui tait d'environ un quart, le Concile ne voulut point formuler une dcision. Or, c'est justement le contraire qui est la vrit. La dcision ne fut pas prise, parce que soixante-sept Pres seulement votrent pour l'affirmative, tandis que soixante et onze se dterminrent pour la ngative. Voil pourquoi le projet fut cart. C'tait parfaitement selon les rgles. D'aprs le plus grand nombre des votes et des sentences , venait de dire un des Lgats-Prsidents, on pourra rdiger les dcrets, ainsi qu'il a t d'usage de le"pratiquerdans ce $ai?it Concile. Serres de prs, toutes les objections de fond et de forme qu'on a suscites contre le dogme de l'infaillibilit pontificale ont t ainsi rduites nant. Elles reposaient ou sur des faits controuvs, ou sur des suppositions chimriques, ou sur des sophismes habilement couverts.

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dice de celui de Nic'e, quatre-vingts Prlats ariens furent condamns par deux cerjts Prlats catholiques.
Unanimit morale !

En 3 8 1 , au Concile gnral de Constantinople, on voit cent quarante-cinq voques orthodoxes, contre morale! trente-six opposants. Unanimit Au clbre Concile d'phse, o fut condamn le nestorianisme, la sainte assemble ouvrit ses sances avec deux cent soixante-six vques. Nestorius ne fut condamn que par une majorit de cent quatre-vingt-dixhuit, contre une minorit de soixante-huit opposants, lesquels sortirent de la salle conciliaire avant le dcret. Le dcret cependant fut immdiatement reconnu comme valide et comme irreformable. Les opposants eux-mmes le reconnurent si bien qu'au bout de peu de jours, leur nombre se trouva rduit quarante-trois et quelque temps aprs dix-sept. Les vques rebelles tombrent avec Nestorius sous l'anathme et furent dposs de leurs siges. Ici encore, o tait la fameuse unanimit morale?

Peu de temps aprs le quatrime Concile cumnique, tenu Chalcdoine en 4 5 1 , une effrayante minorit de cinq cents vques s'insurgea contre la condamnation d'Eutychs, qu'avait confirme le Pape saint Lon le Grand; elle alla jusqu' brler les Actes du Concile, lesquels cependant taient et sont rests depuis des dcrets irreformables. Et qu'on ne dise pas: < Les voques opposants se c sont retirs du Concile avant le vote. Pas plus que leur

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prsence, leur retraite ne pouvait invalider le dcret conciliaire. Quoi! s i , au Concile de Nice, les vques ariens avaient eu la politique de rester jusqu' la fin avec les orthodoxes, la consubstantialit du Verbe, et par consquent la divinit du Christ, n'aurait pas d tre proclame? Et si les Evques macdoniens avaient su se faufiler au premier Concile de Constantinople, et les nestoriens rester au Concile d'phse, ni la divinit du Saint-Esprit, ni la maternit divine de la Sainte-Vierge n'auraient t lgitimement affirmes comme dogmes de foi? Et si les Prlats sympathiques la prtendue Rforme s'taient rendus au Concile de Trente, ils n'auraient eu qu' tenir bon , qu' demander firement l majorit si elle voulait passer sur le corps de tant d'vques importants, et tous les dogmes qu'ils contestaient et tout le Concile se seraient trouvs annuls! Ces consquences absurdes dcoulent nettement de la thorie de Vunanimit ncessaire. En vertu de cette thorie, l'hrsie cache sous le vtement sacr pourrait toujours paralyser la vie de l'glise : elle n'aurait qu' prter un faux serment en plein Concile et qu' y soutenir sa formule. L'unanimit morale que rclamait nagure, pour le besoin de sa cause, le parti libral gallican n'tait donc qu'une chimre .
1

C'est une thorie nouvelle, crivait nagure, au nom de tous les voques ds tats-Unis le docte Archevque de Baltimore; laTra-

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11 serait tristement curieux de constater quelle a t, aprs chaque Concile, la part du diable. Faut-il s'tonner de rencontrer ainsi quelques esprits rebelles dans les rangs si nombreux de l'piscopat? Sur douze Aptres, il y a eu un Judas : il se pourrait qu'il y en et encore de nos jours. Ce serait certes grandement dplorable ; mais cela ne serait pas extraordinaire, et il n'y aurait pas l de quoi trembler pour l'glise, encore moins de quoi se laisser troubler dans la foi. Dans les Conciles cumniques, aprs la confirmation du Pape, l'opposition, quelle qu'elle soit, n'a qu'une seule chose faire, c'est de se soumettre une sentence ncessairement souveraine et infaillible, et de reconnatre humblement qu'elle s'tait trompe. C'est ce qu'a fait immdiatement aprs la promulgation du dcret de l'infaillibilit , un des deux seuls vques qui avaient cru devoir rpondre Non placet , Il est all se jeter aux pieds du Pape et a fait humblement son acte de foi l'infaillibilit. Jusqu'au moment o le dogme est proclam, le sentiment contraire n'est que l'opposition. Pass ce moment, l'opposition ne discute plus : elle refuse. Elle n'est plus l'opposition: elle est la rvolte. Elle sort de l'glise; elle n'y compte plus; et l'unanimit est faite, l'unanimit absolue: c'est la foi unanime de l'glise. Il ne reste plus

dilion lui est manifestement contraire; elle ne tendrait rien moins qu' dtruire l'autorit de l'glise. (Lettre W Dupanloup, en date du 4 avril 1870.)
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que deux camps : ceux qui croient, et ceux qui ne veulent pas croire; les catholiques, et les hrtiques.

S'il e s t v r a i q u e l ' i n t e l l i g e n c e , la science et l'amour de la libert taient exclusivement du ct des opposants.

Ils le disaient modestement. Quoiqu'ils en fussent trsconvaincus, il est permis d'en douter. Depuis l'ouverture du Concile, ils conspiraient pour persuader au public qu'il n'y avait dans le Concile qu'un certain petit nombre d'vques tout fait intelligents, tout fait loquents, tout fait indpendants. Le reste n'tait qu'une masse peu claire, docile la Cour Romaine, servile, fanatique, tout fait incapable de rpondre ses nobles adversaires, et partant dcid touffer la discussion sous le nombre brutal des votes. La masse du Concile tait sourde, la masse du Concile tait aveugle, la masse du Concile tait muette, la masse du Concile voulait violemment ne pas voir, ne pas entendre, ne pas parler, n'tre pas libre. Ce n'tait vraiment pas un Concile. Il n'y a pas eu de Concile. Tel tait le rsum des correspondances du parti intelligent ; e t , un moment, le public a cru tout cela. Et lors mme, dites-moi, qu'il y aurait eu (ce qui n'tait pas) dans les rangs de cette minorit plus d'vques

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savants, loquents, etc., que dans la majorit?Qu'est-ce que cela prouverait contre le dcret du Concile? Est-ce que par hasard un Concile cumnique est une acadmie, o le savoir humain et la littrature doivent avoir la palme? Quel peu de foi dans ces apprciations , o l'cole librale et gallicane a cru trouver toutes ses complaisances ! Est-ce que les vques ne sont pas avant tout des voques ? Est-ce que les Aptres, pres et modles des vques, taient des savants, de beaux parleurs, des philosophes, des acadmiciens? A entendre certaines gens, on dirait vraiment que, dans un Concile, les vques sont les tmoins, non de la foi, mais de la civilisation mondaine. Est-ce que l'me d'un Concile n'est pas le Saint-Esprit? Et veut-on remplacer le Saint-Esprit par des gens d'esprit? Et puis, que venait-on parler de diocses importants et de diocses non importants? de diocses qui marchent la tte de l'industrie et du commerce, qui marquent en politique, qui sont des foyers de vie intellectuelle, etc.; tandis que d'autres diocses doivent tre compts pour peu, ne sont que des trous, des pays dont personne ne parle? Que venait-on nous dire que l'autorit et le vote d'un vquese mesurent la clbrit de sa ville episcopale et au nombre plus ou moins considrable des habitants de son diocse? A cecompte-l la voix d'un saint Augustin, d'un saint Grgoire de Nazianze, d'un saint Basile le Grand, d'un saint Grgoire de Nysse, et de tant d'autres grands Docteurs de l'glise, aurait d avoir bien
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DE L'INFAILLIBILIT.

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peu de poids dans les Conciles ; et cependant ils en ont t si justement les oracles. Qu'tait-ce qu'Hippone ? Une station de mariniers, un petit bourg de nulle importance. Qu'tait-ce que Nazianze, et Csare, etNysse? De mchantes petites villes, parfaitement inconnues avant ces grands Evoques. Tout cela, disons le mot, c'est du naturalisme au premier chef. Le naturalisme est le caractre dominant de cette dsastreuse cole librale : elle manque de foi. Qu'aux lumires et aux dons du Saint-Esprit viennent se joindre, chez un vque, les qualits naturelles ou acquises de l'esprit, du savoir, de l'loquence, rien de mieux ; mais que ces qualits puissent remplacer le ct surnaturel de l'piscopat; qu'elles puissent mme entrer en ligne de compte avec ce qu'un vque a reu directement de rEsprit-Saint'par l'imposition des mains, voil qui est intolrable. Surtout dans un Concile cumnique, o l'assistance spciale de l'Esprit de grce et de vrit ne manque jamais, c'est avec les yeux de la foi et non avec les yeux de la nature, que tout doit tre envisag. Ce que demande Notre-Seigneur de ses voques, ainsi rassembls en son nom et sous le souffle de son Esprit, c'est la saintet et non l'rudition; c'est l'humilit d'une foi profonde, et non l'engouement des ides modernes ; c'est l'amour de l'glise, l'amour du Saint- Sige, et non je ne sais quel chauvinisme personnel et mesquin qui voudrait subordonner le bien de l'glise aux petits intrts de tel ou tel vi. 22

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tat; enfin c'estla prire, et non les agitations de l'habilet humaine. Ce que Notre-Seigneur veut avant tout dans un Concile, ce sont des voques, de vrais voques, des hommes de DIEU, tout dvous la cause de la foi et du salut des mes. A ceux-l seulement, il donne sa grce, ses lumires divines, sa force pour accomplir ses uvres. Qu'atil besoin des autres, trop souvent pleins d'eux-mmes, enfls de leur mrite; de leur lvation et de leur crdit? Hlas! quelle place reste-t-ii en leur cur pour l'EspritSaint? Et puis, disons-le bien haut, au Concile du Vatican, le vritable et srieux savoir, la vraie science ecclsiastique, la prudence, la sagesse, l'intelligence des vrais besoins de l'glise en ces temps difficiles, la juste apprciation des hommes, des institutions et des difficults, tout cela s'est trouv en trs-grande majorit du ct de la trs-grande majorit ; seulement elle avait l'esprit de ne pas s'en vanter. c On calomnie l'piscopat catholique, crivait le v- . e nrable Archevque de Cambrai, on calomnie l'piscopat catholique quand on le reprsente comme oppos en tout, et de parti pris, aux ides, aux liberts et aux institutions modernes ; comme n'ayant que des rpulsions et des anathmes pour le progrs, la science, les arts, la civilisation, tout ce qui passionne la socit actuelle. C'est dans l'intrt de cette socit, c'est pour sauvegarder son avenir, que nous repoussons une partie

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de ce qu'on appelle les ides modernes. Adoptant de grand cur ce qu'elles renferment devrai, de juste, de noble et de gnreux, nous combattons, quels que soient notre pays et notre nationalit, avec toute l'nergie de notre foi et de notre patriotisme, ce qu'on y mle de faux, d'impie, d'immoral et de subversif. a Nous voulons la science, mais celle qui est vraiment digne de ce nom ; celle qui claire sans incendier, sans dmoraliser, sans blasphmer. Nous acceptons tous les perfectionnements de la civilisation, pourvu qu'elle laisse aux caractres leur virilit, aux murs publiques et prives leur intgrit sainte, et qu'elle ne se borne pas couvrir d'un vernis brillant les abaissements, les hontes et toutes lps corruptions de l'ancien monde paen. Nous encourageons le progrs, nous le bnissons, nous lui prtons tout notre concours, mais la condition que ce sera dans les voies de la vrit, de la morale, de la justice et de l'ordre qu'il conduira l'humanit. .Donc nous rendons justice notre poque : elle sait faire de grandes et belles choses ! mais nous rie pouvons ni ne pas voir ni ne pas travailler conjurer les immenses prils auxquels elle s'expose, et les calamits que ne peuvent manquer d'attirer sur elle ses imprudences, ses erreurs, son oubli, pour ne pas dire son mpris de DIEU et de sa loi.
ce

Et les mnagements qu'on doit avoir pour l'opinion publique, la majorit des Pres du Concile en comprendelle bien Pimportance, l'tendue et les souples dlica-

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tesses? Sans aucun doute, elle les comprend. Mais, attentive viter tous les froissements qui ne sont pas ncessaires, elle ne doit pas oublier non plus, que tout vque qui chercherait la popularit, en compromettant l'indpendance ou la dignit de son ministre, cesserait d'tre disciple de JSUS-CHRIST. Elle ne doit pas oublier que si, comme on nous le rappelle, l'opinion est en dfinitive la reine du monde , l'glise n'est pas faite pour subir les lois de cette reine-l, ni pour suivre ses mobiles et trop souvent injustes caprices. Telle a t la majorit dans le Concile ; tel a t le vritable piscopat catholique. Les injustices et les colres de l'orgueil froiss ont seules pu essayer de dnaturer ses vrais sentiments.

VI
S i c'est le P a p e e t l e C o n c i l e qu'il f a u t r e n d r e r e s p o n s a b l e s des divisions qui ont prcd, a c c o m p a g n et s u i v i l a dfinition.

Ce n'est ni le Pape ni le Concile, mais uniquement l'ennemi mortel du Pape et du Concile : le dmon, o C'est c l'homme ennemi qui a fait tout cela , comme dit l'vangile. Remarquons cette parole profonde : l'homme ennemi, inimicus homo . Le dmon n'est pas un homme; pourquoi donc dire l'homme ennemi ? C'est que., singe de D I E U et de sa Providence, le dmon fait ordi-

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nairement ses uvres par les hommes. De mme que Notre-Seigneur se sert des hommes pour faire rgner son Pre sur le monde, et pour sauver les mes; de mme Satan se sert des hommes, de leur langue, de leur esprit, de leur intelligence, de leurs forces, mme de leur argent, pour combattre DIEU, pour entraver la marche de l'glise, pour tout perdre, s'il se peut. Ce qu'il fait depuis l'origine du monde, il Ta fait dans tous les Conciles; il l'a fait dans le Concile du Vatican, et il continuera de le faire jusqu' la fin des temps. Se servant avec son astuce et sa rage profondes, tantt des ennemis du dehors, tantt des adversaires du dedans ; aveuglant les uns, sduisant et passionnant les autres ; suscitant des temptes politiques, des oppositions soi-disant thologiques, scientifiques, historiques, il a soulev le plus d'ostacles possible contre la manifestation d'une vrit qu'il redoute souverainement, ce Voyant que les trames ourdies par les impies ne rpondaient pas assez leurs vux, daignait m'crire le Saint-Pre au milieu mme de la lutte, les puissances de l'enfer dressent des piges aux esprits honntes eux-mmes; elles les divisent de sentiments, afin du moins de tirer parti des maux qu'enfante la dissension, de traner les choses en longueur, et de reculer ainsi le plus possible le coup fatal auquel elles ne sauraient chapper ', Et quels sont ces esprits honntes mais sduits qui ont jet le trouble et la division clans les rangs catholiques,
1

Bref de N. S. P. le Pape Pie IX, en date du 22 janvier 1870.

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l'occasion de l'infaillibilit ? Le Souverain-Pontife Pa clairement indiqu dans un Bref Apostolique, dat du 12 mars 1870, et qui a t, cet gard, un vritable manifeste. C'est une chose assurment regrettable, crivait-il au docte Dom Guranger, qu'il se rencontre parmi les catholiques des hommes qui, tout en se faisant gloire de ce nom, se montrent compltement imbus de principes corrompus, et y adhrent avec une telle opinitret, qu'ils ne savent plus soumettre avec docilit leur intelligence au jugement de ce Saint-Sige quand il leur est contraire, et alors mme que l'assentiment commun et les recommandations de l'piscopat viennent le corroborer... Se regardant comme seuls sages ils ne rougissent pas de donner le nom de parti ultramontain tout le reste de la famille catholique qui pense autrement qu'eux...
}

ce On les voit mettre audacieusement en avant comme indubitables ou du moins comme compltement libres, certaines doctrines maintes fois rprouves; on les voit ressasser des chicanes historiques, des passages mutils, des calomnies lances contre les Pontifes Romains, des sophismes de tout genre. Toutes ces choses, il les remettent impudemment sur le tapis, sans tenir aucun compte des arguments par lesquels on les a cent fois rfutes. Leur but (n'oublions pas que c'est le Pape qui le
dit) est d'agiter les esprits, et d eciter
}

les gens de leur fac-

tion, ainsi que la foule des ignorants,

contre le sentiment
aux disons-

communment profess. Outre le mal qu'ils font en jetant

ainsi le trouble parmi les fidles, et en livrant

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sionsde la rue les plus graves questions, audace.

ils Nous rduisent

dplorer dans leur conduite une draison gale leur Dans ce mme Bref, et dans d'autres, publis au moment o les esprits paraissaient le plus soulevs, le SaintPre stigmatisait, chez les hommes de ce mme parti, toutes les menes l'aide desquelles on a coutume de capter les suffrages dans les assembles populaires; il blmait ouvertement o ces hommes qui ne cessent de c troubler les coeurs des catholiques ; et il dclarait que leurs menes et leurs sophismes taient la seule et uni1

que cause du trouble qui s'est lev dans les consciences,

et que tous nous dplorons . Qu'on ne vienne donc plus nous dire que ce sont les journaux catholiques, que c'est la presse ultramontaine qui a soulev ces temptes. Elle a rempli son rle, son rle trs-lgitime et trs-utile, en criant au loup, et en criant ferme. Les meilleurs chiens de garde sont ceux qui aboient le plus fort et qui n'ont peur de rien. Les loups ne les aiment pas : c'est tout simple; ils voudraient que le berger les supprimt, par amour sans doute pour la paix et le silence. A en croire ces bons loups, ce sont les chiens de garde qui sont responsables de tout ce qui peut arriver de fcheux dans la bergerie. Dans l'glise de D I E U , toute doctrine fausse est dange-

Bref adresse au R. P. Ramicrc, le 9 mars 1870. Bref adresse M. de Cabricres, alors vicaire-gnral de Nmes, depuis vque de Montpellier, le 22 fvrier 1870.
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Ui

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reuse; par cela seul qu'elle existe et se manifeste, elle provoque la controverse; contre elle, la controverse est de droit et de devoir ; comme l'agitation et les cris du berger, comme les aboiements du chien de garde sont de droit et de devoir, dos qu'apparat le loup. La responsabilit des controverses et de leurs suites retombe tout entire sur ceux qui soutiennent l'erreur et travaillent la propager. Le mal n'est pas dans les controverses : il est dans les divisions qui les amnent; et ces divisions ont pour cause les doctrines contraires la doctrine du Saint-Sige, de ce Sige-postolique et infaillible que les catholiques doivent dfendre de tout leur pouvoir. Ces doctrines, ressuscites en ces derniers temps par le parti libral, ont fait, grce lui, des progrs alarmants. Elles ont trouv de fougueux et adroits dfenseurs jusque dans le sein du Concile. Parce qu'on ne les a pas laisss faire, ils ont jet les hauts cris; ils se sont indigns; et n'osant trop s'attaquer au Pape et l'piscopat group autour de lui, ils s'en sont pris hypocritement < certains journaux , qui n'ont fait que suivre fidlex ment les directions donnes par les actes publics du SaintSige et de la plus grande partie de l'piscopat. Lorsqu'ils venaient nous dire que vement dfendu la foi et l'honneur du seuls responsables des divisions, des avons eu ix dplorer, on se demande moquaient pas de nous. ceux qui ont braSaint-Sige, taient scandales que nous en vrit s'ils ne se

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VII
Quels ont t les vrais agitateurs.

Ecoutons un de nos vnrables Evoques qui a eu le courage de le dire ouvertement . Dans une lettre adresse de Rome, le 2 juillet 1870, aux prtres de son diocse, M de Rodez constatait d'abord l'union des esprits et des curs dans l'amour du Souverain-Pontife, aux approches du Concile; puis il ajoutait : < Sur ces entrefaites parut le volumineux crit c du doyen de la facult thologique de Sorbonne, destin galvaniser le vieux gallicanisme et greffer sur lui les institutions parlementaires des temps modernes. D'aprs ce systme, la Constitution de l'glise devait" devenir reprsentative, et l'piscopat devait entrer en participation de la souverainet pontificale, au point de pouvoir mme dposer le Pape en concile, quand ce haut mandataire du corps apostolique, s'obstinant dans une infaillibilit personnelle, spare, absolue, refuserait de se joindre la majorit .
1 gr 2

'Circulaire de Al Delalle Evoque de Rodez, au clerg de son diocse, sur le Concile, l'infaillibilit pontificale et la grande manifestation du clerg franais. Toutes ces doctrines de W Maret ont t condamnes comme hrtiques par le Concile du Vatican. L'auteur a fini par se soumettre et a rprouve son ouvrage, au mois d'aot 1874 .
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gr

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< Vous savez quelle vive polmique s'est engage sur c cette uvre audacieuse qui avait pour elle tous les ennemis de l'glise et del Papaut. Vous savez quel degr d'effervescence elle excita dans l'opinion publique, qui on faisait appel en lui jetant pour la premire fois en langue vulgaire les vieux sophismes qui ne sont pas de sa comptence, assaisonns de ces histoires malsaines que les sectaires ont forges contre les Papes. ce La Papaut tait donc discute et nie dans son essence par le publiciste franais donnant la main au folliculaire allemand, cach sous le pseudonyme de JANUS. Selon ces doctrines calques sur la fameuse dclaration des droits de l'homme, ce n'tait plus le Pasteur suprme qui devait rgir le troupeau, et lui donner la nourriture spirituelle de l'enseignement chrtien, c'tait le troupeau qui devait rgir et patre le Pasteur ; et si celui-ci tait reconnu Docteur infaillible, ce n'tait que comme organe du corps piscopal, qui lui communiquait son infaillibilit*. Le Concile cumnique devait revendiquer des droits usurps depuis trois cents ans, et devenir une nouvelle Convention, en face d'un nouveau Louis XVI. Ainsi le voulait le progrs social des temps modernes, c'est--dire la souverainet du nombre, introduite dans l'glise comme dans l'tat. ce Et l'on appelait cela le retour l'antique constitution de la socit chrtienne, selon laquelle Notre-Seigneur JSUS-CHRIST n'aurait pas tabli son difice sur la pierre
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Doctrines galement anathmatises par le Concile.

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fondamentale, mais sur un tas de pierres, sans autre cohsion que le fait accidentel d'une majorit, avec un Pape constitutionnel ou parlementaire, et finalement dtrn ou du moins oblig de rendre compte chaque dix ans au Concile. Cette thorie, dont l'expos suffit pour montrer qu'elle est la ngation mme de l'vangile et de la Tradition universelle de l'glise, ne pouvait manquer de sduire les esprits lgers, ignorants, flottant au vent des ides anarchiques et socialistes qui agitent le monde. C'tait la formule de ce qu'on appelle catholicisme libral, qui n'est qu'une transition masque au protestantisme ou aux glises nationales, sous la suprmatie de l'tat. ce Ce systme, par lequel la fourberie exploite si facilement la niaiserie, tait lou, propag, soutenu, non pas seulement par les organes de la- presse impie et rvolutionnaire, mais par une certaine presse mitoyenne, telle que le Correspondant, la Gazette de France, la France, le Franais, le Moniteur, etc., qui prtendaient concilier l'affirmation catholique avec l'abaissement et la ngation de la Papaut . Ainsi l'incendie tait allum dans les mes, lorsqu'un autre Prlat jugea que le temps tait venu d'in1

M de Rodez ne stigmatisait ici ces publications qu'au point de vue spcial de leurs correspondances du Concile. Il faut aj(Juter que toutes ces feuilles n'ont pas t galement coupables. Leur principale faute a t d'oublier la simplicit de la foi et de l'obissance, pour recevoir leurs inspirations d'ecclsiastiques passionns, sur qui retombe la majeure part de responsabilit.

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tervenir ostensiblement pour dterminer une conflagration universelle et exercer une pression toute-puissante sur le prochain Concile, en s'adressant aux passions populaires et aux dfiances inquites des hommes d'tat, c'est--dire en provoquant la violence brutale des masses et la tyrannie savante du bras*sculier contre le Saint-Sige et l'auguste assemble. L'vque d'Orlans, dont l'action occulte s'tait dj exerce partout avec une habilet digne d'une meilleure cause, n'a que trop bien russi surexciter les classes lettres et les -classes populaires, ainsi qu' troubler les hautes rgions de la diplomatie, en lanant, au mois de novembre, un manifeste ardent et habilement calcul contre ce qu'il appelait la polmique intempestive de certains journaux, mais en ralit contre les convictions et les esprances du monde catholique. o Sa thse tait celle de Y inopportunit d'une dfinic tion conciliaire de l'infaillibilit papale, dont vous nous aviez exprim, messieurs, le vu ardent, d'accord en cela avec le clerg de beaucoup d'autres diocses; car vous tiez convaincus qu'il fallait mettre fin aux agitations des nouveaux sectaires qui rvent pour l'glise ce qu'ils appellent son 89, c'est--dire la souverainet de l'piscopal s'imposant la souverainet du Pape, selon le programme du conciliabule de Ble. En face des flammes qui envahissaient l'difice de nos saintes croyances, Tvque d'Orlans prtendait que nous n'avions rien de mieux faire que de nous croiser les bras pour ne pas effaroucher par un dogme nouveau

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les demi-catholiques, les hrtiques, les schismatiques et mme les infideles. 11 affirmait qu'il s'tait exactement rendu compte de la situation morale des peuples dans les cinq parties du globe; et il concluait que l'opinion, qui est la reine du monde, ne permettait pas aux successeurs des Aptres de lutter contre elle, Ainsi, messieurs, le prvt Dllinger, M Maret et M Dupanloup, voil le triumvirat agitateur, auquel est venu se joindre plus tard un illumin , insulteur de l'glise Romaine, l'abb Gratry, dont nous avons justement condamn les pamphlets.
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Nous n'avons pas vous raconter les manuvres extra-conciliaires excutes par la coterie semi-clricale et semi*-laque des anti-infaillibilisles et des inopportunistes coaliss, jusques et y compris l'influence des femmes devenues thologiennes, comme au temps du jansnisme. Nous n'avons pas vous dire combien de libelles anonymes, honteux, calomniateurs, sont sortis des officines de la publicit contre le Concile, contre la Cour Romaine, contre le Pape lui-mme, et contre les Vicaires-Apostoliques qui* sont les pierres les plus brillantes du diadme de l'glise et la gloire de J S U S - C H F U S T . a C'est l l'histoire d'hier et d'aujourd'hui qui ne vous est pas inconnue. Mais nous sommes forcs de convenir que, contre notre attente, et, notre grand regret, la coterie est devenue, par l'accession d'un certain nombre de nos vnrables collgues, un parti, et, comme on dit dans le langage parlementaire, une opposition.

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DIEU

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seul sonde les reins et les curs. Aussi ne nous permettons-nous que des accents de douleur, en prsence d'une telle scission entre des hommes si bien faits pour s'estimer et s'aimer dans le Seigneur. Mais cette peine cruelle est adoucie par l'esprance d'un avenir prochain, o ils se runiront et s'embrasseront dans la paix de l'unit \ Inutile de rien ajouter ces graves paroles, dictes par le zle de la vrit et l'amour de l'glise. Ce que Ton pensait tout bas, M de Rodez Ta dit tout haut; et, dans un temps comme le ntre, il est bon de ne point en perdre tout fait le souvenir, afin que l'avenir puisse profiter des tristes leons du pass.
8r

Et puis, il y a un autre point de vue trs- douloureux qu'il ne faut point laisser dans l'ombre : cette leve de boucliers contre le Saint-Sige a port un coup fatal au Denier de saint Pierre, aux finances pontificales, et par contre ce pouvoir temporel, dont on se glorifiait d'avoir t la dfense intrpide. En faisant traner le Concile en longueur, on a tripl, quadrupl les normes sacrifices que s'tait imposs le gnreux Pie IX en faveur de tant d'vques pauvres. L'opposition a ruin le SaintPre. Oh qu'ils sont coupables, ou du moins qu'ils sont plaindre les hommes qui, de bonne ou de mauvaise foi,

C'est l uniquement ce qui a dsol et scandalis tous les vrais catholiques, et non pas du tout la libert incontestable du Placet et du JVbn placet, du moment que Ton n'coutait que la conscience.

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ont branl l'esprit des peuples fidles, et sem la zizanie clans le champ du pre de famille ! Devant DIEU et devant l'Eglise, une terrible responsabilit psera longtemps^sur leurs ttes. Mais, dit-on, ils taient d'avance dcids se soumettre, et, de fait, ils se sont soumis. Soit ; mais le mal qu'ils ont fait n'en subsiste pas moins. Tous ceux qu'ils ont entrans et sduits par leurs journaux, par leurs brochures, par leur influence, tous ceux-l se sontils soumis comme eux ? Et lors mme qu'ils se seraient soumis, n'ont-ils pas pendant des^mois entiers dblatr contre le saint Concile, dblatr contre le SouverainPontife, blasphm contre la foi, contre la vrit? Tous ces blasphmes, les comptez-vous pour peu de chose? Et, au fond, qui en tait responsable? Lors del dsastreuse campagne de 1812, Napolon I souleva et entrana la France entire sur ses pas : une fois Moscou brle, une fois la partie perdue, il s'empressa de monter dans une chaise de poste et revint Paris, humili sans doute, mcontent, mais sans avoir autrement souffert. Quant ses malheureux soldats, il les laissa en proie Pennemi et aux rigueurs du climat. Ils taient partis cinq cent mille; vingt-cinq mille peine purent regagner le sol de la patrie, et DIEU sait en quel tat. Je le demande : qui tait responsable de cet immense dsastre?
er

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VIII
S'il e s t v r a i q u e , p o u r a r r i v e r l a d f i n i t i o n , l a cour de R o m e a i t e m p l o y d e s m o y e n s r v o l u t i o n n a i r e s .

