nr.

22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

Cuprins
DE ASE ANI DACIA REVIVAL Planul dacic care ne-a traversat istoria SCRISUL SACRU AL COMUNITILOR NEO-ENEOLITICE KOGAIONUL LA GETO-DACI I ROLUL KOGAIONURILOR N REALIZAREA HRILOR TERESTRE PENTRU EUROPA I ASIA N SECOLELE VII .E.N II E.N. URME DE LIMBA AROMN N TOPONIMIA ALBANIEI PLATON DESPRE MEDICINA ZALMOXIAN POPOARE DE ORIGINE GETO-DAC N CATALONIA ANTIC REGSIREA UNOR INFLUENE DIN CONCEPIA DACIC DE LUPT N SISTEMELE MODERNE DE RZBOI Gnduri despre KOGAIONON, muntele sacru al geto-dacilor MOTIVUL MORII PUNTE DE LEGTUR NTRE EROUL ZALMOXIAN I METERUL MANOLE MIGRAIA SPRE EST A POPULATIEI DE GENEZ DACIC DESPRE CREDINELE RELIGIOASE N SPAIUL CARPATIC IDIAIA SACR A SIMBOLULUI LA DACI TAINELE TBLIELOR DE LA SINAIA UN OBICEI FUNERAR STRVECHI N NECROPOLELE DACICE DE EPOC ROMAN ASPECTE ALE SPIRITUALITII DACILOR SPECIILE ARBORICOLE SIMBOLIZATE PE COLUMN I TRASEELE TRUPELOR ROMANE N CELE DOU CAMPANII DACICE Aspecte tehnologice n Dacia preroman COGAION (CAP-DE-GAIE / GHION) - SFNTUL MUNTE DIN CARPAII MERIDIONALI AI DACIEI CULTUL LUMINII, MATRICEA PRIMORDIAL A FORMRII POPORULUI ROMN CONTINUITATE DACO-GET PARTICIPANTELE LA NEDEILE SOARELUI DIN MUNII SACRI I VEMINTELE LOR MUNTELE CLIMAN UN ALT PRETENDENT LA TITLUL DE KOGAION (MUNTELE SFNT AL GETO-DACILOR ) DE LA ZALMOXIANISM LA ISIHASMUL ORTODOX BOTANICA I FITOIATRIA, O COMPONENT IMPORTANT A CIVILIZAIEI DACICE KOGAION DE LA GAEA LA ZAMOLXE LIMBA DACILOR INTERPRETAREA ESOTERIC A SIMBOLISTICII ZEIELOR DE LA ISAIIA, JUD. IAI POPULAIA AINU DIN JAPONIA ESTE ORIGINAR DIN CARPAI? O NOU LOCALIZARE A KOGAIONULUI ZALMOXIAN MAREA DIASPOR A GRAIULUI STRBUN RITUALURI DE TMDUIRE N EVUL MEDIU CARPATIC TREI PLANTE MEDICINALE DIN FARMACIA SARMIZEGETUSEI CETATEA GETIC DE LA CSCIOARELE, JUD. CLRAI PELASGICITATEA I STRUCTURA MULTIKOGAIONIC A CARPAILOR PRIMORDIALI / MUNII RODNEI (MR) STUDIU DE CAZ HIDRO-ORO-TOPO-ANTROPONIMIC SIMBOLURI MEGALITICE: KOGAION, DOCHIA I MERU CNTARE LIMBII I RII DACILOR FIGURI DE DACI LA LOUVRE DATE DESPRE COMERUL I INDUSTRIA DIN DACIA PREROMAN NICOLAE IORGA, DESPRE MIHAI EMINESCU CA PRECURSOR AL IDEII ORIGINII NOASTRE DACICE UNDE A FOST KOGAEONON? LUPII DACICI I SF. PETRU SISTEMUL DE FORTIFICAII GETO-DACICE DIN NORDUL I PODIUL CENTRAL AL MOLDOVEI N SEC VII .E.N - II E.N. I ORGANIZAREA TERITORIULUI DE ATACURILE ALTOR POPOARE OBSERVAII ASUPRA UNOR ASEMNRI DE LIMB NTRE POPOARE FOARTE DIFERITE: ROMN, EVREU, CHINEZ, HAUSA, QUECHUA, .a. SIMILITUDINI PESTE TIMP I SPAIU SACRALITATEA MASIVULUI CEAHLU VALAHII, FACTOR DE CONTINUITATE N ISTORIA UNIVERSAL 3 6 7 9 12 13 14 15 16 17 18 18 19 21 23 24 25 27 28 28 29 31 32 33 34 35 37 37 38 39 40 40 41 42 44 45 46 47 48 49 50 51 51 52 53 53

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

55 56 57 58 59 59 61 62 63 64 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 73 74 75 76 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 86 87 87 89 90 91 92 92 94 95 96 97 97 99

Dac a fost un singur Kogaion, acesta a fost Masivul Ceahlu TBLIA NEOLITIC SCRIS DE LA TRTRIA, NUMIT I TBLIA SOARE. ASPECTE NECUNOSCUTE PN ACUM. RITUALURI PRE-CRETINE. O abordare nou a Dacoromnei primului mileniu (sec. VI-IX). Cazul Torna, torna fratre MITUL SARABHA N SIMBOLISTICA TEZAURULUI DE LA AGIGHIOL ANTROPONIME DE ORIGINE DACO-GET INSCRIPIA PALEOCRETIN DE LA DIERNA/OROVA CLOCA CU PUII DE AUR, SIMBOLUL FAMILIEI SACRE LA TRACI I ETRUSCI SURPRINZTOARE ASEMNRI NTRE BASMELE I MITOLOGIA ROMNILOR I JAPONEZILOR 10 ARGUMENTE PENTRU A-I DA GODEANULUI LOCUL CUVENIT CONSIDERAIUNI asupra medicinei la daci Economia animalier a dacilor oglindit n studiul arheozoologic privind cetile de pe malul Siretului O IPOTEZ DE LUCRU PENTRU CERCETAREA IMPLICAIILOR DACOLOGICE ALE RELAIILOR DINTRE LIMBILE ROMN I ALBANEZ LYKANTROPIA DE LA PROSLVIREA UNICULUI ZIDITOR LA APOLOGIA CARNASIERULUI MUNTII CLIMAN Un punct de vedere: Dacia din vestul Europei HIDRONIME, ORONIME SI TOPONIME TRACO-GETO-DACICE IN EUROPA INFLUENE PESTE TIMP ALE ARHITECTURII DACICE N EVOLUIA AEZRILOR EUROPENE MODERNE SEMNIFICAIA MUNTELUI DACIC N ROMANUL LUNTREA LUI CARON, DE LUCIAN BLAGA DOU FENOMENE ASTRONOMICE CUNOSCUTE DE GETO-DACI SEMANTICA IDEOGRAMELOR-O INTERPRETARE DIN PERSPECTIVA LIMBII DACOROMNE SINCRETISM I CABALISTIC APLICAT N BALADA METERULUI MANOLE Dacia Hiperborean: o viziune integratoare asupra lumii Celii nu au ptruns n Transilvania MELCHISEDEC I ECUMENISMUL CRUCEA SIMBOLUL MNTUIRII CONSIDERAII PRIVIND INFLUENE ALE CULTURII DACICE N SPIRITUALITATEA EUROPEAN MODERN KOGAIONUL DIN CEAHLU EMINESCU I MODELUL DACIC DESCIFRRI ISTORICO-RELIGIOASE MUNTELE SFNT MIT SAU REALITATE DACIA DUP DACIA RENATEREA DACIEI ROMNII N CRILE SACRE ALE OMENIRII PRIN CALITATEA LOR RELIGIOAS DE VLAHI-NEGRI VALABILITATEA CONCEPTIEI TERAPEUTICE DACICE FUNCTIILE APEI SIMILITUDINI PELASGO-SANSCRITE CONSERVATE N LIMBA VALAC/ROMN Tradiie i continuitate Rmnic toponim de origine dacic PSIHOARHEOLOGIE JURIDIC (OBICEIURI GETO-DACE) IMNUL DACILOR COMENTARII LA FILMUL PARCHE VECTORIZAREA SEMANTIC-SINCRETIC A IDEOGRAMELOR TBLIEI-SOARE DE LA TRTRIA (5300 . H.) BRNCUI DESPRE DACI I DOR Zul Mo, Kogaion i cultul morilor CODEX ARGENTUS CEL MAI VECHI DOCUMENT SCRIS PREPONDERENT N GET (DOVEDIT N SPECIAL PRIN LEXIC) LIMBA LUI ALEXANDRU CEL MARE - MACEDONEANUL Temeli spirituale dacice la Mihai Eminescu i Nicolae Densuianu CUVINTE COMUNE IN LIMBA GREAC I ROMN N SCRIERILE LUI HOMER I PLATO ROMN > ROMANUS: O ETIMOLOGIE CERT? SARMIZEGETUSA REGIA ORIKOGAION ?

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

DE ASE ANI DACIA REVIVAL

Dr. Napoleon Svescu
Astzi, cnd ne gsim n faa celui de Al VI-lea Congres Internaional de Dacologie consider c este corect s trecem n revist realizrile congreselor precedente, i de ce nu, realizrile Societii Renvierea Daciei - Dacia Revival Internaional Society of New York care a fost, este i va continua s fie motorul principal al acestor ntlniri. Anul 2000 Organizarea Primului Congres International de Dacologie: Sarmizegetusa 2000, care i-a tinut lucrrile la Bucureti, Hotelul Intercontinental, 15-16 august, i care a continuat pe 17-18 august cu o cltorie spre Craiova, Ortie, Grditea de Munte (vizitarea unor monumente dacice) i Sinca Veche (un templu precretin); nceperea planurilor construciei statuii regelui dac Burebista; publicarea crii Noi nu suntem urmaii Romei, Ed.Intact/Bucureti; sponsorizarea lucrrilor arheologice de la Scnteia, judetul Iai, conduse de Dr. Magda Mantu; sponsorizarea apariiei carii Arheologia scrisului n Dacia de Alexandru Strachin, Ed. AXA/Botoani; Melodia Imnul Dacic pe versuri de Gelu Dorian, muzic Ion Ionescu, solist Victor Cocieru mpreuna cu formaia newyorkez Amor. Anul 2001 Organizarea celui de Al II-lea Congres Internaional de Dacologie : Burebista 2001 care i-a tinut lucrrile in zilele de 15-16 august 2001 la hotelul Intercontinental din Bucureti. Congresul a fost deschis de dr. Napoleon Savescu, fondatorul i Preedintele Societii Dacia Revival International din New York, care a fost felicitat de Prea Fericitul Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, de poetul Adrian Punescu, Preedintele comisiei de cultur i culte din Senatul Romniei i de dr. n tiine economice George C. Paunescu. n cele trei seciuni pluridisciplinare s-au prezentat peste 80 de comunicri i referate. O adevarat revelaie a produs comunicarea Codex Rahonczi a doamnei V. Enchiuc; n ziua de 17 august 2001 participanii la Congres au vizitat sanctuarele de la Grditea de Munte unde a avut loc o dezbatere tiinific a problemelor ocrotirii vestigiilor dacice, corectitudinii cercetrii arheologie, necesitii imperioase a cercetrii pluridisciplinare a istoriei carpatodunrenilor; Momentul culminant al Congresului a fost pe 18 august 2001 la Ortie, Hunedoara, i anume dezvelirea monumentului marelui rege dac Burebista (? - 44 BC), de la moartea cruia s-au implinit 2045 de ani. Este primul monument ridicat n Romnia acestui rege. Iniiativa aparine dr. Napoleon Svescu i societii Dacia Revival din New York, n colaborare cu Consiliul Judeean Hunedoara (dr. Mihai Rudeanu) i al primriei municipiului Ortie (ing. Iosif Blaga); nfiinarea la New York a postului de televiziune Dacia TV; Sponsorizarea publicrii lucrrii n dou volume Istoria adevrului istoric prof. dr. Augustin Deac, Ed. Tentant/Giurgiu; Cumprarea crii Zamolxis Primus Getarum Legislator, Carolus Lundius, Upsala , 1687 ( veche de
3

DACIA magazin
peste 314 ani); Melodia Geneza poporului Dac pe versuri de M. Eminescu, muzica Ion Ionescu, solist Cristiana Gezzo mpreun cu formaia newyorkez Amor.

nr. 22 mai-iunie 2005

Anul 2002 Organizarea celui de Al III Congres Internaional de Dacologie : N. Densuianu, care a avut loc ntre 21 i 24 iunie la Bucureti, la hotelul Intercontinental, i la Densu, judetul Hunedoara, unde societatea Dacia Revival International din New York, SUA, mpreun cu Consiliul judeean Hunedoara au dezvelit primul monument nchinat marelui istoric Nicolae Densuianu (18461911), autorul celebrelor monografii Revoluiunea lui Horia i Dacia preistoric. Congresul a inut o edin i la cetatea Col din judeul Hunedoara, cunoscut n Literatura Universala datorit lui Jules Verne - Cetatea din Carpai. n cele patru seciuni pluridisciplinare ale Congresului de la Bucureti s-au prezentat peste 90 de comunicri i referate; Publicare crii Noi nu suntem urmaii Romei, ediia a II-a, Ed. Intact/Bucureti; Publicarea n limba romna a lucrarii Zamolxis- Primul legiuitor al geilor, Ed. AXA/Botosani, ct i pe www.dacia.org; Sponsorizarea parial a lucrrilor arheologice de la Schela Cladovei, conduse de Vasile Boronean; Sponsorizarea parial a construciei Parcului cultural Cucuteni, Iai; Premii acordate ctigatorilor emisiunii radio Renvierea Daciei; Publicarea crii Noi nu suntem urmaii Romei, ediie de popularizare, Ed. AXA/Botosani; Melodia Mar Dacic, pe versuri de Gelu Dorian, muzica Ion Ionescu, solist Victor Cocieru mpreun cu formaia newyorkez Amor. Anul 2003 Organizarea celui de Al IV-lea Congres Internaional de Dacologie: Trtria 2003 care a avut loc ntre 19 i 20 iunie, 2003 la Bucureti, la hotelul Intercontinental; Dezvelirea la Trtria, judeul Alba a Primului Monument din istoria omenirii dedicat apariiei scrisului n lume (n urma cu 7.500 de ani); Editarea revistei Dacia Magazin; Sponsorizarea lucrrii Nicolae Densuianu- omul si opera, Ed. Academiei de nalte studii militare/ Bucureti; Sponsorizarea traducerii n limba englez a lucrrii Zamolxis - Primul legiuitor al geilor i publicarea ei pe internet- www.dacia.org; Sponsorizarea publicrii crii Traco-Geto-Dacii, naiunea matc din spaiul carpato-danubianobalcanic, Ed. Nicolae Blcescu/Bucureti; Sponsorizarea emisiunii radio Renvierea Daciei, Radio Romnia; Sponsorizarea parial a Parcului cultural Cucuteni Iai; Karamazoo Al 38-le Congres Internaional de Studii Medievale 6-9 Mai , Western Michigan University, USA- Deschiderea sectiei de Dacologie: Religion vs. Science Dr. N. Savescu; Melodia Imnul tinerilor Daci, pe versuri de Vasile Bjenaru, muzica Christi Amarghioalei, solist Christi Amarghioalei mpreun cu formaia newyorkez Amor. Anul 2004 Organizarea celui de Al V-lea Congres Internaional de Dacologie: Civilizaia Carpato-Dunareanrdcini care a avut loc ntre 25 i 26 iunie, 2004 la Bucureti, la hotelul Intercontinental; Prezentarea pe internet, www.dacia.org , dar i la congres, a misterioaselor plcue de plumb ( Placuele de aur de la Sinaia- vezi A. Deac comunicare n 2003); Cumprarea a dou placue de plumb, de pe internet (E-bay) gsite la sudul Dunrii, pe teritoriul Bulgariei de azi; Editare revistei Dacia Magazin;
4

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

Sponsorizarea emisiunii radio Renvierea Daciei, Radio Romnia; Sponsorizarea parial a Parcului de cultur Cucuteni Iai; Karamazoo Al 39-le Congres Internaional de Studii Medievale 6-9 Mai , Western Michigan University, USA- Secia de Dacologie: When No One Read, Who Started to Write Dr. N. Svescu, Traco-Dacian and Byzantine Roots of the Romanian Spirituality and Literature Prof. Gerge Alexe, The Poetry of St. Gregory of Naziansus Prof. Theodor Damian; Deschiderea la Bucureti, strada Orzari 15 a sediului oficial al fundaiei Dacia Revival; Melodia Nu uita ca Tu eti Dac, pe versuri de N. Svescu, muzica Gheorghe Gheorghiu, solist Victor Cocieru mpreun cu formaia newyork-ez Amor; Melodia Cei ce-au crezut c pot invinge Dacii, pe versuri de N. Svescu, muzica Christi Amarghioalei, solist Christi Amarghioalei impreuna cu formaia newyorkez Amor. Anul 2005 Organizarea celui de Al VI-lea Congres Internaional de DacologieKogaion care va avea loc ntre 30 iunie i 01 iulie 2005 Bucureti, la hotelul Intercontinental; Editare revistei Dacia Magazin; Sponsorizarea emisiunii radio Renvierea Daciei, Radio Romnia; Karamazoo Al 40-le Congres Internaional de Studii Medievale 6-9 Mai , Western Michigan University, USA- Sectia de Dacologie: The Mystery of Sarmisegetusa as Reflected in the Middle Ages Dr. N. Svescu, Traco-Dacian Spirituality and Art in the Middle Ages Maria Gaf-Deac, Historical Problems regarding Getica of Jordanes Timotei Ursu, Thraco-Dacian Spirituality and its Contribution to the Christian Foundation of Europe George Alexe, Archeological aspects of Religious Life in Dacia Mihai Vinereanu, Thraco-Dacian fight systems and the Conception of Medieval European War Ioan Gaf-Deac, Thraco-Dacian Civil Architecture and the Medieval Evolution of Cities in Europe Sorin Pavl; Apariia serialului de filme documentare : Noi, Dacii: Inceputuri; Potopul; Drumul spre Sarmisegetusa; Misterele Sarmisegetusei (www.dacia.org); Melodia Voi Daci nu mai tcei din gur, pe versuri de N. Svescu, muzica Igor Miscoi , solist Victor Cocieru mpreun cu formaia newyorkez Amor. Planuri pentru viitor : Al VI-lea Congres Internaional de Dacologie: Tomiris 2006. n oraul Tomis/Constana, cetate ridicat de regina masa-geilor Tomiris (dupa cum ne spune istoricul Jordanes) intenionm s i ridicm o statuie adevratului lui ctitor. Continuarea serialului de filme documentare Noi, Dacii cu secvena Rzboaie uitate (Tomiris-Cirius, Darius-Antirus, Xerxes...).

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

PLANUL DACIC CARE NE-A TRAVERSAT ISTORIA

Conf. univ. dr. G.D. Iscru
Motto: nsetat lupt spre a birui! Dacia unit s triasc! (Rohonczy Codex, 2002, V. Enchiuc, p. 267) O tez fals inclus, demult i interesat, din afar i sprijinit, la noi, ntreinut, amplificat prin caii troieni sau ageni motivai n diverse feluri ne-a aruncat tiina istoric ntr-o deriv din care nici azi n-a revenit la direcia normal. Teza a iradiat viaa politic, politicile educative, n epoca modern n special prin coal, Universiti i Academii, astfel nct sute de generaii de elevi i studeni, n coal i la vrsta adult au ajuns vinovai fr vin ntr-o problem esenial: recunoaterea sau nerecunoaterea originii autentice a propriului popor. Este vorba de teza fals a romanizrii, care a evoluat n dou variante, n timp ce tradiia popular/memoria colectiv n-a reinut nimic din vreo ascenden roman a romnilor. Prima variant avea la baz exagerarea retoric a lui Eutropius: exterminarea geto-dacilor la i dup 106 i colonizarea prii cucerite din Dacia norddunrean (cea mai mare parte a ei, precum se tie, rmsese necucerit) cu coloniti adui sau venii din toat lumea roman. Cnd varianta s-a dovedit a fi pueril, deci de neacceptat, moderatorii derivei au nlocuit-o din mers i pe nesimite cu a doua variant, la fel de pueril dar cu o doz de viclenie care a reuit s conving pe muli, mai ales c nu mai era susinut de inamici ai romnilor ci de nalte personaliti autohtone titrate i bine ndoctrinate n prealabil de cei interesai. Este vorba de varianta romanizrii geto-dacilor rmai n provincie dup cele dou rzboaie crncene (101-102 i 105-106 d.Hs.). n acest sens, limita superioar a absurdului a atinso Hadrian Daicoviciu n concluziile lucrrii sale Dacii din 1965 (Ed. tiinific, Bucureti), cu o logic demn de o carte a recordurilor intelectuale negative. Astfel, fiul marelui su printe Constantin Daicoviciu, i el stlp al romanizrii, scria negru pe alb: Ct a fost de extins i profund aceast romanizare ... nu se tie exact. Este cert ns c ea a fost destul de puternic, nct s se extind i asupra dacilor liberi... (necucerii, n.n.). i conchide: Aa dispar dacii din istorie: nu dintr-o dat, nu exterminai n rzboaie sau dezrdcinai, ci treptat, cednd n faa superioritii civilizaiei materiale i a culturii latine, adoptnd obiceiurile romanilor i limba lor, astfel nct n sec. VI d.Hs. Iordanes i confunda pe gei cu goii i n acest spaiu se mai pstra doar amintirea dacilor (p. 248249, s.n.). Toat tiina istoric universitar i academic a susinut i susine, cu nuanri, aceast a doua variant. i de la acest nalt nivel ea s-a extins. Consecina ? Romnii nu-i cunosc strmoii autemtici! Este aceasta o culme a ingratitudinii urmailor ? Este! i mai este o nocivitate colateral: dintre toate imperiile istoriei, a cror lege a fost raptul i oprimarea naiunilor, Imperiul roman ar fi avut un rol civilizator. Despre rolul civilizator al acestui imperiu iat ce spune un autor al timpului: Dac exista undeva vreun golf ascuns sau un pmnt necunoscut, unde se gsea aur (i se tia c dacii au aur! n.n.), se decreta c acolo e un duman i se pregtea smna unor rzboaie sngeroase i cucerirea de noi comori (avuii) (Petronius, Satiricon, CXIX, 4-7, s.n.). n cartea Traco-geto-dacii, naiunea matc din Spaiul carpato-danubiano-balcanic, 2003, am invocat izvoare care arat modul n care i-au primit geto-dacii pe mercenarii romani cuceritori i cum i-au considerat n continuare. Mi se pare cu totul semnificativ i o spunem i aici c poporul romn, urma direct al geto-dacilor, i-a nsemnat pe cer aceast primire i aceast consideraie. Astfel, n tradiia noastr popular, pe bolta cereasc sunt nu dou ci 18 care,
6

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

fiecare cu misiunea lui, dar primele dou, cele mai cunoscute, sunt: Carul Mare al lui Traian cu care a dus nvinii n robie i Carul Mic al lui Traian cu care a dus bogiile din Dacia (conf. Silvia Pun, Identiti europene inedite, Italia Romnia, 1996, p. 181, s.n.). Iat de ce, de-a lungul ntregii lor istorii, pornind mai ales de la aceast crunt experien a cuceririi romane, getodacilor i urmailor lor direci, romnilor, ca i altor popoare n situaii similare, le-a fost att de scump dorina de INDEPENDEN i de refacre a UNITII POLITICE (statale), ct mai depline, n VATRA DACIEI. Iat de ce, de-a lungul ntregii noastre istorii a existat un PLAN AUTOHTON DACIC care ne-a traversat istoria i a rmas ca un mesaj testamentar pentru viitor. La nivel popular, de-a lungul Arcului Carpatic, a existat ntre romni, cum a spus-o ntr-o fericit i adevrat expresie un mare istoric (David Prodan), o OSMOZ POPULAR PERMANENT iar pe drumurile transhumanei romnii au fost peste tot la ei acas, chiar dac stpniri strine se infiltarser n unele provincii. La nivel politic, cunoatem pe primul eliberator al Daciei cucerite de Traian, generalul Regalian, un strnepot al lui Decebal. Cunoatem, de asemenea, mesajul testamentar al unui Vlad, voevod al romnilor din secolul XI d. Hs.: DACIA UNIT S TRIASC! (v. Codex Rohonczy Viorica Enchiuc, 2002, p. 267). Iar mai trziu, peste propaganda unor dioctrinari i a unor ndoctrinai cu amintitul fals istoric au existat ideea i efortul de REFACERE A DACIEI (Restututio Daciae). Mihai Viteazul a fost receptat, n epoc, drept un RESTITUTOR DACIAE. Voievodul rii Romneti, Matei, care rennodase firul de la Basarabii ntemeietori de ar, precum odinioar un Neagoe din neamul Craiovetilor, era numit, n epoc, VOEVOD AL ACESTOR RI DACICE i se puneau n el sperane n acest sens. Dup cum nebunia romnilor, n prima jumtate a secolului al XIX i n revoluia paoptist, era REFACEREA DACIEI, constituirea unui mare regat al Daciei. Mai nou, la ultimul recensmnt unii romni s-au declarat daci - i nu ca o frond ci fiindc n chip firesc se consider astfel. Iar refrenul unui cntec cntat n Basarabia sun aa: Hai s-ntintdem hora mare, Mai aici i mai colea, Mai aproape de hotare, S refacem Dacia.

SCRISUL SACRU AL COMUNITILOR NEO-ENEOLITICE

Director general al proiectului de cunotine preistorice (Roma, Italy) Director al Institutului de Arheomitologie (Sebastopol, USA)

Marco Merlini

Un scris literat a aprut in sud estul Europei acum 5.300 de ani .Ch., cam cu dou mii de ani naintea oricrui alt scris cunoscut. Il numesc scrisul danubian deoarece a aprut iniial in regiunea balcanic central i a avut o dezvoltare indigen. S-a rspndit repede spre valea Dun|rii, sudul Ungariei, Macedonia, Transilvania i nordul Greciei. A nflorit pn cam la 3.500 .Ch. cnd a avut loc o schimbare social: dup unii, a fost o invazie de popoare noi, n timp ce alii au ipotezat apariia unei noi elite (Merlini 2004a). Scrisul timpuriu european este pierdut i ce rmne din el este impenetrabil i rezist cu tenacitate la eforturile oricruia care ncearc s-l descifreze. Nu se tie nimic despre existena unei astfel de limbi de referin. In plus, este prea vechi pentru noi pentru a spera s gsim ceva asemntor cu multilingva piatra Rosetta care ne-ar permite sl traducem intr-o limb cunscut. Dei acest scris este acum pierdut i este puin probabil c va fi vreodat descifrat, anumii cercettori folosesc o abordare semiotic, ncercnd s dezlege anumite elemente ale codului su genetic. (Haarmann 1995, 1998a, 1998b; Merlini 2002, 2003, 2004a, on line; Winn on line). Dup aceti cercettori semiotici, scrisul danubian este un sistem foarte arhaic de scris i probabil incapabil s codifice o cuvntare extins or o narare lung, deoarece nu exist elementele fonetice ori sunt redate prea limitat n scris. Acest scris consist probabil dintr-un amestec de logograme, ideograme, pictograme i numai cteva elemente fonetice marcate ocazional i marginal. Conecia cu sfera conceptional este mult mai puternic dect conecia cu sfera fonetic. Alte scrisuri antice de acest gen sunt scrisul elamit, scrisul Indusului, heroglifele discului din Faistos, scrisul chinezesc pe oasele de oracol i glifele olmece. Una dintre caracteristicele scrisului danubian este folosirea lui n liturgii i pentru a exprima credine magicreligioase. Nu a fost folosit pentru tranzacii comerciale sau pentru a nregistra documente administratve, ci pentru
7

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

a comunica cu divinitatea. De fapt, inscripii au fost gsite adesea pe obiecte - pe figurine feminine de argil, ofrande votive (cteodat ex-votes), vase de but, roi de fus, sigilii, modele de temple i greuti de rzboi de esut - conectate cu un context religios. Dac o parte considerabil a inscripiilor erau elemente ale unui sistem religios i mitic, n acelai timp, religia era un sistem de simboluri i texte prin care fiinele umane au comunicat cu universul lor cultural definit, caracterizat de puteri supra-umane ct de puteri umane. Modele comune de acune ritual simboluri ncastrate texte, au realizat comunicarea extra-uman inter-uman fiind de asemenea o mediere ntre nevoile conflictive ale individului pentru proprie expresie propriu control. Comunitile neo-eneolitice ale bazinului danubian erau doar la nceputul dezvoltrii unui scris a crui principal caracteristic era de natur de cult, de iniiere, de ritual; de aceea multe nelesuri erau esoterice i erau revelate numai la ocazii de iniieri specifice (Lazarovici-Merlini 2004). Acest lucru nu ne uureaz ncercrile de-al descifra deoarece avem de-a face cu texte care provoac ceea ce nu este exprimabil, care nu numai dezvluie dar n acelai timp ascund i distrag i care n final indic ceva care de fapt nseamn altceva. Nu din accident erau cteodat textele plasate pe partea nevizibil a vasului de ritual. Semnele de magie-religie erau vizibile numai cnd vasul este micat, depozitat sau transportat, dar nu cnd era folosit. In timpul ritualelor, semnele erau ndreptate spre pmnt, probabil pentru a da i a lua puteri dela pmnt. Era oare ne-vizibilitatea nu numai un neles simbolic suplimentar dar de asemenea i o parte integral a mesajului simbolic i o condiie necesar pentru a pune simbolurile i inscripiile n micare? Aveau artifactele nscrise o funcie specific n celebrarea ritualelor de nmormntare? i am gsit o cerere formal, ritualizat la o criz de sntate sau via? Ce mesaje erau exprimate de inscripiile scrisului danubian? Religia neo-eneolitic a sud-vestului Europei era asociat cu diviniti feminine i cu cstoria sacr (ieros gamos). Am descoperit texte care comunicau informaii ca numele divinitii sau epitetele ei? i formulele liturgice, forme de prezicere, binecuvntari sau invocaii? Au fost descoperite artifacte religioase care, purtnd att simboluri ct si semnele unui scris liniar, pot acum s ne nareze mituri foarte vechi?
8

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

Artifacte inscrise erau folosite de puternici profesionali consacrai n timpul ceremoniilor magice i religioase sau de asemenea de ctre oameni simpli n ritualuri domestice. Cum putem distinge ntre inscripiile produse pe obiecte de cult folosite n ceremonii domestice i altele care aveau nevoie de mari cunotine? Dei oraele, regii i statul nu au aprut nc, era scrisul sacru folosit de elita preoilor deasemenea pentru a ghida i controla sensul oamenilor de aparinere la comuniti, unde nc exista un puternic spirit de egalitate? Autorul va prezenta puncte noi de vedere asupra unor obiecte cultice ale civilizaiei danubiene recent descoperite.

KOGAIONUL LA GETO-DACI I ROLUL KOGAIONURILOR N REALIZAREA HRILOR TERESTRE PENTRU EUROPA I ASIA N SECOLELE VII .E.N II E.N.
Prof. Viorica Enchiuc
Pornind de la consemnarea importanei Kogaionului la geto-daci de ctre scriitorii antici (Herodot i Strabon) i trecerea n revist a diferitelor ipoteze emise pn n prezent, autoarea formuleaz concluzii n legtur cu probele oferite pentru localizarea Kogaionului i a peterii n care s-ar fi putut retrage Zamolxis. n continuare lucrarea prezint peterile din Romnia care de-a lungul timpurlor, aveau rolul de adposturi, de centre religioase sau astrologice; puncteaz Kogaionurile din Asia i Europa, nregistrate de hrile terestre n secolele VII .e.n. II e.n. care aveau importan religioas, strategic i economic dar mai ales puneau n eviden relaiile ntre popoare, n diferite anotimpuri ale anului; Pentru demonstrarea punctului nostru de vedere prezentm calendarele lunar i solar asociate cu harta terestr de pe cupa de aram descoperit la Teheran (datat n sec VII .e.n) i hrile terestre consemnate pe piatra de la Corbi (sec. IV III .e.n), document geto-dacic descoperit pe teritoriul Romniei. Cunotinele geto-dacice, astrale i cartografice, au condus n timp la construirea de astrolaburi (ale cror imagini sunt nregistrate de textele i n miniaturile Codexului Rohonczi, n secolele XI XII e.n) de ctre Blaki (romni).

X V
Dipl. Ing. Branislav Stefanoski Al Dabija,
Tetovo, Macedonia
Pinaca registrat tu cartea al D-nul. Dan Romalo sum nm.94 S-lu ghiuvusim TALIPICLU SARMIGHETUZ (Njica nclinare di Sarmighetuza). Tu scriarea va-s mi duc pi printsiplu prota s-lu scriu textul cu ghrame orghinale, deapoa transcriptsia tu ghrame latine, depoa scriat cu ghrame latine ashi cum lipseashte ta sa-s ghiuvuseasc shi tu sone iaste scriat textul tradus pi armn makedoneashte cu analiz al cafiun scriat zbor. textul orghinal: ^ ^ V ^ V ^V V V X V X^ X
9

DACIA magazin
VV V transcriptsia tu ortografia latin: DACIBALO ON SOTICEO DU MAERO BIRO DACIO AIROSANTO POE NOBALIEOSE BE LATOREIU DACIOCUE COROLEOSAM ITO E AZOLUE DEO ZABELO PUDO ON GENT BEIRO DU ELO SARGECEIO H DIEGIO BIESI NOAR E SANDO PANTELO RUMUNOSO LUE giuvusirea a textului: Dacibalo on soticeo du maero biro dacio erosanto, poe nobaleose belatoriu daceocue Corolosamito e Asolue deo zabelo pudo on gent biro du elo sargecio H degio. Besi, Noar e Sando. Pantelo Rumunoso lue textul pi limb armn makedoneasc: Detsibal tu sutsat di marea celnichime dacic heroeasc, deapoa, nobiljli polimosh a Dakilor, Corolosamito shi Asolue dionescul pefectu comandusitor a polimlui tu celnichimea a farljei di alavdats Sarmighetuzenj Hielarh (gheneral) ductor (duca). Beslji, Noar shi Sando. Nai marle comandantu Romn atsel Explicatsie ti cafi un zbor ahoria:

nr. 22 mai-iunie 2005

XV _ = Talipico Sarmigetuzo S M-. Zborlu talipico iaste componat di zboarle talim + pico, (talim + pic) di tu limba daco-rumuneasc shi sntu cu simasie di nclinare + njic. Tu vicljime, a shi an capital candu putearea tu un stat u are vsiljelu, tute adunar di simasie cari s-fc pi cftarea a vsiljelui sntu reghistrate c adunr di nclinare, nclinare ctr vsiljelu. Cum aista adunare s-are fapt Sarmighetuz, atsea idyia u poart num di Njic nclinare di Sarmiseghetuz. Izolatile ghrame: -S M-, pot s-ansemneadz: Sarmighetuzeanj Mati (Vruts). Complet scriata XV _ poate s-u identificm ca: Njic nclinare di Sarmiseghetuz, anamis di Vrutslji Sarmighetuzeanj. ^ = Dacibalo (numa a vsiljelui Detsibal). = n, tu (aproapea tute botsur shi u cari az li ufilisescu tu zboarle Armn Makedonjlji shi Rumunjlji, tu veaclja limb a Sarmato-ghetslor (Daco-ghetslor), s-grea ca boatse o). ^ = soticeo (yine di zborlu sots, sutsat). V = du (adecvat iaste pi di). = maero (marle). = biro (primariu = sutata a primarlor; tu d.r. actual lu avem zborlu biru = primar an hoar). ^ = dacio (a Daceanjlor). = erosanto (yine di zborlu ero, heroiu).
10

 = poe (apoi, deapoa; pi d.r. apoi, dup aceea, pe urm. = nobaleose (nobiljli; tu d.r.nobili). V = belatoriu (polimosh; tu d.r. li avem zboarle: belici/st,-st; belicos; beligeran/t,-t.). ^V = daceocue (daceasc) = Corolosamito (num al un di comandantslj a ostea a Dakilor cari ma deapoa u organiza apararea a csblui Sarmighetuza. Aista numa u astiljem shi pi P.nm.98.). = e (lign cari az s-ufiliseashte tu limba italiean. Tu a.m. shi d.r. az atsea iaste lignlu shi, sh.). V = Asolue (Numa a actuallu degio a puterlor a Dakilor). = deo (dionescu; Pi d.r. iaste adecvat pi divin). = zabelo (Zborlu zabelo direct u are simasia di comandantu a polimlui shi iaste zbor andumusit di d.r. zboare zabet + beligerant. Aljuntrea zborlu zabelo poate s-hib achicsit sh-ca num a diolu a polimlui Zabelo. Di analiza a tutilor scriate pinache vinj pn di constatatsie c tu veaclja relighie a Dakilor nu egzista dio cu ahtare num.? V = pudo (adecvat iaste pi d.r. pudic,-; pudoare cu simasie: perfectu, modestu). = n, tu (aproapea tute botsur shi u cari az li ufilisescu tu zboarle Armn Makedonjlji shi Rumunjlji, tu veaclja limb a Sarmato-ghetslor (Daco-ghetslor), s-grea ca boatse o). X = gent (far; d.r. gen, gint). = biro (celnichimea, primarimea; tu d.r. actual lu avem zborlu biru = primar an hoar, biro = primarlji). V = du (adecvat iaste pi di). = elo (adecvat pi d.r. elogia = lavd, alavd; elogiere/e = lavdare, alavdare.). X^ = Sargecio ( Sarmighetuzenj). = Hielarh (gheneral, veclju terminu tu greaca veaclje shi a.m. Comandantu pi 1000 di osteanj). X = degio ( duc, ductor. Tu d.r. conductor. Singurlu zbor diegio = die + gio iaste adaptatsie di die + ghid di tu d.r.). + X (die + gio), yu die iaste ligat di identitatea a Diolu, dio, die, diyo,. (Zeulu), a gio dupu fonetic? a limbiljei ghetic?, a shi ca rezultatu di adaptarea fonetic? tu nao componatlu terminu degio, prezent? transformat? form? di zborlu elementar ghi/d. (-zi) care az? lu astiljem tu limba daco-rumun?, a iaste cu simasie ti duc?, duc?tor. Avem mash transformare a boatsea ghi tu boatsea gi; deghio iaste fonetic adaptat tu degio. = Besi (razi Besi; d.r. preotsi Besi) = Noar (numa al un di razlji Besi). = e (lign cari az s-ufiliseashte tu limba italiean. Tu a.m. shi d.r. az atsea iaste shi, sh.). = Sando (num al alantui razu Besu). = pantelo (nai marle comandantu; pi d.r. comandant suprem). VV = Rumunoso (Romn). V = lue (al lui, atsel; d.r. acel.). X = salgero (ostean; d.r. soldat). = rotopano (falanghile tute; aistu zbor tu d.r. iaste: roto + pano, yu roto = roat (falang, ceat), a pano = panta (tut) iaste veclju, zbor arhaic, cari s-ufiliseashte tu tute limbe balcaniche; tu greac u are forma pantelis = ntreg, didip; zborlu rotopano pi alte pozitsie pinache, lu astiljem scriat shi ca: rotopeno. Aista zburashte ti nu-aveare standarde cum tu scriarea ashi sh-tu terminologhia a zboarlor). V = Fusco (numa a marlei ghenerallu a Romnjlor). = mato (mato = vrut; shcurtat form di zborlu italic amato, yu prota boatse a s-anglit.). d = deghio (cndu pi vrn pinac iaste scriat izolatlu semnu ortografic, scriat tu ortografie stilizat d, idyul anseamn degio = duc, ductor, d.r. conductor. Tu situatsia concret stilizata ghram d iaste scriat sum degiolu- chialea di lup, a shi anamis di numa al Detsibal cari tu chirolu actual irra degiolu a Dakilor.). ^ = Dacibalo (Detsibal). = elo (adecvat pi d.r. elogia = lavd, alavd; elogiere/e = lavdare, alavdare.). = elo (adecvat pi d.r. elogia = lavd, alavd; elogiere/e = lavdare, alavdare.).
11

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

DACIA magazin
= belatoriu (polimoslji; tu d.r. li avem zboarle: belici/st,-st; belicos; beligeran/t,-t). = daceocue (dakeshti) = Dacibalo (semnul iaste scriat is sum scamnul yu shade Detsibal).

nr. 22 mai-iunie 2005

^ = Cotopolo Bicero (cotopolo = maghu; tu d.r. corespondeashte cu: cotorants, a Bicero iaste numa alui; de facto tu atsel chiro la Skiti Gheti shi Sarmati nu avea razz= preotsi, ma cum scrie shi Herodot, avea maghur). . X = Cotopolo Bonseno Erigero (numa a maghlui) + X V = Genuclo (atsia s-minduiashte pi tsitatea shi marle tsentru relighioz a Ghetslor tu cari s-afla marea bisica al Zamolxis, a cari s-afla di nndreapta parte pi mollu di Istros , Genucla. Mac ghine u mutrim compozitsia a pinachiljei shi yu iaste scriat numa Genucla, atumtse putem s-consttm c Cotopolo Bicero shi Cotopolo Bonseno Erigero sntu vinits di Genucla, spetsial tsi shi doilji sntu maghyi (cotopoli) shi sigur c yin di tsentru relighioz, nic cam tsi tu numa al Cotopolo Bonseno Erigero, s-contsne shi parnuma Erigero care putem s-u ligm di parnuma al marlei hielarhu Dapigea Erigero di chirolu al marle Borebista cari putearea u avea tu tsetatea Genucla. _ = elo M.D. = elo Kiri. CONCLUZIE: Cum poate ta s-s vead di analiza a zboarlor, aproape tute zboare arzga alor aza u au tu limba dacorumuneasc. Diafuraia iaste mash tu stillu di exponare, adic, tu scriarea a vecljul textu autorlu mutrea limba s-u scoal pi tsiva ma analtu nivel di ct tsi irra limba care tu ufilisirea di cafi dzua u avea laolu. Intentsia irra ta s-s yin pi nivel di un limb sumt (sacra) care tu partea di gramatica va-s poat ta s-s poart cu latina shi greca. Fact iaste c tu intentsia ta s-s yin pn di un limb sacr sntu fapte multe alatusur. Alatuslji s-ved di factul c nu mash zboarle ma shi numile individuale nu totn sntu scriate unturlie. Atsea zburashte ti nu-aveare un sntos tsentru ti educatsie. Educatsia, adic, shtirea ti scriare irra mash tu mna di un njic grup di oaminj.

URME DE LIMBA AROMN N TOPONIMIA ALBANIEI

n cadrul relaiilor lingvistice ntre limba aromn i cea albanez putem sublinia cu mare interes schimburile lexicale mai ales cnd e vorba despre elementele pe care limba albanez le-a preluat din limba aromn. Prezena elementelor limbii aromne n cea albanez a fost de mult observat. n acest material observarea se va limita ntr-un sector a lexicului, cel al toponimiei. Observaiile care se vor discuta deriv din investigaie asupra a dou grupri de toponime. 1. Toponime care sunt recunoscute n mod oficial n Albania i noi le judecm ca fiind de originc aromn, de exemplu: Valamara, Rrogozhink, Karbunark, Stjark, Vinokash, Llkngk, Karpen, Zgjank; i mai departe Armen, Rkmknj, Gkrmenj, Ermenj etc. 2. Toponime care nu se recunosc n mod oficial, dar care se aseamn cu limba aromn n original, sau n variante diferite de varianta oficial, ca de exemplu: Neocas (Elbasan), Villardc (Berat), Treg (Kklcyrk), Stcvineri (Shknepremte), Bciasc (Vjosk), Dzcnc (Xark), Ccrciau (Korgk), Avllona (Vlork), Fercc (Fier) etc. Apartenena aromn a toponimelor a fost investigat n general n originea lor dar n vreun caz aparte a fost investigat i in modul de dezvoltare fonetic. Transformrile la care au fost supuse aceste cuvinte folosite ca toponime ne ajutc s gsim n acelai timp i timpul naterii acestora. De exemplu, Valamara care e situat n regiunea Gramsh situat aproape de o alt important locuire pentru aromni cum este Grabova. Valamara n aromn e compus din dou pri: Vala care n aromn nseamn un loc n care curge ap i
12

Universitatea A. Xhuvani Elbasan, Albania

dr. Albert RISKA

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

unde se spal rufele, i n aceai timp vale care probabil vine din latinul valis (vale) i mara care n aromn corespunde cu cuvntul albanez i madh care n acest caz este la feminin. Ambele pri care compun acest cuvnt nu las nici un dubiu a supra originii aromne a acestui toponim. Judecnd din caracterul fonetic putem spune c toponimul Stjark (sat aproape de Delvink care aparine judeului Sarandk) este de origine aromn. Acest cuvnt reprezint o transformare din cuvntul latin stela cu rotacismul carasteristic al limbii aromne l > r i diftongarea e > ea (tela > tearc). Iari un alt exemplu poate fi Karbunark care include un grup de sate aproape de Lushnja. Unul dintre aceste sate se numete Stan-Karbunark sau Karbunark-Stan i este locuit n totalitate de aromni care aparin unui grup numit aromni ai locului (mushateni). Elementul stan ai toponimului te face s gndeti aupra naterei acestui loc probabil dintr-un stan. Dintre satele locuite de aromni este normal s gseti cuvntul stan ca microtoponim: exemplu Stanul lui Migo, Stanul lui Bobo, aproape de Kosova din judeul Elbasan. Cellalt element Karbunark se poate traduce n albanez qymyrtore (krbunrie). Aproape de satul Karbunarc, deasupre unui deal, se afl satul Zgjank, denumirea cruia poate proveni din cuvntul aromn dzianc (deal). Un alt cuvnt care poate proveni din aromn este toponimul Llkngk/Llungk. Llknga este locuit de aa numiii aromni ai locului. Forma fonetica Llkngk aparine dialectului stenilor i adeverete c regiunea aparine grupului numit in Albania aromni ai locului sau grupului vlahilor din Grabova. Llkngk este varianta dialectical a adjectivului lung la feminin care in dialectul aromnilor din munte este llung din care deriv cea de a doua variant a toponimului (Llungk) care este din punct de vedere fonetic cea mai apropriat variant cu originea cuvnntului (compar: romnete = lung, italian = lungo, din latin = longus). Ca fiind de provenien aromn se poate spune i despre toponimul Karpen, un sat aproape de Kavaja. n aromn karpen se numete planta crp. Lingvistul albanez Gabej a susinut c cuvntul karpen este format in albanez din cuvnntul karp (stnc) considerm c cuvntul carpen n aromn reprezint o nou faz dezvoltat a cuvntului canabis, dar este foarte important s subliniem c aceast transformare a cuvnntului nu s-a ntmplat n conformitate cu regulile fonetice ale dezvoltri cuvintelor n aceast limb. Un alt caz interesant este toponimul Kklcyrk, aflat n sudul Albaniei. n limba albanez toponimul este explicat din limba greac bizantin klisura, cea ce nseamn ngustare, nchidere, i probabil a fost denumit aa deoarece a fost ca un punct de separare ntre provincii. Aromni foloseau denumirea de Treg/c. Probabil aceasta denumire n aromn a fost folosit din importana pe care avea locul respectiv ca o trecere din sud-est n sud-vest Albaniei, i probabil se leag lingvistic cu verbul (n)trec (a trece). Se observ c unele din toponimele pe care le-am pomenit se reprezint ntr-o form care probeaz originea lor veche. Ca de exemplu, n denumirea Stearc se probeaz transformrile e>ea i l>r, i la denumirea Dzcnc avem b>c, care se probeazc i n daco-romn, cea ce reprezint transformrile al limbii romne comune. Toponimul Karpen trebuie s fie foarte vechi i ca apelativ n limba aromn este o preluare veche din limba albanez. Despre exemplele Niocas i Villardc exist i fapte istorice.

PLATON DESPRE MEDICINA ZALMOXIAN

Acad. Alexandru Surdu
Contestarea de ctre anumii istorici actuali a valorii mrturisirilor antice, n special greceti, despre traco-getodaci, indiferent de motivele acestora, ne oblig la studii comparative, pe de o parte, i, pe de alta, la verificarea (confirmarea sau infirmarea mrturiilor) pn n zilele noastre. Descrierea, de exemplu, a traco-geto-dacilor ca fiind blonzi i cu pielea alb este veridic, fiindc toate populaiile nordariene au avut i mai au aceast nfiare pn n zilele noastre. Acelai lucru este valabil despre mbrcmintea lor, despre armele, stindardele i unetele lor. De ce s fie atunci false mrturiile antice despre faptele, obiceiurile i cultura acestora? De ce s mint un filosof de talia lui Platon, care iubea adevrul, la fel ca binele i frumosul, atribuindu-le medicilor zalmoxieni nite practici pe care acetia nu le-ar fi avut? Ce ar fi zis cititorii dialogului Charmides, medici sau nu, dac l-ar fi prins cu minciuna? Este greu de imaginat o asemenea situaie, mai ales c practicile medicale zalmoxiene au corespondene i la alte populaii ariene, la germani i la celi, dar nu la greci. Este vorba despre cel puin trei practici medicale, pe care le putem numi, n termeni moderni, de tip homeopatic,

13

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

psihoterapeutic i sugestohipnotic. Sunt practici obinuite pentru ritualurile de iniiere i de trecere de la adolescen la junie care s-au practicat la arienii nordici i, la noi, se practic pn n zilele noastre, cele mai cunoscute fiind descntecele, att de obinuite la romni, despre care vorbete Platon. Faptul c ele sunt att de vechi nu denot altceva dect continuitatea locuirii acestor teritorii de atunci i pn astzi de ctre o populaie sedentar despre care nici nu se tie s fi venit din alt parte, cu alte obiceiuri i alte tradiii, cum au fcut-o alii.

POPOARE DE ORIGINE GETO-DAC N CATALONIA ANTIC

Prof. drd. Ctlina Lupu,
Seprotec, Barcelona

n broura sa Originea romnilor rspunsuri, adaosuri, sugestii, lmuriri, aprut n anul 1942, Dr. Nicolae Lupu reitereaz idei i concluzii precum cele ale lui Nicolae Densuianu, cuprinse n lucrarea Dacia preistoric. n ncheierea studiului su Dr. Lupu amintete despre conferina d-lui Gamilschek, n care acesta afirma c n Spania romanizarea s-a fcut cu mai mare repeziciune n Catalonia i se ntreba dac nu cumva acest fapt s-a datorat fermentului protoroman existent n aceast zon (Vezi cazul Daciei sau al Galliei). Este vorba de stratul traco-illyric sau geto-dac, descendeni ai priscilor latini, pelasgii, prezent pe teritoriul Spaniei din timpuri pre-romane. Pentru a aduce argumente n favoarea acestei ipoteze vom studia n lucrarea noastr cazul celor dou Iberii amintite de autorii antici, Iberia Oriental (sau Iberia Pontic) i cea Occidental (Iberia Hispanic) i a triburilor de origine geto-dac rspndite pe ntreg teritoriul Spaniei, acordnd o atenie deosebit celor din Catalonia i anume: ilergeii, indigeii, ilerkavonii, misgeii. n adevr, n lumea veche au existat dou teritorii ce purtau numele de Iberia. Cele mai complete date n legtur cu acest fapt le avem de la Strabon. El ne spune c, probabil, iberii de la Pontul Euxin i cei occidentali erau omonimi, datorit existenei minelor de aur n ambele teritorii. Autorul ne mai informeaz ca iberii orientali locuiau lng albani, majoritatea locuiau n muni, erau rzboinici ca i sciii i sarmaii care le erau vecini i cu care se nrudeau prin ras. Societatea lor era mprit n caste. Profesorul spaniol Adolfo J. Domnguez Monedero, de la Universitatea Autonom din Madrid, susine c migraia s-a fcut din rsrit spre apus i nu invers, i recurge la mitul lui Hercule i cea de-a unsprezecea munc a sa, pentru a afla cu exactitate poziia geografic a Iberiei Pontice. Dup toate cercetrile romnului N. Densuianu aceste evenimente s-au petrecut pe teritoriul rii noastre, dovedite prin mrturii geografice, arheologice, sau literare (literatura popular). n ceea ce privete triburile menionate anterior, atenia ne-a fost atras att de etimologia acestora, ct i de numele geografice ale unor orae (Decium, Deciana, etc), muni, ruri sau nume de persoane (Davus, Dacs, Daga, Dachulina,etc). Alt element semnificativ este simbolul acestor triburi, care apare i pe monedele btute n aceste locuri sau pe porticurile i chiar n prefixul unor denumiri de localiti. Este vorba despre figura lupului. Confuzia voit i asimilarea geilor de ctre goi, relaia ntre cele dou Iberii din antichitate, omonimele geografice, relicvele de ceramic sau numismatic, elementele de cultur i limb prezente pe teritoriul spaniol vdesc i ntresc ideea migraiei popoarelor de pe teritoriul vechii Dacii n acest col al lumii i prezena lor aici naintea cuceririi romane. Toate aceste argumente le vom dezvolta n lucrarea Popoare de origine geto-dac n
14

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

Catalonia antic. Acest studiu nu se dorete a fi unul exhaustiv, cu att mai mult cu ct naintea noastr au fcut cercetri aprofundate personaliti ca N. Densuianu sau Al. Busuioceanu, romni care au cercetat i au scos la iveal urmele strmoeti prezente n coluri ndeprtate ale lumii i ale cror opere ne-au fost cluze i n modesta noastr prezentare. Pe lng crturarii mai sus menionai, ne-am slujit i de scrierile unor autori antici precum: Herodot, Strabon, Pomponius Mela, Avieno, Iordanes, Isidor de Sevilla, etc.

REGSIREA UNOR INFLUENE DIN CONCEPIA DACIC DE LUPT N SISTEMELE MODERNE DE RZBOI
Prof. Univ.Dr. Ioan Gf-Deac,
Universitatea Spiru Haret Bucureti Poporul dacic din marea familie traco-dacic nu a prsit nicicnd infrastructura natural, istoric, de-a dreptul miraculoas pe care s-a nscut. De aceea conversaia colectiv n autonomie s-a dovedit a fi motorul transformrilor. Conversaia a fost adesea similar cu definiia conflictului, mai puin endogen ct reactiv fa de ameninrile exogene. Comparaia ntre fenomenele socio-economice i politice traco-dacice cu ale romanilor sau grecilor nfieaz doar vitezele diferite cu care au avut loc transformrile n arealele respective, coninutul i sensul spre modernitate nefiind cu nimic mai prejos de la o entitate la alta. Conceptualizarea sensului sau reconceptualizarea in de resursele constitutive interioare ale colectivitii tracodacice prin acceptarea conflictelor ca mijloace de modelare. Conflictele n societatea traco-dacic sunt expresie a dinamismului n toate planurile convieuirii. La traco-daci, strile din interiorul sistemului au generat preponderent senzaii conflictuale iar cele din exterior poziii conflictuale. Unitatea teritorial i colectiv uman a societii traco-dacice, respectiv faptul c n istorie nu se nregistreaz rzboaie civile pentru divizarea regiunilor, (nu s-au produs scindri de amploare istoric sau confruntri etnice) denot o anume omogenitate a societii. n contemporaneitate, vecintatea i proximitatea determin cauzaliti obiective pentru stri conflictuale ce pot fi stinse prin ctig, respectiv adjudecarea satisfacerii interesului. i astzi dispersia geografic este esenial, ns ea tinde s se diminueze, ntruct distanele nu mai sunt restrictive. Dovada acestei tendine este c, de exemplu, SUA poate aciona flexibil, eficient i rapid n orice parte a lumii pentru contracararea deteriorrii libertii i vieii sociale. Sistemele de lupt traco-dacice, de natur defensiv, respectiv de respingere a ameninrilor mizeaz pe implicare direct n strile conflictuale. Traco-dacii nu au angajat pe nimeni, niciodat pentru a-i apra. Ei s-au implicat direct n rzboaiele de aprare. n Europa Medieval i n cea contemporan gradul de implicare din rndul popoarelor n strile conflictuale a fost diferit. Astzi din partea marilor puteri cel mai frecvent mod de implicare este cel indirect. Dimensiunile calitative i cantitative ale strilor conflictuale nu sunt proporionale. Pe plan internaional se instaleaz tot mai mult rafinamentul conflictual, adic, dimensiunea calitativ cu consecinele sale maxime ctigrii de teren. n sistemele de lupt traco-dacice i n concepia de rzboi este identificat conflictualitatea productiv spre deosebire de conflictualitatea neproductiv izvort din caracterizarea de colectiviti rzboinice a altor popoare atacatoare. Conceptualizarea sau reconceptualizarea sensului evoluiei societii traco-dacice in de resursele constitutive interioare ale colectivitii, prin acceptarea conflictelor ca mijloace de modelare. Desfurarea conflictelor n care au fost angajate sistemele de lupt traco-dacice arat c acestea s-au produs pe urmtoarele aliniamente strategice conceptuale: confruntrile au fost pentru aprare; incursiunile (atacurile) traco-dacice n exteriorul teritoriilor proprii au fost reglementative, de normare a climatului de aprare (prevenie i revendicri justificate);
15

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

iarna a fost anotimpul preponderent preferat al confruntrilor, taberele aflate n conflict miznd pe rezistena minim posibil a fiecruia n faa condiiilor grele, suplimentare de lupt; regimul lui Decebal (87-106) ntocmete cel mai vast program civil i militar de aprare. Dualismul civilmilitar este expresia incipient a strategiilor multivalente contemporane n domeniu.

