La Dimension Etica Del Cambio Tecnologico

La dimensin tica del desarrollo cientfico y tecnolgico
Presentacin
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Introduccin
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La medicina evolutiva. La mayor revolucin mdica de la historia depende de nuestra visin del mundo Marcelino Cereijido
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La tica y el conocimiento del lenguaje de la vida Esther Orozco

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La tica y las aplicaciones de la biotecnologa Gustavo Viniegra Gonzlez

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Revolucin tecnolgica, tica y cultura contempornea: hacia dnde vamos? Javier Esteinou Madrid
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Ciencia y sociedad: binomio constructivo de la tica Fernando Sancn Contreras
UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA Doctor Luis Mier y Tern Casanueva Rector general Doctor Ricardo Sols Rosales Secretario general UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA-XOCHIMILCO M. en C. Norberto Manjarrez lvarez Rector Doctor Cuauhtmoc V. Prez Llanas Secretario DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES Doctor Arturo Anguiano Orozco Director Licenciada Iris Santacruz Fabila Secretaria Acadmica Licenciado Miguel ngel Hinojosa Carranza Jefe de Publicaciones
La dimensin tica del desarrollo cientfico y tecnolgico Primera edicin en disco compacto, abril de 2004
ISBN 970-31-0220-4
Original de cubierta: El hombre contralor del universo (detalle central), Diego Rivera; Les graces naturelles (detalle), Ren Magritte Edicin: Salomn Cuenca Snchez, Francisco Ornelas Picn Concepto y diseo: Miguel Carranza Trejo Programacin y desarrollo de interfase: Gabriel Prez Crisanto Produccin: mc editores Texcaltitla 27, 01830 Ciudad de Mxico, telS. 2650 3422, 2650 0964
D.R. Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco Calzada del Hueso 1100, Col. Villa Quietud, 04960 Ciudad de Mxico
Presentacin
UNA DE LAS ACEPCIONES MS CONTUNDENTES de la cultura consiste en definirla como todo lo que el hombre agrega a la naturaleza.1 As, frente a lo dado del mundo, el acento se posa en la transformacin fsica y simblica de la circunstancia fenomnica; la diferencia estriba, entonces, en el movimiento, en el dndose de la historia propiamente humana. Este empeo de los sujetos por aduearse y modificar la circunstancia que los rodea, los impulsa a saber preguntar y preguntarse, actitud sta, la de explicar y comprender el rasgo caracterstico de la reflexin sistemtica y la investigacin rigurosa. Y si algo representan las universidades, es el esfuerzo por preservar y difundir este modo peculiar del conocer para ser mejores, y del saber hacer para vivir mejor. Sin duda alguna, el principal bien cultural de nuestro pas es la universidad pblica, espacio de encuentro y desarrollo de conocimientos y habilidades, lugar de salvaguarda y difusin de lo que somos y de lo que hemos sido. Este mnimo ideario acota el compromiso de una institucin como la Universidad Autnoma Metropolitana en su origen y sentido: la sociedad en la que se inscribe y a la que se debe. Ello supone que el quehacer cientfico, ese despliegue de la imaginacin y el conocimiento, se desarrolle con responsabilidad. La nocin decimonnica de un saber positivo, ajeno a los valores sociales y los fines colectivos, deviene insostenible en nuestro tiempo; el de
La Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) organiz en la ciudad de Mxico, durante 1982, la Conferencia Mundial sobre Polticas Culturas, que vincul la cultura con el desarrollo, ofreciendo en su Declaracin final la siguiente definicin: Culture is the whole complex of distinctive spiritual, material, intellectual and emotional features that characterize a society or social group. It includes not only arts and letters, but also modes of life, the fundamental rights of the human being, value systems, traditions and beliefs.
INTRODUCCIN
hoy nos convoca, por sus problemas y rezagos, a plantearnos qu posicin debemos asumir, como imperativo tico y moral, frente a las tendencias no previstas y las aplicaciones no esperadas del conocimiento cientfico. Semejante reto, la conciencia misma de los peligros, que en ocasiones se presentan inadvertidos en el desarrollo del saber cientfico y sus expresiones tecnolgicas, ha motivado a especialistas de reconocida trayectoria, cuyos trabajos tienen un indudable impacto social, a pensar crticamente sobre el particular. As, el presente volumen compendia las colaboraciones de Marcelino Cereijido, Esther Orozco, Gustavo Viniegra Gonzlez, Javier Esteinou Madrid y Fernando Sancn Contreras, que, en su momento, fuesen presentadas como conferencias en el seminario La dimensin tica del desarrollo cientfico y tecnolgico. Los resultados de este encuentro acadmico comprueban que los ideales humansticos de la antigedad clsica, sintetizados en relacionar y confrontar ciencia, tcnica y eticidad, continan vigentes. En cumplimiento de sus funciones sustantivas, una universidad pblica como la Casa abierta al tiempo promueve el pensamiento crtico sobre la problemtica que el desarrollo cientfico y tecnolgico ha originado en el presente histrico, y su impacto, muchas veces negativo, en el mbito de las relaciones sociales. Debemos, por lo tanto, estar conscientes de nuestras limitaciones y asumir las consecuencias de nuestros actos, pues como sostena Sigmund Freud: Somos dioses con prtesis.