Ils ont os le dire. Oubliant tout respect, plusieurs vques du parti de l'opposition se plaignaient amrement de ce que le Pape, passant par-dessus leurs ttes, encourageait directement les prtres et les fidles de leurs diocses confesser publiquement la doctrine de l'infaillibilit, c Qu'est-ce, disaient-ils, que tous ces Brefs e adresss nos prtres, quelquefois deux ou trois pauvres petits desservants, des journalistes, de simples laques? Qu'est-ce que toutes ces flicitations qui pleuvaient de Rome, dans le but vident d'encourager la rbellion? Ne sont-ce point l, osait-on ajouter, des moyens rvolutionnaires? N'est-ce pas le renversement de la hirarchie? Non, ce n'taient pas l des moyens rvolutionnaires; non, ce n'tait pas le renversement de la sainte hirarchie : c'tait au contraire l'exercice trs-lgitime et trshirarchique du plus vident de tous les droits. Pie IX n'a pas encourag la rbellion (indigne calomnie!). Des prtres, des laques lui ont exprim leur dvouement inaltrable et leur ferme croyance la suprme et infaillible autorit du Saint-Sige; il les a flicits, il les a bnis. En avait-il le droit, oui ou non? N'tait-ce

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mme pas son xlevoir de souverain Pasteur ? Encourager les enfants de l'glise la fermet dans l'obissance catholique, la fidlit dans le dvouement catholique, la confession courageuse de la vrit catholique, est-ce l, je le demande , encourager la rbellion ? Mais, dira-t-on peut-tre, dans les diocses o Tvque n'tait pas partisan de l'infaillibilit? Eh, c'est prcisment dans ces diocses-l que l'intervention directe du Pasteur et du Docteur suprme tait plus opportune! Les voques de ces diocses se trompaient ; le fait ne Ta que trop prouv. Il est maintenant de foi qu'ils se trompaient. Le Pape le savait, et en consquence il a rempli un imprieux devoir de sa charge en dfendant la foi des prtres et des fidles contre la funeste influence de tel et tel voque qui (de bonne foi, tant qu'on voudra) se posait en adversaire de la vrit. Le Pape doit confirmer dans la puret de la foi, nonseulement les vques, mais encore les prtres et les fidles ; et cela, envers et contre tous, mme contre leur vque, du moment que cet vque a le malheur de s'en carter. C'est l un droit, un devoir incontestable du Chef de l'glise. Les prtres et les fidles sont, en effet, les ouailles du Pape directement et immdiatement : ceci vient d'tre dfini comme article de foi rvle, par le troisime chapitre du dcret conciliaire du 18 juillet. Le Pape a une juridiction souveraine, ordinaire, immdiate, piscopale, sur tous les chrtiens de tous les diocses, dans le.monde entier. Il est l'vque auquel chaque enfant de l'glise doit obir avant tout. Il est l'autorit
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souveraine, laquelle l'autorit de l'vque est essentiellement subordonne. En fait.de doctrine, le laque est soumis de droit divin un enseignement qui est la fois triple et un : d'abord, l'enseignement infaillible du Chef de l'glise universelle, gardien et dfenseur de la foi de tous; puis, renseignement de son Evoque, dont la premire rgle est d'tre absolument conforme et par consquent absolument subordonne l'enseignement du Pape; enfin, l'enseignement de son cur, l'enseignement des simples prtres, dont la premire rgle est d'tre absolument soumis l'enseignement de l'vque et du Pape. Telle est la loi, telle est la hirarchie dans l'glise. Qu'on ne vienne donc plus lever contre le noble et grand Pie IX des accusations aussi injustes qu'odieuses! Il n'a mrit que nos bndictions, que notre reconnaissance. Est-ce de sa faute si certains Prlats gars se sont opposs la libre expansion de la vrit, ont menac de faire perdre leurs diocses la puret de la foi, et voulu empcher les prtres et les fidles d'acclamer les divines prrogatives du Saint-Sige? Ce qu'a fait Pie IX pour conjurer ce pril, il a pu, il a d le faire. Ce n'tait pas lui qui mconnaissait les droits de la sainte hirarchie. Au milieu des temps prilleux que nous traversons ici-bas, l'infaillible vrit, ne l'oublions jamais, n'a qu'un phare, et ce phare est Rome; il est l o est le Pape, ce Le clerg et les fidles, dit la Civilt caltolica*,
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Livraison du 20 aot 1870

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ne doivent suivre leurs Suprieurs qu'autant que ceuxci sont d'accord avec le Docteur de l'glise universelle ; sinon, non. Peut-on ignorer l'obligation troite qui, selon le tmoignage de saint Irne, incombe tous les fidles, qui sunt undique fidles, de se mettre en harmonie avec l'glise Romaine, c'est--dire avec son Chef, cause de sa prminente principaut, ce ob potiorem principalitatem ? Donc, les Brefs et les paroles encourageantes du Souverain-Pontife n'ont pas introduit l'anarchie, mais ont confirm Tordre. De grce, prenons garde une tendance quelque peu franaise qui, sous prtexte de respect plus humble envers l'autorit ecclsiastique, voudrait que Ton obt toujours son voque, avant tout et quand mme. Si ce principe est excellent et profondment catholique lorsque Tvque est toujours d'accord avec le Chef de l'glise, il cesse de l'tre du moment qu'il est devenu vident que Tvque est en dsaccord avec l'voque des Evques, Dans ce cas douloureux et, DIEU merci, toujours trsexceptionnel, c'est videmment au Pape, l'autorit ecclsiastique infaillible et suprme, qu'il faut s'attacher avant tout. L'piscopalismcest une erreur, tout comme 0 presbytrianisme et le lacisme.

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IX
S'il e s t v r a i qu'il t a i t s o u v e r a i n e m e n t i n o p p o r t u n de dfinir l'infaillibilit du P a p e .

D'abord et avant tout, la question est tranche : l'glise a dfini l'infaillibilit de son Chef; infaillible dans la question de doctrine, elle l'est aussi dans la question d'opportunit. Ceci appartient l'enseignement catholique. Ce qu'elle a fait, elle Ta donc bien fait, et pour le fond et pour la forme; et par cela seul que la dfinition a t rendue, elle tait opportune, sanctifiante, utile au vrai bien des mes. En outre, bien avant le dcret du 18 juillet, la question tait tranche dj pour ainsi dire : qu'tait-ce, en effet, je vous prie, que cette demande officielle de plus de cinq cents Pres du Concile, adresse au Souverain-Pontife et accueillie favorablement, sinon la rponse affirmative ce doute : <c Est-il opportun de poser cette question devant le Concile? Pour une question de simple opportunit, un acte de ce genre n'tait-il pas une vritable solution? Que, dans l'origine, au moment o le Concile a t convoqu, il et t prfrable de ne pas soulever cette grave question, sur laquelle tout le monde paraissait d'accord, il tait parfaitement permis de le penser et de le dire. Tel semblait tre mme le sentiment du Saint-Pre, qui ne

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voulait pas qu'on s'occupt au Concile de son infaillibilit; et de fait, dans les projets de dcrets soumis au Concile, il n'y en avait aucun qui parlt do l'infaillibilit pontificale. Mais depuis, la Providence le permettant ainsi, les attaques inopportunes du prvt Dllinger et de Mgr Maret d'abord, puis et surtout de Mgr Dupanloup et du P. Gratry, ont rendu ncessaire une dcision dogmatique; chacun sait la parole si heureuse du docte vque d'Angoulme : ce Quod inopportunum dierunt, necessarium fecerunt; ce qu'ils disaient inopportun, ils l'ont rendu ncessaire. Puisque le bon D I E U l'a permis, il faut l'en bnir. Qu'est-ce, en effet, que cette dfinition, sinon une nouvelle lumire ajoute toutes celles qui composent dj le trsor de la.foi et du salut? Dans sa lettre du mois de mai 1870, Mgr l'Archevque de Cambrai rsolvait d'avance devant ses prtres cette mme question d'opportunit. La dfinition de l'infaillibilit du Pape, disait-il, est-elle opportune? Le Concile en jugera, Messieurs, et il est certain qu'il ne pourra pas plus se tromper sur cette question d'opportunit que sur la question de doctrine elle-mme. En parlant de ceux qui ont exprim cet gard de trop inquites proccupations, le Saint-Pre disait tout rcemment : S'ils croyaient bien fermement, comme tous les autres catholiques, que le Synode cumnique ce est dirig par FEsprit-Saint et que c'est uniquement a sous son inspiration qu'il propose et dfinit ce qu'il faut ce croire, jamais ils ne se seraient imagin qu'il puisse

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a dfinir des choses qui ne seraient pas rvles ou qui < pourraient tre prjudiciables l'glise. x c > Pour tablir l'opportunit, nous jlirions presque la ncessit, d'une dfinition qui mette dsormais au-dessus de toute contestation et hors de toute controverse la suprme autorit du Pape, il suffira d'indiquer les considrations suivantes : elles nous semblent dcisives. ce Tout le monde sait avec quelle profonde astuce et obstination le jansnisme a dcline l'autorit des Bulles pontificales qui Tout condamn; or, c'est en vertu et par l'application exagre, nous en convenons, des doctrines gallicanes, qu'il a soutenu si longtemps et que ses derniers restes soutiennent encore cette lutte hrtique. La constitution civile du clerg, qui a mis en si grand pril l'glise de France la fin du dernier sicle, avait ces mmes doctrines pour principe et pour base. Ainsi en a-t-il t du schisme dit de la petite glise qui a suivi le Concordat de 1801, et qui n'est pas encore compltement teint. La prudence ne commande-t-elle pas de prvenir, autant que possible, le retour de pareilles calamits, en supprimant la cause qui les a produites ? Aujourd'hui nous avons devant nous, en France, le vieux gallicanisme parlementaire, qui survit toutes nos rvolutions : il conserve des adeptes ardents dont l'influence s'est montre plus d'une fois et pourrait facilement encore redevenir dangereuse pour la libert de nos consciences et de notre ministre. La dclaration de 1682 est son vangile. Il tient le Pape dans un tat de suspicion

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perptuelle, et ne trouve jamais que son autorite sur l'glise soit suffisamment rduite. Nous avons, dans un genre tout diffrent, ce qu'on
est convenu d'appeler le catholicisme libral. Il travaille

faire sortir l'glise de ses voies traditionnelles et sculaires, pour la faire entrer dans celles 0 1 1 s'est engage la socit moderne, et dont DIEU seul connat l'issue. Il la presse de perfectionner la forme du gouvernement qu'elle tient de JSUS-CHRIST lui-mme, en y adaptant les mobiles et passagres institutions des gouvernements humains. Ces utopies, bien quelles partent d'un gnreux principe, seraient minemment dangereuses dans leur application. Il faut contenir et rgulariser ces tendances d'un dvouement qui s'gare. Enfin M de Cambrai ajoute qu'il ne faut pas seulement s'occuper du pass et du prsent, mais aussi de l'avenir, et il voit, dans la marche providentielle des vnements qui ont forc le Concile de proclamer l'infaillibilit pontificale, l'exaltation du princip3 d'autorit religieuse qui, au milieu des rvolutions et des temptes, sera le phare du salut pour toutes les mes de bonne vo Ion t. Donc, au tmoignage de M de Cambrai et des nombreux vques qui ont adhr sa Lettre pastorale, la dfinition a t trs-opportune, trs-providentielle et trsncessaire. Si elle n'et point paru telle au Souverain-Pontife et Tpiscopat, croyez-vous que l'on eut affront de gaiet de cur les prils trs-srieux dont on osait menacer le
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Saint-Sige? le pril, entre autres, de voir Rome abandonne aux fureurs des Garibaldiens, et de voir ainsi enlev l'glise catholique ce dernier dbris du pouvoir temporel, qui seul peut assurer aujourd'hui l'indpendance de son Chef et la libert de l'glise? Pensez-vous qu'on n'eut point tenu compte de l'opposition srieuse, passionne, persvrante de plus de cent voques? Si l'glise a pass outre, c'est qu'il tait ncessaire de parler, de dcrter la foi. Et puis, de cette lutte ont jailli des lumires, sinistres et douloureuses sans doute, mais salutaires. 11 s'est rvl, dans le sein de l'piscopat, un ferment de discorde et de division, dont on souponnait peine l'existence ; et comme l'unit est, avec la vrit, le principe de vie, de force et de saintet dans l'glise, le Saint-Esprit a d conjurer le mal en fortifiant l'autorit du Chef de l'glise par une dfinition dogmatique. Aussi, peu de jours aprs la dfinition, le pieux et loquent voque de Carcassonne, M de la Bouillerie, disait son clerg et son peuple accouru pour le recevoir : D I E U a permis les luttes; il a permis les mauvais vouloirs; il a permis les moyens indignes; il a permis que les anges de lumire fussent transforms en anges de tnbres; mais il n'a point permis, il ne permettra jamais que les portes de l'enfer prvalent contre l'glise et contre la Pierre fondamentale. La Pierre demeure immuable, et l'difice reste debout. En affirmant pour jamais l'autorit du Sige-Apostolique, nous avons sauv l'glise. Dsormais plus de discussions, plus de discordes, plus
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de divergences de sentiments sur des questions qui, depuis tant de sicles, divisaient les mes catholiques. Ni le Pape, ni les vques, ni personne ne croyaient le Concile aussi ncessaire. On sait quoi s'en tenir dsormais sur certaines protestations d'amour et de dvouement. On comprend aujourd'hui o sont les vrais amis, o sont les adversaires; o sont les vrais hommes d'glise, les vrais vques, les vrais dfenseurs du SaintSige et de la saine doctrine. La dcouverte est cruelle, .amre; mais elle est du plus haut prix. Rome, en mme temps qu'elle sonde les profondeurs de la plaie, en prpare dj le remde ; et l'on comprend que le Pape, proclam Docteur infaillible, va remplir, avec une autorit inconteste, de nouveaux devoirs, relatifs non-seulement l'enseignement du peuple fidle, mais encore celui des jeunes gnrations sacerdotales, la formation et la surveillance du clerg, au choix des dignitaires ecclsiastiques : travail immense, que les oppositions gallicanes et librales ont rendu plus actuel, plus opportun, plus urgent que jamais. Observons, en terminant, que, dans tous les temps, l'argument pralable des partisans des fausses doctrines a t Vinojyportunit. C'tait leur bouclier tous. En gnral, ils ont cherch des prtextes pour retarder les dfinitions de foi. Ils sont loups; ils craignent d'tre reconnus et chasss du bercail. La plupart se vantaient de ne combattre que pour la pit, de n'avoir en vue que le bien et la dfense de glise. C'est le portrait que traait d'eux dj saint Basile;

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et il disait aux voques de l'Orient : Pour clairciret fixer les points en litige, allons au Ponlife Romain. D'autres novateurs, plus habiles, protendaient que les questions agites n'appartenaient pas la foi. Ge fut la ruse des Plagiens, que saint Augustin se chargea de dmasquer. Il y en a aussi qui ont cherch loigner les dfinitions en disant que l'glise ne devait pas s'embarrasser dans les questions subtiles et inextricables, o les passions semblent avoir plus de part que la vrit. Les Ariens avaient trouv cela. Une quatrime espce s'est employe empcher la promulgation des dfinitions. Ces dcrets, disaient-ils, vont rpandre le trouble parmi les peuples; ils vont faire plus de mal que de bien, branler la foi, otc. Les Eutychiens suivirent cette politique, aprs le Concile de Chalcdoine. Et les monothlites ! Sergius, patriarche de Constantinople, n'crivait-il pas au Pape pour Pempcher de porter une dfinition? Il allguait la subtilit de la question et la ncessit du silence pour conserver la paix-: chacun sait comment le pauvre Honorais s'y laissa prendre. Dans ces derniers sicles, le ressort qu'on a fait jouer plus volontiers pour intimider le Saint-Sige, c'a t la menace des orages politiques, des colres royales et des schismes nationaux. Non, ce no sont point les dfinitions de l'glise qui troublent l'glise et le monde : ce sont les erreurs, ce

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sont les hrsies, c'est l'orgueil, c'est l'enttement, ce sont les passions mauvaises. Aujourd'hui comme toujours, c'est l, croyez-le bien, c'est l uniquement ce qui tait et ce qui est inopportun . La dfinition de l'infaillibilit fera du bien tout le monde, mais surtout ceux, qui n'en voulaient pas.

X
Si l a dfinition de l'infaillibilit pontificale

est capable d'loigner les p r o t e s t a n t s , l e s s c h i s m a t i q u e s et les libres-penseurs.

Tout au contraire, elle aplanira le chemin du retour ceux d'entre eux qui aiment la vrit. La vrit catholique ne peut faire que du bien ; si elle blesse parfois, c'est toujours pour gurir. Mais lors mme que la manifestation d'une vrit rvle devrait irriter les hrtiques et les hommes du dehors, faudrait-il la supprimer lorsqu'elle est devenue ncessaire au bien et l'union des enfants de l'glise? Pour viter un mal accidentel, on tomberait dans un mal essentiel, dans un mal bien plus grave et que les pasteurs cloiventempchcr tout prix. Avant de se proccuper des intrts du dehors,!' glise ne doit-elle pas se proccuper des intrts de ses enfants? Et la conservation del foi parmi les chrtiens n'est-elle pas videmment le premier devoir de la charge pastorale ?

304

LE DOGME

Au Concile du Vatican, le Pape et les voques ont jug ncessaire au bien de l'glise de dterminer d'une manire plus prcise le dogme de l'infaillibilit; ce jugement leur a t dict par l'Esprit-Saint, comme tous les jugements solennels des Conciles cumniques. Gardons-nous de l'oublier : dans ses dcrets, l'glise ne peut pas plus blesser la charit que la vrit. Mais la crainte d'loigner de la foi les dissidents et les libres-penseurs est tout aussi chimrique que la crainte de l'inopportunit pour les catholiques. La vrit est d'autant plus forte qu'elle est plus entire, plus nette, plus simple. Tout certain qu'il tait, le dogme de l'infaillibilit de TEglisen'taitpas encore prcis, etpar ce ct vague, il pouvait ne pas satisfaire entirement les esprits qui aiment aller au fond des choses. Maintenant que cette infaillibilit est dgage de toute ombre, elle brille aux regards de l'esprit, comme le soleil lorsque l'atmosphre est dgage de tout brouillard. Nous l'avons dit, et nous ne saurions trop insister sur ce caractre trs-simple et trs-bienfaisant de la dfinition : l'infaillibilit du Pape, c'est l'infaillibilit de l'glise, mieux prcise, et personnifie dans le Chef de l'glise. L'infaillibilit du Chef de l'glise n'est pas plus un obstacle la conversion des rationalistes et des libres-penseurs, que l'infaillibilit de l'glise elle-mme. Ce qui arrte les pauvres esprits-forts, c'est leur ignorance religieuse, leur orgueil et leurs passions. Au point de vue dogmatique, ce qui les arrterait serait plutt le dogme de la divinit de Notre-Seigneur et celui de la ralit de l'or-

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365

dre surnaturel. S'ils ne croient pas l'infaillibilit de l'glise, c'est qu'ils ne regardent pas l'glise comme divine : pour eux, comme pour nous, glise divine et glise infaillible c'est tout un. Et ils admettraient tout aussi facilement l'infaillibilit du Chef de l'glise, s'ils voyaient en lui le Chef suprme d'une glise divine. Je crois mme qu'en vertu de la puissance de la logi que le dogme de l'infaillibilit du Pape doit faciliter plutt qu'empcher le retour la foi, en ce qui touche le travail de l'esprit, le travail de la conviction, ce Une position nette et tranche, disait nagure un tmoin non suspect, le journal le Sicle, une position nette et tranche vaut mieux qu'un tat de choses embrouill, o tout se confond. Est-ce que par hasard l'infaillibilit du Pape n'existe pas de fait?... Ne vaut-il pas mieux que ce qui existe de fait soit sanctionn par le droit ? Quant aux schismatiques, ce qui les tient loigns de l'glise catholique, ce n'est pas l'infaillibilit du Pape, c'est sa primaut, laquelle a toujours t un article de foi. L'glise Romaine, disait le premier Concile cumnique tenu Nice, au sortir des perscutions, l'glise
Rotnaine a toujours possd la primaut ; Ecclesia
SEMPEK tenait primatum.

Romana

Obtenez des schismatiques la profession de la primaut spirituelle du Pontife Romain, et leurs esprits logiques admettront d'emble son infaillibilit, a Nous ne pouvons admettre, crivait nagure le patriarche schismatique de Constantinople, qu'il y ait eu une diffrence entre les Aptres, puisqu'ils furent galement illumins du Saint-Esprit, ni qu'aucun d'eux ait

3G G

LE DOGME

t tabli de DIEU mme pour tre le premier de tous ; l'institution de la Primaut du Pape est le fruit des Conciles. Ce qui retient ces vques orientaux dans le schisme, ce n'est donc pas une dfinition un peu plus ou moins accentue de la souverainet spirituelle du Pape; c'est l'amour de l'indpendance; c'est l'orgueilleuse habitude, inaugure par Photius, de n'obir aucun Suprieur ecclsiastique et d'occuper le premier rang. La dfinition de l'infaillibilit pontificale n'arrtera pas les protestants de bonne foi. Eux aussi comprennent aisment que si l'glise catholique est divine et si elle a reu du Sauveur la forme monarchique, la monarchie pontificale doit tre infaillible en matire d'enseignement. L'erreur protestante consiste voir dans l'glise une dmocratie; comme Terreur schismatique, y voir seulement un gouvernement aristocratique. Un journal anglican affirmait dernirement que ce le dogme de l'infaillibilit papale faciliterait les conversions, au lieu de les empcher . Le gallicanisme tait un systme btard, tay sur des subtilits, et en opposition, non-seulement avec la vrit, mais de plus avec l'esprit catholique, qui est large, grand, simple. Aussi est-il d'exprience que les protestants qui se convertissent ne s'y arrtent pas; ils vont d'un pas franc et loyal jusqu' la doctrine pure de l'autorit, jusqu' la foi totale au Pape. Je connais un prolestant converti, qui depuis s'est fait prtre, et qui m'affirmait que s'il avait connu les thses gallicanes avant son abjuration, il ne se-ft certainement

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367

pas fait catholique. Erreur pour erreur, ce n'tait pas, en effet, la peine de changer. Donc, la dfinition de l'infaillibilit n'est aucunement capable comme le craignaient quelques-uns, d'empcher
f

les dissidents et les rationalistes de revenir la foi. Elle

ne fait, au contraire, qu'ajouter un nouveau fleuron la splendide couronne catholique, dont la beaut plus complte ravira plus aisment les yeux que n'obscurcissent point les tnbres de l'ignorance, des prjugs, des vices. Comme celle de PImmacule-Conception, cette dfinition bienheureuse est pour les mes un incomparable bienfait.

XI
Curieux tmoignage d'un d e s p r i n c i p a u x o r g a n e s du protestantisme anglais

Avec une loyaut qui les honore, les protestants sincre nous sont venus en aide pour confondre, sur ce point dcisif, la mauvaise foi du libralisme gallican. Ils n'ont pas hsit reconnatre qu'en se plaant au point de vue catholique, il est impossible de ne pas admettre et la libert du Concile et l'infaillibilit du Pape, et la lgitimit de la dfinition et l'inanit des arguments que l'opposition regardait comme premptoires. L'un des principaux organes du protestantisme anglais, le Spectator, a fait cet gard une dclaration complte.

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LE DOGME

Assurment les gallicans qui s'enttaient dans leur rsistance, taient moins consquents dans leurs ides et moins quitables envers l'glise leur Mre, que ces protestants. Pour le prouver, il suffira de citer les sept propositions suivantes tires textuellement du Spectalor :

1 Nous n'avons jamais dout de l'invitable dfinition d'un dogme qui n'est autre chose que le complment logique de la doctrine catholique et le terme de son dveloppement sculaire. 2 La majorit qui a sanctionn le dogme est beaucoup plus considrable que celle par laquelle l'arianisme a t proscrit au Concile de Nice, et le vote de cette majorit peut tre considr comme absolument dfinitif. 3 Il n'y a aucune vrit dans l'allgation que le Concile n'a pas t libre. Il n'y avait personne dans l'assemble qui n'et pu crier a non placet , s'il l'et voulu. 4 Ce dogme que l'on qualifie de dogme nouveau a t accept pratiquement par l'glise pendant des sicles, bien qu'il ne ft pas formul comme article de foi. 5 a On prtend y voir une insulte la raison; mais la raison ne rpugne pas davantage reconnatre Pinfaillibilit d'une personne que celle d'un livre ; et la premire a, sur le second, l'avantage de pouvoir s'expliquer elle-mme. 6 On a soutenu que pour proclamer un dogme aussi immense, il fallait obtenir une unanimit morale videmment irralisable; comme si le Saint-Esprit ne pou-

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vait pas se manifester par une majorit aussi bien que par l'unanimit. 7 Le libralisme catholique n'est gure qu'une contradiction dans les termes; tout au plus, est-ce le rve de quelques hommes d'esprit qui, loin d'tre ncessaires a l'glise, ne feraient que fortifier son organisation s'ils se dcidaient l'abandonner. Il est cruel pour des catholiques, et plus encore pour des hommes d'glise, de recevoir de pareilles leons de la part de protestants. Et que penser du jugement et de la science de ces Athanases du Concile qui affirmaient avec tant d'assurance que le dcret de l'infaillibilit allait creuser, entre les protestants et l'glise catholique, un abme infranchissable ? Veut-on savoir ce qui tait parfaitement capable d'loigner les protestants, sinon tout jamais, du moins pour longtemps ? C'tait cette srie honteuse de scandales ecclsiastiques, d'attaques injustes, d'allgations mensongres, de divisions passionnes qui tous les moyens taient bons ; c'tait cette opposition indigne o la mauvaise foi perait chaque instant, et qui, au tmoignage d'un saint et illustre vque, a dpass en intrigues toutes nos oppositions politiques.

VI.

24

370

LE DOQIE

XII
S'il e s t v r a i q u e , p o u r o b l i g e r e n c o n s c i e n c e , la Constitution Apostolique du 18 juillet ait eu b e s o i n d'une p r o m u l g a t i o n u l t r i e u r e .

Quelques-uns ont prtendu que, pour obliger la conscience, la Constitution Apostolique du 18 juillet devait tre promulgue par une Bulle envoye tous les Evoques, et que jusque-l rien n'tait fini. C'est l une grave erreur. Les Constitutions Apostoliques, principalement celles qui dfinissent la foi, n'ont besoin d'autre promulgation canonique pour obliger tous les fidles du monde entier, que la formalit, prescrite par le droit et sanctionne d'ailleurs par la coutume immmoriale de l'glise Romaine. Cette formalit, qui a t observe pour la Constitution du 18 juillet comme pour toutes les autres, consiste uniquement dans l'affichage la porte de la Basilique de Saint-Pierre ou de Saint-Jean-de-Latran et
au Campo di Fiore.

Pour que les Constitutions Apostoliques obligent en conscience, dit le clbre canoniste Ferraris, il n'est pas ncessaire qu'elles soient publies dans chaque province ou dans chaque diocse; il suffit qu'elles soient solennellement promulgues Rome dans les endroits accoutums et qu'on en ait ailleurs une connaissance suffisante, et alibi de ipsis suffciens notilia habeatur. C'est

D E L'INFAILLIBILIT.

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l le sentiment commun; et c'est une doctrine certaine, dont on ne doit pas se sparer; cerlam et omnino tenendam. (d verb. hex; art. 2, 6 et 8.) Il yji eu cependant des chrtiens, peu instruits, mme des ecclsiastiques, qui, avec plus ou moins de bonne foi, ont prtendu avoir le droit de suspendre leur adhsion jusqu'au jour o les dcrets du Concile, tant runis en un seul recueil, seront revtus de la souscription du Pape et des voques. L'infaillibilit, disait-on, est dcrte, mais non encore dfinie. D'autres croyaient qu'il tait ncessaire que la Constitution fut porte officiellement la connaissance de tous les fidles par le moyen des voques; car, disent-ils, ce qui est connu par des journaux sans autorit ou par le bruit public, ne saurait lier les consciences... Afin de rpondre plus catgoriquement ces fins de non-recevoir, il faut tablir ici des distinctions et entrer dans certains dtails. Et d'abord, la Constitution doit-elle tre revtue de la souscription des vques pour obliger les consciences? Non, car la force du dcret conciliaire n'est pas dans la souscription des vques; elle est dans le vote mis de vive voix; la signature, il est vrai, est un tmoignage solennel et authentique du suffrage de l'assemble; mais ce tmoignage, loin de donner sa force au dcret, n'est pas mme ncessaire. Nous voyons, en effet, qu'il a manqu un grand nombre de Conciles. Qu'on montre, par exemple, les signatures des vques au bas des Actes des Conciles de Vienne, de Lyon, de Constance, de Latran.

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LE DOGME

Ce serait donc une erreur de prtendre que le dcret, pour avoir sa valeur obligatoire, doit attendre que les voques aient sign l'ensemble des Actes. Il est vrai qu'en certains Conciles, la dfinition n'a t complte qu'aprs la clture, et quand les Actes runis ensemble ont reu la souscription de l'Episcopat et de son Chef. Mais cette rgle ne s'applique qu'aux Conciles o le Pape ne prside pas en personne. C'est, en eifet, un principe admis par tous les bons thologiens, et que nous retrouvons jusque chez les docteurs gallicans, que les dcrets ne sont dfinitifs que lorsqu'ils sont revtus de l'autorit du Souverain-Pontife. Si nous supposons un Concile runi loin des yeux du Pape (le Concile de Trente, par exemple), il a ses dlibrations, il a ses votes, il a ses sessions en dehors de l'action personnelle du Chef suprme de l'glise. La publication des dcrets faite en session solennelle n'est pas encore revtue de l'autorit suprieure ; ils peuvent encore tre rforms et ne jouissent pas du privilge de l'infaillibilit. Donc si l'on attend, pour soumettre les dcrets la puissance suprme, que le Concile soit termin et revtu de la signature des vques, il est bien vrai que les dcrte n'auront de valeur dfinitive qu'aprs la clture et quand le Pape aura fait connatre qu'il accepte les dfinitions portes par l'assemble des Evques. Mais il en est tout autrement d'un Concile auquel le Pape prside en personne. Quand le dcret a t discut et vot par les Pres,

DE L'INFAILLIBILIT.