Gnduri despre KOGAIONON, muntele sacru al geto-dacilor

Nicolae icleanu i Elena icleanu
nconjurat din toate prile de versani abrupi asemeni zidurilor unei gigantice ceti, Ceahlul, format din mai multe trepte ntocmai unui imens zigurat, este dominat de un platou larg, terminat n extremitatea sa nordic printr-un vrf piramidal, Toaca, strjuit spre nord-est de Panaghia, adevrat axis mundi ndreptat spre triile cerului. Prin aceast morfologie unic n Carpai, dar i prin contrastul cu nlimile munilor din jur, Ceahlul ridicndu-se la peste 500 1000 m deasupra lor, a atras atenia oamenilor din cele mai vechi timpuri. n jurul su au fost gsite numeroase urme de locuiri, cele mai vechi depind 24.000 de ani. Mai mult, chiar sus pe platoul muntelui, la nlimi de 1400 1800 m, au fost descoperite aezrile unor vntori de acum 12.000 10.000 de ani, de la sfritul ultimei glaciaiunii. Masivitatea, morfologia particular, izolarea i contrastul de altitudine combinate cu anumite caracteristici optice ale atmosferei de la latitudinea sa, fac posibil observarea muntelui de la mari i foarte mari distane (peste 300 Km), constituind astfel un reper pe cerul de vest al Moldovei. Toate caracteristicile enumerate, multe cu aspect de unicat, deosebesc Ceahlul de ali muni i i confer caracterul unei autentice hierofanii, caracter accentuat prin formarea la rsritul soarelui, n prima parte a lunii august, a fenomenelor optice singulare Calea Cerului i Umbra Piramid. Atunci, sus pe platou i la Toaca se desfoar Srbtoarea Muntelui, care, prin sincretism, este o mbinare fericit a rmielor unui cult uranian (solar) cu srbtoarea cretin a Schimbrii la Fa, ceea ce i d un plus de strlucire i sacralitate. Frumuseea muntelui i atmosfera de profund sacralitate ce-l nconjoar a atras o pleiad de scriitori, poei i oameni de tiin, ncepnd cu eruditul domnitor al Moldovei, Dimitrie Cantemir, care scria: Cel mai nalt dintre muni este Ceahlul, care, dac ar fi intrat n basmele celor vechi, ar fi fost tot att de vestit ca Olimpul, Pindul sau Peliasul. Un alt mare admirator al Ceahlului, eruditul preot i arheolog C-tin Mtas afirma: Atta farmec i mreie i mprtete acest munte nct a putea spune c cine nu l-a urcat ntr-o zi senin de var, nu tie ce neles are cuvntul sublim. Cuvinte inspirate despre Ceahlu au mai scris i Emil Grleanu, Alexandru Vlahu, Vasile Alexandri, Alecu Russo, Gh. Panu, George Cobuc, Gala Galaction, Mihail Sadoveanu, Calistrat Hoga, Geo Bogza i nc muli alii. n acest context nu este de mirare c pe crestele Ceahlului sunt plasate ntmplri de legend i c muli cercettori, printre care i autorii prezentei lucrri, vd n acesta, locul unde, dup cum scria Strabon, slluia marele preot al dacilor mpreun cu ucenicii si, mult cutatul KOGAIONON. Dei faimosul i sacrul munte al dacilor este plasat de diferii autori n multe locuri ale spaiului carpatic, cum ar fi: Grditea Muncelului, Ceahlul, Retezatul, Bucegii, Vrful lui Ptru, Gugu, Muntele Gina i nc altele, autorii aduc numeroase argumente n sprijinul localizrii acestuia n Ceahlu, vechiul Pion al Moldovei. Dintre argumente menionm: morfologia particular a muntelui, in special aspectul piramidal al Vrfului Toaca, cu ciudate similitudini n faimoasele piramide egiptene; contrastul surprinztor ntre altitudinea muntelui i culmile nconjurtoare, fapt ce-l face s fie un mre reper, vizibil de la mari deprtri; prezena toponimelor de origine dacic (btc, lespezi, stnile etc.) alturi de toponime alctuite pe baza numelui unui presupus pustnic Ghedeon (Btca Ghedeonului, Prul Ghedeonului etc.) considerate a fi disimulri cretine ale vechiului nume Kogaionon n scopul transmiterii peste veacuri a sacralitii ancestrale. De asemenea, sunt expuse o serie de consideraii privind denumirea antic a rului Siret (= Hierassos), acesta fiind de altfel singurul ru din Europa considerat sfnt n antichitate. ntr-un context mai larg, n lucrare sunt prezentate diverse aspecte privind sacralitatea munilor n antichitate, Kogaiononul fiind unul dintre acetia i se emit ipoteze asupra simbolurilor sacre i pe baza lor a relaiilor dintre diferite popoare antice: pelasgi, traci, daco-gei, etrusci, greci, romani, celi, scii, hicsoi i alii.
16

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

MOTIVUL MORII PUNTE DE LEGTUR NTRE EROUL ZALMOXIAN I METERUL MANOLE

Pr. Prof. Al. Stncilescu - Brda
Lucrarea noastr i propune s puncteze cteva trsturi comune dacului zalmoxian, ciobanului mioritic i meterului de pe Arge, cu privire la realitatea, sensul ontologic i valoric al morii umane n context cosmologic. Desfurndu-i viaa ntr-un mediu geografic comun, fr a exagera rolul acestuia, avnd nrudiri spirituale i naturale evidente, cei trei eroi reflect o unitate plenar de gndire i simire, imposibil n cazul unei nestatornicii, unei necontinuiti istorico-sociale i genetice prin veacuri. Omul rupe, n sens prometeic, legturile mitologice care-i condiionau existena, ngrdindu-i libertatea de voin i aciune. Pentru prima dat dacul zalmoxian, Omul, reprezint ceva n universul cosmic, pentru prima dat, aproape la nivel de egalitate, omul colaboreaz cu divinitatea. Moartea devine o metamorfoz n planul ontologic i existenial al entitii umane. Fiina uman nu poate fi nimicit, n viziunea dacului ea deine acel fascinant non posse mori, moartea nsi devine sensul vieii, Marea Trcere, Marele Drum. Nu este o dispariie, o trecere din fiin n nefiin, ci o transformare ontologic a fiinei umane, nsi nefiina fiind o nou realitate n planul existenial. Dacul nu se ngrozete de moarte, dar nici nu o caut ca pe un refugiu, acest fenomen firesc i inevitabil cptnd valoare n momentul n care s-a ajuns la el ca jertf nchinat unui ideal superior, ca sacrificiu suprem pus n slujba societii. Cel care se nvrednicea s primeasc srutarea morii devenea mesagerul acelor sute de mii de anonimi, aristocrai, oameni liberi i sclavi, unii pentru moment n frietatea i egalitatea clipei supreme. Dac n viziunea dacilor mesagerul trece n planul transcedental, n concepia ciobanului mioritic i a Meterului Manole acesta se mpmntete, rmne nu numai ca un simbol ci i ca o realitate n mijlocul naturii din care s-a desprins de moment pentru a se rentoarce, rensufleind-o. Putem s afirmm c aceasta este o evoluie n planul valoric al problematicii existeniale. Dacul colaboreaz cu divinitatea, pstorul i Manole cu cosmosul. n cazul cel dinti divinitatea exist, este puternic, nu atottiutoare, lipsit de ubicuitate, nu condiioneaz libertatea i contiina oamenilor, dar poate s intervin atunci cnd i se cere sprijinul de ctre adepii si. Pstorul mioritic e singur, el nsui zeificat de natur la ceasul suprem al jertfei sale, n cazul morii sale, al trecerii sale ntr-un nou plan al exustenei, elemntele naturii i se vor supune, l vor sluji ca i cum el nsui ar fi creatorul i guvernatorul lor, ca i cum ar avea drepturi legitime asupra cosmosului ntreg. n viziunea pstorului, universul ntreg devine, n momentul morii, antropocentric, jertfitul devenind prinul i demiurgul ntregului univers. Manole-Creatorul, jertfitorul i jertfitul propriei iubiri, pstreaz nc n concepia sa reminiscena ideii de divinitate. I se roag acesteia, i este ascultat ruga, dar nu evitat jertfa, cum de altfel nici nu ceruse. Sacrificiul pe care-l face nu este de a trimite mesageri, ci de a-i nsuflei propria creaie, el nsui formnd trup i suflet cu propria sa soie. naintea momentului jertfei, natura este amorf, neasculttoare; dup producerea sacrificiului, are loc o rscumprare ontologic a unor drepturi fireti ale omului asupra naturii. Am putea afirma c Mioria este posterioar Meterului Manole, dac inem seama de evoluia concepiei mitologice a eroilor. Atitudinea demn, optimist i realist n acelai timp, a strmoilor notri n faa morii este comun celor trei stadii de dezvoltare a spiritului n relaie cu divinitatea i natura. Pretutindeni se surprinde o irezistibil sete de via, de nemurire, de desctuare. Cei trei eroi, momente de referin n istoria gndirii strmoilor notri, se druiesc ei nii morii, ca form de existen specific neleas, pentru a reda via i statornicie cetii sau propriei lor opere, atunci cnd acestea sunt ameninate cu nimicirea. Se surprinde un spirit de druire plenar, un eros dus pn la jertfa suprem pentru slujirea valorilor permanente, pentru trinicia creaiei i a vieii poporului din care face parte. Acest eros de tip altruist, avnd la baz un fundament ideologic i afectiv, care transform pe individ drept mesager n transcenden al comunitii, respectiv societii sale, a dat statornicie i existen i n spaiul carpato-danubian poporului nostru de-a lungul veacurilor. Acelai spirit de jertfire pentru semen, aceeai dragoste de via, aceeai conexiune dus pn la integrarea absolut, ntre individ i societate, aceei dragoste fa de pmntul pe care-i desfoar existena i fa de propriile cuceriri i realizri, constituie permanene definitorii ale spiritualitii poporului nostru din cele mai vechi tipuri pn astzi.

17

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

MIGRAIA SPRE EST A POPULATIEI DE GENEZ DACIC

Prof. W. Flaviu Riiu
Prsind spaiul Carpato-Danubian din necesitatea de a descoperi inuturi eventual mai favorabile traiului, dublate de spiritul de aventur i sete de cunoatere, populaia pelasg s-a rspndit. Au ntmpinat rezistene sau prieteni, au descoperit diferene i asemnri, au cltorit pltind cteodat scump, cu viaa n faa naturii vitrege sau altor populaii care nu renunau uor la inuturile lor. Mrturie este oraul Harapa care acum 4.000 de ani este cucerit de carpato-danubieni n urma unor lupte grele. Despre el vorbete Sir Alexander Cunningham n 1873, i arheologii care cercetnd un cimitir descoper rmitele de provenien caucazian. (Ancient Misteries de Rupert Furneaux p.93). Alt mrturie sunt literaturile Vedice, Ariene, care vorbesc despre invadatorii carpato-dunreni, care luau cu asalt Hari-Yupuya, i care nu are alt corespondent dect Harappa. Este acceptat c dac cetile dispar, cultura i obiceiurile se transmit din generaie n generaie i rmn mrturie mai puternic ca stnca. ntreaga literatur Vedic se bazeaz pe 4 texte: Rig-Veda, Yajur-Veda, i Sama-Veda. De asemenea, alte 2 poeme, care izbesc prin coninutul lor cu Iliada i Odissea, cu singura deosebire c acestea din urm au aprut cu mii de ani mai trziu. ntmplarea face c suntem mai familiari cu Iliada i Odissea. n literatura Veda, Tamas este al patrulea Manu. Literatura Veda conine concepiile religioase ale primilor arieni legate de originea primar a lumii, a timpului, a structurii personalitii umane. Conine cea mai veche poveste din lume despre Potop, naintea celor asemntoare redate de sumerieni, mesopotamieni i cretini. Cultura Vedic are un zeu al focului Agni foarte asemntoare cu numele localitii Agnita. Vedicii aveau Moksha, o divinitate care exprima Unitatea i Infinitul. Asemntor avem la 22 Km de comuna Budila, Moaksa. Muntele Harman nconjoar vrful Baratau. Bhara-ta este eroul carpato-danubian care cucerete o mare parte din India i care este amintit n Maha-Bharata. Localitatea Sandra din Banat i transmite numele peste veacuri n zeitatea lunara Chandra. Siriu se regsete n Shiri (zeia belugului), Ppua n Papushan i Negoiul n Negae, iar OM rmne neschimbat i specific populaiei carpato-danubiene transmis cu acelai cuvnt neschimbat: OM. Alte dovezi ale migraiei spre est i a influentei sunt cuvinte de origine dac, care i-au pierdut sensul de-a lungul veacurilor n inuturile carpartine. Aceste nume migreaz spre est i se regsesc n Legile lui Manu din Tratatele Ordinii Universale. De ex. numele Tamas a unui sat din Ardeal era considerat de origine german, maghiar, dar numai local nu. Carpato-danubienii-aryenii dup cucerirea Indiei, au mprit-o n 4 clase sociale, 3 pentru ei i ultima pentru populaia cucerit: RAMANII (brahmanii de mai trziu) specialiti n rituale, preoi i poei. KASHA-TRYAS (aprtorii casei) lupttori, efi de trib. VAI-SHY-AS SHUDRA clasa populaiei cucerite, ne-ariene, localii. Dup cucerirea Indiei, carpato-danubienii nu uita i peregrineaz la locurile unde zeii lor vedici locuiau, n DACIA sau Dakcha.

DESPRE CREDINELE RELIGIOASE N SPAIUL CARPATIC

Virgil Vasilescu
Omul, ntre vieuitoarele Pmntului, s-a dovedit a fi deosebit prin cteva aspecte bio-psihice fundamentale. ntre acestea s-a gsit i sentimentul de fric, de nesiguran, de protecie, stare generat de impulsuri venite din mediul exterior, deosebite fiind impulsurile cromatice din gama de rou (v. ocru-rou, grota Boroteni, anii 50 mii). A FOST O CREDIN UNIC, UNIVERSAL. S-a creat o entitate abstract, Atotputernic, Cerul ocrotitor i acestei fore i s-a cerut sprijin i protecie prin mijloace precum: rug i mulumiri, cinstire prin ofrande, dialog prin adoraii, scenarii specifice .a. Toat lumea Pmntului, n toate timpurile vechi a avut unul i acelai Dumnezeu concretizat n chipul Soarelui (v. ideogramele solare). RELIGIA CARPATICILOR N EPOCA DE PIATR. Dup multe izvoare arheologice, omul paleoliticului final
18

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

era religios. Avea un ungher n locuina lui rupestr unde pstra materiale necesare practicilor cultice (ocru-rou, morminte sun bttura locuinei, ideograme n dialog cu Cerul, .a.) n neolitic, practicile cultice, tradiionale de data aceasta, au fost preluate, pe plan superior, ridicnd colul sacru, rupestru, n construcii pe sol, n platforme pe nlimi, ct mai aproape de Cer, nirnd megalii sub form de sanctuar (v. Hrboru, Lespezi, .a.) n asemenea lcae de cult a slujit Marea Preoteas, femeia aleas dintre celelalte toate care era rspunztoare de tot ceea ce se petrecea n familie (v. Marea Preoteas de la Porile de Fier, Tu, Lpu, Ghigoeti, Cucuteni, Glodeni, pe Prut, Nestreanca, .a.) Aspectul cultic generalizat a fost de atunci marcat numai cu ajutorul RITUALULUI creat anume pentru rug i mulumiri. Din finalul epocii de piatr trebuie s se fi nchegat NEDEILE SOLARE pe platformele alpine ale Carpailor. Atunci au rsrit Munii Sfini pe Retezat, Bucegi, Ceahlu, Apuseni. IN EPOCA BRONZULUI, tradiia cultic n Carpai s-a ridicat n apogeul Cultului Solar. Sentimentul religios generalizat a format o doctrin intangibil, iar mijloacele de exprimare n practici rituale i-au extins gama bunurilor specifice. S-au mbogit registrele cromatografice ale vemintelor purttoare de ideograme, s-a mrit numrul gtelilor i podoabelor cu piese de metal, s-a mbogit ritualul, s-au accentuat normele cultice n litera doctrinei etc. Dialogul cu Puterea Cereasc a fost nsoit de ofrande pe suportul conceptului tridimensional: APA, FOCUL, PMNTUL (v. Tipologia ofrandelor). Sute de vetre carpatice din epoca bronzului au pstrat documente referitoare la viaa spiritual de sorginte solar. Dup erufii, ZALMOXIS a fost rege carpatic n perioada final a bronzului trziu, iar dupa alii ar fi domnit n anii 1.500 .e.n. Atunci, obligaiile Marii Preotese s-au difuzat n atribuii casnice, brbatul devenind conductor de ritual i aprtor al obtei sale. EPOCA FIERULUI, perioada marilor transformri cultice. DACIA marea for economic i militar era condus de ctre Marele Preot i Rege, dup toate canoanele cultice motenite. n aceste vremuri s-a consolidat reforma ealonului superior al Marelui Preot, Burebista lund sub sceptrul su puterea cultic, religioas, a teritoriilor demult organizate pe structura vechilor civilizaii carpatice. i dup centralizarea statului dac, ritualurile cultice au continuat cu aceeai intensitate, pe toat paleta celor trei axe fundamentale: naterea, afirmarea de sine i axul thanatic. Pe lng acestea, adunrile cultice de mare amploare, mplinite la sorocul echinociului i solstiiului pe mai multe platforme de rug au imprimat perenitate venic n practicile rituale carpatice. n viaa religioas a carpaticilor s-a nregistrat un salt uria prin trecerea la noua i dreapta credin, zidire a unicului Atotputernic, stpn din veci, n veci. CONCLUZIE: 1. De cnd ne tim, am avut o singur credin religioas, un singur Dumnezeu. 2. Sentimentele cultice au impulsionat procesul evoluiei noastre prin mbogirea permanent a mplinirilor tradiionale 3. Neamul sedentar carpatic i-a format n timp un trunchi al religiei sale pe acelai palier cu celelalte religii universale. Argumentm cu multimilenarul col sacru al locuinei, cu biserica dreptei credine, cu nedeile solare m ecou contemporan, cu vemintele ncrcate cu ideograme cultice, cu rug i mulumiri n ritual, cu lege veche n lege nou.

IDIAIA SACR A SIMBOLULUI LA DACI

Cercettor t. Academiei de tiine a Republicii Moldova, Institutul de Arheologie i Etnografie, Chiinu

Tamara Macovei

Pn astzi Vatra Cucutenian a rmas parte component a epicentrului Carpatic cu toate valorile care i le-a creat n perioada exploziei cultice de nceput. Zona dintre Prut i Nistru ca extrem Estic i-a tezaurizat aceleai valori cucuteniene specifice trunchului genetic autohton, deoarece graiul, factura psihic, limitele teritoriale, convingerile religioase cele de nceput, toate acestea au nchegat sfinenia frumosului n tiparele arhaice motenite. Vatra culturii Cucuteni i-a pstrat pn astzi toate semnele sacre, riturile celor trei axe, elementul doctrinal ale cultului solar. Ct privete simbolica sacr ca mod de exprimare , n arealul culturii Cucuteni se foloseau toate semnele primare generalizate prin practicile mileniilor anterioare. ncrctura plin de semnificaii a fiecrui semn a fcut posibil repetarea perpetu a imaginilor, cci nu semnul n sine prezenta importan, ci convingerile spirituale care erau reprezentate prin simbol. Poate de atta s explic faptul, c dup multe milenii, semnele primare devenind simboluri sau practicat, i se mai practic i azi, pe vetrele din Transilvania sud estic, Moldova, ct i n Basarabia
19

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

i n Transnistria de azi. Zestrea spiritual atribuit fiecrui simbol a ridicat aceste semne la rang de unicat n lume iar strlucirea sacr le-a dat rezisten n timp. Credinele primare, acestea au fost temelia semnelor reprezentative, atribuindu-le valene spirituale alese. Ceramica i vemintele au ocupat locul primar ca purttori de mesaje. Croiul vemintelor i modelarea ceramicii, incizarea i excizarea, imprimarea i ncrustarea, pictatul vaselor i mpodobirea cu semne primare, ridicate la rang de simbol, a stocat cele mai multe valori spirituale privind sacralizarea lor. Datorit cutumelor rigide ale cultului solar i normelor derivate din acestea, simbolurile sacre au dinuit vreme de multe milenii n contiina i practica populaiei Carpatice. Simbolurile care au evoluat idei, noiuni i sentimente culte, cele care au mijlocit adorarea mistic prin stimularea ritualurilor religiilor precretine au fost numite simboluri sacre. Spre deosebire de alte semne folosite precum cele ale scrisului i vorbirii, cele orientative n spaiu i cele distinctive etc. Simbolurile sacre au constituit un tezaur cu aura mistic, perpetu, activ, precum rugciunea, ofranda, cntecul i descntecul, fcutul i desfcutul, dansul i strigturile etc. Toate practicile cu substrat cultic arhaic au fost urzite pe structura ritualurilor, au fost pstrate n tipare ce nu au permis alternative. Astfel simbolurile de pe cmaele, iele, fotele, catrinele, pestelca, oru, bondiele, burnuzul, zbonul, scurta, tulpanul, barizul, basmaua, testemelul, marama, crpa, tergarul de cap, briele, cingtoarele, papucii, cizmele, (att pentru femei ct i pentru brbai), peptaru, cioarecii, ndragii, iarii, bernevicii, sumanul, cojocul, burca, chimirile la brbai constituie o particularitate esenial a spaiului Carpatic o not distinctiv al marelui arial terestru. n vestimentaia tradiional croiul carpatic nu s-a confundat i nu suporta modificri. Nota de elegan era i a rmas asigurat de linia imaginii globale prin croi i mbinare. n spaiul Carpatic s-a format un croi cu totul aparte, pentru c n aceast zon s-au creat primele veminte fr influene asiatice. n ultimele secole ale erei vechi, romanii rdeau i artau cu degetul spre cei care purtau iari i cioarici iar crturarii vremurilor de atunci erau surprini de bogia cromaticii vestimentare a celor de la nordul enigmatic al Istrului. Femeile daco geilor mcinau grul cu rnia de mn, duceau singure greul gospodrii, iar n zilele de srbtoare purtau dou tunici una lung pn la clcie, i peste aceasta, o alta lung pn la genunchi, prins la piept cu o agraf. Pe cap purta o legtur slobod, spre deosebire de soiile cpiteniilor, care nu-i acopereau coafura... n locul lnei, se frngea darurile zeiei Ceres, (scrie Herodot, IV,74) i se purta ap grea n cretetul capului. Aa purtau vase i n mileniile V IV .d.Cr. la Vdastra n Oltenia, i la Brnzeni, n inutul dintre Prut i Nistru. Iar cltorii strini susineau, c n aceste inuturi, locuitorii se tatuau i se mbrcau n veminte colorate. Izul de srbtoare era susinut de policromia hainelor; deci nemijlocit, si de simboluri i compoziii mult verificate n timp. Basoreliefurile Arcului triumfal de la Adamclisi, inaugurat la data de 1 august 109, i ale Columnei lui Traian, lucrare terminat n anul 113, aduc dovada unor elemente de costum de care sa fcut uz i nainte de anul zero. Pentru noi a rmas dovad c n mileniul al V lea .d.Cr. era un semn de ajustare a vemintelor. Statuetele de pe ntregul nostru spaiu prin grafica lor arat c se folosea un anumit tipar, un mod de a croi veminte cu scopul de a scoate n eviden nota de elegan, bunul gust. Croiul cioaricilor al hainelor groase de
20

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

srbtoare, ale cciulii, ale pieptarului etc. nu s-au confruntat cu cele ale altor neamuri. Aceste elemente strict particulare s-au adugat la elementul de baz global tradiional care ne-a asigurat specificul definitoriu . Simbolurile arhaice au rmas aa cum au fost create n vremea cnd prin simbol se dialoga n limitele impuse de cultele secrete. Att de puternic a fost impactul ntre simbol i spirit, nct patrimoniul creat n mileniile marilor alctuiri neolitice au rmas intact dinuind in continuare. innd cont de informaiile documentare existente, putem spune c n secolele de dup anul zero, fondul valorilor spirituale autohtone tradiionale nu s-a diminuat. El a fost tezaurizat n mediu n care a fiinat multe milenii, iar transformrile doctrine i-au dat strluciri estetice n locul coninutului primar. Ornament desfurat de pe un vas de ceramic din cultura Cucuteni-Tripoli, localitatea Brnzeni, Edine. Din spturile lui V.I. Marchevici 1970-1974. Fondurie Muzelui de Arheologie i Etnografie al Academiei de tiine a Republicii Moldova

TAINELE TBLIELOR DE LA SINAIA

Cele peste 100 de tblie de plumb, ce provin de la Sinaia, sunt cu siguran geto-dacice ntruct cuprind: - un alfabet identic cu cel vechi romanesc, zis chirilic; - nume de zei, regi, ceti, ape etc., ce fac parte din istoria cunoscut a Daciei; - imagini cu personaje mbrcate exact ca Dacii de pe Columna lui Traian, de pe monumentul de la Adamclisii de pe alte monumentecunoscute ca aparinnd culturii i civilizaiei geto-dacice. Un alt argument n favoarea atribuirii acestor tblieDacilor este limba n care sunt scrise, asemntoare cu limba romn i cu cea albanez, ultima fiind socotit de specialiti ca singura limba trac vorbit n prezent. Dei s-a spus c ar fi false, nu exist nici o dovad n acest sens. n schimb, argumente n favoarea autenticitii lor sunt foarte multe. Printre acestea se numr: relatarea unor fapte, a unor regi i altor personaje necunoscute pn acum nici din izvoarele antice, nici din alte inscripii; informaii foarte bogate despre religia zalmoxian, cunoscut pn acum doar dup o scurt relatarea lui Herodot, repetat dup aceea, cu doar cteva mici modificri, de toi ceilali autori greci i romani; savanii suspectai c le-ar fi falsificat, Hadeu i Densuianu, nu menioneaz aceste tblie niciodat, fiind greu de crezut c le-ar fi falsificat fr s le exploateze n favoarea ideilor lor. Inscripiile, n marea lor majoritate, sunt uor de citit, graieacurateei literelor, iar limba n care sunt scrise prezint o foarte mare asemnare cu latina i cu romna, fapt ce a dus i la o oarecare uurin n traducerea lor. Din inscripii din afara Sinaiei aflm c Geto-Dacii numeau aceast limb ORO MANISAori DRAGO MANISA,ambele sintagme nsemnndLimba Curat; Grai Divin, de unde romna are neologismele roman i roman precum i arhaismul dragoman, care nseamn traductor. Gramatica acestei limbi prezint multe neregulariti, ceeace caracterizeaz limbile foarte vechi i conservatoare. Ca un argument de motenire direct din Oro Manisa, limba romna are i ea o gramatic foarte neregulat. Vocabularul i gramaticatextelor de la Sinaia arat o profund nrudire cu limbile zise indo-europene sau indo-germanice, n realitate atlantice. Textele sugereaz c Oro Manisa era graiul vorbit de Zeii Geilasfritul veacului al VIII-lea .e.n. Aceast sugestie, precum i neregularitile gramaticaleduc la concluzia c aceast limb extrem de conservatoare este mult mai veche dect sanscrita i alte limbi europene, ceea ce o plaseaz pe primul loc ca importan pentru studierea acestei familii lingvistice. Din dou texte de la Sinaia se nelege c strmoii notri cei mai vechi au fost Atlanii, model de nelepciune i virtute, ale cror preceptele-au studiat Zalmoxis i Buerebuistas. Dup Atlani, Dacia a fost i centrulImperiului Cerbilor, cunoscut sub numele de Troia, cu capitala pe rmul vestic al Marii Negre. Cerbii, crora istoricii le spun Ionieni i Dorieni, i-au zdrobit pe Aheii iredentiti, dar, mai trziu, Grecii au nscocit
21

Adrian Bucurescu

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

Iliada i Odiseea, atribuite lui Homer, ca s spele cumva ruinea nfrngerii lor de ctre Troieni. La Cerbi i Cprioare se refer i cteva oraii de nunt, n versuri, consemnate n tbliele de la Sinaia, cu un coninut perfect asemntor cu cel al oraiilor de nunta romneti, ceea ce demonstreaz nc o dat ca mitofolclorul romnesc este motenit de la Geto-Daci. Cele mai multe inscripii de la Sinaia se refer laGemenii Divini, nscui n inutul Napailor, la Nord de rul sacru al Geilor, Naparis Cerescul. Mama lor se numea Maria, cu atributele Leto, Oltea, Ledo, toate numele nsemnnd Cea Mrea; Magnifica. Din aceleai inscripii se nelege c Apollon-Zalmoxis a fost sgetat de Scytii care stpneau atunci ara Geilor i c zeul ucis anviat sau c a fost nviat de sora Lui. Regele Scytilor este numit n cteva inscripii Pythagoras, ceea ce explic oarecum legenda lansat de Herodot, cum c Zalmoxis ar fi fost sclavul acestuia. O alt inscripie spune c, mai trziu, Zeii S-au nlat la ceruri. Cele mai multe texte de la Sinaia sunt scrise n versuri, cu o miestrie deosebit. Cel mai impresionant astfel de text, pe care l-am numit FiiiMariei, este o adevrat capodoper poetic. Pe lng ritm, msur, rime i asonane, poemul se remarc i prin aliteraii, specifice descntecelor romneti. Ca ntindere, urmtoarele texte acoper viaa lui Buerebistas, numit n inscripiile de la Sinaia Boerovisto sau Boeroviseto, cel mai important mprat geto-dac, poreclit i Visica (Pisica). Aflm c prinii lui se numeau Remio i Coeza, soia se numea Genucla, cu care a avut ase copii. Despre acest mare rege se spune c a avut o mare iluminare mistic i c a vorbit cu zeii. Cea mai surprinztoare informaie, relatat n cteva inscripii, este aceea c marele preot Deceneu l-a trdat. Din pricina intrigilor lui Deceneu, fiul cel mic al lui Boerovisto i al Genuclei, Dapyx, s-a sinucis. Tot marele preot l-a dat pe Boerovisto pe mna Romanilor, care l-au asasinat pe marele rege. Inscripiile de la Sinaia afirm c Sarmizegetusa a fost ctitoria lui Boerovisto. Aceleai inscripii confirm c, n urma morii lui Boerovisto, Imperiul Getic a fost mprit ntre cei cinci feciori ai si rmai n via. Urmeaz cteva texte referitoare la regele Cotiso, ale crui fapte relatate de tbliele de la Sinaia sugereaz c a fost unul dintre cei mai mari eroi ai Daciei, ceea ce reieea i din informaiile rmase de la autorii antici strini. Un mare numr de inscripii se refer la domnia lui Decebal, numit autocrator, adic mprat. Se confirm unele fapte relatate de istoricii antici, de exemplu c romanii le-au pltit tribut Dacilor, i se aduc informaii inedite despre familia lui Decebal. Astfel, aflm c Diegio i Vezino erau copiii regelui, i c pe sora acestuia o chema Geopyr, Giuvaier; sora lui Decebal lupta n fruntea femeilor dace, alturi de brbai, mpotriva romanilor lui Traian. nc o informaie foarte important: Decebal a fost mpresurat i s-a sinucis n Valea Jiului. n textele de la Sinaia apare i cel mai important conductor dac dedup Decebal, necunoscut de istoria noastr oficial, dar sugerat de celebrul poem germanic medieval Cntecul Nibelungilor sub numele de Ramunc i Sigeher, ca duce al Valahilor. Acesta este eliberatorul Daciei, cel ce a iniiat ntoarcerea la vechile tradiii ale rii precum i culegereade legende divine i mirene, fixate n tbliele de la Sinaia. Variante pentru numele su sunt: Romanh, Romansie, Lomanh i, una foarte important, SO LOMONIUS Cel LUMINOS. Acest atribut este chiar dezlegarea enigmei textelor de la Sinaia, ce pot fi atribuite cu certitudine Solomonarilor, care, n mitofolclorul romnesc fac parte dintr-un misterios i mistic ordin, cu sediul n cetatea Babariului, care se afl n Munii Galareu sau Garaleu. Este limpede c numele romnesc de Solomonari vine de la mpratul dac So Lomonius, care nu are nici o legtur cu regele biblic Solomon. n ara Moilor, Solomonarilor li se spune Zgrimintei. Strania cetate a Babariului poate fi lesne pus n legtur cu la fel de straniile stnci dinMunii Bucegi, numite Babele, mai ales c este atestat i o cetate tracic numit Babule. Dac, ntr-adevr, cetatea mitic a Babariului era n Munii Bucegi, atunci nu maie de mirare c tbliele dacice de plumb provin de la Sinaia,ora aflat la poalele acestor muni. Nu numai att: tot acolo se afla i KOG-A-ION, Capul lui Ion; Capul Magnificului, cunoscut sub numele de Sfinxul Romnesc. Aadar, tbliele de la Sinaia par a fi fost furitede Solomonari, ucenici ai mpratului dac So Lomonius. n mitofolclorul nostru, Solomonarii nva dup o Carte de Magie, ale crei pagini ar fi putut fi chiar tbliele de plumb. Ei trec i nite probe fizice extrem de dure, iar dintre ei se aleg numai zece. Conductorul Solomonarilor se numete Omul Alb sau Uniila. Ei au puteri miraculoase, ndeosebi n chemarea sau alungarea ploilor cu grindin, slujii de balauri. Din cercetri rezult c Romanh sau So Lomoniuseste acelai cu Zenoviusdin celebra inscripie de pe relicvariul de la Biertan, EGO ZENOVIUS VOTUM POSUI, care poate fi tradus astfel: Eu Dunrea pe dumani i-am trecut.Pentru Zenovius cf. DANUBIUS, numele Dunrii Superioare; pentru VOTUM dumani cf. a vtma; patim; pentru POSUI a trece cf. a psui; pas; a pi. Tbliele de la Sinaia sunt de o importan covritoare pentru istoria i cultura noastr, fiind prima oar cnd aflm 22

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

cespun Dacii despre ei nii i despre dumanii lor cei mai cruni, Romanii. Importana lor const nu numai n informaiile istorice deosebit de valoroasecii n frumuseea artistic, de multe ori la treapta de capodopere, literare i plastice. De fapt, tbliele de la Sinaia alctuiesc epopeea poporului daco-roman, Mioria fiind doar un rezumat al acesteia.

UN OBICEI FUNERAR STRVECHI N NECROPOLELE DACICE DE EPOC ROMAN

Universitatea Lucian Blaga, Sibiu, Romnia, n necropolele daco-romane din Dacia, de la Soporu de Cmpie (jud. Cluj), Obreja (jud. Alba) i Locuteni (jud. Dolj), iar n Moesia Inferior n cea de la Enisala (jud. Tulcea) este atestat un obicei funerar mai puin rspnditn aceast perioad: acela de a nhuma copiii sub jumti de vase. n aceeai perioad, acest obicei a mai fost atestat izolat n Moesia Inferior i la populaia autohton moesic, la Bisterna (Bulgaria). O variant a acestui tip de morminte l constituie nhumrile n vase, ntlnite, izolat, n Antichitatea trzie, n mediul daco-roman, la Vrniu (jud. Cara-Severin), n cazul unui mormnt de copil din sec. III-IV e.n., ct i n necropola Sntana de MureCerneahov de la Trgor (jud. Prahova). Pe rmurile de nord i de vest ale Pontului Euxin nhumrile n vase sau sub cioburi sunt caracteristice ns unui mediu colonial deosebit de conservator, deoarece n Grecia nmormntrile n vase i sub cioburi de vase sunt cunoscute n civilizaiile minoic, micenian i greac arhaic, iar n inuturile pontice pn n epoca elenistic i apoi chiar i dup cucerirea roman, pn n sec. IV-V e.n., ca la Callatis. n Imperiul roman, nhumri n vase sau sub cioburi de vase mai sunt cunoscute i n Africa de Nord (la Sfax) i pe rmul illyr al Adriaticii (la Narona i Kapljuc), se pare tot n Antichitatea trzie, fr a fi clar dac ele ar putea fi legate de vechile tradiii funerare autohtone sau de cele ale colonitilor greci. n schimb, nhumrile de copii sub cioburi de vase din Gallia, de la Averdon (sfritul sec. III), par a aparine, de fapt, roxolanilor din stepele pontice, colonizai aici forat. Pe teritoriul Romniei, cele mai vechi morminte de inhumaie n vase se cunosc ns n cultura Otomani din epoca bronzului mijlociu, dar, deocamdat, dintre acestea este publicat doar cel de la Pir (jud. Satu Mare), iar cele mai vechi nhumri sub cioburi de vase de pe teritoriul Romniei dateaz din neoliticul timpuriu, din cultura StarevoCri, dar ele sunt ntlnite i mai trziu, n grupul Suplacu de Barcu din neoliticul dezvoltat. n Orient, cele mai vechi morminte de inhumaie n vase sau sub fragmente de vase se cunosc n mileniile V-IV .e.n., n Egipt i n Nubia, n culturile badarian i amratian, dar ele se rspndesc i n Fenicia (la Byblos) i Palaestina (n peterile de la Kudeirah), iar n mileniul III n Anatolia (la Karata-Semayk i la Kara Hyk). n bazinul oriental al Mrii Mediterane ele devin mai frecvente ns abia n epoca bronzului. La Ugarit (Ras-Shamra) ele se dateaz abia n Bronzul mijlociu 1 i 2 (cca. 1900-1600 .e.n.), pe cnd n Palaestina se ntlnesc i n Fierul I, n sec. XI-X .e.n., deci aproximativ pn n vremea primilor regi evrei. Faptul c astfel de morminte, cu scheletele adesea chircite, ntr-o poziie asemntoare celei a ftului, au fost semnalate la unele civilizaii precolumbiene (unde se practica o alt variant, anume nhumarea n couri) i la diferite populaii din Africa Neagr, iar n Asia de Sud-Est n tot mileniul I e.n., fiind eradicat n Indonezia abia de rspndirea religiei islamice (sec. XVIII e.n.), ofer cheia nelegerii sensului lor chiar de la comunitile la care acest obicei este atestat: recipientul simbolizeaz uterul (n latin, uter nseamn i burduf), deci nhumarea defunctului exprim credina n viitoarea sa renatere. Aceast concluzie este susinut i de identitatea dintre semnul pentru cuvintele urn i leagn n scrierea hieroglific a dinastiilor egiptene mai recente i de faptul c, n epoca roman, marea majoritate a celor nhumai n vase sau sub cioburi sunt copii. nhumarea defunctului sub cioburi exprim, de altfel, o concepie religioas n esena ei, foarte asemntoare cu cea deja amintit: ea ar sublinia faptul c omul, la fel ca i vasele ceramice, nu este venic i se ntoarce i el n lutul din care provine i din care, eventual, ar putea reveni n Lumea Aceasta, ca om sau ca vas, deci c, aa cum se spune, devine oale i ulcele. nhumarea excepional n amfor a unui adult nctuat, probabil un executat, la Kapljuc (Croaia), exprim, de asemenea, o credin legat de renatere: nmormntat astfel, defunctul, care, datorit frdelegilor sale, a prsit mai devreme dect trebuia Lumea Aceasta, va renate i el, spre a-i mplini rostul n lume, la fel ca i copii, care nici ei nu au reuit acest lucru. Aa cum sugereaz nmormntarea unui cine sub cioburi de vas la Udeni (jud. Teleorman), n mediul Chilia-Militari, unele comuniti de daci liberi credeau, probabil, c, din perspectiva teribilului i implacabilului ciclu al venicei rentoarceri,
23

asist. univ. Sonoc Alexandru

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

n aceast privin nu exist vreo deosebire ntre oameni, fie ei buni sau ri i animale. n schimb, un alt tip de nmormntri, cele n sarcofage n form de butoi, cunoscute doar n sudul Portugaliei romane, reprezint ns o influen nord-african, dar legat de identificarea simbolic a transformrilor prin care trece defunctul cu acelea prin care trece mustul. Ideea c vasul este echivalentul simbolic al uterului se ntlnete, dar ntr-o form mai puin limpede i mult mai rar, n cazul unor morminte de incineraie, precum n Gallia, n regiunea trever, la Hermeskeil (la mijlocul i sfritul sec. II), unde urnele au fost depuse n alte vase. Semnificaia real a acestui obicei devine evident ns doar prin comparaia cu unele descoperiri, tot din necropole de incineraie, din mediul celto-illyr de epoc roman, mai precis din teritoriul locuit de latobici, n Slovenia de azi i din necropola colonitilor norico-pannonici de la Caol (jud. Sibiu), unde n interiorul vasului central depus ca ofrand n mormntul de incineraie a fost descoperit, adesea, un alt vas de ofrand, tradiie atestat ns i n sec. IV, n cultura Sntana de Mure-Cerneahov. n mediul tracic preroman, prin analogie cu cei doi idoli pui unul n altul de la Orova, de la sfritul epocii bronzului i cele 3 vase (din aur, ceramic i bronz), puse tot unul n altul, gsite n apropiere de Sofia i datate la nceputul epocii fierului, vasele depuse unele n altele, descoperite n morminte, pot fi puse n legtur cu credina n Marea Zei i partenerul ei, care i este so i fiu. O semnificaie asemntoare, legat de venica rennoire a vieii, o au, n tradiia popular ruseasc, aa cum o indic nsi numele lor, binecunoscutele ppui matrjoka. Ndjduim c am reuit, astfel, s subliniem necesitatea aprofundrii studiului rspndirii i ncadrrii cronologice i culturale a diferitelor variante de morminte n vase sau sub cioburi de vase, care, pn acum, au reinut doar ntro msur insuficient atenia cercettorilor.

ASPECTE ALE SPIRITUALITII DACILOR

Alexandru Georgescu
n dezvoltarea complex a spiritualitii romneti un rol determinant l-a avut spiritualitatea geto-dacilor prin fondul de via strvechi, prin multitudinea de mituri i credine despre via i nu n ultimul rnd prin nemurirea dacic ce a constituit o caracteristic de prim importan a strmoilor notri, cea care i-a individualizat n antichitate ca fiind poporul care tia s-i acorde ndumnezeirea. Informaii despre daci sunt oferite de gnditorii i istoricii de seam ai antichitii ncepnd cu printele istoriei Herodot (care evideniaz nalta conduit moral a dacilor i pregtirea militar spunnd c sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci) i continund cu o serie de autori precum Hellanicos, Platon, Aristotel, Strabon, Porphrius i alii care au mbogit cunotinele referitoare la spiritualitatea strmoilor notri. Cele mai importante aspecte ale spiritualitii dacilor sunt cele ce fac referire la ncercrile strmoilor notri de a lmuri problemele fundamentale ale existenei n strns legtur cu viaa sufleteasc i cu rosturile vieii n genere. La daci se remarc n mod deosebit necesitatea nelegerii relaiei dintre lumea de aici i ceea ce este dincolo, acea dorin de a explica raportul dintre relativ i absolut. La geto-daci ideea nemuririi sufletului capt un sens aparte i totodat denot un punct de plecare n gndirea filosofic. Dacii nu au cutat niciodat nemurirea ntr-o iluzorie doctrin despre aceasta ori n spaiul pur al ideilor, ci n ordinea unei realiti umane, fizice unde ncercau s intervin prin mijloacele pe care le aveau la ndemn. Din afirmaiile lui Platon reiese c ele erau mijloace naturale, n afara oricror ncercri ezoterice, oculte, nvluite n mister. Acordnd o semnificaie deosebit sufletului, geto-dacii considerau c la fel ca i trupul acesta poate fi vindecat, c poate dobndi o nemurire a sa proprie. Corpul i sufletul n concepia dacilor nu apar ca dou entiti separate, disociate n manifestarea lor. Ideea nemuririi dacice este purttoarea unui sens pozitiv i anume eternitatea fiinei i a faptei omeneti ntr-un plan al continuitii. Ideea nemuririi sufletului a jucat un rol foarte important n viaa spiritual a strmoilor notri fiind una din nvturile lui Zamolxis despre om i despre destinul su. Aceast idee fundamental a spiritualitii dacilor a consolidat cultul omului i totodat puterea sa de afirmare despre o norm a vieii acesteia de care dacii nu au fost niciodat strini fiind convini c faptele bune rmn nepieritoare pentru toi ceilali. N. Iorga afirm c ambasadorul dacilor trimis la Zamolxis constituia o pregtire pentru martiriul cretin. Trebuie amintit Clement Alexandrinul care compar jertfa dacilor cu jertfa cretinilor n Hristos. Aceast evoluie nu este de mirare cci Sf. Grigore de Nazianz dup ce a fcut apel la Apollon, Hermes de a sprijini biruina lui Hristos l
24

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

nfieaz pe Zamolxis ca ndumnezeind pe tot (omul) n mijlocul geilor prin sgeile trimise de mulimea ce i expediaz mesagerii. Este foarte clar c marele teolog capadocian atribuie lui Zamolxis puterea ndumnezeirii lui Hristos. Nemurirea dacilor reprezenta ncrederea fr limite n via i rezistena mpotriva morii. Nemurirea este o ncercare i un simptom iar implantarea ei n suflet creeaz sentimentul istoriei. Ca rdcin a contiinei istorice se evideniaz trei dimensiuni ale nemuririi prin raportare la scara universal: 1) eternitate cronologic, cea care mpinge mereu raiunea i voina, 2) unitatea spiritual i ordonatoare a vieii, creaie a unei osmoze desvrite a unui popor ajuns la un asemenea grad de bravur nct era apreciat chiar de greci prin printele istoriei, 3) continuitatea pe aceeai regiune de pmnt prin nlnuirea aceleiai viei. Credina n nemurirea sufletului care nu este ntlnit n comuna primitiv conduce la un cult al morilor adic al pomenirii sau al anamneziei acestora, acest cult fiind specific popoarelor cu o istorie veche. Acest cult i credin n nemurire leag generaiile trecute de generaiile viitoare; aceast legtur a generaiilor prin credina nealterat n trecerea sufletului ntr-o alt etap a existenei a contribuit n mod incontestabil la trecerea de la spiritualitatea geto-dacilor la cea a urmailor care au fost i sunt romnii. ntr-un proces profund, ndelungat, nemurirea dacic devine nemurirea cretin, aceast transformare a avut loc n perioada formrii poporului romn i n perioada cretinrii sale. ntre religia zamolxian i cretinism exist o sum de trsturi de apropiere i complementaritate. n mod indiscutabil, nemurirea getic apare transferat n spiritualitatea romneasc i anume n credine, datini, aspiraii, creaii i prin multe alte dovezi care atest faptul c smna cretin a fost aruncat pe un pmnt bun i roditor pregtit de Zamolxis. Zamolxieni ori cretini, romnii de astzi au avut cultul jertfei pentru dobndirea duratei vieii bucuria i privilegiul de a tri n lumin, n dreptate i libertate, cele ce sunt atributele supreme ale unei nalte spiritualiti dintr-o credin de neclintit n Dumnezeul Atotputernic.

SPECIILE ARBORICOLE SIMBOLIZATE PE COLUMN I TRASEELE TRUPELOR ROMANE N CELE DOU CAMPANII DACICE
Gligor Haa
Traseele parcurse de trupele romane n primul, dar, mai cu seam, n al doilea rzboi dacic (105-106) au strnit multe dispute n care s-au angajat cu ultime argumente istoricii tritori n cultul arheologiei, ajungndu-se uneori la afirmaii aberante cum ar fi trecerea unor corpuri de oaste, n frunte cu guvernatorul Moesiei Inferioare, prin Pasul Oituz i pe la Bran. Logica bunului sim te oblig s accepi c i otile din acest spaiu aparintor Imperiului au parcurs drumuri amenajate la sud de Dunre pn la Drobeta, unde, la prima campanie exista un pod de vase, iar la a doua, Podul lui Apolodor. Dac am admite aceast curiozitate, nu strategic, ci turistic, ne-ar contrazice hotrt cei 224 de arbori simbolizai pe Column, aparinnd celor 37 de specii, dintre care doar 9 de rinoase i 20 de foioase, realitate pe care o putem atesta i astzi pe traseele ndeobte admise de ctre istoricii probi pentru drumuri lesnicios de parcurs, mai ales n campania din 105-106, care, cu o excepie sunt aceleai, dar de acum amenajate i ntrite cu castre. Admind ipoteza lui Grigore Florescu, la care ader i Hadrian Daicoviciu, conform creia Manius Liberius Maximus, guvernatorul Moesiei Inferioare, ptrunde n Transilvania prin pasul Bran (101) i apoi prin pasul Oituz (105) devine de mirare numrul restrns al coniferelor reprezentate, tiut fiind c pasurile respective sunt (i erau) acoperite de mari pduri de rinoase. Dup ce noi am strbtut cu maina i cu pasul toate traseele la care se refer istoricii, suntem convini c cele 9 tipuri de specii de rinoase nu au putut fi cunoscute dect de cavaleria lui Lusius Quietus, care ptrunde pe Valea Oltului, ajunge n Transilvania prin pasul Turnu Rou (n nici un caz prin pasul Vlcan, greu accesibil i astzi) ine drumul de plai Rinari,
25

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

Cindrel, Vrful lui Ptru, unde amenajeaz durabil primul castru, iar de aici, din castru, iar de aici, din castru n castru: Comrbicel, Jigoru, Jigorel, Dealul Negru, pn mpresoar Sarmizegetusa dinspre est i nord. Se pare c acest iscusit i temerar general d lovitura de graie ocupnd cetatea Feele Albe, de pe Muncelul Godeanului, de unde Decebal conducea ostilitile i de unde va porni ultimul su drum, ctre Mure, Apuseni i Dacii Nordici, urmrit de Tiberius Claudius Maximus. Cercettori avizai au ajuns la concluzia c tipurile de specii reprezentate de sculptori la Roma, dup desenele anexe la Comentariile lui Traian, n mintea cruia ncolise, probabil, ideea Columnei nc din timpul primului rzboi, dei contaminate de nia dendrologic-ecologic a executanilor, care nu vor fi fost n Dacia, cu excepia unor meteri, au un mare grad de autenticitate. Pdurea dacic reflectat pe column urc de la Dunre, n principal prin Banat, ctre Transilvania, speciile reprezentate, n raport cu frecvena, fiind sorbul, neamul stejarilor (stejar, gorun, ceran), urmat de 9 rinoase (vzute de o parte i de alta a pasurilor de la Tapae i de la Fget-Dobra). Pe unul din aceste trasee a naintat, cu pruden, Traian cu o numeroas cancelarie de geniti i scribi. De aici peisajul aparine ararului, fagului, prului i mrului slbatic, arinului etc. Astfel judecnd lucrurile, Columna ne apare din perspectiva pdurii dacice ca un papirus desfurat pe vertical, ntr-o spiral de 125 de scene, pe o lungime de 200 de m, anex la comentariile lui Traian, fcute dup modelul comentariilor lui Cezar. Dac ni s-ar fi pstrat, ar fi fost reprezentarea fidel, prin arbori stilizai, a celor dou companii. Ba, mai mult, ne-ar fi convins c acest monument unic al lumii antice este o lucrare oficial, care limiteaz imaginaia artistului i are, totui, o mare valoare artistic. Savanii, preocupai de subiect, au mprit spirala Columnei n 154 de secvene: 78 aparintoare primului rzboi dacic (1-78); 76, celui de al doilea rzboi dacic (79-155), din care zece privesc spaiul parcurs din Italia pn la Dunre. Ca frecven, dup figurile umane (2500), apar pe friz arborii (224), cu o dubl menire: pe de o parte cifreaz informaii silvice privitoare la teritoriul parcurs i formele de relief, pe de alt parte marcheaz (izoleaz) scenele dup sistemul-band al desenelor animate. Pe lng faptul c reducerea la scar este riguroas n raport cu realitatea de pe teren, reprezentarea lor se subordoneaz unor caracteristici biometrice menite s comunice informaii traductibile n cuvinte. Astfel, la o cercetare riguroas, avnd la ndemn metopele spiralei i atlasul arboricol, ajungem la concluzia c la vremea celor dou campanii pdurea dacic era format din arborete naturale greu de strbtut, c ele erau plurietajate pn la etajul superior alctuit din arbori seculari; c peisajul i dup confruntrile cu Domiian, era slbatic i inospitalier. Pdurea de pe Column este, c place ori nu place ideea istoricilor-arheologi, una mediteraniano-carpatic prin clim, zona Banatului deluros i a rii Haegului fiind influenat pn astzi de o clim mai dulce, favorizat de culoarul Cernei. De aceea n ordinea reprezentrilor arboricole predomin scoruul sau sorbul din pdurile i livezile de astzi ale Banatului. Mulimea apelor curgtoare i a celor bltite de pe traseele trupelor romane explic i reprezentarea mai frecvent a arinului (confundat de unii cercettori ai subiectului cu ararul), a plopului de ap i a salciei. Sub un arin i ia viaa Decebal lng o ap mare dincolo de care l ateapt luntriile (ap care nu poate fi alta dect Mureul); la Ranistorum (Ortia de astzi, cu dealul La Gorgane) i este dus capul i mna dreapt, ntruct regruparea trupelor nu se putea face departe de teatrul confruntrilor ultime, fapt adeverit i de reprezentrile arboricole de aici, existente pn astzi: stejarul, ararul, ulmul i frasinul. Relieful sugerat prin frecvena speciilor arboricole este unul domol, de dealuri i pasuri, cu excepia scenelor care ilustreaz simbolizat traseul montan, de culme, al cavaleriei lui Lusius Quietus, aa cum reiese din singurul fragment din Comentarii, pstrat la gramaticul Priscianus: Drobeta Berzobis (azi Brzava), Aizis-Arcidava (azi Vrdia Centum Putri (Surduc) Aizis (Frliug) Tibiscum (Jupa) Tapae. Noi credem c de la Jupa armata condus de Traian s-a mprit n dou coloane: una urmeaz valea Bistrei direct ctre Prile de Fier ale Transilvaniei i ara Haegului; a doua i croiete drum lesnicios spre stnga, strbate culoarul Fget-Dobra i, pe Valea Mureului, important arter de circulaie din strvechime, ajunge la actuala Ortie (Ranistorum?), iar de aici, pe Apa Grditei, la Costeti i Blidaru. Cellalt corp de oaste, n frunte cu mpratul, dup btlia sngeroas de la Tapae, va strbate ara Haegului dinspre sud-est spre nord-est, iar de la Aque (Clanul de astzi) urc pe Valea Luncanilor, cucerete Piatra Roie, strbate dens populatul Platou al Luncanilor, care strjuiete dinspre sud Sarmizegetusa, i face jonciunea cu otile ce vin dinspre Mure, concomitent cu mpresurarea executat dinspre nord-est de ctre cavaleria venit peste plai, campnd la Vrful lui Ptru, Comrnicel, Jigoru. De reinut c fr excepie locurile unde se dau btlii pentru cucerirea unor ceti i puncte ntrite sunt marcate cu metropole Columnei cu specii de foioase, acestea ntrind ideea potrivit creia traseele celor dou invazii au fost aceleai sau relativ apropiate. Ceti, cetui, puncte ntrite de pe alte trasee pe care ni le propun istorici puteau fi distruse i arse dup cderea Sarmizegetusei i moartea lui Decebal: Tilica, Cplna, Bnia, Buridava, Angustiae, Craiva etc. Cunoscut fiind faptul c suprafaa mpdurit a spaiului carpato-danubiano-pontic reprezenta peste 75% din
26

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

teritoriul care face subiectul i obiectul confruntrilor din cele dou rzboaie dacice, este de la sine neles c dup ruinoasele experiene rzboinice n Dacia, cunoscute de Fuscus i Domiian, Traian a ales deliberat trasee scurte i accesibile, purtnd rzboiul mai mult cu cumptare dect cu nfocare. Raportat la ntreaga suprafa de rinoase a pdurii dacice, suprafaa simbolizat pe Column este mai redus, ntruct i spaiul montan al pdurilor de conifere strbtut de trupe a fost doar parte a unui traseu. Proporia reprezentrii foioaselor i rinoaselor ne apare de o precizie uimitoare i argumenteaz autenticitatea ilustraiilor de pe Column. Gradul cel mai nalt de autenticitate este cel al foioaselor, ceea ce ne ndrituiete s credem c executantul (meterii) l-a nsoit pe Traian i cancelaria imperial pe traseul principal, ferit de ambuscade. Izvoarele literare despre rzboaiele duse pentru cucerirea Daciei sunt laconice i rzlee. Arheologia, cu toate eforturile de pn acum, se arat neputincioas cnd este vorba despre drumuri, etape, efective, aliai, confruntri armate sau iniiative diplomatice. Toate acestea au ndreptat atenia cercettorilor ctre Column, cu reliefurilecuvinte interpretate uneori greit, alteori cu preconcepii. E drept c unele sunt clar-vorbree, altele stau sub pecetea tainei ori au fost erodate de timp i factorii naturali. Au existat studii pertinente i abordri promitoare care, din diferite motive, nu au fost duse pn la capt. Descifrarea celor 125 de scene de pe spiral de 200 m presupune o via de savant nchinat acestui scop i recopierea lor cu mijloacele de vrf ale tehnologiei computerelor. n ultimii ani, mcinai fiind noi de patimi politice i rtciri, subiectul a ieit complet din atenia exegeilor. Cel mai important moment (i monument) din istoria multimilenar a poporului romn este tratat chiar i n manualele colare printre altele. ncercrile ambiioase ale istoricului Hadrian Daicoviciu au fost abandonate de o moarte timpurie. n plus, fel de fel de neavenii sau de istorici fcui la grmad ncearc s reitereze luptele lui Hadeu cu Aronpumnistul. Daci puri sau romani puri! pentru orbii cu dou bastoane albe alt cale nu exist. n toate aceste dispute aride (chiar i despre Column) se uit c mreul monument de la Roma aparine mai mult dacilor dect romanilor: cu aurul dacilor a fost edificat i jertfa lor de snge o reprezint. Dincolo de acestea e numai legenda.

Aspecte tehnologice n Dacia preroman

Autor Dl Gusic Jules Vladimir Coautori: D-na Gusic Margareta Gusic Dl Oprea Lucian
Autorii fac n aceast comunicare o incursiune ntr-un domeniu n care att datele arheologice ct i unele documente scrise, dar i posibilitile oferite de logica deductiv: ofer o alt cale noetic n sprijinul creia se nscrie i mesajul epistemologic al aforismului: res ipsa loquitur. Este o certitudine faptul c bogatele zcminte metalifere dar i saline ale Daciei, ndeosebi a componentei sale ardelene au determinat i au stimulat mineritul i implicit tehnologiile din acest domeniu, arheologic atestate, dar au stimulat i agresiunea cu scop prdalnic a mpratului Traian. Propensiunea i iscusina dacilor pentru exploatarea i bogia auri i argirofer i transform n victimele rvnitorilor la bogia lor, la aceasta putndu-se aduga i uriaele resurse de sare, sarea fiind o necesitate primordial n imperiul Roman, sal fiind i solda, salariul legionarilor romani. Distinsul istoric Ion Horaiu Crian arat c de altfel geto-dacii i-au dezvoltat abilitile i ndeletnicirile dependente de tehnic i de cunotinele tehnologice, pe practici ancestrale pregeto-dacice n domeniul mineritului i prelucrrii metalelor, dacii cunoscnd tehnica exploatrii cuprului chiar i din combinaiile acestora cum este malachitul (carbonatul de cupru hidric) i ali compui cuprici, ceea ce era cu att mai important cu ct resursele de cupru nativ erau n mare parte epuizate. Sunt cunoscute cuptoarele dacice pentru prelucrarea minereurilor feroase la Sercaia (Braov), Doroeni (Covasna), Puleni-Ciuc precum i cis carpatic, la Bragadiru, Botoani, Piatra-Neam, Buneti, Ceteni care au stat i la baza unei adevrate industrii de unelte agricole. Autorii se refer i la tehnica tmplriei i dulgheriei. Prelucrarea aurului este atestat i de coninutul marelui tezaur de la Hinova (Mehedini). Din sursa citat autorii menioneaz date referitoare la tehnica exploatrii minereurilor de sare (exemplul de la valea Florilor-Ploscas, Cluj), n tehnica fabricrii sticlei, n diferitele categorii de construcii civile i militare, n tehnica ceramicii, vestimentaiei, substanelor colorante. n concluzie autorii fac consideraiuni asupra gradului avansat al civilizaiei n sensul larg al cuvntului nc n perioada preroman, atestat de altminteri i pe alte planuri dect cel tehnic al societii geto-dacice.