Doctor Luis Mier y Tern Casanueva Rector General Universidad Autnoma Metropolitana
PRESENTACIN
Introduccin
LA REFLEXIN ACERCA DE LA CIENCIA y sus resultados, presentes y futuros, ocupa la atencin no slo de los cientficos, quienes se cuestionan ahora con ms frecuencia sobre la trascendencia de su actividad, sino que tambin los empresarios, los polticos y la poblacin en general se interesan por ella. La trascendencia de la explicacin cientfica de la realidad, sus repercusiones en la vida de la humanidad y toda la Naturaleza atraen poderosamente la atencin de la sociedad actual. Con frecuencia se expresa la angustia que provoca el dinamismo desenfrenado de los avances tecnolgicos, que trae consigo la obsolescencia acelerada de equipos y aparatos que forman parte de nuestra vida cotidiana (autos, televisores, celulares, computadoras, aparatos de sonido, microondas, etctera). En ocasiones nos invade el temor de la fuerza y la capacidad destructora de los modernos armamentos. Otras veces, se apodera de nosotros el optimismo en la capacidad transformadora de la ciencia y la tecnologa para proporcionar a la humanidad alimentos, medicinas, cobijo, etctera, en cantidad suficiente para satisfacer el hambre, la enfermedad, la desnudez y la desproteccin de miles de millones de seres humanos. Pero tambin nos preguntamos si la sociedad ser capaz de aprovechar este potencial en su propio beneficio, a travs de estructuras y prcticas diferentes a las que vemos en la actualidad. Las diversas reacciones que tiene el hombre de hoy frente a la ciencia y la tecnologa manifiestan que el valor que se les otorga no es homogneo; quizs ni siquiera se le conceda otro valor que el de facilitar la vida cotidiana de un grupo privilegiado de la poblacin que tiene acceso a ella. El dominio que el hombre ha ido consiguiendo sobre la Naturaleza para arrancarle satisfactores ha producido nuevas sociedades y, en consecuencia, nuevos individuos, en la medida en que han generado nuevas relaciones laborales derivadas de las herramientas y maquinarias
INTRODUCCIN
incorporadas como fuerza de trabajo para la produccin de bienes y servicios. Ms an, la forma en que el hombre comn se vincula con la Naturaleza genera en l una forma equivalente de considerarla y de explicarla. En efecto, la cosmovisin de cada individuo est determinada por la ciencia y la tecnologa que prevalecen en su poca. Consciente de esto, Marx sostuvo que el molino movido a mano nos da la sociedad de los seores feudales; el molino de vapor, la sociedad de los capitalistas industriales. En otras palabras, las herramientas y maquinarias que se incorporan al trabajo, pero tambin los satisfactores que utiliza la sociedad, son generadores de hbitos novedosos que con el tiempo se traducen en costumbres, y stas en valores, que prevalecen finalmente en las diversas sociedades. Los griegos vieron en la costumbre (ethos) el origen de la tica. De ah que nos preguntemos: cul ser el nuevo ethos de la sociedad mundial que est en vas de construccin? O bien, de manera ms explcita, qu nuevos valores estamos construyendo en un mundo que se mueve al ritmo de la informtica y las telecomunicaciones?, cules son los valores de nuestra sociedad, que dispone del cdigo gentico y que es capaz de modificarlo?, cul la sociedad que utilice energticos alternos?, cmo ser la sociedad determinada por los medios de informacin, cada vez ms integrados al espacio propio de cada individuo? Se trata de la construccin de nuevos valores a partir de las transformaciones sociales provocadas por los avances cientficos y tecnolgicos. El presente volumen rene cinco textos acerca de la dimensin tica de la actividad cientfica, que toman como punto de partida el trabajo de investigacin que actualmente realiza cada uno de sus autores. Cada texto nos lleva a asomarnos a algunos resultados de la ciencia y la tecnologa actuales: la medicina evolutiva, el genoma humano, la biotecnologa y la comunicacin; luego, cada ensayo nos plantea el problema de la tica desde la perspectiva del cientfico. El ltimo texto constituye una reflexin que, desde la filosofa, pretende justificar tericamente el hecho de que la tica se construye desde la prctica individual, y que esta prctica ha estado, est y estar determinada por la ciencia y la tecnologa: ciencia y sociedad se autoconstruyen. El foro en que fueron expuestos y discutidos estos trabajos result exitoso, y quienes participaron con sus cuestionamientos y comentarios sugirieron la publicacin que ahora presentamos. Tanto el Seminario La dimensin tica del desarrollo cientfico y tecnolgico como la publicacin de los trabajos ah expuestos, fueron
INTRODUCCIN
posibles gracias al apoyo institucional, sumado al genuino inters acadmico, primero, del rector general de la UAM, doctor Luis Mier y Tern Casanueva, as como del director de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, licenciado Gerardo Zamora Fernndez de Lara, y del jefe del Departamento de Poltica y Cultura, maestro Alejandro Carrillo Luvianos; para ellos el agradecimiento de todos quienes disfrutamos del Seminario, y de quienes se beneficien con la lectura de los textos aqu publicados. El mismo agradecimiento para los autores, quienes amablemente aceptaron apretar sus agendas para salir de sus laboratorios a compartir sus reflexiones con colegas y estudiantes de las ms diversas reas del conocimiento. Agradecemos tambin a todo el personal de apoyo, que facilit los medios para que el Seminario transcurriera cmoda y productivamente. Estamos seguros de que el trabajo institucional aqu reunido fortalece el espritu de servicio de nuestra Universidad, en la medida en que lo estimula y lo comparte con la comunidad cientfica nacional y con la sociedad en general.