373

et que le Pape, de son autorit souveraine, confirme la sentence de ses frres dans Tpiscopat, la dfinition est complte; il ne manque rien de ce qui peut donner la force au jugement du Concile. Que rassemble se spare aprs fa publication du dcret, ou qu'elle continue ses travaux; que les dfinitions soient runies ou isoles; qu'elles aient reu la souscription du Pape ou des vques, ou qu'elles ne l'aient pas encore, tout cela est un pur accessoire qui n'affecte en rien la valeur du juge ment. Ce qu'il y a d'essentiel, c'est la sentence du Concile et la confirmation par le Pape. La Constitution dogmatique est donc obligatoire et dfinitive, ds l'instant o le Pape fait connatre son adhsion la sentence du Concile. Et c'est bien ainsi qu'en a jug la Cour de Rome. Nonseulement, au jour de la session solennelle, le Pape a prononc la clause authentique d'approbation ; mais aussitt aprs, il a eu soin que la Constitution Pastor ternus, revtue de sa signature et de celle du secrtaire du Concile, ft affiche aux endroits o l'on a coutume de promulguer les lois pontificales, c'est--dire aux portes de la Basilique Vaticane et au Champ de Flore. Il a donc regard la Constitution comme ayant dj toute sa force, bien qu'elle ne ft pas encore revtue de la souscription des Pres. ce Mais du moins, ajoutait-on, ne faut-il pas attendre que, dans chaque diocse, les vques aient donn connaissance authentique de la nouvelle dfinition? Pas du tout. Mme pour les dcrets disciplinaires, les

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LE DOGME

th ologiens les plus autoriss enseignent que, des qu'ils sont promulgus Rome, avec les formalits d'usage, ils obligent en conscience tous les catholiques, aussitt qu'ils en ont connaissance. Cependant, comme par leur nature mme ces dcrets rglent des points exclusivement pratiques, qui, dans certains pays et vu certaines circonstances spciales, peuvent tre momentanment inopportuns, inapplicables et mme nuisibles, on conoit que les voques de ces diocses aient le droit de demander ou mme de prsumer la dispense du Souverain-Pontife. Il n'y a presque pas de loi disciplinaire qui ne soit soumise ces modifications parfaitement lgitimes. Mais il n'en est pas de mme en matire de foi. Un article de foi est une vrit rvle par le bon D I E U ; il est indpendant des lieux, des temps, des circonstances. Tout chrtien a intrt connatre la vrit, et sa manifestation est toujours opportune ; car la vrit sauve les mes, et l'erreur les tue. La vrit est la mme pour tous. Donc, les raisons qui sembleraient autoriser une promulgation spciale pour les lois disciplinaires, ne valent pas pour les dfinitions de foi. Aussi est-ce un principe reu de tous, qu'un dcret de foi devient obligatoire du moment o, ayant t port par l'autorit lgitime, il est connu d'une manire certaine. Et la preuve, c'est d'abord la pratique suivie l'occasion du Concile de Trente. La partie disciplinaire du Concile fut solennellement promulgue dans un grandnombre d'glises, par les ordres des Souverains-Pontifes ;

DE L'INFAILLIBILIT.

37.

et quelques-uns de ces dcrets ne furent obligatoires que l o se fit la promulgation locale. Mais les canons de doctrine ne furent pas promulgus; et ils furent tenus pour obligatoires ds qu'ils furent publis dans chaque session, avant mme la dernire confirmation du Pape, parce qu'ils avaient t faits selon les instructions donnes par le Pape ses Lgats. A cette preuve premptoire, tire de la pratique de l'glise, joignons les tmoignages les moins suspects, ceux des thologiens de Tcole franaise. C'est d'abord le sage Tournely. Ce qui a t dclar vrit de foi, dit-il, est utile partout, et doit toujours tre reu comme la parole de
DIEU. 2 7 faut donc y adhrer

aussitt

que la dfinition

est

srement connue, soit par une promulgation de toute autre manire

formelle,

soit

C'est ensuite le trop clbre Bailly, dont le cours de thologie, avant d'tre mis VIndex sur Tordre formel de Pie I X , a t longtemps le Manuel de nos Sminaires. Il enseignait la mme doctrine dans les mmes termes, et il ajoutait cette raison de bon sens : Les dcrets de foi sont immuables et ne renferment rien de nouveau. C'est--dire qu'ils reproduisent la foi ancienne, obscurcie peut-tre un instant ; tandis que les lois de discipline introduisent souvent une nouvelle pratique, qui peut tre nuisible en certaines contres .
2
1

Cours de m o r a l e ,

Traite des lois, chap. v.

De Legibus, m . Une partie de ces rflexions sont empruntes

un excellent travail du R. P . Desjardins, de la Compagnie de J s u s ,

LE DOGME

C'est enfin le trs-gallican M. Lequeux, qui, dans son Manuel de Droit canon, galement mis YIndeco, dit en toutes lettres : Lorsqu'il s'agit d'un dcret concernant la foi, il n'est aucunement ncessaire qu'il soit promulgu dans les diocses. Ds que les fidles ont connaissance du jugement solennel port par le Souverain-Pontife, ils doivent se soumettre . En ce qui concerne directement la Constitution Apostolique Pastor lemus du 18 juillet, voici un document qui te toute espce de prtexte l'insoumission. C'est une lettre du Cardinal-Secrtaire d'tat, adresse par l'ordre du Saint- Pre au Nonce Apostolique de Bruxelles :
1

Illustrissime etRvrendissime Seigneur, < 11 est venu la connaissance du Saint-Sige que c quelques fidles, et peut-tre mme tel ou tel vque, a pensent que la Constitution Apostolique proclame au Concile cumnique du Vatican, dans la session du 1 8 juillet dernier, n'est pas obligatoire, tant qu'elle ce n'a pas t publie solennellement par un acte ult(c rieur du Saint-Sige. Il n'est personne qui ne coince prenne combien une supposition de ce genre est trange, ce La Constitution dont il s'agit a t l'objet de la pro mulgation la plus solennelle possible, le jour mme que le Souverain-Pontife l'a solennellement confirme
l'un des collaborateurs les plus distingues et les plus courageux du Bulletin du Concile. Cette remarquable publication est le rsume le plus complet et le plus solide des travaux du Concile, XIX, 3 edit.
1 e

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et promulgue dans la Basilique du Vatican, en prce sence de plus de cinq cents Evques. En outre, elle a t affiche avec les formalits ordinaires dans les lieux o ces publications se font habituellement (c Rome, bien que cette mesure ne ft aucunement ncesC saire dans le cas prsent. En consquence, d'aprs la a rgle connue, cette Constitution est devenue obliga toire pour le monde catholique tout entier, sans qu'il & soit besoin qu'elle soit notifie par quelque autre proie mulgation que ce soit. c J'ai cru devoir adresser ces courtes observations e Votre Seigneurie Illustrissime, afin qu'elles puissent lui servir de rgle, dans le cas o il se produirait des doutes de quelque part que ce soit. ce Rome, le 11 .aot.
J. CARD. ANTONELLI.

Que si, pour des raisons dont DIEU restera le juge, un vque s'tait dispens de publier la Constitution dans son diocse, les prtres et les fidles de son diocse pourraient-ils se prvaloir de ce silence pour se dispenser du devoir de se soumettre? Non, certainement; Le silence de l'vque ne saurait touffer la voix du Pape, la voix du Concile. La teneur du dcret de l'infaillibilit et sa publication solennelle au sein du Concile taient un fait hors de doute. La mauvaise foi seule pouvait tenter de le nier. Donc, personne ne pouvait se retrancher derrire le silence de son voque. < II faut bien se mettre dans l'esprit, disait nagure c

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son cierge le vnrable voque de Boverley, en Angleterre; il faut bien se mettre dans l'esprit que c'est maintenant la foi qui est en question, et la foi n'admet pas le doute; la tmrit et la ngligence la blessent galement. ce Quant l'infaillibilit, tenez pour certain que la dfinition est sans retour : le monde ne peut s'attendre ce qu'elle soit revise et discule de nouveau, comme si elle avait besoin de changement ou de modification ; elle n'aura pas d'autre promulgation que la publication dj faite dans la Cit ternelle; elle n'a pas besoin d'autre chose pour sa parfaite validit, et maintenant elle oblige la conscience de tout enfant de l'glise, du moment o elle arrive sa connaissance. La doctrine qu'on pouvait jusque-l mettre en question sans tre hrtique, est maintenant matire de foi catholique; c'est une condition pour tre membre de l'glise catholique; elle est sur le mme rang que la doctrine de la prsence relle de notre divin Sauveur dans la sainte Eucharistie, que la doctrine de l'existence cle DIEU : la nier, ou en douter sciemment et volontairement, c'est faire naufrage dans la foi.

DE L'INFAILLIBILITE.

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XII

U n mot sur les j o u r n a u x et les brochures qui combattaient l'infaillibilit.

En terminant ses discussions sur l'autorit du Souverain-Pontife, le Concile a fltri solennellement une indigne conspiration qui durait depuis prs d'une anne; je veux parler des efforts de la presse soi-disant catholique contre la doctrine et la dfinition de l'infaillibilit pontificale, contre la direction donne au Concile par le Saint-Sige, contre la vnrable majorit de l'piscopal, contre le caractre et la libert du Concile; en un mot, contre tout ce que faisait et ce que disait l'glise. Sur les instantes sollicitations d'un grand nombre d'vques, les Pres du Concile ont souscrit presque tous (pas tous, hlas!), la protestation suivante, solennellement propose par les Lgats-Prsidents : < Dans le c dessein de diminuer, et, s'il tait possible, de dtruire dans l'esprit des fidles la vnrable autorit du saint Concile du Vatican, plusieurs crivains se sont efforcs, qui mieux mieux, de le dcrier outrageusement et de l'attaquer au moyen des calomnies les plus impudentes; et ce n'taient pas seulement des crivains htrodoxes ou incrdules, mais encore des hommes qui se disent enfants de l'glise; et mme, ce qu'il y a de plus affligeant, des ministres de cette sainte glise.

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Tout ce qui a t amass en ce genre dans les journaux de toute langue et dans ces libelles publis partout sans nom d'auteur et furtivement distribus, personne ne l'ignore, et nous n'avons pas besoin d'en faire ici rnumration en dtail. c Mais, entre ces libelles anonymes, deux surtout, e crits en franais et intituls : Ce qui se passe au Concile et La dernire heure du Concile, semblent l'emporter sur tous les autres par l'art de la calomnie et l'impudence de l'injure. On y cherche, en effet, ruiner les droits du SaintSige; on y attaque par les plus honteux mensonges la dignit et la pleine libert du Concile; bien plus, la personne auguste de Notre Trs-Saint Pre le Pape y est ellemme l'objet de graves injures. < C'est pourquoi, nous souvenant de notre charge, et c de peur que notre silence, s'il se prolongeait, ne pt tre mal interprt par des esprits malveillants, nous nous voyons obligs d'lever la voix contre de si nombreux et si odieux outrages. En consquence, nous protestons et nous dclarons absolument faux et calomnieux tout ce qui a t ainsi publi dans ces journaux et ces libelles, soit pour outrager et faire mpriser Notre Trs-Saint Pre et le Sige-Apostolique, soit pour dshonorer le saint Concile, soit pour affirmer faussement qu'il a manqu d'une lgitime libert. Telle a t la solennelle fltrissure inflig3 parle Concile ces crivains tmraires, menteurs, sacrilges, qui ont sduit tant d'mes.

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L'histoire de cette lutte de pamphlets et de journaux contre la Papaut est bien douloureuse. Inutile de rappeler les deux importantes publications que M de Rodez signalait tout l'heure comme ayant entam la lutte en dehors du Concile, en langue vulgaire, devant le plus incomptent de tous les juges : le public. Ce n'taient plus deux vques, deux Pres du Concile qui exeraient leur droit incontestable et incontest : c'taient deux publicistes qui jetaient leurs ides, leurs systmes dans le champ de la discussion des laques et des journaux. Les Observations deM Dupanloup, immdiatement et ardemment patronnes par les journaux et la Revue librale que chacun sait, mirent le feu aux quatre coins de la France et, on peut l'ajouter, au monde entier; car, bientt traduites dans toutes les langues, elles remplirent les colonnes de toutes les gazettes de la libre-pense, de la franc-maonnerie, de l'hrsie et du schisme Elles furent suivies de prs par les Lettres du pauvre P. Gratry. Je dis pauvre ; car il faut plaindre, encore plus que blmer, un homme de la bonne foi duquel on abuse et que l'on grise pour ainsi dire son insu. Ces Lettres, d'un style facile et gracieux, toutes pleines d'une rudition de contrebande et d'assertions impossibles, grisrent leur tour des milliers et des milliers de personnes
er gr

Chacun sait que les autorites schismatiques russes les firent traduire et rpandre par milliers en Russie et en Pologne, comme capables de jeter un immense discrdit sur l'autorit du Souverain-Pontife et Ju Concile.

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et firent des ravages profonds, surtout dans les salons et dans les chteaux. J'ai connu plusieurs dames, fort pieuses jusque-l et fort pratiquantes, que les Observations et les Lettres ont fait tomber dans le blasphme et dans l'hrsie. Elles parlaient du Pape, des vques, du Concile, de l'obissance aux dcisions de Pglise, en vraies protestantes. Quoi qu'il arrive, disait Pune d'elles, je ne me soumettrai pas. Je me ferais plutt hrtique. Ce sera charmant d'tre hrtique avec notre vque, disait une autre. Aprs ce que j'ai lu de M Dupanloup et du P. Gratry, disait une troisime, je sais quoi m'en tenir sur l'infaillibilit du Pape. Le Concile dcrtera ce qu'il voudra; M '' Dupanloup se rtractera publiquement, s'il le juge propos : pour moi, mon jugement est form, et je ne reviendrai pas l-dessus. Il faut que le Pape et les voques soient fous, disait un jeune homme, pour avoir seulement la pense de dfinir une absurdit semblable. Et autres propos de ce genre.
er 8

Grce aux mauvais journaux, ces erreurs, ces blasphmes, qui tombaient de si h a u t , pntrrent jusque dans les rangs de la classe ouvrire ; et j'entendais nagure un pauvre prtre se dsoler de ce que venait de lui dire son propre frre, habile contre-matre dans un des grands ateliers de Paris : A la bonne heure, Dupanloup ! voil un brave voque : il reinte le Pape. Partout o pntraient ces dsastreuses lucubrations, la foi tait branle, et l'ignorance publique se confiait aveu-

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glment un vque et un prtre, tous deux clbres, qui avaient rendu de si grands services, et qui devaient certainement tre bien surs de ce qu'ils disaient. La Gazelle de France se distingua, chez nous, entre toutes les feuilles religieuses. Jusqu'au dernier jour, sciemment ou non, elle accueillit toutes les calomnies, toutes les inepties diriges contre l'autorit du Pape et contre le Concjle. Ce qui est singulirement grave dans ces correspondances et ces productions odieuses de la Gazelle, c'est que (elle le dclare expressment elle-mme) il n'a pas t crit dans la Gazelle de France un mot du Concile, touchant les dogmes, qui n mant de prtres ou d Ev9

ques \

De Rome, en effet, partaient chaque instant des correspondances mensongres et des brochures franaises, toujours anonymes : imprimes Naples ou Florence, ou Rome mme, dans une imprimerie clandestine, elles poursuivaient la campagne contre le Concile et contre l'infaillibilit. Les plus connues, comme les plus scandaleuses de ces publications, furent les deux pamphlets nominativement fltris par le Concile lui-mme, avant le dcret. ce Nous croyons devoir vous signaler, crivait en effet son clerg un de nos vnrables Archevques , les correspondances de Rome publies par certains journaux qui, se disant catholiques, ne craignent pourtant pas
2

'Numro du 5 juillet 1870. Lettre circulaire do M l'Archevque de Toulouse ; Rome, 3 juin 1870.
2 Sr

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d'insulter le Pape comme jamais

journal protestant.

n'osa se le permettre

un

ce II est une de ces feuilles qui nous avait donn de meilleures esprances; mais, hlas! l'auguste dsaveu qu'elle a reu ne la corrige pas. On pouvait esprer que l'avertissement officiel donn, il y a quelques mois, dans le Journal de Rome, rendrait ses crivains plus circonspects dans leurs apprciations des actes du Concile ; notre attente a t trompe. Les prtendues relations que des mains inconnues lui envoient sont empreintes d'un caractre de malveillance et de lgret que Ton chercherait en vain dans les feuilles les plus hostiles la religion. Nous avons lu en particulier, dans l'un de ces journaux du 3 juin, une correspondance qui pousse l'oubli des convenances envers le Pape et l'auguste assemble un tel point, qu'on imaginerait difficilement des calomnies prsentes sous une forme plus outrageante. ce Laissez-nous donc, messieurs, vous exprimer notre tonnement et notre tristesse de ce que des journaux qui se disent dvous aux intrts de la religion semblent s'tre fait une spcialit d'accueillir avec faveur tout ce qui est de nature la dconsidrer dans la personne de ses plus hauts reprsentants. ce II nous suffira de vous avoir donn cet avis pour que vous cessiez de les lire et pour que vous prmunissiez vos paroissiens contre ce systme de dnigrement, aussi odieux qu'affligeant pour les curs catholiques. Ce systme de dnigrement a eu recours, ds l'origine, une tactique perce jour depuis longtemps, mais qui

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a fait et fait encore des dupes sans nombre. Chaque jour, ces faux frres accusaient (et DIEU sait avec quelle modration 1)1% presse vritablement catholique, vritablement dvoue au Saint-Sige, au Concile et l'glise. Ils lui imputaient audacieusement tous les mfaits dont ils s e cattolica , direndaient coupables, ce C'est la Civilt saient-ils, c'est le Monde, c'est YUnion, c'est surtout YUnivers, l'infme Univers, l'odieux Univers, qui perdent la religion et enlvent la foi ! Sans Y Univers, la paix rgnerait partout, et le Concile et le Saint-Esprit ne seraient pas exposs faire des imprudences. Telle tait l'invariable ritournelle des articles religieux
de la Gazette, du Franais, de la France, du Moniteur, du

Correspondant, en u n m o t , de toutes les publications sur lesquelles les chefs du parti exeraient une influence directe ou indirecte. Le vrai crime de Y Univers, de la Civilt et des autres, c'est que, inflexibles dans leur zle pour la vrit, inbranlables dans leur soumission au Saint-Sige et i'piscopat, ces organes de la presse contrecarrent les petits projets des libraux-gallicans, dvoilent leurs manuvres, soulvent leurs masques, et ne craignent p a s de dire la vrit pour dfendre la vrit. Ils ne veulent pas de la direction de M un tel ou de M. un tel; ils sont et veulent rester catholiques tout court, ne reconnaissant qu'au Saint-Sige et l'piscopat, c'est--dire l'glise, le droit de leur imprimer une direction. Inde ir.
gr

Le bien qu'ont fait ces courageux journaux, surtout dans la lutte de l'infaillibilit, est incalculable, aussi invi. 25

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calculable que le mal fait par les autres. Ils ont donn tout notre clerg une unit puissante dans la bonne voie. Ils ont fait parvenir jusqu'aux plus humbles presbytres, avec des accents de foi admirables, les grands Actes pontificaux et piscopaux qui intressaient les catholiques; ils ont soutenu le courage de bien des combattants. Par de solides et puissantes dissertations sur tous les points contesls, ces hommes de foi ont clair tous ceux qui aimaient la vrit; et leur dvouement communicatif a branl, on peut le dire, les curs catholiques, en faisant acclamer l'autorit infaillible du Saint-Pre et susciter d'abondantes aumnes pour venir au secours du Vicaire de JSUS-CHRIST. Sans eux, je ne sais vraiment o aurait pu nous conduire la savante conspiration, ourdie contre notre vieille foi franaise, ni ce que serait devenue chez nous l'uvre capitale du Denier de saint Pierre. La plupart de ceux qui crient contre ces feuilles catholiques ne les lisent pas. N'coulons point les loups, quand ils disent du mal des chiens du berger : les chiens sont toujours utiles au troupeau, mme lorsqu'il leur arrive d'aboyer un peu trop fort. La prtention, sans cesse renouvele (malgr l'Encyclique de 1853), que les laques n'ont pas le droit de dfendre la Religion par la polmique et dans les journaux, est tellement trange, qu'on ne sait vraiment pas s'il faut la prendre au srieux. C'est comme si Ton disait que les simples soldats ne doivent pas dfendre leur drapeau, sous prtexte que la direction de la guerre appartient aux officiers et au gnral en chef. A l'arme,

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les soldats se battent en soldats, les officiers en officiers, et le gnral en gnral ; chacun remplit son devoir et mrite des loges. De mme dans les grands combats de la foi : les laques (les journalistes tout comme les autres), les prtres, les vques, combattent chacun leur poste et dans leur rang, sous la conduite suprme du Pape, gnral en chef de l'arme catholique. Quoi de plus simple ? quoi de plus lgitime ? quoi de plus efficace ? Et lorsque les mauvais laques attaquent, qui pourrait trouver singulier que les bons laques ripostent de leur mieux? C'est par les journaux que chaque jour on attaque la Religion : les journaux catholiques n'existent que pour la dfendre.

XIV
D u rle qu'a j o u l a Franc-Maonnerie dans cette grande affaire.

La Franc-Maonnerie est notre sicle ce qu'a t le protestantisme au seizime, ce qu'a t Parianisme au quatrime. C'est la grande secte antichrtienne, qui rsume en elle toutes les forces vives de l'impit, du rationalisme, de la libre-pense, de la fausse science, de la fausse politique, de la fausse bienfaisance; en un mot, de toutes les erreurs modernes et rvolutionnaires. La Franc-Maonnerie, c'est l'organisation universelle de la Rvolution, c'est--dire de l'antichristianisme.

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Depuis un sicle et demi, la Franc-Maonnerie ourdit dans le monde entier, mais principalement en Europe, une vaste conspiration dont le but final, dj moiti atteint, est de dtruire le rgne de JSUS-CHRIST sur la terre, en renversant, d'un ct, la Papaut, tant spirituelle que temporelle, et, de l'autre, la monarchie chrtienne, bras droit de la Papaut. Elle prpare ainsi directement les voies l'Antchrist. La secte s'est occupe, comme de juste, du Concile cumnique du Vatican; et voici ce que rapportait ce sujet un de nos grands journaux catholiques > parfaitement inform, quoi qu'on en ait pu dire. C'est la substance d'une conversation o l'un des agents les plus actifs d'une grande Loge a lev le coin du voile qui couvre les menes tnbreuses de la maonnerie. On nous accuse, disait-il, de A^ouloir dtruire le christianisme. Non, nous voulons le christianisme, ce mais le christianisme pur de tout mlange, le chrisce tianisme dans son essence mais dlivr de toutes ses formes, qui sont un joug impos des hommes libres
Par l'essence du christianisme , ces honntes maons entendent ce qu'on appelle vulgairement la religion de Vhonncte homme, c'est-dire du Dieu des bonnes gens, c'est--dire la religion de tous ceux qui n'en ont pas. Ils veulent si -bien garder le christianisme, que , dans leurs publications officielles, ils suppriment jusqu' l're chrtienne elle-mme, datant leurs journaux, leurs livres, tous leurs crits, de l'anne de la cration, et non de l'anne de l'Incarnation. Ainsi, pour eux, le Concile ne s'est pas ouvert en 4809, mais en 5869. En outre, dans les ouvrages qui font autorit parmi eux, la divinit de NotreScigncur Jfisus-CnnisT est ouvertement nie , ainsi que tous les mystres de la foi chrtienne.
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par les prtres pour dominer l'humanit, asservir les ce intelligences, tuer la science et enrayer le progrs. Nous ne voulons pas de l'glise, et c'est pour cela que nous ne voulons pas de la Papaut, qui est sa force. videmment le but du Concile a t de fortifier le ce pouvoir spirituel .et temporel du Pape, plus fort et plus puissant aujourd'hui qu'il ne l'a jamais t. Nous devions nous y opposer de toutes nos forces. Le plan- avait t d'abord d'en empcher la runion, ce qui et t facile. Mais bientt nous nous sommes aperus que, loin d'y gagner pour notre cause, nous l'aurions grandement compromise ; en suscitant Pop position des gouvernements, dont la coopration nous (( est assure, nous eussions surexcit l'attachement des ce peuples pour le Pape et l'glise; et, pis que cela, une multitude de personnes qui n'appartiennent que noce minalement au catholicisme, auraient cri l'injuste tice, l'intolrance, et se seraient faites ses dfenseurs <c et ses partisans avous. ce Nous eussions surtout perdu l'appui prcieux que ce nous trouvons depuis plusieurs annes dans un parti <c puissant qui nous est comme un intermdiaire entre nous et l'glise, le parti catholique-libral . C'est un
{

Avis tant de familles imprudentes qui demeurent abonnes des journaux et des revues de ce parti puissant . Avis tant de jeunes gens qui se laissent fasciner par le ct gnreux: des thories librales. Avis surtout certains membres du jeune clerg qui, eux aussi, se laissent plus ou moins blouir. Au fond du libralisme soi-disant catholique, il y a la ngation du rgne de JSUS-CHRIST sur le monde, la ngation de l'ordre surnaturel, l'apostasie de la foi.

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ce a

parti que nous tenons mnager et qui sert nos vues mieux que ne le pensent les hommes plus ou moins minents qui lui appartiennent en France, en Belgique, dans toute l'Allemagne, en Italie, et jusque dans Rome, autour du Pape mme. ce Aprs de mures dlibrations, nous avons entirece ment chang d'avis et de plan. Nous avons adopt l'inverse du premier. Au lieu de chercher empcher ce la runion du Concile, nous l'avons voulue, au conte traire. Ordre a t donn partout de la favoriser de ce toutes les manires possibles : gratuit des passages, ce facilits de toutes sortes, gards, prvenances, proc< tection partout. Nous avons voulu le Concile plein et libre, afin qu' la face du monde entier, qui a les yeux fixs sur lui, l'glise trouve, dans cette mani festation mme de sa puissance, un cueil, et que, contre cet cueil, uvre de ses mains, elle se brise.
a Si elle ne sombre pas maintenant, l'avenir est elle pour longtemps encore; mais elle sombrera.

c< ce ce ce <c
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ce Le Pape ne voulait qu'un Concile de trois ou quatre mois au plus. La trs-grande majorit des vques n'a compt que sur ce laps de temps. Le trsor du Pape est puis, et il ne peut supporter longtemps l'norme dpense que lui impose l'entretien de plus de trois cents vques qui sont entirement sa charge. La moiti des autres au moins se verra dans la ncessit de partir pour ne plus revenir. Les trois mois sont passs, et rien encore n'a t fait
Ceci se disait au mois de mars 1870, au milieu de l'effervescence

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ce ce

Le Pape sera donc force de proroger le Concile ; or, une prorogation est un ayortement. Oui, le Concile avortera. La consquence en sera un affaiblissement de la foi dans le monde entier et l'a division dans l'piscopat. Cela fait, le prestige d'autorit qui environnait le Pape aura disparu pour faire place Pindifterence des peuples. Ce sera l'amoindrissement et finalement la chute de Pglise.

a Tout cela est prvu parce que tout cela est prpar. Depuis longtemps, le courant des aspirations et des afFections de l'immense majorit du clerg et des fid* les vers Rome appelait une exaltation plus grande que jamais de sa puissance pontificale et une dfinition de son infaillibilit doctrinale. ce courant, nous avons oppos un rveil du vieux gallicanisme, qui tient comme le milieu entre la foi et le ce rationalisme. Ds avant le Concile, nous y avons op pos des crits traduits dans toutes les langues, et, prix d'or, rpandus avec profusion dans le monde entier, afin d'branler les vques, de jeter l'incertitude dans a le clerg secondaire et dans les masses, et finalement d'arriver carter des dlibrations la question de te l'infaillibilit doctrinale. Dans le Concile, nous avons les organes du parti catholique-libral, dont le mot d'ordre est de gagner du temps force d'opposition toutes choses, et de
produite par les brochures passionnes que chacun sait, et qui ont fait tant de mal.

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a ce ce ce ce ce

lasser la patience de la majorit. Hors du Concile, nous avons des hommes minentsdu mme parti, qui ne cesseront point leurs attaques dans le mme but, ni de rpandre profusion des crits qui,.par le style entranant et par la rputation des auteurs, troublent les consciences, modifient e t changent l'opinion publique. L'or ne leur manque pas. Evidemment, notre action sur ces hommes n'est ni directe ni personnelle;
cela.

mais elle n'en est pas moins efficace pour

ce ce

ce Nous trouvons aussi de puissants auxiliaires dans les cabinets, qui agissent dans le mme sens par des notes diplomatiques, qui deviendront chaque jour plus pressantes ; et si cette pression des cabinets ne suffit pas, nous aurons, quand nous l e voudrons et heure dite, l'action toute-puissante des Chambres, d'une meute ou d'une tentative de rvolution.

ce J e vous le rpte, le Concile du Vatican avortera ; il ec sera l'cueil contre lequel nous forcerons l'glise ce se briser; et alors, l'avenir sera nous. Cette rvlation est instructive. Que ceux qui ont des oreilles pour entendre entendent M Vers la mme poque, un autre franc-maon, haut plac en Autriche et fort au courant de certaines intrigues, confirmait les rvlations ci-dessus par d'autres rvlations non moins significatives. Celles-ci ne regarOn l'a mise, parat-il, sous les yeux du Saint-Pre, qui, loin de s'en tonner, a dit : Cela est vrai; cela n'est que trop vrai. E vero, c troppo vero. Et Sa Saintet a fait insrer cette conversation dans YOssei'vatore romano.
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DE L'INFAILLIBILIT.