27

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

COGAION (CAP-DE-GAIE / GHION) - SFNTUL MUNTE DIN CARPAII MERIDIONALI AI DACIEI

Prof. dr. Ion PACHIA-TATOMIRESCU
Folclorul literar dacoromnesc / valahic, etnologia, mitologia, descoperirile arheologice din ntreaga vatr a PelasoThraco-Daciei (Dacoromniei) pun n eviden numeroase mituri ale Gaiei / Pajurei-Zei, sau ale Babei-Gaia, care au strbtut mileniile pn la noi, pornind dintre orizonturile culturale ale anilor 10.000 i 8175 . H., atestate de picturile rupestre din Petera Chindiei (de la Pescari-Orova). Reamintim c Pelasgi (stpni ai locului / pmntului) este numele celui mai vechi i mai mare popor din Europa. Centrul lor religios-politic era n sacrul munte cu zece terase, Cogaion-Sarmizegetusa (azi Muntele / Muncelul Grditii). Destule milenii, dintre orizonturile culturale ale anilor 10.000 i 8175 . H., pn n orizonturile cultural-civilizatorii ale anilor 5300 i 5200 . H., Pelasgii au fost politeiti; Cogaionul avea un panteon politeist, n panoul central de credine / idei religioase fiind perechea primordial, Samasua (Samo) / Soarele-Mo (TatlCer) i Dakia / Dochia (Muma Pmnt), alturi de care se releva perechea sacr secund, So-Ares (Soare-Tnr / Rzboinic, fiul Cerului) i Utya (Ko-Utya) / Dochiana (Sora Soarelui, Spuma Laptelui, Luna, Cosnzeana). ntre orizonturile culturale ale anilor 5200 i 1600 . H., Pelasgii, ndeosebi cei din bazinul sacrului fluviu, Dunrea, au mbriat un tip de henoteism, care, din orizontul anului 1600, a permis Reforma Zalmoxianismului, trecerea la monoteismul Zalmoxiansimului. Prin Zalmoxianism, Pelasgii s-au divizat religios n Dax / Daci (Pelasgii sfini, care cred ntr-un singur Dumnezeu) i Thrax / Thraci (Pelasgii nchintori la zeitile din panteonul vechi, politeist, al Cogaionului, Pelasgii nchintori la idoli / draci), dar administrativ-teritorial, purtau numele provinciilor / rilor de ruri / muni de care aparineau (aa cum se constat c urmaii lor triesc i azi n Romnia - Romniibneni, Romnii-olteni, Romnii-munteni, Romnii-dobrogeni, Romnii-moldoveni, Romnii-bucovineni, Romniiardeleni, Romnii-maramureeni, Romnii-crieni, Romnii-brsani, Romnii-haegani, Romnii-gugulani - desemnnd Romnii din jurul muntelui Gugu < Cogaion etc.). Etnonimul Pelasgi a evoluat n Belagi / Blachi, apoi n Vlahi. Aadar, Vlahii, adic Dacoromnii de astzi, ci mai vieuiesc n Romnia, n Republica Moldova, n Ucraina, n Slovacia, n Ungaria, n Cehia, n Austria, n Slovenia, n Croaia, n Bosnia-Heregovina, n Muntenegru, n Serbia, n Bulgaria, n Turcia, n Grecia, n Albania etc., adic n vatra statului Daciei (Dacoromniei), ntemeiat de strnepotul regelui Decebal, Regalian (258 - 268 / 270), sunt urmaii celui mai mare popor al Europei, semnalat de Herodot nc din zorii istoriilor.

CULTUL LUMINII, MATRICEA PRIMORDIAL A FORMRII POPORULUI ROMN

Dorel Radu
Descoperirea la Bugiuleti-Oltenia a unui schelet uman cu o vechime de circa dou milioane de ani dovedete c ncepnd cu acea perioad n spaiul carpato-balcano-dunreano-pontic au existat condiii de locuire. Informaiile despre traiul acelor oameni n acest lung interval de timp sunt puine i provin de la geologii care au reconstituit cadrul transformrilor suferite de mediul nconjurtor n zona geografic care are n centru Romnia actual. Urme ale activitii omeneti apar i se nmulesc mai trziu n peterile carpatine devenite locuri de refugiere pe timpul erelor glaciare. Dup ultimul dezghe ncheiat cu 10000 de ani .Hr. a urmat o clim temperat care nu a mai suferit modificri importante pn astzi. Aceast stabilitate prelungit le-a permis oamenilor s se aeze pe vile rurilor ocrotite de pduri i dealuri. Flora i fauna bogat constituiau principala surs de hran care ulterior a fost completat prin practicarea agriculturii. Cele mai vechi urme din Europa ale cultivrii pmntului se afl la Porile de Fier (8 500 5 500 .Hr.) scoase la iveal de ctre prof. univ. dr. Vasile Boronean. Este de presupus c primul semnat a fost precedat de cunoaterea drumului strbtut de soare pe cer de care depindea
28

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

alternana anotimpurilor i nemijlocit soarta recoltelor. Descoperirea la Cuina Turcului a unui os de ecvideu cu ncrustaii (circa 9500 ani .Hr.) susine ipoteza mai sus enunat. Liniile i figurile geometrice scrijelite nu par a fi un simplu ornament ce aa cum remarc dl. Luca Manta ele noteaz poziia atrilor n momente importante pentru viaa locuitorilor de pe pmnt. Legtura dintre aceste semne strvechi (linii, romburi) i un cult al luminii este verificat de rezistena lor n timp fiind regsite i astzi n arta ranului romn dup ce au aprut n toate civilizaiile neolitice cu vatr n ara noastr. Folosind aceste informaii se poate afirma c prima mare cucerire a minii omeneti a fost credina ntr-un Dumnezeu unic de via dttor aflat dincolo de faa soarelui. Evlavia care a nsoit dintotdeauna munca ranilor a fost izvorul primelor manifestri religioase. Sursele antice menioneaz Cogoianul ca munte sfnt al geto-dacilor, loc de practicare al cultului luminii. Numele sugereaz naltul, mrirea, creterea luminii i a sfineniei. Cuvintele romneti: copil, copac, coc, copt, cozonac, etc. toate provenind dintr-un substrat arhaic au legtur cu procesul de cretere n volum sau nlare pe vertical. Cozonacul care cu mii de ani n urm, copt n cuptoare n form rotund reprezentnd faa soarelui iar n cea alungit raza soarelui (Ra = Zeul za = strlucirea) se afl i astzi pe masa cretinilor de sfintele srbtori a luminii Dumnezeieti. Cogoianul localizat de unii cercettori n masivul Bucegi era locul unde se aprindeau focuri pe altare (pitrostrii) pentru ntrirea luminii n momentul solstiiului de iarn. Este posibil c asemenea ritualuri aveau loc i pe alte vrfuri de muni spre exemplu Gina sau Ceahlu. O legtur aparent forat poate fi fcut cu piramidele egiptene care sunt vrfuri artificiale de munte construite pentru practicarea cultului luminii reprezentat de zeul Ra.

CONTINUITATE DACO-GET
Ion Ionescu
n anul 1910 s-a descoperit, ntmpltor, n comuna Ciolnetii din Deal, jud. Teleorman, un numr destul de mare de oale de pmnt de factur geto-dacic. Prin particularitile vaselor, ca tehnic i form, ele apar ca una dintre cele mai reprezentative forme de ceramic din spaiul carpato-dunrean, cunoscut azi sub numele Ciolneti. n anii 1964-1965 s-au fcut spturi arheologice sistematice de ctre arheologii ieeni n colaborare cu Muzeul de Istorie din Alexandria, sub conducerea profesorului universitar din Iai M. Petrescu-Dmbovia, care au publicat rezultatele obinute. Cu acest prilej s-au mai descoperit i alte oale de pmnt lucrate la roat sau cu mna i s-a stabilit n mod sigur c vasele dacice descoperite n 1910 provin dintr-un pu votiv, de form rectangular i cu ghizduri de lemn. Prin cercetrile arheologice ntreprinse s-a mai stabilit c platforma imediat spre nord de pu a fost o aezare dacic, contemporan n parte cu puul respectiv care, prin inventarul su cercetat a fost datat ctre sfritul sec. II .Hr. i, eventual, nceputul sec. I .Hr. Importanta descoperire arheologic ne-a adus la lumin un pu din epoca geto-dacic a secolului II-I .Hr., cnd se plaseaz i domnia lui Burebista, de form rectangular i cu ghizduri de lemn, asemenea puurilor construite din lemn pn astzi pe tot teritoriul Romniei i care ne-a pstrat nenumrate oale n apa lui, dovad a caracterului su votiv, adic nchinat morilor pentru potolirea setei sufletelor lor n nemurire. Pe tot teritoriul Romniei se gsesc asemenea puuri i fntni cu aceeai semnificaie votiv, cum o dovedesc crucile care le strjuiesc cu pomenirea morilor crora li s-au dedicat, ca i pstrarea n apele lor a unor oale, ca din epoca geto-dacic a lui Burebista.

PARTICIPANTELE LA NEDEILE SOARELUI DIN MUNII SACRI I VEMINTELE LOR

Prof. Crian Ioana
Poporul romn reprezint o mare i inepuizabil for biologic i lingvistic. Aidoma stncilor i gorunilor crescui din adncul solului su, el triete aici din cele mai vechi timpuri, pstrndu-i neclintit fiina i legturile cu pmntul natal. Teritoriul pe care s-a format i pe care-l locuiete nentrerupt, este plin de mrturii arheologice,
29

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

istorice, toponimice i etnografice, care dovedesc capaciti creatoare, specifice, a romnilor. n perioada mileniului al VII-lea .Hr., pe structurile populaiei neolitice s-a conturat ,,Vechea Europ, iar din acest complex s-a ridicat propriul nucleu civilizator epicentrul carpatic. Spaiul acesta s-a extins cuprinznd zona Carpailor dunreni, de la Nistru pn n Cmpia Tisei, de la Dunre pn la Ceremu. n aceast perioad comunitatea carpatic a nregistrat cel mai nalt nivel posibil de dezvoltare a culturii materiale i spirituale, din era precretin. Nota dominant, a spaiului carpatic a constituit-o organizarea cultic. ntre anii 7000 i 3500 .Hr. Cultul Soarelui se ridica n apogeu, n aceti ani s-au pus bazele complexului vestimentar i cromatica sacr a acestuia. Atunci s-a dat sfinenie cntecului ritual, dansului ritual i tot atunci s-au nscut i au luat amploare NEDEILE SOARELUI pe platformele alpine ale Carpailor. Cultul Soarelui a fost ntrit prin cinstirea zeilor interpui ntre om i cosmos. Herodot, probabil datorit impresiilor lsate la altare, pe platourile nalte ale munilor, a gsit nota comun a datinilor i ceremoniilor nchinate tracului Dionisos. Astfel n Carpai, dup ruga n tain Dionisos era srbtorit pe platouri, n muni, noaptea, la lumina fcliilor, n zgomotul tobelor i al cazanelor din bronz lovite, n cntece de fluiere, strigte de dansatori, ipete de femei despletite purtnd n mni pumnale i erpi, n euforia ,,sacr, n dansuri circulare devornd animale destinate jertfelor. Aceste dansuri cultice conduse de preotese au luat ulterior chipul modern al nedeilor. Nedeile pstreaz pn n zilele noastre euforia dansurilor, belugul ofrandelor, cromatica vemintelor de srbtoare i de rugciune. N. Densuianu n Dacia preistoric arat c ,,altarele destinate divinitilor se afl pe aceleai nlimi, ce le erau consacrate. D.Drghicescu sesiza corect c, ceea ce este temelia cretinismului la noi este ritualul. Munii au avut n viaa Dacilor un rol considerabil. Florus preciza c ,,dacii triau nedezlipii de muni. Mama lui Galeriu ,,era o preoteas a zeilor de munte, care aducea sacrificii aproape n fiecare zi, i-i primea pe slujitorii si la mese i ospee. La Germisara, nu departe de vechea Sarmizegetusa, un nume Bassus nchin urmtoarea dedicaie: ,,ie, regin a apelor, nimf, Bassus, ale crui rugi tu le-ai mplinit bucuros, i-a dedicat dintr-o stan de marmur altarul acesta, lng germisara ta, de pe ntritele culmi. Ritualurile dacice legate de muni au lsat urme semnificative n obiceiurile romneti. Cu adevrat, localnicii daci i venerau zeii pe munte, iar capitala lor religioas Sarmizegetusa, era situat n inima munilor, precum i aezrile clugrilor daci erau construite pe culmile nalte. Urcuurile la munte ale romnilor repet pelerinajele dacilor la locurile sfinte. Singura srbtoare mai important a romnilor care se mai ine pe munte este NEDEIA. C obiceiul nedeilor este de origine traco-dacic i nu de alt natur, slav sau roman, o confirm un fragment din Eschil: ,,Orfeu... l iubete pe Helios, cel mai mare dintre zei, numit acum Apollo. Cnd se trezete, merge dimineaa n vrful muntelui PAGAION, pentru a fi primul care-l vede pe Helios. Scenariul celei mai importante nedei din Romnia este urmtorul: seara se urc la lumina fcliilor pn sub vrf, acolo se aprind focurile, iar naintea ivirii zorilor se urc ultimul povrni, pentru a fi contemplat rsritul Soarelui. Dup aceea are loc petrecerea, jocul, cntecul i trgul. Acest scenariu este extras din relatrile despre nedeile de pe Muntele Gina, dar el corespunde i nedeilor de la Cineasa din Bihor sau cele din Moldova. La noi n Ardeal, pe Mure, n zona Reghinului nedeile s-au transformat n trguri, care se in cu regularitate n fiecare an. Astfel sunt: trgul ,,Cireelor din comuna Brncoveneti, trgul ,,Narciselor din comuna Gurghiu, trgul din ,,Podel din comuna Vtava satul Dumbrava i trgul de Rusale din comuna Deda. Pentru aceste trguri se pregtesc haine noi, se mbrac cele mai frumoase costume populare, este o ntrecere, care s aib cel mai frumos costum popular. Aici se ntlnesc cu rudele, cu prietenii din satele vecine, cu care petrec i danseaz mpreun, pn seara. n secolele din urm, cntecele i dansurile nedeilor solare arhaice s-au cldit pe structura fizic i psihic a femeilor, a fecioarelor alese spiritual de Marea Preoteas, care au asigurat un echilibru al strilor emoionale n vederea conservrii vieii. Vemintele pe care le purtau femeile au fost mereu nnoite ca rspuns al comenzilor sociale. n contiina omului primitiv din anii 7000-3000 .Hr., au existat peste zece zeiti. Una dintre acestea era zeia anilor 5200 .Hr. ,,Druitoarea vieii din spaiul Porile-de-Fier, care a cuprins cele trei aspecte, naterea, viaa i moartea, ce erau exprimate n incizii i cromatic. Zeia a fost i protectoarea esutului i torsului. n templu se esea dup anumite canoane o pnz sacr, iar din aceast pnz s-au creat veminte necesare femeilor care conduceau ceremonialul specific credinelor societii matriliniare. Vemintele purtate de participantele la ceremonial erau purttoare de mesaje prin semnele lor, cci nu semnul n sine prezenta importan, ci convingerile spirituale care erau reprezentate prin el. n acest uria spaiu al Cultului solar, femeile purtau veminte ncrcate cu simboluri coloristice, ale semnelor primare, ocru-rou, alb-crem i negru-brun, cunoscute nc din mil. al X-lea .Hr. Ritualuri de mare amploare s-au generalizat n Nedeile Soarelui, pe platformele alpine ale Carpailor, pe munii nali, de pe Muntele Sfnt KOGAION.
30

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

Aceste ritualuri la altarele Soarelui erau conduse de Marile Preotese care purtau masc ritual, (de obicei n chip de pasre acvatic, sau bufni). Vemintele i-au pstrat vitalitatea prin folosirea ritualurilor proprii, prin respectarea tabu a repertoriului simbolistic sacru. Vemintele pentru srbtori aveau ncrctur sacr, deosebindu-se de cele purtate zilnic. ntreaga suprafa a rii noastre este cuprins n cele apte areale, care sunt cunoscute cu urmtoarele denumiri : Cucuteni, Gumelnia, Hamangia, Vdastra, Porile-de-Fier, Petreti i Tisa, din care se vor prezenta piese de art popular autentice, alturi imaginea veche din zona respectiv. Vor fi apte imagini din vechime, alturi de piese reprezentnd arta popular specific arealului respectiv. Pentru a reda ct mai fidel toate zonele rii, s-au folosit 14 imagini, cte dou din fiecare areal. Imaginile din aceast lucrare n majoritatea lor sunt piese de inventar ale diferitelor muzee din ar.

MUNTELE CLIMAN UN ALT PRETENDENT LA TITLUL DE KOGAION (MUNTELE SFNT AL GETO-DACILOR )

Marin Mihail Giurescu
Aa cum dr. Napoleon Savescu, n serialul NOI NU SUNTEM URMAII ROMEI, publicat n revista DACIA magazin nr. 18 din decembrie 2004, pagina 3, i amintete cum s-au petrcut lucrurile cu descoperirea tblielor de la Trtria, tot aa i eu mi-am amintit de mprejurrile n care am reuit s cunosc Muntele Climan pe care l consider ndreptit de a concura la titlul de KOGAION, muntele sfnt al geto-dacilor, menionat de Strabon n Geografica VII, 3,5. n primvara anului 1958, impreun cu colegul de catedr Traian Naum geomorfolog i cu geologul Emil Butnariu care lucra in zon i aflase de la localnici c n Masivul Climan, ce strjuiete Depresiunea Dornelor n partea de sud, existau trei peteri, numai de ei tiute, care nu erau cunoscute de specialiti i prezentau un interes deosebit, deoarece n ara noastr pn la acea dat nu se cunoteau peteri n muni vulcanici, am nceput msurtorile n peteri pentru ntocmirea planurilor topografice i cercetrile de teren necesare ntocmirii unui studiu complex de geologie, geografie i geomorfologie asupra Masivului Climan. Aa am ajuns s cunosc acest munte i oamenii din ara Dornelor cu preocuprile, datinile i obiceiurile lor. Rezultatul cercetrilor ntreprinse de: M Giurescu, Tr. Naum si E. Butnariu, n decurs de patru ani, s-a concretizat n lucrarea VULCANOKARSTUL DIN MASIVUL CLIMANULUI (CARPAII ORIENTALI) , despre care am prezentat o comunicare n Sesiunea tiinifica a Universitii din Bucureti, din 7-12 aprilie 1962 i a fost publicat n ANALELE UNIVERSITII BUCURETI - Seria tiinele Naturii - Geologie-Geografie-32-anul XI -1962, pag. 143- 179 (36 pagini text, 4 seciuni verticale (profile geomorfologice) longitudinale i transversale prin masiv, 6 seciuni verticale (profile geologice), o schi geologic, planurile topografice ale celor trei peteri dublate de hri geomorfologice cu numeroase seciuni verticale (profile) prin cele trei grote i numeroase fotografii de la suprafaa masivului i din interiorul peterilor). Menionez c termenul de vulcanokarst a fost propus i folosit pentru prima dat de noi atunci, pentru a desemna formele dezvoltate pe formaiuni vulcanice asemntoare cu formele dezvoltate pe formaiunile calcaroase , care au fost denumite carstice. Lucrarea s-a bucurat de un real interes i a primit premiul Ministerului nvmntului pe anul 1962. Escavrile pentru extragerea sulfului din zcmntul care s-a descoperit n Masivul Climan au dus la distrugerea parial sau total a peterilor din interiorul masivului i a unor forme de la suprafa din partea de nord a masivului, aa c acestea vor mai putea fi vzute de cei interesai doar n reprezentrile din lucrarea noastr. Incitat de comunicarea soilor icleanu CALEA CERULUI DIN KOGAIONON pe care au susinut-o la al III-lea CONGRES INTERNAIONAL DE DACOLOGIE din anul 2002, care au extins arealul munilor presupui a fi
31

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

muntele sfnt al geto-dacilor, n Carpaii Orientali la Muntele Ceahlu i de articolul profesoarei Maria Ciornei UNDE ESTE KOGAIONUL?, publicat n Dacia Magazin nr.16 din octombrie 2004, pag.11-15, care, trecnd n revist localizrile de pn acum, a ncercat s ne demonstreze c Muntele Godeanu este muntele sfnt al geto-dacilor, miam dat seama c i Muntele Climan ntrunete elementele pentru a concura la titlul de KOGAION, aa c redau pe scurt cteva din acestea cu sperana c nu vor diminua interesul pentru comunicare: nume predestinat n acest sens; munte i ru cu aceeai denumire; existena celor trei peteri; elemente de ordin geomorphologic cu semnificaii simbolice (Sfinxul din Climan asemntr cu cel din Bucegi i Apostolii 12 stnci cu siluete de om); srbtoare precretin a muntelui, ca i la Muntele Ceahlu; contiina originii autohtone ca i la oamenii de pe valea Bistra Mrului i altele care vor fi dezvoltate, analizate i argumentate n comunicarea de la AL VI-LEA CONGRES INTERNAIONAL DE DACOLOGIE, dedicat muntelui sfnt al geto-dacilor, menionat de Strabon. Depresiunea Dornelor situat la poalele Muntelui Climan, creia i se spunea ara Dornelor i creia i aparine Muntele Climan, este o vatr de veche locuire autohton, n care ocupaiile principale, creterea vitelor, pstoritul, dinuiesc poate din vremurile carpilor, ramura estic a geto-dacilor, stpnii de atunci ai munilor ce le poart azi numele. i aici n aceast ar adpostit de muni s-au putut conserva i au putut s dinuiasc att graiul ct i portul mpreun cu srbtorile precretine, cu datinile i obiceiurile strmoeti ca i n ara Oaului, Maramureului, Lpuului, Amlaului, Fgraului, Brsei, Haegului, Moilor .a., din aceast ar mai mare care n trecut a fost cunoscut sub numele de DACIA. i toi Munii Carpai, care i-au adpostit pe geto-daci putem s-i numim BINECUVNTAI sau SFINI fiindc datorit lor au putut s dinuiasc prin veacuri i unul dintre aceti muni este i Muntele Climan. Aceast dinuire netulburat pn n anul 1775, cnd Imperiul habsburgic a anexat partea de nord a Moldovei, pe care au numit-o Bucovina, s-a datorat i faptului c migratorii din Asia cu excepia ttarilor, ori n-au cunoscut calea nordic de traversare a Carpailor Orientali, Pojorta-Iacobeni-Vatra Dornei-Tihua, pe care s-a aflat i Depresiunea Dornelor, ori au ocolit-o prefernd-o pe cea de la nord-vestul Carpailor ( Vereczke sau Poarta Rusiei). Nici maghiarii sau secuii n-au reuit s ptrund n ara Dornelor, ei ajungnd doar pn la poalele sudice ale Masivului Climan, pe care ei l numeau Kelemen, venind pe Valea Mureului pn la Toplia, care pe hrile lor figureaz cu denumirea de Olah Toplicza adic Toplia Valah, stabilindu-se n depresiunile mai mici din Munii Giurgeului: Bilbor (Belbor) i Borsec (Gyergyo Borszek), adic Borsecul Giurgeului.

DE LA ZALMOXIANISM LA ISIHASMUL ORTODOX

ZOIA ELENA DEJU - ZENOVIE CRLUGEA
1.0. Isihasmul (de la gr. hesychia stare de linite interioara i concentrare de sine) s-a impus, nc din primele secole ale erei cretine, ca o practic esenialmente meditativ-contemplativa (a linitirii sufleteti), axat pe rugciunea lui Iisus (oratio mentis). ntlnit, mai nti, n tradiia paleo-cretin (sec. III-IV) i cultivat apoi ca virtute a purificrii, iluminrii harice i desvririi de ctre marii prini n secolele VI-X, isihasmul se organizeaz ca o micare de renatere spiritual () n secolul al XIV-lea, pe Sfntul Munte Athos, ca un curent de experien mistic, - singura coal cretin de meditaie. Azi, isihasmul este un curent de meditaie transconfesional, de larg deschidere filosofic. 1.1. Pornind de la aceste considerente i aspecte particulare privind isihasmul n genere i, n special, isihasmul n cadrul spiritualitii noastre ortodoxe, vom observa c, dincolo de atestarea unui primar paleo-cretinism isihast nord-dunrean, putem vorbi, n relaie cu vechea spiritualitate geto-dac, de un isihasm nainte de isihasm, la noi: Adic o tradiie mistic, de predanie iniiatic i cu procedee precise de contemplaie, datnd din epoca dacilor. Venim dintr-o civilizaie iniiatic avansat care, mai trziu, s-a contopit cu civilizaia informaional a romnilor. Exist, desigur, i cercettorii au demonstrat acest fapt, o legtur de esen ntre zalmoxianismul filosofico32

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

religios de factur transcendent i cretinismul filocalic (fie el i n ipostaza de cretinism cosmic i popular, perceput astfel de poporaiile carpato-danubiene, n maniera folclorului religios). Cci ce altceva poate ntruchipa Pleroma zalmoxian dect mpria Luminii din eclezia cretin observaie fcut nc de filosoful Celsius Aadar, de la credina dacic n nemurire la credina cretin n nemurire, evoluia a fost fireasc, afirm, recent, i cercettorul Mihail Diaconescu n Istoria literaturii dacoromne, deoarece cultul lui Zalmoxis - observ Mircea Eliade - se preta, mai mult dect oricare alte diviniti pgne, la o cretinare aproape total. 1.2. Ideea de ascetism isihast, practicat de atia mistici ai ortodoxiei nord-dunrene prin retragerea lor, n post i rugciune, n peteri i locuine spate n stnc, nu vine att de la nevoitorii ascei paleocretini din prile Egiptului, Sinaiului sau Asiei Mici, ct de la o tradiie pre-cretin mai veche, aceea a retragerii n spaii rupestre a marilor preoi geto-daci (spaii ale locuirii nc din protoistorie), ntre care atestarea unui Zalmoxis este mai mult dect convingtoare (andreonul din Kogaionon). 1.3. O legtur, desigur, de mai profunda similitudine, poate fi stabilit ntre incantaiile zalmoxiene (asemntoare unor colinde precretine, multe din epodele zalmoxiene avnd un rol terapeutic) i acest soi de terapie isihast, care, prin concentrarea monologic lucrtoare, prin rostirea stihului isihast (oratio mentis), urmrete desptimirea (eliberarea de sub tirania instinctelor, plcerilor i comportamentului nevrotic). Se confirm nc o dat ideea exprimat de Platon n Charmides, privitoare la practica medicilor zalmoxieni (descntece nsoite de farmacoane: plante i buturi), care, ca i terapia isihast, pentru a vindeca anumite pri ale corpului, aveau n vedere, cu precdere, spiritul, sufletul, restabilirea strii de bine sufletesc. Incantaiile zalmoxiene amintesc de stihul isihast din oratio mentis, cu rol de suprimare a dizarmoniilor sufletului, a conflictelor omului cu sine, cu semenii i cu sacrul (chestiune i de demonologie). Cci, potrivit aceleiai concepii filocalice, starea de bine mintal grbete refacerea fizic (fiind fundamental ntre cele 7 reguli filocalice pentru restabilirea sntii), boala putnd fi, deopotriv, nu att o pedeaps pentru pcate sau o catastrof, ca urmare a nclcrii Legii revelate, ct i un prilej de introspecie, de linite, de schimbare, ba chiar o ncercare, un prag iniiatic, o depire a Rului ipostaziat (diavolul nefiind dect o personificare a Rului). 1.4. Un alt argument al istoricitii isihasmului la romni l constituie alimentaia de un anumit tip i rigorile calendarului ndtinat. Secretele iniiatice ale alimentaiei vegetariene ale marilor preoi daci, favoriznd starea de contemplaie i intrarea n rezonan cu energiile necreate, amintesc, deopotriv, de alimentaia isihast, de lecia trapezei athonite sau, n general, de configurarea calendarului ortodox. S observm c, propovduind nvtura sa unui popor carnasier i rzboinic, marele preot i teosof Zamolxe, dar i Decheneii ce i-au urmat pn dincoace de nceputul erei cretine, reuiser, de fapt, s aeze viaa geto-dacilor pe un temei al stpnirii de sine i dreptei msuri, zalmoxianismul fiind, n esena sa, i contemporan cu spiritul Vechiului Testament (n care Solomon, Isaia i Ilie ar fi marii contemplativi precursori isihasmului iudeo-cretin), o form de ortodoxie precretin. De aici ideea c zalmoxianismul de transcenden, pleroma zalmoxian s-a topit, ncetul cu ncetul, n lumina din lumin a ecleziei cretine, nenregistrndu-se, ca n alte teritorii ale romanitii orientale, attea i attea cazuri martirice.

BOTANICA I FITOIATRIA, O COMPONENT IMPORTANT A CIVILIZAIEI DACICE

Autori: SALMAN SHAWKI, GUSIC VLADIMIR, SCARLAT MIHAI ALIN, VALENTIN MNDRUIU, DUMITRU CURELEA, IONESCU DRAGO-LIVIU
Plantele, ndeosebi cele cu importan medicinal (fitoiatric), au constituit desigur una dintre cele mai strvechi preocupri i obiecte de activitate ale omenirii, att n ipostaza lor de surs alimentar pentru oameni i de hran pentru animalele aflate n ngrijirea lor, ct i ca sursa unor remedii cu rol esenial n istoria medicinii, dar i ca
33

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

resurs de materiale de construcie de produse textile, de carburani, de estetic vegetal. Toate aceste ipostaze le regsim n civilizaia dacic i n toat istoria, dar i n preistoria Daciei. Autorii acestei comunicri insist n favoarea faptului c, dintre cuvintele recunoscute ca avnd origine dacic, un mare numr aparine unor specii de plante (25: Tomaschek, 27: Decev, precum i marele iatroistoric clujan: Prof. Dr. Valeriu Bologa care chiar se ntreba ntr-o interesant lucrare, n care propunea cititorilor s reflecteze asupra problemei, dac: sinonimele dacice ale plantelor, descrise de Dioscorides pot servi la reconstruirea limbii dacice? (1930) (cf. I. H. Crian)), lucrri mult mai vechi ca acelea ale lui Dioscorides, istoric i medic grec din sec. I dup Hristos, care, n lucrarea sa Materia Medica, indic numeroase plante medicinale, avnd denumiri de origine dacic; aceeai constatare se poate face citind i autorul Pseudo-Apuleius. Este un fapt cunoscut c n Romnia cunoaterea i utilizarea plantelor medicinale este att de strveche n etnoiatrie (iatrofolclor), nct este verosimil c fitoiatria a fost preluat de la daci de ctre daco-romani i apoi a intrat n patrimoniul fitoiatric tradiional din ara noastr, odat cu etnogeneza romnilor, n continuitate pe plan istoric. Unul dintre autorii acestei lucrri a efectuat chiar cercetri fitomedicale n unele foarte vechi situri ale judeului Prahova cu strvechi tradiii fitoiatro-folclorice, ntruct autorii comunicrii consider c fitomedicina din ara noastr, n principiile, taxonomia, terminologia, precum i n praxiologia ei, are unele arii comune cu aria indo-european n marea ei ntindere euro-asiatic (cf. i la I.H.Crian care citeaz pe autorul german Leo, 1854, care face unele apropieri n aceast ordine de idei cu lexicul fitoiatric sanscrit) i cu civilizaia indian vedic, ndeosebi din perioada vedantic, cnd au nflorit i practicile fitomedicale din cadrul gndirii iatrosofice ayurvedice, n ara cu cele mai numeroase i diversificate specii fitoiatrice i resurse de origine iatrobotanic: India. Pe aceast baz a fost iniiat de ctre Centrul Medical Ayurvedic din Bucureti, Programul STAR; unul dintre obiectivele acestuia este i un studiu comparativ Romnia - India consacrat studiului unor specii comune patrimoniilor fitoiatrice ale Indiei, ale Daciei i florei actuale a Romniei.

KOGAION DE LA GAEA LA ZAMOLXE

Olimpia Prun
ntreaga caten a Carpailor a fost un domeniu sacru al marilor diviniti pelasge consemneaz pentru istoria lumii N. Densuianu n Dacia preistoric. La toate popoarele, Pmntul i Cerul au fost cei dinti zei crora li s-au dedicat vrfurile cele mai semee unde pmntul este cel mai aproape de cer, unde n jurul altarelor i templelor se desfurau misterele, sfaturile obteti, trgurile, festivitile i ceremoniile religioase cele mari. Pe toate spaiile geografice unde au vieuit pelasgii este prezent din vremuri ciclopice, antehomerice, columna. De la coloana nelipsit de pe Muntele sacru pn la piramidele nlate spre vzduh, din Attica, Arcadia, Olimp, Macedonia, Micene pn n Latium, Gizeh, aceasta pstreaz caracterul religios al citadelelor pelasge unde stlpul legendar al cerului are totdeauna alturi un profil uman cu caracteristici ntlnite cu prioritate n munii Carpai ai Daciei hiperboreene. Hesiod amintete altarele sfinte ale vechilor timpuri pelasge decorate cu statui, altare, scaune de piatr, portice, nconjurate de blocuri enorme de piatr. Aceste altare situate pe vrful munilor au fost agora preistoric primitiv i gigantic din ara cea sfnt a religiunii pelasge de la Oceanus Potamos la Istru aprecia N. Densuianu. Pmntul a fost ntotdeauna vatra comun i stabil a universului uman. Acesta este altar i tron zeitilor ncepnd cu GAEA- MAREA PREOTEAS, divinitate major ce ne-a transmis n calitate de mam glie mam a naturii i a morii, principiul fecunditii vieii, ciclicitii naturii i regenerrii acesteia. Orice templu era de fapt o locuin ce avea n centru vatra unde ardea focul sacru pe care se cocea pinea obinut din sfrmarea boabelor, lng care oamenii se adposteau la cldur i lumin, i confecionau vasele, mbrcmintea, toate cele necesare traiului. Altarul a fost vatra de sociabilizare uman ce a impus norme de convieuire concentrate n religia nscocit de femeile dace cum susinea Strabon. Cercettoarea Maria Gimbutas demonstreaz c femeile au creat o societate matriarhal ce a precedat-o pe cea patriarhal indoeuropean specific epocii bronzului i fierului, o societate panic, creatoare de art i religie, ntins n tot spaiul europeano-mediteranean, din Nordul ngheat i pn-n Africa, de la Atlantic n stepele Asiei. Cultul zeiei GAEA, deintoarea merelor de aur din Grdina sacr, a fost rspndit de veritabili apostoli feminini - cibyle, pitonese, preotese, pe meleaguri unde aceasta a devenit RHEA, BENDIS, IANA, LATONA, DAKIA, VESTA, ISIS, DEMETRA, ROMULA DEA. ntre ele s-a evideniat cibyla Eritreea. Se spune c aceasta a fost un adevrat
34

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

apostol feminin care a plecat n misiunea sa de pe muntele Moma, din Apuseni. Numit i Zaranda, cybila Eritreea a cultivat cultul Mamei Mari n marile sanctuare pelasge mediteraneene, n munii Haemus (astzi Balcani), n Grecia, Libia, Siria, Palestina, Egipt. Femeia strin cu cartea sub mn a devenit o important misionar n Imperiului Roman. De la nceputuri i pn n zilele noastre, clugriele i mai ales mamele sfinte ale fiecrui cmin au umplut mereu locul marii zeie cu cel al VTRANEI, BTRNEI, BABEI. n ara Soarelui cum numea D. Blaa spaiul carpato-danubiano-pontic, , a Dakiei, a Soriei, a Vestei, sa format i a existat cea mai veche societate matriarhal atestat documentar, cel mai vechi regat feminin condus de Marea preoteas - regin, reprezentanta Soarelui pe pmnt, cea mai veche societate teocratic, panic i creatoare, cel mai vechi corp de gard feminin menit a apra vetrele sacre, unic n istoria omenirii: amazoanele. De asemenea, aici s-a nscut scrierea, tbliele de la Trtria fiind legate de cultul dezvoltat al divinitii feminine , conform argumentelor savantei Mariei Gimbutas (de altfel grafemele i scrierea au existat numai pe teme religioase i sunt vechi de peste 7000 de ani). Cel mai vechi cod de legi Belaginele din care s-au inspirat toi legiuitorii lumii, ct i primele coli de iniiere n misterele antichitii - corpul vestalelor difereniat pe roluri pentru sanctuarele ce mpnziser lumea pelasg, aparin tot acestor locuri ale strmoilor notri. Aici a fost creat i cel mai vechi folclor din lume atestat documentar pe la anul 1400 .Hr., folosit pentru medicaii de ctre farmacoane. n concluzie observm cum Kogaionul era un consiliu al zeielor ce slujeau Marii preotese GAEA, iar discipolele acesteia i-au rspndit cultul n toate colurile lumii pelasge. Dei Kogaionul i avea slaul la nceput n peterile i grotele vrfurilor muntoase, el nu este un munte n sens geografic, ci n sensul celei mai nalte forme de organizare a ansamblului de practici religioase ale Marii Zeie. El este sfatul zeielor slujitoare ale cultului GAEI care a fost preluat de iniiaii brbai, conturat i ntrit de filosofia uranian zamolxian. Centrele de cult religios, ca sfat al nelepilor, al marilor conductori ce dominau poporul ntr-un sistem organizatoric unitar, erau dispuse pe toat aria de cuprindere i aveau un rol determinant n cadrul monoteismului religios dacic. Ele erau coordonate de la centru de Marele preot cum st mrturie i Sarmizegetusa. n fiecare cas Kogaionul a fost pstrat de femei ntr-un altar al credinei orientat mereu spre soare rsare. Kogaionul a urcat pe munii cei mari unde oamenii se nchinau zeielor, unde sacerdoii i sftuiau pe conductorii poporului n momentele cruciale ale existenei, unde se afla mai apoi Sfatul nelepilor, locul iniierii n tainele religiei i moralei. El a evoluat de la vatra focului sacru la altarul Marii Zeie unde se afla nelipsita coloan simbol al contopirii Cerului cu Pmntul. Chiar i termenul OM este o creaie a teocraiei feminine, un cod pentru Existen ct i pentru opusul acesteia: MOartea.

LIMBA DACILOR
Matei Hutopil Vieriu
Studiem cu mare interes tot ceea ce ine de daci; urmrim ultimele publicaii, facem comparaii, ne formm propriile opinii. Avem, datorit interesului sporit din ultima vreme i a accesului mult mai uor la informaie, o imagine de ansamblu n legtur cu civilizaia naintailor notri. i totui, n domeniul lingvistic sunt cele mai tulburi ape. Prerile sunt mprite iar teoriile numeroase. n instituiile de nvmnt i oficial, de ctre stat, se afirm c limba romn e o limb romanic i c poporul romn a aprut n urma amestecrii colonitilor romani cu populaia autohton. Pentru cei ce nu s-au mulumit cu teoriile care ne nva c poporul nostru e o corcitur, pentru cei care au pornit n cutarea adevrului, e clar c lucrurile stau cu totul altfel. Nu suntem un popor latin i nici nu vorbeam o limb romanic. Spun la trecut pentru c limba romn modern literar, din cauza slbticiunii cu care au fost nlocuite cuvintele graiului autohton cu cele din alte limbi, e o amestectur artificial de francez, italian, turc, maghiar, mai nou i englez i nu numai; un ghiveci latino-fino-ugrico-turano-altaico-germano-slav, n timp ce sngele nostru e dacic. Oare urmailor celui mai numeros i fascinant popor antic din Europa le-au mai rmas doar cteva cuvinte din limba cu cei mai muli vorbitori din prile astea de lume? Dintotdeauna limba scris difer de cea vorbit, cteodat cu mult, limba scris fiind o cale de mijloc, care s fie acceptat pe plan naional fr a favoriza doar o regiune, pentru a se evita conflictele ntre vorbitorii diferitelor dialecte i pentru a se ajunge la un consens. Aadar, nu spre limba literar trebuie s ne ndreptm atenia, ci spre dialecte. Fcnd o paralel, a putea spune c e ca n cazul Bisericii: la marile srbtori cretine, oamenii nc practic obiceiuri pgne, tocmai pentru c srbtorilor
35

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

pgne li s-au suprapus cele cretine; Biserica s-a artat tolerant, tiind c n timp vor rmne doar unele reminescene pgne. De aceea lumea asociaz pe nedrept Floriile cu Intrarea Lui Iisus n Ierusalim, Drgaica cu Naterea Sfntului Ioan Boteztorul etc. Dac ne ndreptm atenia spre graiul moldovenesc i mai ales spre cel aromn, macedonean, perspectiva e mbucurtoare. Desprite de atia kilometri, graiul moldovenesc i cel aromn pstreaz o sumedenie de particulariti comune, ce duc la aceast concluzie: odat, de dincolo de Nistru i pn n Macedonia, se vorbea aceeai limb; i nc se vorbete cu ntreruperi cauzate de cotropitorii slavi i eleni. Macedonenii n-au fost vreodat greci, ci o seminie dacic, iar aromnii sunt urmaii lor, al poporului lui Alexandru Machedon, la fel cum moldovenii se trag din carpii nesupui de romani. Aromnii sunt de mii de ani la sud de Dunre, n Epir, Thessalia, Macedonia, Illiria; ei nau venit de la nord de fluviu, ci triesc pe acele meleaguri chiar dinaintea grecilor. nsui Strabo a scris despre macedoneni c se mbrac i se poart altfel i c vorbesc o limb diferit de greac. Aromna a rmas cu o treapt mai apropiat de limba dacilor din urm cu dou milenii pentru c, rupt de marea mas dacic de la nord de Dunre, n-a fost influenat semnificativ de evoluia ulterioar a limbii la miaznoapte de Istru. nconjurai de bulgari, turci, srbi i greci, aromnii se disting de acetia din toate punctele de vedere: tradiii, limb, port, snge. Pe dacii rmai n sud nu i-a bucurat deloc venirea slavilor, drept urmare cel mai puternic adversar al bulgarilor a fost un macedonean: Vasile al II-lea supranumit Bulgaroctonul(omortorul de bulgari), cel care a distrus statul bulgar n 1018. Sngele ap nu se face, iar dac la un mileniu i jumtate de la ruperea dacilor de la sud de Dunre de cei din nord, dup attea invazii i asupriri, la sute de kilometri deprtare se vorbesc dialecte cu att de multe puncte comune, atunci caracteristicile lor trebuie s fi fost i caracteristicile limbii vorbite de daci la nceputul primului mileniu al erei noastre, cci pn la venirea slavilor i a bulgarilor, ntr-un timp att de scurt, nu puteau fi romanizai dacii, orict de dure ar fi fost msurile romanilor. Cheia desluirii limbii dacilor st n atenta studiere a celor dou graiuri, moldovenesc i aromn i a istoriei carpilor i macedonenilor. Iat o serie de asemnri ntre cele dou dialecte, asemnri care le deosebesc de romna literar: - prezena consoanei dz(dzam, dzn, dzu); - prezena lui n moale (nia, niercuri, nirat, nic, nil); - n multe situaii, cnd n romn este , n dialectul aromn i-n graiul moldovenesc apare (fr, lun, can, stn, scar, vatr); - de asemenea, vocala e este nlocuit cu i, mai ales la finele cuvntului(carti, ficior, pi, di); - ghi n loc de bi(vraghii, ghini); - che/chi acolo unde n romn este pe/pi(chicior; chieli; chiept; chiari; chiatr; chic); - i scurt la finele cuvntului, la singular(chileri, cori, cucuori); - terminaia la plural n i nu n i(mun, cr, hr, pome, ho); - prezena lui giu/gio acolo unde n romn apare ju/jo(gioc; gios; giur); - elidarea lui i din shi n aromn i a lui din n moldav(-niercuri i fac?; -i-ai dzs?); - elidarea lui din s(va s-dzc; va s-hii; va s-arati); - absena lui atunci cnd l preced n romn pe n(nainti; napoi; ngropat). Asemnrile sunt mai multe, iar cum macedonenii i carpii, sunt desprii de atia kilometri i alte seminii dacice: gei, burri, moesi, tribali, nu putem spune c au luat cuvinte unii de la alii, ci c le-au motenit din limba dacilor, vorbit odat fr ntrerupere, de la cursul mijlociu al Vistulei pn la sud de Olimp i de dincolo de gura de vrsare a Niprului pn n vestul Pannoniei. Moldovenii se trag din carpii nesupui de romani, aa dar n-au avut cum s fie romanizai, iar faptul c graiul moldovenesc se vorbete nc de dincolo de Nistru pn n Carpaii Orientali i din Carpaii Pduroi pn n nordul Brganului, moldovenii formnd cea mai numeroas seminie dacic modern i ocupnd un teritoriu vast pentru un singur dialect si acesta foarte unitar, care mai si are attea n comun cu aromna, cred c demonstreaz c nu putea fi romanizat un popor att de numeros, ntins pe un teritoriu att de mare, cu o asemenea continuitate, n numai 165 de ani, presupusa romanizare fiind dirijat de pe doar 14% din teritoriul Daciei. Dac romanilor le-ar fi fost att de uor s ne schimbe limba, iar dup unii chiar i ADN-ul, c cic ar fi rezultat un popor nou din ncruciarea asta puin credibil, atunci de ce nu am devenit mai trziu, pe rnd, popor turano-altaic, slav, fino-ugric sau germanic, dup cum ne-au fost ocupatorii? Prin urmare, nu am fost latinizai ca grai atunci, ci mult mai trziu, ntr-o nu foarte mare msur, ncepnd cu secolul XIX, cnd n limb au nceput s ne fie introdui n mod barbar termeni francezi, cuvintele autohtone rmnnd a fi considerate regionalisme sau arhaisme, iar limba oficial a noastr devenind forat francofon. Dacii sunt nc aici; ei triesc prin sngele nostru. Noi suntem daci. Limba lor, limba noastr, se regsete nc n graiurile regionale, dar o vom pierde definitiv dac nu o repunem n drepturi.
36

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

INTERPRETAREA ESOTERIC A SIMBOLISTICII ZEIELOR DE LA ISAIIA, JUD. IAI

Vicu Merlan
Intodeauna m-au frmantat problemele legate de existena noastr ca fiine umane, de viaa de dincolo de moarte,de semnele lsate ca motenire (devenite enigme n cele mai multe cazuri) ale naintailor . Cu mintea noastr finit este foarte greu s cuprindem infinitul. Zestrea cultural lsat drept motenire de naintai,a fost trunchiat de ruginatimpului i ignorana oamenilor. Tot ce ni s-a transmis de milenii este plin de simboluri i sacralitate. Purtm discuii despre semnificaia uluitoare a religiozitii triburilor preistorice i continum s-i catalogm drept primitivi. Simbolul ca esen a unui obicei sau trire a fost ntiprit n lut,piatr sau os pentru a nu se pierde uor, pentru a nu fi distrus de vremurile timpurilor viitoare. Civilizaia precucutenian de la Isaiia, prin ceea ce ne-a lsat ca motenire, se dovedete o comunitate cu un profund caracter magicoreligios. Simbolismul esoteric al obiectelor sacre descoperite n acest sit te invit la o reflecie profund asupra vieii i a sensului ei. Simbolismul precucutenian de la Isaiia are menirea s ne aminteasc n permanen despre adevrurile sacre ale universului nconjurtor care nici ntr-un moment al vieii noastre nu trebuie ignorate. Contientizarea fiecrui moment, a fiecrei triri, se nscriu ntr-un canon bine conturat al proieciei destinice. Simbolismul strvechi ne demonstreaz c n orice clip cotidianul se poate transforma din imanent n transcendent,din profan n sacru. Orice spaiu bogat n simboluri sacre este consacrat desvaririi spiritului uman, prin raportarea la simbolistica arhetipal a macrocosmosului.Intotdeauna, pe Pmant, omul a fost msura tuturor lucrurilor; valoarea unui moment sau altul depinde de atenia i contientizarea acordat de acesta.

Populaia Ainu din Japonia este originar din Carpai?

Prof. William Flaviu Riiu, USA
Multe mrturii ale trecutului sunt nvluite n mister. Multe metode moderne de testare genetic a esuturilor mumiilor, cercetri lingvistice, de proporionalitate a configuraiei osoase, i aduc contribuia la ridicarea valului ce acoper aceste mistere. De ce n mod misterios, fizionomia i obiceiurile populaiei Ainu din ndeprtata insul a Japoniei, sunt att de asemntoare cu ale strmoilor notri din Carpai? Acum 10.000 de ani a fost o mare glaciaiune peste ntreaga Europa, cu efecte mai blnde asupra Carpailor. Populaia de atunci, cu limba latin i obiceiurile lor s-a salvat misterios. n jur de 3.000 B.C., o parte migreaz spre Est, ajungnd pn n teritoriul Japoniei de azi. n jur de 300 A.D. insulele sunt invadate de populaia mongoloid de azi. Prin lupte grele consemnate in istorie, populaia Ainu este mpins n insula Hokaido, mai puin ospitalier, din nordul friguros al Japoniei. Lucrarea se bazeaz pe o colecie de noi 400 de pagini culese de pe Internet, a unor cercettori de renume mondial, profesori universitari, oameni politici, documente din enciclopedii, metode tiinifice-genetice ca PCR (Polimeraze Chain Reaction) etc. Numele de Ainu nseamn om. Aceast populaie este considerat de origine caucazian, cu trsturi de oameni nali i brboi, asemntoare dacilor. Ei numr astzi aproximativ 25.000 de suflete. Au reuit s-i pstreze obiceiurile, tradiiile, credina, mult asemntoare populaiei strvechi din Carpai, precum cultul ursului, credina c rurile sunt sfinte, obiceiurile de nunt i cretere a copiilor, etc. n urma nfrngerii suferite la 1799, populaia Ainu a fost mpins din teritoriul Japoniei de azi n nord. Dup o perioad de persecuii, ajungndu-se spre exemplu chiar pn la interdicia de a pescui somon, s-a ajuns totui ca n zilele de astzi guvernul Japonez s ia treptat masuri de prezervare a culturii i
37

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

tradiiilor Ainu. Populaia are i un reprezentant n Dieta Japonez, asemntoare Congresului American. Deputatul lor se numete Shi-Geru. Numele de Geru s-a pstrat mii de ani. Rspndirea lui nc n zilele de azi, nu mai sufer explicaii suplimentare. Dnsul lupt pentru drepturile n Dieta Japonez. Domnul Geru a reuit prin justiia Japonez salvarea unui ru din inutul Ainu unde o companie dorea s fac o fabric. n tradiia Ainu, ca i n tradiia Dacilor, rul este sfnt. Tatl su, lupttor nfocat pentru drepturile Ainu, a trebuit s-i dea copilul la o mtu, care l-a nfiat, pentru al scpa de persecuiile administraiei Japoneze i a-i asigura copilului nvtura i viitorul. Cercetrile genetice i cele bazate pe configuraia i proporia sistemului osos, atest originea Ainu a samurailor. Fiind lupttori deosebit de ndemnatici i viteji, cu un spirit de sacrificiu deosebit, zmbitori ca i dacii n faa morii, au fost preferai n cstorii cu membrii familiei mpratului Japoniei.

O NOU LOCALIZARE A KOGAIONULUI ZALMOXIAN

Prof. dr. ZENOVIE CRLUGEA
Pe urmele celor afirmat de Strabo n Geografia sa (VII, 3, 5) privind existena i topografia Muntelui sacru al geto-dacilor (Kogaion-ul zalmoxian), de-a lungul timpului s-au lansat mai multe ipoteze. Dac Nicolae Densuianu, n Dacia preistoric identifica Kogaionul zalmoxian cu Vrful Omul (Sfinxul Romnesc) din masivul Bucegi, mai trziu, Constantin i Hadrian Daicoviciu susin ipoteza existenei acestuia pe Dealul Grditei din Munii Ortiei, iar Constantin C. Giurscu i Dinu C. Giurscu localiza supremul sanctuar zalmoxian pe Muntele Gugu din Masivul Retezat. Cercetnd cu atenie att arheologia preistoric a Olteniei (peterile cu inscripii rupestre i urme de vieuire), dar mai ales topografia istoric i vestigiile geto-dacice din zon, lund, totodat, n consideraie attea i attea referine cultural-istorice exprimate de sute de ani pn azi, noi propunem o nou localizare a Kogaionului zalmoxian. Este vorba de complexul arheologic de la Polovragi, din Cheile Olteului, unde exist celebra Peter a lui Zamolxe (ce rzbate dincolo de munte, n Ardeal), numit aa din vechime i consemnat n literatura de cltorie a unor scriitori din secolul al XIX-lea, precum Grigore Alexandrescu (1842) i Alexandru Vlahu (1901). Deasupra peterii se gsesc ruinele vechii ceti Arcinna, trecut pe harta lui Ptolomeu, vestitul geograf al Antichitii, legtura ntre peter i cetate fcndu-se printr-o galerie secret. Cercetnd zona, Nicolae Densuianu identifica aici cteva dolmene alctuind o ntins necropolpreistoric i reconstituia grafic, pornind de la fragmentul existent, n monumentala sa lucrare, Obeliscul de la Polovragi - considerat unul din monumentele preistorice ale Daciei. Istoricul fcea totodat referiri la locul numit Oborul Jidovilor (n.n.: Uriailor), comparabil cu Masa Jidovilor din Munii Sebeului. Numele geto-dacic al Polovragiului (Polo Vraci) atest existena aici a Marelui Preot, care era, totodat, i Marele Vraci, localitate pe care cei din vechime o considerau capitea pgnilor, adic reedin a Marelui Preot, Marelui nelept, Marelui Tmduitor. Exist pn azi, n flora spontan local, planta polovrag (povagr) ntrebuinat n popor ca remediu mpotriva bolilor (Ghenadie Enceanu Eraldica romnilor, 1894). Planta respectiv nu numai c este legat de numele reedinei Marelui Preot, dar era un fel de panaceu n sacroterapia/taumaturgia geto-dac, Uzitat de terapeuii daci, planta era un adjuvant sine qua non al medicinei sacerdotale, un rol covritor avndu-l epodele zalmoxiene i, deopotriv, regimul vegetarian recomandat de Marele Vraci al Polovragiului. De la sacroterapia zalmoxian (atestat n dialogul platonician Charmides) la terapeutica isihasmului ortodox de mai trziu este, de fapt, o continuitate perfect, avnd n vedere c n apropierea Peterii lui Zamolxe,
38

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

la doar cteva zeci de metri, se afl vestita i semicentenara Mnstire Polovragi, cu Bolnia ei, edificiu construit, la rndul su, pe o veche vatr geto-dacic. Exist, de asemenea, n aceast zon, un obicei tradiional a crui origine este nsi geto-dac: vestita Nedee de la Polovragi (din vremea dacilor), inut mai nti pe Vrful Nedeea, la cca 2111 m, la care participau geto-dacii de pe ambele versante ale Carpailor. Ca multe alte datini i credine, i aceast Nedee a fost preluat de cretinism, astfel c la 20 iulie, n fiecare an, se desfoar aici, timp de o sptmn, vestitul Trg de Sfntul Ilie. Este iari o dovad concludent cum o credin zalmoxian s-a topit, de-a lungul a mii de ani, n lumina i semnificaiile multiple ale ecleziei cretine (Sfntul Ilie Tesviteanul, cel ce fulger i tun mpotriva celor neasculttori, fiind unul din cei mai rvnitori prooroci ai Vechiului Testament, atestat la 850 . Hr.). Ipoteza existenei Kogaionului (=Munii Cpnii) n zona Polovragilor poate fi susinut, aadar, de ntregul complex arheologic preistoric i geto-dac din zon: Petera lui Zamolxe din Cheile Olteului, dava de pe platoul stncos n care s-au descoperit vestigii i inscripii dacice, necropola din apropiere cu dolmenele i Obeliscul de piatr i Oborul Jidovilor, sacroterapia zalmoxian i vechiul obicei privind vestita Nedee. Existena n zon a plantei polovrag, un panaceu n fitoterapia tradiional, precum i legenda ce vine din negura vremurilor potrivit creia aici, n Petera lui Zamolxe de la Polovragi, a fost capitea pgnilor, ca i toponimia istoric a Polovragiului (reedin a Btrnului Vraci / Marelui Preot) toate acestea ne ndreptesc a crede c Polovragiul cu renumita Peter a lui Zamolxe nu e o simpl legend, cci, dincolo de vlul care o ascunde, pulseaz aici o realitate istoric strveche, de substrat etnic, ce reverbereaz n semnele nobile ale strvechimii noastre zalmoxiene.