Fernando Sancn Contreras Coordinador del Seminario
INTRODUCCIN
La medicina evolutiva
La medicina evolutiva. La mayor revolucin mdica de la historia depende de nuestra visin del mundo
Marcelino Cereijido*
DESDE LOS AMANECERES DE LA PREHISTORIA, la herramienta fundamental del ser humano en la lucha por la vida es su capacidad de hacer modelos dinmicos de la realidad. Gracias a su sentido temporal y su memoria, el ser humano percibe que ciertas causas van seguidas de ciertos efectos y, luego, al reunir varias de estas cadenas causales, arma modelos mentales con los que representa e interpreta la realidad. Hace funcionar estos modelos en su cabeza (de ah lo de modelos dinmicos) para imaginar posibles contingencias y escoger la alternativa ms adecuada. As, una araa, un hornero, un castor, construyen sus telas, nidos y represas de una manera tan caracterstica que, dentro de una misma especie, cualquiera de los individuos podr construir telas, nidos y diques idnticos. No sucede lo mismo con los seres humanos, que pueden escoger el lugar, la orientacin, el tamao y los materiales despus de simular ataques de depredadores, cercana de nidos de vboras, lugares desde donde sopla el viento, nmero de personas que habitar la vivienda, disponibilidad de maderas, rocas, pieles, tientos, materiales impermeabilizantes, construir fosos protectores, almacenar vveres, preparar defensas. El conocer permite no estar obligado a repetir tercamente la misma pauta, sino escoger y predecir. Un ser humano es tanto ms exitoso cuanto mayor es el nmero de variables que puede manejar, cuanto ms aptos son sus modelos tericos y cuanto ms larga es su flecha temporal, es decir, la cantidad de futuro que puede tener en cuenta.1 Por eso toman ventaja los individuos con flechas temporales cada vez ms largas o con mayor capacidad de
* Departamento de Fisiologa, Biofsica y Neurociencias, Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados, Instituto Politcnico Nacional [cereijido@fisio.cinvestav.mx]. 1 M. Cereijido y Blanck-Cereijido: La vida, el tiempo y la muerte, y La muerte y sus ventajas (Fondo de Cultura Econmica, Mxico).
MARCELINO CEREIJIDO
memoria, que pueden incorporar un nmero ms grande de cadenas causales, de circunstancias. Asimismo, quienes poseen mayor capacidad de aprendizaje, es decir, aquellos que pueden reconocer procedimientos exitosos o desgraciados de sus congneres e incorporarlos o desecharlos, aunque ellos mismos no hayan experimentado dichas contingencias. Finalmente, el humano transforma el tiempo real en tiempo mental, y puede explicar en una hora de clase lo sucedido desde un Big Bang que tuvo lugar hace millones de aos, o utilizar la misma hora para disertar sobre la fosforilacin de una protena que ocurre en millonsimas de segundo. La facultad de evaluar un futuro cada vez ms remoto otorga ventajas. Si el conocimiento da ventajas y seguridades, la ignorancia es entonces una fuente de peligro y angustia ante la muerte. Ha de haberse extinguido el homnido capaz de encogerse de hombros ante lo desconocido, ante lo que entiende-que-no-entiende. La muerte pone un lmite final a la capacidad de conocer, puesto que nadie sabe lo que habr de suceder despus. La muerte plantea una angustia existencial total y atroz. Surgen entonces los modelos religiosos que apaciguan al individuo, pues lo convencen de que todo depender de su comportamiento, del grado en que cumpla ritos, de la habilidad de sus sacerdotes para encauzarlo hacia destinos menos aterrorizadores.
Los modelos para interpretar la realidad Los modelos religiosos tambin evolucionan. Por ejemplo, en el politesmo los diversos aspectos de la realidad estn a cargo de distintas deidades que gobiernan la fertilidad, el agua, el fuego, los volcanes, el viento, la guerra. Luego, el monotesmo constituye un paso trascendental, pues slo un dios gobierna la realidad y, puesto que tiene una nica mente, se le supone cierta coherencia. En el politesmo cada dios acta a su antojo, de modo que las causas que mueven la realidad no estn sistematizadas, pero en el monotesmo uno puede llegar a deducir los criterios del Dios, buscar regularidades entre sus caractersticas y encontrar lo que habr de hacerse para complacerlo, o lo que estar vedado para no enfadar a personaje tan poderoso, para no desencadenar iras y castigos. Cuando estos castigos no se limitan a una nica persona, a un pecador, sino que toman la forma de terremotos, sequas, plagas, hambrunas, es la comunidad entera la que se encarga de buscar y castigar a los descarriados, y hacerles cumplir estrictamente los ritos y costumbres.