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dent, il est vrai, que l'Allemagne; mais, a i imo (lisce omnes; par ce qui se passe en Allemagne, nous pouvons augurer ce qui se passe en France, en Italie, en Espagne, en Belgique, partout. Les francs-maons sont, en effet, partout et ils agissent de concert. Dans ces dernires annes, leur nombre n'a cess de grandir : en 1866, ils taient huit millions; en 1871, ils se disent quatorze millions. < Depuis six mois, disait donc ce sectaire, nous avons. c (( si bien manuvr dans l a question de l'infaillibilit du ce Pape; nous avons t si puissamment seconds par nos plus clbres professeurs universitaires, qui sont presque partout matrialistes, par toutes les gazettes librales et protestantes, p a F quelques hommes d'tat (c francs-maons, et mme par des clricaux dont les noms ont acquis une clbrit europenne, que dsormais l'Alce lemagne entire marche avec nous dans toutes les questions religieuses, l'exception d'un trs-petit nomee bre de papistes qui ne peuvent plus nous empcher de
consommer la grande rvolution anticatholique du sei-

cc zime sicle. . ((
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Cette premire bataille gagne contre Rome a u nom de la libre-pense et de l a raison , nous commencerons alors notre rvolution politique et sociale, qui doit ncessairement aboutir l'unit de l'Allemagne sous une dictature dmocratique ou sous un sceptre d'empereur, peu importe .
1 2

C'est l l'essence du christianisme que la maonnerie veut conserver, en dtruisant l'glise. Ce prophte de malheur n'a dit que trop vrai, hlas! Le crime "se
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ce

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ce

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Nous avions prvu que les inopporlunisles les plus fougueux, comme les plus timides, et que mme ceux qui ne voulaient pas de dogmes nouveaux, finiraient tous ou presque tous par se dclarer en faveur de l'infaillibilit pontificale. Leur dfection ne nous tonne pas. Mais, pour remdier l'inconvnient d'une dsertion regarde comme peu prs certaine, nous les avons compromis dans l'esprit des peuples enrpanleurs crits profusion dans toute l'Allemagne,

dant

comments en mille gazettes par d'habiles crivains ce et morne par des prtres dvous notre cause; de ce sorte que la proclamation de l'infaillibilit du Pape ne trouvera plus cette heure que des libres-penseurs parmi tous nos peuples. Quant la publication des dcrets conciliaires qui combattraient les principes du libralisme, nous saurons bien forcer les divers gou vernements constitutionnels d'Allemagne, d'Autriche ce et de Hongrie leur opposer un nergique veto .
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Et cet homme disait tout cela, parat-il, avec un ricanement diabolique. Ah! qu'on le sache bien ; on ne peut impunment tre gallican et libral en ce temps-ci. Qu 'on le veuille ou non, on coopre la grande conspiration anticatholique et antisociale; on joue avec le feu; etlorsque l'incendie aura clat dans le monde, il sera trop tard pour se repentir.
consomme sous nos yeux, sous ]es yeux de la France crase et dmembre, sous les yeux de Pie IX, captif au Vatican. Et penser qu'il se trouve encore une foule de gens qui ne voient dans la Franc-Maronncrie qu'une institution de bienfaisance!
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XV
Si, en dfinitive le dcret de l'infaillibilit a caus dans l'glise les dplorables d c h i r e m e n t s que prdisait l'opposition.

Les chefs de l'opposition avaient en effet prdit et ne cessaient de rpter que la dfinition de l'infaillibilit pontificale entranerait pour l'glise toutes sortes de malheurs, des dfections nombreuses, des schismes, des hrsies. Ont-ils t prophtes? Aux faits de rpondre. Pas une seule dfection piscopale dans la grande, la pieuse, la docte glise d'Italie; pas une seule. Soumission entire, soumission immdiate de tous les voques, quel qu'ait pu tre leur sentiment pralable. Mme soumission, mme unanimit dans la savante
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et austre Eglise d'Espagne. Pas une dfection dans l'Eglise de Portugal. Pas une seule dans l'Amrique espagnole du centre ou du sud. Pas une seule dans toute l'tendue du Canada et des colonies anglaises. Pas une seule dans la nombreuse hirarchie de la grande Union amricaine. Les quelques voques amricains qui s'taient un instant gars dans les rangs de l'opposition, se sont humblement, courageusement soumis. L'un d'eux, M l'Archevque de SaintLouis, du Missouri, a voulu donner l'expression de ses sentiments une solennit extraordinaire, en les proclamant au milieu des ftes magnifiques qui ont salu son retour du Concile.
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Pas une seule dfection piscopale dans lavaste et innombrable mission de l'Ocanie, de la Chine, des Indes, de l'Afrique, non plus que des rgions septentrionales de l'Amrique. Pas une seule dans la hirarchie de l'Australie et de la Nouvelle-Zlande. Partout, soumission parfaite, adhsion unanime au dcret du saint Concile. Mme soumission dans les glises orientales, dont quelques membres avaient t momentanment branls par les efforts du parti. Et dans les glises d'Angleterre, d'Irlande, d'Ecosse, de Belgique, et de Hollande, de Suisse, de Pologne, o sont les dfections ? Dans leur prvision, les opposants avaient en vue l'Allemagne, la Bavire, l'Autriche, la Hongrie, la Bohme. Sauf un seul nom, un seul, douteux encore, tout l'piscopat de ces diffrentes contres se montre unanime dans l'unit d'une foi courageuse, d'autant plus mritoire, que la politique n'a rien omis pour soulever ces Prlats contre Rome. Dans les rangs du clerg allemand du second ordre, plusieurs savants distingus, dont l'opposition avait afflig les catholiques, ont dj consol l'glise par leur retour. Il ne reste que le pauvre apostat Dllinger, et sa petite faction, presque toute laque, plus rationaliste qu'autre chose, et qui ne serait dj plus, si les intrigues de la politique prussienne et bavaroise ne la soutenaient ouvertement \
Ceci tait crit la fin de 1871, alors qu'il n'tait pas encore question de l'ignoble et ridicule schisme des Vieux-catholiques, ou mieux
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Quant la France, d'o tait parti le mot d'ordre, elle acte sauve par un coup de Providence. La terrible guerre qui, ds le lendemain de la dfinition, a clat comme un coup de foudre, renversant l'empire, semant partout la dsolation et la terreur, absorbant toutes les penses, toutes les forces vives de la France ; oui, la guerre, et aprs les horreurs de la guerre les horreurs de la Commune : tel a t le moyen par lequel la misricorde divine a empch certains clats douloureux dont nous tions menacs. La minorit, d'ailleurs peu considrable, d'vques opposants qui, le 18 juillet, s'taient abstenus et avaient quitt Rome, envoyrent les uns aprs les autres au Souverain-Pontife leur acte d'adhsion ; et presque tous se firent un devoir de donner leur soumission une publicit officielle. Ils avaient refus de dire leur Placel, comme juges : ils voulurent dire leur Credo, comme fidles. Donc, ici encore, pas une rvolte, pas un de ces scandales qu'on affectait de redouter. En consquence, tout nous fait croire qu'aujourd'hui il ne reste plus, au sein de l'piscopat franais, aucune trace des divisions qui nagure ont tant afflig le cur de Pie IX, et branl la foi de quantit de fidles. Quand la
encore des Vieux tout court. La Prusse a depuis essaye de susciter une sorte de catholicisme protestant, dont Tunique mrite est d'tre grassement rtribu par les caisses publiques de Berlin. C'est galement elle qui a encourag les petits .despotes de Berne et de Genve tacher de substituer aux voques et aux prtres catholiques le pauvre apostat Loyson ainsi que les deux ou trois douzaines de mauvais pr tres qui se trouvaient mrs pour le Vieux-catholicisme.
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charit ne nous obligerait pas le supposer, jusqu' dmonstration du contraire, nous en aurions pour garant la promesse solennelle de quelques-uns des chefs les plus ardents de l'opposition qui, avant de partir pour le Concile, avaient d'avance fait acte de soumission ses dcrets. Personne n'a oubli la protestation qui terminait les Observations de M ' Dupanloup. Aprs avoir expos les devoirs des catholiques l'gard du Concile gnral qui allait s'ouvrir, le Prlat ajoutait : Je vous demande, mon Dieu, de commencer par pratiquer moi-mme ces devoirs. D'avance obissant, et obissant jusqu' la mort, j'adhre aux dcisions du chef de l'glise et du Concile; j'y adhre du fond du cur et de toute mon me, quelles que soient ces dcisions, conformes ou contraires ma pense particulire; qu'elles viennent la confirmer ou la contredire. Que vient-on me parler ici de contrainte, de pression, de manuvres humaines?Nous sommes tous des hommes; et dans ce Concile, comme dans tous les autres, les imperfections humaines auront leur part. Mais notre croyance est prcisment que le Saint-Esprit dirige, faonne, consume ces imperfections, et les tourne au service de la vrit. Nul n'est catholique sans cette foi, qui est la mienne; et voil pourquoi d'avance j'adhre, et je suis heureux d'adhrer, joyeux de me soumettre.
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Le bon DIEU soit donc mille fois lou ! Au lieu des dr chirements et des rvoltes, l'glise ne voit partout, la suite de la grande dfinition, que soumission dans l'unit de l'obissance et de la foi. Ceux qui redoutaient des malheurs ont donc de quoi se consoler doublement.

CONCLUSIONS PRATIQUES

I
Croire et professer l'infaillibilit pontificale.

Devant le dcret dogmatique de l'infaillibilit, inclinons avec amour notre jugement et notre volont, et croyons sans restriction aucune la vrit rvle que l'infaillible glise vient de dfinir. Avant le 18 juillet, on pouvait dans une mesure hsiter encore; depuis, on ne le peut plus. On est catholique ou on ne l'est pas; on croit l'enseignement infaillible de l'glise ou l'on n'y croit pas ; si vous tes catholique, si vous avez la foi, soumettez-vous d'esprit et de cur, intrieurement et extrieurement; et croyez la vrit rvle de l'infaillibilit pontificale, comme vous croyez toutes les autres vrits rvles du symbole. Croyez-y pour la mme raison. DIEU parle par son glise : l'glise assemble en Concile gnral, l'glise infaillible dans tousses dcrets, vient de dfinir l'infaillibilit de son Chef lorsqu'il parle comme

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Souverain-Pontife : donc, je crois. Je me soumets entirement cet enseignement infaillible, comme la parole de DIEU mme.

II

Il le f a u t , s o u s p e i n e d e p c h m o r t e l e t d ' h r s i e .

Quiconque hsiterait faire immdiatement cet acte de foi, tomberait dans le crime d'hrsie. Vhrtique est le chrtien, quel qu'il soit, qui refuse de croire intrieurement et de professer extrieurement une doctrine, dfinie par l'glise comme dogme de foi. Or, l'glise vient de dfinir ainsi l'infaillibilit du Pape. Il n'y a plus dsormais d'opinion gallicane . Dsormais, gallican est synonyme d'hrtique; et il n'est pluspermis en conscience d'tre gallican. Ce n'est plus une opinion : c'est une erreur formelle contre la foi, une hrsie proprement dite. Personne, ni laque, ni prtre, ni voque, personne au monde ne peut plus la soutenir, sans cesser par l mme d'tre orthodoxe. ce Les Constitutions promulgues dans le Concile sont authentiques, disait en revenant de Rome le docte M Freppel. Je les dclare dment et suffisamment promulgues pour le diocse, par le seul fait de leur proclamation au sein du Concile gnral; je dois vous rappeler en mme temps que les dfinitions dogmatiques d'un Concile gffr

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nral confirm par le Pape ont droit une soumission pleine et entire de la part de tous les chrtiens ; que c'est pour tous un devoir strict et rigoureux d'y adhrer de cur et d'me, comme la parole de DIEU mme, et que quiconque se mettrait en opposition avec elles, ftil prtre ou vque, se retrancherait par l mme de la communion de Pglise ; il quitterait le droit chemin de la vraie foi, pour aller se perdre misrablement dans les voies tortueuses du schisme et de l'hrsie. Les Pres du Concile sont eux-mmes lis par cette rgle. Ils sont obligs, comme les plus humbles des fidles, de se soumettre de cur et d'esprit, ce Ils ne pourraient sans crime, disait Fnelon, l'occasion d'un dcret apostolique moins solennel que celui du Vatican, ils ne pourraient sans crime hsiter et dlibrer s'ils doivent adhrer ou s'opposer la dfinition commune dj'proclame. Ce serait un acte vident de schisme, de trahison, d'hrsie. M Manning, le savant et pieux Archevque de Westminster qui a t une des plus fermes colonnes du Concile, dit galement, au sujet du dcret de l'infaillibilit : ce Ceux qui diffrent leur assentiment aux Actes du Concile, sous le prtexte qu'il n'est pas termin, sont en danger de perdre la foi. Ceux qui rejettent les dfinitions conciliaires du Vatican sont dj tombs dans l'hrsie '.
sr
J

Histoire

dit Concile,

c h a p . i.

VI

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LE DOGME

III
C'est a v a n t t o u t l e P a p e qu'il f a u t s u i v r e .

Ne nous laissons blouir par aucun nom, par aucune gloire; nous avons cet honneur unique, nous autres catholiques, de ne reconnatre que DIEU seul, que JSUSCHKIST pour Docteur et pour Matre. Nous ne sommes les disciples d'aucun homme sur la terre; et si nous obissons au Pape et l'piscopat, c'est que JSUS-CHRIST nous commande, nous enseigne, nous rgit par leur ministre. Le Pape, Chef de l'piscopat, vient d'tre dclar infaillible : c'est JSUS-CHRIST que nous obissons lorsque nous recevons humblement, amoureusement la parole de son Vicaire. Mais lorsque nous abandonnons cette voie pour suivre tel ou tel Docteur, ft-il prtre, ft-il mme vquc, ce n'est plus DIEU, c'est l'homme que nous adhrons; et cela est indigne d'un chrtien. Nous n'couterons, vous n'couterez vous-mmes, crivait de Rome ses diocsains le savant vque d'ngoulme, vous n'couterez ni la voix de la chair et du sang, ni les anciennes relations de socit, ni les affections particulires, ni les admirations les plus enthousiastes pour tel ou tel talent d'orateur ou d'crivain, ni les engagements dans tel ou tel parti politique, ni mme

DE L'INFAILLIBILIT.

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Ja reconnaissance pour les services rendus l'glise, si on les invoquait aujourd'hui pour la combattre. C'est l'glise, l'glise seule qu'il nous faut toujours suivre et couter, non point ce Prtre et cet vque en particulier, qui nous agre davantage, mais celui qui est charg par l'glise de nous conduire, et qui se laisse conduire luimme par le Conducteur de tout le troupeau de JSUSCIIUIST

ce Je ne connais ni Paulin, ni Mlce, disait jadis saint Jrme au Pape saint Damase, c'est uniquement Votre Batitude que je m'attache. Que faut-il croire, que fautil dire? Telle est la rgle de l'obissance catholique; il faut la suivre maintenant comme alors, comme toujours. Et nous non plus, nous ne connaissons ni celui-ci ni celui-l; c'est uniquement au Pape, Pie IX, son enseignement infaillible, son autorit suprme, que nous nous attachons et que nous voulons rester attachs. On citait dernirement une parole trange, chappe un lecteur assidu des revues et journaux de l'opposition librale : Lors mme que je verrais le Pape avec tous les vques d'un ct, et de l'autre JVP un tel, je n'hsiterais pas. Je ne dirais rien, parce que je n'aime point le scandale; .mais je ne pourrais m'empcher de croire que M un tel a raison et que tous les autres se trompent, y compris le Pape. Voil o l'on arrive lorsque, dans les choses religieuses, on s'attache l'homme
r gr
1

Rome, mai 1870.

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et non DIEU. Ce n'est plus de la foi : c'est de la superstition, du ftichisme. Ce n'est plus de l'obissance : c'est de l'aveuglement. Ce propos, que peut seule excuser l'ignorance, est le contre-pied de la belle rponse, donne jadis par le Cardinal d'Astros, Archevque de Toulouse, et que son vnrable successeur rappelait nagure son clerg. Interrog sur ce qu'il conviendrait de faire dans le cas, chimrique sans doute, o tous les vques du monde seraient d'un ct, et le Pape seul de l'autre ct, le Cardinal rpondit : a 11 faut aller vers le Pape. On ne court
jamais risque de s'garer quand on va vers le centre.

Donc, allons toujours au Pape; par lui seul, JSUSCHRIST nous enseigne et nous guide infailliblement. Il n'y a qu'une tiare dans le monde ; regardons-la, par-dessus toutes les ttes, par-dessus toutes les couronnes, par-dessus toutes les mitres; et suivons, vnrons les mitres, les couronnes, les ttes, proportion qu'elles sont dans l'alignement de la tiare. Avec celte rgle, il est impossible de s'garer.

IV
La pierre de touche, en matire de doctrine.

A la lumire du dcret de l'infaillibilit et de tout ce qui Ta prpar et accompagn, apprenons juger plus

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sainement, et des doctrines, et des institutions, et des hommes.

Ne jugez pas selon l'apparence, mais portez ment juste, an juge-

nous dit l'criture. La justesse du jugement dpend uniquement de la vrit dont il est l'expression. Or, en matire de doctrines, voici que nous avons dsormais une rgle immuable, un phare sans ombre : c'est l'enseignement, l'enseignement infaillible du SouverainPontife. Avant le dcret du Vatican, nous l'avions dj sans doute; mais il ne brillait pas d'un clat aussi incontest. Voulons-nous savoir ce que vaut, au point de vue de la foi (et par consquent de la vrit), une doctrine quelconque, ce que vaut un livre, ce que vaut un auteur, un savant, un professeur, une revue, un journal, une maison d'ducation? Allons droit au fait; voyons comment cet homme, comment cette institution, comment ce livre, ce journal parle du Pape, respecte pratiquement son autorit, se conforme son enseignement. Voil la pierre de touche^ o l'or pur se distingue immdiatement du cuivre dor. Le seul moyen d'chapper une folle crdulit qui dshonore la raison, c'est d'couter la voix du Chef de l'glise, non-seulement en matire de foi, mais mme dans les choses les plus ordinaires de la vie. L se trouve le vrai point d'appui de l'intelligence, de la saine philosophie, de la vraie science, de toute morale srieuse, et mme de la bonne pratique des intrts sociaux .
1
1

Lettre circulaire de M de Rodez. Rome, 2 juillet 1870.

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Mais c'est surtout quand il est question de doctrines religieuses, d'enseignement ecclsiastique proprement dit, de foi, de morale, de pit, de directions de conscience, de pratiques des sacrements, etc., que l'enseignement infaillible de Rome est la pierre de touche qui va nous aidera discerner le vrai du faux ; et cela, sans contestation possible. Pour mriter notre confiance, il faut que Ton soit d'accord avec l'enseignement de Rome, pleinement et totalement d'accord. Je le rpte : c'est l la grande pierre de touche. Bnissons TEsprit-Saint et le Concile, qui viennent de nous la donner.

Ce qu'il f a u d r a i t f a i r e en c a s de s c h i s m e et de division,

Il est un cas douloureux, qu'il est ncessairede prvoir. Dans tous les sicles, il y a eu des prtres apostats, et mme des vques apostats; oui, des vques. Au milieu des agitations du ntre, cet affreux scandale nous sera-t-ilpargn? Sera-t-il pargne l'Europe, 'IaFrance ? DIEU le veuille! Mais enfin, si l'esprit de rvolte venait briser quelqu'une des colonnes du temple ; si l'orgueil et la passion venaient sparer de l'unit catholique quelque prtre, quelque vque, que faudrait-il faire? Demeurer inbranlable dans la foi de Pierre, dans la foi

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du Pape infaillible. L o il est, l est l'glise, et l seulement. a Lorsque, par malheur, il se rencontre quelqu'un de ces orateurs, de ces crivains qui se tournent contre l'glise aprs lui avoir prt d'abord un utile concours, nous devons dplorer sa perte, sans en trop craindre les fcheuses consquences. C'est un navigateur tmraire et indisciplin, qui n'a voulu prendre conseil que de sa prsomption. Un coup de vent l'a emport la mer. Tous les moyens de sauvetage seront mis sa disposition; s'il les repousse, il sera misrablement submerg par les flots, tandis que l'imprissable vaisseau, d'o il sera tomb par sa faute, poursuivra sa route et sera pouss au port par les temptes mmes qui semblaient devoir le briser et l ' e n g l o u t i r Saint Augustin allait plus loin. Commentant la parole de saint Jean : Ils sont sortis du milieu de nous, mais
ils n'taient point des ntres; car s'ils eussent t des ndemeurs avec nous,

le grand Docteur ne craint pas de dire : Ces hommes sont dans le corps de JSUS-CHRIST comme des humeurs mauvaises. Le corps devra les vomir, afin de retrouver la sant. Ainsi, l'glise prouve du soulagement quand ces mauvais esprits la quittent. Elle dit en les vomissant et en les rejetant hors de son sein : Ce sont l des humeurs morbides quisortres, ils seraient
Lettre pastorale de M Rgnier, Archevque de Cambrai. Rome, mai -1870.
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ce tent de mon sein, mais qui n'taient pas de moi. Qu'estce ce dire, n'taient pas de moi? Cela veut dire qu'elles n'ont pas t retranches de ma substance. Elles n'cc taient dans mon sein que pour l'accabler. Ne vous attristez donc pas de leur sortie : je n'ai rien perdu de a ce qui tait vraiment moi. Avis aux opposants, passs, prsents, futurs. En 1860, dans une tourne pastorale, le bon M Georges, ancien vqne de Prigueux, demandait un jour un petit garon de la campagne si c'tait le Pape ou bien le gouvernement qui lui avait donn, lui, voque de Prigueux, la puissance d'enseigner la Religion aux fidles et de leur administrer les sacrements. Le petit bonhomme avait rpondu sans hsiter ; ce Monseigneur, c'est le Pape. Rien, mon garon, reprit l'vque. Mais si, aprs moi, le gouvernement envoyait ici un vque dont le Pape ne voudrait pas, un voque qui ne serait pas envoy par le Pape ? L'enfant, ne sachant trop que rpondre, secouait la tte avec un air d'indignation, ce Lui obirais-tu? continua M Georges. Non, fit brusquement le petit garon. Mais si tu le voyais arriver avec une belle soutane violette, avec une belle mitre d'or, avec une belle crosse?... Que ferais-tu? J'y jetterais des pierres !
gr gr

L'Evque rit de bon cur, et aprs avoir embrass son nergique petit diocsain, il lui recommanda de rester toujours bien fidleauPape etaux voques du Pape. Sans aller jusqu' jeter des pierres, il faut savoir r-

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sister, le cas chant, un vque en rvolte contre le Pape. En ce cas, on ne rsiste que pour obir : on rsiste au colonel, pour obir au gnral. Si, l'occasion des condamnations portes par le Concile du Vatican ou par le Saint-Sige, un vque (ce qu' D I E U ne plaise!) voulait demeurer dans des voies dsormais interdites, il faudrait refuser nergiquement de le suivre. Ce n'est pas son clerg, ce n'est pas son peuple qui se sparerait alors de lui : ce serait lui qui, se sparant du Saint-Sige et brisant au-dessus de lui le lien de la hirarchie, le verrait se briser ncessairement au-dessous. A plus forte raison en serait-il ainsi d'un cur par rapport ses paroissiens, et d'un confesseur par rapport ses pnitents. Avant tout, l'obissance, l'obissance catholique, l'obissance au Pape, centre de l'unit catholique! C'est l'obissance des Pasteurs, dit loquemment un de nos voques, qui doit enseigner l'obissance des fidles, comme la soumission des fidles doit 'suivre avec docilit la soumission des Pasteurs. Mais en pratique, sauf des cas tellement exceptionnels qu'ils prouvent la rgle au lieu de l'infirmer, obir au Pape, c'est obir son vque et son cur. Notre cur nous transmet fidlement l'enseignement et les directions de notre vque : et celui-ci ne fait qu'un avec le Pape dans son enseignement et dans sa direction. C'est comme dans la Trinit : l'unit de nature existe dans trois personnes distinctes; ainsi l'unit de doctrine existe entre le Pape, l'voque et le Prtre.

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Si malheureusement quelque doute srieux s'levait sur cette parfaite communaut de sentiments et de directions, il serait permis, il serait mme ncessaire de se tenir sur la rserve; mais pour autoriser une scission ouverte, il faudrait Vvidence.

VI
Demi-schisme et demi-hrsie.

Y a-t-il, en ce temps-ci, craindre des rvoltes .ouvertes, des hrsies, clos schismes? On ne le pense gnralement pas. Un Prlat des plus influents, qui l'on rapportait un jour qu'on le souponnait de vouloir se mettre la tte d'un schisme, rpondait, dit-on, en haussant les paules : Quelle folie! Je ne serais suivi de personne, pas mme de mon secrtaire. Il avait vingt fois raison. Le rationalisme et l'indiffrence, les erreurs du jour, ne sont gure compatibles avec une hrsie proprement dite : ou l'on croit, et l'on est catholique; ou l'on ne croit pas, et l'on cesse d'tre chrtien. Mais, ce qui pourrait peut-tre bien arriver, sous le couvert de tels ou tels gouvernements soi-disant catholiques, c'est qu'il se format insensiblement je ne sais quel demi schisme politico-religieux, je ne sais quelle demihrsie mesquine, taquine, vexatoire, s'accrochant ds

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dtails et harcelant le camp fidle, qu'elle n'oserait point attaquer de front. Si ce mal venait se manifester, Userait certainement l'effet de l'ignorance religieuse, des prjugs et des faiblesses des catholiques-libraux, et surtout de l'influence malsaine des gouvernements sur certains membres du clerg. Il aurait pour aptres les journalistes du tiersparti, qui croient qu'on peut plaire tout le monde, et qu'un chrtien peut, sans blesser sa conscience, esquiver les dcisions et les directions du Saint-Sige, sous prtexte de ncessits politiques, de ncessits du temps, de raisons d'tat, et autres faux-fuyants de ce genre. Un homme averti en vaut deux, dit le proverbe. Veillons sur nous; sauvegardons l'avenir de notre fidlit; et dans ce but, fermons l'entre de notre maison aux r e vues, aux journaux, aux productions du libralisme. Instruisons-nous trs-solidement, et puisons uniquement notre instruction religieuse auprs des hommes et dans les livres qui font profession d'tres catholiques avant t o u t .
1

Un fait douloureux constater et qui montre combien peu on doit se fiera ces publications, c'est que, malgr la dclaration de soumission qu'elles ont faite au dcret du 18 juillet 1870, pas une d'entre elles [h ma connaissance du moins) n'a laiss entendre une parole de repentir, ou simplement de regret. Et cependant deux annes durant, ces journaux, ces revues, n'avaient cesse d'attaquer la vrit, dfaire mille efforts pour entraner les mes leur suite. Que dans cette lutte ils aient t de bonne foi, je l'accorde et je l'espre pour eux; mais en ralit, c'est la foi catholique, c'est la vrit rvle qu'ils niaient, qu'ils battaient en brche, qu'ils faisaient blasphmer par des milliers et des milliers de chrtiens. Un pareil galement, je le demande,

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VII
Les dames.

Que les dames veuillent bien s'occuper de leur intrieur, de leur famille et de leurs bonnes uvres, de leurs aimables et modestes travaux, et qu'elles ne fassent plus d'invasion dans le champ de la thologie ni du droit canonique. Ce champ n'est pas plus fait pour elles que le champ de bataille. moins d'tre des Jeanne d'Arc, les dames ne se battent point. L'austre thologie, le rude et positif droit canonique ne leur convient pas plus que Ppe ou le mousquet. Rien de ridicule comme une femme-homme : rien d'insupportable comme une femme thologienne. Quarante-neuf fois sur cinquante, elle parle de ce qu'elle ignore ; elle ne comprend pas le premier mot de ce qu'elle dit; elle rpte, comme une pie, ce qu'on lui a dit, et uniquement parce qu'on le lui a dit. Or, c'est encore ici l'exprience qui montre aux dames que les plus beaux parleurs ne sont pas toujours les plus srs docteurs. En matire de foi et de conscience, il faut tant se dfier de l'engouement, de la passion et du parti-pris! M de Cambrai, que j'ai souvent cite dans ce petit
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n'appelait-il point quelques accents Je regrets publics? et est-ce assez d'une simple dclaration de soumission?