MAREA DIASPOR A GRAIULUI STRBUN

conf. Univ. dr. Ion D. Dunreanu
Fiecare mare civilizaie care s-a rostuit n istorie a avut ca dimensiune i componen definitorie un limbaj propriu, o modalitate sine-qua-non de comunicare ntre oameni. Potrivit unor texte strvechi, ntre mulimea de civilizaii care s-au perindat de-alungul timpului, unele au disprut ca urmare a unor mari cataclisme sau evenimente de proporii cosmice, care au provocat distrugerea, n cea mai mare parte, a infrastructurii, a bazei lor materiale. Cercetri recente, desfurate independent, par a da seama de faptul c o marea civilizaie european, disprut n urma Potopului ar fi avut drept locaie arealul din jurul Mrii-Negre i Balcani, areal cuprinznd i teritoriul actual al Romniei. Din motive lesne de neles, nici o cercetare arheologic nu are vreo ans serioas de a reconstitui imaginea acestei civilizaii. Exist ns abordri care au posibilitatea de a aduce dovezi cu privire la ceea ce s-a ntmplat cu oamenii acelor timpuri, fie nainte, fie dup producerea cataclismului. Am n vedere cele spuse de Biblie, privitoare la avertizarea celor care meritau s afle mai dinainte ceea ce urma s se ntmple spre a se salva, sau unele vestigii care indic mari deplasri de populaie pe Terra n urma Potopului , pe trasee care ar putea fi reconstituite. n sprijinul acestei ipoteze vin o sumedenie de dovezi oferite de cercetrile de antropologie i arheologie lingvistic. Timp de 15 ani autorul acestei lucrri a ntreprins cercetri de profunzime, obinnd date de o acuratee care nu las loc nici unui comentariu piezi, referitoare la disiparea n spaiul geografic al vechii Eurasii a unei limbi originare, comun tuturor seminiilor care alctuiau strlucita civilizaie carpato-danubiano-pontico-balcanic. n substana ei intim, aceasta limb pare a fi pelasgo-traco-getodaca. Fondul principal de cuvinte al acestui grai originar se afl disipat n aproape toate limbile i dialectele europene, care cuprind att elemente pre-latine, ct i elemente dacice. Cele mai frapante constatri privesc limbile scandinave( n special finlandeza i suedeza), dar i irlandeza veche, germana, engleza i franceza, precum i limbi ale populaiilor din proximitatea vieii naintailor notri- precum slovaca i (mai tarziu) maghiara, respectiv limba romanes. Nu mai putin frapante sunt congruenele lexicale dacoromano-chineze, -japoneze, -arabe i -urdu, acestea indicnd cu o nalt probabilitate producerea cndva n trecut a celei mai mari diaspore umane. Autorul lucrrii prezint cteva eantioane ale acestor congruene lingvistice, care vin n sprijinul ipotezei referitoare la primordialitatea civilizaiei dacice i originea pelasgo-traco-dac a limbii romne .
39

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

RITUALURI DE TMDUIRE N EVUL MEDIU CARPATIC

Dr. Elena Chiimia Armenescu Dr. Costin Laureniu Chiimia
Relaiile omului primitiv, a omului mitic, a omului tradiional cu Supremul, sunt menionate n mituri, legende, basme i intermediate de simboluri ca purttoare a informaiei ancestrale materializat n reprezentri de obiecte asupra crora s-a pus amprenta sacrului. Sacrul devine astfel aproape vizibil i palpabil. Supremul aude, vede, se nduioeaz i-i revars dragostea protejnd fiina expus fr aprare n faa montrilor vzui: grindina, vnturi dezlnuite, uragane, erpi, alte animale slbatice, mania i rutatea oamenilor, dar i a celor nevzui pe care i gsim n basmele noastre populare: Muma Pdurii, Ielele, Vntoasele, Zmeii, Nefrtatele (diavolul) etc. n locuri considerate de ei sacre, identificate prin ceea ce azi numim clarviziune, erau organizate rnduieli, ritualice, mplinite cu sfinenie, pe care le ntlnim i azi n vetrele noastre folclorice. Revenind la ritualul propriu-zis, amintim n primul rnd descntecele, care au fcut obiectul unei alte prezentri, apoi, trecerea copilului bolnav printr-o gur de lup, schimbarea numelui, desfacerea vrjilor, a blestemelor, adic a unor cuvinte grele purttoare de informaie negativ, rostite cu rutate, manie i ur, care se abat asupra unei persoane i o tulbur, o dezorienteaz, cei apropiai nu o mai recunosc, n sensul c nu mai seamn cu cea care a fost, are comportamentul schimbat, bizar, ia decizii pe care altdat le-ar fi respins, etc.

TREI PLANTE MEDICINALE DIN FARMACIA SARMIZEGETUSEI

Prof. dr. Ion PACHIA-TATOMIRESCU
Un rol fundamental n farmacia Cogaionului l-au avut plantele. Prin medicii militari daci de pe calea spiral-planetar ntru Samasua / Samo (Tatl-Cer / Soarele-Mo, Dumnezeul Cogaionului, confundat mereu de ctre istorici cu omul lui Dumnezeu pe pmntul Daciei, regele-zeu-medic, Salumasua > Salmo > Zalmas / Zalmoxis), dar mai ales prin dacii-medici-militari / rzboinici angajai n puternicele armate antice de pe traseul civilizatoriuzalmoxian, renumele unor plante medicinale din Cogaion (Sarmizegetusa) s-a propagat n mai toate ariile culturale, n primul rnd, n Eurasia. n armata imperial-roman, imediat dup cucerirea Daciei lui Decebal, mpratul Traian a ncadrat 50.000 de soldai daci; realitatea pare a fi alta, dac avem n vedere informaiile de la faa locului, ale cronicarului medic-militar-zalmoxian, Criton, Valah / Dacoromn din Macedonia, angajat de mprat ca medic personal, care l-a nsoit n campaniile din Dacia Decebalo-Traian: Dup ce (a cucerit i din Dacia Nord-Dunrean i dup ce) l-a nfrnt pe regele Decebal, puternicul Traian a adus Romanilor 5.000.000 livre de aur, o cantitate dubl de argint, n afar de cupe i lucruri de mare valoare, depind orice preuire, apoi turme i arme, i peste 500.000 de brbai ct se poate de potrivii pentru lupt, mpreun cu armele lor (Fontes, I, 507). Acesta este un fragment din lucrarea lui Criton, Getica, pstrat la Ioannes Lydos (490 565), n Despre magistraturile Statului Roman (II, 28 apud Fontes, II, 493), deoarece i aceast lucrare a fost pierdut (sistematic pierdut) de secolele dinspre noi; alte fragmente transmise din Getica lui Criton griesc i despre medicina zalmoxienilor: iar Criton, medicul mpratului Traian, vorbete nu numai de arta vindecrii la Geto-Daci, ci i de o ntreag reea de flori ale cmpului i plante ale pmntului pe care le foloseau tmduitorii Marelui Preot Deceneu (DDog, 154; v. / cf. Al, 33; VMg, 851 sq.; PCa, 1 sqq.; MIMp, 210 sqq.). Plantele medicinale din Dacia erau cutate / apreciate n lumea grecoroman cu mult nainte de cderea Sarmizegetusei (iulie-august 106 d. H.), cel puin din secolele lui Platon (al Vlea i al IV-lea . H.). Aceast realitate l-a determinat pe medicul militar din armata Imperiului Roman de pe vremea
40

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

mpratului Tiberius Drusus Claudius (41 54 d. H.), Pedanios Dioscoride, alctuind n orizontul anului 50 d. H. lucrarea-i De materia medica (Despre mijloacele / materia de tmduire), n cinci cri, s acorde mare atenie i unui numr considerabil de plante medicinale, utilizate de medicii militari daci-zalmoxieni, bineneles, nregistrnd i numele din limba dacic al acestor plante, limba dac din aria Cogaionului / Sarmizegetusei (Carpaii Meridonali Romnia). Plantele medicinale dacice i reetele lor tmduitoare erau foarte importante nu numai pentru Dioscoride ca medic din armata romanic-imperial, ci i pentru ceilali medici-militari ce nu proveneau din Dacia; i, mai nti, erau deosebit de valoroase pentru meninerea sntii armatei, a capacitii ei de lupt. Dup aproape dou mii de ani de la scrierea lucrrii lui Pedanios Dioscoride, De materia medica, ncurajeaz zmbetul eforturile unor lingviti / istorici (din secolul trecut i din cel prezent) aflai n solda recentelor imperii, ndeosebi ale istoricilor / lingvitilor staliniti, care pun la ndoial valoarea documentar a acestui dicionar de plante medicinale dacice / valahice (arhaic-dacoromneti) spre a nu se releva i astfel adevrul c poporul Pelasgo-Thraco-Dacilor / Valahilor (Dacoromnilor / Romnilor), cel cu tiina de a se face nemuritor are acumulat o experien social / istoric de o impresionant vechime, de peste zece milenii: cele mai multe sunt apelative pentru plante medicinale insignifiante, a cror determinare botanic nu este totdeauna sigur (W. Tomaschek, Viena, 1893 TDaTh, II, 24; cf. RLtr, 44); savantul vienez din Imperiul Austro-Ungar considera c medicul militar imperial-romanic, Dioscoride, autorul lucrrii De materia medica, apreciat nu numai n antichitate, ci foarte cutat n tot evul mediu pn la nceputul epocii moderne (Fontes, I, 381), se ocupa de plante medicinale nesemnificative ca i cum sntatea unei armate ar fi fost fr vreo importan n vreun imperiu; din cele 40 de nume dace care apar n listele de sinonime ale lui Dioscoride, 8 (adic 20?) sunt latine (), 5 (12,5?) sunt greceti () i 27 (67,5?) sunt daco-thrace (); listele lui Pseudo-Apuleius au 32 de apelative dace, din care 9 sunt latine (), 8 greceti () i 15 daco-thrace (); astfel, n intervalul de timp dintre alctuirea listelor lui Dioscoride i ale lui Pseudo-Apuleius, numrul plantelor daco-thrace a sczut de la 27 la 15; n acest fapt pare a se oglindi procesul deznaionalizrii Dacilor, respectiv a Thracilor. (D. Decev / Detschew, Sofia, 1929; republicat la Viena, n 1957 DDPfl, 47 sq.; cf. DthS, 566 sqq.; RLtr, 46); I. I. Russu consider n faa statisticii lui Decev, interesant i instructiv c indiferent de procentajul numelor de plante ce pot fi considerate cu siguran ca dace (aparinnd limbii traco-dace), sigur este c ele trebuie s derive de la populaia dacic din nordul Dunrii (Dacia provincie roman ntre anii 106 i 271), din al crei lexic cotidian trebuie s fi fcut parte (RLtr, 46 Dacia provincie roman = partea Daciei lui Decebal cucerit de mpratul Traian); Decev dorea s credem c medicul militar Dioscoride (atunci cnd fcea precizrile, n De materia medica, c plantele aa se numesc n limba dacic, n limba Dacilor / la Daci, de unde puteau fi procurate numai sub numele respectiv, subliniind n multe cazuri i varietatea, c alt raiune nu aveau menionrile numelor respective, precizri nuanate, pn la relevarea paronimiei / sinonimiei, absolut necesare n aprovizionarea cu plantemedicamente din aria Daciei cogaionice, pentru armata imperial-roman), nu cunotea nici limba-i matern, elina / greaca-veche, i nici pe cea patern, limba latin (ambele limbi sacre / oficiale n Imperiul Roman), spre a face deosebirea dintre numele greceti / latineti i cele dacice.

CETATEA GETIC DE LA CSCIOARELE, JUD. CLRAI

Dr. Done erbnescu
Comuna Cscioarele este situat pe terasa nalt a Dunrii, la 55 km sud de Bucureti i 16 km de municipiul Oltenia. Localitatea este cunoscut n literatura arheologic mai ales prin cercetrile fcute n tell-ul neolitic de pe Ostrovel efectuate de regretatul savant Vladimir Dumitrescu i colaboratorii si. Cetatea geto-dacic, care face obiectul comunicrii noastre, a fost descoperit n ultimul deceniu al secolului al XXlea n punctul numit de localnici D-aia parte, care se afl situat pe malul de est al lacului Ctlui, vizavi de comuna Cscioarele i la 100 m nord-vest de tell-ul de pe Ostrovel. Cercetrile din punctul D-aia parte au nceput n anul 1963, prin mici sondaje anuale efectuate de regretatul Barbu Ionescu. Deoarece cercetrile efectuate urmreau n primul rnd vestigiile neolitice, fortificaia din epoca geto-dacic nu a fost observat. Imediat dup anul 1990 situl arheologic de la D-aia parte, ca i alte situri arheologice din apropiere, au fost agresate de localnicii care doreau s intre n posesia acestor terenuri bune pentru plantarea viei de vie. Pentru a salva situl arheologic de la o distrugere iminent, Muzeul Civilizaiei Gumelnia din Oltenia a nceput cercetarea n toamna anului 1991. Pn n anul 1996 cercetrile s-au desfurat prin campanii anuale, iar dup o ntrerupere, au
41

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

fost reluate n anul 2001 de V. Srbu i P. Damian, iar n anul 2004 de semnatarul acestor rnduri. n seciunile trasate n timpul cercetrilor arheologice, s-a constatat c ptura arheologic de pe botul de teras de la D-aia parte are o grosime de peste 4 m. La baza depunerilor arheologice se afl un strat de cultur aparinnd civilizaiei Dudeti, suprapus de trei nivele de cultur aparinnd civilizaiei Boian i fazei de tranziie de la civilizaia Boian la Gumelnia. Stratul de cultur Latne, care suprapune straturile de cultur amintite mai sus are o grosime cuprins ntre 0,50 1,20 m i este format din trei nivele de locuire din epoca getic timpurie. n timpul cercetrilor efectuate pn acum au fost cercetate 13 locuine de suprafa i un bordei prevzut cu vatr i cuptor. Sistemul de fortificaii al cetii geto-dacice de la Cscioarele -D-aia parte prin complexitatea i ineditul su prezint un interes deosebit. n perioada getic, n prima jumtate a secolului al IV-lea d.Hr., promontoriul pe care se afl aezarea a fost separat de restul terasei, n partea de nord i est, printr-un an n form de arc. n partea de sud i vest, aezarea este nconjurat de apele lacului Ctlui. Succesiv, n timp, cetatea avut trei sisteme de fortificaii. n prima faz, fortificaia cetii a constat dintr-un an adnc de peste 6 m i lat de 30 m. Pe marginea anului, n interior anul era dublat de o palisad de lemn (un zid de lemn i pmnt), lat de 3,20 m i nalt de circa 6 m. Deoarece n urma unui atac vrjma palisada a fost incendiat, ea a fost nlocuit cu un zid format din paramente din crmizi uscate la soare cu emplecton din lut btut amestecat cu pietre. n faza a treia de existen a cetii, care se dateaz la sfritul secolului al IV-lea i nceputul secolului al III-lea, fortificaia din crmizi uscate la soare a fost nlocuit cu un zid de piatr, lat de 1,20 3 m. Zidul avea numai un parament, cel exterior, construit din piatr sumar fasonat de dimensiuni diferite. Al doilea parament, cel dinspre interior, l constituia taluzul vertical spat n panta promontoriului, iar n unele locuri chiar resturile zidului de crmizi nearse, acolo unde se mai pstrau. Emplectonul zidului de piatr era format din pietre de calcar i de ru, de dimensiuni mai mici, legate ntre ele cu lut btut. Piatra de calcar folosit la fortificaie, deoarece lipsete n zon, a fost adus de la sud de Dunre, dovad c dinastul get care a ridicat cetatea de la Cscioarele i ntindea autoritatea i la sud de Dunre. Cel puin 14 aezri getice din Lunca Dunrii i Valea Zboiului gravitau n jurul cetii, care avea atribuii militare, economice i administrative. Cetatea getic de la Cscioarele i ncepe existena n al doilea sfert al secolului al IV-lea a. Chr. i dureaz pn la jumtatea secolului al III-lea d.Hr. n decursul existenei ei, cetatea a nfruntat atacurile sciilor condui de Ateas, ct i ale armatelor greco-macedonene. Cetatea a jucat un rol important n timpul conflictului cu regele Macedoniei Lisimach, ale crui armate au trecut Dunrea n mod repetat. Deoarece majoritatea cercettorilor sunt de acord c ara lui Dromichete se afla pe cursul inferior al rului Arge, este foarte verosimil ca mult cutata cetate Helis s fi existat chiar la Cscioarele. Dac unora dintre cercettori li se pare exagerat aceast localizare, trebuie totui s admit c cetatea getic de la Cscioarele -D-aia parte este una din importantele fortificaii ale geilor nord - dunreni.

KOGAION / KOGAIONON-UL RODNEAN (NORDIC)

PELASGICITATEA I STRUCTURA MULTIKOGAIONIC A CARPAILOR PRIMORDIALI / MUNII RODNEI (MR) STUDIU DE CAZ HIDRO-ORO-TOPO-ANTROPONIMIC
Dr. Valer Scridonesi-Clin, Universitatea Bucureti
Memoriei Zalmoxis-ului ntrupat Nicolae Densuianu i urmailor si: preot Dumitru Blaa, istoric Augustin Deac, arhitect Silvia Pun Prin Carpaii primordiali nelegem <Carpaii Daciei>, inclusiv burebistanii Carpai Pduroi. Pelasgicitatea ca atribut al Munilor RODNEI (MR) ni se impune indirect i parial prin Dacia Preistoric (1913), cum argumenteaz (1) ? (7). Parial, deoarece orografia (studiul formelor de relief) i oiconimia (studiul numelor i locuirii) corelate prin
42

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

cercetarea lingvistic hidro-oro-topo-antroponimic i va dovedi i mai pelasgici. Investignd mulimea {TELCI, RODNA, NSUD, paraclu} din zona MR, prin prisma mitologiei zeilor ante-olimpieni (mitologia pelasg), MR ne vor oferi un ir de surprize hidro-oro-topo-antroponimice, ntre care prezena CUREILOR, ceilali maetri n topirea i lucrarea metalelor, lng exploatrile miniere antice de la RODNA (active i azi), n subzona CURATEL [culme/munte, vf. (1520m.), a ,pru] n E/SE-ul MR, TELCHINII aflndu-se n partea diametral opus V/SE subzona TELCI TELCIor. Cum CURETII erau diviniti arhaice, precednd nasterea lui Zeus, fiind nascuti de GAIA (Hemberg, 1956, p. 24), i vom afla i n subzona GAJA/GAIA [munte, cldare, culme, Dosu (1859 m.), a, vf.(1847 m.), pru afl. al SOME, pru afl. al BILA] vecin cu zona CURATEL. Tot de GAIA, erau nscui i CABIRII (de la tatl URAN), n acelai perimetru, conservndu-se elemente ale mitologiei pelasge a CABIRI (CEI MARI)-lor grup de patru diviniti arhaice, pelasge [(Ax)IEROS, (Axio)KERSA, (Axio)KERSOS i KASMILOS] descoperitorii metalelor i zeiti artizane (turntori, topitori, fierari,) dar i personificri ale forelor telurice i naturale (Grande Encyclopedie, t. 9, 1899, p. 606) prin subzona COBEL/ CBEL (subtituie A/O ca n Dacia/Docia) [culme/munte, vf.(1835 m), pru, vale, exploatri miniere de azi], ntre CBEL i GAJA, aflnduse subzona HAROS/HIROS (culme/munte vf. (1654 m.)), relicvndu-l pe (Ax) IEROS, dar i pe Cavalerul Trac (HEROS/HIEROS). O subzon CABA (toponim, hidronim, izvor mineral) exist ntre localitile MAIERU i CORMAIA paleolitic (aparinnd de SNGEORZ/ Sf. GHEORGHE ocultantul cretin al lui ZALMOXIS), CABA maierean conservnd CAUTES numele dadoforului din Cultul Soarelui (Mithra), cel ce anun rsritul Soarelui cu tora <flacra sus>. Porecla CAUTES o poarta neamul ISIP alta relicv pelasg de la AESIP/ AESIPOS tatl adoptiv al Gemenilor Divini/ Zalmolxieni APOL i ARTEMIS, Zeia avnd un descendent antroponimic local ARTENE, iar din poziia CAUTES-ilor, maierenii constatnd cel dinti rsritul de soare al zilei. Al doilea i al treilea CABIR, eliminnd adresarea (Axio), ne furnizeaz KERSA i KERSOS (fem. i masc.), ambele dnd relicva pelasg GERSA (ru, vale, localiti), cu KERS CER - CERUS confirmat pelasgo-galic prin rul i inutul GERS, existente, i azi, n Frana. Numele KASMILOS al celui de-al patrulea CABIR l vom rescrie CAS MILOS, astfel primind neles fundamental, existenial, ntr-o zon n care pstoritul asigur existena omului, din timpuri imemoriale. CABIRII figureaz n religia pelasg din care a ieit antropomorfismul homeric, i ca genii ale focului terestru. EI comunicau VINULUI flacra focului (ib. Grande, p. 606-610 ), prezena lor ante-istoric n MR explicndu-se prin excepionala mulime de hidro-oro-toponime cu VIN: Valea VINULUI (sat al c. Rodna, pr. afl. al Izv. Bilor, pr. afl. al Cormaiei, pr. afl. al Rebrei n PARVA vedic), Lunca VINULUI (vechi nume al Parvei), Vf. /Dl. VINULUI (1028 m) la V de Parva, Dl. VIN (1011 m ) la N de GERSA II, Piciorul VINULUI la S de TELCI, pr. VINIORUL afl. al Prului Repede (afl. al VIEU-lui) n BORA, la SE de ea. CHALYBII sunt atestai n MR, peste tot unde se mai pronun, construiete, ori folosete COLIBA. Alturnd la RODNA (cetate dacic RUIDAVA, apoi top. RUDANA, RODANA, ROCNA, ROGNA) NSUD-ul (vezi pelasgicul african NASAUDUM), rezult noi confirmri metalurgice pentru MR, de ast dat, telchinice, prin activitatea arheologic fluviatil a VII CASELOR (capricioas ca n 1422), care a umplut vatra localitii cu zguri metalice (resturi ale prelucrrii metalelor), aduse din amonte de la circa 10 km S de TELCI, astfel confirmndu-l pe Densuianu (ib. XCVI), chiar dac nimeni n-a pus, nc, problema cercetrii provenienei acestor zguri. Confirmarea arheologic a pelasgicitii NSUD-ului, n afara numelui, se dovedete arheologic, prin prezena n VALEA CASELOR a unei aezri neolitice (inclusiv ceramic), continuat n epoca bronzului [unelte, sarcofage de gresie la nivel de necropol (Nsud, avnd etimologie de la funerara nslie)], apoi n epoca fierului, i prin descoperirea de monede de tip tetradrahm macedonean (din sec. lui Alexandru cel Mare MARE nchintor la i aprtor de CABIRI), respectiv prin dovezi paleolitice, n zona imediat vecin, la REBrioara (cu GERSE-le sale i cu rul GERSA) i la REBRA (cu REB, din BuREBista, atestat n scris pe ceramic, n La Tne-ul dacic de BURIDAVA/ Ocnia sec. 3 .Hr.). KOGAION/ KOGAIONON-ul i structura multikogaionic a Munilor RODNEI (MR) ncepe cu NCEPUTUL, adic cu Muntele CRUCEA CHEU-lui [din spatele pelasgului Muncel (1625m.) ] INIMA/ NUCLEUL lingvistic al acestei structuri/ structurri, deoarece rdcina indo-europeanp (IE, Pokorny, 1959) KEU, de la care derivp KOGAION (Vinereanu, 2001), semnificp <a se nla/a se ridica (ncovoindu-se/ curbndu-se)> , precum o fac cciula, cpia, cp(na), ciuca, cioaca (Moldoveanului, 2543 m.) etc., toate provenind etimologic din KEU, alte nelesuri primare ale acestuia fiind <a (se) ncovoia/a fi curbat, ridictur, curbur, concavitate, cavitate>. Sintetiznd strabonian (STRABON, 64/63 i.Hr. 23/26 d.Hr.) KOGAION/KOGAIONON-ul, ca o structur functional religios, la daci, prin elementele sacre/sfinte: {munte, ru/pru, peter/grot, loc de adunare/ nchinare/ celebrare}, se constat c ncercrile de localizare a KOGAION/KOGAIONON-ului, de-a lungul vremii, au reuit o surprinztoare i nesperat, de aceea neremarcat/neglijat/ocultat, rezultant: <Cultual, Carpaii Daciei aveau o
43

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

structurare multikogaionic, cu un KOGAION SUPREM KOGAIONON-ul [muntele Godeanu (1656 m) cu promontoriul multiterasat al SARMIZEGETUSEI REGIA i cu celelalte artefacte rspndite n <<podiul dacic>> al masivului SUREAN], care, sacerdotal, inea sub ascultare religioas mulimea de KOGAION/ KOGAIOANE, rspndite pe ntreaga arie carpatic (a foarte numeroaselor neamuri de pelasgo-daco-gei)>, model ce s-a propagat i n cretinism.

SIMBOLURI MEGALITICE: KOGAION, DOCHIA I MERU

Camelia TRIPON
n decursul timpului, odat cu evoluia tiinelor, cercetarea trecutului a nceput s se fac prin studii interdisciplinare i transdisciplinare. Astfel, dup ce n 1759 J. D. Michaelis a definit limba ca o arhiv, iar William Jones n 1786 afirma afinitile lingvistice dintre sanscrit, greac i latin, europenii vor dezvolta ideea de paleontologie lingvistic. Nicolae Densuianu n Dacia Preistoric mbin datele istorice cu tradiia i nelesurile profunde a unor nume, toponime i hidronime - ca pri ale unui ntreg care formeaz istoria noastr i a planetei Pmnt. Rudolf Steiner a afirmat c Civilizaia Megalitic i Cultul Druizilor au pornit de la Marea Neagr. Descoperirile arheologice confirm existena unor simboluri megalitice cercetate n anii 60 de Daniel Ruzo n Romnia, dar i n alte zone ale Europei sau ale Americii de Sud. Tradiia i limba ne pot ajuta la nelegerea acestor monumente megalitice (uneori doar pietre) i n acelai timp la delimitarea n timp i spaiu a oamenilor care au fost purttorii acestei civilizaii. ntre Baba Dochia (cuvintele bau-bau care sunt folosite pentru a-i speria pe cei mici) i civilizaia predinastic egiptean exist o legtur profund i mult mai veche dect ne nchipuim. Tot aa se poate vorbi despre Kogaion i Muntele Meru din Mahabharata. Dac noi nu putem vorbi, vorbesc pietrele, spunea un clugr de la Putna. Alturi de ele i figurinele de lut din mileniul VI Hr. ne vorbesc despre un cult strvechi. Ecoul lor se regsete azi n figurinele modelate din aluat dospit de Simi, pe 9 martie, numite bradoi. Peste ele s-au suprapus cei 40 de mucenici, sacrificai pe 8 martie, dar srbtorii a doua zi pentru uitarea tradiiilor strmoeti, precretine. Aa cum acum sunt dou sptmni naintea intrrii n Post, tot aa de la Dragobete pn la Baba Dochia (ntre 24 februarie - 9 martie) sunt 14 zile. Mai mult, exist o paralel ntre aceasta i perioada de la Crciun la Boboteaz, cci ambele se ncheie cu imaginea gerului care crap pietrele pe 6 ianuarie sau transform n piatr pe Baba Dochia, pe 9 martie. Dac ne cufundm n marele vis al lingvitilor, dup afirmaia lui Maurice Olender, care este paleontologia lingvistic vom fi uimii. Vom descoperi n Egiptul antic, unde dup spusele lui Edgar Cayce Ra-Ta i tribul su din Carpai au construit Marea piramid c sufletului i se spunea BA. Imaginea lui Ba era o barz pn n mileniul II, dinastia a XVIII-a, cnd apare sub form de pasre cu cap de om. Sufletul cltorea n barc alturi de zeul Ra. Poate nu ntmpltor la sumerieni zeul soare era Babar. Apropiindu-ne de India Vedic vom descoperi cuvinte cu aceeai rdcin Ba: Bala=putere, Bahaya=eternitate i Bhava=existen. Deci am putea spune c Baba este puterea sufletului a crui existen este etern. Da, aproape eterne sunt toate stncile cu numele de Bab sau Babele presrate pe crestele munilor, precum Ceahlu sau Bucegi, dar i ca stnci solitare. Toate ne amintesc de preistoria noastr, de civilizaia Megalitic, despre care Rudolf Steiner spunea c pleac de la Marea Neagr. Deci a considera c bab vine din slav, ca femeie btrn, i din turc, pentru dispozitivul (precum o stnc) de legat vasele pe chei, este ridicol. Dar navigaie se face de mii i mii de ani, nu numai din secolul XIV, cnd au aprut turcii. Legtura cu legendele antice se poate face prin piatra Leto (grindul Letea) - mama lui Apollo, din care se trage tribul dac al Apulilor, prin pmntul egiptean sau lutul ebraic, crora li s-a insuflat via de ctre divinitatea creatoare. Baba Dochia, cu bastionul ei Cap-a-dochia, reprezint mpietrirea sau imortalizarea n stnc a sufletului de ar, a mamei pmnt, Gaia, Geea sau Terra. Alturarea lui Ba din Baba, de Dochia, ne duce la un alt termen sanscrit - Daksha, energia creatoare a universului. Deci Baba Dochia ar putea fi sufletul creaiei sau al primverii, care moare odat cu iarna pentru a renate sub forma bobului de gru ocultat prin semnare i renviat sub cldura primverii. De asemenea nu sunt de neglijat toate procesele de mpietrire din mitologia greac i din basmele noastre, n care privirea, fie a Meduzei, fie a zmeoaicei transform n piatr. Un eveniment asemntor este prezentat de Biblie, la distrugerea Sodomei i Gomorei. Nu este poate ntmpltor c piatra (cremene) folosit pentru aprinderea focului a dat i expresia a ncremenit de durere. Legenda Niobei, rivala autohtonei Leto (ce a dat n nord numele rilor Letonoia i Lituania) ne descrie procesul invers; uciderea celor 14 copii o ndurereaz aa de tare nct cere s
44

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

fie transformat n stnc... Iat cum piatra prinde via prin Leto, iar viaa se pietrific prin Niobe. Tot aa, poate i lumea noastr oscileaz ntre trupul animat de suflet i sufletul eliberat din trupul... de lut. Forma evoluat a originii omului din lutul modelat de Dumnezeu este reprezentat de numele sacru Kogaion. El poart dubla amprent a originii din pmnt, dar n acelai timp locul n care s-au refugiat supravieuitorii cataclismelor cunoscute sub denumirea de Potop. Astfel Ko-gai-on se definete ca originea, coca sau coconul (copil, dar i aluat plmdit) zmislit sau plmdit din Gaia de ctre On sau Unu. On apare n Biblie ca zeu la egipteni i care n multe limbi europene are sensul de unu. n procesul evoluiei spirituale budiste emanaiile divine sunt denumite prin Kon-go-kai i sunt traduse prin elemente de diamant. Astfel se ntresc spusele unor autori precum W. Raymond Drake i Edgar Cayce care afirm c n trecutul ndeprtat a existat o civilizaie pe care o identific cu cea a legendarei Atlantide, care se nchinau lui Unu sau On. Pe legendarul munte sacru Meru al arienilor, s-a nscut i Krishna, ntr-o poian - din fecioara Devaki. Dei sunt denumiri vechi de peste 5.000 de ani ele se regsesc n toponimele romneti precum Poiana Mrului (trei denumiri n apropiere de munii Retezat, Bucegi sau Raru - tot attea zone cu rezonan sacr, n care Vrful Omu i Sfinxul sunt dominante). Deva este o cetate construit pe ruinele unei dave. Hidronimele precum Criul alb, Criul negru sau Criul repede amintesc de Krishna. Acestea nu sunt simple ntmplri; ele au fost subliniate i de grecii antici care i-au numit pe strmoii notri gei (de la Mama Pmnt - Gaia). Munii notri poart sacralitatea acelor vremuri ndeprtate, prin nume precum Scaunul Domnului n Munii Climani (apropiat zeiei Kali, dar i Kali Yuga - vrsta ntunecat sau de fier, din zilele noastre), Caraiman (Omul- negru), Piatra Craiului i Peleaga. Memoria colectiv (din mituri, toponime etc.) i arheologia lingvistic ofer posibilitatea de a cunoate un trecut strlucitor i ne d ansa de a ne implica activ ntr-un prezent pe msur - care s se ridice la acea strlucire de alt dat. Aa cum a spus Nostradamus [5], Mesopotamia Europei a fost i va fi strlucitoare.

CNTARE LIMBII I RII DACILOR

preedintele Fundaiei Naionale de Cultur i Tradiie Popular

Vasile I. Bunea

Faptul c l-am cunoscut pe autor nu este ceva deosebit, dar amnuntul c l-am secondat la scrierea crii de fa, este totui un aspect destul de important. Preocupat de cercetarea cuvintelor dacice i a pstrarii lor n limba actual vorbit i scris, mi-a atras atenia asupra scriiturilor sale, n care nc de la acea vreme credeam. Autorul pornete simplu de la o expresie popular- religioas:i acum i pururea i-n vecii vecilor - unde PURUREA, cuvnt existent de mai bine de doua milenii, joac rolul esenial n istoria neamului romnesc, o preamrire a limbii lui Burebista i alor si de acum 2050 de ani, strict legat de permanena pamntului romnesc, acel dintotdeauna al existenei noastre pe aceste meleaguri, eternitatea vetrei geto-dace. Cartea lui George Marinescu-Dinizvor, intitulat PURUREA, se vrea o realizare poetic a unei cntari situat ntre od i psalm, ntre poem i epopee, ntre balad i gest, bazat pe multe cuvinte de presupus origine dac, se dorete i a reusit s fie deci, un imn al cuvintelor strmoeti, al protosimbolurilor de comunicare verbal, transmise din tat n fiu, din mam n fiic, din generaie in generaie. Folosirea unui grup de 100 cuvinte dace ntr-un poem de baz, matricea crii, construit pe un dublu stih alexandrin, n caden amfibrah, cu rim pe presupusele cuvinte dace i cu reluarea acestora i folosirea lor n poemul mama n cnturi scurte, pe hemistih alexandrin folosind monorimele, care uneori se repet, ca un ecou, d cuvntului dac o rezonan franc, a ceea ce a fost si este acest cuvnt. Notificrile fcute de exegei ai crii pe care o comentez i analizez din punctul meu de vedere, ca Academicianul erban Cioculescu care spunea: Cartea este un act de pietate lirico-epic cu prilejul unei mari aniversari: 2050 de ani de la unitatea statului geto-dac, sub Burebista sau a Prof. Univ.Ion Rotaru care spunea atunci c: cele 86 de poeme cuprinse in volumul Pururea, constituie nu numai o performan literar ci i un act de mare curaj din partea autorului, care este un mesager al proto-prinilor nostri Daci, carte care valorific valenele de expresivitate ale celor 100 de cuvinte de substrat prelatin, ntr-o arhitectur simfonic de mare vibraie liric., aspecte de la care eu am pornit in a reevalua lucrarea, cartea lui George Dinizvor. Dup poemul mama autorul vine n capitolul Caierul i ni-l invoca pe Zamolxis n Dacia Rediviva n 11
45

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

Cnturi. Apoi trece cu nonalan i cu o miestrie literar deosebit, la capitolul Mugurele n alte cnturi, face un expozeu liric despre Burebista i ai si, ca n capitolul Brndua s evoce cu miestrie: strmoaa,urmat de capitolul Cciula, care invocstrmoul. Autorul vine s ne propun n continuare alte capitole cum ar fi: Ciobanul, unde face o a treia evocare a unui reazm n istorie, continu cu capitolul: Nprca, unde evoc infiltrrile sau nvlirile strine, care au rvnit nca de atunci la spaiul nostru dac i etern. Un capitol demn de remarcat este i:Vatra, unde autorul face o a cincea evocare a neamului i poporului nostru, de la permanen la nemurire. Cum putea poetulGeorge Dinizvor s-i ncheie cartea, dect cu un capitol de marc intitulat: Ghioaga, unde ntr-o versificaie de excepie ne prezintdeznodmntul ca pe o apoteoz. Din nefericire pentru noi cei de astzi, apoteotica sa corespunde pe deplin cu realitile crora acest vestit popor dac a trebuit sa le fac fa de-alungul istoriei. Vorbind despre discursul poetului, nu pot sa nu amintesc c acesta, folosind acolo unde a fost posibil tezaurul linvistic dac, a ales cuvintele cu rima cea mai bogata cum ar fi: pnz-rnz; groap-grap; mugure-strugure; gata-beregata etc., spre o mai lucid exprimare poetic sau pur i simplu pentru ncheierea discursului la tema respectiv. Autorul pentru a imprima o anumit prestan cnturilor invocate, se folosete de ritmul amfibrahic, n sistem tetrapodic, care imprim astfel ritmului alexandrin o caden i o muzicalitate particular, cu o construcie special. Asemenea particulariti literare, pentru o mai elocvent exprimare poetic mai rar intalnit, au mai folosit si poeii naionali: Dimitrie Bolintineanu, Grigore Alexandrescu, George Cobuc i chiar Nicolae Labi. Cnturile poetului aduc o preamrire (imn, psalm) sugerat de fiecare din cele 86 de cuvinte de presupus origine dac, ce au un corp rapsodic indisolubil legat ca fond de poemul mama de poemul de baz, aijderea clotii, unde cnturile joac rolul de pui i au o structur prozodic oarecum diferit, deci proprie. Strofele, al caror numr de rnduri variaz de la 4 la 26, n functie de mesajul transmis, sunt pn la urm n genul epopeilor antice, care ne-aduc aminte de Eminescu, Cobuc i Alcsandri, cu cnturile lor btrnesti pstratoare de tradiie, fie ea si oral. Ce este iar demn de remarcat, particularitatea celor 86 de cnturi, care sunt compuse n monorim, tocmai pentru a fi posibil o accentuare mai particular i mai flexibil, n raport cu rima merechiat Deci se urmee efectul imediat n atenia auditorului cand ele ar fi recitate, sau a cititorului n mod special, cand el lectureaz cartea. Desigur alte detalii vor fi prezentate n lucrarea destinat Congresului, dar nu voi ncheia rezumatul fr s precizez c autorul GeorgeDinizvor, iubitor de trecut, origini i istorie adevarat, o invoc numai pe muza Clio, muza istoriei i a legendelor, care nici pe departe nu vine n conflict de interese cu Euterpe, patroana muzicii, cu Calliope, muza elocinei i a poeziei eroice, sau chiar cu Eratoi Polimnia, muzele elegiei sau poeziei lirice. Acest demers a fost desigur deliberat folosit de ctre autor, tocmai pentru a putea realiza i puncta lumea dac la care se refer, acea lume a mirificului lingvistic, greu nc de ptruns pe baza celor ce le tim astzi.

FIGURI DE DACI LA LOUVRE

Prof. drd. Catalina Lupu
Seprotec, Barcelona Prezenta lucrare a fost elaborat cu scopul de a aduce o dovad n plus despre originea comun a locuitorilor cetii Ilionului i a triburilor vechii Dacii, triburi ce fceau parte din ramura nordic a Tracilor. Aceste seminii i trgeau seva din neamul cel mare i vechi al Pelasgilor. Pe lng izvoarele scrise, v aduc n atenie o pies gsit la muzeul Louvre, n sala Mozaicului roman: un basorelief ce poart sculptate figuri de... Daci. Este vorba despre partea principal a unui sarcofag din marmur ce a fost datat ca aparinnd anilor 190-200 d.H. (gsim aceast indicaie pe plcua explicativ ce nsoete exponatul amintit). Proveniena este necunoscut. Basorelieful nfieaz o scen inspirat din Iliada lui Homer i anume cntul al XXIV-lea al epopeii: rscumprarea corpului nensufleit al lui Hector, fiul regelui Troiei, Priam, ucis n rzboi de ctre Achile. Se pot observa trei tablouri, de la stnga la dreapta, ambasada lui Priam la Achile, restituirea corpului lui Hector i ntoarcerea la Troia n prezena Andromaci, soia sa i a micuului Astyanax, fiul su.
46

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

Ceea ce atrage atenia n mod deosebit sunt vemintele purtate de ctre regele Priam i ntregul su cortegiu. Putem observa mantiile purtate de ctre troieni, cmile lungi, pantalonii strni pe picior, dar mai ales cciulile de pe cap. Regele poart cciul dacic (vezi celelalte statui de conductori daci) i putem observa de asemenea uviele de aur cu care nobilii daci i legau prul, dup cum aflm din scrierile autorilor antici. Cei care alctuiesc ambasada sunt acoperii cu acele glugi de Tarabostes (vezi statuia unui Tarabostes de la Muzeul Naional de la Roma). Pe acest sarcofag mai apar doi brbai ce duc pe brae corpul lui Hector. Acetia fac parte din casta Comatilor, a treia cast, a oamenilor de rnd, cei care nu purtau cciuli. n ultimul tablou l avem nfiat pe micuul Astyanax (sau Scamandrios, dup cum apare numit de ctre tatl su, Hector, n Iliada), purtnd aceeai cciul dacic. Aceste detalii vestimentare (i nu numai ele) ridic dou supoziii plauzibile: troienii i dacii fceau parte din aceeai gint, sau autorul acestei piese s-a inspirat dup Columna lui Traian ori dup statuile cu reprezentri de daci. Dar i n cazul celei de-a doua ipoteze se impune ntrebarea: de ce s-ar fi ales tocmai modelul dacic? ncercrile de a rspunde la aceste ntrebri i eventualele concluzii sunt prezentate n lucrarea integral.

DATE DESPRE COMERUL I INDUSTRIA DIN DACIA PREROMAN

Aurelian GOGULESCU Luana TEODORESCU, Valentin MNDRUIU, Vladimir GUSIC
Autorii fac cteva consideraii referitoare la viaa economic din Dacia Preroman i schimburile comerciale, care au avut loc n acea perioad a istoriei Daciei. Dup cum sugereaz NICOLAE IORGA n magistrala lucrare Scrieri Economice (publicat ntr-o ediie exhaustiv tiinific de ctre doamna prof. univ. Dr. Georgeta Penelea) producia economic n Dacia Preroman ajunsese la un nivel care depea nivelul de subsisten i permitea i schimburi economice, nc de pe vremea Agatrilor i care au crescut dup organizarea Regatului lui Burebista, astfel nct pe de o parte se fcea aprovizionarea din teritoriile limitrofe lor, a coloniilor eline pontice, ndeosebi cu gru i mei (i n pofida interdiciei cultivrii viei-de-vie n Dacia Preroman i cu vin existnd i amfore ceramice cu aceast utilizare, autohtone sau importate). Desigur i aurul constituia o ofert dacic, pe care apoi cucerirea roman a transformat-o din ofert, n prad, avnd ca surs un minerit activ, pe de alt parte unele produse erau exportate i n Moesia, aadar n aria transdanubian. Dup cum arat Ion Horaiu Crian anumite descoperiri numismatice din perioada Preroman ndreptesc supoziia c schimburile comerciale preromane nu s-au rezumat la troc. n perioada succeselor militare asupra romanilor (obinute naintea cuceririi Daciei de ctre Traian) de ctre daci i pactului defavorabil Imperiului, n vigoare n perioada domniilor mprailor Domiian i Nerva a funcionat un sistem de ajutorare tehnico-economic unilateral favorabil dacilor, ceea ce alturi de ispita de a stpni sursele de metale preioase i alte bogii ale Daciei a dus la rzboiul de cucerire a Daciei ntreprins de ctre Traian, rzboi grbit i de incursiunile dacilor la sud de Dunre. Oricum Aleea Jacta Fuit nc cu mult nainte, cnd Iuliu Cezar decisese deja declanarea cuceririi Daciei. Ar fi publicat oare i Cezar un De Bello Dacico, care s aib un destin mai fericit dect lucrarea lui Traian?

47

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

n comerul exterior al Daciei Preromane a existat conform lui Ion Horaiu Crian i o important component a importului de produse n Dacia, probabil prin troc. Dezvoltarea impetuoas economico-comercial a Daciei Romane este, considerm, un indiciu c aceasta a survenit pe un teren deja fertil n aceste domenii, adic nc din perioada Daciei Preromane.

NICOLAE IORGA, DESPRE MIHAI EMINESCU CA PRECURSOR AL IDEII ORIGINII NOASTRE DACICE
Dan Ion Predoiu
A existat o perioad din viaa lui Eminescu, cnd poeziile sale cu referire la originea dacic a poporului romn i-au fost refuzate la publicare, cu excepia poeziei Rugciunea unui dac. Dar n articolele de ziar Eminescu i-a exprimat argumentat convingerea privind originea dacic a poporului romn. Nicolae Iorga, apropiat al lui Titu Maiorescu, dei adept al prerii privind originea latin a poporului romn, vznd n ansamblu opera poetic i literar-istoric a lui Eminescu, l laud pe acesta pentru ideea originii dacice a poporului romn, pronunndu-se n diferite rnduri asupra profunzimii analizei istorice fcute de Eminescu numindu-l fr sfial istoric i gnditor de geniu. Nicolae Iorga spunea c: Eminescu e sinteza sufletului romnesc din vremea netulbure. Sinteza tiinei, cugetrii, simirii i instinctului acestui neam. [...] Omul Eminescu aducea cu dnsul din adncul generaiilor care se succed ceva foarte vast i foarte adnc. Iar locul unde se nscuse i ddea din cetile i bisericile sale un sentiment istoric, de lungi nfriri seculare. [...] Opera lui ntreag, ...(are) numai caracterul general romnesc. E cel dinti scriitor romn care scrie ctre toi romnii ntr-un grai pe care romnii de oriunde l pot recunoate ca al lor. Eminescu e ntruparea literar a contiinei romneti, una i nedesprit. Aceasta e i valoarea lui politic, marea i covritoarea lui valoare politic...prin simbolul de unitate cuprins n fiina sa literar. ntemeindu-se pe tot ce simim noi, el s-a ridicat ntr-un nebiruit avnt spre culmile culturii moderne. De aceea el e vrednic de o pomenire oriunde se lupt cu ntunericul adnc i cu vntul vrjma, o licrire din contiina neamului. Dup 1976 apare influena austriac, iar Iorga precizeaz: avem acum un istoric. Tot ce avem de la Eminescu sunt fragmente ale unui geniu mpiedicat de a pune n valoare imensele lui posibiliti. n Eminescu triete ntreaga Europ metafizic. n adncul sufletului su chinuit este ceva din dezndjduitul Prometeu; are pentru naia romn sentimentul unei mame iubitoare care-i pleac privirile asupra copilului bolnav. i pentru aceste sentimente de compasiune, fa de tot ce formeaz istoria plin de suferine a acestei naiuni, i suntem recunosactori lui, i nu numai poetului. Eminescu are capacitatea de a reprezenta un ntreg popor, n totalitatea sa. ntr-adevr, ce nu a cunoscut Eminescu din viaa, faptele i gndul poporului su? Eminescu a fost cel mai autentic reprezentant al aspiraiilor romneti, identificat n ntregime cu poporul su, Eminescu a fost totodat un european al timpului su. Eminescu fcea orice lucru din toat inima; aa nct nu e un rnd din ce-a lsat el care s nu merite o cercetare de aproape i o respectuoas consideraie. Pentru ca apoi s conchid: orice rnd din Eminescu merit s fie tiprit. Prerea lui Eminescu despre originea dacic a poporului romn rzbate din ntreaga sa oper, poezii, articole de ziar, scrieri, note, teatru, etc. n articolul Labirintul istoriei noastre (Ms 2257/24-27): Noi romnii, nscui i crescui romnete, abia ne putemstrecura prin labirintul istoriei noastre. n acelai articol, Eminescu spune: Era un popor brav acela care-a impus tribut superbei mprtese de marmur a lumei: Roma. Era un popor nobil acela a crui cdere te umple de lacrimi, iar nu de dispre i a fi descendentul unui popor de eroi, plin de noble, de amor de patrie i de libertate, a fi descendentul unui asemenea popor n-a fost i nu va fi o ruine niciodat.
48

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

Cu precauie, Eminescu se exprim: Cci nu ma-ndoiesc c sunt i romni a cror strbuni au fost daci. n articolul Distinguendum est (29 iulie 1881) Eminescu, plednd pentru pstrarea elementului natural, autohton i de emancipare naional, spune: Aprini de-o instinctiv ur contra tuturor elementelor istorice i autohtone ale acestei ri, le-am vzut introducnd n toate ramurile legi strine neadaptate nici intereselor, nici naturii ei. E o lupt comun, la care tot neamul romnesc ia parte n mod instinctiv cucerind bucat cu bucat bunurile lui naionale. Azi e limba, mine va fi poate organizaia social, poimine biserica i coala, una cte una. Totul trebuie smuls din mna acestor oameni c-o nnscut incapacitate de-a pricepe adevrul i lipsii de posibilitatea patriotismului; totul trebuie dacizat carecum de acum nainte. Cu privire la caracterul viu al limbii, Eminescu spune: A crede ns c un popor de zece milioane de suflete a fost compus numai din ntngi i c n-au avut nici destul de auz nici destu minte pentru a-i plsmui o limb cumsecade, a primi apoi ciudatul axiom, c numai domnii filologi sunt oameni cumi, care ne pot pune la cale teorii pe care le sug, ntre patru perei, din degetul cel mic, o asemenea credin este o insult pentru naia romneasc, care a vorbit i a scris bine i ntr-un fel i nainte chiar de a fi smn de filologi pe plaiurile Daciei lui Traian. Dovada c a existat inclusiv o scriere dacic a fost fcut recent prin descoperirea plcuelor de plumb de la Sinaia, prezentate n lucrarea sa de Dan Romalo, n care sunt cuprinse informaii dinainte de cucerirea roman n Dacia. nelegnd sensul mesajului istoric transmis de luceafrul poeziei i al spiritualitii romneti vzndu-se izolat ntr-o mare de preri contrare, Nicolae Iorga se ruoe de acestea i la 45 de ani de la comemorarea trecerii n eternitate a poetului face o excepional apreciere asupra corectitudinii viziunii istorice a lui Eminescu, cu privire la originea dacic a poporului romn: Eminescu stpnea cu desvrire cunostina trecutului romnesc i era perfect iniiat n istoria universal; nimeni din generaia lui n-a avut n acest grad instinctul adevratului neles al istoriei, la nimeni el nu s-a prefcut, ca la dnsul, ntr-un element permanent i determinant al ntregii lui judeci. E uimit cineva astzi, spune Iorga n 1934, dup adugirea unui imens material de informaie i attor sforri ale criticii, cnd constat ct tia, ct nelegea acest om, i gnditorul politic trebuie s admire ce mare era puterea lui de a integra faptele mrunte i trectoare ale vieii publice contemporane n maiestuoasa curgere a dezvoltrilor istorice. Nu e de mirare c un asemenea limbagiu, care ar fi onorat orice ar de veche cultur, n-a fost priceput de contemporani cu o pregtire aa de slab, a cror minte nu se putea ridica la recunoaterea acelorai adevruri eterne, ncheie Iorga. Nicolae Iorga l recunoate pe Eminescu ca istoric i gnditor de geniu. Geniul lui ne-a ajutat s nelegem, n ciuda interdiciilor Romei, c noi romnii suntem continuatorii marelui popor al geto-dacilor din bazinul hidrografic al Dunrii.

UNDE A FOST KOGAEONON?

Silviu Dragomir
Localizarea Muntelui Sfnt al geto-dacilor nc este controversat ne ncredineaz autorul. Unii specialiti l-au localizat n Munii Ortiei, alii pe Muntele Gugu, alii n Munii Bucegi sau pe Ceahlu, dar i n Masivul Cozia, n Masivul Bihariei. Sarmizegetusa Regia a fost considerat capitala spiritual, sacr a geto-dacilor, creia Traian, dup ce a distrus-o, a neles s-i dea o replic la cca. 40 km distan. Autorul red, succint, argumentaia pentru primele trei localizri care, dup prerea sa, ntrunesc cele mai multe sufragii ale cercettorilor. Nu exclude nici ipoteza capitalelor itinerante (ca n Evul Mediu: capitala este acolo unde este regele). Conform argumentelor admise, Munii Ortiei s-ar nscrie perfect n acea aur de sacralitate descris n izvoarele istorice. Dealtfel, din Evul Mediu i pn azi asupra acestei zone i-au concentrat atenia prdtorii patrimoniului geto-dac. Dup Al. Borza (lucrarea Sanctuarul dacilor), Muntele Gugu din Masivul Godeanu ar concura cu succes, n acest sens, Munii Ortiei. Acest autor d i o demonstraie filologic: cum s-ar fi ajuns de la Kogaion la Gugu. Cel mai important susintor al localizrii Kogaionului n Munii Bucegi a fost Nicolae Densuianu. i autorul, dl. Silviu Dragomir, ine s invoce, atent, argumentele marelui dacolog. Asupra Masivului Ceahlu, ca fiind Muntele Sfnt al geto-dacilor, s-au pronunat multe personaliti, unii fiind cercettori avizai, de la Dimitrie Cantemir la preotul arheolog Constantin Matas sau ieromonahul Ioanichie Blan.
49

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

Acest munte- atrage atenia autorul- este singurul care n tradiia populara a locului are i un hram al su. Autorul studiului- ce va fi expus pe larg n Congres-, dl. Silviu Dragomir, adaug i multe alte localiti concurente a fi fost Kogaionon (=Muntele nelepilor) la geto-daci, dar domnia sa personal, lund n consideraie principiul ubicuitii, este de prere c acest munte, de fapt asemenea muni ai nelepilor, puteau fi oricare dintre nlimile n apropierea crora se aflau aezrile geto-dacilor opinie ce are marea ans de a se impune. Autorul aduce, n plus, un argument neadus de altcineva pn acum. Anume, c este de luat n seam c la nunta ritualic a ciobnaului din Mioria, poporul, autorul colectiv al baladei, arat c au oficiat Preoi munii mari... Ulterior, dup cretinare, ncheie domnia sa, credincioii intrau n legtur cu Divinitatea suprem la cea mai apropiat biseric din preajma caselor/ satelor lor.

LUPII DACICI I SF. PETRU

Prof. Dan Oltean
Scopul acestei comunicri este de a pune n eviden modalitatea n care s-au cretinat lupttorii daci din trupele auxiliare, recrutate fie din interiorul provinciei romane Dacia, fie din afara ei. Metodologia de cercetare este pluridisciplinar, pe tot parcursul lucrrii mbinndu-se metodele i datele specifice arheologiei, cu cele ale lingvisticii, etnografiei, magiei, istoriei religiei, psihologiei colective, etc. n urma combinrii acestui arsenal de metode, prin intermediul crora am putut recupera nenumrate piese ale acestui puzzle istoric, reiese o concluzie foarte clar: lupttorii daci au fost cretinai masiv dup secolul 4 d. Ch., sub semnul lui Sf. Petru. Sfntul cretin, apostolul lui Christos, devine n toate mprejurrile patronul spiritual i militar al lupilor. Spre a demonstra aceast cretinare timpurie, aducem mrturie n primul rnd dovezile pstrrii acestor contingente foarte numeroase din lupttorii dacici recrutai dup cucerirea roman, soldai care aa cum ne informeaz scriitorii antichitii, i-au pstrat pn i strigtele de lupt. Numele acestor alae i cohorte sunt pstrate pe lespezile de piatr i au fost descifrate de epigrafiti. Pe monedele romane emise n Dacia apare n secolul 3 d.Ch. balaurul dacic. Toate aceste date i multe altele vin n sprijinul ideii c dacii nu au disprut din graniele fostei provincii romane Dacia. Dup retragerea roman asupra lor au venit agenii cretinrii. Pentru a-i cretina pe aceti daci rmai la nordul Dunrii biserica cretin a trebuit s le accepte propriile obiceiuri: patronul bisericii romane, Sf. Petru a devenit pur i simplu patronul lupilor, al lupttorilor dacici, acceptndule vechile deprinderi de a mnui sabia ori sulia. Astfel, la Boboteaz Sf. Petru devine personajul central al srbtorii. El mparte prada lupilor. n momentul botezului apelor, dracii ies din ele, iar lupii i alung. Cu alte cuvinte, lupii devin aliaii cretinilor, mpotriva dracilor. n nici o alt provincie cretinat nu se mai ntmpl un asemenea lucru. Pretutindeni, n afar de Dacia, lupul este echivalat cu dracul. La Sf. Petru de Var, apostolul cretin devine patronul balaurilor atmosferici i ai solomonarilor. Sf. Petru decide unde s cad grindina i unde nu. Este a doua interpretatio dacica pe care o accept cretinismul la nord de Dunre. Simbolurile dacice: lupul, balaurul, sunt preluate n simbolistica bisericii cretine i aezate sub patronajul ucenicului lui Christos. Cretinarea timpurie a inuturilor dunrene a fcut posibil aceast asimilare unic a simbolurilor unei religii de ctre o alt religie. n toate provinciile nvecinate Daciei lupul i balaurul au fost dumanii ireconciliabili ai crucii. n timp ce asupra lupttorilor, a lupilor, a balaurilor acioneaz aceast for a asimilrii cretine, n schimb asupra a ceea ce ine de aspectele minore ale srbtorilor dacice vechile tendine rmn aproape neschimbate. Este vorba de zilele lupilor, de cei 7-8 Filipi inui de femeile dace n cinstea animalului care domin anotimpul friguros. Aici magia a rmas precumpnitoare. Fr ajutorul nici unui sfnt cretin, femeile cinsteau ca pe nite diviniti aceti lupi necretinai. Aceste datini magice in probabil de ceea ce nconjoar atmosfera plecrii lupilor dacici la rzboi. Fiindc dacii plecau la rzboi la nceputul iernii, femeile rmase acas cinsteau lupii, stpnii lupttorilor. O alt problem ce nu a fost ndeajuns de bine administrat de cretinismul primar a fost frica de strigoi. Trecerea de la riturile de incineraie proprii dacilor, la cele de inhumaie specifice cretinilor a adus noi dificulti n drumul sufletului
50

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

spre lumea celest. Se credea i se crede i astzi n multe regiuni ale Romniei c atunci cnd sufletul mortului nu ajunge dincolo el se poate rencarna chiar ntr-un lup: asupra celor bnuii de a fi strigoi se practicau vechile ritualuri de incineraie: li se ardea inima. Asistm aici la un retard mental colectiv ctre vechile practici dacice, anterioare cretinismului, care asigurau plecarea sigur a sufletului spre cealalt lume. Pstrarea tuturor acestor obiceiuri, srbtori, credine i datini de nmormntare legate de aspectele reciprocitii dintre religia dacic i cretinism este confirmat i de cuvintele pstrate de vocabularul romnesc. Numai n limba romn sexul masculin este apelat prin cuvntul brbat, care deriv din barb. n toate limbile romanice barba a dat barbar. Este nc o dovad n plus c dacii ce i-au meninut obiceiurile i nfiarea au fost integrai social i militar de ctre noii stpnitori. Numai n romn din lup deriv cuvntul lupttor. Prin urmare, dacii s-au btut ca nite lupi, devenind asemenea lor, devenind lupttori. Concluzia ce se desprinde din acest studiu este c brbaii lupttori daci au rmas la nordul Dunrii i au acceptat patronajul spiritual al Sf. Petru, dar n acelai timp i-au pstrat nfiarea, obiceiurile, srbtorile i cteva din practicile de incineraie.