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El monotesmo ha actuado entonces como un terreno frtil para que brotara la ciencia, el modelo ms avanzado y reciente para interpretar la realidad. La ciencia incorpora todos los saberes de una manera sistemtica, con un mnimo de contradicciones y con una mayor capacidad de predecir. Al revs de los modelos sagrados, el de la ciencia no tiene verdades absolutas, pues en ella todo conocimiento es provisorio, y dura hasta tanto esa continua confrontacin con la realidad lo contradiga, o surjan mejores modelos explicativos, teoras ms abarcadoras y eficaces. Por otra parte, el ser humano elabora epistemologas, que funcionan como verdaderas aduanas del saber, que slo dejan pasar e incorporan al cuerpo de conocimiento general aquellos conocimientos que cumplan con requerimientos ms y ms exigentes. En ciencia no se incorporan saberes porque estn basados en la autoridad de sabios, o porque quien los propone asegure que se lo revel una deidad, o cuando la explicacin de tal o cual fenmeno incluya milagros. La ciencia acepta, en cambio, ignorancias provisorias; por ejemplo, por milenios el ser humano supo que masticar corteza de sauce calma los dolores de cabeza, pero no poda explicar por qu. Pas mucho tiempo antes de que de la corteza del sauce se extrajera el cido saliclico, se lo convirtiera en acetil saliclico y, aun as, requiri muchos estudios farmacolgicos llegar a averiguar el mecanismo por el cual dicha sustancia mitiga el dolor. Hoy el ser humano ha perfeccionado a tal punto su modelo cientfico, que puede predecir un eclipse que ocurrir dentro de setenta y cinco aos, o decidir hacia dnde tiene que disparar un cohete con una cmara para que dentro de siete aos tome fotografas de los anillos de Saturno. Gradualmente ha ido poniendo bajo la lupa de la ciencia fenmenos qumicos, funcionamientos mecnicos, comportamientos del mar, del clima, la economa, los procedimientos industriales, la conducta humana, la sociedad, la guerra. Esa manera de manejar la ciencia, ha dado a la humanidad una capacidad asombrosa. De hecho, tenemos un Primer Mundo que inventa, desarrolla, construye, vende, impone, presta, decide, invade, y un Tercer Mundo en el que sus habitantes viajan, se comunican, se divierten, se curan y se matan con vehculos, telfonos, deportes, medicinas y armas que han inventado los del Primero.2 La posesin de la ciencia parti el mundo.
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M. Cereijido, Ciencia sin seso locura doble y Por qu no tenemos ciencia, ambos de Siglo
XXI de Mxico.
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Modelos teolgicos vs. modelos cientficos La teologa usa modelos creacionistas, es decir, interpreta la realidad como una entidad creada por Dios tal y como la vemos, es decir, con los seres humanos, cocodrilos, montaas, ros inmutables. Por el contrario, para la ciencia la realidad es perennemente cambiante, resultado de una disipacin de energa comenzada con una formidable explosin (el Big Bang) hace unos 15.000 millones de aos, que fue creando partculas, tomos, estrellas, galaxias. En un momento dado, dicha disipacin origin el Sistema Planetario Solar, la Tierra, la Luna, donde tuvo origen una complejsima reaccin qumica prebitica que se fue agrumando aqu y all en entidades efmeras llamadas organismos, que iniciaron la evolucin biolgica. Un buen da, ese proceso permiti que nuestros antecesores, en el curso de su evolucin, generaran religiones, aprendieran a cultivar, a escribir, a registrar su historia y a desarrollar su ciencia. La ciencia fue demostrando que muchas de las bases de las religiones o de los acontecimientos que stas narraban eran falsos. Para contrastar el conocimiento cientfico con el conocimiento que proveen las religiones, tomemos el caso del judeocristianismo. La ciencia constat que el mundo no fue creado hace seis mil aos,3 la Tierra no es plana, ni es el centro de universo, la realidad no es inmutable, el hombre no ha sido creado como un muequito de barro ni la mujer a partir de una costilla. Peor an, la ciencia prob que a veces no se trataba de equvocos honestos, sino de fraudes groseros, como la Donacin de Constantino, el manto de Miln o la multitud de vrgenes y santos que pueblan el catolicismo. Pero la ciencia no ha podido remplazar a las religiones en su papel de calmar las eternas angustias existenciales, y slo ha ayudado al ser humano en un nmero irrisorio de situaciones. Por eso las religiones han conservado un papel por ahora insustituible, sobre todo si se tiene en cuenta que el modelo cientfico slo es comprendido por un nmero demasiado exiguo de seres humanos. Tampoco debemos limitar nuestra descripcin de la lucha entre ciencia y teologa a un torneo de eficiencia explicatoria, sino que cada cmulo de saberes es usufructuado por personas y entidades muy diversas. El escenario es entonces un mosaico de conocimientos, poderes, prcticas sociales, ticas, recursos econmicos y blicos, que disuade cualquier interpretacin simplista.