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crit, complimentait ses pieuses diocsaines de ne s'tre pas laiss prendre, comme tant d'autres, aux piges de ces discussions. Les conseils de Fnelon, crivait-il de Rome, sont compris et observs dans nos familles les plus distingues et les plus instruites.On ne trouve point parmi elles de ces femmes qui se mlent de dcider sur la Religion, quoiqu'elles n'en soient pas capables ; q u i sont plus blouies qu'claires par ce ce qu'elles savent, et qui se passionnent pour un parti contre un autre dans les disputes qui les surpassent . Nos pieuses dames sentent combien cette libert est indcente et pernicieuse . Elles ne ce raisonnent point sur la thologie, au grand pril de leur foi; elles ne disputent point contre l'glise . Leur vie srieuse et toujours chrtiennement occupe se partage entre les devoirs de leur tat et les uvres que la charit leur demande. Il est parfaitement permis aux femmes de s'occuper de religion et de doctrine ; elles le doivent mme ; car, pour la femme comme pour l'homme, la Religion est la grande affaire de la vie; mais elles doivent s'en occuper en femmes, en chrtiennes douces et modestes, profondment soumises l'glise, et obissant en cela comme en tout. Du temps du jansnisme, c'est principalement au moyen des grandes dames que la secte s'est propage; les salons de Paris et, en Province, les grands chteaux abondaient en thologiennes, qui citaient des textes, commentaient saint Augustin, se moquaient du Pape et de Rome. Dans la querelle de l'infaillibilit, nous avons eu une repro-

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duction de cette campagne, et nous avons vu avec stupfaction des centaines et des centaines de dames pieuses, discuter sur le Pape Honorius, sur les fausses dcrtales, sur l'unanimit morale, etc., etc.; nous les avons vues prfrer un vque, un journal l'autorit du Chef de l'glise et d'un Concile cumnique. videmment les dames, mme les plus grandes, mme les meilleures, ne sont pas nes pour la philosophie ni pour la thologie. Une bonne petite histoire ce sujet. Une dame, fort bien mise, se prsente un jour au couvent des Pres Capucins de Elle demande le Pre un tel, dont la rputation de bont tait arrive jusqu' elle. Mon Pre, lui dit-elle, il m'arrive une chose assez singulire. Figurez-vous que mon confesseur refuse de me donner l'absolution, uniquement parce que je ne veux pas croire l'infaillibilit du Pape. Je ne peux pas y croire, c'est plus fort que moi. Le Capucin, avec un air de bonhomie, rpond aussitt : Comment! votre confesseur vous refuse l'absolution pour cela? Eh bien, moi, je vous la donnerai. Vous allez me la donner? Oh! mon Pre, que vous me faites donc plaisir! Oui, je veux vous la donner sans aucune difficult. Mais alors, pourquoi mon confesseur me la refuse-t-il? Eh! c est qu'il vous prend pour une autre. Comment, pour une autre? il me connat depuis longtemps, Et moi, je vous dis qu'il vous prend pour une autre ; il vous prend pour une personne instruite! Pour une personne instruite! Que voulez-vous dire par l? Je ne suis pas une

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ignorante. J e ne dis pas cela; mais vous ne savez pas ce quec'estquel'infaillibilitduPape. Ces questions-l, voyezvous, ne sont pas du domaine de tout le monde; et les trois quarts des dames qui font la controverse aujourd'hui sur le dos du Pape n'y entendent rien. Et profitant de l'espce de surprise qu'avait cause cette dame une rponse si peu attendue, il lui expliqua doucement et trssimplement Ptat de la question. Pour la premire fois, la bonne dame y vit clair, Comment! dit-elle, ce n'est que cela, l'infaillibilit ? Mais alors j ' y crois bien volontiers. Vous voyez bien, repartit finement le Capucin, que vous pouvez parfaitement recevoir l'absolution. Les pauvres femmes surtout, qui n'ont pas grce d'tat sur le terrain de la thologie et du droit canonique, ont t sduites par les sophismes. Le grand art des tenants de l'opposition consistait, en effet, embrouiller les questions les plus claires. C'est ce que disait le Saint-Pre lui-mme, il n'y a pas longtemps : c II importe avant e tout de repousser les tentatives de ceux qui cherchent fausser l'ide de l'infaillibilit. Quelques-uns voudraient m'entendre expliquer et claircir la dfinition conciliaire. Je ne le ferai pas. Elle est claire par elle-mme, et n'a besoin ni de commentaire ni d'explications. Il suffit de lire le dcret avec un esprit sincre ; son vrai sens se prsente facilement et tout naturellement .
1

Rponse la deputation de l'Acadmie de la Religion catholique de Rome (20 Juillet 1871).

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VIII
Les Jeunes Gens.

Un mot encore, l'adresse des jeunes gens. Eux aussi ont fait pour la plupart une triste campagne, la suite des chefs de file que chacun sait. En vrais jeunes gens, la plupart se sont laiss sduire par le talent du brillant orateur, par l'ardeur du polmiste, par le charme romanesque du pote subitement transform en Docteur de l'glise. Dans nos grandes villes surtout, DIEU sait quels excs de paroles ils se sont laiss emporter! DIEU sait ce qu'ils ont dit contre le Concile et contre le Souverain-Pontife ! Ils ne lisaient que les feuilles librales, hostiles une doctrine dont ils ne comprenaient point la porte ; et, semblables en cela aux belles thologiennes dont nous parlions tout l'heure, ils prsentaient le plus singulier mlange de foi et d'impit, de pratiques religieuses et de blasphmes contre la foi. Ce qui les excusait, c'tait leur ge, c'tait cette tourderie mme dont ils taient les premires victimes. Un beau jour, ils s'taient rveills gallicans, parce qu'ils avaient eu l'imprudence de s'endormir libraux. Le libralisme est, en effet, une erreur, une erreur trssubtile et trs-dangereuse, ainsi que le Pape l'a proclam nergiquement, en rpondant nagure une dputalion

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de catholiques franais : Mes chers enfants, leur a-t-il dit, il faut que mes paroles vous disent bien ce que j'ai dans mon cur. Ce qui afflige votre pays et l'empche de mriter les bndictions de D I E U , c'est ce mlange de principes. Je dirai le mot et je ne le tairai pas : ce que je crains, ce ne sont pas tous ces misrables de la Commune de Paris, vrais dmons de l'enfer qui se promnent sur la terre. Non, ce n'est pas cela; ce que je crains, c'est cette malheureuse politique, ce libralisme catholique, qui est le vritable flau. Je l'ai dit plus de quarante fois; je vous le rpte, cause de l'amour que je vous porte. ' Oui, le libralisme est le grand danger de notre jeunesse catholique. Tout voil qu'il est sous les dehors sympathiques de la libert, il n'en est pas moins une erreur dogmatique trs-profonde, intimement lie au gallicanisme. Ce que le gallicanisme avait fait et dclar en 1682, le libralisme l'a fait et dclar en 1789 : l'un proclamait l'indpendance du roi vis--vis de l'glise, et, quoique moins clairement, l'indpendance des vques vis--vis du Pape; l'autre, plus hardi, a proclam l'indpendance de la socit civile vis--vis de la socit spirituelle, l'indpendance de l'tat vis--vis de l'glise, de la raison vis--vis de la foi, de la science vis--vis de la rvlation; en un mot, de la nature vis--vis de la grce. Nos jeunes libraux, tout catholiques qu'ils taient par le cur, taient donc naturellement djeunes gallicans; gallicans en herbe, ils taient libraux en fleur. Tout cela, je le rpte, ce n'tait que de la prsompvi. 27

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tion de jeunesse et de l'inexprience; mais que nos jeunes chrtiens prennent garde eux : voici le gallicanisme solennellement condamn comme hrsie; qu'ils s'arrtent, tandis qu'il en est temps encore, et qu'ils soient catholiques comme on doit l'tre, comme Notre-Seigneur veut qu'on le soit. Et comment veut-il qu'on le soit? En tout. Catholique comme le Pape, catholique avec le Pape, atholique autant que le Pape : telle est la rgle, aussi simple que fconde. Oh! que nos jeunes chrtiens doivent veiller avec respect sur le trsor de leur foi ! Ils sont l'esprance de l'avenir : s'ils sont fidles JSUS-CHRIST, un brillant avenir est rserv l'glise. La responsabilit est immense; mais elle est magnifique.

IX
L e s anciens a d v e r s a i r e s de l a dfinition.

II. leur reste, ce nous semble, un grand devoir remplir, un devoir de conscience, un devoir de justice. Au moment de l'ouverture du Concile et depuis, dit l'excellente Revue des sciences ecclsiastiques des prtres et des vques se sont prononcs nergiquement contre la dfinition. Les uns crivaient des observations et des lettres dont la conclusion fort nette tait la nonexistence du grand privilge des successeurs de saint
Novembre 1871.

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Pierre, bien plus encore que l'inopportunit d'une dfinition. Les autres se faisaient les colporteurs de ces lettres et observations, et par leurs soins empresss une multitude de fidles se sont rassasis de cette nourriture malsaine. Il s'est mme rencontr des prtres assez audacieux pour prmunir les fidles, du haut de la chaire, contre la doctrine de l'infaillibilit ; et nous sommes en mesure d'affirmer que, dans tel sminaire, les directeurs se faisaient ouvertement les propagateurs des Observations de M Dupanloup et des pamphlets de l'abb Gratrv. <c Ajoutons que le travail de ces actifs missaires de Terreur n'est point demeur strile. Beaucoup de personnes, hlas! beaucoup de gens du monde, des femmes surtout, ont accept l'enseignement des crivains, des professeurs et des prdicateurs du parti, si bien qu'aujourd'hui encore l'on rencontre, plus souvent qu'on ne pense, des adversaires quand mme de la dfinition. Raisonnez, priez, pressez : rien n'y fait. On vous rpond : Je m'en tiens aux Observations. Tout au plus obtiendrez-vous l'assurance d'un ce silence respectueux plus ou moins mal observ. ce Or, en pareil tat de cause, voici la question, disons mieux^le cas de conscience qui se prsente. Ces prtres, ces professeurs, ces vques, dont l'active propagande a si bien fait les affaires de Terreur, peuvent-ils se croire en rgle avec DIEU et avec l'glise, par suite de leur adhsion pure et simple la dfinition dogmatique de l'infaillibilit ?
gr

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N'ont-ils pas, en outre, le devoir strictement rigoureux de dtruire, autant qu'ils le pourront, les mauvaises impressions produites par e u x dans l'esprit des fidles? Il est sr, en effet, q u e , sans eux, la plupart des contradicteurs actuels du dogme de l'infaillibilit n'existeraient pas. Quelle femme et jamais song invoquer contre le Concile du Vatican les prtendues erreurs de Libre ou d'Hondrius, les fausses Dcrttes et l'unanimit morale? Eh bien, nous ne pouvons nous persuader qiie, pour ruiner l'chafaudage de sophismes lev ainsi dans les ttes des simples fidles, il suffise au prtre ou l'vque qui en est l'auteur, de dire froidement au public : J'ai fait ma soumission. En prsence d'une adhsion aussi sche, bon nombre de fidles seront certainement tents de n'y voir autre chose qu'une sorte de silence respectueux, alors surtout qu'il s'agit d'hommes qui, avant le Concile, ne parlaient qu'en pleurant de leur tendre attachement l'glise, et dclaraient qu'ils seraient les premiers donner l'exemple d'une prompte et filiale obissance au Saint-Sige. Si, comme on ne saurait en douter, la bonne foi animait ces prtres et ces Evoques, il faut au moins reconnatre qu'en dehors de leur intention, ils ont fait beaucoup de mal aux fidles, en leur rendant trs-difficile l'acte de foi, entier et sincre, au dogme de l'infaillibilit du Pape. Ds lors ils sont rigoureusement obligs rparer leur imprudence, ou leur distraction; absolument comme celui qui, rptant de bonne foi une calomnie, ou

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allumant par inadvertance un incendie, est tenu, tenu en conscience, tenu en justice, de s'opposer aux progrs du feu ou de la calomnie, ds qu'il s'aperoit de son erreur, de son imprudence. Et puis, le dommage n grandit-il pas en raison de la gravit de ceux qui ont t la cause du mal? Ils avaient de l'autorit. C'taient des crivains distingus, des prtres, des confesseurs, des vques. Les fidles se fiaient leur savoir et leur caractre. Ils ne croyaient pas possible une dception de la part de ceux qu'ils vnraient comme leurs matres et leurs pasteurs. Ils acceptaient les faux raisonnements qu'on leur prsentait ; ils se les rendaient familiers, et rejetaient d'avance toute conclusion qui ne serait pas celle de leurs docteurs. Pour qui pse toutes les circonstances du scandale donn et reu au sujet de l'infaillibilit, le doute est-il possible ? Oui, les auteurs du scandale sont rigoureusement tenus le rparer de leur mieux, c'est--dire non pas seulement par un dsaveu formel et explicite de leur conduite passe, mais encore par une rfutation dtaille, partout o besoin sera, de leur faux enseignement. Notre, conclusion sera donc celle-ci : ce 1 Quiconque a contribu rendre difficile l'adhsion des fidles au dogme de l'infaillibilit, est rigoureusement oblig de rparer le scandale qu'il a caus, et cela par tous les moyens dont il peut disposer. Conversations, discours, crits, il doit employer tout cela partout o la chose le demande.

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LE DOGME DE L'INFAILLIBILIT

2 S'il s'y refuse, il se rend indigne des sacrements,, et le confesseur ne peut lui accorder le bnfice de Tabsolution. y> Ces deux conclusions pratiques de la docte Revue ne sont-elles pas videntes? Je les livre la foi et la bonne foi du lecteur.

Je dpose ce modeste travail entre les mains de la Vierge Immacule, sous les auspices de laquelle s'est ouvert le grand Concile du Vatican. C'est elle, c'est MARIE qui, par les mains de l'piscopat, vient de poser, sur la tte du Vicaire de son Fils, la couronne splendid e de l'infaillibilit. Et de mme qu'au Tu es Chris tus desaint Pierre, le fils de DIEU avait rpondu par le Tu es Pelrus; de mme, au Tu es immaculata de Pie JX, la Mre de DIEU vient de rpondre par le Tu es infallibilisdu Concile. Et c'est justice : la proclamation de l'infaillibilit a t l digne pendant de la proclamation de l'Immacule Conception; l'une est, comme l'autre, le dernier rayon de lumire qui semblait manquer encore la couronne du Vicaire de DIEU, comme celle de la Mre de DIEU. Vive donc la Vierge Immacule! Vive le Pape infaillible! Et DIEU seul, honneur et' gloire, sur la terre comme dans les cieux.
8 dcembre 187*. en la fte de l'Immaculcc-Gonccption.

VIVE

LE ROI!

C'est en lrctagne, pendant les horreurs de la Commune, que Mgr de Sgur a compose ce pct.it crit du circonstance. C'tait le cri de la France catholique et monarchique, de la vraie France aux abois. Les libraux d'abord, puis les catholiques-libraux ont touff ce cri et replong la patrie dans les nbunes o nous la voyons aujourd'hui (avril 187 ), L'opuscule a t imprim Poitiers. Plus de soixante mille exemplaires se sont coules c quelques mois. Le Sainl-Pre d'une part, et le Roi, de l'autre, c'est--dire les deux personnifications suprmes de l'autorit lgitime c-bas, ont daignr fliciter l'auteur et recommander son uvre tous les gens de bien, aux vritables hommes d'ordre. ce titre, c'est un million d'exemplaires qu'il el t rpandu si, dans notre pauvre France, les conservateurs dployaient le mme zle que les rvolutionnaires. Les principes que contient et expose ce petit crit sont de tous les temps, comme la vrit, comme le droit; voil pourquoi il aura toujours, quoi qu'il arrive, plus ou moins d'actualit.

J'ai cru devoir dposer ce petit opuscule aux pieds de Notre Trs-Saint Pre d'abord, puis aux pieds de celui qui devant DIEU et devant ma conscience est dj notre Roi. Le Pape et le Roi ont daign rpondre mon humble hommage , et comme le Bref Apostolique et la Lettre royale contiennent des choses qui semblent ne pas s'adresser moi seul, je crois rendre service la bonne cause en les livrant la publicit.

BREF
DE NOTRE TRS-SAINT PRE LE PAPE PIE IX.
a PIE I X , PAPE.

ce Bien-aim fils, Salut et Bndiction Apostolique. ce Nous avons reu avec plaisir votre nouvel opuscule, et nous lui souhaitons de tout notre cur de dissiper chez les autres les erreurs que vous-mme, clair par les malheurs de votre patrie, vous avez eu le bonheur de rejeter. En effet, ce ne sont pas seulement les sectes im-

pies qui conspirent contre l'glise et contre la socit, ce sont encore tous ces hommes qui, lors mme qu'on leur supposerait la plus entire bonne foi et les intentions les plus droites, caressent les doctrines librales que le Saint-Sige a souvent dsapprouves : Doclrinis
LIBERLIBUS probatis. blandiuntur s&pe ab hac Sancta Sede iro-

Ces doctrines, qui favorisent les principes d'o naissent toutes les rvolutions, sont d'autant plus pernicieuses peut-tre que, de prime.abord, elles paraissent plus gnreuses. Les principes videmment impies ne peuvent atteindre, en effet, que les esprits dj corrompus ; mais des principes qui s'enveloppent du. voile du patriotisme et du zle de la Religion , des principes qui mettent en avant les aspirations des honntes gens, sduisent aisment les gens de bien et les dtournent, leur insu, des vraies doctrines pour les incliner vers des erreurs qui, prenant bientt de plus larges dveloppements et traduisant en actes leurs dernires consquences, bouleversent tout l'ordre social et perdent les peuples. A coup sr, bien-aim fils, si, par votre opuscule, vous avez le bonheur d'amener rsipiscence bon nombre de ceux qui, jusqu' ce jour, ont t dans l'er. reur, votre rcompense sera bien belle. C'est de tout cur que Nous vous souhaitons cette grce, et, en attendant, comme gage de la bndiction de DIEU, comme tmoignage de Notre paternelle bienveillance , Nous vous accordons avec amour la Bndiction Apostolique.

ce Donn Rome, prs Saint Pierre, le 31 juillet 1871 en la vingt-sixime anne de notre Pontificat.
ce P I E I X , PAPE.

LETTRE DE M. LE COMTE DE CHAMBORD. C'est'en revenant de Chambord que j'ai trouv Bruges, Monseigneur, votre admirable lettre et l'hommage qui raccompagne. J'ai reu l'un et l'autre avec un vritable bonheur. Ce petit livre, auquel votre modestie donne le nom d'opuscule, est le trait le plus complet et le plus lumineux qu'on puisse lire sur ce grand sujet de la souverainet royale. On a crit bien des volumes pour tablir trs-imparfaitement ce que vous dmontrez en quelques pages avec une merveilleuse clart. ce Je ne m'arrte point aux jugements trop bienveillants ports sur ma personne. Mais ce qui me frappe et ce qui saisit toutes les mes de bonne foi, c'est l'enchanement et la puissance de votre argumentation, la sret de votre doctrine, l'vidence de vos dmonstrations. Je voudrais, dans l'intrt de*Ia vrit et de notre chre et malheureuse France, que ce livre ft dans . toutes les mains, et j'engage mes amis le faire pntrer partout, dans l'atelier, dans les salons, dans la

chaumire. On ne se livrera jamais une propagande plus utile et plus fconde. Je ne saurais assez vous dire la reconnaissance dont je me suis senti pntr en recevant la chaleureuse expression de votre dvouement et de vos vux. Il vous tait rserv de prolonger ainsi les douces motions que je rapportais de France, et rien ne pouvait me toucher plus profondment. ce Je me recommande tout spcialement vos saintes prires. Dieu exauce de prfrence celles que lui adressent les humbles de cur et les mes ferventes. C'est ce titre que je compte sur les vtres. Je vous renouvelle l'expression de tous mes sentiments de reconnaissance et de constante affection.
ce HENRI.

Le 12 juillet 1871.

VIVE

LE

ROI!

T r o i s m o t s s u r l a politique.

La politique est la direction du mouvement social, dans Tordre temporel; c'est la direction des ides, des aspirations, des forces vives d'une nation. La politique d'un gouvernement est bonne et sage, lorsque ce gouvernement dirige, selon la vrit et la justice, les ides, les aspirations, les forces vives de la nation. Au contraire, sa politique est fausse et mauvaise, lorsque la direction imprime au pays n'est pas selon la vrit et la justice, ou, plus simplement encore selon la volont de DIEU, qui est le souverain Matre du monde et qui veut que tout dans le monde tourne au vrai bien et au salut de ses enfants. Touchant chaque instant aux intrts de la Religion, la politique, ce point de vue, intresse directement l'Eglise; et le Pape, les vques, les prtres, lorsqu'ils s'occupent des questions politiques ce grand point de vue religieux, exercent un droit sacr et remplissent le premier de leurs devoirs. En effet, quoi de plus dangereux pour le salut des mes

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VIVE LE ROI !

qu'une direction antichrtienne donne par un pouvoir quelconque aux ides d'une nation, ses institutions publiques, son ducation, ses lois, ses murs? Par une politique, par une direction publique contraire la loi divine dont l'glise, et l'glise seule, est la gardienne ici-bas, le mal s'opre en grand et dans des proportions enrayantes. Au contraire, rien de plus favorable au salut des mes qu'une direction chrtienne et vraie, donne par le pouvoir toute une socit. C'est uniquement ce point de vue que l'glise s'occupe des questions sociales et politiques. C'est aussi ce point de vue que j'cris ces quelques pages, dictes, ce me semble,' par la foi et le bon sens, o la passion demeure trangre, et o je m'adresse la bonne foi du lecteur. lev, comme tant d'autres, dans un sicle de rvolutions et dans un milieu libral, je n'ai pas toujours eu le bonheur de connatre aussi clairement qu'aujourd'hui les importantes vrits que j'expose ici, et dont le simple, nonc me parat tre la dmonstration la plus convaincante. A l a lueur des vnements si graves qui, depuis quelques annes, branlent la socit, beaucoup d'esprits sincres ont vu distinctement ce que jusqu'alors ils n'avaient fait qu'entrevoir, ou mme ce qu'ils avaient ignor. Je suis de ce nombre; et c'est pour faire profiter les autres de ce que j'ai reu, que je prends la plume pour exposer simplement, telles queje les comprends, ces vrits de salut public et de rorganisation de notre chre' France.

VIVE LE ROI!

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Quoique les questions que je touche ici soient grosses comme le monde et sujettes des dveloppements, des discussions sans nombre, le peu que j'en dis me semble suffisant pour satisfaire les esprits honntes, chez qui la foi et la bonne foi ont conserv le sens du vrai. Je leur offre ce petit travail, en priant et de les convaincre.
i
Pourquoi, a p r s cinq ou s i x e s s a i s , plus misrables les uns que les a u t r e s , l a F r a n c e t o u r n e enfin s e s r e g a r d s v e r s l e p r i n c i p e monarchique, reprsent par Henri V.

DIEU

de les bnir

Parce qu'elle ne voit plus de salut que l. Parce que l'exprience lui fait comprendre enfin qu'on ne peut point btir sur le sable mouvant de principes qu'on a forgs soi-mme, et qu'en politique comme en religion il y a des vrits auxquelles il faut revenir bon gr mal gr, si Pon ne veut tre sans fin le jouet ou plutt la victime des rvolutions. Profondment bonne, mais profondment gare, la pauvre France revient la monarchie lgitime, comme le pauvre enfant prodigue, lui aussi gare par de folles passions, est revenu la maison paternelle. L'excs de sa misre Pa fait rentrer en lui-mme; il s'est aperu que lui, le noble enfant, n'tait couvert que de haillons, qu'il ne gardait que de vils animaux, et qu'il ne pouvait y tenir

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VIVE LE ROI!

plus longtemps. Confus, repentant, il se dit: Je me lverai, et j'irai trouver mon pre; j'avouerai ma faute, et il me pardonnera! Et gnreux dans le bien comme il avait t ardent dans le mal, il se leva sans plus tarder, et prit le chemin de cette maison qu'il n'et jamais d quitter. Telle est aujourd'hui notre pauvre chre France. Sduite par Voltaire et par Rousseau, par les idologues du dernier sicle, elle a rejet l'autorit de ses Souverains lgitimes; elle a reni tout son glorieux et religieux pass , pour s'abandonner aux premiers-venus, et mme des sclrats, des infmes tels que Robespierre et Marat. Elle s'est jete dans toutes sortes d'aventures, rpublicaines, dictatoriales, constitutionnelles, parlementaires, bourgeoises, dmocratiques, csariennes, socialistes : partout, chaque nouveau gouvernement, elle a cru trouver la paix; elle n a trouv que la ruine. Punie par o elle avait pch, la France, aprs avoir abandonn sa monarchie traditionnelle, en est arrive ces abmes sans nom, o l'on voit tombes les malheureuses qui se laissent sduire par un tranger et qui, de faute en faute, en arrivent la ruine totale et au dshonneur. Du fond de l'abme o nous ont entrans les erreurs rvolutionnaires, despotiques et anarchiques, nous ouvrons enfin les yeux, nous reconnaissons humblement que nous nous sommes tromps, et nous voulons rparer nos fautes. Voil pourquoi nous revenons au principe monar1

VIVE LE ROI!

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chique et celui qui seul le reprsente, savoir Henri V, chef de la maison royale de France. (( Je ne doute pas, crivait ce Prince en 1861, je ne doute pas que tous les bons esprits et tous les nobles curs, clairs par les vnements et l'exprience, ne reconnaissent bientt que la violation du grand principe de l'hrdit royale a t pour la France et l'Europe un immense malheur, et que le retour cette loi fondamentale est Punique port de salut o elles peuvent enfin trouver le repos. En effet, comment ne pas voir aujourd'hui, aprs tant de mcomptes et d'essais infructueux, que la monarchie traditionnelle, appuye sur le droit hrditaire et consacre par le temps, peut seule rendre au pays, avec un gouvernement rgulier et stable, cette scurit de tous les droits, cette garantie de tous les intrts, cet accord ncessaire d'une autorit forte et d'une sage libert, qui sont les plus solides bases de l'ordre public et les plus srs gages du bonheur des peuples (I). Oui, bientt, j'en ai la ferme confiance, tous les bons esprits et tous les nobles curs reconnatront que, pour notre chre patrie, l'unique port de salut est dans la monarchie hrditaire et traditionnelle, la seule vritable, la seule qui, en renouant l'antique alliance de la royaut et de la libert, peut ouvrir encore la France une nouvelle re de prosprit, de bonheur et de gloire (2).
(1) Correspondance p. 206.
(2) Correspondance^, de ilf. le comte 497. de Chambord,

Genve, 1871,

vi.

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< Aujourd'hui, comme il y a dix-sept ans, crivait-il ( encore en 1869, je suis convaincu et j'affirme que la monarchie hrditaire est Tunique port de salut, o, aprs tant d'orages, la France pourra retrouver enfin le repos et le bonheur.. Poursuivre, en dehors de cette monarchie, la ralisation des rformes lgitimes que demandent avec raison tant d'esprits clairs, chercher la stabilit dans les combinaisons de l'arbitraire et du hasard, bannir le droit chrtien de la socit, baser sur des expdients Talliance fconde de l'autorit et de la libert, c'est courir au-devant de dceptions certaines (\).

II.
Comment et en quel s e n s Henri V est, de droit, le lgitime S o u v e r a i n de l a F r a n c e .

Depuis cent cinquante ans, on a fait tout ce qu'on a pu pour enlever la France et la foi religieuse et la foi politique. On a mis tout en uvre pour lui faire perdre ce qu'on pourrait appeler le sens de l'autorit y>, c'est-dire les vraies notions et l'amour de l'obissance. Les incrdules et les francs-maons du dernier sicle sont parvenus lui faire oublier ce qu'elle devait et son DIEU et son Roi. Ses vieilles et nobles traditions de fidlit
(i) Correspondance, p. 2G8.

VIVE LE ROI!

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'glise-et de fidlit et la monarchie ont t tournes en drision, et on lui a persuad qu'elle pouvait son gr tre fidle ou infidle, tre chrtienne ou athe, monarchique ou rvolutionnaire. Elle en a essay; elle a got de l'indpendance; et elle s'est si bien habitue n'avoir pour loi que ses caprices, ne plus rien respecter, faire et dfaire ses Souverains, qu'elle ne peut pour ainsi dire plus concevoir un Roi qui se prsente elle avec des droits qu'il ne tient pas d'elle, qu'elle n'a point par consquent le droit de discuter, encore moins de nier et de renverser. Tel est, devant la France, Henri V, clief de la maison royale de Bourbon, hritier lgitime, et seul lgitime, de la couronne de saint Louis, d'Henri IV et de Louis XIV. Il ne s'impose pas la France; il se propose. Mais il se propose comme le seul Souverain lgitime, tenant ses droits de sa naissance mme et d'une antique constitution nationale, que nulle violence n'avait le droit de renverser. Une s'impose pas, parce que, pour tre stable, toute autorit morale doit tre librement reconnue et accepte ; mais, une fois donne cette reconnaissance solennelle de son droit, Henri V se prsente la France au nom de Celui de qui procde tout droit et toute souverainet lgitime. Que la France et t heureuse, si, au lieu de se laisser sduire par de chimriques promesses et par de grands mots, elle tait reste fidle son Roi !

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VIVE LE ROI!

Henri V est Roi de France, non en vertu de la capricieuse volont du peuple, mais en vertu de Tordre tabli de DIEU ; il est Roi de France de droit divin.

III
Ce q u e c ' e s t q u e l e droit divin, d o n t o n s e m o q u e avec tant de lgret.

Il n'y a que l'ignorance qui s'en moque, ce Le droit divin , quand on sait ce que c'est, est la chose du monde la plus simple et la plus vnrable. Ainsi que le mot l'indique, le droit divin c'est le droit de DIEU, Que DIEU, souverain Matre de toutes choses, ait le droit de diriger les socits et les peuples, cela est plus clair que le jour. DIEU n'est-il pas le Roi suprme de tous les rois et de tous les peuples, le Seigneur souverain et absolu de toutes les socits? Son droit est au-dessus de tous les droits ; et tous les droits lgitimes viennent de lui, comme toutes les gouttes d'eau d'un ruisseau viennent de la source. Tout droit vritable est donc un droit divin, une communication du droit de
DIEU.

En matire de souverainet, cette communication, pour tre relle, n'a nullement besoin d'tre surnaturelle ni miraculeuse : il n'est pas ncessaire que le bon DIEU apparaisse en personne ou envoie un Ange pour dire un peuple : ce Voici le Souverain que je te donne ; voici

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la race royale qui te gouvernera. Non, ce n'est pas ainsi que DIEU mne les socils et choisit les dpositaires de ses droits. Pour communiquer ses droits souverains sur tel ou tel peuple, le bon DIEU se sert de faits humains, parfaitement suffisants pour tablir le droit divin : la naissance, par exemple, et le droit de succession; ou bien encore une lection rgulire. Le droit la couronne est, en effet, un vritable droit de proprit, qui s'acquiert comme toutes les proprits : par naissance, par hritage, par conqute, par donation, enfin par prescription. La prescription a toujours la vertu de lgitimer le titre primordial lorsqu'il est vicieux, de le confirmer lorsqu'il est lgitime. Oui, la couronne je ne dis pas le royaume, mais, la couronne, c'est--dire le droit de commander et de rgner e s t une proprit; une proprit que nul n'a le droit de ravir . celui qui la possde en vertu d'un titre lgitime, c'est--dire conforme la loi de DIEU et aux traditions du pays. Violer cette proprit royale, c'est voler; et le vol est interdit par les lois divines et humaines. En fait de souverainet comme en fait de proprit, le droit humain est sanctionn par le droit divin, s'appuie sur lui, devient une seule et mme chose avec lui : de telle sorte qu'il est la fois humain .et divin. Remarquons-le d'ailleurs : le droit divin du Roi lgitime n'est pas, comme on se l'imagine, un fait isol dans la socit. La socit repose sur une foule de faits humains donnant lieu au droit divin. C'est de droit divin

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VIVE LE ROI!

que je possde ma maison, mon champ, et tous les fruits de mon travail; c'est de droit divin que je possde ce dont je suis devenu le propritaire lgitime, la suite et par l'effet de faits humains, de conventions purement humaines. Il n'en est pas autrement du droit du Souverain lgitime sa couronne. Bien que ce droit rsulte de faits humains , comme nous le disions tout l'heure, il n'en est pas moins divin; et ds lors on peut et on doit dire que c'est de droit divin qu'il possde sa couronne. Or, il n'y a pas de droit contre le droit. Contre ledroit la fois humain et divin de la souverainet lgitime, il n'y a pas plus de droit qu'il n'y en a contre le droit la fois humain et divin en vertu duquel tout propritaire lgitime possde ce qu'il possde. De grce, mditons bien ces choses. Elles sont, je le sais, un peu abstraites; elles choquent les ides courantes, vulgarises par la Rvolution; mais elles sont vraies; et aujourd'hui plus que jamais, il est indispensable de le bien comprendre. En rsum, pour un Souverain quelconque, rgner de droit divin , c'est tout simplement rgner lgitimement, en vertu de droits lgitimes; c'est tre le reprsentant lgitime de DIEU pour le gouvernement d'une socit, d'un peuple. De l cette formule clbre, qui fait tant crier les impies et les ignorants : rgner par
la grce de DIEU.