SISTEMUL DE FORTIFICAII GETO-DACICE DIN NORDUL I PODIUL CENTRAL AL MOLDOVEI N SEC VII .E.N - II E.N. I ORGANIZAREA TERITORIULUI DE ATACURILE ALTOR POPOARE
Ing. Costel Ioni
Din nordul pn n podiul central al Moldovei cercetrile arheologice au pus n eviden un sistem de fortificaii ale geto-dacilor, formate din numeroase ceti ca: Stnceti (jud. Botoani), Brad i Rctu (judeele Roman i Bacu), Btca Doamnei (Piatra Neam), Cotnari, Mona, etc.; rolul lor era de aprare a cetii propriu-zise, a teritoriului i al aezrilor getice deschise, de tip adunat, aflate n apropierea cetilor sau de-a lungul rurilor n zonele la care ne referim. Descoperirile arheologice din cadrul necropolelor au pus n eviden, pe lng numeroase obiecte de podoab sau vase ceramice utilizate n cadrul ceremoniilor de nmormntare i diferite arme, piese de harnaament sau fragmente i piese ntregi de echipament militar. Acestea din urm pot demonstra existena preocuprilor deosebite de organizare a armatei geto-dacice format din uniti de cavalerie i pedetrii ceea ce subliniaz i existena diferenierilor sociale ct i o organizare politic, administrativ i economic n diferite etape din secolele VII .e.n - II e.n. Asemenea dovezi probeaz admiraia scriitorilor antici, contemporani cu geto-dacii, n operele lor, care i situeaz pe strmoii poporului romn alturi de cele mai vestite neamuri ale Europei.

OBSERVAII ASUPRA UNOR ASEMNRI DE LIMB NTRE POPOARE FOARTE DIFERITE: ROMN, EVREU, CHINEZ, HAUSA, QUECHUA, .a.
Emanuel Florin Ganciu
Comunicarea al crei rezumat l prezentm nu este o lucrare filologic propriu-zis, ci se dorete a fi nc un semnal pentru specialitii n domeniu, dar i pentru publicul romnesc mai larg, preocupat att de probleme de limb ct i de cunoaterea adevratei sale identiti. Lucrarea aduce un numr mare de elemente inedite aprute odat cu compararea, iniial, prin simpla alturare a unor termeni asemntori ca form i sens din limbi considerate anterior fr nici o legtur filogenetic. Asemnrile sunt suficient de numeroase pentru ca analizate statistic s fie eliminat problema ntmplrii. Premiza de la care s-a plecat a fost c a existat un popor primordial, matca, din care provin toate popoarele actuale (i
51

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

cele disprute), popor care a avut o limb, o credin, o cultur i un mod de operare abstract, prin simboluri, din care trebuie s fi rmas urme mai mult sau mai puin numeroase, ceea ce constituie o zestre comun care trebuie cunoscut. Scopul lucrrii este de a pune n discuie posibilitatea de a hotr caracterul unei limbi, doar pe baza asemnrilor cu limba (limbile) poporului (respectiv popoarelor) cu care poporul al crui idiom este analizat a fost n contact o anumit perioad istoric. Nu sunt contestate influenele lingvistice care, evident, apar n relaiile dintre diferitele grupuri umane, dar care nu pot schimba n mod esenial caracterul unei limbi. Un popor, n cadrul relaiilor de putere cu unul sau mai multe neamuri, se impune, supravieuiete sau dispare, prin asimilare sau extincie. Dar, n urma acestor confruntri pe diverse planuri nu apar alte popoare i limbi, ci ele dispar sau i continu existena pstrndu-i identitatea, dar pe o alt treapt de dezvoltare. Pot aprea, n anumite condiii de context istoric i de izolare ale unor populaii aparinnd aceluiai popor, dialecte i graiuri, dar nu limbi noi. Teoriile contrare acestor afirmaii nu sunt dect un evoluionism darwinist transferat n lingvistic. Evoluionismul, darwinist sau nu, s-a dovedit a fi fals n urma a numeroase cercetri matematice, genetice, paleoantropologice, geologice, .a. Evoluionismul aplicat la aceste domenii, inclusiv cel al formrii limbilor, nu are o baz tiinific real i n-ar trebui s cedeze locul adevrului. tiina trebuie s slujeasc adevrului, iar nu adevrul s fie subordonat i adaptat tiinei. Romanitatea limbii i a poporului romn i a altor limbi i popoare europene a devenit un mit ridicat la rangul de dogm. Miturile nu au ce cuta nici n tiin i nici n credina adevrat. Iar dogmele fiind adevruri de credin fundamentale descoperite prin intervenie dumnezeiasc, nu sunt proprii tiinei care opereaz prin raiunea discursiv. Metoda folosit a fost explicarea creaionist a apariiei, dezvoltrii i diversificrii limbajului i chiar a degenerrii lui. Argumentul biblic: poporul primordial i apoi cele provenite din el, n urma amestecrii limbilor, sunt urmaii supravieuitorilor cataclismului diluvian petrecut la nivel planetar. Argumentul tiinific, raionalist: nucleul uman primordial dovedit ca existen prin cercetri genetice a avut un mod de comunicare iniial care, apoi, s-a diversificat, amplificat i complicat, existnd posibilitatea s rmn anumite urme pn astzi (inclusiv n limbile moarte cunoscute). Argumentul tiinific concret bazat pe observaie direct apoi pe analiza a numeroase cuvinte cu forme i sensuri identice sau asemntoare unor popoare care s nu fi avut contacte directe timp de mii de ani sau dac au avut ele s nu fi fost determinante pentru caracterul limbilor respective. Argumente de alt natur dect cel filologic: concordane etnografice, mitologice, .a. Materialul studiat l-au constituit limbi ale unor popoare foarte diferite ca ras, localizare n spaiu, cultur, grad de civilizaie, istorie: romn, evreu, chinez, inca, hausa (Africa de Vest), dar i limbi moarte ca: latina, sanscrita, slavona, gotica i sumeriana. S-au cercetat cuvinte i familii de cuvinte cu forme (radicali, morfeme-lexeme) i sensuri primare sau derivate asemntoare. S-au studiat termeni care se refer la: ocupaii, obiecte, forme gramaticale (sufixe, prefixe, .a) etc. comune popoarelor luate n discuie, ntr-un numr semnificativ statistic.

SIMILITUDINI TIMP SPAIU SIMILI TUDINI PESTE T IMP I SPAIU

Cercet. t. Lucreia Eugenia BREZEANU
Cele mai valoroase vestigii ale erelor trecute sunt construciile. Studiindu-le putem afla foarte mult despre nivelul tehnico-econimic al celor care le-au realizat. Dar astfel de vestigii sunt la vedere, iar altele de-a dreptul ascunse chiar i specialitilor. La venirea fanarioilor, acetia au constatat cu stupoare c modestele case tradiionale romneti seamn ca organizare spaial, surprinztor de mult, cu celebrele temple antice greceti. Istoria arhitecturii i a construciilor ne prezint faptul c templele greceti au fost inspirate de templele egiptene. Un fapt derutant este c unele construcii de cult din evul mediu romnesc (bisericile ortodoxe) seamn cu templele egiptene. Pictura interioar i exterioar i coloanele masive ale templelor egiptene se regsesc i n locaurile de cult ortodox, n special, la celebrele mnstiri din nordul Moldovei, celebre tocmai pentru acest fapt. Putem concluziona c a fost un vechi centru comun de iradiere cultural i cultic pentru toate cele trei civilizaii consacrate: egiptean, greac i traco-getic. Un alt aspect este i prezena n picturile aezmintelor de cult ortodox a unor scene mitologice ale anticului Egipt: scenele iadului de pe biserici l au pe Apops i pe Set, iar Iisus este reprezentat asemenea lui Osiris (Osi-Ra).
52

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

}n scrierile celebre ale antichitii Dunrea este comparat adesea cu Nilul. Dunrea, Danubius partea dintre izvoare i cataracter i Istru de la Cataracte pn la Pont conform cu Strabon, Geografia VII/III este apreciat de Seneca n Probleme de istorie natural, astfel: Unii cred c i fluviile, a cror natur nu poate fi explicat s-au nscut o dat cu lumea (?!) ca de pild, Istrul i Nilul, fluvii imense i prea importante spre a se putea spune c au aceeai origine ca celelalte. Nilul ns se presupune, din interpretrile actuale ale scrierilor, c este lucrat, construit artificial de la izvoare la vasta delt. Din documentele aflate la Biblioteca Vaticanului rezult c Dunrea este prelucrat numai de la Cazane pn la Delt. Astfel, un fluviu care venea din M-ii Pdurea-Neagr i se vrsa n M. Adriatic, a fost deturnat spre M. Neagr, pentru a se crea o arter important a vechii Europe. Sunt scrieri care atest c n vechime Dunrea avea o delt format din 5 brae principale. Cine a fcut aceast lucrare i pentru ce nu se tie, dar Maximus din Tir, n Discuii afirm: ntre fluvii, cea mai plcut privelite ofer Nilul, dar nu din pricina belugului de ape, cci i Istrul poate purta corbii mari. Studii geodezice au indicat c traseul firesc n zon al Dunrii ar fi cu totul altul prin zone mult mai joase i mult mai uor accesibile dect traversarea unui lan muntos. Surprinztor este c Dunrea este singurul fluviu al lumii care are pe parcursul su dou nume consacrate. Dunrea de la izvor la Porile de Fier Cazane i de aici la Delt este Istru. Din scrierile lui Pliniu cel Btrn (ISTORIA NATURALIS, Enciclopedia cunotinelor din antichitate, volumul Antropologia. Zoologia, Cartea a IXa. Animale acvatice, cap. 52) din care aflm c numai peti trichiae dup ce hiberneaz n Marea Egee, primvara ptrund n Pont, se afund n fluviul Istru i din el prin canalele lui subterane noat la vale n Marea Adriatic i se vd (acolo) cobornd n mare i niciodat urcnd din ea. Dac aceast lucrare de unire a dou fluvii, cel care izvora din M-ii Pdurea Neagr i se vrsa n M. Adriatic cu cel care aduna apele curgtoare din sudul M-ilor Carpai, a fost executat de om este evident c a necesitat un volum imens de munc i un nalt nivel tehnic pentru realizarea unei astfel de lucrri care se evideniaz i printr-o perfect integrare n natur.

SACRALITATEA MASIVULUI CEAHLU

Silviu Dragomir
Continund, de fapt, o comunicare anterioar despre Ceahlu ca Munte Sacru al geto-dacilor, munte pe care credincioii zalmoxieni din mprejurimi dar i mai de departe se adunau o dat pe an pentru a fi ct mai aproape de Divinitatea suprem, efectund i anumite ritualuri de mulumire i slav, autorul arat cum pe acest munte impozant din Carpaii Rsriteni, aceast adunare anual a continuat s aib loc i n era cretin, ca Srbtoare a Muntelui, sacralitatea zalmoxian cuplndu-se firesc la sacralitatea cretin, ca un tot organic al dreptei credine a poporului nostru. n comunicarea extins, pe care o va prezenta la Congres, autorul, participant el nsui la Srbtoarea Muntelui pe Ceahlu, aduce interesante date i detalii. Comunicarea este, totodat, i o pledoarie pentru considerarea la adevrata valoare a acestei duble sacraliti, care d o mare vechime, originalitate i for credinei poporului romn.

VALAHII, FACTOR DE CONTINUITATE N ISTORIA UNIVERSAL

Maria Ciornei
Pelasgii, sau protodacii sunt cei mai vechi locuitori ai vechii Europe, dup unii cercettori, chiar cei mai vechi locuitori ai Terrei (D. Blaa-Noi nu suntem urmaii Romei); anticii i numesc i hiperboreeni. Valahii, descendenii acestora, sunt menionai nc n mitul biblic, n Cartea Genezei. E vorba de ara Havila, care e nconjurat de rul Fison; avem n vedere timpul biblic dinainte de deriva continentelor. Evident lexemul Havila este anagrama cuvntului Vlahia. Se pune problema unde este Fisonul? Despre acesta i despre locuitorii de pe malurile lui fisoniii, vorbesc i Efrem Sirul i Severin, episcop de Gabala, dar i o lucrare anonim din sec.V, VI e.n. Cei mai vechi locuitori ai acestei ri se numeau aviii, i despre ei vorbete i Homer n Iliada. Studiul demonstreaz
53

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

acest lucru prin argumente lingvistice i istorice. Anticii i semnaleaz sub denumiri diferite, care arat evoluia, n timp, a lexemului, ei apar i n sec. al V-lea .e.n., la Tucidide, i n secolele I i al II-lea e.n. n sec. al VI-lea e.n. Procopiu vorbete de acetia, trimii s construiasc o mnstire fortrea pe Muntele Sinai; n sec. al XX-lea, Marcu Beza ntlnete nc urmai ai lahilor, care tiau c vin din ara Lah i c au fost cretini. Lahii sunt (h)avii-lahii, cunoscui mai trziu doar sub denumirea de lahi. Atestarea valahilor Cercettorii contemporani, sau din ultimele dou secole, gsesc menionat lexemul valah abia la sfritul sec. al X-lea (Kedrenos-976) - vezi Lucian Pavel (Despre semnificaia cuvntului vlah). Exist documente, semnalate la Muntele Athos, manuscrise, care arat c despre aceti vlahi se vorbete nc din secolul al VIII-lea, cu dou secole i jumtate mai devreme dect se crede, dar i n sec al IX-lea, i la nceputul sec. al X-lea i al X-lea, i al XI-lea. Studiul nostru vorbete lmuritor despre acestea. Denumirea valahilor n deosebite timpuri Din antichitate i pn n epoca modern ei sunt consemnai cu denumiri apropiate, n funcie de aparatul fonator al vecinilor. Majoritatea cercettorilor susin c etimonul comun al acestor etnonime este lexemul germanic walach, ori celticul walh. Considerm ca etimon comun, un alt lexem, urmnd a demonstra aceasta, bazndu-se pe vechimea i rspndirea larg a acestuia. Taina tainelor Se pune ntrebarea: care este ns etimonul cuvntului V(A)LAH? Problema nu e nou; mai toi istoriciii-au pus-o V. Kernbach (Universul mitic al romnilor) spune ferm nu tim cum se autodenumeau strromnii, etnonimul de azi e o generalizare trzie. Gh. Brtianu chiar susine c termenul e subiect de controvers (O enigm i un miracol istoric-poporul romn) - lui nu i se poate da un etimon. D. M. Pipidi i atribuie origine celt (Dicionar de istorie veche a Romniei) Dicionarul Enciclopedic (Bucur. Edit. tiinific, 1998) gsete acest etnonim de origine german. Fugariu Florea (C. Ardelean - Bucur. 1970 vol. III, PAG.35), vorbete de o origine slav. Cercetotori ai religiilor i ai istoriei vorbesc de prestigiul extraordinar al acestui cuvnt care a dus la apariia lexemului valah. Iat ce spune S. Coril (Valahii n Caretea Genezei): i totui, termenul care a stat la originea cuvntului valah, trebuie s fi avut un prestigiu deosebit, pentru c altfel nu se poate explica extraordinara for de iradiere a acestui nume, din Caucas pn la Vatican, i din Peninsula Sinai, pn n Germania, fr a mai vorbi de aria cultural bizantin. Cu adevrat acest cuvnt ascunde n spatele su un prestigiu uria, demonstrnd totodat existena nentrerupt a locuitorilor celor mai vechi din lume, consemnaii de Biblie, cu ascenden pn n mitul Marelui Pelasg, Cel Negru, sau Cel Ceresc, ori Cel Nobil, simbolul unei civilizaii, veche de zeci de milenii. Etimonul cuvntului valah, va face lumin n istoria daco-romnilor, dar i n cea universal. Vom argumenta, pe baze tiinifice, istorice i lingvistice, propunerea pe care o facem pentru acest etimon. Credem c demersul nostru va convinge c valahii-daco-romni sunt un factor de continuitate a istoriei noastre, i a celei universale. Vom spune adevruri, care fac lumin n trecut, dar i justific prezentul, restituind naiunii romne demnitatea, la care au atentat i nc o mai fac aa-ziii istorici, mnai de alte interese, dect evidenele istorice. n ce ne privete, credem cu trie c va veni ziua cnd copiii notri i copiii copiilor notri vor tri mndri de neamul lor i de cei care, ca genialul N. Densusianu, i-au nchinat viaa, pentru a lumina calea spre adevr, ce ar trebui cuprins cu dreptate, pn, sau mai ales, n manualele colare.

54

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

Dac a fost un singur Kogaion, acesta a fost Masivul Ceahlu

Maria Crian
Aa cum am subliniat i cu vreo ase ani n urm, n comunicarea mea prezentat la cel deal VIII-lea Congres Internaional de Studii SudEst Europene (Bucureti, sept. 1999) LUbicuite des Geto-Daces, precum i n cea din 8 nov. 2000, n cadrul L.R.D. (publicate apoi n 2002-2004), o fac i acum pornind de la Istoriile lui Herodot (c. IV 48-49 i 94-96): n cap. 48-49 istoricul, delimitnd ara Sciilor, trece n revist i apele i munii i cetile mai importante. n cap. 94-96 Herodot vorbind despre credinele i muntele sfnt Kogaionon (bnuim c este un cuvnt traco-geto-dac pentru c nu se afl n Bailly) sediul lui Zamolse i al preoilor lui renumii n ntreaga antichitate pentru evlavia lor; din muntele acesta a izvort o ap purtnd acelai nume. n memoria locuitorilor de pe Valea Bistriei, unde eu am petrecut o parte din copilrie i adolescen (chiar la poalele Ceahlului), acesta se numise n vechime PION sau PUNA. Numele de Puna era ncetenit inclusiv n Buhalnia comuna natal a mamei mele dar i a remarcabilului jurist prof. univ. i renumit diplomat Victor Cdere, al crui printe Gheorghe Cdere fusese peste 50 de ani dasclul colii din Buhalnia. Victor Cdere fusese coleg cu mama mea i rud prin alian. Dup refugiul din Bucovina n Moldova 1944-1946- am luat lecii de francez (eram n cl. a II-a de liceu) i am nceput i studiul limbii engleze cu ilustrul profesor i diplomat, el aflndu-se ntre dou pucrii. Aadar, am primit informaii mai nti de la neleapta mea mam, de la onorabila familie Cdere (btrnul Ghe. Cdere nc mai era n via), de la Prostul satului care era un adevrat nelept i de la care am deprins i slovele chirilice, de la muli alii dar i de la un moneag care cutreiera satele crnd n spinare saci cu plante medicinale printre care i Limb Vecin, un panaceu care nu era gsit dect de ciobani i de acel moneag, pe Ceahlu i n anumite locuri sfinte. De la el am nvat istoria multor pietre de pe Ceahlu i de la poalele acestuia: asemenea persoane mi-au fost dascli de pre privind Ceahlul plus mintea mea iscoditoare. Aceast piramid uria cum o numesc eu ntr-una din poezii, vzut de pe prul Buhalnia seamn perfect cu o puni uria, aa c i se potrivea mai curnd numele de Puna (primul care s-a zrit dup Potop, povesteau localnicii), dect cel de Pion (care dup etimologia latin nseamn gras, gras, si care nu ni se pare deloc convingtor). Apa izvornd din munte i purtnd acelai nume cu acesta, despre care relateaz Herodot (c. IV, 94-96) poate fi identificat cu afluentul drept al Bistriei, numit Izvorul Muntelui, iar satul a luat acelai nume cu prul, adic n locul n care el se vars n Bistria. Ceahlul are dou vrfuri Panaghia, nsemnnd n elin cu totul sfnt i Toaca (2004 m, nume predestinat cci nainte de a fi Toac era locul de unde se buciuma, anunnd o invazie de dumani). Faptul c Ceahlul face parte din Carpaii Orientali care se mai numesc i Carpaii Dacici, m-a fcut s cred c aici trebuie s fi fiinat i un palat al lui Burebista sau Decebal sau, n orice caz, un punct de observaie foarte important, de unde se ddea semnalul n caz de primejdie, cci, atunci cnd e senin, de pe vrful Toaca se poate vedea, spre nord-vest, nord-est, pn la Iai i Cetatea Alb, iar spre sud-vest Constana (am vzut cu proprii mei ochi, repetat, aceste orae, cci am urcat masivul de vreo 12 ori dar numai de vreo 4 ori a fost senin); Legenda babei Dochia cu cele 20 de oi, un adevrat complex sculptural este viu pstrat n memoria localnicilor (la rugminile ei fierbini ctre Zalmose, a fost mpietrit mpreun cu turma sa, spre a nu cdea vie n minile romanilor); Dimitrie Cantemir relateaz n Descriptio Moldaviae ca despre nite minuni, att despre zarea cuprins cu ochii de pe Toaca ct i despre sora lui Decebal, Baba Dochia. Un alt motiv care m determin s vd n Ceahlu Kogaiononul lui Herodot este i prezena, n jurul masivului, a numeroase schituri i mnstiri, amintind de pioenia geto-dacilor care
55

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

erau dai de exmplu i de ctre Josephus Flavius n Antiquitates Judaicae, explicnd cititorului pioenia clugrilor essenieni; flora cu totul aparte de pe Masivul Ceahlu, i.a. i Limba Vecin ne duc cu gndul la cognomenul dat de Herodot lui Zalmose, cel de zeu medic iar preoii lui, clugrii geto-daci, erau toi medici fr de argini; serbarea muntelui, extrem de fastuoas, amintind de Marile Dionisiacae, n ziua de 6 august, este specific numai acestui Munte. Ea a cptat i o conotaie cretin-ortodox, Schimbarea la fa a Maicii Domnului, cnd cerbul urineaz n Bistria i, deci, oamenii nu mai au voie s se scalde. Iat raiuni suficiente- cred eu, spre a susine c Masivul Ceahlu este acelai cu Kogaionon-ul lui Herodot. Nu-mi e clar de ce denumirea de Ceahlu este explicat de unii filologi prin cuvntul maghiar CSAHLO nsemnnd vultur auriu i strigtul lui, care, e drept, tria pe Ceahlu. Posibil ca acest cuvnt elin Kogaionon s fie autohton i nu elin, iar Herodot s-l fi luat de la ei (legtura cu elina posibil s o fi fcut Herodot cu un verg elin nsemnnd a striga).

TBLIA NEOLITIC SCRIS DE LA TRTRIA, NUMIT I TBLIA SOARE. ASPECTE NECUNOSCUTE PN ACUM. RITUALURI PRECRETINE.
DESCIFRARE, CITIRE, INTERPRETARE. O ADEVRAT CAPSUL A TIMPULUI

Dipl. Ing. Eugen Ru

Artefactele aparintoare culturii Vinca, foarte multe din ele purttoare ale unor nscrisuri au fost i vor fi obiectul unor discuii aprinse. Majoritatea lor poart semne, dar care probabil nu aparin unui sistem de scriere finit. Cteva din ele ns, la cea mai sumar analiz comparativ pun n eviden existena unuia, n pragul finalizrii sau chiar finit, ns nedescifrat. Aceast din urm ipotez din pcate este susinut mai degrab de o minoritate a comunitii tiinifice dect o majoritate. Dar descoperirile majore i punctele de cotitur de multe ori au fost opera unor individualiti. Descifrarea scrierii lineare B, a celei egiptene i a altora precum i descoperirea unor stele i planete au fost fcute mai ntotdeauna de individualiti i nu de colective de cercettori. Pentru a intra n rndul unei scrieri propriu-zise exist mai multe criterii tiinifice absolut necesare de a fi ndeplinite cum ar fi gradul de repetabilitate de exemplu. Ce pcat c nu exist mai multe de acest tip n discuie. Poate c urmeaz n viitor s fie scoase la suprafaa pmntului. Nucleul i centrul de greutate al acestei lucrri, se constituie n jurul faptului c asemenea semne/ litere au fost folosite pe scar extrem de larg, (este adevrat n perioade mai trzii).De reinut c lucrarea nu i propune stabilirea i statuarea locului de origine al celei dinti scrieri din lume, oriunde ar fi putut s fie. Lucrarea are ca obiect doar descifrarea sau dac vrei s-i spunei citirea acestei tblie. n situaia ipotetic c ar fi singur i unic pe acest pmnt, eu nu pot schimba aceast situaie cu nimic. Este posibil ca fiind aplecat asupra operaiunii de descifrare, ca unui meseria oarecare s mi scape unele aspecte cu implicaii majore n apariia i evoluia acestei fiine neastmprat mictoare, cunosctoare i tot timpul n transformare i dezvoltare care este omul. Eu sper ca aceast lucrare s nu fie luat ca o pretenie de a afirma o poziie de autoritate i de ultim cuvnt n acest domeniu, ci dimpotriv s constituie o incitare, o chemare de ajutor pentru a lmuri aspecte eseniale legate de dezvoltarea umanitii. Trebuie s reinei c posibilitile mele, chiar cu toat druirea de care sunt capabil, sunt limitate de capacitatea unei singulare i simple individualiti.

56

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

Jurmntul de la Strasbourg i Limba Romn

O abor dar e nou a Dacoromnei abordar dare Dacoromnei primului (sec. pr imului mileniu (sec. VI-IX). Cazul Torna, torna fratre
Gheorghe Gavril Copil
n legtur cu propoziia dacolatin Torna, torna fratre, atestat n sec. VI d. C., Carlo Tagliavini, n tratatul su Originile limbilor neolatine, a preluat reexaminarea fcut n anul 1942, de ungurul M.Gyoni, care susine c n textul lui Teofilact se gsete torna, torna, iar fratre apare doar n dou din totalul manuscriselor, deci trebuie s fie considerat ca o modificare ulterioar a lui frater. Datele problemei arat c spre sfritul secolului al VI-lea, dacolatinii din Dacia (Romnia) de sud-est, mpreun cu micile garnizoane locale opuneau o rezisten impresionant n faa avarilor. n aceast vreme de domnie a mpratului Mauricios, forele imperiului roman erau angajate ntr-un rzboi cu perii. Comentiolus, comandantul Traciei, cu puinele trupe de care dispunea, obine o victorie la Zaldapa i alta la Tomis, deci chiar pe teritoriul Romniei. O coloan, condus de generalul Castus, care s-a desprins de pe terenul principal al operaiunilor militare, aventurndu-se n urmrirea avarilor, la nord de Dunre, fu zdrobit. Comentiolus, n aceast situaie, ordon retragerea, strategic, n Munii Haemus (Balcani). Baian i avarii si ptrund n Tracia. Avarii se resfir dup prad. Acesta e momentul pe care l alege Comentiolus pentru a-i zdrobi. n plin noapte, generalii Comentiolus i Martius i pun ostaii n mar, urmnd ca n zori s striveasc tabra lui Baian. n timpul acestui mar, din anul 587, unei vite de povar i atrn ncrctura, iar un camarad griete stpnului animalului, n limba printeasc, s se ntoarc, s ndrepte sarcina: Torna, torna fratre, dar stpnul animalului nu a luat n seam cuvintele camaradului su, ns otenii, auzindu-l i nchipuindu-i c dumanii dau peste ei, au luat-o la fug, strignd torna, torna. S-a produs mare dezordine. n acelai timp fugeau i avarii, ngrozii de apariia neateptat a otenilor lui Comentiolus, dar n direcia opus. Acestea sunt transmise posteritii de ctre Teofilact (610-640) i de ctre Teofan (nscut ntre 741-775, ncetat din via pe la 817). Se tie c dup lupte drze, victoria a fost de partea imperiului roman, care ia alungat pe slavi din Tracia i i-a nvins pe avari, n faa Adrianopolului, n anul 587, respingndu-i peste Dunre. Armata lui Comentiolus nu era constituit din trupele imperiale, ci din localnici, n urma chemrii la arme, pe care generalul le-o adreseaz, dup ce avarii cuceriser o parte din oraele dunrene. E vorba de localnicii dacolatini de pe ambele maluri ale Dunrii, care n chiar acele vremi aveau, la faa locului, zeci de centre episcopale, inclusiv Arhiepiscopia Iustiniana Prima. Dar aceste rnduri sunt doar un rezumat al studiului, n care contextul cultural i istoric, pentru dacolatinii i galolatinii acelor vremuri, este mai pe larg. n sprijinul cuvntului fratre, ca fiind n manuscrisul original al lui Teofan, nu frater, cum apare n cele mai multe copii ale operei acestuia, trebuie s avem n considerare manuscrisele cele mai vechi, mai aproape de timpul redactrii originalului, nu cele mai trzii. Cele mai vechi manuscrise, n care exist forma fratre, sunt manuscrisele Parisianus Regius 1711 i Vaticanus 978, primul din sec. XI, iar al doilea, din sec. XI-XII. Aseriunea noastr este bine susinut documentar. Manuscrisele mai trzii sunt susceptibile de tendina unei erori. Aa, probabil n sec. XVXVII, cineva a nsemnat pe marginea textului lui Teofan, dup ms. Vaticanus graecus 978, f. 140, verso, Torna, torna frater, rednd astfel, cu litere latine, ce era scris cu greceti, Torna, torna fratre. Norocul nostru a constat i de data aceasta, pstrrii textului original, cu litere greceti. Pentru acest lector, poate un nvat umanist apusean, fratre i aprea ca o greeal. Aa ne explicm de ce n manuscrisele mai trzii, ale istoriei lui Teofan, n loc de fratre (barbarism), aflm frater (latina cult). Caracteristic pentru aceast tendin ne apare traducerea latineasc a istoriei lui Teofan, fcut de Anastasius, bibliotecarul papei, care, n nici un chip nu poate fi un argument n sprijinul formei frater, cci ori Anastasius, ori copitii acestei traduceri vor fi ndreptat textul, conform latinei culte, nlocuind fratre, cu frater. Numai c fratre este din vorbirea obinuit a ostailor de rnd din snul Neamului Dac, de la sfritul sec.VI. Dac ar fi fost vorba de o conversaie n lumea cult, a naltei ierarhii bisericeti de la Roma (sec. XI-XVI), desigur, s-ar fi consemnat forma frater. Copitii, se vede, erau oameni cultivai, scriind n alte locuri, dect n cele n care se petrecuser evenimentele consemnate de istoricii greci. Dar aceti istorici greci triser n Balcani i au fost bine documentai asupra realitilor carpato-balcanice. Este evident eroarea de a-i
57

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

considera pe btinaii dacolatini, dar nu numai pe ei, ci pe toi latinii orientali (tracii i dacii), de la Dardanele, pn n Ardeal i Moldova, c vorbeau cu frater, ca n limba operelor lui Cicero. De aceast eroare nu a fost scutit nici C. De Boor, editorul din 1887, al manuscriselor lucrrilor celor doi istorici greci. Eroarea, uneori, se perpetueaz, prin folosirea acestei ediii, rmas pn azi, prestigioas. Corectarea cuvntului fratre, din istoria lui Teofan, respectiv din limba dacolatin, dup normele limbii latine literare, nu se poate face unilateral, fr a se aplica aceeai corectare cuvntului fradre, din textul Jurmntului de la Strasbourg, din limba galolatin. Dar cum nimeni nu a ncercat aa ceva, n raport cu Limba Francez, apare cu toat limpezimea, prsirea domeniului tiinei, de ctre cei ce au ncercat eliminarea cuvntului fratre, din Limba Romn a primului mileniu de d. C. Istoria lui Nithard, n care e consemnat textul galolatin (fradre), s-a pstrat ntro copie de la sfritul secolului al X-lea, deci de dup un secol i jumtate, copistul fiind considerat foarte fidel. Nithard a ncetat din via n anul 844. Teofan a ncetat din via n anul 817. Istoria lui Teofan, n care a consemnat textul dacolatin (fratre), s-a pstrat n copiile din secolului al XI-lea i din sec. XI-XII. Nici fidelitatea acestor copiti nu poate fi pus la ndoial. Nithard tia foarte bine latina, dar nu corecteaz fradre, cu frater. Nici Teofan, avnd n vedere pe fratre, din secolul al VI-lea, nu l corecteaz cu frater. nsi istoria lui Nithard este un argument, prin analogie, al autenticitii frazei dacolatine. Este pentru prima dat cnd s-a avut n vedere textul Jurmntului de la Strasbourg, ntr-o cercetare tiinific, n legtur cu limba vorbit de strmoii romnilor, n sec. VI.

MITUL SARABHA N SIMBOLISTICA TEZAURULUI DE LA AGIGHIOL

Gheorghe eitan
Existena unei caste sacerdotal-regale dacice, numit Basarabha se poate susine i arheologic, aa cum vom ncerca s artm, propunndu-v o interpretare a unei uniti decorative din cadrul tezaurului de la Agighiol-Tulcea. Ceea ce nu s-a observat pn n prezent, de ctre specialitii n arheologie, este faptul c n simbolistica decorativ a tezaurului, ce dateaz din secolul al patrulea .e.n., se afl un mit indo-european foarte important, cunoscut sub numele de Sarabha. El este reprezentat, de mai multe ori pe cupele de argint, aa cum a fost descris n literatura vedic i cea tantrico-buddhist, adic printr-un cerb fabulos, avnd opt picioare n loc de patru. Pornind i de la ceea ce naintai ca N. Densuianu i B.P. Hadeu au artat cu privire la casta Sarabilor, studiul vine cu noi argumente n a demonstra c voievodul Basaraba-ntemeietorul- nu trebuie cutat n evul mediu cretin ci n perioada dacic de dinaintea lui Burebista. Se demonstreaz c tradiia sacerdotal-regal s-a pstrat nealterat la daci i ea a ieit la suprafa dup un mileniu de la agresiunea roman, de data aceasta sub o hain cretin. Cumularea de ctre Basarabii getici a ambelor funcii-cea sacerdotal i cea regal- corespunde celor dou funcii de rege i zeu ndeplinite de Zalmoxis. Prin urmare, regele nmormntat la Agighiol-Tulcea n urma cu 2400 de ani era un rege get aparinnd castei Sarabha, ca dovad fiind reprezentarea mitului n cauz pe cupele de argint ce i-au aparinut. Sunt argumente ce susin existena pe teritoriul Daciei, n perioada hiperborean, a unui centru spiritual universal, condus de un monarh-sacerdot, numit Basarabha. Deci, nu exist nici o ruptur ntre societatea feudal valah i societatea getodacic, iar cei care au vzut n numele Basarabha o etimologie cuman au greit. Lingvistic, Basarabha este un cuvnt compus din bha-lumin i Sarabha, adic Sarabha-Lumina, monarhul nelept care rspndete lumina spiritului. Basarabha este voievodul-bodisatva, care lumineaz calea norodului, precum cerbul Sarabha, spre un teritoriu mirific, care, n sens istoric constituie mitul ntemeierii statale, iar n sens religios nseamn eliberarea de suferinele existenei. Cuvintele cosoroab i cpriori din limba romn (neogetic) arat c avem de-a face cu un mit autohton, aparinnd unei populaii sedentare, constructori de case. Este nc un argument c n spaiul getic sau format marile mituri indo-europene, iar aportul getic la cultura universal trebuie reconsiderat.

58

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

ANTROPONIME DE ORIGINE DACO-GET

Ion Ionescu
Burebista Numele furitorului statului geto-dac, care depea cu mult spre toate zrile teritoriul de azi al Romniei, innd spre vest pn la marginile Boemiei i pn la mijlocul Pannoniei, spre nord pn dincolo de Carpaii Pduroi, spre rsrit pn la Olbia i pn la rmul Pontului Euxin, spre sud pn la Illiria i pn la Munii Balcani 1 , ne-a fost pstrat de geograful Strabon (cca. 60 .Hr.-25 d.Hr.), grec din Amasia din Pont, n Asia Mic, n parte contemporan cu Burebista (cca. 82 .Hr-44 d.Hr.) ortografiat n dou feluri: Boirebistas i Byrebistas (Bs) i de inscripia Acornio de la Dionysopolis (Balcic, n Bulgaria), din anul 48 .Hr., tot n dou grafii Byrebistas (Bs) atestat i ntr-o inscripie din Mesambria i Byrabeistas (Bs ). Iordanes, n sec. VI d.Hr., l transcrie Burvista. Forma greac cea mai frecvent folosit, mai ales n inscripii i, deci, cea mai apropiat de aspectul fonetic autentic este Byrebistas, care, dup normele transliteraiei din acea epoc, d forma latin Burebista. Decebal Despre regele Decebal (86-106 d.Hr.) avem pn n prezent o incertitudine etimologic. Dio Cassius ne-a lsat o caracteristic portretistic ajuns clasic: Foarte priceput la planurile de rzboi i iscusit n nfptuirea lor, tiind s aleag prilejul pentru a-l ataca pe duman i a se retrage la timp. Dibaci n a ntinde curse, era un bun lupttor i se pricepea s foloseasc izbnda, dar i s ias cu bine dintr-o nfrngere. Din aceast pricin, mult vreme a fost un duman temut de romani. Decebal-Dicebalus- este compus din dou radicale: Dece (Dice)-bal. Radicalul -bal se ntlnete frecvent n antroponime compuse: Areibalos, Bazobalis, Decebalus, Dinibalis i provine din i.e. bel, puternic.
1 Radu Vulpe, Getul Burebista, conductor al ntregului neam geto-dac, Studii i comunicri, Piteti, 1918, p. 33.

1.

2.

INSCRIPIA PALEOCRETIN DE LA DIERNA/OROVA

Prof. Ionel Cionchin
Cuvntul expresie rostit a gndului, comunicarea lui, a avut un rol deosebit n procesul de antropogenez. Aprut n paleolitic, vorbirea articulat l-a ridicat pe om deasupra tuturor vieuitoarelor, dezvoltndu-i gndirea, capacitatea de a hotr conform voinei sale, posibilitatea de a face descoperiri, competena de a-i mbunti viaa, dar i de a-i furi istoria. Pe lng utilizarea n vorbirea de zi cu zi ntre semeni, cuvntul a avut un rol deosebit n comunicarea omului cu zeitile benefice crora le cerea ajutorul prin rugciuni i jertfe, dar i pentru alungarea spiritelor rele, malefice, prin vrjitorii i blesteme. Potrivit Noului Testament, evanghelistul Ioan n ntruparea Cuvntului a susinut c La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. De-a lungul timpurilor, o mulime de cercettori au ncercat s afle cuvntul cu ntreita accepie, dar foarte puini au reuit s-l cunoasc, eventual cei care au fost iniiai n treapta superioar. La multe neamuri au fost folosite mai multe limbi, una popular i alta cult. n evul mediu, n occidentul european limba latin a fost limba administraiei i a cretinismului catolic, iar oamenii de rnd au vorbit o limb popular. Dac limba latin era limba cunoscut de funcionari i preoi, limbile populare arareori erau consemnate n scris. n Afganistan, persana este vorbit n oraele comerciale, iar araba este limba tiinific. Scrierea profan, demotic, popular se baza pe limba popular vorbit de oamenii unor inuturi. Era cunoscut de scribi, nobili, parte din negustori i meteugari. Adeseori, limbile scrise erau limbi artificiale cunoscute de un numr limitat de iniiai, dup cum exist i posibilitatea codificrii unor texte, ceea ce a fcut ca multe izvoare scriptice s fie nediscifrate (cazul zecilor de inscripii etrusce i a ctorva aa-zise trace nedescifrate). Scrierea magico-religioas, considerat o revelaie a zeilor era tainic legat de unele ritualuri religioase i era
59

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

destinat nu att oamenilor, ct mai ales zeilor. S-ar putea s fi existat o aa-zis limb a zeilor necunoscut oamenilor de rnd, ci numai iniiailor, limb a crei scriere era bine tinuit i cunoscut n mod gradat pe diverse trepte de iniiere. Care este limba zeilor ? Parte din scriitorii antici au susinut c limba pelasg a fost limba zeilor. Cunoscnd c limba pelasg este strvechea valac, cercettorilor le este n msur s descopere aceast limb. Descifrarea unor inscripii traco-geto-dacice: inscripiile de pe tbliele de la Trtria, cea mai veche inscripie traco-getic (secolul VI a.Chr.) de la Kiolmen (umen, Bulgaria), inscripia monedei emis n jurul anilor 500 a.Chr. de cetatea Edessa capitala Macedoniei, inscripiile de pe fialele traco-getice secolul V a.Chr. de la Agighiol (comuna Valea Nucarilor, judeul Tulcea, Romnia), Rogozen (districtul Vraa, Bulgaria), Borovo (districtul Ruse, Bulgaria) i Alexandrovo (districtul Loveci, Bulgaria), inscripia de pe monedele KON descoperite n inutul Haegului, inscripia de pe inelul de la Celei (Romnia), inscripiile de pe vasele tezaurului de la Sncolaul Mare (judeul Timi), precum i dezlegarea unor toponime, oronoime, hidronime, teonime etc., ne ndreptesc a descifra inscripia de pe foia de aur, descoperit la Orova Veche (judeul Severin, Romnia). n anii 1960-1965, cu prilejul spturilor pentru amenajarea spitalului de la Orova Veche a fost descoperit un sarcofag de crmid ce nvluia un sicriu de plumb cu scheletul unui copil, alturi de care se aflau monede romane, un inel cu gem gnostic i o plcu de aur. Pe baza materialului funerar, dar n special a monedelor, mormntul a fost datat n a doua jumtate a secolului al III-lea (eventual n secolul IV p. Chr.). Plcua de aur, n greutate de 1,86 grame, cu dimensiunile 44 X 33 X 0,5 mm, are un text incizat pe 4 rnduri, cu rndurile nalte de 3-4 mm. Despre monumentul funerar i plcua de aur cu text incizat au publicat studii reputaii istorici Doina Benea, A. chiopu i Nicolae Vlassa. Textul incizat al plcuei de aur a fost considerat a reprezenta o combinaie ntre cteva semne (litere) ale unui sistem de expresie semitic i al unei scrieri greceti, iar rndul numrul 3, n transliterare latin este:

IAW A TH WNII (pentru IAE ATHWNAI) ce reprezint o invocare pentru divinitatea suprem ebraic. Rndul 2 ar putea fi identic cu R4, unde repetarea formulei I W este foarte probabil.

60

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

CLOCA CU PUII DE AUR, SIMBOLUL FAMILIEI SACRE LA TRACI I ETRUSCI

Gheorghe Crlan
Da, etruscii nu ne-au lsat istoria lor scris, iar pe cea trit le-au scris-o pentru noi cei ce i-au nimicit. (George Dennis, Lumea etruscilor, 1848) Rndurile scrise mai sus de ctre diletantul George Dennis dup unii cercettori n 1848 n lucrarea sa nchinat etruscilor antici, dup cunoaterea la faa locului a urmelor i urmailor lor n Toscana (Tuscanatua-mtua) ntr-o lumin plin de compasiune i nelegere, ca i poeziile nchinate AUSONILOR - blnzilor toscanezi de ctre poetul francez Louis le Cardonnel (1862-1912), mai ales ULTIMA VERBA = ULTIMUL CUVNT, ULTIMA VORB n culegerea de versuri Carmina sacra = Cntece sacre (1912) se potrivesc cum nu se poate mai bine cu cele ce ar trebui scrise despre AUSONII din Carpai, cunoscui n antichitate sub numele de traco-scii, vlaho-valahii evului mediu, cu care se nrudeau i se asemnau n multe privine. n urma cercetrilor efectuate am ajuns la concluzia c la traci i etrusci Cocoul i cloca (cu puii de aur) reprezentau simbolul Familiei sacre. Astfel pe un vas de la Vulci (Etruria) Toscana a fost pictat scena intitulat Patera cu ochi misterioi despre care G. Dennis scrie c semnificaia scap expertului. Dar nu trebuie s fii expert pentru a observa i a-i da seama c scena respectiv nu reprezint altceva dect scena alegoric a unei cstorii ntre doi tineri reprezentai prin mirelecoco, mireasa-gin, nsoii de nai (nunul mare-brbatul cu lance, nuna mare n chip de Diana cu arcul la vntoare de cprioare). ntre miri, Apollo cu lira sa (Soarele) iar n spatele su o cprioar pate linitit i netiutoare. Aceast scen ne trimite la Cloca cu pui a Tezaurului de la Pietroasa, i la Cocoul care lipsete acum, precum i la tradiiile i obiceiurile legate de coco i gin n toate cele trei momente din viaa omului: natere, nunt, moarte. Aceste tradiii la vlaho-valahii carpato-balcanici perpetuate din antichitatea ndeprtat pn n zilele noastre se regsesc n ceea ce Ernest Bernea scria despre Nunta n ara Oltului la poalele nordice ale munilor Fgra, n Transilvania, dar care se rentlnesc n ntreg spaiul locuit de tracii antici, cel mai numeros popor din lume, dup inzi, cum ne spune Herodot la mijlocul sec. V .e.n. Pe scurt, aceste tradiii i obiceiuri, pstrate din neolitic la tracii sedentari, ca i la etrusci, dovedesc originea comun, unitatea, continuitatea i permanena de-a lungul mileniilor (VI .e.n. - II e.n.). Ernesc Bernea ne spune ce a vzut cu proprii lui ochi la Drgu, n Transilvania: Feciorii din partea mirelui vin la casa miresei i zic la poart: Noi am venit la dumneavoastr Nu pe porunca noastr, Ci suntem cu domnul mire-n frunte Vntori vestii de munte... C am umblat i-am cutreierat Tot pmntul... Dealurile cu vile Munii cu florile... i-am urmrit o cprioar i-i viitoarea mirelui soioar... 61

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

Cercetrile ntreprinse arat c din Rodnei pn-n Rodopi, de la Nistru pn la Tisa, peste tot sunt aceleai obiceiuri la nunt, natere i nmormntare, peste tot se cnt Ia-i mireas ziua bun/ De la tat de la mum/ De la frai de la surori/ De la grdina cu flori... Peste tot mirele are steagul lui cu cruce dubl, sub form de stea n cinci coluri, simbolul omului care, dac moare nainte de nunta planificat precum n Mioria, s le spun prietenilor i rudelor C la nunta mea/ A czut o stea/ Soarele i luna/ Mi-au inut cununa.. Mirele are un buchet de flori artificiale, vrsta lui, pe care i-l coase mireasa smbt seara nainte de nunt. Vrsta e semnul fecioriei, el poart Vrsta pentru prima i ultima oar (v. i Capul Vrstelor pe faleza Mrii Negre, la sud de Constana). Mireasa are ca semn al fecioriei rochia alb, pintenul sau colacul cu gaur, fachelul, dou ou fierte i semine de tot felul.

SURPRINZTOARE ASEMNRI NTRE BASMELE I MITOLOGIA ROMNILOR I JAPONEZILOR

Oana Patrichi
V-ai gndit c exist i n Japonia Degeel, Tineree fr btrnee i via fr de moarte, Fata babei i fata moului, isprvile lui Pcal? Desigur, n forme modificate. Dar tiparul este acelai. Lucrurile s-ar putea explica prin migraia unor populaii din zona european n epoca timpurie a umanitii sau prin migraia ideilor prin intermediul unor triburi nomade i a diverilor cltori. Un alt factor ar putea fi asemnarea creierelor umane, indiferent de latitudine i longitudine. Tot lapte sugem toi de la mamele noastre. i, odat cu laptele, i tiina Cii Lactee ne ajunge n minte i n suflet. Suntem fcui s ne folosim imaginaia. Este posibil ca lucrurile receptate s fie adevruri n ele nsele, s aib via undeva n univers. Dac vrem s avem certitudini, ne putem limita la a crede c imaginaia este de vin. Unele popoare sunt nrudite psihologic foarte mult, chiar dac sunt la distane mari i de rase complet diferite. De exemplu, japonezii i celii au foarte multe elemente mitologice comune. Chiar i despre romni i despre strmoii acestora, se poate spune c prezint o nrudire cu poporul rii Soarelui Rsare. Dar este o afinitate subtil. Trece aproape neobservat pentru c nu s-a studiat suficient domeniul. n Japonia, exist peste 25.000 de texte populare, adunate n culegeri. Dintre acestea, multe prezint asemnri frapante cu basmele i snoavele romneti. Se schimb decorul, ochii sunt oblici, dar, n general, se respect o matrice. O deosebire ar fi c eroul negativ la japonezi devine bun la sfritul povetii, iar n basmele romneti el este pedepsit. Dar chiar i n basmele romneti se ntlnete iertarea de pcate dup tribulaii destul de ndelungate (mama care i trdeaz fiul i l omoar este pus ntr-un butoi de biatul ei, dup ce acesta a orbit-o i se va face bine dup ce va umple butoiul cu lacrimi sau fata care va nate dup ce voinicul va atinge cercurile). Finalitatea etic este pstrat la ambele popoare. Funcia formativ-educativ poate fi regsit, dar cea ritualic a ngheat parc i suntem ameninai de moarte spiritual pentru c textele populare nu mai sunt transmise prin lanul viu al povestitorilor. Desigur, ne rmne cretinismul. Acelai fenomen este ntlnit peste tot pe Pmnt, deci i n Japonia. Felul n care unele din textele populare romneti au ajuns la culegtorii de folclor prin intermediari romni sau de alt etnie l edific pe cercettorul de astzi asupra migraiei motivelor de la o categorie social la alta, dintr-un mediu de povestit n altul i asupra trecerii lor dintr-o comunitate etnic n alta, pe deasupra oricror bariere sociale, confesionale i lingvistice. n basmele romneti, exist puterea Ursoaicei, nchis n tipare mitice de strmoii notri. Valenele funcionale iniiatice directe ale basmului s-au atrofiat peste tot n lume, cu excepia poate a unor triburi primitive. Ce este basmul acum: o desfacere de inim, mai uii de le rele, mai rzi cu tovarii de hle necazuri, dup cum spune un povestitor. Fenomenul povestitului a avut caracterul unor manifestri spirituale largi, de mas. Motivaia povestitorilor populari de demult nu se mai cunoate. Aici este o tain mare, pe care oamenii nu au aflat-o nc. Atunci cnd omul era copilul Universului, cred c viaa era mai luminoas. De unde au venit basmele acolo se duc. Sau, dup cum spunea un povestitor: Doamne, iart-ne! Noi nu mai credem n ce-au crezut cei btrni.

62

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

10 ARGUMENTE PENTRU A-I DA GODEANULUI LOCUL CUVENIT

Vladimir Brilinsky
Cnd Stabon meniona n cronicile sale Muntele Sfnt al geto- dacilor, nu bnuia c peste milenii subiectul Kogaion va strni attea patimi. Controversele legate de localizarea sa au existat de la nceputul cercetrilor istorice, fiind prezente n operele unor istorici i scriitori de marc precum Densusianu, Hadeu, Iorga, Prvan sau Daicoviciu. Probabil c pe rul Sargeiei va mai curge mult ap pn s aflm cu certitudine care este locaia exact a Kogaionului. Cert este c izvoarele scrise indic precis i fr dubiu un unic Munte Sfnt al geto-dacilor. Politica de a mpca i capra i varza indicnd mai multe Kogaioane, termen pe care l folosesc muli dintre respectabilii istorici, credem c se dovedete a fi una pguboas. Cu tot respectul pentru opiniile tuturor celor care situeaz Kogaionul n alte pri, dar fr a fi ntrutotul de acord cu acestea, venim astzi s argumentm plasarea Muntelui Sfnt al geto-dacilor, pe vrful Godeanu. 1. Vrful Godeanu se afl nconjurat de cea mai mare concentrare de aezri civile militare i religioase reperate i cercetate din toat Dacia (o situaie identic o ntlnim n cazul Olimpului grecesc) 2. La poalele Godeanului sunt situate cele mai multe sanctuare din toat Dacia, 8 la Sarmisegetusa, 3 la Feele Albe i alte cteva zeci la Pustiosu, Rudele, Meleia i Tmpu. 3. Este singurul vrf care este vizibil de pe culmile tuturor cetilor dacice din zon inclusiv de pe cetatile Cplna i Golu aflate la o distan apreciabil de acesta. 4. Este singurul vrf din munii urianului care ofer o panoram complet a vilor i tuturor nalimilor din aceast zon. Sunt vizibile Valea Streiului de la izvoare pn la vrsare i Mureul de la Alba pn dincolo de limita dintre Arad i Hunedoara. Se vd perfect lanurile muntoase ureanu, Parng, Retezat, Vulcan, Poiana Rusci i Metaliferi. 5. Conine toate elementele descrise de Stabon i Herodot n ceea ce privete relaia vrf-sanctuare religioase-peterap sacr. 6. Denumirea de Godeanu dat unui vrf de 1600 de metri este una sacr provenind din prefixul indo-european godDumnezeu Divinitate. 7. Niciunde pe teritoriul de astzi al Daciei nu exist atta concentrare de conservare a motenirii dacice ca n acest zon care nconjoar Godeanul. Platforma Luncanilor, Costeti-Deal, Ludeti-Deal, Grditea de Munte, Valea Rea, sunt tot attea locaii n care cercetarea motenirii dacice din punct de vedere etnologic, etnografic, demografic i nu n ultimul rnd, arheologic, d roadele cele mai spectaculoase i mai lmuritoare. Gradul nalt de antropizare conferit de arealul din care face parte vrful Godeanu a permis permanent, pe tot parcursul anului o stabilitate i chiar o dezvoltare demografic i spiritual fa de codiiile climaterice oferite de celelalte locaii amintite a fi pretendente la titulatura de Muntele Sfnt. 8. Ultimii ani au coincis cu o recrudescen a braconajului arheologic. Zeci de kilograme de aur au fost descoperite de ctre cuttorii de comori pe platformele care se constituie ca puncte de plecare spre nlimile Godeanului,ori se tie foarte clar, c efii triburilor geto-dacice care veneau s se nchine zeului sfnt, aduceau ofrande pe care le depuneau n sanctuarele din jurul Godeanului. Nici o alt locaie din cele vehiculate a fi Muntele Sfnt, nu beneficiaz de o mrturie ct de ct elocvent n ceea ce privete aceste ofrande aduse zeilor.La fel cum n nici o alt zon a munilor urianu nu exist pn la aceast ora cel puin, o densitate de comori dezgropate ca cea de la poalele Godeanului. 9. Toate manifestrile importante ale identitii spirituale dacice din secolele 1 .e.n. i 1 e.n. izvorsc din locaiile din jurul Godeanului i stau sub semnul reformei deceniene, care polarizeaz toate energiile spirituale i confer sub o form nchegat caracteristicile cultuale ale religiei dacilor. 10. Ultimul argument vine din zilele noastre ca o dovad de necontestat.In anul 2000 eclipsa de soare, eveniment astronomic ce se petrece odat la sute de ani distan a fost vizibil pe un cer fr urm de nor, n toat mreia i splendoarea sa n zona Godeanu Sarmisegetusa. Un fapt care poate prea banal la prima vedere, dar excepional atunci cnd facem precizarea c niciunde dincolo de arcul carpatic, eclipsa nu a fost vizibil din cauza norilor de ploaie. Pendulnd ntre miracolul divin, tiin i coinciden trebuie remarcat c acest eveniment de excepie nu a fost vizibil nici mcar n

63

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

lunca Grditei locaie aflat la doar 2 kilometri de Sarmisegetusa. Spuneam la nceput ca va mai curge mult ap pe rul Sargeiei pn s aflm care este muntele ce a strnit attea patimi. Din pcate probabil cu ct ne afundm n presupuneri fr argumente tiinifice mai mult, cu att mai mult se va ndeparta momentul adevrului, iar apa Sargeiei va seca, fr ca noi s fi aflat adevrul.

CONSIDERAIUNI asupra medicinei la daci

Autor Dl Gusic Jules Vladimir Coautori: D-na Oprea Florentina, Dl Banica Titus, Dl Scarlat Mihai, D-na Gusic Marga
Societatea geto-dacic era n posesia unor cunotine i practici din domeniul istoriei medicinei, care ajunseser dincolo de practicile magice, etno-iatrice (iatro-folclorice) neculte, deci primitive, primare, intrnd i n sfera competenelor unor clerici, chiar ierarhi care a fost numit niero-medicin (medicina hieratic, sacerdotal) ajungnd apoi n sfera iatrosofic (Ion Horia Crian) practicat de medicii laici sau clerici cu implicaii adeseori filozofice, general biologice, psihologice, sociologice, iatrosofia avnd arii comune gndirii medicale i gndirii din domeniile mai sus menionate. Foarte interesant n aceast ordine de idei se gsete o mrturie: n dialogul platonician Charmides care se refer la afirmaiile unui medic trac (geto-dac n.n.) al lui Zalmoxis, afirmaii care constituie o pledoarie n favoarea unei gndiri holiste n medicin i care constituie n prezent filonul de aur al gndirii medicale tiinifice integrativ fundamentate, aa cum afirma medicul citat de Platon Charmides: A vindeca ochii fr s vindeci capul i nici capul fr trup, nici trupul fr suflet, iar tocmai aceasta este pricina pentru care cele mai multe boli rmn nevindecate de medicii greci; faptul c ei nu in seama de ntregul al crui ngrijire ar trebui s o ntreprind i c, dac acesta nu se simte bine, este cu neputin ca partea s se simt bine (i vice versa) Aceasta zicea el i este greeala pe care o svresc oamenii, c ncearc s devin medici ai unei pri, fr de cealalt (citat de Crian). Unele surse indic i la daci o tendin de transfer spre zeiti adiacente a unor atribuii, ca de pild: DERZIS DERZELOS, zeitate care are funcia de a drui for i sntate. DERZIS DERZELOS a fost eclipsat n lumea trac de cultul lui ASCLEPIOS, fiind prezent mai mult n lumea geto-dac. I.H. Crian apreciaz c sunt multe mrturii, care ar pleda n acest sens i anume: numele frecvent inscripionat n staiunile balneo-climaterice de HERCULES INVICTUS, nume substituit celui originar de DERZIS DERZELOS. Autorii consider c viitoare investigaii ar putea mai bine elucida aceast problem ca i semnificaia inelelor apotropaice (protectoare mpotriva bolilor i noxelor diverse) de la Anadolchioi (Constana). Tot Crian apreciaz c n numeroase staiuni balneo-climaterice active n perioada roman au funcionat, fapt atestat de investigaii arheologice i nainte de cucerirea roman n ipostaza de surse tmduitoare dar i de cult. Autorii fac referiri i la una dintre cele mai vechi practici etno-iatrice i chiar iatrosofice i anume FITOIATRIA (exemple de localiti cu practici ancestrale din Prahova: Btrni, Star-Chiojd, etc.) chiar dac numele atestat documentar este mai vechi. Consideraiuni asupra trepanaiilor efectuate ILLO TEMPORE ca cea semnalat n necropola de la Monteoru sunt de asemenea fcute. n concluzie, autorii constat c i sub aspect conceptual, ct i praxiologic exist date care confirm c sub aspect iatroistoriografic geto-dacii se remarc proeminent.