3 La edad del universo, que se calcula sumando las edades de los personajes bblicos a partir del Gnesis.
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Sin embargo, esa lucha entre modelos teolgicos y modelos cientficos ha dado lugar a dos adaptaciones principales. Nos referimos a los cambios que han tenido lugar en los modelos y prcticas de unos y otros. As, si bien abundan los fundamentalismos, las religiones ms sensatas han ido desenfatizando sus afirmaciones acerca de pueblos elegidos, razas superiores, dominancia del hombre sobre la mujer, forma del planeta, antigedad del universo, milagros del pasado, personajes mticos y semi-histricos. A su vez, la prctica de la ciencia ha sido por dems dolorosa, pues desde anatomistas, astrnomos y padres de la qumica quemados en la hoguera por sacrlegos, astrlogos y brujos, hasta llegar a profesores perseguidos por ensear que el ser humano es producto de una evolucin, que las mujeres no son inferiores a los hombres y que los nios tienen sexualidad, la ciencia puede mostrar cicatrices y mutilaciones producto de esa confrontacin. En realidad, si los cientficos no se han extinguido del todo, si no se ha prohibido y perseguido a la ciencia con ms denuedo, es porque sta viene pagando su derecho a existir mediante la provisin de antibiticos, anestsicos, vehculos, telfonos, materiales ms adecuados, y otras delicias modernas. La adaptacin (o mutilacin) ms evidente de la ciencia es su progresivo confinarse a la mera investigacin. As, mientras la ciencia es fundamentalmente una manera de interpretar la realidad sin recurrir a dogmas, milagros, revelaciones ni al principio de autoridad,4 la investigacin es en cambio una tarea mediante la cual un profesional entrenado toma una porcin del caos de lo desconocido, lo analiza, lo explica de modo convincente y epistemolgicamente aceptable. Idealmente, un investigador debera ser un cientfico, pero no siempre coinciden ambos atributos en la misma persona. Alguien podra ser un genio intuitivo, tener suerte, ser hbil, conseguir apoyo, tener colaboradores idneos y hacer grandes avances en el conocimiento, sin ser necesariamente un cientfico. Otro puede tener una visin del mundo completamente de acuerdo con la ciencia, pero as y todo no ser investigador, porque carece de una gota de originalidad, no es imaginativo, no tiene habilidad tcnica para manejar aparatos, no puede concebir modelos tericos; en suma, no es productivo como profesional de la investigacin y es entonces excluido de las instituciones que tienen a su cargo el manejo de la ciencia.
Con base en dicho principio, algo es verdad o mentira dependiendo de quin lo diga (la Biblia, el papa, el rey, el padre).
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La medicina evolucionista Puesto que la ciencia tiene una concepcin evolucionista de la realidad, interpreta la vida y todo los fenmenos biolgicos con base en una evolucin comenzada hace unos tres mil quinientos millones de aos. se es justamente el enfoque que ha comenzado a usar tambin la medicina, pues esta disciplina es en el fondo una rama de la biologa que se ocupa de aquellas desviaciones que resultan incompatibles con la salud. Como sabemos, la medicina se maneja con sndromes, que son conjuntos de signos y sntomas que caracterizan a las diversas enfermedades. Esos sndromes fueron encontrados por mdicos sagaces, que observaron que tales y cuales manifestaciones suelen darse en conjunto. Posteriormente, otros sabios no menos sagaces fueron encontrando que el Sndrome de Fulano es producido por tal bacilo, y en cambio el Sndrome de Mengano es causado por la carencia de determinado elemento. Adems de atacar el mal de raz (corregir una fractura, interrumpir una hemorragia, extirpar un tumor), el mdico contrarresta y anula signos y sntomas: baja la fiebre, aplaca la tos, suprime una diarrea, anula los vmitos, cura una anemia. En cambio, el mdico evolucionista tiene en cuenta que, para que alguien pueda vomitar, toser o sufrir una anemia, debe poner en juego mecanismos cuya construccin viene especificada en genes estrictamente seleccionados a lo largo de millones de aos. Para decirlo de una manera teleolgica: tenemos genes para poder toser, para vomitar, para estar anmicos (pues bacilos como el de Koch no toleran la falta de hierro), para tener fiebre (pues las bacterias no tienen una termorregulacin como la nuestra y muchas de sus enzimas se les inactivan al someterlas a una temperatura elevada). Si toser, vomitar, estar anmico, padecer fiebre, fuera algo negativo, la evolucin hubiera ido eliminando a los organismos portadores de genes que causan dichas reacciones. La tarea de los mdicos evolucionistas es preguntarse ante cada signo o sntoma: es parte del ataque o de la defensa?, qu mecanismos estn implicados? La respuesta es en trmino de causas, slo que, mientras el fisilogo o el mdico clsico se contentan con causas prximas (tiene fiebre porque fue atacado por tal bacilo, vomita porque ingiri tal txico, est deprimido porque su jefe lo rega) que operaron en las ltimas horas o das, el evolucionista busca tambin causas remotas, es decir, aquellas que tomaron millones de aos de evolucin y en su mayora son anteriores a la aparicin de la especie humana: por qu los tubercuMARCELINO CEREIJIDO
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losos se causan anemia?, por qu y cmo nutrimos y protegemos a nuestra flora intestinal?, cmo se lleg a seleccionar y perfeccionar un virus de la rabia tan admirable como el que nos ataca?, por qu nos deprimimos? Desde luego, la medicina evolutiva tampoco adopta creencias tales como que el hombre es el rey de la Creacin, llamado a dominar la naturaleza, sojuzgarla y explotarla. Esta clase de medicina lo considera como un organismo ensamblado en una complejsima biosfera en la que, si se comporta con tanta insensatez como lo viene haciendo, va a acabar con las selvas, ros, va a contaminar los mares, emponzoar la atmsfera y se va a extinguir a s mismo. Para un evolucionista, un alacrn, cuya estirpe viene dndose maas para subsistir, casi sin cambios, desde hace unos 500 millones de aos, no es para nada inferior a un homnido en vas de extinguirse a s mismo a pocos millones de aos de inaugurada su especie. Un evolucionista tampoco es antropocntrico, en el sentido de que no desprecia a las vboras por arrastrarse vilmente por los suelos para humillarse por haber engaado a Eva. Para ilustrar el respeto de los evolucionistas por las estrategias de todo organismo, por ms simple que sea, tomemos el ejemplo de una parasitosis. La hembra del nematode Dracunculus medinensis ingresa al humano por va oral dentro de su vector (un crustceo cuasi-microscpico llamado cclope) que llega con las aguas contaminadas. Los jugos digestivos la liberan del vector en el estmago humano, viaja al intestino delgado, invade el organismo, se instala bajo la piel de las axilas y se encuentra con el macho. Despus de varios meses ya mide como un metro y asemeja una vrice y, para completar sus funciones maternas, llega a su destino final: los pies y las manos. En esta situacin comienza a manipular al paciente, enrollndose y secretando una substancia que produce ampollas y un escozor insoportable. La persona se sumerge en el ro y nada o se desplaza para calmar su picazn, se rasca, rompe las ampollas y millones de bebs quedan en libertad para despertar el apetito de los cclopes. Para no pasar desapercibidos, los bebs se mueven con sacudones hasta que son ingeridos, atraviesan las paredes intestinales del crustceo hasta ubicarse en su cavidad corporal, y ste se va a dormir su siesta posprandial hundindose en las aguas ms profundas del ro, de donde la gente toma generalmente el agua para beber... y ah se reinicia la historia.