Donc, quand nous disons qu'Henri V est de droit divin le Roi de France, nous voulons dire que, d'aprs

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la loi de DIEU , et d'aprs les plus vnrables traditions de la France, le droit de ce Prince la couronne repose sur des titres lgitimes, inattaquables, et sur une prescription huit fois sculaire, qu'il est le dpositaire de l'autorit souveraine de DIEU, lequel est le Matre suprme du peuple franais comme de tous les peuples ; qu'il est ainsi le Roi lgitime qui la France doit obir, si elle veut faire la volont de DIEU, si elle ne veut point se rvolter contre le droit de DIEU. Voil ce que c'est que le ce droit divin . Est-ce l, dites-moi, chose si trange? Est-ce l surtout quelque chose d'absurde, de ridicule, d'intolrable , comme l'affirment depuis cent ans nos petits bavards dmocrates de la libre-pense et du journalisme? Du moment que l'on croit en DIEU et qu'on respecte le droit, le droit divin n'est-il pas au contraire une doctrine parfaitement raisonnable, la-consquence vidente des principes les plus certains ?

IV
Comment on peut reconnatre a v e c certitude sur qui repose le droit divin.

D'abord, au moven des vnements et des circonstances, qui manifestent les vues de la Providence sur tel ou tel Prince; puis, par l'examen approfondi d e s

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VIVE LE ROI!

principes qui sont ou qui seront la base du gouvernede ce Prince ; puis enfin , par les fruits de salut et de vritable bonheur qui rsultent ou qui rsulteront des principes de son gouvernement. Lorsque ces trois conditions se trouvent runies sur la tte d'un Souverain, on peut affirmer, sans crainte de se tromper, que ce Souverain est le dpositaire des droits de DIEU pour le bien du pays qu'il gouverne ou qu'il gouvernera. Et si, par-dessus le march, la sainte glise prend en main ses droits, le protgeant de ses sympathies et de sa divine autorit , la certitude, du moins pour les chrtiens, devient telle que le doute ne semble plus permis. Je dis d'abord que la lgitimit d'un Prince et la volont de DIEU qui l'a tabli ou qui veut rtablir la tte d'une nation se manifestent par les vnements. La Providence mne, en effet, d'une manire souveraine les choses du monde, et fait souvent servir ses desseins les vnements les plus imprvus, quelquefois mme les crimes et les injustices des hommes. Elle punit les pchs d'un peuple, en lui retirant tel ou tel bon Prince dont il n'est plus digne; elle punit les pchs de telle et telle famille royale, en laissant dchoir du trne ses descendants et ses hritiers. Dans sa colre ou dans sa misricorde, elle chasse ou elle ramne les dynasties, elle suscite une dynastie nouvelle ; et alors c'est surtout par les vnements qu'elle exprime ses volonts. Rien de plus certain que ce principe, dont la fameuse thorie moderne des faits accomplis n'est que la caricature. Ordinairement,

VIVE LE ROI!

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ce n'est-qu'avec le temps et de loin que Ton peutjuger avec certitude le vritable caractre de ces vnements, touchant la lgitimit du pouvoir qui en est issu. Jusquel,, on n'a que des prsomptions. Comme on le voit, ces*vnements providentiels ne donnent pas le droit; ils ne font que le manifester. Je dis en second lieu que la lgitimit, le droit divin d'un Souverain se reconnat la nature des principes sur lesquels repose son pouvoir. Rien de ce qui est contraire la loi divine, la foi et la morale catholiques, l'enseignement du Saint-Sige, au respect des droits souverains de JSUS-CHRIST sur le monde; rien de ce qui est contraire la justice, l'honntet, au droit des gens; rien de ce qui est rvolutionnaire ne saurait venir de DIEU. Voil une pierre de touche trs-simple, trs-pratique, pour prouver la lgitimit des droits d'un prtendant la couronne. Dans les principes sur lesquels s'appuie la revendication de ses droits, il faut que tout soit conforme, ou du moins ne soit point contraire ce que la loi et la raison nous montrent comme la volont de DIEU. Notons-le bien, je parle ici des principes et non des actes : les principes doivent tre absolument vrais, absolument conformes la volont de DIEU ; les actes, au contraire, sont toujours plus ou moins imparfaits, cause de la faiblesse humaine. Si, pour tre lgitime, un gouvernement devait tre parfait, il faudrait renoncer en trouver un; et la socit civile, livre l'anarchie ou au despotisme, s'effondrerait bientt dans le gouffre des rvolutions.

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VIVE LE ROI!

Enfin la lgitimit et l'origine sacre du droit d'un Prince au gouvernement d'une nation peut et mme doit se reconnatre aux fruits de salut qui rsultent ou-devront ncessairement rsulter de son avnement au pouvoir. Aux fruits jugez de l'arbre , nous dit Notre-Seigneur dans l'vangile. Lorsqu'il est vident que le vrai bien d'une nation, son salut, sa paix, son bonheur rsulteront du gouvernement d'un Prince, on peut affirmer galement, sans crainte d'erreur, que ce Prince est lu de DIEU pour gouverner cette nation, et que par consquent il en est le Souverain lgitime. DIEU veut, en effet, le bien, le bonheur des socits comme des individus; il ne confie l'autorit que pour procurer ce bien et ce bonheur ; et ds lors que l'exprience montre qu'un Souverain procure ,par la sagesse et la force de son gouvernement, le bien vritable d'un pays,, tout doit faire conclure la lgitimit , au droit divin de ce Souverain. Je ne saurais trop le rpter : pas plus que les deux premires, cette troisime condition ne suffirait, elle seule, pour manifester le droit divin; d'autant plus qu'en pareille matire, on peut facilement s'abuser, prendre l'apparence pour la ralit et regarder comme solide et durable un bien-tre purement passager. J'ai ajout, et il n'est pas besoin de le prouver longuement, que si l'autorit des sympathies de l'glise vient se joindre ces trois signes trs-probables, moralement certains ,. de la volont de DIEU sur un Prince et sur un peuple, le doute n'est plus gure permis la conscience d'un catholique.

VIVE LE ROI

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Appliquons ces principes aux pouvoirs qui se disputent en ce moment le droit de gouverner la France. N'est-il pas vident qu'Henri V remplit seul les conditions du programme?
V
Gomment et pourquoi, depuis le commencement de notre sicle, il a t s o u v e n t trs-difficile de dterminer divin. de quel ct se trouvait le droit

En pratique, la lgitimit n'est pas toujours facile dterminer; du moins, pas aussi facile que, par la grce de D I E U , elle Test aujourd'hui. Et c'est l ce qui expliqueles hsitations, pour ne pas dire les divisions de beaucoup de gens de bien, dans les temps de rvolutions et d'branlements politiques. Il y a des temps o le droit divin, la lgitimit du vritable Souverain, est un fait vident. Ainsi, en France, avant 1789, la loi fondamentale du royaume tait tellement claire relativement aux droits de succession au trne ; les principes sur lesquels s'appuyait la monarchie taient tellement conformes la foi catholique et au droit des gens ; la prosprit et la force qui en dcoulaient pour la France taient si videntes, que, pendant de longs sicles, pas une difficult, pas un doute srieux n'ont pu s'lever cet gard. En outre, la France tant essentiellement catholique, l'autorit suprme de l'glise et du Saint-Sige tait tou-

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VIVE LE ROI!

jours l pour dcider au besoin et d'une manire souveraine les grands cas de conscience sociaux et politiques qui auraient pu diviser la nation. C'est ce qui eut lieu deux fois en douze ou treize sicles, l'avnement de la dynastie Carlovingienne et celui la dynastie Captienne. Un instant le calvinisme d'Henri IV suscita un doute; mais il fut bientt rsolu, et l'abjuration du Roi y mit fin de la manire la plus heureuse pour le pays. En dehors de ces cas exceptionnels, ncessairement trsrares , la loi constitutionnelle de la France, telle que l'avaient rgle et la Providence et l'glise et les instincts de la nation, suivait son cours comme un beau fleuve, paisible, profond, majestueux. Mais, depuis un sicle, tous les principes, religieux, politiques et sociaux, ont t, sinon renverss, du moins profondment branls dans notre pauvre France ; l'ancienne lumire ont succd de tels brouillards, qu'on n'y voyait pour ainsi dire plus dix pas devant soi, et que la foi politique, si ferme jadis et si simple, ne se trouvait plus que dans un petit nombre d'esprits trs-fermes et de curs trs-levs. Ce qu'il avait t si facile de dterminer dans des temps meilleurs tait devenu sinon trs-difficile, du moins beaucoup plus difficile dans ces temps-ci. C'est ainsi qu'en 1801 Pie VII, voyant les affreuses ruines religieuses de la France et se rappelant peut-tre les fautes (nous ne cherchons pointa le nier) que les Bourbons avaient commises ou laiss commettre contre la sainte glise, put croire un instant que Napolon tait suscit de DIEU pour commencer une dynastie nouvelle ; et il crut pouvoir le sacrer.

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Les faits.montrrent bientt que, si DIEU avait daign se servir de cet homme extraordinaire pour relever en France les ruines de son glise, il ne rgnait point par lui ni en lui. Le doute qui avait pu s'lever un instant cet gard, Napolon se chargea de le dissiper lui-mme : foulant aux pieds tous les droits, mettant son ambition au-dessus des lois divines et humaines, il porta une main sacrilge sur le Vicaire de JSUSTCHRIST, se dcouronna de ses propres mains et fut rejet de DIEU et de la France, comme chacun sait. En 1830, le droit divin tait trop videmment du ct de la branche ane des Bourbons; la Rvolution trouva plus commode de le supprimer ddaigneusement, et d'asseoir tant bien que mal la royaut de Louis-Philippe sur un prtendu droit exclusivement populaire. E,n 1852, beaucoup de gens de bien, effrays des menaces de l'anarchie et croyant trouver, dans un nouveau rgime imprial, des lments trs-srieux de salut et de bonheur pour la France, esprrent en Napolon, et oublirent ce qui devait inspirer des craintes. La cause d'Henri V, si claire en thorie, leur semblait alors une vrit dont la pratique tait devenue impossible; et beaucoup se disaient que ce noble et vertueux Prince tait sans doute, comme Louis XVI et Louis XVII, une victime expiatoire des fautes de ses aeux. L'impossibilit de son retour paraissait un fait accompli ; et puis, la France rgicide avait-elle suffisamment expi son crime de 93? Mais la Providence, qui a ses moments marqus, semble nous dire aujourd'hui : ce Vous vous tes tromps! Je

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vous ai rserv, dans ma misricorde, un Souverain selon mon cur; un Souverain qui, rgnant d'aprs mes lois et se glorifiant d'tre avant tout mon serviteur, vous tirera de l'abme des rvolutions, et fera refleurir, sur la terre de France, la paix vritable et le vritable bonheur. C'est force de souffrances que nous en sommes venus entendre, comprendre cette grande voix. DIEU parle au monde parles vnements, disions-nous tout l'heure. Ceux de ces dernires annes sont tellement loquents, les chtiments ont t si terribles, Tunique espoir du salut est si videmment dans le retour la monarchie lgitime et hrditaire de la race de saint Louis, une souverainet qui repose sur des principes chrtiens et anti-rvolutionnaires, qu'aujourd'hui le doute ne semble plus permis. Oui, le fils de saint Louis, le chef del maison de Bourbon, est notre Roi lgitime, le Roi que DIEU nous prpare, que DIEU a daign nous rserver. Acclamons-le sans crainte. Bien que, en matire politique, la certitude pratique du droit divin ne puisse pas tre aussi absolue que lorsqu'il s'agit du Pape, chef de l'Eglise, ou du pre, chef de la famille, nanmoins lorsqu'il y a certitude morale on peut, on doit mme se prononcer et ne pas hsiter. C'est ce qui a lieu relativement au droit d'Henri V la couronne de France; et c'est ce qui fait que nous n'hsitons pas le reconnatre comme notre seul Roi lgitime.

VIVE LE ttOI!

VI
Pourquoi la F r a n c e ne p a r v i e n t p a s t s e c o n s t i t u e r e n R p u b l i q u e .

Eli ! mon DIEU ! pour une raison fort simple : une femme blondo a beau se teindre les cheveux en noir ou mme en rouge, elle n'en demeure pas moins en ralit, une blonde. Pour un temps, elle semble brune; pour un temps, elle semble rousse; mais, bon gr mal gr, les cheveux repoussent toujours blonds. La France est monarchique dans sa constitution mme; elle a le sang monarchique, comme elle a le sang catholique et militaire. C'est un fait dont l'vidence est atteste par l'histoire et, au besoin, par les efforts impuissants que cette pauvre France fait depuis un sicle , pour changer son temprament. Et pourquoi notre belle et bonne France est-elle essentiellement catholique, essentiellement monarchique, essentiellement militaire? Ah ! c'est que DIEU, qui Ta lue entre toutes les autres nations de la terre pour tre le bras droit de son Vicaire ici-bas, l'a faonne l'image et ressemblance de son glise. L'glise est catholique, monarchique et militante : la France, qui a t faite par les voques, comme une ruche est faite par les abeilles , selon l'expression d'un clbre historien protestant, la France est ne catholique; elle ne peut cesser de l'tre, sans cesser d'trala France ; elle est ne monarchique, et a t baptise

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comme telle par saint Rmy, en la personne de Clovis, son vrai premier Roi ; on aura beau faire, elle est et elle sera toujours monarchique ; enfin la France est ne militaire et guerrire : Glovis tait soldat; Gharlemagne, PhilippeAuguste, saint Louis, Henri IV, Louis XIV, tous nos grands Souverains ont t des soldats. Telle est la constitution intime de la France; tel est P ordre providentiel qui rgit les destines de notre patrie, et auquel elle ne saurait droger impunment. D'autres nations, autrement organises, peuvent et mme doivent peut-tre vivre en rpublique, parce que tel est leur temprament social et politique; mais, pour nous, il n'en est pas ainsi : pour la France, cesser d'tre une monarchie, c'est descendre du trne o DIEU et l'glise l'ont misricordieusement place; c'est droger; c'est quitter un tat meilleur pour un tat moins parfait et moins noble. Saint Thomas tablit, en effet, que la forme monarchique est, dans la socit chrtienne, la forme gouvernementale la plus parfaite : c'est pour cela sans doute que le Seigneur Pa choisie et pour l'glise et pour la famille, c'est--dire pour les deux socits qu'il a institues lui-mme, nonseulement quant au fond, mais encore quant la forme. Quoi qu'il en soit de la perfection relative de la forme monarchique, le fait est, quant la France, qu'elle ne peut vivre ni prosprer en dehors du terrain de la monarchie. DIEU sait, et le dmon aussi, combien de tentatives infructueuses ont t faites depuis cent ans, pour transporter la pauvre France dans des terrains autres que celui o DIEU Pa plante?

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Les faits sont l. Toutes les fois qu'elle a pu voter librement, Timmcnse majorit de la nation a repouss la rpublique et proclam la monarchie. Or, comme en dehors du droit divin, il n'y a que la souverainet nationale, c'est l une dcision sans appel, une preuve sans rplique. On est si monarchique en France que des qu'on est tomb en rpublique, on cherche immdiatement un dictateur : tmoins, le gnral Bonaparte, la fin du dernier-sicle; le gnral Cavaignac, en 1 8 4 8 ; et Thiers en 1871. Non, la France n'est pas, ne sera pas rpublicaine ; elle ne peut pas, elle ne veut pas l'tre. Instruite par l'exprience, elle veut vivre; elle veut revivre aujourd'hui, et comme jadis, plus que jadis, donner au monde ses belles fleurs et ses excellents fruits. Donc, revenons enfin cette maison paternelle d'o nous sommes follement sortis, en dehors de laquelle nous n'avons trouv que des dceptions ; rentrons-y : nous y retrouverons la paix, le bonheur et le repos.

VIL
Ce q u e c'est q u e l a R v o l u t i o n , adversaire du droit divin et p a r consquent de l a c a u s e d'Henri V

Il ne faut pas confondre ce qu'on appelle en gnral la Rvolution avec la rvolution franaise de 1789.
vi. 29

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La Rvolution proprement dite est plus qu'un fait : c'est une doctrine, un ensemble de principes et de thories sociales et politiques, que l'Assemble nationale de 1789' n'a fait qu'appliquera la France ; et cette doctrine, qu'on a appele justement la Rvolution, c'est--dire la grande rvolte, est un immense blasphme et une thorie abominable. C'est la ngation impudente du droit de DIEU sur les socits, et du droit qu'il a donn son glise d'enseigner et de diriger les rois et les peuples dans la voie du salut. C'est une doctrine nouvelle, ne des rvoltes protestantes, de l'incrdulit voltairienne et des conspirations de la franc-maonnerie. Elle dclare que l'glise de DIEU n'a aucun droit d'enseigner ni de diriger les socits, d'inspirer les lois, de s'interposer entre les Souverains et les peuples pour empcher l'injustice et maintenir les droits de la vrit. D'aprs la doctrine rvolutionnaire, les Souverains et leurs gouvernements relvent, non plus de DIEU, mais du peuple; DIEU n'est plus le Matre suprme del nation: c'est le peuple qui seul est son propre matre; de l les noms do ce peuple souverain , et de souverainet du peuple . De l encore la fameuse et absurde thorie du suffrage universel, o le peuple-roi, tromp, conduit par le bout du nez par le premier-venu, vote sans savoir ce qu'il yeut, sans comprendre ce qu'i 1 fait, sans connatre les lus pour qui on le fait voter. Dans ce beau systme, le Souverain n'est plus le dlgu, le reprsentant de DIEU, charg par lui de procurer le vrai bonheur du peuple : le Souverain, dans le sys-

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tmc rvolutionnaire, est le commis, le reprsentant du Peuple-Souverain, lequel peut, son gr, le mettre la porte, et se choisir un autre commis. D'aprs l'Eglise, le Roi ne regne et ne gouverne qu'au nom de DIEU et comme exerant les droits de DIEU ; et l'glise est toujours l pour lui rappeler ses devoirs et l'empcher d'abuser de sa puissance. D'aprs la doctrine rvolutionnaire, le Roi ne rgne et ne gouverne qu'au nom'du peuple; la volont nationale, 'c'est--dire, en bon franais, les caprices de la multitude aveugle et du suffrage universel sont sa rgle unique, sa lumire et sa morale ; son seul frein, c'est la crainte de dplaire au peuple et de perdre sa place. C'est cette doctrine sociale et politique de la Rvolution qui a prsid, plus ou moins directement, tous les gouvernements de fait que nous avons eus depuis la grande, c'est--dire la terrible rvolution franaise ; tous ont plus ou moins rgn et gouvern au nom des fameux principes de 89, qui ne sont autre chose que les principes sociaux et politiques de la Rvolution. On les appelle ordinairement immortels; c'est mortels qu'il faut dire. En effet, tous les pauvres gouvernements qui se sont appuys sur ces principes, en sont morts. Le droit de la force les avait amens : le droit de la force les a fait partir. Toutes nos rvolutions viennent des principes rvolutionnaires; et tant que la cause subsistera, les effets subsisteront aussi. Qu'on applique ces principes de bonne ou de mauvaise foi, il importe peu; qu'on les applique avec plus ou moins d'habilet , il importe peu encore : du -moment

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qu'on les applique, on est perdu ttou tard ; de mme qu'on meurt tt ou tard, quand on avale un poison mortel. Impossible de faire de l'ordre avec du dsordre. Le mal, crivait Henri V, vient des atteintes portes, depuis plus d'un demi-sicle, aux grands principes sur lesquels repose tout l'ordre social et politique; et le remde, c'est le retour ces principes sacrs. Tout ce qui pourrait encore tre essay hors de l n'aboutirait qu' des rvolutions nouvelles et au triomphe plus ou moins prochain, mais infaillible , des fatales doctrines dont le but est le bouleversement et l'entire destruction de la socit (I). Il n'est pas ncessaire d'tre bien fin pour voir que le droit divin est en opposition directe avec la thorie rvolutionnaire et la prtendue souverainet du peuple; et c'est parce que l'esprit rvolutionnaire s'est infiltr dans presque toutes les ttes depuis un sicle, qu'il est devenu si difficile de faire comprendre aux gens la vrit en matire sociale et politique. Sachons-le bien : c'est principalement parce qu'elle est l'ennemie jure de DIEU et de son glise, que la Rvolution est l'ennemie de la royaut lgitime, de la monarchie trs-chrtienne, aujourd'hui reprsente par Henri V . Tout ce qui, un degr quelconque, est rvolutionnaire en France est contraire la cause d'Henri V : c'est la preuve la plus splendide de la lgitimit, de la saintet de cette cause.
(I) Correspondance, p. 09.

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VIII.
Que l'antique monarchie chrtienne

qu'il s'agit de r e s t a u r e r e n F r a n c e diffre e s s e n t i e l l e m e n t de t o u s les p o u v o i r s q u i n o u s o n t g o u v e r n s d e p u i s 89

Ce qui fait qu'un pouvoir est lgitime, ce ne sont ni les intentions ni les qualits de celui qui l'exerce : ce sont les principes sur lesquels il s'appuie. De mme, ce qui fait qu'un pouvoir est rvolutionnaire, ce ne sont ni les intentions ni la perversit de ceux qui l'exercent, mais bien les principes rvolutionnaires qui lui servent de-base. Cette distinction est fondamentale. Depuis 1789, tous les gouvernements de fait qui se sont succd et qui ont dirig la France, se sont tous, comme nous l'avons dit, appuys plus ou moins sur les principes mensongers de la souverainet du peuple et de l'indiffrence politique en matire de religion. Pour ce motif, tous ont t plus ou moins rvolutionnaires. La Restauration elle-mme , tout en maintenant le vrai principe monarchique, avait fait l'esprit du temps des concessions qui Pont perdue en l'affaiblissant. Elle avait conserv trois lments de mort : l'Universit napolonienne, qui tait et qui est toujours l'cole , la ppinire de la Rvolution; la libert, ou plutt, la licence de la presse, qui est la grande arme de la Rvolution; enfin

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la franc-maonnerie, qui est Tanne organise de la Rvolution. La Rvolution a perdu Charles X, comme elle avait perdu Louis XVI. < Je suis la Rvolution, disait un jour, de lui-mme, c Napolon I . Louis-Philippe eut pu en dire'autant, quoique un autre point de vue. Nos deux, rpubliques, plus encore, s'il se peut; et chacun sait comment le second Empire, malgr la modration habituelle, pour ne pas dire l'hypocrisie, de ses procds avait inscrit, en tte de sa constitution ce les immortels principes de 8 9 , la souverai. net nationale et le suffrage universel . Le premier Empire tait la Rvolution militaire; le gouvernement de Juillet, la Rvolution parlementaire, bourgeoise; les trois Rpubliques, la Rvolution dmocratique ; le second Empire, la Rvolution diplomatique et soi-disant pacifique. Tous ces pouvoirs, btis sur le sable, ne pouvaient durer : le souffle de la colre de DIEU les a renverss les uns aprs les autres, les uns comme les autres, les uns sur les autres. Aucun gouvernement issu de la Rvolution n'est viable. La monarchie lgitime, la monarchie vraiment catholique qu'il s'agit de relever, diffre par son essence de tous ces gouvernements. Le Roi Henri V, qui, par la grce de DIEU, la comprend et la reprsente, s'appuie sur un droit qu'il tient de DIEU et que confirme l'enseignement catholique le plus traditionnel, le plus autoris. S'il revendique la couronne, c'est qu'elle lui appartient par sa naissance; c'est qu'elle est lui, d'aprs l'antique et vnER

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rable constitution franaise, que les passions et l'incrdulit ont seules fait oublier notre pauvre France, et s'il ne fait que se proposer la libre acceptation de son peuple, le droit, le droit divin au nom duquel il nous dit tous : ce Je suis votre Roi , s'impose notre esprit, comme toute vrit. Donc, indpendamment de toute considration personnelle, la royaut d'Henri V repose sur des principes vrais, certains, immuables, catholiques; tandis que les autres gouvernements que nous avons eus depuis prs d'un sicle reposaient sur la base essentiellement fragile de principes errons, rvolutionnaires, condamns par la foi et, on peut bien l'ajouter, par la saine raison et l'exprience. La lgitimit est essentiellement une question de principes; il ne faut jamais en .faire, comme on le fait presque toujours, une question de personnes.

IX.

Si, en r e m o n t a n t sur le trne de F r a n c e , le R o i y fera monter a v e c lui le d e s p o t i s m e et l a t y r a n n i e .

Les aveugles adversaires de la monarchie lgitime ont trois vieilles rengaines, qui alimentent, depuis cent ans, toute la presse rvolutionnaire, celle qui porte l'habit noir comme celle qui porte la blouse. La premire de ces

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rengaines, qui ne mrite pas mme qu'on s'y arrte, c'est l'accusation de a thocratie . On confond, parce qu'on le veut bien, et parce qu'on ne sait pas ce dont on parle, la thocratie, qui est le gouvernement direct et immdiat de DIEU, avec la soumission archi-lgitime d'un Souverain et de son gouvernement la volont de DIEU. Le gouvernement de Mose tait un gouvernement thocratique ; le gouvernement que nous demandons est tout simplement un gouvernement chrtien et soumis
la loi de DiEU.

La seconde rengaine rvolutionnaire, ce sont les grands mots de despotisme et de tyrannie. Tout roi est un despote; tout prince est un tyran. Ici encore, ils ne savent ce qu'ils disent; ou plutt ils ne le savent que trop : ils mentent, pour sduire le pauvre peuple. Un despote est un homme qui gouverne, commande, dfend, en suivant ses caprices, sans tenir compte de la justice ni du droit. Un tyran est un despote cruel, un despote qui non-seulement gouverne arbitrairement, mais qui, de plus, opprime, crase le pauvre peuple. Quel rapport, dites-moi, y a-t-il entre ces deux ides et celle d'un Roi lgitime, chrtien, ami de l'ordre et du bonheur publics, clair et conduit par la loi de D I E U , dirig par les lumires de la foi dans le droit sentier de la justice? Autant est abominable le type du tyran et du despote, autant celui du Roi chrtien est noble, attrayant et digne de respect. La monarchie franaise , telle que l'avaient constitue et l'glise et les sicles, tait garantie contre ses pro-

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prs faiblesses, autant que peut l'tre ici-bas une institution humaine. D'aprs cette constitution incomparable, le Roi avait d'abord pour premier conseiller et, pour ainsi dire, pour lumire et conscience, l'glise, la foi, la loi divine, reprsente par les vques et, au besoin, par le Pape. Quelle plus puissante garantie contre les carts de l'orgueil et du despotisme ? Ensuite, le Roi tait entour des sommits de la France, des plus puissants et des plus riches seigneurs du pays, qui, aprs l'Ordre du clerg, formaient le second Ordre de la nation. Les seigneurs, par leur puissance mme, tempi^aient ce que l'autorit royale pouvait avoir de trop puissant, garantissaient ainsi le peuple contre les abus de pouvoir toujours possibles par cela seul qu'un Roi est un homme ; et en mme temps ils couvraient le Roi contre les rvoltes galement possibles de ses sujets. Enfin, le peuple proprement dit, fortement organis au moyen de nombreuses institutions municipales et ouvrires, jouissait de liberts trs-tendues et trs-relles, protges par l'glise et aussi vieilles que la France elle-mme. Lorsque le besoin s'en faisait sentir, les reprsentants du clerg, des seigneurs et des communes, librement lus par leurs pairs, se rassemblaient autour du-Roi et portaient sa connaissance toutes les plaintes, tous les dsirs de la France. C'tait ce qu'on appelait les Assembles des notables ou les tats gnraux du royaume. Malheureusement pour la France et pour la monarchie elle-mme,

VIVE LE n o n

ces grandes assises nationales furent supprimes de fait, partir de Richelieu. Tant que les tats gnraux purent se runir, la monarchie chrtienne et franaise fut le premier et le plus magnifique pouvoir de l'Europe; et, sauf des perfectionnements et des changements de forme ncessits par le changement des temps, c'est ce type excellent que nous voudrions revenir. Ce n'est point l rtrograder : c'est remontera une hauteur d'o nous ont fait descendre le protestantisme d'abord, puis l'absolutisme de Richelieu et de Louis XIV, puis enfin les honteuses doctrines de l'incrdulit vollairienne et de l'impit rvolutionnaire. Rien n'est plus oppos au despotisme et la tyrannie que la vraie monarchie chrlienne et traditionnelle de la France. Cette monarchie est le pouvoir le plus juste, le plus fort, et tout la fois le plus rgl qu'il soit possible de concevoir. En le redemandant DIEU et aux hommes, nous demandons, non l'esclavage, mais la dlivrance de notre patrie. Nous voulons l'autorit, non le despotisme; nous voulons la libert, non la licence; nous voulons le rgne de DIEU sur la France, parce que ce rgne, oubli depuis trop longtemps, n'est que le rgne de la vrit, de la paix, de l'ordre et de la vraie libert. Quant au despotisme et la tyrannie, nous laissons cela aux rvolutionnaires et ces pouvoirs de toute couleur, ns de la Rvolution, qui ne parlent si haut de la libert que parce qu'elle fait dfaut la pauvre France

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et que ne pouvant lui donner la chose, ils cherchent la satisfaire avec le not. Le Roi de France nous apportera, D I E U aidant, la vraie libert, en mme temps que la vraie autorit. Voil pourquoi nous soupirons aprs son retour. Voici ce que, du fond de son exil, dit et rpte ce tyran d'un nouveau genre : ce La France rclame bon droit les garanties du gouvernement reprsentatif, honntement, loyalement pratiqu avec toutes les liberts et tout le contrle ncessaires. Elle dsire une sage dcentralisation administrative, et une protection efficace contre les abus d'autorit. Un gouvernement qui fait de l'honntet et de la probit politique la rgle invariable de sa conduite, loin de redouter ces garanties et cette protection, doit, au contraire, les rechercher sans cesse ( i ) . Non assurment, ni l'glise, catholique, ni la monarchie traditionnelle ne sont hostiles aux doctrines de tolrance et de libert; et, loin d'tre les ennemis de tout progrs bien entendu, elles en ont souvent pris la sage initiative et toujours favoris le salutaire dveloppement. ce II est utile, ajoute le Prince, de rappeler cette vrit ceux qui l'oublient (2).
(i) Correspondance, p. 269. (2)16., p. 210.