Economia animalier a dacilor oglindit n studiul arheozoologic privind cetile de pe malul Siretului
Sergiu Haimovici
S-au studiat resturi faunistice descoperite prin spturi n trei bine cunoscute ceti situate pe nlimile de pe malul stng al rului Siret: Brad, Rctu i Poiana (Tecuci), culoarul acestei ape fiind strbtut de principalele drumuri de legtur ntre Baltica i Marea Neagr.
64

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

S-a constatat c una din principalele ocupaiuni a locuitorilor din zon, poate chiar cea de baz, era creterea animalelor domestice. Pe primul loc se gseau cornutele mari (taurinele) care aveau frecvena cea mai ridicat, dar totodat, prin mrimea lor reprezentau, odat cu laptele furnizat, i sursa de baz a necesitilor de proteine animale pentru populaia cetii; de asemenea, ele constituiau cel mai important motor animal avut la dispoziie pentru executarea unor munci. Locul al doilea era ocupat fie de cornutele mici (ovicaprine) fie de porcine, acestea din urm folosite doar ca surs de hran, ovinele dnd ns laptele i lna lor. Urmeaz calul, i el comestibil, dar mai ales cu rolul de a fi, de asemenea, motor animal, nu numai pentru munci ci i pentru necesitile militare. Vntoarea, cu totul secundar, era totui nc bine cricumscris, cerbul i mistreul fiind principalele specii doborte de locuitorii cetilor. La Brad s-au gsit i resturi ale elanului, acest animal nordic mai existnd deci i pe valea Siretului.

O IPOTEZ DE LUCRU PENTRU CERCETAREA IMPLICAIILOR DACOLOGICE ALE RELAIILOR DINTRE LIMBILE ROMN I ALBANEZ
Vladimir GUSIC, Alexandru BDULESCU, Emil Gheorghe MNDRUIU, Diana IONESCU
Pn n prezent nu s-a putut reconstitui limba vorbit de traco-iliri i geto-daci, cunoscndu-se doar un mic numr de cuvinte ca aparinnd limbii vorbite de aceste seminii, multe dintre acestea fiind numele populare de plante. Nu trebuie considerat c aceast reconstituire, mcar parial, nu va fi ntr-o zi posibil. Desigur, cum remarca savantul dacolog ION HORAIU CRIAN, nu putem s regretm ndeajuns pierderea (pare-se fr speran de a fi regsit) textului lucrrii mpratului Traian De Bello Dacico, care ar fi elucidat poate i multe aspecte ale limbii vorbite de daci i ar fi putut releva i existena unor scrieri n limba respectiv. Autorii, pornind de la unele similitudini lexicale dintre romn i albanez emit n aceast comunicare o ipotez de lucru pe baza unei metodologii aplicat de istoricul american Morgan, n reconstituirea unei realiti revolute pe baza unor realiti actuale. Mutatis Mutandis este vorba de efectuarea unei cercetri ale crei principii le vom expune n cele ce urmeaz. Am reflectat de mult la faptul c din fostul univers daco-geto-traco-iliric nu a supravieuit nici o limb sau mcar un dialect viu n afara limbii albaneze singura cale pn n prezent posibil de a cunoate ct de ct limba vorbit cndva de popoarele din acest univers i de a ncerca o reconstituire fie i parial a lexicului acesteia. Este desigur suficient c exist cuvinte comune limbii albaneze i limbii romne, att de uzuale ca: bucuria (n limba albanez i nume propriu), pstaie, copaci, pentru a constata capacitile limbii albaneze de a ajuta la identificarea i recuperarea reminiscenelor dacice din limba romn. Autori ca J.E. THUNMANN (1774), BOGDAN PETRICEICU HADEU, Al. PHILIPPIDE, O. DESUIANU, Al. ROSETTI, G. REICHENKRON au abordat diverse aspecte ale relaiei lingvistice romnoalbaneze, pe cile ncercrii de cunoatere a limbii daco-tracice. Pn n prezent nu au fost nregistrate rezultate care s ofere o imagine satisfctoare n acest domeniu. Autorii comunicrii propun o ipotez de lucru care ar putea pe baza ideilor i a metodologiei, mai sus prezentate, s aduc noi elemente de cunoatere i care implic, considerm, o cooperare n toat aria balcanic i chiar dincolo de limitele acesteia: 1. Alctuirea unei liste a cuvintelor din limba romn, care nu sunt de origine latin, slavon, slav, maghiar, ebraic, greac, turc, a neologismelor ptrunse ncepnd din a doua jumtate a secolului al XIX-lea (Dimitrie Cantemir a intuit, poate primul, importana unor asemenea cuvinte). 2. Alctuirea unei liste, cu asemenea termeni, i din limbile celorlalte popoare existente n aria daco-traco-iliric i compararea acesteia cu cea alctuit pe baza studiului lexicului romnesc. 3. Investigarea pe aceeai baz a lexicului limbii vorbite de toi romnii din comunitile din Peninsula Balcanic, dar i a lexicului istro-romn (aromni, meglenoromni, cuo-vlahi, etc.) 4. Studiul comparativ trebuie extins nu numai pe plan geografic, dar i pe plan cronologic comparativ, aadar, n perspectiva evoluiei n timp a fondului lexical i chiar a semanticii acestuia. Accentul trebuie pus desigur pe lexic, care este mai stabil i peren n comparaie cu fonetica i sintaxa, cercetarea trebuind s fie extins, pe ct posibil i la domeniul folcloric. 5. Dei poporul romn, se afl, n principal, la confluena dintre daci i romani, nu trebuie omis faptul c
65

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

singurul popor existent actualmente n lume, nrudit cu romnii, pe linie daco-traco-iliric este poporul albanez, schiptarii. 6. Este evident c dorina unei mpliniri a acestor deziderate implic o ndelungat i laborioas cercetare tiinific i colaborarea internaional n domeniu de la care daco-tracologia are, pe drept cuvnt, de ateptat multe elucidri, ceea ce implic i un parteneriat multidirecional cu participarea unor specialiti din mai multe ri. 7. Cercetrile dacologice trebuie orientate i pe trmul diferitelor forme de expresie ale folclorului, care poate fi o surs de cunoatere n domeniul care ne intereseaz pe toi cei care participm la lucrrile acestui forum deci i pe trmurile folclorului muzical.

LYKANTROPIA DE LA PROSLVIREA UNICULUI ZIDITOR LA APOLOGIA CARNASIERULUI

George Liviu Teleoac
Fascinat de arhaismul atestat al lupului n simbolistica religioas, dar refuznd s vad faptul c simbolul-lup putea sugera nelesuri contrare, Mircea Eliade a ncercat ca din perspectiva Timpului Primordial s integreze ntro singur viziune toate manifestrile cultice ilustrate de imaginea lupului contnd pe teoria, aflat atunci n mare vog, a carnasierului supranatural definit ca totem adorat de vntorul exemplar ca i de rzboinicul-fiar. Or, n aceast tentativ riscant de a subordona unei idei la mod fenomene religioase diverse, desfurate pe mari arii geografice i n rstimpul a mai multor mii de ani, era imposibil s nu se recurg la anumite manipulri n interpretarea dovezilor cu tot attea riscuri de a comite erori. Astfel, pentru a se justifica nscrierea strbunilor notri ntre carnasieri se pretinde c mai demult dacii s-ar fi numit ei nii lupi, fr alt temei dect o vag aluzie la cuvntul frigian daoi, iar stindardului dacic a fost interpretat n legtur cu rzboiul, dei trupul cu pene ataat capului de lup oblig la semnificaii mai subtile. Nemulumit de labilitatea dovezilor invocate, chiar autorul va recunoate c la daci nu avem nici un fel de atestare n acest sens. sau c Etapele procesului, prin care apelativul ritual al unui grup a devenit numele unui ntreg popor, ne scap., dei tocmai acesta fusese scopul pe care i l-a propus. Ctre sfritul carierei sale, fa n fa cu ceea ce a creat temeinic i rare ori doar urmnd moda, Mircea Eliade va publica volumul intitulat Nostalgia originilor, care ne ofer criteriile de principiu n numele crora ncercrile nereuite de interpretare fragmentar a stindardului dacic rmn ca nite etape depite, n drumul spre adevr. n bun acord cu subtitlul su, Istorie i semnificaie n religie, cartea de sintez intitulat Nostalgia originilor pune n valoare ideea c istoria religiilor ar putea avea o contribuie de prim importan la formarea unui nou umanism la scar mondial i, n acest sens, evideniaz contribuiile de excepie la istoria religiilor ale lui Wilhelm Schmidt i ale colii sale vieneze, care mpreun cu Andrew Lang sau R. Thurnwald i alii au dovedit c: Totemismul nu este de aflat la nceputurile religiei. Totemismul nu este universal i nu toate popoarele au trecut prin faza totemic. Omorul ceremonial nu are nimic de a face cu originea sacrificiului. Populaiile pre-totemice nu cunosc canibalismul etc.. n finalul unui tratat ce numr 11000 de pagini, i n bun acord cu muli ali autori, Schmidt a tras concluzia deosebit de important c, la nceputuri exista pretutindeni un fel de Urmonotheismus, dar c dezvoltarea ulterioar a societilor umane a degradat i n multe cazuri aproape a obliterat credina originar. Dar, aceast concluzie, formulat att de clar prin generalizarea unui volum imens de informaie ne ndreptete i chiar ne oblig s respingem ca eronat ideea c la originea religiei dacilor s-ar afla lupul totemic. De asemenea, n numele aceleiai adeziuni, semnificaia stindardului dacic trebuie reconsiderat pentru a fi asociat Marelui Dumnezeu i nu fiarei. De fapt, ideea c la originea religiei dacilor s-ar afla lupul totemic trebuia respins demult avnd n vedere faptul c V. Kernbach a pus, chiar i la ndemna marelui public, postulatul conform cruia totemurile ca atare sunt pretutindeni respectate, temute chiar, ns niciodat adorate ca diviniti. n ultim instan, este dezolant s se constate cum atta trud doct continu s ignore aceste criterii majore pentru a se mai pune i astzi n slujba configurrii carnasierului, fr ca nimeni s aeze, mcar, un semn de ntrebare ntre Apollon, zeu al luminii, al artelor sau al tmduirilor medicale, supranumit totui Lykios, i echipele de
66

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

lupttori, care mbrcai n piei de lup sunt iniiai n morala cruzimii carnasierului. O aceeai pguboas inerie va trebui reproat mai ales celor ce se consider n slujba dacologiei, din moment ce nu s-a nregistrat nici o reacie nici pro, nici contra la cele trei articole pe care le-am publicat n perioada 20002003 prin care am artat c stindardul dacic reprezenta nsemnul marelui pontif conceput ca fonogram pentru a sugera numele de Volco-Dlac devenit ulterior Vl-Dic. Pentru depirea acestui impas vom relua dezbaterea lykantropiei pornind de la unul din exemplele oferite de domnul academician Alexandru Surdu n culegerea sa de eseuri Mrturiile anamnezei. Domnia sa, pe baza unor informaii directe cum sunt cele oferite de Homer sau de Pausanias, a reuit s pun n eviden faptul extraordinar c Lykaon nsui considerat, ca i Lykos, o zeitate pregreceasc (tracic), un fel de rege al zeilor (Gtterknig), a fost numit iniial Lykurgos la cauconii i aheii din Arcadia i Triphylia i chiar la traci. Dar, ca rege al zeilor Lykaon, transfer solarului Apollon sau uranicul Zeus, att supranumele de Lykios i, respectiv, Lykaios, ct mai ales nsuirile pe care le au, aa nct el, Lycaon arhetipul lor, trebuie considerat c se afl n zona transcendentului uranian, adic dincolo de orice nrudire cu lupul-fiar considerat ntruchiparea exemplar a carnasierului. Desprins, astfel, din hiul falselor nrudiri cu fiara, taina zeului Lykaon poate fi dezlegat, dac vom reliefa c numele su iniial de Lykurgos, deci numele su determinativ din punct de vedere semantic, reprezint contragerea sintagmei Lyk-Urgos, care ca i sintagma latin Lup-Ercus, sunt asemntoare prin simetrie sintagmei teonimice Wer(c,g)-Wolf inclus de mitologie n seria de sinonime aprut pe seama sintagmei teonimice arhetipale VilahVilah. Raliate astfel la aceast serie de sinonime, mitonimele Lykurgos (Lykaon) i Lupercus poart semnificaia teologic a arhetipului Vilah-Vilah, care este acelai arhetip pe care neleapta teologie ebraic l-a codificat sub forma tetragramei sacre YHWH, singura care a spus lumii ntregi pentru vecie Eu sunt Cel ce sunt (Exod 3,14), tain n care este cuprins desvrirea Dumnezeului celui Prea nalt. Altfel spus, la origine, teonimul Lykurgos a servit celor din peninsula Balcanic pentru invocarea Marelui Dumnezeu, tot aa dup cum teonimul Lupercus a servit aceluiai scop italicilor, fr s fi avut nici un fel de legtur cu lupul-fiar. Acelai Unic Ziditor, creator al soarelui (n ziua a patra) i protector al artelor, desemnat la origini prin teonimul arhetipal Vilah-Vilah, a fost venerat i de celi, dar sub numele de Lug, i el tot un fel de Lyk dac avem n vedere c fonemul G reprezint varianta sonor a fonemului K. Pe de alt parte, primordial i omnipotent la dimensiuni cosmice zeul Loki din mitologia scandinav trebuie considerat, i el un Lykios, acelai cu Unicul Ziditor, numit arhetipal Vilah-Vilah, att prin nsuirile sale ct i prin numele su care, asemntor cu Lyk, deriv lingvistic din arhetipul ViLak prin pierderea (afereza) lui V cu reamplasarea ulterioar a lui i. Pornind de la acest extraordinar teonim arhetipal Vilah-Vilah mai pot fi explicate: cuvntul romnesc Vl-Dic, cuvntul Vesco-Vo, care n limba italian mai are i forma piscopo cu nelesul de Episcop i cuvintele de limb rus Vraci i Volh-v. Ca semn pentru marea sfinenie a sintagmei arhetipale Vilah-Vilah au supravieuit n limba romn cuvintele: vlhovnic, vlhovnic, vrhovnic cu nelesul de mag, magician sau astrolog, dar i cu nelesul de dumnezeiesc atunci cnd sunt atribuite celor doisprezece apostoli ai lui Iisus. n ncheiere, vom arta c toi acei descendeni care nu au mai cunoscut sensul sacru al simbolurilor-lup prin pierderea legturii sacre dintre cuvintele Vilah i Lykos sau orice alt traducere a cuvntului Lykos au fost nevoii s confere noi nelesuri ritualurilor lykantropice i au sfrit prin a se nchina lupului perceput n nelesul concret al cuvntului adorndu-l ca totem al carnasierului.

MUNTII CLIMAN
Michaela Al. Orescu
Unii dintre munii sacri ai spaiului carpatic, pe culmile crora au fost construite din cele mai vechi timpuri centre sacre pentru rugciune, ritualuri religioase, locuri de pelerinaj ale pelasgilor rspndii n lume, locuri de sfat i de adunare a reprezentailor religioi ai numeroaselor triburi pelasgo-trace i locuri de srbtoriri, au putut fi i Munii Climan, care i-au primit numele, ca i Munii Caraiman, de la Cerus Manus (Cerus Magnus). Pe culmile munilor Climan au fost spate n stnc monumente megalitice, reprezentri ale divinitilor (eroi civilizatori), reprezentri antropomorfe dar i zoomorfe, n ansamblul aproape circular (cromlech) al formaiunii numite Doisprezece apostoli, denumite astfel n accepiunea ulterioar, cretin. Dintre acestea, figura cea mai important
67

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

este cea a Moului, prevzut cu trei fee distincte ale chipului uman. Ctre poteca ce duce la Valea Haitii (satul Gura Haitii), n figura Moului apare o fa nalt i lat (cu acea frunte nalt a zeilor), tradiie perpetuat n marile civilizaii antice, precum Egiptul, mai trziu Maya, .a. Spre poteca ce vine dinspre Vrful Lucaciu, de la nord, apare un cap ceva mai redus, cu fruntea mai ngust, mandibula mai alungit i continuat cu o barb ascuit. O a treia fa, nalt i ngust, cu un coif pe cap, apare n faa potecii dinspre Vrful Tmdu. Cele trei fee distincte sunt orientate ctre ci de acces. n apropierea Moului apare o stnc izolat, zvelt, reprezentnd o figur cu prul buclat. Pe latura vestic a calderei, n sectorul Tmdu-Lucaciu, apar stnci cu aspect de turnuri sau piramide, asemenea unor piloni (Podul de piatr), stnci semee cu forme fantastice: ziduri de piatr, ciuperci, figuri de sfinci grupai n jurul Vrfului Tihu, precum: Cetatea Tmului, Cezar, Dragonii din Pietrele Roii, grupul celor Doisprezece apostoli, cuprinznd: Marealul, Moul, Ramses II, Godzila i Poarta Hrlei, cu Piciorul Hrlei (o figurare a unui picior nclat) i grupul Lucaciu, cu Guterul, Cmila, .a. Pe flancul sudic al Pietrosului se nal Vrful Tinu, cu figurarea megalitic denumit Nefertiti. Masivul Climan din Carpaii Rsriteni este integrat n arealul civilizaiei megalitice. n anul 1987, elevul Claudiu Pat a descoperit n valea prului Paltinu satul Gura Haitii, la 27 km distan de Vatra Dornei, la cca. 400 km de la confluena cu prul Haita, n caldera Climanului, un megalit aflat n apropierea reprezentrilor megalitice antropomorfice i zoomorfice de pe Piciorul Hrlei i din grupul celor Doisprezece apostoli. Megalitul are nlimea de 135 cm, limea de 92 cm i greutatea de peste 1,5 tone. Este gravat i prezint urme evidente de prelucrare. Se pstreaz urma anului de tiere a rocii. Gravurile sunt centrate pe cea mai plan latur a blocului andezitic. Inciziile, destul de adnci, par a fi efectuate cu o unealt metalic, dac se ine cont de regularitatea lor. Aceste gravuri reprezint cercuri concentrice, cel mai mare dintre aceste cercuri avnd ase raze formate din semicercuri (n turbin) la distane egale cu dimensiunea unei raze. n imediata apropiere a blocului gravat s-a descoperit un bloc tot din andezit, cu forme regulate nscrise ntr-un paralelipiped. Datorit corespondenei lor, cele dou blocuri au sprijinit, probabil, placa unui dolmen. Se detaeaz doi umeri, ceea ce pledeaz pentru folosirea lor ca picior de susinere a plcilor. n partea dreapt a cercului mare se detaeaz o figur enigmatic. Cercul cu raze n turbin incizat pe megalitul vechi de cteva mii de ani este identic cu cercul coninut ntr-o pictogram de mari dimensiuni, descoperit n cmpurile de cereale din Anglia, nregistrat n anul 1991.

Un punct de vedere: Dacia din vestul Europei

Mihaela Albu
Pentru cel ce se apropie de oricare dintre laturile istoriei trecutului nostru interesul nu poate s ntrzie. Intr ca ntr-o peter plin de comori creia i ghicea existena, dar creia nu-i deinea cheile. Aceste chei pot fi zecile, sutele de articole, cri despre istoria noastr veche, despre daci, gei, pelasgi etc., despre traiul lor pe (aproximativ) acest teritoriu, despre regi, despre rzboaie, credine, tradiii, cultur. Aceste chei sunt, de fapt, bibliografia unei teme sau a alteia. Domeniile sunt diverse cnd vrem s cuprindem cu gndul trecutul de la popoarele btinae la cele care s-au aezat pentru un timp aici, de la clim, la resurse, de la mod de via la rzboaie, de la aspect i mbrcminte la mod de comportare, la credine, de la zeiti la limb i scriere. Cel ce le parcurge nu va putea s nu fac o prim observaie i anume aceea c s-au format cel puin dou tabere care se lupt cu toate mijloacele (unele chiar i n afara tiinei!) pentru a susine fie teoriile cu care am fost hrnii n coal, fie unele noi (care, spre surpriza unora, nici nu sunt att de noi), menite s revizuiasc abloanele. De foarte mult timp m preocup, nti ca o vag idee, faptul c ceea ce am studiat n coal despre romanizarea Daciei, despre aa-zisa uitare a limbii materne i preluarea limbii cuceritorilor etc. nu poate fi un adevr complet. Mai trziu, n urma unor lecturi din ce n ce mai diverse, mi-am confirmat intuiia imposibilitii ca cele descrise de manualele de istorie s fie cu totul reale. Una
68

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

dintre crile cu care m-am ntlnit la scurt timp dup sosirea mea n Statele Unite a fost rodul muncii unui ne-istoric, un medic ce i-a dedicat ntreaga via studierii istoriei noastre vechi. C suntem sau nu suntem ntru totul de acord cu el aceasta este o alt problem. Cartea este intitulat ocant Dacia din vestul Europei (Editura Albatros, 1999), iar autorul su, Andrei Bdin i propune s aduc pe ct posibil clarificri asupra a dou elemente: 1. Cine au fost Dacii i celelalte popoare care au trit n Dacia naintea cuceririi romane. 2. Care a fost limba vorbit pe teritoriul Daciei n perioada preroman... Pentru c ambele probleme sunt de mare interes i pentru c aceast carte este mai puin cunoscut, mi-am propus o prezentare critic a acesteia.

HIDRONIME, ORONIME SI TOPONIME TRACO-GETO-DACICE IN EUROPA

Institutul Naional de Hidrologie i Gospodrire a Apelor Dintre mrturiile nc vii ale istoriei popoarelor vechi ale Europei amintim numele rurilor, munilor, localitilor, locurilor, inuturilor i rilor. Dintre neamurile Europei, populaiile de origine tracogeto-dacic, au lsat cele mai numeroase si rspndite denumiri pe imense suprafee, nu numai n Europa, aceasta fiind naiunea primordial pelasgic, sau matc, cum o numete N. Densuianu[10] i G.D. Iscru [12], strmoaa traco-geto-dacilor. Vasile Lovinescu n lucrarea Dacia hiperborean spune: cnd a reorganizat Imperiul Roman, spre sfritul secolului III .Hr., Diocleian a numit ROMANIA (s.n.) teritoriul locuit de geto-traci. Dac ar fi avut vreo legtur cu Roma, termenul s-ar fi potrivit Italiei. De fapt Roma, Romania, sunt vechi nume pelasgice [10/790-798,11/71]. E. Vidal n lucrarea Analogie du Roumain et du Provenal Ressemblances, Jerusalem, 1987, p. XII citat de Mitu Grosu n Occitan et Roumain spune: jumtatea sudic a Franei era deja numit cu numele glorios de Roumanie ntr-un edic al lui Clotaire, nume pe care l-a pierdut pentru a-l schimba n cel de Occitania sau, tot aici constat asemnri pn la identitate ntre romn, limba matc a Europei cu idiomurile: provenal, catalan, tot midi-ul Franei, corsican, siscilian, friulan, toscan, (unde, n vechime s-a vorbit limba romneasc)[11]. Pentru a putea denumi rurile, locurile, etc., acele popoare trebuiau mai nti de toate s aib un nivel cultural ridicat, s fie sedentare i practicani ai agriculturii, [Comunicare de V. Enchiuc la Congresul de Dacologie 2004]. Despre vechimea i rspndirea acestor populaii stau mrturie operele celor mai de seam istorici, geografi, mprai, poei, etc, din toate timpurile. Contribuii majore la cunoaterea limbii i rspndirii populaiei traco-getodacice (romneti) le vom ntlni n operele cunoscute ale lui: Homer, Strabon, Caesar, Ovidiu, [3], care spun c acetia sunt rspndii de la est de Marea Caspic pn la Pdurea Hercinic. Autorii medievali ca Jordanes i Procopius exprim fr nici o ndoial identitatea dintre gei i goi, [13-14], ca i scriitorii nordici de mai trziu, arhiepiscopii de Upsala, fraii Johanes i Olaus Magnus Gothus, Carolus Lundius [4], alte documente istorice de mare valoare in acest sens sunt Biblia lui Wulfila [Codex Argenteus, la traducerea creia lucreaz M. Crian] i Codex Rohonczy, tradus de V. Enchiuc. Din epoca modern o pleiad de valoroi oameni de tiin s-au ocupat n operele lor de aceast problem, dintre care amintim pe: Bogdan Petriceicu Hadeu, Nicolae Densuianu i Simion Mehedini, ntemeietorul nvmntului geografic romnesc. Dintre cele mai vechi denumiri romneti amintim marile orae din peninsula Balcanic. Atena are la poalele
69

Mihai Bocioac

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

Acropolisului cartierul cel mai vechi - Plaka (de la Placi/Blaci/Vlahi, etc.), n care multe strzi au nume ca: Vlahu, Dracu, etc. n Salonic (Sruna Valah) mai sunt i azi aezminte vechi romneti ca: Arcul lui Galeriu, Biserica Rotund, etc. Numele de Vlah (sau Rumun, de pe plcile de plumb de la Sinaia) apare n mai multe lucrri antice traduse de M. Crian, unde n Iliada abund denumirile de pelasgi (ins. Delos=Pelasgia), Thrakicos Pelagos, termenul de arhipelag = pelasgul vechi [10, 27]. Dintre cele mai vechi i cunoscute hidronime menionm Dunrea, care nc din antichitate avea mai multe nume: Istros/ Istru/ Hister/Danaistru, pentru sectorul inferior, n scrierile greceti i Danubius n cele latine romane. Acesta conine etimonul don, dan, dun, de la izvor (eschingen = ieire, care nu apare n dicionare), pn la vrsare, unde mai multe ruri din Rusia meridional de azi se numeau cu acelai etimon, care exprim o caracteristic hidrologic, adc ruri mari, adnci, cu vitez mare de curgere. Dintre ele amintim: Don, Nistru, Boristene, iar Volga se numea Itta/Ittl/Rha [3,6], iar in Romnia mai sunt: un ru Dunrea n Dobrogea, Dunria lng Blaj, topicele Histria, iar n Frana Istres, Istrana n Italia [25]. Acest etimon pare a satisface cel mai bine explicarea originii lui dacice, de la Dacia/Dania, adic apa care aparine i curge n totalitate pe teritoriul vechii Dacii i culege afluenii si numai din inuturile dacice. [] Hidronimele, toponimele i oronimele nu sunt coincidene de scriere, ci martori ai dinuirii populaiilor strvechi, dacice, care au roit cu multe milenii .Hr. Ele arat nivelul cultural ridicat al acestora i sensul transferului cultural ctre alte neamuri cu care au venit n contact i c romnii sunt cel mai vechi popor, care prin strmoii si a creat cea dinti civilizaie omeneasc, aa cum susinea N. Densuianu, S. Mehedini, A. Deac, G.D.Iscru .a. Pentru corectarea opiniei istorice, vehiculat i azi, cum c poporul romn a luat natere dup anul 106 d.Hr., deci fr tradiii, un merit deosebit revine titanilor istoriei, geografiei i nu numai, ca B.P. Hadeu, N. Densuianu, S. Mehedini, precum i mai muli autori contemporani care dei combtui la acea vreme, dar i azi, se dovedete c au cutat i au gsit drumul prin timp al adevratei etnogeneze romneti.

INFLUENE PESTE TIMP ALE ARHITECTURII DACICE N EVOLUIA AEZRILOR EUROPENE MODERNE
Facultatea de Drept Universitatea Spiru Haret Bucureti Examinarea multidimensional a civilizaiei dacice trebuie legat de cerina de a accede spre coninutul istoric aplicat pe sistemul de referin structurat multi-valent. nfiarea fizic a dacilor, modul de a tri, mbrcmintea, aciunile casnice, rituale, economice, sociale i de rzboi toate acestea sunt conectate n ecuaia existenial general de parametrii constani, obiectivi n care s-a manifestat civilizaia dacic: geografia locurilor, anotimpurile, fertilitatea solurilor, biodiversitatea la vremurile respective, construciile civile i militare. La acestea se adaug micarea, ameninrile, cunoaterea general la timpul respectiv, capacitatea de a percepe, descoperi i nva prin generalizare. Civilizaia traco-dacic poate fi validat ca existen i manifestare distinct ntr-o operaionalitate logic, n fapt confirmat de dovezi arheologice i informaionale dup cum urmeaz: se manifest certitudinea existenei civilizaiei dacice i prin extensie traco-dacic, ntruct aceasta este cuprins n memoria istoric a neamului, fiind nregistrat distinct; evoluia istoric a poporului romn este marcat de nceputuri care confirm complementaritatea faptelor i evenimentelor dovedite n corectitudinea traco-geto-dacic i pe teritoriile n care a locuit aceasta n timp; nu este posibil manifestarea vidului istoric, respectiv situaional n nici o istorie. Chiar linistea socio-istoric (a nu se petrece nimic altceva dect fapte convenionale) reprezint segment justificativ, articulat n istoria fundamental a unei seminii, a unui popor; faptele istorice ulterioare ale romnilor se bazeaz pe extensii motivaionale derivate din civilizaia getotraco-dacic legitimat ca existen real, n sine; civilizaia dacic este real-contributiv a civilizaia lumii antice i a oraelor europene moderne, devenind n primul rnd element constitutiv fundamental al evoluiei civilizaiei generale europene, i prin extensie a civilizaiei
70

Dr. Sorin Pavl

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

mondiale; civilizaia dacic a asigurat continuitatea civilizaiei umane; este dovedit faptul a teritoriului antic nu a fost caracterizat de uniformitatea prezenei sau de densiti echipoteniale de civilizaii. ntruct civilizaia dacic se dovedete a fi puternic potenial este vizibil concluzia c, n context, aceasta se afl structural i n coninut n poziii de importan superioar, de excepional relevan pentru evoluia social a omului i a faptelor sale n Europa i pe planet n comparaie cu multe alte civilizaii ale vremii. Concluziile de mai sus, n esen, devin argument integrativ global pentru continuarea cercetrilor i pentru validarea tiinific a continuitii dacice pe teritoriul Romniei i a incontestabilei contribuii a poporului dacic la civilizaia european i mondial.

SEMNIFICAIA MUNTELUI DACIC N ROMANUL LUNTREA LUI CARON, DE LUCIAN BLAGA

Vasile Spiridon
Recuperare a unui timp pierdut pentru actul creaiei, dar rscumprat n direcia ilustrrii tragicei condiii a intelectualului sub regimul totalitarist comunist, romanul realist cu infuzii mitice Luntrea lui Caron se impune ca unul dintre documentele existeniale de excepie aprute n perioada postdecembrist. Probabil c marele nostru filosof Lucian Blaga avea n intenie, prin acest roman neterminat, cu titlul provizoriu Robie pmnteasc, robie cereasc, scrierea unei (auto)biografii exemplare despre un destin deturnat de la rosturile lui de a tri n orizontul sacralitii i cufundat acum cu sila n marasmul primitivitii barbare. Autorul Revoltei fondului nostru nelatin i regsete, odat cu acest roman, destinul n acela al profeilor nenelei care se retrag n spaiul necontrafacut al muntelui pentru a aprinde, n izolarea aproape mistic, scnteia demonic a creaiei. n prima parte a lucrrii Semnificaia muntelui dacic n romanul Luntrea lui Caron, de Lucian Blaga, autorul i propune s demonstreze c textul luat n discuie are un caracter iniiatic prin faptul c scriitorul nostru reface, la alt vrst creatoare, drumul iniiatic parcurs n nvenicirea satului de ctre copilul Blaga, descris n Hronicul i cntecul vrstelor. Afundarea fantasmatic n mitologia dionisiac i recuperarea tracismului corespund regsirii fondului magic infantil reprimat de ctre o luciditate clasic, morfologul nostru al culturilor fcnd din elogiul revoltei fondului trac genuin o veritabil profesiune de credin. Vine n sprijin lectura poemului Cimitirul latin, unde poetul pleda pentru ideea c romanii au format un popor dominat de pragmatism, fr acces la sensibilitatea metafizic. De sub pojghia acestei mentaliti raionaliste ar izbucni furtunile iraionaliste ale fondului nelatin, iar opoziiile dionisiac/apolinic, dac/roman i sat/ora ar fi avataruri ale acestei structuri de baz. Tracii sunt situai, n viziunea lui Blaga, sub semnul vetrei strmoeti, vrsta lor corespunznd copilriei scriitorului n satul natal, n timp ce romanii sunt nvestii cu emblema drumului marial, Via Appia, epoca lor corespunznd destinului citadin al scriitorului nevoit s purcead n marea cltorie a vieii. Partea a doua a lucrrii pune n eviden faptul c transpunerea mitic a dispersrii i dezorientrii umane n faa vremurilor potrivnice i a cotropitorilor sovietici, n zilele anului 1944, o constituie vechea practic a transhumanei, iar drumul bejeniei, n accepia autorului, parcurge un sens invers, din istorie n preistorie. Aceasta, ntruct preistoria i retragerea n muni au fost pentru noi pavz mpotriva ncercrilor de a ni se impune istoria din afar. Traseul de refugiat al autorului-narator este suprapus peste itinerariul de primvar, dintotdeauna, al ciobanilor i cutreierului acestora de la es nspre plai. Proiectate pe dimensiunea sacralitii pgne, a unor eresuri de esen ancestral, secvenele mioritice ale urcuului n durat etern a turmelor de oi, care nsoesc refugiul din faa bombardamentelor trupelor inamice, precum i cele ale trecerii apelor Mureului cu brodul printelui Vasile Olteanu, n fapt, o pe-trecere spre trmul de dincolo de lume, devin expresia unui plin ontic, punct germinal i central al lumii refuznd seria Istoriei. Autorul lucrrii observ c itinerariul pn pe coama Blidarului reprezint ultima etap dintr-un refugiu care comport cteva trepte succesive: mai nti de la Cluj la Sibiu, apoi, de la Sibiu la Cplna (de la ora la sat, ns, n
71

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

acelai timp, i centru poetic, iniiatic al datelor afective ale copilriei i ale erotismului) i, n sfrit, din obtea satului ntr-un spaiu montan aflat la un stadiu purificat al existenei umane. Se reface astfel, n sens invers, ntreaga evoluie a societii romneti pn la ieirea din timp prin recuperarea stadiului originar. O concluzie de etap a lucrrii este aceea c Lucian Blaga se regsete identitar n miturile traco-geto-dace, care mbin n aceeai viziune mreia toposului edenic al muntelui sacru, ca simbol luminiscent ascensional, cu afundurile peterii simbol al introversiunii. Urmrind linia unei lecturi marcate i de trimiterile spre cmpul simbolic, finalul romanului devine pentru autorul lucrrii cu att mai relevant. Cltoria ntreprins de personajul-narator mpreun cu Ana Rare la Grditea nchide n ea un sens major, care depete cu mult simpla tram erotic. Nu se neglijeaz, n primul rnd, etapa anterioar a relaiei celor doi, desfurat la Cplna. Acolo, ntr-un fel de nou Paradis (i chiar trind, n spirit, o existen paradiziac), Axente Creang i redescoper potenele creatoare cu ajutorul iubitei ce poart nume manolic i voievodal i ntruchipeaz aici nsui Principiul feminin. Drumul spre Grdite (spre adevratele izvoare) echivaleaz att cu o ascensiune spre zonele nalte ale spiritului, ct i cu o coborre nspre zorii istoriei. Spaiul privilegiat i pune din nou pecetea, ca i n scena de la nceput, asupra Timpului, anulndu-i cursul. Pentru alter-ego-ul blagian, este momentul unei stri apoteotice: acordul deplin pe coordonata spaio-temporal a Creaiei cu Erosul duce la regsirea total a sinelui. Iar ascensiunea pe culmile Grditei coincide cu o coborre n timp, n care autorul lucrrii Semnificaia muntelui dacic n romanul Luntrea lui Caron, de Lucian Blaga identific acelai duh al spaiului mioritic, sintetizat aici n nsi fiina regsit a eroului-narator.

DOU FENOMENE ASTRONOMICE CUNOSCUTE DE GETO-DACI

Ion I. Bratu
Pe baza informaiilor lsate de istorici, distingem n antichiatte dou perioade, n care au ptruns pe teritoriul locuit de geto-daci importante cunotine de astronomie: perioada n care a trit Zamolxe (secolul VI .Hr.) i perioada n care a trit Deceneu, secolul I .Hr. Mrturiile rmase, n special din aceast a doua perioad de nflorire a astronomiei pe pmntul locuit de getodaci sunt foarte elocvente. Istoricul Iordanes ne-a lsat multe informaii n acest sens: [Deceneu] le-a demonstrat teoria celor dousprezece semne ale zodiacului, le-a artat mersul planetelor i toate secretele astronomice i cum crete i cum descrete orbita lunii (...) i le-a spus ce nume i sub ce semne trei sute patruzeci i ase de stele trec n drumul lor cel repede de la rsrit la apus (...). Posedarea unor cunotine foarte avansate n astronomie [care, trebuie s-o spunem drept, se dezvolta mai mult ca sor mai mic a astrologiei], cunotine dezvluite n zilele noastre este vorba de un proiect de reform a calendarului, preconizat i aplicat n Dacia de Burebista, cu civa ani naintea lui Cezar la Roma cercetrile asupra fenomenelor cereti, care ni se arat c le fceau geto-dacii, discipoli ai lui Deceneu, ne ndreptesc s credem c preoii geto-daci descoperiser petele din Soare i ciclul solar de 11 ani. Susinerea ipotezei de mai sus o fac apelnd la cultura noastr popular, mai precis la o legend popular culeas din judeul Suceava i publicat de scriitorul Ion Filipciuc n volumul su i pietrele curg, aprut la Editura SportTurism, Bucureti, n anul 1985. n acest volum, la paginile 113-116, se afl legenda Toiagul de fier, unde aflm c: ntr-un sat, bunoar, cum ar fi Sltioara, tria o fat care dnd natere unui copil l-a hrnit cu gru tocmai dintral unsprezecelea an (...) cnd soarele se scutur de rugin. Legenda popular, culeas dintr-o zon n care triau Dacii liberi, spune n termenii n care se putea exprima ranul romn, care tie aceast legend din moi-strmoi, cunoaterea a dou fenomene astronomice: rugina soarelui sunt petele din Soare care, dup cum se tie, au fost observate prima dat de Galileo Galilei n anul 1610, iar al unsprezecelea an reprezint ciclul solar, adic depinde cum privim lucrurile: intrevalul dintre anii cnd soarele are cea mai mult rugin pe el (maximul de pete solare) sau intervalul ntre anii cnd soarele are cele mai puine pete (anul soarelui calm). ntruct pe teritoriul rii noastre au existat n secolele XVI-XIX observatoare astronomice la Oradea, Cluj, AlbaIulia, Cotnari, care ns au funcionat scurte perioade de timp, ceea ce nu le putea permite observarea ciclului solar de 11 ani, i cum numai preoii geto-daci au avut la dispoziie o perioad mai mare de timp, cca. anul 60 .Hr. pn la 106 d.Hr., deci 166 de ani, timp n care putea fi observate 15 cicluri solare, m-au determinat s emit aceast
72

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

ipotez ndrznea: preoii geto-daci cunoteau petele solare i ciclul solar de 11 ani, dou fenomene astronomice descoperite cu peste 1600 de ani mai trziu n cazul petelor solare i peste 1800 de ani mai trziu n cazul ciclului solar.

SEMANTICA IDEOGRAMELOR-O INTERPRETARE DIN PERSPECTIVA LIMBII DACOROMNE

Conf.univ.dr. Ion D. Dunreanu
Limba unui popor este o expresie a fundamentului su ontologic, a gradului de civilizaie atins la un moment dat, precum i a legturilor i interferenelor cu alte popoare, respectiv a evoluiei n timp a acestora. Limba strmoilor nostri daci prezint o caracteristica de excepie, care nu poate fi explicat nc de lingvistic: o bun parte din cuvintele ei originare sunt rspndite n multe alte limbi, fondul principal de cuvinte regsindu-se n acestea, cu toate c nu exist dovezi ale unor contacte nemijlocite sau interferene culturale care ar fi putut genera ceea ce se cheam mprumuturi lingvistice. Una dintre cele mai stranii constatri oferite de analiza comparativa a cuvintelor dacoromne este aceea c multe dintre ele sunt congruente cu structurile lingvistice aferente ideogramelor sau sistemului de scriere propriu civilizaiei chineze, vechi de peste 6000 de ani, cel mai vechi sistem de scriere ideografic din lume i singurul care a rezistat timpului pn astzi.. Aceast constatare privete n special partea de ideograme, n numr de circa 2000, preluate de cultura japonez, devenite fundamentul acestei culturi i baza sistemului educaional nipon. Bogaia de cuvinte dacoromne prezente n vocabularul japonez elementar ndreptete afirmaia c, cel puin n acest caz, teoria mprumuturilor lingvistice este fals, elaborat parc special pentru a ascunde netiina celor care nu pot explica altfel etimologia cuvintelor comune prezente n diferite limbi. Simpla enumerare a acestor cuvinte, ataate ideogramelor corespunzatoare lor este de natur s ofere cteva jaloane pentru o nou abordare n domeniu, debarasat de toate prejudecile i inepiile pe care fali lingviti le-au promovat i le propag n continuare, ndeosebi cele cu privire la originea i evoluia limbii dacoromne. Lucrarea prezint cteva eantioane de cuvinte surori dacoromne- japoneze, autorul fiind ncredinat c acestea pot fi deschiztoare pentru un astfel de drum nou, att n cercetarea lingvistic, dar mai ales in cercetarea fundamentelor proto-civilizaiei dacice .

SINCRETISM I CABALISTIC APLICAT N BALADA METERULUI MANOLE

Nae Vintil
Balada nu poate fi opera ntmpltoare a unui bard popular. Este exclus ca la creaia ei, fie i numai literar, s se fi implicat mai muli astfel de menestreli. Simbolistica cu care se opereaz pe parcursul ntregului suport liric manifest pledeaz pentru o cu totul alt origine. i, dei ocultarea este la ea acas n versificaia cu aer voit popular, totui (i nu neaprat de aceea) contribuia masonic la alctuirea baladei nici nu poate s fie avut n vedere, indiferent c am putea invoca factorul epic legat de relatarea dificultilor construirii n sine a unei mnstiri. Balada este o oper nchinat Cuvntului, cci este o alctuire de cuvinte. Din chiar nceput se fundamenteaz o Idee care va fi urmrit insistent pe parcursul ntregii serii de versuri (448, comp, nr. pag. Codex Rohonczi): Negru-Vod sta/ /../ / I SE TOT GNDEA./ C tot ce cta, / El tot nu afla:/ METER DUP GND/ I DUP CUVNT.
73

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

Este clar c la mijloc este vorba despre o creaie profund cretin, pentru c n joc nu se gsete exclusiv construcia de piatr, ci ni se vorbete despre Ctitorirea Bisericii ca oper de mntuire, adic despre nlarea edificiului intelectual uman implicat de actul gndirii desvrite n Credin. Facerea prin Cuvnt este pe de o parte de natur hermetic, iar pe cealalt profund cretin. De aceea trebuie s afirmm c nu este vorba aici despre Creaia unei simple Biserici, sublimat prin metafora artei poetice, ci despre Creaia ntregului Univers (Ioan.1;1-3:): LA NCEPUT ERA CUVNTUL, I CUVNTUL ERA CU DUMNEZEU, I CUVNTUL ERA DUMNEZEU. El era la nceput cu Dumnezeu. TOATE LUCRURILE AU FOST FCUTE PRIN EL; I NIMIC DIN CE A FOST FCUT, N-A FOST FCUT FR EL. Acest adevr este nc subliniat de cei care nal acea mnstire nalt i chipoas (dei mnstirile ndeobte sunt mici i nu tocmai remarcabile arhitectonic) i care au urmtoarea structur numeric: 1 Meterul Manole, 9 calfe i 12 ucenici (cele trei grade masonice scoiene iniial acceptate - Londra, 1716). La nlarea operei Cuvntului care este Dumnezeu nsui, particip 22 de actori. Exact acesta este i numrul literelor alfabetului ebraic i echivalentul Poruncilor i Blestemelor (10 + 12) pe care a jurat ntreg poporul la Ebal-Garizim att n Iosua ct i n Ezdra/ Neemia (al doilea Templu). De aici rezult c inclusiv Tora are rolul ei aparte n construcia divin. Manole este ZECE ceea ce corespunde desfurtorului cabalistic, lui IOD exact a zecea liter i rdcina, care semnific perfeciunea divin. Termenul poate fi echivalat astfel: IOD = 10 + D, unde D este sigla divin i prescurtarea de la DEUS = Dumnezeu Este Unul Singur, aa c putem obine soluia enigmistic: ZECE + DEUS = ZECEDEUS = DECEZEUS = DECENEUS (acrobaie: Z = N culcat Petera Ialomicioarei). De altfel transliteraia DZ este ceea ce se numete lingvistic dzitacism, i chiar a circulat lexical ntocmai. Manole era mason, adic Zidar. De bun seam, la construcia Templului un alt Mare Maestru i are locul lui aparte. Este vorba despre Hiram Abiff cel ucis de ciracii lui Solomon pentru a nu i se atribui acestuia opera. Ca Arhitect al Universului, Hiram moare n masonerie, dar este viu n Biseric, pentru c HIRAM = HRAM ( = iod) = HRAM. i, pentru c Manole exprim prin poziia lui de liter divinitatea, acest lucru trebuia verificat i prin transcrierea ocultat a numelui Marelui Arhitect al Operei Nepieritoare, care nu putea fi de gsit dect n Numele Zeului nsui. ZAMOLXE = NAMOLXE = MANOLE X unde X = 10 sau ZECE latin Adic special pentru a obine soluia desfurat n balad: MANOLE ZECE, care mi-i ntrece Decriptrile acestea sunt implicite i, mai ales, obligatorii, pentru c n acest sens gsim urmtoarea indicaie: ZAMOLXE = DAMOLXE = DAMOLCSE = DAMOCLES. (Toate reciprocele sunt valabile) [...] Dup cum o cunoatei, toi conductorii istorici din vechime nu se ludau cu aurul i stpnirea, ci cu srcia, fiind din acest punct de vedere asemntori n filosofie nu numai (ord)esenilor, ci i ebioniilor. Pentru c, precum o cunoatei din Evanghelie, mai uor este unei cmile s treac prin urechea acului, dect unui bogat s intre n mpria lui Dumnezeu (Mat.19;24). Statul antic romnesc era unul al Teocraiei, n care nu existau Domni, cci cu toii erau frai i triau n Porunca lui Pavel/ Hristos: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Gal.5;14, Mar.12;31, Lev.19;18). TIMP DE O MIE DE ANI ROMNIA ESTE UN INUT OCULTAT, SPAIUL HYPERBOREILOR, cci ara se afl atunci ntre pmnt i cer. Despre acesta nu ne relateaz nici un document I NICI NU TREBUIE S EXISTE UN PROBATORIU MATERIAL PENTRU C DAC AR FI, NU NE-AM MNTUI PRIN CUVNT (Evr.11;1-3), ADIC PRIN REVELAIE. Putem ns afirma c dac Sfnta Treime Statal romneasc devine real, pe la sau dup 1300, CU TOT CU POPOR, atunci nimeni ntre Neamuri nu poate pretinde c are vreun drept de for asupra ei invocnd trecutul. O POT MOTENI, DAR NUMAI PRIN CREDIN I PRIN MPLINIREA NTOCMAI A PORUNCII.

Dacia Hiperborean: o viziune integratoare asupra lumii

Nazaria Buga
ntr-o dimensiune n care nu ncape concesia, ntr-o lume n care golirea de sine ar fi una din premisele necesare, n lumea n care s-a ncercat sfierea dramatic a Tradiiei (opus, din rrunchi, experimentalismului desacralizator contemporan), tocmai n acea lume care a supradmensionat rolul domniei cantitii (lsnd la marginea penumbrei calitatea), a aprut un Vasile Lovinescu - une merveille programme - dac acceptm c, ntr-un trm n care Dumnezeu este luat uneori ostatec de orgoliul uman, nsui Dumnezeu rnit are grij de rsfrngerea Chipului su n lume. i, de la nlimea rigorii, n zona profund economic a explicrii neamului romnesc, a aprut aceast form de sacerdoiu, prin viaa sihastrului de la Flticeni. Efigial, Flticenii, la aceast or, ofer lumii moderne regii nencoronai ai Tradiiei. Unul spectacular foarte se
74

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

delimiteaz de posteritatea tcut a celuilalt: un Vasile Lovinescu n ipostaza de monarh ascuns i un Ion Irimescu - cel care vars lumii, de acolo din Septentrion, spectacolul copleitor al statuarei romneti. Viaa lui Lovinescu s-a suprapus peste acel fior chtonian al vetrei strmoeti - matrice care-i scrie nc Evanghelia pe vntul subire al Nordului. A vorbi despre Lovinescu este a aduce un elogiu Daciei Hiperboreene adevrat Alma Mater a devenirii romneti, n care autorul s-a scufundat pn la uitare de sine: migraii, tradiii, monumente, mituri, monede, inscripii, legende, basme, steme i stele funerare, lexeme. A luat forma mntuitoare a spaiului, s-a curbat pe arcul Carpailor asemeni unui dragon rataat la semnificaiile, fulgurrile demersului spaial. Nu a rmas un singur topos, din legenda spaiilor, neexplicat. Nici omul primordial. Lovinescu nu poate lipsi, prin unicitatea sa, din estura filosofiei pereniale ce (de)marcheaz viziunea integratoare asupra lumii. Acum, la crepuscul, i invocm personalitatea profund rezonant (cu ancestralitatea noastr) i considerm c, dac Dumnezeu va ngdui un Congres Lovinescu, va fi acea srbtoare a temelor-subtemelor, a motivelorsubmotivelor ce fac s expandeze viziunea asupra spaiului, neaprat n atingere cu ceea ce a fost Dacia preancetrilor notri. n fond, a dus, nspre o a 9-a vibraie, ceea ce intuise i ceea ce a fost Densuianu. Unul aversul, cellalt reversul medaliei desvrit unitare: Dacia strveche. Pentru c Lovinescu a fost, cu necesitate, o fptur contaminat de Absolut, rezonant cu planurile profund radiante ale totalitii - matrice generatoare de mister, de sugestie i de simbol. Considerm c, de la Lovinescu ncoace, s-ar putea institui - n planurile teoriei - acel concept de ontologie a spaiului a crui morfologie i semasiologie le descoperim nc din vrsta de aur a Daciei paradisiace, vrst pierdut i recuperat doctrinar i n scrierile unui Lovinescu. O doctrin a spaiului spiritual romnesc, spaiu esenialmente metafizic, a crui hart corespunde unui cod al transcendenei, n care opoziia tradiie/ antitradiie are o dezvoltare sui generis. Integrarea sa n anonimat i n ritmurile cosmice determin spaiul n strict nvecinare cu sacrul ce expandeaz din energetica sa, nc din primordii, peste aceast matc a Europei - conturul suveran al Daciei adevrate. Asistm la gestul profund metanoic al demersului su: de restituire a integralitii noastre nspre Pantocratorul care veghez asupra matricei esenializate n deal-vale-deal. Se odihnete n acel sarcophage auster, de o simplitate scoian, al Lovinetilor, n intirimul deja patrimonial al unui loc despre care s-ar spune c, n el, nu s-a ntmplat nimic. Afar de testamentul lapidar din opera omnia. Viaa i opera sa - point onthologique - coboar din legendarele romneti (amplificndu-le acustica iniial) i, ntr-un efect de dubl impresionare, proiecteaz pontifical Cerul peste Pmnt. Cititorul este mpins imperceptibil nspre zona arhetipurilor, nspre Transcendentul care coboar.

Celii nu au ptruns n Transilvania

Ing. Romulus Constantin Mironescu
Celii sunt mentionai ca popor prima oar n secolul al VI-lea .e.n. de ctre Hecateu din Milet; Herodot i aeaz la izvoarele Dunarii. La nceputul al III-lea .e.n. din aezrile lor aflate pe teritoriul Franei i Germaniei de sud i extind aria de locuire n insulele britanice, pentreg teritoriul actual al Franei i n Italia de nord. Textele scriitorilor antici se refer la expediiilor de jaf i atacurile lor violente, cand n anul 387 .e.n. ei ocup Roma, iar n anul 278 .e.n. devasteaz sanctuarul de la delfi. Numii celi, galli sau galatai de autorii antici, ei ptrund n anii 279-278 .e.n. n Macedonia, Tracia, Grecia, unde sunt nfrni si ajung pna n Asia Mic. Unii cercettori romni au emis ipoteza potrivit creia mormintele descoperite prin spturi arheologoice la Siliva, Media, Ciumeti, Apahida, Sntioara, Dipa, pot fi atribuite celilor; de aiciei ar fi ptruns n Valea Mureului i n sud-estul Ardealului. Ali cercettori romni sunt sceptici deoarece subliniaz faptil c pe teritoriul Daciei nu s-au descoperit aezri celtice. Acetia precizeaz c mormintele atribuite celilor pe teritoriul Daciei pot fi datate n secolele III-II .e.n. sunt n exclusivitate de incineraie, iar osemintele defuncilor erau depuse n urn sau direct pe pmnt alturi de alte obiecte-obicei tradiionel dacic. Pe de alt parte celii practicau n acelai timp ritul inhumaiei i mai rar al incineraiei. Lucrarea i propune analiza inventarelor descoperite n mormintele atribuite celilor, pe teritoriul vechii Dacii i a inventarelor mormintelor geto0dacice. Urmare analizei descoperirilor arheologice am ajuns la urmtoarele concluzii: nu se mai pot admite ipotezele cercettorilor romni, francezi, etc prin care se susine o aa-zis celtizare
75

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

a spaiului dacic prin ptrunderea unor cete rzboinice ale celilor n Transilvania; mormintele considerate ca fiind celtice aparin dacilor; dacii sub conducerea lui Burebista s0au luptat cu celii respingndu-I de la Tisa pn la izvoarele Dunrii i ale Rinului

MELCHISEDEC I ECUMENISMUL
George Liviu Teleoac
Textul esenienilor de la Qumran, Midrash Malkizedeq, pune n eviden existena unei relaii de excepie ntre Yehowah (YHWH) i Melchisedec, iar Sfntul Apostol Pavel spune despre Melchisedec c avem multe de zis i lucruri grele de tlcuit (Evr. 5,11). Or, tlcul acestor multe i grele lucruri se cere a fi reaprofundat mai ales astzi cnd Divizarea continu a Bisericilor este un scandal i pentru c ea contribuie direct la secularizarea progresiv a lumii, aa cum s-a artat n comunicatul final al reuniunii Goslar VII la care au participat BOR i Bisericile Evanghelice din Germania. Convini c numai credina n Unicul Ziditor i n poruncile Sale mai pot atenua procesul de mbtrnire entropic a omenirii afirmat chiar de Melanchthon, considerm c aprofundarea Tainei lui Melchisedec poate inversa procesul divizrii religioase cu toate nefastele-i consecine. Convini c nu exist nici un conflict ntre marea tradiie religioas i progresul civilizaiei materiale, progres conceput, ns, ca mijloc al nnobilrii umane a elitelor, dar i a vulgului, vom ncerca s subliniem importana ecumenic a lui Melchisedec insistnd asupra faptului c el trebuie considerat mult mai mult dect un preot-rege oarecare, dat fiind faptul c SFNTA SCRIPTUR ncepe i se sfrete cu el, iar Manuscrisele de la Marea Moart i confer chiar funcii escatologice. Cu sperana de a ajunge s trim n anul binecuvntrii lui Melchisedec ca timp al rscumprrii mesianice, propunem Micrii Ecumenice n ntregul ei, dar i fiecrei biserici n parte s se apropie ct mai mult de Taina lui Melchisedec. Pentru toi, Melchisedec-neevreul este cel care a primit zeciuiala chiar i de la patriarhul Avraam atunci cnd l-a binecuvntat n calitatea sa de preot al Dumnezeului Celui Prea nalt (Fac. 14,18), iar prin nsemnarea numelui su, Melchisedec mai este i mprat al neprihnirii i mprat al pcii(Evr. 7,2-3). Alturi de naltele sale atribute, vom sublinia, aici, c nc de la nceputul BIBLIEI, evreul Avram i neevreul Melchisedec se nchinau Aceluiai Unic i Prea nalt Dumnezeu. La peste o jumtate de mileniu dup Avraam, marele rege David insuflat de Duhul (Mt. 22,43) invoc n Psalmul 109 aceeai consacrat autoritate a lui Melchisedec, dup ce YHWH l-a asigurat c mpria unuia dintre urmaii si va dinui venic. Protagonist al unor momente de mare tensiune mistic, pstrnd unul i acelai statut de arhiereu arhetipal att n Vechiului Testament ct i n Noul Testament, Melchisedec dobndete n iconomia SFINTEI SCRIPTURI o mare importan i cu toate acestea continu s fie privit ca un necunoscut. De aici i ncercarea de a mai afla i alt ceva despre el pornind n mod firesc chiar de la numele su, ntruct identitatea originar a lui Melchisedec s-a constituit nainte de Facerea lumii ebraice adic n acele timpuri asupra crora orice tradiie nemijlocit a amuit, singurele dovezi autentice la care s-ar mai putea apela fiind cele lingvistice.