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Problemas ticos de la enseanza de la biologa En general, en los pases subdesarrollados el clero y las huestes religiosas, apegadas a los modelos creacionistas, han bloqueado hasta donde les ha sido posible la enseanza de la evolucin. En Argentina, por ejemplo, hacia fines del siglo XIX se la describi como una hiptesis hereje y poco menos que alocada. A principios del XX las ideas evolucionistas estaban ms adelantadas y difundidas, no podan desecharse as como as, de modo que los crculos oscurantistas que controlaban la educacin hicieron que se la enseara como si se tratara de un proceso que haban experimentado las plantas y los animales, pero no el hombre que, por el contrario, y de acuerdo con la mitologa judeocristiana, haba sido creado por Dios a su imagen y semejanza. Por otra parte, se daba por descontado que de haber habido evolucin, ya estaba acabada. Acaso los elefantes, caballos y perros que vemos hoy en da no son idnticos a los que viramos en nuestra niez? Aos ms tarde, ante el bochorno de seguir ignorando los datos de la arqueologa y de la antropologa, tales como la extincin de los trilobitas, gliptodontes, dinosaurios, hombres de Neanderthal, hombres de Cromagnon, y ocultando estudios sobre el origen de la vida, en Argentina se opt por dividir la enseanza de la biologa en Anatoma, Fisiologa, Botnica y Zoologa y dejar sin tratar los temas del origen no-divino de la vida, en particular el del hombre, e ignorar la evolucin. Por su parte, se sigui enseando una Fisiologa basada en funciones puras. Es decir, continuando con la tradicin teolgica de dividir cuerpo/alma, se sigui considerando que puede haber funcin pura. El error de dicha concepcin no result tan evidente hasta bien comenzado el siglo XX, pues un cardilogo vea que durante un experimento que duraba tres o cuatro horas el corazn no cambiaba durante su funcin, los riones seguan imperturbables, el cerebro pareca tener una estructura inalterable. Pero hoy, que los mtodos han llegado a discernir el funcionamiento subcelular y molecular, se sabe que para que se contraiga el corazn, reabsorba azcares y aminocidos el rin, el cerebro vea, oiga y decida, deben ocurrir verdaderos relmpagos de reacciones qumicas, fosforilacin de receptores, rearreglos de canales inicos, desplazamientos de miofibrillas, intercambio de vesculas intracitoplsmicas. Hoy se constata que toda funcin comporta un cambio de estructura, y que estructura y funcin son caras de una misma moneda.
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Por eso resulta inaceptable que nuestras escuelas mdicas sigan sin ensear evolucin, que esta materia ni siquiera se dicte en nuestros ms prestigiosos centros de investigacin, que se siga insistiendo en formar investigadores pero no cientficos. Una caracterstica ms de la revolucin evolucionista Muchas veces, los grandes cambios en la medicina estn provocados por la introduccin de un frmaco costossimo, de un equipo sofisticado, caro y fabricado en el Primer Mundo. Por el contrario, la revolucin evolucionista no depende de cuantiosas sumas de dinero, no est condicionada a importaciones, no la controlan las grandes transnacionales de la industria farmacutica. Depende, en cambio, de que nosotros nos preparemos mentalmente para entenderla, que tengamos la entereza moral de evaluarla, y la libertad de ponerla en prctica. Las patraas de la tica Para detractar a la ciencia, los crculos oscurantistas suelen acusarla de tener una tica deplorable, y sealan la bomba atmica, los desfoliantes, los neurotxicos, la medicin de cocientes intelectuales y, sobre dicha base, discriminan y proponen eliminar razas inferiores y degeneradas. Pero la relacin de la ciencia con la tica es por dems peculiar. En primer lugar, la ciencia no tiene una tica intrnseca. Por ejemplo, el seor Ohm enunci una ley: La cantidad de corriente elctrica que fluye por un conductor es proporcional a la diferencia de potencial y a la conductancia. Pero no podemos responsabilizarlo de que alguien use los conceptos sobre electricidad para construir un marcapaso cardaco o una picana elctrica y torturar adversarios polticos. La ciencia no es responsable de que la crianza y la educacin hayan fallado en preparar adecuadamente al ciudadano. En segundo lugar, si bien la ciencia no tiene tica, nos obliga a que nosotros s la tengamos. Por ejemplo, si un cientfico fuera transportado a la Edad Media, en momentos en que un inquisidor tortura a una anciana hasta que confiese que ha tenido pactos con el Diablo,5 le podra demos5 La epistemologa religiosa es por dems insostenible. Si para librarse de los tormentos la anciana confesaba haber tenido pactos con el Diablo, la quemaran en una hoguera con base en su propia declaracin. En cambio si no confesara, tambin la quemaran, porque slo una bruja puede (segn ellos, claro) padecer tan terribles torturas sin confesar.