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X.
Que l a monarchie chrtienne reprsente p a r Henri V, n'a rien de c o m m u n a v e c l e s a b u s d e ancien rgime .

La troisime rengaine, qui revient tout propos sous la plume et sur la langue des ennemis de la monarchie , c'est ce qu'on est convenu d'appeler les abus de l'ancien rgime . Ici, il faut distinguer entre ce l'ancien rgime , et le rgime trs-ancien , ou, pour parler plus clairement, le rgime trs-chrtien. En effet, l'poque de la Rvolution franaise, une modification fatale s'tait opre insensiblement dans le rgime intrieur de la France. Le Cardinal de Richelieu, craignant sans doute d'tre gn dans les plans de sa politique par les tats gnraux, parvint les empcher de se runir pendant le rgne de Louis XIII, ou, pour mieux dire, pendant tout son rgne lui-mme. En mme temps, il comprima, il abaissa tant qu'il put la puissance des seigneurs et la libert des vques, contre-poids si utile, si indispensable de l'autorit royale. Louis XfV suivit son exemple. Il put bientt dire cette parole devenue clbre : a L'tat, c'est moi : axiome gros de dangers, contraire aux droits de DIEU, aux traditions catholiques de la France, et sa vieille constitution si sage et si forte.

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Sous Louis XIV, la France s'absorba de plus en plus dans l'autorit personnelle du Roi. Sous la Rgence du duc d'Orlans, tout tait soumis aux influences et mme aux intrigues do la Cour; et cet tat de choses continua sous le rgne de Louis XV. De l naquirent une quantit d'abus, qu'on appelle aujourd'hui les abus de a l'ancien rgime . Une lettre de cachet suffisait pour envoyer un homme en prison, sans aucun jugement; c'tait un acte essentiellement arbitraire, qui ne devait amener aucune justification, aucune dfense ; un acte dont les consquences taient indfinies, que rien ne contrlait, qui ouvrait la porte toutes les injustices et qui tait justement odieux. Les charges les plus importantes de l'Etat et mme de l'glise s'obtenaient trop souvent par des favoris; on vendait et on achetait les charges de la magistrature, etc. La Rvolution, il est vrai, en fait cent fois, cent mille fois plus. Qu'est-ce, en effet, que ces abus, en comparaison de cette abominable tyrannie, de ces scnes hideuses, de ces meurtres, de ces chafauds sanglants, de ces ruines de tout genre, et, par-dessus tout; de cet pouvantable rgicide, de ces forfaits sans nom qui seront jamais le stigmate du rgne de la Rvolution? Mais enfin les abus de l'absolutisme taient rels, taient criants, et la ncessit d'une rforme srieuse tait sentie de tous, commencer par le bon et honnte Louis XVI. Si la terrible rvolution qui fit expier Louis XVI

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et toute la famille royale les fautes cle ses devanciers n'clata point plus tt, ce fut cause de la puissante vitalit que la monarchie franaise avait puise dans sa vieille et chrtienne constitution. La France vivait de son pass. Elle finit pourtant par succomber. Les voltairiens, les francs-maons et les autres rvolutionnaires attaqurent la royaut par son ct vulnrable; ils parvinrent, en ajoutant le mensonge aux exagrations, dtacher le peuple de son Roi; ils lui firent oublier ses nobles traditions de foi et de fidlit; ils circonvinrent le Roi luimme, paralysrent ses efforts, et finirent par le faire passer du trne la prison du Temple, et du Temple l'horrible chafaud du 21 janvier. Quand nous parlons d'un retour la monarchie trschrtienne, nous n'entendons pas le moins du monde le retour l'arbitraire, l'omnipotence de la Cour, au rgne du bon plaisir et du caprice royal. Nous entendons, et le Roi Henri V l'entend ainsi le premier, le retour une autorit, lgitime en son essence, forte mais toujours juste en son exercice; le retour une autorit soumise la suprme autorit de DIEU, claire et sauvegarde par l'enseignement de la sainte glise, tempre et tout ensemble soutenue par de fortes institutions provinciales et par des liberts municipales, qui remplaceront les anciennes institutions emportes par le vent des rvolutions. Voyez si le programme royal que Henri V a trac de sa propre main ressemble en quoi que ce soit l'absolutisme de ce l'ancien rgime . ce Mes dispositions, crivait-il

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ds 1856, dans un manifeste que toute la France a connu, mes dispositions sont toujours les mmes et ne changeront jamais. Exclusion de tout arbitraire; le rgne et le respect des lois; l'honntet et le droit partout; le pays sincrement reprsent, votant l'impt et concourant la confection des lois; les dpenses sincrement contrles; la proprit, la libert individuelle et religieuse inviolables et sacres; l'administration communale et dpartementale sagement et progressivement dcentralises; le libre accs pour tous aux honneurs et aux avantages sociaux : telles sont mes yeux les vritables garanties d'un bon gouvernement; et tout mon dsir est de pouvoir un jour me dvouer tout entier l'tablir en France, et assurer ainsi ma patrie le repos et le bonheur (1). Et, dix ans aprs, il disait plus explicitement encore : Un pouvoir fond sur l'hrdit monarchique, respect dans son principe et dans sonaction, sans faiblesse comme sans arbitraire ; le gouvernement reprsentatif dans sa puissante vitalit ; les dpenses publiques srieusement contrles ; le rgne des lois ; le libre accs cle chacun aux emplois et aux honneurs ; la libert religieuse et les liberts civiles consacres et hors d'atteinte ; l'administration intrieure dgage des entraves d'une centralisation excessive ; la proprit foncire rendue la vie et l'indpendance par la diminution des
(1) Correspondance, p. 157.

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charges qui psent sur elle ; l'agriculture, le commerce, Findustrie constamment encourags ; ' et, au-dessus de tout cela, une grande chose : l'honntet ! l'honntet qui n'est pas moins une obligation dans la vie publique que dans la vie prive; l'honntet qui fait la valeur morale des tats comme des particuliers (1). Voil le trs-ancien et trs-chrtien rgime dont nous saluons d'avance le retour.

XI.

S'il e s t v r a i q u e l e r g n e d ' H e n r i V serait le rgne d u n e caste privilgie, le r g n e de l a n o b l e s s e et de l a Cour.

C'est le Prince lui-mme qui va rpondre ce prjug par trop dmocratique. Je me suis constamment efforc, crivait-il il y a plus de vingt ans, de prouver par mes paroles comme par ma conduite, que, si la Providence m'appelle rgner un jour, je ne serai pas le Roi d'une seule classe, mais le Roi ou plutt le pre de tous. Partout et toujours, je me suis montr accessible tous les Franais, sans distinction de classes et de conditions. Je les ai tous vus, tous couts, tous admis se presser autour de moi. Comment aprs cela pourrait-on encore me sup()) Correspondance, p. 234.

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onner de ne vouloir tre que le Roi d'une caste privilgie, ou, pour employer les termes dont on se sert, le Roi de l'ancien rgime, de l'ancienne noblesse, de l'ancienne Cour? J'ai toujours cru, et je suis heureux de me voir ici d'accord avec les meilleurs esprits, que dsormais la Cour ne peut plus tre ce qu'elle tait autrefois. (c J'ai toujours cru galement qu'il faut que toutes les classes de la nation s'unissent pour travailler de concert * au salut commun, y contribuant, les unes par leur exprience des affaires, les autres par l'utile influence qu'elles doivent leur position sociale. Il faut que toutes soient engages dans cette lutte du bien contre le mal ; que toutes y apportent le concours de leur zle et de leur coopration; que toutes y prennent leur part de responsabilit, afin d'aider loyalement et efficacement le pouvoir fonder un gouvernement qui ait tous les moyens de remplir sa haute mission, et qui soit durable. Toujours aussi j'ai eu l'intime conviction qu'il n'y a que la monarchie restaure sur la base du droit hrditaire et traditionnel qui, rpondant tous les besoins de la socit, telle que l'ont faite les vnements accomplis depuis plus d'un demi-sicle, puisse concilier tous les intrts, sauvegarder tous les droits acquis, et mettre la France en pleine et irrvocable possession de toutes les sages liberts qui lui sont ncessaires. c J'apprcie tous les services qui ont t rendus la e patrie; je tiens compte de tout ce qui a t fait diffrentes poques, pour la prserver des maux extrmes dont elle tait et dont elle est encore menace.
vi. 30

VIVE LE

ce J'appelle tous les dvouements, tous les esprits clairs, toutes les mes gnreuses, tous les coeurs droits, dans quelques rangs qu'ils se trouvent, et sous quelque drapeau qu'ils aient combattu jusqu'ici, me prter l'appui de leurs lumires, de leur bonne volont, de leurs nobles et unanimes efforts pour sauver le pays, assurer son avenir, et lui prparer, aprs tant d'preuves, de vicissitudes et de malheurs, de nouveaux jours de gloire et de prosprit. a Telles ont t dans tous les temps, et telles sont encore mes dispositions et mes vues (1 ) . Plus tard, Henri V insistait sur le mme sujet, ce Loin de repousser personne, disait-il, je serai heureux, au contraire, d'accueillir tous les hommes utiles, dans quelque situation politique qu'ils se soient trouvs, quelque nuance d'opinion qu'ils appartiennent, pourvu qu'ils apportent au service de l'tat un zle clair et un vritable dvouement. Car, si la Providence m'appelle remonter un jour sur le trne de mes pres, je n'aurai pas trop du concours de tous les curs qui aiment sincrement leur patrie, pour m'aider remplir les grands devoirs qui me seront imposs (2). Aprs cela n'est-il pas vident que le rgne d'Henri V serait le rgne d'une caste privilgie, le rgne de la noblesse et de la Cour ? Qu'en dites-vous ?
(\) Correspondance, (2) / 6 . , p. 120. p. iOi.

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XJ1
Q u e l l e e s t la v r a i e l i b e r t que l a F r a n c e a t t e n d de son R o i .

Sur ce point encore, nous avons sa parole : Aujourd'hui, a-t-il dit, relever tout la fois l'autorit royale et la libert, en les fortifiant Tune par l'autre pour les prserver de ces cruels retours, de ces fatales alternatives d'anarchie et de despotisme, de licence et de servitude, voil le problme. J'ai la forme confiance qu'il me sera donn de contribuer au moins le rsoudre ( 1 ). Fasse le ciel que bientt, sortant de mon inaction force, je puisse me sacrifier tout entier au triomphe du droit sur l'iniquit, de la vrit sur le mensonge , de l'ordre et de la libert sur la licence et l'oppression: en un mot, de la civilisation chrtienne sur la barbarie rvolutionnaire. C'est mon dsir ardent et ma ferme esprance (2). La licence, la barbarie rvolutionnaire, nous les voyons l'uvre depuis cent a n s , chacune de nos rvolutions. Les orgies sanglantes de 93, les massacres et les proscriptions de la Terreur, les barricades de juillet, les assassinats.des Princes et des Rois, les horreurs des journes de juin, et, par-dessus tout, le rgne sanglant et igno(1) Correspondance, p. 193. (2) Ib., p. 199.

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blede la Commune en 1871, avec la guerre civile, le pillage organis et l'incendie de Paris : voil les fruits de cette licence qui a os s'appeler la libert. Henri V nous apportera la libert, la bonne libert du bien et du vrai ; et c'est parce qu'il aimera la libert, qu'il dtestera, qu'il rprimera la licence. Cependant, que les nigauds se rassurent : le Roi trschrtien ne perscutera, ne brlera personne ; seulement, il empchera de son mieux le dmon et ses bons amis de faire leurs mauvais coups, de perdre les mes et d'empoisonner le pauvre peuple. Le retour du Roi lgitime, c'est donc au fond le retour de la libert lgitime, qui seule mrite le beau nom de libert.

XIII
Si H e n r i V v a r t a b l i r , comme on v e u t le faire croire, l a d m e e t l e s d r o i t s f o d a u x .

Voil encore une de ces niaiseries, plus grosses qu'une montagne, et que l'on avale sans sourciller, sous les pieuses exhortations des fr*ancs-maons et des dmocrates, qui n'en croient pas un mot. D'abord savez-vous ce que c'est que la dme ? Sur cent qui s'en pouvantent, il y en a quatre-vingt-dix-neuf qui ne savent pas ce que c'est, et le centime ne le sait pas

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non plus, La dime tait une redevance annuelle que payaient autrefois l'glise les braves gens qui vivaient sous sa protection dans les domaines ecclsiastiques. C'tait une espce d'impt qui se payait en nature, et qui constatait le devoir impos par Notre-Seigneur au peuple chrtien de subvenir aux besoins temporels de ceux qui se dvouent ses besoins spirituels. Dans les temps de foi, cette redevance paraissait toule naturelle. Quoi de plus simple, en effet, que la reconnaissance effective envers cette glise bienfaisante, dont les ministres abandonnent tout pour se dvouer au salut des mes, l'instruction et l'ducation du peuple fidle, l'administration des sacrements, la prire publique et au soin des pauvres? Dme veut dire dixime, l'glise et la coutume avaient, en effet, fix au dixime la part qui devait revenir au clerg sur les fruits et produits de la terre. La Rvolution s'indigne contre la dime, parce que la dime avait un caractre essentiellement religieux, parce qu'elle tait un acte de foi et de soumission cette glise abhorre dont la destruction est le but final de la grande conspiration rvolutionnaire. Mais que la dme soit chose bonne ou mauvaise, juste ou injuste, o a-t-on pris qu'Henri Vpense la rtablir? Ces sortes d'accusations sont tellement ridicules que, pour toute rponse, il suffit de haussr les paules. Ce sont les socits secrtes et les mauvais journaux qui ont invent ces stupidits et qui les font avaler au peuple le plus spirituel du monde (vieux style).
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Il en est de mme de ces fameux droits fodauco, qu'Henri V, disaient-ils, va rtablir. Encore une chimre; encore une calomnie absurde ! ce Les droits fodaux n'taient gure que des redevances, souvent trs-peu onreuses, ou encore certains hommages, insignifiants en eux-mmes, qu'imposaient les seigneurs leurs vassaux, en change des terres dont ils leur abandonnaient les fruits ou mme la proprit. Dans un temps o l'orgueil et l'envie n'avaient pas encore t surexcits parmi les ouvriers et les paysans, ces droits seigneuriaux n'avaient rien de choquant; et il ne faut pas juger de ces anciens usages avec l'esprit de folle indpendance qui relche et bouleverse aujourd'hui tous les liens sociaux. Maintenant le seigneur universel, insatiable et invisible, qui s'appelle l'tat, a jet son grappin redoutablesur la France ; il lui suffit d'une loi, d'un dcret portant l'tiquette de l'utilit publique , pour prendre tout ce qui lui plat, pour violer sans appel la proprit individuelle : par la conscription, il prend de force nos enfants, les arrache au foyer et au bonheur domestiques, les jettebrutalement ou dans la corruption des casernes, ou sous les canons de l'ennemi; du matin au soir, du commencement jusqu' la fin de la vie, il foule aux pieds les droits les plus sacrs de la famille et de la conscience, sans compter ceux de D I E U et de l'glise. Et les misrables qui ont jet et qui maintiennent notre France dans cet esclavage osent accuser un pass qui avait contre lui des abus sans aucun doute, mais dont

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les institutions fondamentales taient excellentes, protectrices de toutes les liberts vraies, essentiellement conformes la loi de DIEU. Presque tout ce qu'on a dit de ces horribles ce droits fodaux sont de pures inventions ou des exagrations grossires, uniquement dictes par la haine de l'autorit lgitime et par l'impit. De grce, gardons-nous une bonne fois de cette cole de mensonge qui nous sduit, qui nous perd depuis plus d'un sicle, et demandons DIEU de rendre au peuple franais le sens du vrai que la Rvolution semble lui avoir enlev si orofondment. Henri V ne songe pas plus rtablir la dime et les droits fodaux qu' nous faire marcher la tte en bas, ou remplacer le chassepot par les vieilles arbaltes du tem ps de saint Louis, et les canons rays par les vnrables catapultes des trusques.

XIV
Si H e n r i V f o r c e r a tout le m o n d e d'aller l a M e s s e et confesse.

Dans celles de nos provinces qui sont encore chrtiennes, les socits secrtes font peur aux pauvres gens en les menaant de la dme et des droits fodaux. Dans les provinces, trop nombreuses hlas! o la Rvolution a fait son uvre et a dchristianis les masses, on leur dit :

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(( Le jour o Henri V arrivera au pouvoir, il vous forcera d'aller la Messe et confesse. Ce sera le rgne des curs, des jsuites, des capucins. Nous n'aurons plus la la libert de penser. Nous serons sous l'teignoir clrical. Donc, honntes moutons, ajoutent-ils, votez pour nous. Soyez des ntres. Et il y a des gens, beaucoup de gens assez btes (qu'on me pardonne cette expression qui rend exactement ma pense), o u i , assez btes pour le croire. : Non, Henri V n'obligera personne aller la Messe ni confesse. Non, il n'opprimera personne; il ne lsera aucun des droits de votre conscience. Ce qu'il fera, ce sera de protger tout ce qui est bon contre tout ce qui est mauvais; de protger les pauvres gens, beaucoup plus nombreux qu'on ne pense, qui sont actuellement privs de libert religieuse, par les exigences odieuses et arbitraires d'une quantit de patrons ou de matres sans conscience. Parce qu'il sera un Souverain srieusement chrtien, srieusement catholique, le Roi empchera, autant qu'il pourra, les scandales publics de l'impit; et par ses exemples d'abord, puis par l'influence d'une autorit' prudente et ferme, il aidera l'glise faire le bien, combattre les vices, lever chrtiennement les enfants des familles chrtiennes, faire connatre et faire servir le bon DIEU; mais, comme l'glise elle-mme, il n'obligera personne tre chrtien. Ceux qui voudront aller en enfer auront toujours la libert d'y aller; seulement les empoisonneurs publics n'auront plus toute libert de s-

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duire, de calomnier, de pervertir. Est-ce l un mal, je vous prie? Ayant pour base le droit et la justice, le rgne d'Henri V sera le rgne de l'honntet et du bien. Voil pourquoi il est digne des sympathies, des respects de tous les honntes gens. Savez-vous quel est le vritable teignoir? C'est l'autocratie aveugle de l'tat rvolutionnaire, qui opprime et qui supprime arbitrairement ce qui lui dplat et, avant tout, la libert catholique, mre et protectrice de toutes les autres liberts.

XV
P o u r q u o i t o u s les h o m m e s d'ordre doivent saluer avec bonheur le retour d'Henri V.

Henri V, s'il m'est permis de parler ainsi, n'est pas tant un homme qu'un principe: C'est le principe du droit, qui vient se substituer l'absence de tout principe, ou , ce qui est pis encore, aux principes errons, chimriques, dltres, de la souverainet du peuple et de l'athisme politique. Henri V, c'est Tordre, l'ordre stable et vrai, succdant celte apparence d'ordre fait avec du dsordre, dont nous jouissons depuis 1789. Nous l'avons dit, nous en sommes arrivs un tel point,

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qu'il n'y a plus maintenant de milieu possible pour ces partis mitoyens, demi-vrais, demi-faux, qui croyaient pouvoir vivre avec des fragments de vrit sans tre obligs de rompre avec les fameux principes de 8 0 , marotte de notre sicle. Pas plus en politique qu'en religion
ces tiers-partis ne sont possibles aujourd'hui. Si on veut

le rtablissement de l'ordre, il faut le vouloir tout entier, non-seulement avec ses consquences, mais aussi avec son principe, c'est--dire avec le retour d'une monarchie videmment lgitime, dont le droit est indiscutable et suprieur aux caprices et aux oscillations du peuple. 11 faut choisir : ou bien tre homme d'ordre (grand mot dont on a bien abus depuis cent ans), tre homme d'ordre avec le Roi lgitime; ou bien tre franchement rvolutionnaire. Les mtis, qu'on appelle les libraux , sont des rvolutionnaires qui s'ignorent, qui croient qu'on peut faire de l'ordre avec du dsordre, de l'autorit avec les principes qui sapent l'autorit par sa base. Il faut qu'ils choisissent ou le Roi, ou la Rvolution ; ou le droit, ou le caprice; ou le blanc ou le rouge. Il n'y a plus de place pour le tricolore, lequel est doubl de rouge, nous ne le voyons que trop depuis 89. Le Roi Henri V a l'honneur insigne de reprsenter, et de reprsenter seul aujourd'hui, le grand principe de la lgitimit. C'est pour cela qu'il'tient en ses mains le salut de la France; c'est pour cela que tous les vritables hommes d'ordre, tous les gens de bien doivent se ranger sous sa bannire.

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XVI

C o m m e n t , chez un t r s - g r a n d nombre de g e n s de bien, appartenant a u x anciens partis politiques, le retour de l a m o n a r c h i e lgitime n'est que l a ralisation de ce qu'ils ont v a i n e m e n t c h e r c h jusqu'ici.

Parmi les anciens libraux, l'poque de la rvolution franaise, et mme parmi les rpublicains modrs, il y avait bon nombre d'hommes fort sincres, qui, choqus outre mesure des abus de l'absolutisme royal, ne virent, dans la rvolution qui s'oprait en France et laquelle ils travaillaient avec enthousiasme, qu'un retour aux anciennes liberts nationales et la cessation du rgime de l'arbitraire. Le fait est certain. De mme, quelques annes plus tard, lorsque Napolon I releva le trne bris, et, mlant le faux avec le vrai, constitua l'Empire, beaucoup de gens honorables se rallirent au nouvel ordre de choses, parce qu'ils n'y voyaient qu'un lment d'autorit et de force, capable de rparer les ruines de la Terreur. Sous la Restauration, on salua les Bourbons comme reprsentant le principe monarchique hrditaire et les antiques traditions de la France; mais on ne se proccupait p a s , ou du moins pas assez, du venin libral et gallican, qui tait rpandu dans la charte de 1815 et dansl'ensemble de nos lois athes.
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Malgr son origine si videmment rvolutionnaire, malgr ses tendances irrligieuses et librtres, le rgime de Juillet compta galement parmi ses partisans bon nombre d'hommes honntes qui croyaient sincrement la libert du libralisme et qui voulaient de trs-bonne foi le bien public. Il en fut de mme sous la rpublique de 1848; sans tre rpublicains, quantit d'hommes d'ordre crurent trouver dans la rpublique une forme d'institutions plus large, plus simple, plus adapte aux exigences du moment. Ils purent donc se rallier trs-loyalement, trssincrement cette pauvre rpublique. A son tour et malgr certains points noirs qui ds lors apparaissaient l'horizon, le rtablissement du second Empire put tre regard par les hommes d'ordre comme un bonheur pour la France, d'autant plus facilement que les premires annes du rgne de Napolon III parurent empreintes d'un caractre de modration ferme et de respect pour la Religion, qui faisait bien augurer de l'avenir. Esprits conservateurs, ils trouvaient dans le rgime imprial un lment vigoureux d'autorit, ncessaire, semblait-il, pour rprimer l'anarchie. Ces hommes taient vritablement des hommes d'ordre, des gens de bien. Ce qu'ils ont cherch, ce qu'ils ont cru trouver dans ces diffrents rgimes, c'tait la scurit, la paix publique, la prosprit du pays : toutes choses excellentes. Mais ces biens si dsirables ne se trouvent que l o la Providence les a mis comme en dpt : dans la vraie et

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lgitime autorit, daiis la vraie et lgitime libert : dans la vraie autorit, qui seule peut srieusement rprimer la licence; et dans la vraie libert, qui seule n'est pas un danger pour l'autorit. Or, dans la monarchie trs-chrtienne, que reprsente Henri V et qu'il s'agit de rendre notre France, nous trouverons ce que nous avons vainement, quoique honntement, cherch ailleurs. En devenant lgitimistes, c'est--dire partisans de la monarchie lgitime, nous ne faisons que saisir l'idal aprs lequel nous avons inutilement couru sur la terre trangre. Nous faisons comme le voyageur qui, aprs avoir pris, sans le savoir, et plusieurs reprises, des chemins qui ne le menaient point son but, reconnat enfin son erreur, et rentre sans hsiter dans le vrai chemin, ds qu'il vient le connatre, Nous faisons comme ces pauvres Ames que le malheur de leur naissance et de leur ducation a fait grandir ou dans l'indiffrence ou dans le schisme ou dans l'hrsie , et qui embrassent avec autant de droiture que de bonheur la foi catholique ds que leurs yeux s'ouvrent sa lumire. En politique comme en religion, comme en toutes ch oses, ne faut-il pas mettre avant tout l'amour de la vrit? Du moment que la vrit politique se montre nous, comme elle le fait en ces temps-ci, claire et lumineuse, rallionsnous sans hsiter autour de son drapeau, et bnissons DIEU qui nous permet enfin de saluer la ralisation de nos plus chres, de nos plus lgitimes esprances.

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Rallions-nous la monarchie hrditaire d'Henri V, afin d'tre de vrais gens, de vrais hommes d'ordre- Si Ton nous accuse d'tre inconsquents avec notre pass, nous aurons la consolation bien suprieure d'tre consquents avec notre conscience et avec des instincts d'honntet qui grces DIEU, ne nous ont jamais fait dfaut, mais qui, jusqu' ce jour, n'taient point guids par une lumire suffisante. En politique comme en religion, passer du camp d e ' l'erreur dans le camp de la vrit, ce n'est pas apostasier, c'est se convertir, c'est remplir un vritable devoir de conscience.

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Pourquoi les ouvriers et les p a y s a n s sont tout s p c i a l e m e n t intresss au rtablissement de la monarchie lgitime.

Parce que la monarchie lgitime est seule capable de rtablir tout de bon Tordre et la paix; parce que les rvolutions qui sont nes prcisment de l'oubli des principes sur lesquels repose la vraie monarchie, enlvent aux pauvres travailleurs le ncessaire, le pain de chaque jour. . Avec nos belles rvolutions modernes, nous passons notre temps renverser aujourd'hui ce que nous avons bti hier. Il n'y a plus de scurit dans les esprits, plus de stabilit dans les affaires, et par consquent il n'y a pas d'affaires; le travail est interrompu tout propos :

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or le travail, qu'est-ce pour l'ouvrier et le pauvre peuple, sinon le pain quotidien, le strict ncessaire? Pour le riche,'les rvolutions sont sans doute fort dsastreuses aussi; mais enfin elles ne les privent que du superllu. A l'ouvrier, au pauvre travailleur, elles enlvent tout; elles le rduisent la misre , et le poussent trop souvent des extrmits dtestables, car la misre est mauvaise conseillre. Autrefois, lorsque les bases de la socit taient affermies par le respect de notre antique et chrtienne monarchie, Tordre n'tait jamais troubl qu' la surface. Un Roi succdait un Roi; le Roi ne mourait pas. Un changement de rgne ne changeait rien la France; c'tait simplement un grand deuil do famille, auquel s'unissait une grande joie de famille. Alors comme toujours, il y avait des misres, sans aucun doute : il y aura toujours des misres ici-bas, et les meilleurs rgimes ne font que les diminuer; mais la sant de la France n'tait pas atteinte par ces maux accidentels ; la prosprit, la foi, Thonneur et le bonheur du peuple demeuraient intacts. L'esprit dmocratique et rvolutionnaire, introduit en France par le calvinisme, ne cessa de battre en brche , pendant plus de deux cents ans, cette belle et excellente monarchie franaise qui servait de fondement la paix et la prosprit du pays. En 1789, l'difice s'croula; et depuis, nous avons vcu de ruines et au milieu de ruines. qui, dites-moi, ont profit les douze ou treize rvo-

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lutions qui, depuis 89, se sont succd sans interruption? Est-ce aux pauvres gens? Est-ce aux ouvriers de nos grandes villes? De plus en plus exploits par l'industrie, beaucoup d'entre eux se trouvent rduits une espce d'esclavage qui ressemble fort l'tat lamentable des esclaves du paganisme. Pour ces pauvres gens, plus de libert religieuse : sous peine de mourir de faim, ils sont forcs de travailler le dimanche, d'oublier DIEU, de vivre sans religion, loin de l'Eglise. Avec la libert du dimanche, ils ont perdu et l'esprit de famille, et le bonheur tranquille du foyer, et le repos ncessaire la vie; les cabarets, la mauvaise presse, les socits secrtes, les associations politiques etrvolutionnaires sont venues complter l'uvre, et les pouvantables excs qui dshonorent depuis quelque temps la plupart de nos grandes villes font toucher du doigt la profondeur du mal o la Rvolution a jet la classe ouvrire. Quant aux murs de tout ce monde-l, il n'en faut point parler : c'est quelque chose d'effrayant; au dire de bien des missionnaires, c'est une dgradation inconnue chez les ngres et les sauvages. Quoique les travailleurs de la campagne soient moins malheureux, ils sont tombs bien bas aussi ; ils ont perdu le sens chrtien, le respect du prtre et des choses saintes; ils ont perdu la simplicit, la bonne et joyeuse navet d'autrefois. Eux aussi s'occupent de politique; le caf et le cabaret ont remplac les bienfaisantes runions l'Eglise. Trop souvent l'instituteur semble n'avoir

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d'autre mission que de paralyser l'influence dn cur, de pervertir la foi des enfants et de prparer ainsi des gnrations de plus en plus rvolutionnaires. Le retour la monarchie chrtienne et lgitime sera, tout le monde le sent fort bien, le retour un tat de choses tout diffrent. L'ordre, remis la base mme des institutions du pays, se fera bientt sentir jusque dans les dtails : il en sera de la France comme d'un arbre moiti dessch, auquel la vie est rendue peu peu par l'eau bienfaisante qui vient baigner ses racines : il reverdit, il pousse de nouvelles branches; il retrouve bientt son ancienne vigueur pt sa fcondit premire. . Cette mtamorphose bienheureuse peut s'effectuer en beaucoup moins de temps qu'on ne pense : si la France rappelait aujourd'hui et acclamait son Roi, en peu d'annes le crdit, le commerce, les grandes et les petites affaires reprendraient avec d'autant plus d'ardeur qu'on pourrait enfin compter sur l'avenir. Les mchants pourraient cette fois trembler tout de bon, les mchants qui sont les seuls vritables ennemis du pauvre peuple; et les bons, c'est--dire les vrais amis, les seuls bienfaiteurs de la classe laborieuse, pourraient enfin se rassurer et mettre la main, sans hsiter, la reconstruction du grand difice social. Les sources du vice et de l'irrligion, qui sont les principales sources de la misre, seraient taries, autant du moins que le permettent et l'imperfection de toutes les choses de ce monde et la difficult des circonstances. Dans son long exil, Henri V a beaucoup tudi les
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grandes questions qui intressent la classe ouvrire, soit dans les villes, soit dans les campagnes. Il a sur ce point les ides les plus gnreuses, les plus arrtes. Voici comment, dans un document public, spcialement consacr cette grave question, il rsumait ses penses : a En prs e n c e des difficults actuelles, ne s e m b l o - l - i l pas q u e ,

fidle toutes les traditions de son glorieux pass , la royaut vraiment chrtienne et vraiment franaise doive faire aujourd'hui, pour l'mancipation et la prosprit morale et matrielle des classes ouvrires, ce qu'elle a fait en d'autres temps pour l'affranchissement des communes? N'est-ce pas cette royaut qu'il appartient d'appeler le peuple du travail jouir de la libert et de la paix, sous
la garantie ncessaire de l'autorit, s o u s la tutelle

spontane du dvouement et sous les auspices de la charit chrtienne (1)? Le retour d'Henri V au trne de France serait pour tous, mais surtout pour le peuple proprement dit, le commencement d'une re nouvelle, d'une re vraiment chrtienne, vraiment heureuse.
(d) Correspondance, j>. 239.