CRUCEA SIMBOLUL MNTUIRII

Pr. Horia ru
n antichitate, un rol important n istoria omenirii l-au avut cele patru simboluri considerate fundamentale: centrul, cercul, crucea i ptratul. Crucea {grec. stauros, lat. crux} este semnul compus din dou linii ntretiate. Crucea este cea care a stabilit relaia dintre celelalte simboluri fundamentale: la intersecia celor dou drepte se afl centrul; crucea se nscrie n cerc mprindu-l n patru; prin unirea extremitilor braelor se obine ptratul, care la rndul lui mprit n dou prin diagonal d natere triunghiului. Aceste simboluri au dat natere unui limbaj universal complex. Ca cel mai totalizant dintre simboluri, crucea simboliza pmntul, numrul patru i al ptratului, sttea la baza tuturor simboluri de orientare raportate la punctele cardinale cereti. Orientarea spaial se fcea pe direcia est-vest (rsritul i apusul soarelui), iar orientarea temporal pe direcia sud-nord (axa de rotaie a lumii), iar
76

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

prin ncruciarea axelor se ajunge la crucea de orientare total. Funcia de sintez i de msur a crucii se raporteaz la punctul unde se ntlnesc cerul i pmntul. n ea se amestec timpul i spaiul. Ea este cordonul ombilical, niciodat tiat, al cosmosului legat de centrul originar. Dintre toate simbolurile, ea este cel mai universal, cel mai totalizator. Crucea este simbolul intermediarului, al mijlocitorului, al celui care este, prin chiar natura sa, permanenta aducere laolalt a universului, i comunicarea ntre pmnt i cer, de sus n jos i de jos n sus. Crucea msoar spaiile sacre, templele, marcheaz pieele oraelor, strbate cmpurile i cimitirele, iar ntretierile braelor crucii marcheaz rspntiile. Puterea ei este centriped i centrifug. Ea explicitez misterul centrului. Crucea nseamn mprtiere, emanare, dar i adunare, recapitulare. Crucea este un simbol aprut n preistorie. n spaiul romnesc, crucea a fost atestat n orizontul cultural al paleoliticului, rspndit n epipaleolitic i neolitic. O gsim inscripionat pe tblia circular descoperit la Trtria. Tbliele de la Trtria aparin strvechiului complex cultural timpuriu Turda-Vincea, propriu neoliticului sud-est european, datat n mileniul al VI-lea, n jur de 53005200 a.Chr. i face parte din scrierea Vechii Civilizaii Europene/ Old European Civilization, dovad cert a apariiei scrierii n sud-estul Europei. Sute de vase, farfurii, cupe votive din zona central i estic a Peninsulei Haemus/Balcanic aparin perioadei timpurii i clasice ale culturii Vincea (Gumelnia, Boian, Gradenia, Vraa), prezentnd semne ale scrierii Vechii Civilizaii Europene/Old European Civilization. Tbliele de la Trtria sunt cu aproape 2000 de ani mai vechi dect scrierea sumerian. Confecionat din lut ars, tblia circular are un diametru de 6,6 cm., cu un orificiu n partea superioar, ceea ce presupune c era utilizat ca medalion n cazul n care era legat cu sfoar. Tblia este mprit de o cruce n patru cadrane/ planuri, n fiecare dintre ele gsindu-se semne inscripioanate. Crucea era un simbol al Soarelui sfnt, al cultului solar, continuator al cultului morilor. Se pare c de la pelasgii/strvechii valachi ai inutului carpatic, crucea s-a rspndit la popoarele antichitii. Crucea nscris ntr-un cerc, devenit roat solar a fost cunoscut la popoarele euro-indiene n cultul solar ce inea de solstiii i echinocii. n nopile solstiiale, roi de car mbrcate n paie i aprinse se dau de-a dura de pe nlimi la vale, nsoite de tineret, care alearg chiuind, ipnd i btnd tlngi n Banat, la echinociul de primvar se purta pe o roat tras de mai muli flci unul din plugarii lenei ai satului, n jurul cruia se fceau glume referitoare la faptul c nu a profitat de vremea bun, de cerul nsorit, ca s-i are pmntul la timp. Nu tim n ce msur roata solar a celilor care au convieuit cu dacii, n cteva zone pe teritoriul Dacii, s-a transmis dacilor, care ca indoeuropeni ar fi putut s aib i ei roata ca simbol solar. Dar tim c, n mitologia lor, celii aveau un anume zeu al roii, Tarams, cruia druizii i consacraser un cult complex, cu rituri de iniiere apotropaice i tropaice. Dar i grecii acordau un cult roii solare, reprezentnd prin ea cnd Olimpul, cnd Infernul. Este prezent roata solar n numismatica histrian, ca un element de cult autohton mbinat cu unul eterohton.

CONSIDERAII PRIVIND INFLUENE ALE CULTURII DACICE N SPIRITUALITATEA EUROPEAN MODERN

Conf. Univ. Dr. Maria Gf-Deac, Universitatea Spiru Haret Bucureti
Monumentele de art figurativ se regsesc n aproape toate civilizaiile globului. Toate popoarele Europei, de exemplu, au n istoria lor imagini mitologice. Amuzamentul, ceremoniile sezonale, sacrificiul sunt legate la un cult, de cele mai multe ori particularizat n vechime, ns devenit mai rafinat, mai generalizat n contemporaneitate. Teritoriul dacic conexat cu cel traco-dacic dinspre centrul i sud-estul Europei de astzi este cel care fructific cel mai expresiv forele fertilitii contra ceea ce este nefertilitatea. Ceramica de Cucuteni, Vama, Sarmisegetuza .a., statuetele de Hamangia, Cloca cu pui de aur (complex figurativ prelucrat n aur) i alte vestigii arat: 1) utilitatea instrumentelor, sculelor sau mijloacelor de sporire a fertilitii; 2) forma necomplicat a imaginii; 3) micri restrnse, lente sugerate de obiecte; 4) intensitate simbolic sporit.
77

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

n spiritualitatea traco-dacic nsemnele artistice motenite analizate astzi arat c se identific anumite tipuri de baz de nuclee structurale spirituale care au influenat remarcabil spiritualitate i cultura european n ansamblu. Dintre acestea se amintesc: tendina de a crea i a avea imagini, remarcat ca fiind secundar activitilor de baz; cultur dacic deschis nu prin expansiune, ci prin valoare validat care s-au rspndit novativ i atractiv la alte seminii din regiunea european; spiritul cultural comportamental era manifestat n formul comun, mai colectiv, unit, interdependent n interiorul neamului traco-dacic. Aceast caracteristic este rezultatul conturrii dense, puternice, personalizate a spiritului traco-dacic n propriul areal de vieuire; spiritualitatea traco-dacic nu este autarhic, ci conectat la condiiile sociale ale timpului antic i n continuare medieval. Traco-dacii sunt identificai n actualul teritoriu romnesc i n extensia larg fa de granie, nc din secolele 1211 .Hr. Dup populaia hindus, populaia traco-dacic, n secolul 6 .Hr. este considerat a doua populaie din lume ca dimensiune i bogie. Gruprile traco-dacice i aveau Centrul la Nordul Dunrii. Dacii i geii reprezentau ntietatea compoziional a colectivitii traco-daco-getice. n anii 60 .Hr. regele Burebista al Daciei a construit una dintre cele mai mari puteri militare ale timpului, format din fortree i aproape 200 mii de persoane cu statut de lupttori. Triburile celte din Europa Central au fost zdrobite n acea vreme de ctre formaiunile lui Burebista, fiind oprit dominaia celt n zon. Sunt indicii c dacii au ptruns pn n zona Dnepr. Burebista a generat interferene n rzboiul civil din Roma, ns victoria rapid n zon a lui Cezar a oprit o eventual dominaie dacic asupra Romei. De altfel, Cezar avea n vedere atacarea Daciei cu concepie punitiv. Burebista a fost preocupat de construcia a unor puternice sanctuare n form de careuri sau cercuri, cu ziduri i coloane nalte de piatr n pduri dese. Sanctuarele aveau i rol de locaii religioase. Dup Burebista, regele dac Decebal a avut o activ politic extern. Dacia a devenit centrul de gravitaie al anti-Romei. Decebal a repurtat victorii importante mpotriva mpratului Domiian, ns Traian, noul mprat roman, cu o armat de peste 100 mii de persoane a pus stpnire pe teritoriul dacian. Decebal a fost ucis (sau s-a sinucis), fortreele n mare parte au fost distruse i numeroi daci au trebuit s treac munii Carpai spre locaii proprii mai sigure. Abia restul populaiei nrobite, rmas n zona de atac roman, a intrat n asimilare sau ngemnare cu colonitii romani. Vlahii medievali sunt urmaii dacilor liberi, crora li se adaug ulterior daco-romanii - aceast populaie n totalitatea sa fiind precursoarea romnilor contemporani. Limba traco-dacic a existat distinct, puternic conturat, ns ea a fost suspendat sub ocupaia roman, fiind impus practicarea limbii latine. Autori greci ai vremii relateaz elemente mitologice dacice, iar ceramica, armele, harnaamentele de cai, ulcioarele i statuetele descoperite, inscripiile i vestigiile sanctuarelor demonstreaz existena unei culturi i spiritualiti excepionale, generatoare de remarcabil influen n cultura european de ansamblu. Spiritualitatea i arta traco-dacic se manifest distinct i personalizate n perioada antic, genernd influene n cultura Evului mediu european. Este remarcabil interferena comportamental a poporului traco-dacic cu situaiile sociale i conflictuale ale timpului, prezena acestuia la marile evenimente ale erei i rolul jucat n instaurarea unor stri istorice de fapt n Centrul Europei.

KOGAIONUL DIN CEAHLU

Luca Manta
1) Surse istorice. Istoria antic prin Herodot (Cartea IV, 93, 94) ne spune c: ...geii se cred nemuritori i... c cel care piere se duce la (Z)almoxis. Geograful Strabon (Geogr, VII, 3, 5) ne arat c altarul acestui zeu era situat n vrful unui munte sfnt (cu peter i ru aferent) numit Kogaionon, localizare pe care cercettorii o caut de secole. Aa dar, strmoii notrii gei / daci aveau un zeu suprem numit Zalmoxe / Zamolxe i credeau n nemurirea sufletului. 2) Surse etnografice. n multe legende din Romnia gsim descrise vrfuri i platouri din Munii Carpai socotite a fi sfinte, unde de veacuri se desfoar serbri populare i drumeii montane. n categoria munilor sfini din Dacia
78

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

se ncadreaz: Omul, Caraimanul, Cozia, Gina, Ceahlul, Parngul .a., de unde putem deduce c n Dacia existau mai multe altare de tip Kogaion. 3) Originea numelui Kogaion. Scriitorul i numismatul Ion Gheorghe n lucrarea Cogaioanele Munii Marilor Pontifi, Ed. Cartea Romneasc, 2004, pag. 39, pornete n descifrare de la glosa: ,,Roio Kotis Svaticus svatis cogi dacis, unde cogit (lat.) este cugetul credincioilor daci, care numeau megalitul locului prin gogaion nsemnnd pietroi / stnc. Biblia ne arat c, Moise i Iisus propvduiau n vrfuri de muni, iar locul de rstignire a lui Iisus Hristos a fost Golgota (n ebr. ,,cpn), o colin de lng Ierusalim. Semantic, aceast form rotund / semirotund apare n multe cuvinte romneti, de pild: gog s.f. este partea de sus a cuptorului (jud. Orhei) Glosar dialectal M.O. 1939; gogonat- (< gogon, reg., obiect rotund) ca i gogoneaua, gogoarul .a - (M.D.E. 1978); gog s. f. Mold. (a gogi a coji) are neles de nuc cojit (Dicionar L. ineanu, Craiova, 1945). 4) Kogaionul din Ceahlu. Dimitrie Cantemir a realizat prima descriere a muntelui Ceahlu n Descrierea Moldovei la anul 1714, de unde am descifrat legenda Babei Dochia i a celor 20 de oi albe, care de fapt reprezint Echinociul de primvar sau Poarta astronomic din data de (1+20) 21 martie. }n tradiia muntelui Ceahlu gsim memorat data de 6 august, care reprezint srbtoarea anual a urcatului pe munte, n aa fel nct drumeul care pornete seara la drum, s ajung dis-de-diminea n vrful Toaca nalt de 1900 metri i s admire rsritul de soare. 5) Ipoteza piramidei Toaca din Ceahlu. De curnd, n anul 1988, un geolog i un hidrolog Nicolae i Elena icleanu au lansat ipoteza existenei unei piramide construit / cioplit n vrful Toaca - muntele Ceahlu din Carpaii Rsriteni. Ipoteza acestor doi cercettori conine o multitudine de dovezi geologice, arheologice, cartografice, fotografice .a. 6) Piramida Toaca este orientat solar! Lucrarea Kogaionul din Ceahlu susine ipoteza piramidei din Ceahlu pe baza unor dovezi geografice i astronomice corelate istoric, care au avut ca punct de pornire Harta topografic a muntelui Ceahlu, scara 1/25.000. Aceast hart topografic conine linii de nivel unde gsim pozat geometric baza piramidei - un ptrat cu latura de 290 de metri i de unde am determinat cu ajutorul indicatorului nord direciile diagonalelor R1 i R4, ct i direciile axelor principale R2 i R3 (vezi fig.1). n acest mod am determinat c, axul principal R2 are un azimut geodezic de 73,50, o direcie unic pe orizontul solar care totui nu corespunde cu rsritul de soare - urcatul tradiional pe muntele Ceahlu - din data de 6 august!

EMINESCU I MODELUL DACIC

Dr. Lucia Olaru Nenati
Ataamentul lui Eminescu fa de mitul dacic se poate nsera, credem, n inventarul acelor trmuri compensatorii pe care le-a identificat exegeta Ioana Em. Petrescu n manifestarea spiritual eminescian, ca evadri din realul agresiv ale eului su ce se simea inconfortabil, n alte zone precum: trecutul, istoria, visul, natura .a. De aici dezvoltarea substanial a acestor teme, precum istoria i mitul dacic. Ipostaza omului dacic constituie o forma mentis pentru Eminescu. Pornind de la concepiile filozofilor greci despre poei ca purttori ai memoriei anistorice, ca alei ai zeilor, putem considera c i Eminescu poart n sinele su acest arhetip iniial ce-ar fi trebuit s dezvolte o lume edenic. n poemele din corpusul dacic el se identific modelului comportamental al omului dacic i manifest atitudini adecvate acestuia. Multe exemple ne conduc spre concluzia c n toat opera, exprimarea i conduita sa uman i social el i-a
79

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

nsuit instinctiv, idealul dacic al demnitii individului ce nu accept compromisurile i prefer s moar dect s se umilieasc, dup ce a luptat din toate puterile sale pentru aprarea cauzei i dup ce a pierdut, dar nu sa lsat nvins i umilit. Atitudinea sa definitorie este aceea de-a lupta mereu pentru ipostaza optim a naiunii sale i, dup unii autori, aceasta i-a grbit sfritul. Aceasta este de sorginte dacic i el i-o asum organic. Chiar obsesia lui pentru figura lui tefan cel Mare pare a fi o prelungire a celei pentru epoca dacic i, de fapt, motivul care nutrete aceste dou obsesii eminesciene este acelai, idealul destinului optim al poporului su, ideal pe care att Decebal ct i tefan l-au ntrupat cu strlucire, i mai ales cu putere de exemplu, att de necesar n vremile de decdere i care a constituit pentru Eminescu elementul pozitiv al unei antiteze eseniale. Valorosul scriitor i filozof romn din diaspora, Vasile Posteuc, valideaz aceast perspectiv.

DESCIFRRI ISTORICO-RELIGIOASE
Michaela Al. Orescu
nainte de mileniul al VII-lea, pelasgii concentrai n spaiul carpatic, dup retragerea apelor n urma ultimei glaciaiuni Wrm, se rspndesc n Apusul i nordul Europei, spre bazinul mediteranean, nordul Africii, Asia Mic, coasta de est a Mrii Mediterane, Mesopotamia, sudul Mrii Caspice. n jurul mileniului al V-lea, strbat sudul Mrii Caspice, constituind, printre altele, inutul Aria, la sud de Bactria i ajung la Indus, ca mesagei. Numele arienilor semnific oamenii altarelor. Ei au dus n India o civilizaie europeano-arian, cu o religie constituit nc de la Hermes, alterat prin ulterioare intervenii datorate corpului sacerdotal, care a reconstituit panteonul, impunndu-i autoritatea. n Asia Mic, la sudul Mrii Negre, se afla inutul Cappadociei (al crui nume evoca Dacia), inut udat de rul Lycus, la est, i ocupat de chaldei (Chaldeia-Dahae-Dahii, menionai de Xenofon) cu aezrile: Amasia, Comana. inutul udat de rul Halys gzduia oraele: Trocmi, Pteria, Tavium, Eusebia, Cesarea; pe rul Sarus erau aezrile Adana i Comana. Pe rul Orontes, hrile antice menioneaz: Apamea, Epiphania, Aradus, Arca, Hemesa, Samaria (localitate i inut ulterior n conflict cu evreii (la est de care s-a dezvoltat Palmyra), Heliopolis, Damascus (fondat de Damas, fiul lui Hermes cu nimfa Halimede), i mai la sud, Gadara, Gadir, Gades, nume celtice care l invoc pe cel de pe coasta Spaniei, Cadix; de asemeni, localitile: Bastra, Rabbat-Ammon (Amon fiind numele lui Uran), Hierosolyma (numele fiului lui Tiphon, care a ntemeiat vechiul Ierusalim, fratele su Iudaios punnd bazele Iudeei). Pe coasta estic a Mediteranei aflm pe hrile antice aezrile: Myriandus, Chalcis, Pieria. inutul Canaan, al crui nume apare n una din Crile Sfinte ale evreilor: Din Pentateuh face parte i cartea lui Iosua Navi, carte care conine istorisirea cuceririi de ctre evrei a rii Canaanului, la anul 1300 .Hr., sub conducerea lui Iosua Navi. La est de Canaan se afla, nainte de sosirea evreilor, Galaad inutul Galileii, cu aezrile: Capernaum i Magdala, lng Lacul Tiberiada (Marea Galileei), Cesarea, Dor i Cana. La nord de Capernaum, aezarea Rama (care evoc numele conductorului pelasg care a cucerit, cu oamenii lui, India). La Dunrea de Jos au fost menionai n izvoarele vechi arimii, ramii. Ptolemeu menioneaz Ramidava, important cetate a Daciei Meridionale, cetatea ramilor i a rmilor, aflat pe atunci n regiunea de astzi a Buzului. De aezarea Rama aflat la nord de Capernaum este legat profeia proorocului Ieremia (31.15), prevestind fuga familiei sfinte n Egipt. La locul naterii lui Iisus au venit magii chaldeeni de la Rsrit (Mesopotamia). n basilica SantApollinaire Nuovo din Ravena exist un mozaic ce reprezint pe cei trei magi, purtnd cciuli dacice. Prevestirea proorocului Ieremia spunea: Un glas s-a auzit n Rama / plngere i mari gemete: Rahila i plnge copiii... La est, n inutul Galead, gsim aezrile: Gadara, Pella, Gilead, Getgal, la vrsarea Iordanului n Marea Moart (Marea de Asfalt). La sudul Mrii Moarte se afl localitatea Arad; n deertul ur, unde a pribegit poporul israelit dup fuga din Egipt, gsim pe hrile antice aezrile: Gades-Barnea, Cades, Arad. n Mesopotamia (ara dintre Ape), n inutul udat de Eu-phrates, sunt menionate aezrile: Metilene, Samosata, Orhoe, Edessa, Carrhae (carieni-pelasgi), Nicephorum, Europas, Bambyce, Hieropolis, Thapsacus, Resapha, Phaliga, Dura, Babilon, Borsippa i teredon, la vrsarea Eufratului n Golful Persic. Pe Tigris au fost menionate n hrile antice aezrile: Amida, mai la vest de Dara, Nisibes, Antiochia, Mzgdonia, Larissa (nume de cetate pelasg i asemntor, nu ntmpltor, numelui capitalei Tibetului, Larsa; mai trziu, cetate macedonean), Arbela, Caene, Sumere, Opis, Sittace, Ctesiphon, iar la vrsarea Tigrului n Golful Persic, Alexandria i Antiochia.
80

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

Privitor la Mesopotamia, sumerienii, popor euro-indian care a intrat n istorie la 3500 .Hr., venit peste vechii pelasgi, popor nesemitic tritor iniial n Babilonia, de la care ulterior babilonienii au preluat civilizaia de motenire pelasgic i scrierea, a fost concluzia formulat de Jules Oppert, cercettor care a clarificat numele sumerienilor, dup ce a cercetat aceast civilizaie.

MUNTELE SFNT MIT SAU REALITATE

Mioara Clui-Alecu
Din vremuri strvechi, oamenii au crezut n existena n vzduh a unei lumi divine i au ndjduit s stabileasc o legtur cu ea. Arborele cosmic cu rdcinile nfipte n pmnt i cu coroana n cer, coloana cu un capitel care amintete coroana arborelui, muntele cosmic, simbolizau ci spre lumea divin. Ren Gunon cita mai muli muni sfini din tradiiile vechilor popoare: Meru la hindui, Alborj la peri, Quaf la arabi, Olimp la vechii greci, Montsalvat din legendele occidentale ale Gralului... Aceti muni erau pe trmuri ndeprtate sau inaccesibile muritorilor. n ara n care nu au existat nlimi s-au construit simulacre ziguratele . De bun seam c i Cogaiononul se nscrie n aceast tradiie. El reprezenta un centru religios n care se stabilea o legtur cu lumea divin. Inversul (complementul) muntelui este o cavern subpmntean ca aceea n care, Herodot menioneaz c, s-a retras Zalmoxis timp de 4 ani. Muntele ilustra spiritualitatea geto-dacilor care credeau n existena unui trm sfnt ca: Agarttha, Paradea-Paradis, Shambala din tradiiile orientale, un centru axial care dirijeaz lumea, aa cum axul centreaz nvrtirea roii fr s ia parte la ea (cakravarti, motorul imobil din tradiie). Scriitori antici au citat existena, n Dacia hiperborean de sub Ursa Mare, a unor elemente reprezentative pentru astfel de centre, fr s le neleag semnificaia spiritual: Polul Getic (Geticus Polus), Axa Lumii (Cardinex Mundi), Muntele Sfnt (Cogaiononul), Insula Alb (Leuke). Unele basme romneti amintesc de un arbore cosmic, pe porile de lemn ale caselor din nord este cioplit roata, pe ii cusut svastica, o simplificare a roii... Soarta a decis ca rezistena eroic a geto-dacilor n faa nvlitorilor romani s fie nscris, de Apolodor din Damasc, pe o column plasat n centrul Romei. Cuvintele romneti cellalt trm i vzduh ilustreaz caracterul ceresc al religiei getodace. Preot a nsemnat nainte-pre, spre emanaia divin-ot, rdcin care apare i n numele zeului Odin. Mircea Eliade afirma c n India a nvat s neleag folclorul romnesc sau sud-est european, motenire tracodac. Dovedesc aceste tradiii legtura noastr cu Orientul? Unde au aprut aceste tradiii? A existat un centru religios n Dacia? Poate c au existat mai multe. Cile sfinte ale scythilor (Herodot, istorii, IV, 52), marcate de menhirii atribuii de romani lui Liber Pater, nume dat lui Bacchus zeu taur duceau dup tradiie la un centru religios. Pe vremea lui Hadeu, marcajul de menhiri pornea de la Marea de Azov, aprea n Basarabia ca Cheile Bcului i se oprea la Prut. Tradiia Muntelui Sfnt al Daciei a fascinat pe muli scriitori. n cartea sa Muntele Sfnt al Daciei, publicat n englez la ed. Nagard, Ion P. Bogdan de la Timioara susinea c Polul Getic ar fi indicat, la nceput, locul sfnt unde Uranus s-ar fi unit cu Gaea. Mult mai trziu, cnd cunotinele oamenilor au evoluat i au atribuit un neles geografic i astronomic polului, s-a constatat c acesta era n nordul Daciei i au aprut chiar opinii c tradiia polului ar fi migrat n Dacia din nord, ceea ce este puin probabil. I. P. Bogdan identifica Cogaiononul n Munii Bihor. El se baza pe asemnarea acestora cu descrierea Muntelui Meru de M. Eliade n Cosmologie i alchimie babilonian i pe tradiii locale. Spunea c numele ar fi fost Cuca lui Ion. Meniunea lui Paul Lazr Tonciulescu (n Romnia la p. 167) c n georgian i persan munte se spune koh, iar n oset kogh ar ntri aceast ipotez. Ion-Iancus-Ianus-ArmisSarmis-Hermes ar fi fost primul egetor-zeu, care ar fi domnit aici i ar fi lsat silaba Io motenire voievozilor valahi. Demonstraia m-ar fi convins, dac nu a fi cunoscut argumentaia lui Nicolae Densuianu c Muntele Sfnt a fost n Carpaii Meridionali. n secolul 18, D. Auville presupunea c Muntele Sfnt era Kaszon sau Kaszin din Moldova; Alexandru Borza spunea c era vrful Gugu de la est de Caransebe, iar alii, c era Ceahlul. Recent, Cristiana Pnculescu argumenta c era Vrful Ocolit Bucura. Astzi cei mai muli cred c Muntele Sfnt era la Sarmizegetusa dacic. Oare n Stema Daciei, publicat de P. R. Vitezovi, cei doi lei afrontai se urc pe Muntele Sfnt? Getae montibus inhaerent. Geto-dacii erau lipii de muni i n ei au dltuit lumea divin din sufletele lor. Pe muntele Omul este un simulacru al lui Zalmoxis-Saturn. Pe o stnc se mai disting urmele unor basoreliefuri pe care le-a descifrat N. Densuianu. Pe platforma Babele este reprezentat teribila Tripla Hecate: Brimo-Persefona
81

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

infernal, Bendis-Artemis pmntean i Iana-Luna cereasc. Pe muntele Ceahlu se distinge o piatr asemenea unei femei, nconjurat de alte pietre mai mici. Ea reprezenta pe Baba Dochia-Gaea cu oile sale. Se spune c Prometeu a fost nlnuit n Parng sau Bucegi. Pe o moned din timpul lui Antonius Piul, Dacia este nfiat ca divinitatea Gaea, innd n mna dreapt o grup de muni, Munii Sfini ai Daciei de care pomenea Strabon. Cercettorii care au studiat cte un munte mai important din Carpai au gsit tradiii care coroborate cu scrieri antice s justifice c, n trecut acel munte a fost considerat sfnt. Muli muni au fost centre de via religioas. Au existat ascei i contemplativi, adoratorii lui Zalmoxis, care se hrneau cu vegetale, miere, lapte i brnz. Strabon aduga c acetia erau solitari, pioi, triau departe de femei i, n Tracia, se numeau ktistai (ctitori). Flavius Josephus informa c la daci se numeau pleistai (constructori de ceti). Mircea Eliade caracteriza pe aceti geto-daci, specialiti ai sacrului, c duceau pe muni o via monahal, retras. Cum n vechea Dacie cretinarea s-a fcut treptat, prin misionari, multe din tradiiile pgne au fost adaptate la cretinism. Primii clugri cretini care s-au retras n muni sau n alte locuri mai izolate, au continuat viaa asceilor geto-daco-traci ktistai, pleistai, abioi. Sihatrii romni, ca i pusnicii din Orient, au cutat pacea prin izolare, n vederea unei legturi nemijlocite cu Dumnezeu. Acest sacrificiu deliberat de a locui ca sihastru, fr nclzire, fr nici un fel de confort, nu a cunoscut-o ascetismul occidental. Stau mrturie sutele de chilii rupestre din munii Carpai, unele amenajate i amplificate formnd ansambluri cu adevrate biserici rupestre, precum cea a Peterii Liliecilor de lng Mnstirea Bistria din judeul Vlcea, cele de la Cetuia Negru Vod i a Jgheabului din Corbii de Piatr din judeul Arge, cele de la Nucu i Aluni, din judeul Buzu, din valea Ordincuii din munii Apiseni, de la pova din Basarabia, chilia lui Daniil Sihastrul... i totui unele legturi cu vechile tradiii s-au rupt; sau numai s-au ocultat? Se vorbete de Paradisul pierdut, de Cuvntul pierdut. Oare se poate spune i Muntele Sfnt pierdut?

DACIA DACIA DACI A DUP DACI A

Dr. Mihai Zamfir
n jurul anului 1100 .Hr. la aproximativ un mileniu dup desfiinarea regatului DACIEI i formarea poporului romn prin latinizarea peste noapte a dacilor i multe altele de acest fel, din analiza datelor coninute n Codexul Rohonczi, aflm c: Regatul DACIA este bine meri (de ntrebare) sntos, puternic i voios. El se ntinde pe un teritoriu ce va fi mai mare dect Romnia Mare, avnd hotarele pe Nistru, Tisa i Dunre i se numete n mod oficial DACIA, fapt care i explic insistena cu care, n virtutea ineriei, muli politicieni din jurul spaiului romnesc nc priveau refacerea DACIEI ca pe un fenomen logic i natural, dar nu ntotdeauna agreabil pentru ei. Ca i DACIA lui Burebista i lui Decebal, i acest stat este tot un regat, monarhul momentului numindu-se Vlad. Locuitorilor acestui stat li se spune daci (n Transilvania) i gei (n afara Carpailor), cam aa cum am spune noi azi munteni i cmpeni. i pentru c sunt unul i acelai popor, acetia i zic i li se zice blaki, adic valahi, aa cum vor continua romnii (adic dacii) s se numeasc pn la refacerea statului lor naional Romnia. Este destul de uor de vzut c despre continuitatea statului i poporului dac, adic vlah, nu mai are nici un sens s ne mai ndoim, sau dac o facem, o facem n afara bunului sim. Acest regat al DACIEI este la aceast dat unul cretin ortodox, Marele Preot fiind acum episcop cretin. Dar exact ca i Marele Preot, acesta i este Regatului, cel mai apropiat i de ndejde sfetnic. Statul are i o armat. Aceasta este una foarte bine organizat pe arme i corpuri militare, i ca i armata dacilor lui Decebal, este o armat naional, fiind format numai din daci. Aceast armat nu folosete mercenari i, la nevoie, poate atinge cifra de 200.000 de lupttori, ceea ce conduce la o populaie de minimum 2-3 milioane, ceea ce, n acea epoc, nu era un element neglijabil. Acest regat cretin al DACIEI este unul feudal, ns unul centralizat i cu mare prestigiu n epoc. Regele Vlad trateaz n termeni de egalitate cu mpratul bizantin, care i se adreseaz condescent cu formula: Tu care eti vrednic de un mare rege. DACIA se aliaz cu Bizanul, lupt cnd de partea Ungariei, cnd contra, aa cum i cere interesul propriu, iar n relaiile cu cruciaii discut n termeni de suveranitate absolut i acetia nu-i tranziteaz teritoriul dect n temeiul unei nelegeri, sub escorta militar a dacilor i numai n schimbul unui ajutor militar contra inamicilor migratori ai DACIEI. n privina Ungariei, prin armata sa, Dacia arbitreaz succesiunea coroanei ungare (aceea a Sfntului tefan). n ceea ce-i privete pe cumani (pe care unii istorici i plasau cu drnicie pe teritoriul nostru), DACIA nu era o gazd prea bun, obligndu-i, prin mijloace militare, la o locaie n regiunea
82

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

Donului, unde trupele de cavalerie ale dacilor i ineau sub o supraveghere foarte atent. n mod permanent DACIA menine cte un corp de armat de 80.000 de lupttori att la rsrit de Nistru ct i la apus de Tisa pentru a le uura vecinilor respectivi nelegerea noiunii de grani de stat (suveran, desigur, aa cum s-ar spune n termenii zilelor noastre). Un efort pedagogic rmas pn azi la baza bunelor relaii de vecintate. Regatul dacilor are n aceast etap a existenei sale i structuri fortificate: Ineu, Arad, Dridu etc. n care se continua o locuire de mare vechime. Centrul religios al acestui regat este acum la Vicina (Pcuiul lui Soare de azi), fapt care spune foarte mult cci semnificaia dubl a acestei poziii este mai mult dect evident. n cele ce urmeaz vom prezenta o analiz preliminar a situaiei istorice Daciei cretine, aa cum ne este ea revelat de monumentalul document care este Codexul Rohonczi, a crui descifrare, eveniment crucial pentru istoria i literatura romn, Romnia o datoreaz valorosului arheolog, istoric i etnolog care este doamna prof. Viorica Enchiuc, eminent savant ale crui rezultate tiinifice se bucur de recunoaterea total i fr rezerve a celor mai exigente elite tiinifice internaionale, acolo unde aceste rezultate nu drm erori nlate la rangul de dogm antinaional de batjocorire a strmoilor notri, dacii.

RENATEREA DACIEI
(DE LA DACIA LA ROMANIA (ROMNIA) I IARI LA DACIA)

Marin Mihail Giurescu

Lucrarea constituie reluarea intr-o form mai complet i mai actualizat a lucrrii anterioare intitulate: DE LA DACIA LA ROMANIA (ROMNIA) - A DOUA ROMANIZARE A DACILOR I A DACIEI, al crui titlu, am constatat, dup apariia lucrrii lui Gh. D. ISCRU din 2003, TRACO-GETO-DACII - NAIUNEA MATC din spaiul carpato-danubiano-balcanic, c se asemna ntructva cu titlul capitolului IX- DE LA NAIUNEA TRACOGETO-DAC LA NAIUNEA ROMN, al carui subcapitol 3 De la traco-geto-daci la romni, de la Dacia la Romnia, a fost reluat i n revista DACIA MAGAZIN numarul 7 din noiembrie 2003 pagina 14-16. In lucrarea menionat, mi expusesem ideile lansate n primavara anului 1977, prin comunicrile susinute la Sesiunile tiinifice organizate cu prilejul srbtoririi Centenarului Independenei Statului nostru: prima la Institutul pedagogic din Oradea pe 28-29 mai i a doua la Universitatea din Bucureti, Facultatea de Geologie - Geografie, la nceputul lunii iunie i prin Memoriul, ntocmit pe baza acelorai idei, la care am anexat i cteva copii dup unele documente n sprijinul celor afirmate, memoriu pe care l-am naintat Conducerii de Partid i de Stat, cum se spunea atunci. Printre altele artam c Generaia revoluionar paoptist, care a condus lupta pentru Unirea Principatelor i eliberarea lor de sub dominiia strin, a fost animat de concepia latinist privind originea poporului i a graiului su, fapt ce a determinat atribuirea numelui de ROMANIA (ROMNIA) n locul celui vechi de DACIA, care s-ar fi cuvenit noului Stat ce se formase la 24 ianuarie 1859, prin unirea celor doua Principate: Moldova i Valahia. Totodat mi exprimasem convingerea ce mi-o fcusem din studiul unor documente, c Hotrrea parlamentelor celor dou Principate reunite pentru prima dat, dup unire, n edin comun la 24 ianuarie 1862 la Bucureti, care de atunci a devenit capitala noului stat, a nsemnat o mare nedreptate de ordin istoric, o mare greal ce trebuia ndreptat i am cerut ca aceast problem s fie discutat in Marea Adunare Naional, n sperana c va fi ndreptat greala fcut n 1862. Prin Hotrrea de la 1862 s-a ignorat nu numai Hotrrea Conveniei de la Paris din 19 august 1858, care recomandase ca Moldova unit cu Valahia s se numeasc PRINCIPATELE UNITE, nume pe care noul Stat l-a purtat timp de trei ani, de la 24 ianuarie 1859 pn la 24 ianuarie 1962, ci i vechiul deziderat al neamului nostru care prevedea REFACEREA DACIEI prin UNIREA PRINCIPATELOR aceluiai neam, ce se formaser n Evul Mediu pe teritorul DACIEI, dup retragerea legiunilor romane de ocupaie. Unirea Moldovei cu Valahia a constituit doar nceputul vechiului deziderat i dup cum tim, restul s-a nfptuit n 1918, dup primul rzboi mondial, care din punctul nostru de vedere se poate numi rzboiul rentregirii neamului , ns spre regretul nostru s-a nfptuit tot sub emblema concepiei latiniste. Ideile prezentate n cele dou comunicri la acea dat au surprins auditoriul, strnind un deosebit interes, monopoliznd discuiile. Deoarece comunicrile nu mi s-au publicat au rmas cunoscute numai de cei care le-au audiat atunci, la numai trei luni de la puternicul cutremur din 4 martie 1977, iar Memoriul, pe care l depusesem la Registatura Comitetului Central a fost dirijat ctre Institutul de Istorie al Partidului pentru ca specialitii s se pronune. Chiar dac nu a avut un rezultat direct i imediat, a avut un efect ntrziat, constituind un ndemn pentru acei
83

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

membri ai Institutului de Istorie care i-au cunoscut coninutul i care nu au fost adepii teoriei latiniste, dintre care unii au devenit promotorii cercurilor de dacologie de mai trziu, precum: Augustin Deac a crui activitate este cunoscut, Nicolae Copoiu, fondatorul Ligii pentru renaterea Daciei, Paul Lazr Toncilescu, care a condus cercul Deceneu .a. Un rol important n relansarea ideii de RENATERE A DACIEI a avut-o apariia lucrrii lui PTOLEMEU I MARINUS DIN TYR - GEOGRAPHIA, reprodus in Perioada Renaterii, n care DACIA a fost prezentat n toat mreia ei dinainte de a fi cucerit de ctre Imperiul roman i cred c sunt n asentimentul colegilor din cercurile de Dacologie ca urmtorul Congres Internaional de Dacologie s fie dedicat acestor doi nvai din perioada antic. Imboldul actual pentru RENATEREA DACIEI, nu este un fenomen recent care s fi fost declanat de cei din LIGA PENTRU RENATEREA DACIEI sau de cei de la GETICA sau DACIA REVIVAL .a., ci dateaz din perioada antic i a fost generat de cotropire a DACIEI de catre Imperiul roman in anul 106 i asemenea unui foc, al crui jar acoperit de cenu pare stins, se poate reaprinde ori de cte ori se creaz condiii favorabile. n lucrare am trecut n revist toate ncercrile de REFACERE a DACIEI, ncepnd cu cele din timpul stpnirii romane, pn n cea de a doua jumtate a secolului XVII, cnd a aprut curentul latinist i ideea autohtoniei noastre a fost ntrerupt fiind nlocuit cu concepia latinist. Rmne s vedem dac efortul pe care l facem noi azi, va fi ncununat de succes.

ROMNII N CRILE SACRE ALE OMENIRII PRIN CALITATEA LOR RELIGIOAS DE VLAHI-NEGRI
George Liviu Teleoac
Spre deosebire de toate celelalte neamuri care au roit din vatra arheologic a btinailor Europei, att de bine descris de Marija Gimbutas, romnii fiindc au rmas pe loc i-au pstrat att calitatea lor de ntemeietori ai vetrei religioase, ct i denumirea de Vlahii Negrii ca expresie a semnificaiei stindardului dacic reprezentat de corbul cu cap de lup, care ilustreaz sintagma teonimic primordial Volco-Blac (ulterior Volco-Dlac) atribuit Dumnezeului Dumnezeilor, Unicul Ziditor al tuturor celor vzute i nevzute. Numii de izvoarele strine pn n evul mediu Kara-Iflac, Mauro-Vlahi, Latini-Nigri, toate nsemnnd Vlahii Negrii sau Ungro-vlahii, (negro engro ungro, diferit de ungaro) romnii sunt consemnai n Scrierile Vedice i n Biblie, Crile Sacre ale omenirii, i frecvent n mitologie sub forma mai multor denumiri, ca o consecin direct a marii lor vechimi. Atestai astfel ca pstrtori autentici a ceea ce a mai rmas din Tradiia Primordial, romnii sunt chemai s participe, i ei, la eforturile de unificare a Europei, eforturi fcute pn acum mai mult prin msuri de tip Sanepid, dar care trec sub tcere dimensiunea religioas a omului ca i nevoia sa de unitate spiritual autentic, edificabil doar prin raportarea diversitilor la origini. Definirea corect a originilor i contientizarea lor la nivel de mas nu (mai) pot fi demonetizate prin peiorativul protocronism din moment ce reprezint temeiurile ontologice ale unitii btrnului continent. Or, din aceast perspectiv avem obligaia de a veni cu propriul nostru aport, de importan special, ca cei care deinem nestrmutat vatra arheologic a btinailor Europei i implicit matricea stilistic a primordialitilor care au druit omenirii sacrul. n fond, naintarea omenirii spre desvrire prin etape de prezent presupune lrgirea orizonturilor de cunoatere i nu doar tehnicizarea devenit i ea o combinaie alienant de butoane. Chiar, acceptnd, prin absurd, c micarea de unificare a continentului nu ar prelua nimic din oferta noastr i nc ar trebui s o facem. Se va rspunde pentru opiunea adoptat, tot aa dup cum i noi vom rspunde de implicarea ca i de nonimplicarea noastr. Comoditatea, chiar drapat n modestie, rmne culpabil cci nu exist derogare de la ceea ce poate fi numit dreptul, dar i obligaia de a sluji. Ceea ce ne rmne de fcut este s aprofundm fiecare semnificaie n parte i pe toate s le propovduim trind dup eternele porunci dumnezeieti fr de care suntem sortii s ajungem acolo unde va fi plnsul i scrnetul dinilor, n mijlocul ruinei ecologice pe care o provocm prin pcatele de a exacerba consumul i compromiscuitatea.

84

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

VALABILITATEA CONCEPTIEI TERAPEUTICE DACICE FUNCTIILE APEI

Glinescu Teodora
A spune c sufletul trebuie tratat naintea corpului e deja un truism. A spune c omul trebuie tratat nu ca o sum a parilor componente, ci ca un ntreg, e un lucru deja relativ bine cunoscut. l spun, de la o vreme, medicii aleopai, mai ales dupa razboiul din Vietnam. L-a spus, la vremea lui, Samuel Hahnemann, ntemeietorul homeopatiei moderne. L-a spus Hipocrate, discipolilor si de la coala din Cos. L-a spus Platon, vorbind despre daci i medicina lor. O reclam a zilelor noastre declar Esti 70% ap. Esti ceea ce bei. Suntem, ntr-adevar, 70% ap, dup cum neo poate confirma orice compendiu de fiziologie. tim c nu putem rezista fr ap mai mult de dou saptmni. La nceputul secolului, savanii au ncercat (i parial au i reuit) s demonstreze c viaa ia natere din ap. E drept, o ap mbogit, aa-zisa sup primordial. Dar ct de important este apa ca remediu terapeutic? i ce importan avea ea pentru terapeutul dac? Nu tim multe despre medicina dacic. Multe surse documentare s-au pierdut. Dar ceea ce nu tim i nu putem (nc) afla, poate fi dedus, chiar cu riscul de a reliefa o imagine nu tocmai conform cu trecutul real, dar veridic i viabil. O bun surs de informare o constituie terapeutica popular, aa-zisa medicin bbeasc, adevrat tezaur de informaii. Baza terapiei bbeti o constituie preparatele din plante, marea lor majoritate fiind realizate ca extracte apoase (infuzii, decocturi, macerate). O utilizare aparent banal, dar important, aceea de vehicol al vindecrii, dup cum vom mai avea ocazia sa constatm. Dar dincolo de extractele din plante, apa are un rol esential ntr-o seam de descntece, fiind n acestea fie personificat (invocat, adorat), fie pur i simplu utilizat ca suport (adic tot vehicul) al aciunii descntecului rostit deasupra apei. i nu orice fel de ap, ci curgtoare (simbol al trecerii, al curgerii bolii prin sau pe lng pacient, n dreptul cuvnt apa trece, pietrele rmn) ori nenceput. Ei, da, nenceputa. Neatins nici mcar de umbr de om, pentru c apa are inere de minte. Aa cel puin declar una dintre teoriile care ncerc s explice aciunea medicamentelor homeopate prin apariia unor clusteri, a unor forme de structurare sterica a apei care reproduc ntocmai structura moleculelor de substan activ, molecule care n diluiile nalte (peste 100 CH) sunt cu desvrire absente. n afar de structura substanelor cu care intra n contact, apa ine minte i informaiile i energiile de o cu totul alt natur, dup cum demonstreaz dr. Masaru Emoto, n studiile sale de modificare a structurii cristaline a apei funcie de informaiile cu care intr n contact sau de energiile direcionate ctre aceasta. Metode similare acestora practic i bisericile cretine, n timpul ritualurilor de sfinire a apei. Ritualuri care, dei practicate acum cretinete, i au cu siguran aceeai origine ca i descntecele babelor, origine pre-cretina i, n cazul arealului nostru, dacic. Probabil ca tot pe capacitatea apei de a memora anumite caracteristici, fie ele informaionale, energetice sau structurale, se bazeaz i metoda de terapie taoist care presupune ngurgitarea unei cantiti mari de ap (3-4 litri) ntr-un timp foarte scurt (15 minute). Studiile farmacocinetice moderne pun un accent deosebit pe rolul apei (att din punct de vedere calitativ ct i cantitativ) asupra ingestiei i absorbiei medicamentelor administrate pe cale oral. Aciunea acestei metode se poate baza i pe capacitatea apei de a cura substanele nedorite din organism, aa cum i biserica se bazeaz pe posturi pentru purificarea organismului. Pe lng interiorul organismului, o atenie deosebit trebuie acordat i mediului, a crui nfluen nu poate fi negat. Apa are o aciune purificatoare i asupra acestuia, fie i numai prin prezena sa ca ploaie sau ca mult mai banala ap utilizat pentru curaenie. Sub aciunea concertat a apei, att intern ct i extern, organismul (care i el este, s ne reamintim, tot ap ntro mare proporie), poate s revin la forma sa ideal, sau cel puin la o form ct mai apropiat de ideal. Tot n folclor, de data aceasta n basme, mai gsim nite forme de aciune ale apei: apa vie i apa moart, revelator i fixator al formei iniiale, al matricii organismului respectiv. Nu este exclus ca lichidul amniotic n care fetusul este scldat timp de 9 luni, s implementeze n structurile apei din interiorul organismului aceast Matrice, pentru utilizare ulterioar n timpul vieii adulte. n afara acestor ipoteze i fapte puse cap la cap din cele mai diverse domenii i culturi, nu putem nega
85

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

certele cunotine ale dacilor asupra apelor minerale i termale, cunoscut fiind faptul c staiuni balneoclimaterice frecventate nca intens astzi erau locuite nca de pe vremea dacilor. i cu siguran cunoaterea dacilor, n diverse domenii, incluzand terapeutica, era mult mai avansat dect ne las sursele arheologice s dovedim.

SIMILITUDINI PELASGO-SANSCRITE CONSERVATE N LIMBA VALAC/ROMN

Prof. Teodor Pocol
Una din problemele care a frmntat capetele ncoronate, dar mai ales pe cercettori de-a lungul veacurilor a fost limba primordial a omenirii. Biblia a oferit o explicaie: Tot pmntul avea o singur limb i acelai cuvinte i c, oamenii au vrut s zideasc o cetate i un turn al crui vrf s ating cerul, dar suprat, Domnul a hotrt s Ne pogorm i s le ncurcm acolo limba, ca s nu-i mai neleag vorba unii altora. i Domnul i-a mprtiat de acolo pe toat faa pmntului; aa c au ncetat s zideasc cetatea. De aceea cetatea a fost numit Babel, cci acolo a ncurcat Domnul limba ntregului pmnt, i de acolo i-a mprtiat Domnul pe toat faa pmntului1 . Dac citatul Biblic a dat natere la multiple controverse care au ncercat s explice problema limbilor lumii n diverse moduri, presupunem c astzi mai exist iniiai care pot explica plauzibil cel puin apariia limbilor euroindiene. Dac problema limbilor euroindiene poate fi acceptat ntr-un fel sau altul, total diferit este situaia etnogenezei neamului romnesc. Cu privire la limba romn, cercettorii s-au mprit n dou grupe care par a se nfrunta i ignora pe toate planurile: adepii originii latine a limbii romne aa cum a fost iniiat i amplificat de crturarii colii ardelene i adepii acesteia, i adepii originii traco-daco-gete, care, n acest moment, ncep s ctige teren. Fr a ne declara de o parte sau alta a baricadei, secondndu-l pe cunoscutul istoric Ionel Cionchin am ncercat s gsim argumente infailibile privind spinoasa problematic a etnogenezei poporului i limbii romne. Considerm necesar a prezenta n acest context paralelismele dintre limba sanscrit i limba romn, n msura n care acestea vor fi acceptate2 . Nendoielnic exist n limba romn sute de cuvinte (noi am gsit circa 1.500) care au o mare asemnare cu cuvintele din limba sanscrit, ca form i sens, dac nu identice, foarte nrudite sau cel puin susceptibile de nrudire. Sigur explicaia fundamental a acestora const n fondul comun euroindian. Este posibil ca unele din aceste cuvinte s fi ptruns mai trziu, prin diverse filiere, dar, innd cont c n anul 800 a.Chr. limba sanscrit a devenit o limb moart, presupunem c ipoteza noastr este verosimil. Lingvitii nu pot stabili etimologii, dect pornind de la limbi cunoscute, or nici o limba sau idiom tracic nu ne este cunoscut, n ciuda afirmaiilor aa-ziilor tracomani care pretind ca au descifrat limba tracilor sau dacilor. Din pcate avem n prezent prea puine informaii, dar suntem optimiti, spernd c limba pelasgo-traco-daco-get va fi cndva cunoscut. Istoria ne-a rezervat adeseori surprize senzaionale (vezi cazurile Schliemann, Tutankhamon, etc.) i este posibil ca n mileniul III s regsim ce am pierdut n mileniile anterioare.
1 2 Vechiul Testament, Genesa (Facerea), 11, 1-9. Ionel Cionchin, Teodor Pocol, Similitudini pelasgo-sanscrite conservate n limba valac/romn, volum aflat sub tipar.

Tradiie i continuitate
prof. Tudora Patrichi
Lucrarea i propune abordarea unui subiect asupra cruia persist multe incertitudini. Coninutul este o ncercare original de interpretare a Colindului/Corindei. Realitatea mitului se regsete n cele mai multe din textele aa-zis populare. Colindatul este obiceiul care atest existena / practica unor ritualuri strvechi pe teritoriul Daciei i n alte centre n care a fost dovedit prezena populaiei pelasgo-traco-getice. Distorsionarea adevrului n legtur cu tradiia antecretin ne ndeprteaz, n continuare, de percepia corect a realitilor divine, coninute n vechile obiceiuri. Comunicarea de fa - ca i cele anterioare - aduce cteva
86

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

argumente n sprijinul ideii de continuitate, singura atitudine normal, care s mpace adversitile cauzate de orgolii, de rea-voin sau de ignoran. Tradiia autohton are marca unui fenomen de prim rang. De aceea, trebuie cunoscut i revalorizat.

Rmnic toponim de origine dacic

Profesor Vasile Roman
ntlnirea de astzi n cadrul celui de-al VI-lea Congres Internaional de Dacologie mi ofer posibilitatea de a prezenta n faa Domniilor voastre un demers tiinific privind o nou ipotez despre etimologia toponimului Rmnic. n cartea Rmnic toponim de origine dacic, publicat n anul 2004 sub egida i cu sprijinul Direciei Judeene Vlcea pentru Cultur, Culte i Patrimoniul Cultural Naional i al Primriei Municipiului Rmnicu-Vlcea, susin c termenul Rmnic provine din cuvntul traco-dac REB. ntre anii 1959-1980, n judeul Vlcea, n punctul Cosota Ocnia (cunoscut de localnici sub numele La Cetate) s-au efectuat cercetri arheologice de anvergur, sub conducerea profesorului univ. dr. docent Dumitru Berciu. Acesta a publicat, n 1981, volumul Buridava dacic, Biblioteca de Arheologie XL, Editura Academiei RSR, n care a adunat la un loc bogatul material arheologic de la Ocnia i care va folosi pentru sintezele viitoare, ct i pentru studii de detalii. Un asemenea studiu de detaliu este i demersul nostru tiinific: Rmnic toponim de origine dacic. n 1967 i n anii urmtori, arheologii au dat la iveal o cetate de pmnt cu terase i turnuri de aprare cu palisade i trei ncperi subterane bogate n materiale unice din punct de vedere istoric despre civilizaia geto-dacilor de pe ambele versante ale Carpailor pn la Dunre i litoralul dobrogean al Mrii Negre, i chiar dincolo de aceste spaii. Descoperirile de la Ocnia Vlcea marcheaz prima atestare documentar a centrului economic i politic al dacilor buridavensi cu rdcini adnci n epocile premergtoare traco-geto-dacilor n ntreaga regiune carpatodunrean i pontic. Depozitul de la Buridava este o sintez a ocupaiilor, a relaiilor comerciale, a vieii spirituale a dacilor, ndeosebi din epoca Statului Dac al lui Burebista. n marele complex geto-dacic de la Ocnia, pe platoul Colinei Sacre s-au descoperit 16 dovezi de scriere cu litere latine sau greceti, reprezentnd cel mai mare numr de inscripii gsite ntr-o singur dava geto-dac, cu excepia numeroaselor litere greceti izolate de la Grditea Muncelului, avnd de asemenea importana lor. Unul dintre aceste vestigii, descoperit n 1972, se refer la cuvntul REB, scris pe un fragment ceramic dacic. Este un antroponim de cert origine traco-dacic ce se repet i pe alte patru fragmente. Cuvntul este n form ntreag, ntruct, la nceputul i la sfritul su, nu a mai fost alt liter, iar ntre litere distana este egal. Cele cinci fragmente de ceramic cu inscripia REB aparin nivelului II al stratului de cultur i se fixeaz n sec. I .Hr. sau, cel mai trziu pe la nceputul secolului urmtor (I d. Hr.). n cartea sa Buridava dacic, profesorul univ. D. Berciu afirm despre cuvntul REB c se sprijin pe un substrat indo-european, dar el poate fi considerat, fr nici un fel de rezerv, un nume dacic. Frecvena lui de cinci ori pare a indica o persoan cu un oarecare rol n societatea complexului de la Ocnia. Cuvntul a fost pus n legtur att cu antroponimele compuse i derivate ct i cu numele rului Rabon, menionat n Dacia de ctre geograful Ptolemeu (III,8,2) i identificat cu Jiul (V. Prvan) sau cu Drincea din judeul Mehedini (R. Vulpe). Evident c termenul, afirm n continuare Dumitru Berciu, ne amintete i numele lui Burebista, Rubobostes, Rubocentus sau Raebucentus.

PSIHOARHEOLOGIE JURIDIC (OBICEIURI GETO-DACE)

Victor Denciu
1. Obiceiul = rnduieli (datini) omeneti pe care oamenii le transmit urmailor ca reguli obligatorii. 2. Dreptatea este s se spun adevrul, s nu vitregeti pe altul, s nu rneti pe altul, c-l doare sufletul, c dac rneti sufletul altuia, vei fi spurcat la suflet: Ce ie nu-i place altuia nu-i face. 3. Cinstea este cuvntul dat, da s fie da nu s fie nu, s nu-i iei vorba napoi. La fete, s fie fat mare (virgin),
87

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

cnd o fat era necinstit de un fecior era rzbunat pentru c nu se mai putea mrita dect foarte greu, de obicei cu un biat care mai fusese nsurat. Pe lumea cealalt, sufletul biatului necinstit era mncat de fiine neomeneti. Cap.II- 4. n vechime, oamenii se rnduiau dup nevoile i trebuinele oamenilor din sat. La treierat: Se fcea o ceat d (de) douzeci, treizeci de oameni din care trei care (crue), la boabe, dou crue s care ap la vaporul cu aburi. 4.1. Dou perechi de boi, la trgi, trgeau plimarul (lanurile) proprietatea vaporeanului cu purcoaie de paie de la spatele (curu) mainii, batozei. Puneau pndari la cmp. Trgeau cu plugul anuri n jurul Ariei s nu s-aprind focul i s aprind paiele i grul nesecerat al altor oameni neamuri. Puneau ciobani la oi i vcari la vite. Rnduiau garditi la paza satului i a morii cu sacii oamenilor n ea venii la rnd. Vinul l pstrau la marginea viilor ntr-o pivni mare, comun, fr s se fure din butoaiele vecinilor. Oamenii erau ptruni de cinste dumnezeiasc. Ultimul om care a avut pivni la vie i dup puinii ani de colectivizare bolevic a fost mo Gheorghe Nedelescu care tia s scrie i s vorbeasc limba slavon, fapt pentru care ruii lau pus primar cnd au intrat n ar. 4.2. nainte vreme, pn la apariia batozelor i dup, grul era secerat, legat n snopi ce se aezau n form de cruce, cu spicele unele spre altele numii mgari, apoi se pregteau pentru a fi treierai cu furcile sau cu ajutorul animalelor prin clcarea n copite a spicelor sau se scuturau spicele de un suport de lemn aezat pe o cerg din cnep esut, oamenii erau organizai n ceat sau clac. n alte sate se bteau, izbeau spicele paielor de marginea unei putini mari, fiind apoi vnturate la uli, unde era vntul mai puternic. IEICA Mo Ciulama folosea ieica virteluit, mare, un par gros btut n pmnt, iar n captul lui era btut o grind pe care o nclecau copii sau oameni mari, iar ali oameni o nvrteau i clcau pmntul amestecat cu paie sau pleav folosit la lipitul caselor din paiant sau se clca blegarul dup care se trecea printr-un tipar pentru chirpici, pus la uscat, apoi folosit la fcut focul n sob toat iarna. 5. n sat era ales un bun gospodar (om nstrit) s conduc satul, mai trziu s-a numit Primar sau Vtaful satului. Btrnii erau cinstii, nelepi i respectai datorit experienei lor de via ce o transmiteau urmailor, la fel meteugurile la construirea caselor, aratul, semnatul, tiatul viei, rchitei cu care se legau snopii de gru, porumb, cnep, bumbac, orz, ovz, porumb de smn, esutul n cas la rzboi, pescuitul cu coul fr fund, alaiul, tiatul copacilor, albinritul, tratatul animalelor bolnave ale oamenilor, femeilor care nu mai puteau alpta li se ddea un anumit numr de boabe de cnep sau in i le revenea laptele la sn. Gardurile erau fcute din mpletituri, de ramuri de alun, frasin, ulm, salcm. Casele se ridicau din pari groi, mpletii cu rchit pe dou rnduri, care se umpleau cu fn, apoi erau lipite cu pmnt la exterioarele zidului i vruite. Pe Valea Teleormanului se foloseau chirpici amestecai cu paie sau pmnt btut, amestecat cu pleav, zidul era gros de aproximativ 70-80 cm. VTAFUL 6. Primarul da cu goarna i oamenii se strngeau la sfat (Primrie) i le spunea ce s-a hotrt mpreun cu btrnii satului i fiecare stean tia ce are de fcut. Primarul era un om n putere, fcea sfatul cu nou oameni nelepi folosind votul sau beioare pentru tras la sori. 7. Femeile au luat parte la sfat, dar i ele erau organizate n treburile lor femeieti i gospodreti tot dup pricepere, deteptciune i vrst. 8. Nu erau serbri la care s fie separai brbaii de femei. Erau amestecai. 9. Feciorii i copiii aveau cetele lor dup modelul celor mari, pe zone, de o parte i de alta a satului din partea de sus sau din partea de jos a satului. 10. Sat se numete o aezare de oameni pe marginea unui ru, fie doar pe o parte, fie pe ambele maluri ale apei. Numrul locuitorilor este fie mai mare, fie mai mic, cu o primrie la mijlocul satului, mai trziu i o coal tot n centrul aezrii, n apropierea rspntiei satului. coala era locul unde se preda morala, tipurile de lupt geto-dacice, lucrul manual specific agricultorilor, acte culturale, nvarea jocurilor i cntecelor populare, iar peste drum este i acum bttura satului, adic locul pentru
88

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

hora satului de la sfrit de sptmn. Aici se formau cei mai drepi i mai viteji dintre gei. 10.1 Ctunul este tot o aezare de oameni, dar mai mic, pn la 30 de case, fr Primrie, dar ine de primarul satului apropiat i este la fel mprit i organizat. De obicei, n ctunele la noi, n Teleorman, sunt romni venii de peste Dunre fugii de mnia bulgarilor, turcilor care au invadat Serbia. Ctunele lor se afl ascunse prin vi, iar mai trziu au fost declarate strategice pentru vremurile de rzboi. De aceea, ruii cnd au ocupat ara au obligat nvtorii satelor s fac monografii ca s poat descoperii satele i ctunele netrecute pe hart. Odaia este la noi, n satul Antoniei, camera de sus pentru oaspei, deoarece bordeiele aveau dou nivele: Nivelul de jos unde erau inute vitele, iar treapta de deasupra era folosit de oameni pentru c era mai cald de la cldura animalelor. Cnd veneau rudele sau oaspeii, cltorii erau culcai n odaia de regul pstrat i dup apariia caselor de suprafa. Mo Ciulama (Marin Iordan) i-a inut bivolii ntr-o astfel de mgur pn a venit colectivizarea, apoi a transformato n pivni, deasupra ei construind magazii pentru cereale, ptulul pentru porumb i gru pentru animale. Cnd ne-au scos din curte cruele cu boi i celelalte animale, oi, caii pe care i-au dat la porci, vaci, care ajunseser doar piele i oase fiindc colectivu doar le muncea fr s le hrneasc i n momentul scoaterii pe poart bunicul meu Mrin plngea, Mo Ciulama, vecinul nostru, sta pe vine rezemat de gard cu cojocul lui din piele ntoars, cu lna pe dinafar, vorbea singur, Rmne ara srac pentru c animalele sunt adevrata bogie a rii. Eu fiind mic, aveam ase ani, l-am ntrebat pe Mo Ciulama: De ce rmne ara srac? El mi-a rspuns: Pentru c n tranee scoi codrul de mmlig i cocoloul de brnz din traist, n timp ce dumanului i scapr ochii de foame. Era desfurarea rusificrii Romniei i confiscarea economiei particulare a ranilor s nu mai poat ntreine trupe de rzboi. 10.2 Sla stn = popas pentru oi n care sunt inute la nimiezal dup ce s-au ntors de la pscut. n forma transhumanei (coborrea la iernat), n timpul sluirii se organizau ospuri, jocuri, msurarea laptelui, etc. Alte denumiri: stn, trl, saivan. - Coliba = csu mic fcut din brne lipite cu pmnt i acoperite cu stuf, paie, papur sau trestie, coceni de porumb, ntlnite n sate srccioase de-a lungul vremurilor de restrite.