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trar que la mujer est afectada de algn padecimiento mental. Le preguntara de dnde emana su derecho a torturar a un ser humano. Y sobre qu base se declara y discrimina a mujeres, negros, homosexuales. Luego seguira el cuestionamiento acerca de su derecho de pervertir la mente infantil, amedrentando a los nios para que crean que un Dios que, segn los libros sagrados, ha condenado a todas las generaciones de seres humanos por un pecado cometido por Adn y Eva, que ha cometido el primer genocidio de la historia (el Diluvio Universal), que conden a muerte a nios, ancianos y animales por delitos sexuales cometidos en Sodoma y Gomorra, es un ser de infinita bondad. Esta incongruencia altera cualquier concepcin tica de una manera mucho ms seria e irreversible que las transgresiones que comete un nmero irrisorio de cientficos. Mientras que nuestros cientficos se esmeran por hacer que los nios tengan una actitud cientfica, que constaten, que pongan a prueba, que comprueben por ellos mismos todo lo que se les ensea, la teologa condena el hecho de que Toms se haya negado a creer en la resurreccin de Cristo sin la correspondiente evidencia. Mientras nuestros demcratas se desviven en despertar la dignidad de la gente para que participe en las decisiones de su sociedad, la teologa trata de convencerlo de que se comporte como ovejas y ensalce los mritos de un Job que soport todas las indignidades a que lo someti Jehov. En suma: los modelos teolgicos pervierten la tica, la enseanza y el desarrollo de la democracia. Por ltimo, la tica cientfica lleva a admitir que alguien mantenga una falsedad mientras no se haya convencido de estar equivocado. En cambio, llama mentiroso y deshonesto a quien siga manteniendo sus ideas despus de que se le demuestra que est equivocado. De manera que la teologa hoy no constituye una forma obsoleta de interpretar la realidad, como podra haberlo sido en pocas pre-cientficas, sino que constituye un sistema depravado. Y entonces? El tiempo disponible para esta disertacin no me permite resumir aqu las enseanzas del maestro brasileo Paulo Freire, verdadero genio de la pedagoga.6 Baste decir que mostr que se debe modificar la enseanza,
P Freire, La pedagoga del oprimido, La educacin como prctica de la libertad, ambos de . Siglo XXI editores de Mxico.
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de modo que todo ser humano sepa narrar su propia vida. Es decir, que no se autodescriba como lo haran quienes lo dominan, sino que lo haga utilizando palabras cuyo significado ha aprendido y adoptado como propio. Freire dise un mtodo basado en la discusin de lo que llamaba palabras generadoras, es decir, palabras cuidadosamente escogidas para que el educando pueda entender su propia naturaleza, sus derechos, la razn de su trabajo, las causas de su situacin, los motivos por los que se le haba enseado a interpretar su miserable realidad en trminos impuestos por aquellos que lo oprimen. Mientras tanto, deberamos pedirle a nuestros filsofos que no sigan confundiendo ciencia con investigacin; a nuestros historiadores que no sigan ensalzando las obras de monjes que, si bien tuvieron el mrito de clasificar plantas medicinales durante la Colonia, pertenecan a rdenes que en esos mismsimos momentos quemaban en una hoguera a quienes estudiaran qumica, observaran el cielo con un telescopio, o simplemente tuvieran en sus bibliotecas libros de autores como Newton y Diderot. Deberamos pedirles a nuestros universitarios que no sigan omitiendo la enseanza de la evolucin, y formando investigadores en vez de cientficos. Siguiendo las enseanzas de Freire, deberamos ensear a nuestros ciudadanos a no elegir funcionarios que mutilan la investigacin clasificndola en bsica y aplicada; explicarles el desatino de someterla al antojo de ejecutivos ignorantes y de empresarios mercantilistas. Por ltimo, as como ejercemos un control de calidad con los frmacos que permitimos vender a nuestras industrias farmacuticas, o a los alimentos que permitimos producir para nuestra sociedad, deberamos por lo menos advertir a los medios de comunicacin que no sigan estupidizando a nuestra poblacin. Para ilustrar el punto, permtanme acabar esta disertacin con una ancdota. Mxico est haciendo una tarea gigantesca para divulgar la ciencia, para que nuestros jvenes tengan acceso a libros y revistas en los que aprenden por qu hace calor, fro, hay nubes, llueve, ilumina el Sol, es de da, verano o hay viento. Esas publicaciones llegan a miles de jvenes. Pero la hermosa tarde en que el papa Juan Pablo II lleg en su cuarta visita a Mxico, las estaciones de televisin aconsejaron a nuestra poblacin que prestara atencin Hasta qu punto la virgen de Guadalupe ama al papa, que ha despejado las nubes y hecho brillar el Sol. Ese mensaje lleg y fue incorporado por millones de personas que fueron as sumidas en el oscurantismo ms degradante, ese que los convierte en deudores, miserables, desnutridos, desocupados. Ese s que es un problema tico, pero a quines encomendaremos
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hacer un juicio adecuado?, quin capacitar a nuestra poblacin?, quin reformar nuestro aparato educativo?