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XVIII

Si c e l a v a u t l a p e i n e de r a p p e l e r puisqu'il n'a p a s

Henri

V,

d'enfants.

11 n'a pas d'enfants, mais il a des hritiers; -et ces hritiers lui succderaient lgitimement, sans aucune secousse, d'aprs la foi fondamentale de la monarchie franaise. Depuis bientt neuf cents ans, ce cas s'est prsent six fois dj ; et jamais cela n'a fait l'ombre d'une difficult. Reprenons la mme loi. Rentrons dans les mmes traditions; et nous retrouverons la mme paix, rcompense des mmes vertus sociales et politiques. Ne l'oublions pas; Henri V est, avant tout, un principe. Devant ce principe, toutes les questions personnelles disparaissent. Quant ses hritiers lgitimes, nous ne voyons plus en eux que des descendants de saint Louis et d'Henri IV, des princes de la race royale de France, que le droit de leur naissance, que le droit divin appelle au trne. Et puis, lors mme qu'Henri V n'aurait aucun hritier, ni direct ni indirect, il n'en resterait pas moins indispensable de reconnatre son droit et de rentrer dans les voies d'o la Rvolution nous a fait sortir. Cette soumission serait devant DIEU et devant les hommes le tmoignage de la vrit de notre repentir; elle nous attirerait pour l'a-

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venir les misricordes divines. Aprs Henri V, on aviserait. La grande affaire pour nous, c'est de rentrer dans les voies du droit, et de nous dbarrasser une bonne fois de ces haillons ensanglants qui nous dshonorent et qu'on appelle les principes rvolutionnaires. Point de salut pour la France, tant qu'elle demeurera loin de son DIEU et de son Roi, hors de l'glise, pour courir d'aventures en aventures, et tomber de monarchies frelates en rpubliques impossibles. Dans le principe de la lgitimit, nous retrouverons le double trsor que nous avons perdu : l'autorit vritable et la vritable libert.

XIX
Si l a c a u s e d'Henri V est b o n n e e t v r a i e , pourquoi donc n'est-elle p a s plus p o p u l a i r e ?

D'abord, parce que les calomnies de la Rvolution ont fini par produire leur effet; puis, parce que quantit de gens de bien sont des pleutres. Quantit de gens de bien croient et esprent en la monarchie; mais il n'osent pas le dire tout haut. Oh! que de petites lchets chez les gens de bien ! Tout dernirement un homme d'esprit les appelait les gens de bien peu de cur . Pour la cause de la monarchie comme pour la cause de la Religion, quatre-vingt-dix

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personnes sur cent rougissent de la vrit, et ont la dplorable faiblesse de ne pas affirmer hautement leurs convictions. Jusqu' quand les mchants seront-ils seuls montrer de l'nergie, s'entendre, agir, l'emporter presque partout, malgr leur infime minorit? Quoi! nous avons pour nous la vrit; DIEU est avec nous: et nous avons peur! Quelle anomalie! Il y en a qui craignent qu'Henri V ne soit trop consciencieux, trop chrtien. Oui, il y en a , et beaucoup, mme parmi les gens de bien, si rellement honntes, si bons et si nombreux. C'est insens : un Souverain peut-il tre trop chrtien, trop consciencieux, surtout dans un temps comme le ntre, o il s'agit de relever les caractres nervs par la corruption, et de remonter le moral de la France? Ces pauvres disciples de M. Prud'homme ne se doutent pas du mal incalculable qu'ils font au pays : leur inintelligence et leur faiblesse ouvrent deux battants les portes aux rvolutionnaires et aux rvolutions. Un peu d'nergie! Et demain, si nous le voulons, la cause du Roi sera populaire, sera gagne !

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Comment Henri V v i e n t de faire lui-mme, deux reprises, appel a u b o n s e n s et l a b o n n e foi d e l a F r a n c e *

Au mois d'octobre dernier, pendant que l'invasion allemande ensanglantait, crasait la France; pendant que l'ennemi assigeait et affamait Paris, Henri V a cru devoir faire un appel au bon sens et la bonne foi du pays. Ses paroles si simples, si nobles, achveront de convaincre les esprits qui pourraient douter encore. c Franais, crivait le Prince le 9 octobre 1870, vous e tes de nouveau matres de vos destines. ce Pour la quatrime fois depuis moins d'un demi-sicle, vos institutions politiques se sont croules et nous sommes livrs aux plus douloureuses preuves. c La France doit-elle voir le terme de ces agitations e striles, source de tant de malheurs? C'est vous de rpondre. ce Durant les longues annes d'un exil immrit, je n'ai pas permis un seul jour que mon nom ft une cause de division et de trouble; mais aujourd'hui qu'il peut tre un gage de conciliation et de scurit, je n'hsite pas dire mon pays que je suis prt me dvouer tout entier son bonheur. Oui, la France se relvera si, claire par les leons

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de l'exprience, lasse de tant d'essais infructueux, elle consent rentrer dans les voies que la Providence lui a traces. ce Chef de cette maison de Bourbon, qui, avec l'aide de D I E U et de vos porcs, a constitu la France dans sa puissante unit, je devais ressentir plus profondment que tout autre l'tendue de nos dsastres, et mieux qu' tout autre il m'appartient de les rparer. ce Ne l'oubliez pas : c'est par le retour ses traditions de foi et d'honneur, que la grande nation, un moment affaiblie, recouvrera sa puissance et sa gloire. Je vous le disais nagure : gouverner ne consiste pas flatter les passions des peuples, mais s'appuyer sur leurs vertus. ce Ne vous laissez plus entraner par de fatales illusions. Les institutions rpublicaines qui peuvent correspondre aux aspirations des socits nouvelles, ne prendront jamais racine sur notre vieux sol monarchique. ce Pntr des besoins de mon temps, toute mon ambition est de fonder, avec vous, un gouvernement vraiment national, ayant le droit pour base, l'honntet pour moyen, la grandeur morale pour but. ce Effaons jusqu'au souvenir de nos dissensions passes, si funestes au dveloppement du vritable progrs et de la vraie libert. ce Franais, qu'un seul cri s'chappe de notre cur :
ce Tout pour France! la France, par la France et avec la.

HENRI.

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Plus rcemment encore, le descendant de saint Louis crivait, pour qu'on les rendit publiques, les lignes suivantes, qui ont produit sur tous les esprits honntes un incroyable effet. Ce nouveau manifeste rsume, en le revtant d'une autorit vraiment royale, les considrations renfermes dans le prsent travail. Comme vous, mon cher ami, j'assiste Pme navre, aux cruelles pripties de cette abominable guerre civile, qui a suivi de si prs les dsastres de l'invasion. Je n'ai pas besoin de vous dire combien je m'associe aux tristes rflexions, qu'elle vous inspire, et combien je comprends vos angoisses. ce Lorsque la premire bombe trangre clata sur Paris, je ne me suis plus souvenu que des grandeurs de la ville o je suis n ; j'ai jet au monde un cri de douleur qui a t entendu; je ne pouvais rien de plus, et aujourd'hui comme alors, je suis rduit gmir sur les horreurs de cette guerre fratricide. ce Mais ayez confiance, les difficults de cette douloureuse entreprise ne sont pas au-dessus de l'hrosme de notre arme. ce Vous vivez, me dites-vous, au milieu d'hommes de tous les partis, proccups de savoir ce que je veux , ce que je dsire, ce que j'espre. c< Faites-leur bien connatre mes penses les plus intimes, et tous les sentiments dont je suis anim. ce Dites-leur que je ne les ai jamais tromps, que je ne les tromperai jamais, et que je leur demande, au nom de la civilisation, au nom du monde entier, tmoin de nos

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malheurs, d'oublier nos dissensions, nos prjugs et nos rancunes. ce Prmunissez-les contre les calomnies rpandues dans l'intention de faire croire que, dcourag par l'excs de nos infortunes, dsesprant de l'avenir de mon pays, j'ai renonc au bonheur de le sauver. ce II sera sauv, le jour o il cessera de confondre la licence avec la libert; il le sera surtout quand il n'attendra plus son salut de ces gouvernements d'aventure, qui, aprs quelques annes de fausse scurit, le jettent dans d'effroyables abmes. ce Au-dessus des agitations de la politique, il y a une France qui souffre, une France qui ne veut pas prir, et qui ne prira pas; car lorsque DIEU soumet une nation de pareilles preuves, c'est qu'il a encore sur elle de grands desseins. < Sachons reconnatre aussi que l'abandon des princ cipes est la vraie cause de nos dsastres. ce Une nation chrtienne ne peut pas impunment dchirer lespages sculairesde son histoire, rompre la chane de ses traditions, inscrire en tte de sa constitution la ngation des droits de DIEU, bannir toute pense religieuse de ses codes et de son enseignement public. Dans ces conditions elle ne fera jamais qu'une halte dans le dsordre; elle oscillera perptuellement entre le csarisme et l'anarchie, ces deux formes galement honteuses des dcadences paennes, et n'chappera pas au sort des peuples infidles leur mission. Le pays l'a bien compris, il a choisi pour mandatai-

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VIVE LE KOI!

res des hommes clairs comme vous sur les besoins de leur temps, mais non moins pntrs des principes ncessaires toute socit qui veut vivre dans l'honneur et dans la libert. ce C'est pourquoi, mon cher ami, malgr ce qui reste de prjugs, tout le bon sens de la France aspire la monarchie. Les lueurs de l'incendie lui font apercevoir son chemin; elle sent qu'il lui faut l'ordre, la justice, l'honntet; et qu'en dehors de la monarchie traditionnelle, elle ne peut rien esprer de tout cela. Combattez avec nergie les erreurs et les prventions qui trouvent un accs trop facile jusque dans les mes les plus gnreuses. On dit que je prtends me faire dcerner un pouvoir sans limite. Plt DIEU qu'on n'et pas accord si lgrement ce pouvoir ceux qui, dans les jours d'orage, se sont prsents sous le nom de sauveurs! Nous n'aurions pas la douleur de gmir aujourd'hui sur les maux de la patrie. ce Ce que je demande, vous le savez, c'est de travailler la rgnration du pays; c'est de donner l'essor toutes ses aspirations lgitimes; c'est, la tte de toute la Maison de France, de prsider ses destines, en soumettant avec confiance les actes du gouvernement au srieux contrle de reprsentants librement lus. On dit que la monarchie traditionnelle est incompatible avec l'galit de tous devant la loi. ce Rptez bien que je n'ignore pas ce point les leons de l'histoire et les conditions de la vie des peuples. Com-

VIVE LE ROI!

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ment tolrerais-jc des privilges pour d'autres, moi qui ne demande que celui de consacrer tous les instants de ma vie la scurit et au bonheur de la France, et d'tre toujours la peine avant d'tre avec elle l'honneur? On dit que l'indpendance de la Papaut m'est chre, et que je suis rsolu lui obtenir d'efficaces garanties. On dit vrai. La libert de l'glise est la premire condition de la paix des esprits et de l'ordre dans le monde. Protger le Saint-Sige fut toujours l'honneur de notre patrie, et la cause la plus incontestable de sa grandeur parmi les nations. Ce n'est qu'aux poques de ses plus grands maiheurs que la France a abandonn ce glorieux patronage. ce Croyez-le bien, je serai appel non-seulement parce que je suis le droit, mais parce que je suis l'ordre, parce que je suis la rforme, parce que je suis le fond de pouvoirncessaire,pourremettre en sa place ce qui n'y est pas, et gouverner avec la justice et les lois, dans le but de rparer les maux du passe et de prparer enfin un avenir. ce On se dira que j'ai la vieille pe de la France dans la main, et dans la poitrine ce cur de Roi et de pre qui n'a point de parti. ce Je ne suis point un parti, et je ne veux pas revenir pour rgner par un parti. Je n'ai ni injure venger, ni ennemis carter, ni fortune refaire, sauf celle de la France, et je puis choisir partout les ouvriers qui voudront loyalement s'associer ce grand ouvrage. <c Je ne ramne que la Religion, la concorde et la paix. Je ne veux exercer de dictature que celle de la clmence,

492

VIVE LE ROI!

parce que, dans mes mains seulement, la clmence est encore la justice. Voil, mon cher ami, pourquoi je ne dsespre pas de mon pays, et pourquoi je ne recule pas devant l'immensit de la tche. La parole est la France, et l'heure DIEU. ce HENRI.
0 mai 1871.

Te plains le cur franais, qui, devant de pareils accents, ne laisserait point chapper notre vieux cri national :
ce VIVE LE ROI !

CONCLUSION

Et si, malgr tout cela, Henri V ne remontait point sur le trne? Si, pour une raison ou pour une autre, les faits venaient ne pas rpondre vos principes et vos esprances? Eh bien! rpondrais-je, ces principes n'en seraient pas moins certains en eux-mmes, et la question de la monarchie chrtienne et lgitime n'en resterait pas moins en elle-mme une grande, une sainte vrit, digne de tout respect. Si ce malheur arrivait, de deux choses Tune : ou bien la Providence, dans les secrets impntrables de sa toute-puissance, rserverait la France des voies extraordinaires de salut que la sagesse humaine ne peut absolument pas prvoir; ou bien la pauvre France serait perdue sans retour, et irait s'effondrer totalement dans les abmes sur le bord desquels nous la voyons penche. Esprons mieux, et de la bont de DIEU , et de la protection de la trs-sainte Vierge, qui la France est consacre. Esprons mieux du bon sens de notre France, qui, au fond, a del foi et du cur, et dont

VIVE LE-ROI!

les bonnes uvres crient misricorde devant le trne du Seigneur. Pour ma part, je m'estimerais heureux si la lecture de ces quelques pages pouvait affermir dans la vrit ceux qui ont eu le bonheur de la professer toujours, et ramener quelques-uns de ceux qui ot e u , comme moi-mme, le malheur de l'ignorer longtemps. Que DIEU sauve la France! Que DIEU et sa Mre lui rendent son Roi !

TABLE
DES MATIRES DU TOME SIXIME

LES NOCES D'OR DE PIE IX.

I. Des Noces d'or 3 II. Comment Pie IX a pu clbrer ses Noces d'or 4 III. Comment le bon DIEU a voulu donner ces Noces d'or un clat et un retentissement extraordinaires ( > IV Des prparatifs qui eurent lieu Rome et dans l'tat pontifical aux approches du grand jour i) V. La veille de la fete 13 VI. Le Saint-Pre Saint-Jean de LaLran 20 VII. L'aurore du 11 avril 22 VIII. La Messe du Saint-Pre 23 IX. Rception solennelle des deputations du monde catholique 2f X. La soire du 11 avril ' 3( XI. Le Jubil de Pie IX Paris 30 XII. A Versailles, Rennes, Coutances 37 XIII. A Nantes et 'Saint-Nazairc 41 XIV. A Tours, au Mans, Bourges, Poitiers, Bordeaux, 1 Toulouse 48 XV. A Carcassonne, Montpellier, Nmes, Marseille, Nice, Cannes 33

TABLE. XVI. A Avignon, Lyon, Bourg-en-Bresse, Strasbourg, li Annecy, etc., etc XVII. Les ftes jubilaires de Pie IX en Italie XVIII. Le il avril en Allemagne et en Prusse XIX. Le Jubil de Pic IX dans l'empire d'Autriche XX. Le 11 avril en Suisse, en Belgique, en Angleterre, en Amrique XXL Rome le lendemain du Jubil de Pie IX XXII. Grande rception des dames au Vatican, et allocution du Saint-Pcre XXIII. Audience des dputs de la jeunesse catholique d'Italie. XXIV. Allocution du Pape aux reprsentants des Ordres religieux XXV. Quelques autres paroles du Saint-Pcre l'occasion de ces ftes XXVI. Comment le moins suspect des journaux de Paris a parl des ftes catholiques du dd avril ' XXVIL Coup d'il gnral et conclusion de ce rcit

o 6 0 7 8 < 8o 93 98 102 105 d09 110

LE CONCILE.

d'aprs nature dl9 L Ce que c'est qu'un Concile 12o IL Ce qu'il faut pour qu'un Concile soit vraiment cumnique d26 III. Si les Conciles gnraux sont ncessaires, et si le Pape est oblig, pour gouverner l'glise-, d'assembler ainsi tous les vques en Concile 128 IV. Pourquoi Pic IX convoque en ce temps-ci un Concile cumnique 130 V. De quoi va s'occuper le Concile 133 VI. De l'infaillibilit des Conciles et comment Notrc-Scigneur y enseigne en la personne du Pape et des voques.... 136
PROLOGUE

TABLE. VIL Sur quoi porte l'infaillibilit de l'glise et des Conciles... VIII. Pourquoi, mme en dehors de l'assistance du Saint-Esprit, l'autorit d'un Concile gnral est ce qu'il y a de plus grand et de plus respectable au monde IX. Comment se prparent et se tiennent les sances d'un Concile cumnique X. Comment des voques qui ne parlent point la morne langue feront pour s'entendre dans un Concile cumnique.. XL Ce que devient l'autorit souveraine et infaillible du Pape au milieu du Concile XII. Comment, au Concile, chaque voque est vraiment Juge et Doctcur,quoiqu'il ne soit pas personncllemcntinfailiible. XIII. Si les misres humaines de ceux qui composent le Concile doivent nous empcher de respecter profondment leurs dcrets XIV. Ce que deviendrait un Concile d'o le Pape se retirerait.. XV. Ce que deviendrait, en particulier, une dcision du Concile si le Pape refusait de l'approuver et de la confirmer. XVI. Ce qu'il faudrait penser d'un chrtien, et mme d'un ecclsiastique qui ne se soumettrait pas tous les dcrets du Concile XVII. De la gravit du pch que commettrait le prince catholique qui, sous un prtexte quelconque, oserait s'opposer l'excution des dcrets du Concile XVIII. Pourquoi cette opposition aux dcrets du Concile serait non-seulement un grand pch, mais de plus une grande faute, au point de vue du bien public. XIX. Comment le plus humble laque peut et doit aider le Concile dans sa grande uvre de salut public
APPENDICE

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140 143 147 149 lo3

I J 157 159

161

103 . 168 169

174

VI

32

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TABLE

LE PAPE EST INFAILLIBLE.

I. Que le Concile du Vatican a dfini l'infaillibilit du Pape, au nom et par l'autorit de DiEU-mme 185 IL Ce que c'est que le Pape, et comment il est le Chef suprme de l'glise 187 III. Qu'il est tout simple que le Pape soit infaillible lorsqu'il nous parle comme Chef de l'glise 189' IV. Des ides ridicules que Ton se fait parfois de l'infaillibilit du Pape 191 V. Que ce n'est pas pour lui-mme, mais pour nous que le Pape est infaillible 193 VL Comment le Pape peut tre infaillible, quoiqu'il ne soit qu'un homme 195 VII. Si le Pape est impeccable parce qu'il est infaillible 196 VIII. Comment un mauvais Pape peut-tre et est infaillible, tout comme un bon 197 IX. Si l'on peut tre catholique sans croire l'infaillibilit du Pape 199 X. S'il est vrai, comme on a os le dire, que le Concile du Vatican n'a t ni vraiment cumnique, ni vraiment libre. 201 XI. Que la cause du Pape est notre cause tous 203 XII. Pourquoi la cause du pouvoir temporel du Pape est une cause religieuse laquelle tout chrtien doit s'intresser vivement 205 XIII. Pourquoi la Rvolution est l'ennemie mortelle du Pape et de l'glise 208XIV. Ce que c'est qu'aimer et respecter le Pape 211

TABLE

99

LE DOGME DE L'INFAILLIBILIT.

PREMIRE

PARTIE

LA DOCTRINE DE L'INFAILLIBILIT

PROLOGUE. Des ides bizarres qui courent le m o n d e , au sujet de

I. IL III. IV.

V.

l'infaillibilit Ce que c'est que l'infaillibilit de l'Eglise Sur quoi porte l'infaillibilit de l'glise Comment l'infaillibilit du Pape n'est, au fond, que l'infaillibilit mme de l'glise Que l'infaillibilit du Pape est clairement enseigne par Notre-Seigneur lui-mme dans l'vangile de saint Matthieu Que l'infaillibilit pontificale est enseigne non moins clairement dans l'vangile de saint Luc
l'vangile de saint Jean contient la mme pro-

218 220 223 22G

230 234 238

VI. Que

messe VIL Comme quoi l Pape est infaillible, par cela seul qu'il est rYque du Sige 'Apostolique ."VIII. Preuves premptoires que, dans les sept premiers sicles, toute l'glise, tous les Conciles cumniques et tous les saints Pres ont cru, comme nous, l'infaillibilit du Pape IX. Comment, deux sicles plus tard, l'infaillibilit du Pape est galement atteste par uu Concile cumnique. X. Mme tmoignage r e n d u , an quinzime sicle, la doctrine de l'infaillibilit par le Concile cumnique de

2-12

245 248

Florence 2ol XL Comment, depuis le Concile de Florence, deux condamnations officielles ont accentu de plus en plus la doctrine de l'infaillibilit 254 XII. Que, par son dcret du 8 dcembre 1854, le Pape Pie IX a fait un acte formel d'infaillibilit 259 XIII. tat de la question en 1869, au moment ou s'est ouvert le

500

TABLE-

Concile du Vatican 2Gt XIV. Que" le Concile cumnique du Vatican a tranch dfinitivement la question de l'infaillibilit pontificale 2GG

DEUXIME PARTIE LES OBJECTIONS CONTRE LA DOCTRINE

I. S'il y a eu des Papes hrtiques , et de la prtendue condamnation du Pape Honorus II. Si la doctrine de l'infaillibilit du Pape repose sur les fausses Decrtales III. Comment il a pu se faire que Bossuet et d'autres grands esprits n'aient pas admis l'infaillibilit du Pape IV. S'il est impossible en soi qu'un homme peccable soit infaillible V. Si l'infaillibilit du Pape peut tre dite personnelle VI. Si l'infaillibilit du Pape peut cire dite spare et absolue

273 278 280 284 287

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VIL Si le dogme de l'infaillibilit fait du Pape une sorte de demi-Dieu, matre absolu de l'entendement humain.... VIII. Si la proclamation de l'infaillibilit du Pape rduit le moins du monde l'autorit des voques IX. Si l'infaillibilit du Pape lse en rin la libert et les droits des gouvernements X. Si la proclamation de l'infaillibilit du Pape viole le Concordat XI. Si l'glise ne va pas, quelque beau jour, tendre chaque voque, chaque cur l'infaillibilit qu'elle vient de dcerner au Pape XII. Si la doctrine de l'infaillibilit pontificale est l'uvre des Jsuites et d'une cole de mensonges, de fourberies, etc

295 297 301 305

310

312

TABLE.
TU0IS1ME PARTIE

LES OBJECTIONS CONTRE LA DFINITION

. S'il est vrai que le Concile du Vatican n'ait pas t cu317 mnique II. S'il est vrai que le Concile n'ait pas t libre dans la dfinition de l'infaillibilit 321 III. S'il est vrai que, dans la salle, du Concile, les voques ne s'entendaient pas 328 IV. S'il est vrai que l'unanimit morale tait requise pour la lgitimit de la dfinition; 330 V. S'il est vrai que l'intelligence, la science et l'amour de la libert taient exclusivement du ct des opposants. 33o VI. Si c'est le Pape et le Concile qu'il faut rendre responsables des divisions qui ont prcd, accompagn et suivi la dfinition 340 Vil. Quels ont t les vrais agitateurs 34H VIII. S'il est vrai que, pour arriver la dfinition, la Cour de Rome ait employ des moyens rvolutionnaires 332 IX. S'il est vrai qu'il tait souverainement inopportun de dfinir l'infaillibilit du Pape - . . 356 X. Si la dfinition de l'infaillibilit pontificale est capable d'loigner les protestants, les schismatiques et les libres-penseurs 3i)3 XI. Curieux tmoignage d'un des principaux organes du protestantisme anglais 367 XII. S'il est vrai que, pour obliger en conscience, la Constitution Apostolique du 18 juillet ait eu besoin d'une promulgation ultrieure. 370 XIII. Un mot sur les journaux, les brochures et les libelles qui combattaient l'infaillibilit 379 XIV. Du rle qu'a jou la Franc-Maonnerie dans cette grande affaire . 387 XV. Si, en dfinitive, le dcret de l'infaillibilit a caus, dans l'glise, les dplorables dchirements que prdisait l'opposition 395

TABLE,
fiONCLUSIO.NS PRATIQUES.

I. II. III. IV. V. VI. VIL VIII. IX.

Croire et professer l'infaillibilit pontificale Il le faut, sous peine de pch mortel d'hrsie C'est avant tout le Pape qu'il faut suivre La pierre de touche en matire de doctrine Ce qu'il faudrait faire en cas de schisme et de division... Demi-schisme et demi-hrsie - -. Les dames Les jeunes gens Les anciens adversaires de la dfinition

390 400 400 404 406 410 412 416 418

VIVE LE ROI 1

Trois mots sur la politique I. Pourquoi aprs cinq ou six essais, plus misrables les uns que les autres, la France tourne enfin ses regards vers le principe monarchique reprsent par Henri V IL- Comment et en quel sens Henri V est, de droit, le lgitime Souverain de la France III. Ce que c'est que le droit divin, dont on se moque avec tant de lgret IV. Gomment on peut reconnatre avec certitude sur qui repose le droit divin V. Comment et pourquoi, depuis le commencement de notre sicle, il a t souvent trs-difficile de dterminer de quel ct se trouvait le droit divin VI. Pourquoi la France ne parvient pas se constituer en rpublique VII. Ce que c'est que la Rvolution, adversaire du droit divin et par consquent de la cause d'Henri V VIII. Que l'antique monarchie chrtienne, qu'il s'agit de restaurer en France, diffre essentiellement de tous les pouvoirs qui nous ont gouverns depuis 89

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431 434 43G 439

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TABLE. IX. Si en remontant sur le trne de France, le Roi y fera monter avec lui le despotisme et la tyrannie X. Que la monarchie chrtienne, reprsente par Henri V , n'a rien de commun avec les abus de l'ancien rgime XL S'il est vrai que le rgne d'Henri V serait le rgne d'une caste privilgie, le rgne de la noblesse et de la Cour. XII. Quelle est la vraie libert que la France attend de son Roi. XIII. Si Henri V va rtablir, comme on veut le faire croire, la dme et les droits fodaux XIV. Si Henri V forcera tout le monde d'aller la messe et confesse XV. Pourquoi tous les hommes d'ordre doivent saluer avec bonheur le retour d'Henri V XVI. Comment, chez un trs-grand nombre de gens de bien, appartenant aux anciens partis politiques, le retour de la monarchie lgitime n'est que la ralisation de ce qu'ils ont vainement cherch jusqu'ici XVII. Pourquoi les ouvriers et les paysans sont tout spcialement intresss au rtablissement de la monarchie lgitime XVIII. Si cela vaut la peine de rappeler Henri V, puisqu'il n'a pas d'enfants XIX. Si la cause d'Henri V est bonne et vraie, pourquoi donc n'cst-elle pas plus populaire? XX. Comment Henri V vient de faire lui-mme, deux reprises, appel au bon sens et la bonne foi de la France.
CONCLUSION

d03 4JO

400 404 4G7 468 471 473

475

478 483 484 480

493

FIN DE LA TABLE DU TOME SIXIME-