IMNUL DACILOR
Marin-Mihail Giurescu
Deoarece NOI, urmaii daco-geilor autohtonii acestei ri, care spre regretul nostru, poart numele de ROMNIA (ROMANIA), de la numele cotropitorilor romani, nu ne regsim nici n numele rii nici n versurile actualului Imn de stat, m-am gndit c am fi ndreptii, ca fii naturali ai acestei ri, pe care noi continum s-o numim DACIA s avem i noi mcar imnul nostru n care s ne regsim, pn cnd ara i va recpta n mod oficial numele ce l-a avut n trecut, fiindc nu mai putem tolera acest paradox, ca ara dacilor s se numeasc ROMNIA, deoarece nici romanii ct au stpnit Dacia nu s-au gndit s-i schimbe numele, ba dimpotriv, atunci cnd mpratul Aurelian (270-275) a fost nevoit s-i retrag legiunile militare i personalul de ocupaie din Dacia, la sud de Dunre n Moesia, a denumit aceast provincie Dacia Aurelian, nu ROMANIA, aa, cum a fost denumit mai trziu Tracia. Aa cum filoromanii sau cei care s-au considerat urmai ai romanilor i i zic romni, se regsesc att n numele rii, pe care l-au impus n anul 1862 n locul celui de Dacia, care s-ar fi cuvenit, ct i n versurile actualului Imn de stat, la fel i noi trebuie s ne regsim att n numele rii ct i n versurile imnului naional. Versurile actualului Imn de stat al filoromanilor, fac parte din poezia care a fost numit la nceput Un rsunet i au fost scrise de filoromanul Andrei Mureanu, adept al colii latiniste din Transilvania, n timpul revoluiei din anul 1848 i se presupune c, alturi de discursurile nflcrate ale conductorilor revoluiei, ar fi animat mulimea care se adunase atunci pe cmpia din jurul Blajului, numit de atunci Cmpia libertii. Puse pe muzic de Anton Pann, versurile lui Andrei Mureanu au devenit imnul Deteapt-te Romne care dup evenimentele din Decembrie 1989, a fost adoptat de noua conducere a statului ca imn naional. Acest imn vechi, reflect concepia latinist a generaiei paoptiste i nu mai corespunde cu concepia noastr despre originea poporului i a graiului su, de aceea noi cei care nu mprtim ideea latinist, am recurs pentru nceput, pn se va gsi o soluie mai bun, la o alternativ la poezia lui Andrei Mureanu pe care prin analogie cu poezia lui, am intitulat-o Trezete-te mi dacule!, care va constitui textul imnului nostru, imnul dacilor, n ale crui
89

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

versuri se reflect concepia noastr, deci o adaptare la noua situaie care s-a creat, n care s ne regsim i noi. n felul acesta vom ndrepta o parte din rul pe care l-au fcut filoromanii din ara noastr, ncepnd de la cronicarii moldoveni Grigore Ureche i Miron Costin ncoace. Dac autoritile nu vor lua n considerare versurile imnului nostru, noi le vom memora i vor fi n gndul nostru ori de cte ori se va intona imnul i n felul acesta, fiecare parte (grupare) va fi mulumit, deoarece se va regsi n versurile imnului care o reprezint. n lumina noilor cercetri i descoperiri, teoria latinist a filoromanilor i termenii pe care s-a bazat (romn i Romnia), au devenit paradoxali i considerm c vremea filoromanilor a trecut ca i o mod i acum a venit rndul nostru al btinailor s ne impunem punctul de vedere i s reaezm n drepturile lui numele uzurpat al rii i fiecare va fi liber s se considere urmaul cui dorete, pn cnd vom avea posibilitatea s stabilim filiaiunea pe baza analizei genomului. Sperm c influena nefast a Romei s dispar i din Dacia, aa cum a disprut i din Tracia i astfel ara-i va recpta numele ce l-a avut, numele ei din trecut, strmoescul Dacia i lupta se va-ncheia i cu toi ne-om bucura. M-am strduit ca s alctuiesc versurile imnului nostru n aa fel nct s poat fi intonate pe melodia actualului imn de stat i ca s se poat face comparaie ntre cele dou imnuri, m-am gndit c ar fi bine s redau i Deteaptte, romne! nu n ntregime ci aa cum rezult el din Broura Imnul de Stat al Romniei.

COMENTARII LA FILMUL PARCHE

Nicolae Nicolae
Ne aflm n satul Parche, jud. Tulcea, unde n vara anului 2004 n urma unor ploi abundente, a fost decopertat o uli de margine a satului n partea de N-V, drum ce duce la vechea mnstire Saun. n urma acestei decopertri au ieit la lumin trei piese ceramice (chiupuri) de dimensiuni gigantice. Msurtorile fcute la faa locului au dat urmtoarele dimensiuni: diametrul chiupurilor la buza de sus 3,5 metri liniari, iar grosimea materialului ceramic de 35 cm. Imediat am anunat Institutul Eco-muzeal Tulcea pentru luarea primelor msuri de conservare, dar din diferite motive subiective nu s-a realizat nimic pn n momentul de fa. Mai mult chiar, a nceput o distrugere sistematic a acestor piese prin circulaia atelajelor i a altor mijloace de transport peste aceste piese. Pe data de 16.02.2005 ne-am deplasat din nou n acest loc cu o echip format din: Singalevici Vladimir, Marinescu Camelia, Nu Romeo i Nicolae Nicolae, pentru a realiza un film cu toate piesele aprute n acest loc. Deoarece n imediata apropiere a acestor piese se gsesc i foarte multe buci de minereu topit, presupunem c poate fi vorba i de cuptoare de reducere a metalelor. Oricare ar fi adevrul, mrimea pieselor de la Parche ne permite s presupunem c ele nu aparin unor particulari, cu unei ceti antice. La aproximativ 1 km de acest loc, n partea de nord a satului se gsete o stnc cu o lungime de aproximativ 150 metri liniari, pe direcia N-S, cu nclinaia de 15 grade spre nord, n care sunt spate anuri cu dimensiuni variabile ncepnd de la 10 cm primul an, terminnd cu ultimul an de 35-40 cm. n aceste anuri sunt introduse alte pietre finisate din material mai dur. Prima impresie este aceea c aceast construcie ce mbin mediul natural cu isteimea geniului uman nu poate fi dect o ramp (troliu) de lansare la ap a corbiilor, dar i de preluare a unor mrfuri grele de pe corbii spre uscat. Presupunem c aceast construcie reprezint o ramp de lansare i pentru faptul c zona Parche a fost intens mpdurit cu un soi de stejar (pendiculat) ce era folosit att n antichitate ct i n evul mediu n exclusivitate pentru construcia de crivace la corbii. Chiar dac ne referim la o perioad trzie -imperiul otoman- adevrul este c turcii protejau cu paz aceste pduri din nordul Dobrogei tocmai pentru acest material necesar construciilor de corbii. La aproximativ 10 m de aceast construcie, pe partea stng, tot n vara anului 2004, malul abrupt s-a surpat, iar n urma acestei surpri au aprut n seciune vertical cel puin 6 cuptoare de reducere a metalelor. Cele menionate mai sus ne ndreptesc s credem c aglomerarea de piese ceramice, cuptoare i rampa de lansare a reprezentat n antichitate o cetate puternic, una din cele 2 ceti neidentificate pn acum: Genucla sau Vicina. Am prezentat acest film pentru a sensibiliza specialitii prezeni i a decide nceperea cercetrilor n zona Parche. Menionm c filiala Geia Minor i va da n continuare concursul pentru orice aciune ntreprins n zona Parche.
90

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

VECTORIZAREA SEMANTIC-SINCRETIC A IDEOGRAMELOR TBLIEI-SOARE DE LA TRTRIA (5300 . H.)

Prof. dr. Ion PACHIA-TATOMIRESCU
Tblia rotund, perforat, de la Trtria-Ortie (Romnia), sau Tblia-Soare (fig. 1), are mai multe tlmciri interesante (evident, din interiorul ariei spirituale sumeriene, ori al altor arii culturale / civilizatorii): a) la V. Titov i B. Perlov: a-1) n cea de-a patrusprezecea domnie, pentru buzele (gura) zeului ane, cel mai vrstnic, dup ritual, este (a fost) ars; acesta-i al zecelea.; a-2) pe tblia trtrian rotund sunt scrise urmtoarele: nun, ka, sa, ugula, pi, idim, kara i (De ctre cele) patru conductoare, pentru chipul zeului ane, cel mai n vrst (conductorulpatriarhul-sacerdotul-preotul suprem), n virtutea adncii nelepciuni, a fost ars unul.; b) la Jean Amsler: tblia rotund reprezint Pmntul / o figurare a Terrei; intuiia cosmologic a lui J. Amsler este plauzibil, dac avem n vedere c: 1) potrivit mitologiei pelasgo-daco-thrace / valahe (dacoromne) referitoare la genez, ndeosebi, din legendele geogonice, aflm c Pmntul este rotund ca o turt, c este delimitat de restul apelor celeste / primordiale printr-un bru-balaur-de-ap fcut-de-nou-ori-colac; 2) Pelasgo-Daco-Thracii / Vlahii (Dacoromnii) arhaici din centru / nucleu de la Old European Civilization (= Pelasgo-Daco-Thracia), au transmis legendele despre ocolul pmntului; la Herodot (Istorii, IV, 36), este consemnat legenda despre Pelasgo-Dacul nord-dunrean Abaris (hyperboreul pomenit i de Platon, de Strabon, de Iamblicos, Celsus . a. poet din aria Daciei, cruia i se atribuie o Theogonie i un corpus de descntece / farmece, Katharmoi): acesta ar fi fcut nconjurul lumii cu sgeata ce-o avea, fr s mnnce ceva. Ideea cogaionic (hyperboreean) c pmntul este rotund, amendat de Herodot cu un hohot de rs, rmas-a o erezie pentru anticii greco-latini, dar nu i pentru solii / mesagerii celeti ai Zalmoxianismului, ce cltoreau n mistica / iniiatica spiral-cale a cunoaterii sacre. n cele patru sectoare ale tbliei rotunde, J. Amsler (care privete / abordeaz tblia ca i cnd ar avea-o pe nur, la gt) consider a fi reprezentate: sus, la stnga, o cas; jos, la stnga, o grdin / curte; sus, la dreapta, un zeu dansator cu arc, sgeat i o epu de vntoare; universul Pelasgului-trtrian era la stnga; zeii pdurii / sihlei, la dreapta; masculinul sus; femininul jos (ALtT, 6). Busola gsit de J. Amsler n Tblia-Soare de la Trtria-Ortie din anul 5300 . H. nu se prea dovedete a fi convingtoare n faa lui Samasua / Samos (Soarele-Mo / Tatl-Cer, sau Dumnezeul Cogaionului Sarmizegetusan). n primul sector al tbliei rotunde, ideograma 2 (fig. 1, b) ar reprezenta: a) arc abandonat; are asemnare n ideograma 10 de pe Statueta Scris a Moului / Tatlui-Cer (Soarelui-Mo) de la Ocna Sibiului; acest ideogram trimite pe sumerologi la reprezentarea numrului 60; b) om / cap, dac ideograma descinde din desenul abstract relevat n petera Gaura Chindiei, sau cal i clre, erou clre, desenul sacru (ideograma) de la Olteu-Plovragi (fig. 2); lng arc (n spatele corzii), ideograma 3, deseori ntlnit (izolat ori nu) pe fusaiole de lut aparinnd culturii Turda-Vincea, sau pe cioburi ceramice, ar tlmci: a) ghearele / minile zeiei-Gaie / Pajur, care rotesc i turta Cerului / Soarelui; b) minile zeiei-estoare; pare a fi o variant evoluat la semnul / totemul 9 de pe tblia rectangular, perforat. n sectorul secund, ideograma 4, un arc cu sgeat n dou vrfuri, desemneaz dup cum se dovedete i arheologic (prin statuete, inscripii etc., din orizontul cultural al anului 5300 . H. / . e. n. i pn dincoace de anul 500 d. H.), dup cum se relev multimilenar i din mitologia pelasgo-daco-thrac / valah (dacoromn), ori din cronici, istorii etc.: zeia / zna nrzrit, Sora Soarelui / Dochiana (Spuma Laptelui / Luna, Cosnzeana / Zna Zorilor), ori: raze, lumin, ideograma pronunndu-se / rostindu-se (ca orice mitonim, ca orice termen sacru, conservnd bine nveliul sonor, fr a nregistra vreo mare lucrare a legilor fonetice asupra semnificantului): Utua / Utya. Cu acelai arhaic semantism sacru, Utua / Utya i-a nceput cltoriile spre alte vetre spirituale euro-asiatic-africane, o dat cu prima i ultima migraie european n Asia (pn n aria dintre Tigru i Eufrat, ori pn n Hokkaido / Arhipelagul Nipon) i n Africa (Valea Nilului Egipt) a dunreano-carpato-ponticilor, determinat de cataclismul geo-climateric / tectonic din neolitic (ctre sfritul culturii Cri-Starcevo), cnd Cmpia Dunrii de Jos a cunoscut submersia n valurile Mrii Getice / Negre. Dup ideograma arc i sgeat cu dou vrfuri (ntre sni), recunoatem zeitatea / zna reprezentat de o statuet de teracot descoperit la Turda, din orizontul cultural al anului 5000 . H. Dincoace de orizontul cultural-religios al anului 1600 . H., n Zalmoxianism, a cumulat atributele zeitilor-fecioare, devenind Co-Utya (fig. 3) nregistrat prin vremuite cronici: Cotys (din Co- / tnr-zei-cap / cpetenie, conductoare, zn, i -Utua / -Utya) , nfindu-se n sacr pereche secund cu Sa-Ares (Soare-Tnr / Rzboinic). Pelasgo-Dacii din bazinul Dunrii o considerau pe zeia (zna)
91

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

Utua / Utya protectoare a eroilor / cavalerilor Cogaionului, a ordinului cogaionic al Cavalerilor Dunreni. Numele acestei importante zeiti feminine (din henoteismul / monoteismul, din tetrada Zalmoxianismului) s-a conservat i n toponimul Utidava (din Utu- / Uty- + -dava = cetatea sacr nchinat Sorei-Soarelui), toponim nregistrat i n Geografia lui Ptolemeu. Fig. 1. Tblia-Soare de la Trtria-Ortie (Romnia), 5300 . H. / . e. n. (cultura Turda-Vincea): ideogramele mito-textului (2 11) dispuse n cele patru sectoare (I IV), sau n Crucea lui Samasua / Samos (crucea Soarelui-Mo / Tatlui-Cer).

BRNCUI DESPRE DACI I DOR

Sorana Georgescu-Gorjan
Un adevrat tezaur de cugetri i ncercri literare, n romn i francez, aternute pe hrtie chiar de mana lui Constantin Brncui, a intrat recent n contiina publicului. Tiprite n volumele La dation Brancusi (Paris, 2003) i Brncui inedit (Bucuresti, 2004), aceste texte autentice ne dezvluie noi faete ale sculptorului, artist-filosof i poet, care-i pstreaz dragostea pentru inutul natal, dar este contient i de universalitatea geniului su. n rndurile scrise de artist n limba matern se ntlnete adesea cuvntul dor, numele unui sentiment att de caracteristic romnilor. Exemplele gsite n cartea Brncui inedit merg de la simple notaii sau ncercri de versificaie pn la un fragment de eseu. n comunicare se citeaz acestea, dar se menioneaz i conexiunile fcute de exegei ntre dor i opera brncuian. Brncui afirmase cndva Noi tia suntem daci n muni i pomenise de cobortorii din daci din Gorj. Tor el declara: Eu cu noul meu vin din ceva foarte vechi. Obria strveche a artei att de moderne a sculptorului a fost relevat de numeroi exegei, romni sau strini, menionati n lucrarea de fa. Se enumer i izvoarele arhaice ale ctorva capodopere brncuiene. Dintre cugetrile notate de Brncui se scot n eviden cele care-i ilustreaz animismul sau tendina de integrare profund n natur i cosmos, trsturi motenite de la strbunii tritori de milenii pe pmntul care le-a fost mam. Din notaiile artistului aflm c i socotea opera esena celei mai nalte expresii a puritii universale, c pentru el patria, familia erau pmntul care se-nvrtete/ adierea vntului/ norii care trec, iar coloana fr sfrit o asemna cu un cntec etern care ne duce n infinit, dincolo de orice durere i bucurie factice.

Zul Mo, Kogaion i cultul morilor

Viorel Patrichi
Panteonul dacilor, dei insuficient cunoscut, uimete nc, mai ales prin fora de iradiere spre alte spiritualiti vechi. Primul care face legtura ntre Zalmoxis i Saturn este Nicolae Densuianu. Numirea de Zalmoxis nu putea fi altceva dect un simplu epitet hieratic al lui Saturn, un atribut cu acelai neles ca senex, deus vetus, deus avus, majus sau Maesius, pe care le avea Saturn i la alte triburi pelasge. Din punct de vedere al etimologiei, cuvntul zalmox-is n limba dacilor nu nsemna dect Zeul-Mo. Finalul -is reprezint aici, ca i n alte cazuri analoage, numai un simplu sufix grecesc. (Nicolae Densuianu, Dacia preistoric). Observaia este foarte corect: aa auzeau grecii vorbirea dacilor. Noi i vom spune Zul Mo fiindc aceast transcriere este cea mai apropiat de adevrul vorbirii romneti. n concluzie, printr-o cercetare atent s-ar putea dovedi c Zul Mo - Zalmoxis, cum au transcris grecii - este mai vechi i dect Mithra. Iar dac unii susin - cu argumente serioase - c mithraismul se afl la originea cretinismului, noi credem c zalmoxianismul a inspirat mithraismul i, indirect, cretinismul. Istoricii religiilor vorbesc foarte
92

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

frecvent despre dualismul religiei mithraice. Se poate demonstra ns c perechea Ahriman-Mithra are aceeai semnificaie cu Zalmoxis-Gebeleizis. Mithraismul s-a rspndit pn n India i China, spre nordul Africii, n Europa, pe cursul Dunrii, spre Roma. Pn n secolelel III - IV, mithraismul i cretinismul i-au disputat Imperiul Roman. A nvins religia care l-a ctigat pe mpratul Constantin de partea ei. Originea dacic a mithraismului, dar i a cretinismului se poate dovedi, chiar dac multora le pare nc deplasat. Este vorba ns de un patrimoniu spiritual comun al antichitii. Vechii iudei au realizat sinteza. De aceea, nu mai este edificator s stabilim care credin este revelat i care nu. Exist numeroase indicii. Se observ c Mithra, atunci cnd sacrific taurul, apare n toate reprezentrile mbrcat ca un frigian, cu tunica lui, cum numai tarabostes purtau. Acum se tie foarte bine c frigienii nu erau nici peri, nici greci, nici romani. Ei erau daci sau traci, cu o denumire general acceptat. Zul Mo transpare i azi n forma de jurmnt popular romnesc Zu!. Este evident c dacii nu jurau pe numele Zeus al grecilor... Marile ritualuri aveau loc la solstiii, pe Muntele Kogaion. Atunci preoii urcau muntele sfnt pentru a ajunge n faa lui Deceneu, trimisul Zului Mo. De-a lungul timpului, s-au avansat mai multe ipoteze cu privire la locul n care se afla Muntele Kogaion sau Kogainon. Astfel, romnii au mai muli muni care concur la suprema titulatur sacr: urianul, Ceahlul, Omul, Caraiman i Gina. Probabil c toi au fost muni sacri, unde slluiau prinii iniiai. Dar cel mai important dintre ei trebuie s fi fost urianul. Nu ntmpltor, zeul Soarelui la vedici era Surya, adic acelai Zu Mo, cu toate atributele luminii. Pe urianu s-a ridicat Sarmisegetuza Regia. Construcia este atribuit lui Buerebista, dar aezarea trebuie s fi fost mult mai veche. Sacrificiile de la solstiii aveau loc numai pe nlimi. Fiecare aezare avea o nlime sacr. n satul tradiional, biserica se ridic pe deal. Focul se aprinde la cimitir n Joia Mare, iar de Lsata Secului se aruncau roi de foc de pe dealuri. n noaptea de nviere, toate dealurile din Romnia iau foc: coboar ranii, ci au mai rmas, cu lumina cea sfnt spre cas. Cine strbate Romnia n acea noapte nelege mai bine misterul vechii spiritualiti a dacilor, transpus n cretinismul ortodox. Dualismul Zalmoxis-Gebeleizis a fost intuit de unii cercettori, fr s se vorbeasc explicit despre aceast realitate. Mitologia dacilor se bazeaz pe un dualism uraniano-chtonian, n faza de independen a Daciei, cu accent henoteist pe caracterul uranian al religiei de stat, iar n faza roman a Daciei, de un chtonism care se menine clandestin la dacii romanizai ca mitologie popular, arat Romulus Vulcnescu n Mitologia romn. Pentru vechii daci, la fel ca pentru peri, cultul morilor era, indirect, cultul vieii mereu biruitoare. Este profund fals i nedrept s afirmm c strmoii erau pgni. Pgnismul nseamn lipsa credinei, ceea ce nu se poate afirma despre daci. Capetele morilor - cei apte colaci de nmormntare, la panihid i la liturghia de dezgropare dup apte ani - semnific eternizarea n viaa de dincolo. Soarele cu semiluna, avnd scara la mijloc. Toate de pine. Alturi, pe o nslie mai mic, se afl pomul - coloana cerului, mpodobit cu fructe. Pomul se d de sufletul celui plecat. n toat Moldova istoric i n Transilvania se face toiag sau lumina de stat. Este practic o lumnare din cear curat, care trebuie s aib lungimea egal cu nlimea mortului. Lumina de stat se face spiral i trebuie s ard acolo unde s-a sfrit cel plecat. Dup cum se observ, dacii au topit geometria sacr n riturile lor unice n Europa. n satele din jurul oraului Bor din Timoc, Serbia, romnii mai dau i astzi focul i hora format n jurul focului de sufletul celui plecat. Dac unora li se pare pgn s-i nmormntezi morii n grdin, cum procedeaz nc unii momrlani, n realitate, aceast tradiie semnific tocmai relaia indestructibil dintre via i moarte. Obiceiul nfierii unui orfan n groapa prinilor, descris magistral de Iftimie Nesfntu, are aceeai simbolistic. Dar poate cele mai tulburtoare rmn practicile de priveghi la dacii liberi, pe care nc le-am putut admira n mai multe sate. Pentru daci, trupul este nchisoarea sufletului, iar viaa este un chin. Cum spune Cobuc: Viaa asta-i bun pierdut/ Cnd n-o trieti cum ai fi vrut. / i-acum ar vrea un neam clu/ S-arunce jug n gtul tu. / E ru destul c ne-am nscut./ Mai vrem i-al doilea ru?. Cobuc a intuit foarte bine filosofia de via a dacilor, ceea ce unii contemporani de-ai notri nu mai pricep. Dacii credeau n nemurirea sufletului i triau cu aceast speran. Faptele lor aveau acest reper fundamental: dobndirea nemuririi. Reminiscene nc s-au mai pstrat, dup ce cretinismul i comunismul au intenionat s nlture practicile considerate pgne. La adpostul nopii, atunci cnd ochii vigileni ai preotului nu mai sunt prin preajm, orice lamentaie nceteaz i ncepe un spectacol straniu: calul de priveghi, vornicul i gogiul, nica,ciutea, buhna, leafa, ineluul, mnstioara, cleapa, moara, capra, ursul, gsca, cocostrcul, mnzulica, gherdnica i multe altele. Jocurile de priveghi atest vechea spiritualitate a dacilor, pe care cei mai muli romni au abandonat-o. De la romani i de la alte popoare alogene am preluat lamentaia, bocetul. n fond, bucuria n faa morii ar putea fi considerat chiar profund cretin. De altfel, cretinismul ne nva c
93

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

nu trebuie s preuim valorile lumeti, c trebuie s ne construim cas n cer i s ne bucurm pentru faptele noastre bune atunci cnd plecm. Iat ce spun uncheii daci de pe Valea Gurghiului la priveghi: Omule - pomule/ nu te milui,/ nu te jelui,/ Bucur-te bucur/ c rdcina ta/ murind n pmnt/ a prins n cer i lutul tu/ s-a ncurat/ de unde-a venit/ n vis linitit./ Bucurai-v bucurai/ i voi ceilali/ oamenilor-pomilor,/ femei i brbai/ bei i mncai,/ cntai i jucai/ c Gheorghe n-a rpus,/ e numai dus,/ e numai ntors/ n lumea ce-a fost... Asemenea gnduri atest adnca religiozitate a unui popor strvechi, pentru care totul era sacru.

CODEX ARGENTUS CEL MAI VECHI DOCUMENT SCRIS PREPONDERENT N GET (DOVEDIT N SPECIAL PRIN LEXIC)
Maria Crian
Pentru moment voi supune cititorului, spre dreapta lui judecat, un text bine cunoscut tuturor din Biblia zis a lui Ulfila i anume rugciunea Tatl nostru dup Evanghelia lui Matei VI, 9-16: ATTA UNSAR THU IN HIMINAI WEIHNAI NAMO THEIN, VIMAI THIU DINASSUS THEINS, WAIRTHAI WILGA THEINS SVE IN HIMINA GAI ANA AIRTHAI. HLAIF UNSAR ANA THANA SINTEINAI GIF UNS HIMMA DAGA. GAH AFLET UNS THATEI SKULAN BIGAIMA SVE SVE, GAI WEIS THAI SKULAM UNSARAIM GAI NI BRIGGAIS UNS IN FRAINSTUBN GAH AK LAUSEI UNS AF THAMMA UBILIN UNTE THEINA IST TIUDANGARDI, GAH MACHS, GAH WULTAUS IN AIWINS AMEN] cci a Ta este ]mpr\ia i puterea i mrirea ]n vecii vecilor, amin]. Acest text este transliterat n Codex Argentus din limba gotic. n rugciunea Tatl nostru avem 65 de cuvinte din care aproape jumtate (toate cele subliniate) le-am putut recunoate, chiar la prima vedere, c sunt getice i hitite. Pentru cuv. ATTA tat, v rog s vedei/revedei atent Studii de dacologie II, cu subtitlul Fals tratat de getodac, Lecia a 2-a, p. 26-27, precum i Culegere de microstudii (Arvin Print, 2004) p. 81-82 unde tratez despre limba hitit i unde, printre multe alte cuvinte semnalate de ctre Carolus Lundius ca fiind pur getice, n cartea Zamolxis primus Getarum legislator, se regsete identic i n hitit, ba chiar i n hurit (unde avem IATA i TATI, exact ca n romn), limb nrudit cu hitita, cci mai mult vreme au avut i un regat comun. Substantivul ATTA a fost nsuit apoi de elin, latin, persan, arab, turc (vezi i ATTATURK tat al turcilor, cognomen cptat de Mustafa Kemal ca unul ce pusese bazele statului turc modern). Deci, cum subiliaz crturarul suedez Carolus Lundius, este unul dintre cele mai vechi cuvinte getice (v. i LEX ATTINIS) i la aproape dou secole i jumtate dup aceea, susinut i de hitit. Geticul ATTA a mai devenit n elin i latin i ADONIS ( tnrul frumos de care se ndrgostete Afrodita, n rom. avem floarea ginga DEDE|EL, anemon n care Afrodita l-ar fi prefcut, dup moarte, pe ADONIS, dup tradiia autohton, regsit i n ebraic, n formula de invocare ADONAI (de origine frigian), nsemnnd DOAMNE! ST{PNE! Aceasta pentru c JEHOVA / JAHVE Dumnezeu, era interzis s se pronune; n afar de ADONAI ei mai rosteau i numele ELOHIM. n mitologia nordic acest ttuc (ATTIN / ATTA) a devenit WODAN / WOTAN / ODIN.... De subliniat c acest extrem de acurat cercettor al adevrului tiinific numit Carolus Lundius i care este primul autor, pe plan modial, al unui dicionar de cuvinte getice, din care, spre satisfacia noastr patriotic, ofer cititorului interesat n materie de istorie a limbii i de substratul substanial al limbii romne o seam de cuvinte getice, chiar n interiorul crii suspomenite evideniind de fapt substratul getic al limbii suedeze i al altor limbi nordice. Cum eu de limba hitit m ocup de 18 luni, descoperind numeroase cuvinte hitite identice / aproape identice cu cele din get, reliefate ca atare de ctre savantul suedez, am concluzionat c hitita este una i aceeai limb cu geta sau c hitita este o ramur a limbii gete (id. Hurrit). De altfel, nsui numele de hitit CHATTI i CHITTI, cum i ziceau ei conducnd i la numele oraului Chitila, unde e posibil s fi fost un centru metalurgic hitit, ne dezvluie o identitate toponimic, ntruct consoanele guturale C i G sunt permutabile, iar H nu este dect o aspiraie a primelor dou; subst. HLAIF pine, regsit n gotic i sub forma de HLAIB ne conduce la rusescul HLEB; conform informaiei furnizate de Ancient Scripts, com. Writing Systems, aflm c lucrurile stau altfel, pentru c, citm: In almost of Europe, the Gothic alphabet and language slowly fated into obscurity by the 9th century CE. The Gothic language survived in the Crimea but in too became extinct around the 17 th century CE. Aadar avem de-a face cu un cuvnt pur getic (cu att mai clar este acest lucru cu ct n graiul moldav HLEAB nseamn vechitur, hrb, comp. pol. CHLEB pine, femeie; se gsete i la unii cronicari, cu sensul de o coaj de pine, adic o nimica toat; i apoi
94

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

chiar subst. HRB ne trimite prin anagramare la HLEB / HLAB / HLAIF (L cu R i B cu F fiind consoane permutabile); tot n grai moldav avem HLIBA pine ordinar; prin urmare, avem de-a face cu un cuvnt vechi romnesc, fr nici un dubiu; subst. AIRTHAI pmnt, regsit n limbile anglo-saxone EARTH, ERDE, luat si de magh. ERD pdure, de unde i Ardeal; comp. Erz minereu (bronz, aram, duritate; Erzgerbirge muni bogai n minereuri cum sunt i Munii Apuseni, dar i muni bogat mpdurii; idibem subst. SKULA > germ. Schuld greeal comp. rom. scul, podoab de pietre scumpe, dar i scul de om podoab de om, cu sens peiorativ; subst. daga < geticul dyi, id. n Mold. subst aiwi regsit n elin i latin i are etimonul n geticul aiw, reprezentat n romna veche prin ev; verbul lausei a dezlega, a ierta, toate acestea i multe altele sunt pomenite de Lundius ca fiind pur getice, de unde le-au luat celelalte limbi, ncepnd cu suedeza i romna veche, adaug eu; ce pcat c Lundius nu a cunoscut romna! n FRAINSTUBS recunoatem cuvntul vechi romnesc DESFRNARE. Merit s scoatem n eviden faptul c savantul belgian Bonaventura Vulcanius Brugensis (De litteris et lingua Getarum sive Gothorum, 1597, unde, ca al 2-lea autor, a publicat i aflabetul getic primul fusese Joannes Magnus Gothus care l copiase de pe o roc uria, studiat nainte i de crturarul roman CATO MAJOR (234-149 .e.n), relatnd despre el n lucrarea ORIGINES considerat pierdut, dar din care la crturarii nordici s-au pstrat fragmente substaniale) subliniaz i.a. C Episcopul Ulfila, n traducerea Pentateuhului (primele cinci cri din Vechiul Testament) s-a folosit de alfabetul getic, de scrierea getic, aducnd simplificri unor litere. (Exist cercettori asidui ai acestui monument literar, printre care i Friedrich Fuld (Ulfilas Gotische Bibelbersetzung Die lteste germanische Urkunde, Leipyis, 1805) care vorbesc despre Moesogotischen Buchstaben, de care s-a slujit efectiv Ulfila n Codex Argentus, moesiene, i.e. Getice. Episcopul Ulfila (313 383) s-a nscut, a trit i a activat ca prelat pe pmnt getic. Dup cum am stabilit de peste cinci ani pe baze pur raionale, etnosul GOT este totuna cu cel GET, GE|II s-au numit, dup sec. al IV-lea, preponderent GO|I, dar n Peninsula Scandinav, dup cum o susin toi crturarii nordici, ei s-au numit Getae din vremuri imemoriale pn n evul mediu trziu, iar Episcopul Ulfila , subliniaz nordicii, a creat aa zisul alfabet gotic din cel genuin getic li c el a scris esenialmente n getic, n calitate de autor (parial) al lui Codex Argentus, considerat cel mai vechi document de limb german i care este, n opinia noastr, i cel mai vechi document de limb get. Aadar, Episcopul Ulfila a tradus Pentateuhul (inclus n Codex Argentus), din greac n gotic/ getic, adic n limba vorbit pe teritoriul unde el a trit i a activat timp de 40 de ani ca episcop. Literele / parte din ele pe care Ulfila le folosete, sunt cele getice, inclusiv runele, deoarece runele s-au folosit pe teritoriul strmoilor notri pn n sec. al 12-lea; n bogata prefa la Codex Argentus Upsaliensis se subliniaz faptul c forma runelor era diferit de la un teritoriu la altul i c chiar pe acelai teritoriu s-au folosit rune diferite. Foarte interesant de semnalat (ceea ce subliniaz i Ancient Scripts. Com: Gothic) este c, citez: Goii au vorbit o limb germanic unic n felul ei i legat nunumai de conceptul de cel mai vechi idiom germanic, dovedit ca atare, dar mai ales prin aceea c este un idiom cu totul aparte din familia limbilor germanice fr vreo legtur lingvistic cu vreo alt limb germanic ce a supravieuit. La aceasta eu a mai vrea s adaug: lucrurile stau altfel, pentru c este vorba de idiomul getic n opinia mea, idee susinut i de limba hitit n care am aflat o mulime de cuvinte identice cu cele din get. Lucrurile stau astfel i pentru c punctul de plecare a fost limba get, ca matc a tuturor celorlalte limbi zis indo-europene / mai curnd indo-germanice, de subiliniat, cel dinti cunoscut mie a spus-o crturarul suedez CAROLUS LUNDIUS: deci, limba get este limba indo-germanic matc, eventual o proto-indoeuropean.

LIMBA LUI ALEXANDRU CEL MARE - MACEDONEANUL

Prof. Univ. Ioan Cardula
Alexandru este fiul lui Filip II, regele Macedoniei i al Olimpiadei, din familia Moloilor, regi ai Epirului. Filip era de origine trac iar Olimpiada de origine pelasg. Informaii referitoare la limba pelasgo-trac gsim la autorii romani Plautus i Quintilian, citai de Nicolae Densuianu n Dacia Preistoric, precum i la autorii greci Platon i Socrate. Dup autorii romani, pelasgo-tracii vorbeau nc din antichitate o limb latin vulgar (barbar). Aceast limb avea un dialect, numit arameic sau aramic, care se vorbea n Macedonia, n insulele Mrii Egee i n Asia Mic. Dialectul era i este- similar cu limba aromn vorbit i astzi de ctre aromnii din Macedonia i din diaspora. Gsim dovezi referitoare la limba vorbit de Alexandru i de soldaii armatei macedonene n actul condamnrii lui Filota, conductorul cavaleriei macedonene: Filota a fost nvinuit c ar fi participat la complotul organizat mpotriva
95

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

lui Alexandru; a fost judecat n faa armatei, iar Alexandru a rostit rechizitoriul. n vederea aprrii, Filota a fost ntrebat n ce limb vrea s vorbeasc: n limba DADE (adic matern) sau ntr-o alt limb? Rspunsul a fost urmtorul: vreau s vorbesc n alt limb, pentru c aici se gsesc, pe lng macedoneni, i muli strini, care consider c vor nelege mai bine cele spuse de mine. La acest rspuns, Alexandru a replicat: vedei pn unde a ajuns Filota? Consider degradant limba matern! n fapt, era vorba despre limba aromn! Unul dintre conductorii armatei macedonene, Bolon, a relatat despre comportare lui Filota fa de limba matern. Cnd ostaii veneau la dnsul pentru rezolvarea unor probleme, Filota, dei armn care vorbea armna ca limb matern, cerea interprei care s traduc n limba greac cele spuse de ei. Fa de cele relatate de Bolon, Alexandru a spus: vedei pn unde a ajuns Filota c i este ruine i sil de limba matern (Quintus Curtius Rufus, VI, 9, 272). Din cuvintele lui Alexandru nelegem c la curtea de la Pela a regilor macedoneni se vorbea limba aromn, pe care o vorbeau i falangitii macedoneni i pe care o vorbesc n prezent toi aromnii, indiferent unde se gsesc: n Macedonia, n alte locuri din continentul European, Canada sau Statele Unite! Aromna a fost nc din antichitate i este i n prezent- o limb unitar care nu s-a schimbat prea mult. Mai reinem ns i altceva: n antichitate ca i n prezent- existau intelectuali aromni crora le era ruine i li se prea degradant s vorbeasc n limba lor matern, aromna! Faptul c n prezent limba aromn este tot mai puin vorbit se explic prin aceea c este prea puin cunoscut de tineri i intelectuali. Limba aromn nu se nva, aromnii neavnd coli, biserici i mass-media n limba lor matern; i acestea cu toate c Recomandarea 1333 din 1997 a Adunrii parlamentare a Consiliului Europei prevede acordarea acestor drepturi aromnilor!

Temeli spirituale dacice la Mihai Eminescu i Nicolae Densuianu

Biblioteca Militar Naional, Bucureti Nscui n locuri binecuvntate de Dumnezeu ale spaiului etnic i spiritual romnesc - Nicolae Densuianu n ara Haegului din Transilvania i Mihai Eminescu n Botoanii Moldovei - cei doi tineri aveau s se ntlneasc mai nti ntr-un spaiu virtual, n paginile revistei Familia, unde i-au fcut debutul cu poezie n primvara anului 1866. ntr-un interesant articol publicat n revista Dacia Magazin, domnul Napoleon Svescu a pus n valoare elementele comparative, n plan spiritual, estetic i prozodic, ale creaiilor poetice de nceput i ale preocuprilor istorice, etnografice i folclorice ale celor doi poei, n acea vreme. Mai puin se tie c ei s-au ntlnit i au legat o frumoas prietenie, nceput la Sibiu i n Mrginimea Sibiului i continuat apoi la Bucureti, dup 1877. Sunt cunoscute, din amintirile vechilor si prieteni, detalii ale cltoriei lui Eminescu de la Cernui pn la Blaj, n vara anului 1866. Unul din fraii lui Eminescu, Nicolae Eminovici, urma cursurile unei coli de felceri militari, la Sibiu. Cnd Mihai Eminescu a sosit la Sibiu pentru a-i ntlni fratele, acesta absolvise coala i plecase deja n garnizoana Timioara. n locul fratelui de snge, Eminescu va fi primit de un frate de preocupri spirituale. Nicolae Densuianu era student la Academia Sseasc de Drepturi (Rechtsakademie) din Sibiu i au urmat mai multe zile de erudite discuii, schimburi de idei poetice, literare i istorice, ale cror influene pot fi urmrite n operele literare, jurnalistice sau istorice ale fiecruia din ei. n timpul cltoriei sale prin Transilvania, Eminescu avusese ocazia s cunoasc viaa de zi cu zi a ranului romn i adunase mrturii privind atrocitile svrite de autoritile maghiare n timpul revoluiei de la 1848. Densuianu cunotea mai ndeaproape aceste realiti, deoarece tatl i fratele su au fost maltratai i erau gata si piard viaa n acele mprejurri tragice prin care trecuse neamul romnesc. Prinii i bunicii si i deschiseser gustul pentru studierea Revoluiunii lui Horia, cel care voia s fie Rex Daciae, titlu pe care adversarii i detractorii i luau n derdere, dar care avusese un ecou profund n sufletele romnilor transilvneni. Comportamentul autoritilor austriece i mai ales al celor maghiare fa de romni l-au fcut pe viitorul istoric s mediteze la soarta locuitorilor Daciei din teritoriul cucerit de romani. Evenimentele contemporane aruncau o lumin nou asupra trecutului i permiteau o abordare intuitiv a temeliilor spirituale dacice n formarea poporului romn, ntr-o epoc n care latinitatea noastr era socotit un titlu de noblee i aprea ca un adevr axiomatic pn i n manualele colare.
96

Prof. dr. Mihai Popescu

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

La rndul su, Eminescu observase prpastia dintre spoiala vieii urbane i autenticitatea profund i strveche a satului romnesc. Putem afirma c aceast apropiere prin intuiie de rdcinile noastre dacice a fost continuat pe ci diferite de Mihai Eminescu i Nicolae Densuianu n operele lor. La Eminescu, Horea este nfiat asemenea unui rege dac, poemul Rugciunea unui dac are dimensiuni cosmogonice i antropogenetice, iar dacismul eminescian va nflori i va da roade n amplul poem Memento mori. Dup cele cteva zile de discuii aprinse, de cufundri n enigmele istoriei strvechi ale poporului romn, Densuianu afl c autoritile austriece aveau intenia s-l rein pe tnrul Eminescu, pentru preocuprile sale, considerate subversive. l conduce la Rinari, ntr-o familie de preoi de origine aromn (bunicii viitorului poet Octavian Goga), de unde va fi trecut prin vama cucului n Romnia. Dup stabilirea lor la Bucureti, din 1877, prietenia dintre Eminescu i Densuianu se va manifesta i n viaa public. Ei vor colabora la aceleai publicaii (de exemplu, ziarul Romnia liber, editat de ardelenii stabilii la Bucureti, avnd n program pregtirea unirii Transilvaniei cu Romnia). De asemenea, au activat n cadrul societii Carpaii (fiind urmrii pentru asta de serviciile secrete austro-ungare) i au participat la edinele bcuretene ale societii Junimea. Dacia preistoric, lucrarea postum a lui Nicolae Densuianu, este astzi cunoscut mult dincolo de graniele Romniei i ale spaiului etnic romnesc, n ciuda interzicerii tuturor lucrrilor autorului n perioada 1944-1986. Opera eminescian, antumele, postumele i manuscrisele, cuprind nc numeroase mrturii ale cutrilor marelui poet romn la izvoarele etnice i spirituale ale neamului romnesc.

CUVINTE GREAC CU VINTE COMUNE IN LIMBA GRE AC I ROMN PLA N SCRIERILE LUI HOMER I PL AT O
Profesoara de Muzic, New York, USA

Doina Murean

O dovad a vechimii culturale i materiale ale poporului dac, ca fiind o ramur distinct a neamului tracilor este i numrul considerabil de cuvinte similare gsite n scrierile autorilor antici greci. Aici m refer la Homer i Plato dat fiind faptul c am avut ocazia s studiez o parte din scrierile lor. De semnalat este faptul c ntre perioadele n care au trit Homer i Plato este o distan destul de mare n timp. Homer a trit pe coasta de vest a Anatoliei, Turcia de astzi, posibil n secolul VIII sau VII i.d.H. Plato a trit n Atena n secolul IV i.d.H. Dat fiind c n ambele dialecte gsim cuvinte comune cu limba romn i considernd c ambii autori au trit n regiuni diferite denot faptul c aceste cuvinte au fost preluate de populaia de triburi care au venit n diferite valuri i care mai trziu s-au numit greci de la populaia tracic localnic pe aceste inuturi cu mult vechime.

ROMN > ROMANUS: O ETIMOLOGIE CERT?

Alexandru Badea
Afirmaia c numele etnic romn care desemneaz pe oamenii pmntului apelor carpato-dunrene vorbitori de limb romneasc provine din latinescul romanus este aproape un loc comun. Evidenta asemnare ntre cei doi termeni precum i prezena Imperiului Roman n aceast parte de lume cu dou mii de ani n urm par s valideze cu prisosin atare etimologie. Iar n decursul timpului, i pe aceast baz, evoluia de la etimonul Romanus la etnonimul Romn a fost vzut ca premis i dovad a romanizrii oamenilor locului iar etnonimul nsui a fost perceput empiric i nu numai- ca expresie a caracterului (neo)-romanic al poporului romn i implicit a (neo)-latinitii limbii sale. Dac totui au existat unele ndoieli sau mai curnd reineri- acestea nu au avut n vedere etimologia ca atare ci dificultatea de a explica convingtor felul cum acest prestigios nume politic al antichitii, Romanus, a putut dinui n aceast parte de lume, - i aproape numai n aceast parte de lume-, atunci cnd el a disprut de pe toat ntinderea de odinioar a imperiului, chiar i din provincii ale cror locuitori au traversat mprejurri istorice presupus
97

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

a fi mult mai favorabile unei atare dinuiri. Mai nainte ns de semnele de ntrebare ridicate de aceast supravieuire miraculoas a lui romanus/ romn se cuvine a fi cercetat o alt problem, care ine de etimologia nsi, i anume: n ce fel i n ce msur romanus a putut fi nsuit, apropriat de oamenii pmntului astfel nct s le devin definitoriu aa cum numai un etnonim autentic poate fi?! n vremea stpnirii romane n Dacia, n secolul al II-lea i n prima jumtate a secolului al II-lea, Romanus purta dou accepiuni oarecum consacrate: a) adjectiv derivat din toponimul Roma, iniial avnd o conotaie etnopolitic (cum apare n cunoscuta sintagm SENATUS POPULUSQUE ROMANUS), dar care odat cu extinderea puterii Romei, mai nti n Italia, mai apoi dincolo de hotarele ei, a pierdut valoare etnic propriu-zis, rmnnd numai cu o semnificaie precumpnitor juridico-politic concretizat n b) numele (CIVIS ROMANUS) desemnnd acea parte a locuitorilor imperiului care se bucurau de jus italicum, adic de cel mai nalt grad de jurisdicie, de protecie judiciar prevzute de legislaia roman. Cu acest neles romanus desemna numai o parte, minoritar, a locuitorilor imperiului, delimitat pe criterii juridico-administrative i social-politice de latini si peregrini, celelelte categorii n care erau inclui restul locuitorilor liberi ai imperiului. Aadar, spre deosebire de zilele noastre cnd apartenea la un stat confer ipso facto cetenia statului respectiv i implicit etnonimul oficial corespunztor, n Imperiul Roman a fi Romanus, civis Romanus semnifica un statut personal, privat, de care nu se putea prevala oricine, de oriunde i de oricnd. n aceste condiii este evident c marea majoritate a localnicilor din Dacia roman, inclui n categoria peregrinilor sau / i, n msura n care triau n orae, mai ales, n cea a latinilor, conducndu-se n continuare n viaa de zi cu zi i n raporturile nemijlocite dup cutumele proprii, recunoscute de stpnire ntre altele i n cadrul jus gentium, nu erau ctui de puin afectai de condiia de Romanus i nua veau nici o motivaie de a i-l apropia altfel dect, poate, ca un cuvnt latinesc printre altele; un cuvn desemnndu-l pe cellalt, pe strin, pe ocupant: stpnitor de alt neam. De altfel delimitarea opera i n sens invers, (cetenii) romani pstrnd n mod firesc distana exprimnd privilegiile de care se bucurau att n ordinea raporturilor personale ct i n cea a relaiilor publice, sociale i administrative fa de restul locuitorilor, acetia doar supui ai imperiului. Situaia nu se schimb nici dup anul 212, cnd Caracalla extinde printr-un edict, CONSTITUTIO ANTONINIANA, statutul de roman, civis Romanus, i la ali locuitori liberi ai imperiului. Aa cum tind s dovedeasc cercatri mai recente, - papirusul n cauz parvenindu-ne mutilat-, nu numai dediticii dar i toi peregrinii din aezrile rurale, adic n cazul nostru, marea majoritate a locuitorilor Daciei romane, rmneau n continuate exclui de la acest statut. Aceast constatare vine n concordan i cu rostul esenial al edictului: Caracalla nu urmrea prin gestul su dect lrgirea bazei de impozitare, pentru a asigura noi resurse de venituri unei vistierii tot mai sectutite de rzboaiele externe i de confruntrile interne. Or, statutul de Romanus, cetean roman, nu implica numai privilegii fa de marea mas a locuitorilor imperiului acetia non-romani!- dar i obligaii, printre care i fiscale. Ideea politic a extinderii ceteniei romane la toi locuitorii imperiului n perspectiva solidarizrii acestora cu puterea de stat, aadar transformarea lui Romanus ntr-un nume naional al lumii romane devine perceptibil i este atestat abia un secol mai trziu, cnd Dacia i locuitorii ei nu mai fceau parte din imperiu, i cnd mprejurrile intrne i externe creau un alt cadru de receptare a realitii. Deocamdat ns, n mod neateptat, Romanus ca posibil etimon al lui romn, a avut mai mult de pierdut dect de ctigat prin strile de lucruri create de Constitutio Antoniniana. n msura n care prestigiul lui Romanus era diminuat prin relativ tot mai lesnicioasa lui asumare, prin reducerea atractivitii lui social-economice i a ascendentului social-administrativ conferit n relaiile cu ceilali, locuitorii din Dacia sau de aiurea erau din ce n ce mai puin interesai s i-l apropie. Vzut din perspectiva invers, aceast egalizare a condiiilor a determinat mai degrab o reafirmare a statutului etnic propriu, a obriei non-romane care i definise i i definea, n opoziie cu romanus, ca oameni ai pmntului locuitori ai imperiului. i este foarte posibil ca acea renviere a particularismelor locale care se produce numai o generaie mai trziu, n contextul frmntrilor prin care trece imperiul la mijlocul secolului al III-lea s fie i o consecin, printre altele, a edictului din 212. Ce rezult din cele nfiate privind posibilitatea ca numele politic Romanus s fie etimonul numelui etnic romn? a) n timpul stpnirii romane n Dacia, numrul celor care i puteau apropia denumirea de (civis) Romanus sau care puteau fi desemnai cu acest apelativ constituia o minoritate. b) Edictul lui Caracalla (212) nu aduce schimbri semnificative, ntruct n Dacia, ca i n alte provincii, numrul peregrinilor deditici sau care locuiau n mediul rural rmai n continuate n afara ariei de cuprindere a lui Romanus era majoritar.
98

nr. 22 mai-iunie 2005

DACIA magazin

c) Sclavii, muli puini ct vor fi fost, nici nu intr n discuie. d) Semnificaia lui Romanus ca locuitor al Imperiului Roman (apropiat de conotaia modern de cetean al unui stat naional) tinde s se impun i este atestat ca atare, ca nume politic, abia n secolul al IV-lea, cnd Dacia i oamenii pmntului ei nu fceau parte din imperiu. e) n sfrit, dar nu n ultimul rnd, cea mai mare parte a geto-dacilor, a oamenilor pmntului apelor carpatodunrene care au dinuit pe teritoriul locuit de purttorii etnonimului romn au rmas n afara stpnirii romane, a provinciei imperiale Dacia. Pentru acetia apropierea numelui Romanus n oricare dintre accepiuni nu avea nici un rost. Pentru toate aceste considerente concluzia care se impune este c numele Romanus nu a ntrunit n nici un moment al istoriei provinciei romane Dacia, al contactului dintre grupurile de limb matern geto-dac i, respectiv, latin, condiiile necesare pentru a fi asumat fie i mcar cu titlu de nume politic, precum ca etnonim, de o majoritate a locuitorilor acestor meleaguri. Se adaug astfel nc un argument mpotriva acceptrii necritice pe baza simplei evidene a opiniei c latinescu Romanus ar fi etimonul numelui etnic i naional al romnilor din zilele noastre.

SARMIZEGETUSA REGIA ORIKOGAION ?

Prof. TIMOTEI URSU (USA)
Pornind nu numai de la criteriile logicii dar i de la faptul c nici o surs istoric din cele cunoscute pn astazi nu desemneaz Dealul Grditei i mprejurimile acestui munte drept capital a regilor daci, precum i de la sublinierea c denumirea Sarmizegetusa Regia (devenit prin repetiie mecanic, una din cele mai uimitoare mistificri ale istoriografiei romneti!) a fost iniial o denumire convenional i atribuit locului prin simpla presupunere, ntr-un moment n care explorarea arheologic a acestui sit era abia la nceputuri, tot mai multe fapte induc concluzia c adevarata capital a Daciei era cea denumit de inii romanii: Sarmizegetusa Dacica. Abia ulterior, n timpul domniei lui Hadrian (mai exact n anul 118) i n memoria mparatului cuceritor, numele complet al localitii devine cu semnificativa specificare a apartenenei locale! Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarmizegetusa. Faptul c o serie de cldiri intramuros, aa cum a relevat cercetarea arheologic, prezint caracteristici constructive specifice romanilor, nu inseamn deloc obligatoriu ca acestea s fi fost ridicate numai dup anul 106-107: ntre specificaiile i ndeplinirile contractului lui Domiian (realizat pentru a determina statul dac s nu acorde ajutor militar altor triburi aflate n conflict militar cu legiunile romane pe cursul Dunrii Medii) se prevedeau explicit nu numai stipendii financiare, dar i trimiterea de meteri militari i civili (constructori!), probabili arhiteci i supraveghetori ai ridicrii nu numai de intrituri militare dar, cu maxima probabilitate, ai unei capitale regale cu confort roman (mai ales c n intervalul confuz de pace, dintre cele dou razboaie cu romanii, n zon se aflau uniti militare romane.. ! E de adugat la cei trimii anterior prin nelegere, numrul remarcabil de prizonieri i defectori romani, aflai deja la daci, i cu certitudine deintori de priceperi practice, la care fac referin n mod repetat tratativele romano-dace. Nu pot fi ignorate n acest sens nici repetatele i productivele tangene ale dacilor cu lumea etrusc, italic i elen. Nu vedem nici un motiv pentru care Decebal i curtea sa regal, ntr-o capital care se apreciaz c adpostea circa 20-30.000 oameni (!) s-i fi refuzat tihna unui hypocaustum (un bazin cu ap cald, etc.) i s i preferat doar viforul din varful de munte de la Dealul Grditei, unde nici mcar rezistenii ciobani nu-i ngduie s vieuiasc mai mult de 7-8 luni pe an. Nu vedem nici un motiv pentru care ceea ce (ulterior, sub stpnire roman), devenea - se presupune! - Templul zeului Liber Pater, sa nu fi fost o cldire extrem de util pentru sala tronului lui Decebal. O serie din aceste presupuneri logice, care vizeaz executia unor cldiri de ctre daci sub ndrumare arhitectural roman, i gsesc un corespondent tehnologic n faptul c o mare parte a dimensiunilor constructive ale edificiilor apreciate drept romane corespund modulului i subdiviziunilor de lungime dacice (1,734m; 0,4335m; 0,289m; 0,1445m i 0,024m), etc. Studiul totalizeaz o serie de referine care tind s demonstreze c n Munii Ortiei se afla un puternic i strvechi Centru cultual, tiinific i tehnologic getic, probabilul KOGAION, numele menionat n izvoarele antice ca atare. Acesta era un posibil i bine aprat militar teritoriu, folosit dup toate probabilitile - ca zon de tezaurizare i chiar de probabil refugiu regal i nobiliar n caz de primejdie. Cu certitudine Dealul Grditei adpostea
99

DACIA magazin

nr. 22 mai-iunie 2005

un centru cultural-tiinific de o uimitoare productivitate i, probabil cu aceeai tent cultual, un impresionant centru de siderurgie (furrie, batere de moned, execuie de arme i podoabe, etc.) Capitala unui regat ale crui fruntarii (variabile in timp) alearg de la poalele Alpilor pn dincolo de Nistru n vremea lui Burebista i - chiar dac mai retrns - pe teritoriul mai multor seminii central i est-europene n preajma razboaielor cu Traian, avea nevoie de excelenta situare strategic central a localitii devenit ulterior Ulpia Traiana: n primul rnd din pricina facilitii cilor de acces, n toate i din toate direciile, foarte bine pzite. O astfel de capital, generos aparat natural (vezi imaginile de pe Columna lui Traian!), era situat, totui, la o altitudine acceptabil, cu un microclimat convenabil pe parcursul ntregului an. Conceptul stupid c regii daci (faimoi n epoc tocmai datorit agresivitii i disponibilitii lor militare) i-ar fi construit o capital -cuib de vulturi inabordabil, defensiv prin excelen, n vrf de munte - nu mai poate ncnta astzi decat copiii dornici de basme sau nostalgicii perioadei n care lumea dacic era etichetat drept aceea a unui trib de oieri, rani i briganzi aninati de munii lor, nite primitivi pe care cteva legiuni eterogene i prolixe de ostai aa-zis romani urma s-i nimiceasc, apoi s se cocoeze n paturile nevestelor lor i s le civilizeze pe acestea predndu-le lecii de limba latin n vederea naterii miraculoase a noului Popor Vlah (i asta ct mai n Sudul actualelor granie ale Romniei i, mai cu seam, ct mai la Sud de Dunre i de dovezile reale pstrate de pmntul natal...). Este de datoria istoricilor i cercettorilor de studiu pluridisciplinar s reexamineze toate aceste date, mai ales n condiiile n care Romnia i reclam statutul politic de strvechi neam european i nzuiete s transforme, n mod decent i eficient, turismul internaional ntr-o logic i important surs de venit naional.

100