A manera de conclusin Cuando en nuestra ignorancia limitamos las discusiones sobre asuntos ticos al ayudar a viejecitas a cruzar la calle, a que los mdicos no cobren honorarios excesivos, o al investigar o no con clulas de embriones humanos, se nos escapa que toda nuestra visin del mundo, que nuestra cultura est vertebrada por una tica deplorable, cuya discusin requiere una gran profundidad de conocimientos y una libertad intelectual que no abunda entre nosotros. Hoy estamos en plena revolucin de la medicina, liderada por las grandes universidades del Primer Mundo. Se trata de una revolucin en la que se introdujo un retardo de por lo menos siglo y medio. En el fondo, implica un encontronazo entre la tica asociada al creacionismo y la tica que tienen los cientficos. Por eso comentbamos que la ciencia ha partido a la humanidad en un Primer Mundo que la tiene, y un Tercer Mundo que no solamente carece de ella, sino que no sabe de qu le servira. Espero que la Medicina Evolucionista no quede del otro lado, porque esta vez nuestra participacin no requiere de sumas importantes de dinero, ni de patentes ni de conocimientos que nos es difcil desarrollar. Slo est en juego nuestra tica.
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La tica y el conocimiento del lenguaje de la vida
Esther Orozco*
ANTES DE INICIAR EL ANLISIS del impacto que sobre la sociedad y los individuos tienen los avances espectaculares de las ciencias de la vida, como la secuenciacin del genoma, la clonacin de mamferos y el uso de clulas madre para producir rganos humanos, analizar algunas de las poderosas motivaciones que han llevado al hombre a caminar por el sendero del conocimiento, y la necesidad de regular universalmente y con justicia el uso del saber. Enseguida, tocar algunos puntos importantes sobre aspectos ticos fundamentales de la investigacin biomdica. Finalmente, revisar los hechos ms relevantes del genoma humano, su secuenciacin y los efectos que este conocimiento est teniendo sobre la humanidad.
La necesidad de conocer y de reflexionar sobre el conocimiento Isaac Asimov, uno de los creadores de la narrativa de ciencia ficcin del siglo XX, pone de manifiesto lo siguente:
El deseo de conocer parece conducir a una serie de sucesivos reinos cada vez ms etreos y a una eficiente ocupacin de la mente, desde la facultad de adquirir lo simplemente til, hasta el conocimiento de lo esttico, o sea hasta el conocimiento puro.
Con estas palabras plantea la incontenible necesidad del ser humano por conocer el mundo que habita: a) necesidad de adentrarse en lo desconocido, b) necesidad de ocupar la mente (creadora por antonomasia) en el conocimiento, c) necesidad de obtener los satisfactores que las exigencias
* Profesora investigadora. Departamento de Patologa Experimental, Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados, Instituto Politcnico Nacional [esther@mail.cinvestav.mx].
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de la vida demandan, d) necesidad de alcanzar la belleza ms pura por medio del conocimiento, aunque el ser humano slo se aproxime a ella y la recree en la ensoacin y en la fantasa. Movida por esos menesteres, la especie humana ha explorado su entorno en crculos cada vez ms amplios y ms profundos; al mismo tiempo, ha reflexionado sobre los resultados de su exploracin, dando lugar a la Filosofa de la Ciencia, la cual, algunas veces va ms lenta que el avance del conocimiento, como sucede en la poca actual. Las actividades del ser humano, incluyendo la bsqueda del conocimiento, afectan para bien o para mal al individuo, a la sociedad y a la especie. Frecuentemente, el individuo olvida a la sociedad y la sociedad a la especie, poniendo en riesgo su existencia. Es por eso que la bsqueda del conocimiento debe estar regulada por la tica y el avance cientfico debe ir acompaado de la reflexin, para entender profundamente el impacto que generan en el entorno de la naturaleza y en la conservacin del planeta como un habitat digno de seres inteligentes y con espacio para todas las especies que existen. El rbol de la ciencia del bien y del mal A la necesidad del hombre y de la mujer de explorar mundos desconocidos, se le antepone la angustia. El miedo a lo que no se conoce ha sido para el hombre, aun antes de su existencia como homo sapiens porque los animales tambin sufren miedo un freno a la satisfaccin de sus exigencias. Este freno, la prohibicin de conocer, se ha manifestado principalmente en boca del pensamiento conservador y en los preceptos de las religiones. Cuando el ser humano tuvo la capacidad de pensar para elegir tomar los riesgos que implica explorar terrenos desconocidos, estuvo en posibilidad de controlar la angustia. Aprendi tambin que el conocimiento le daba poder sobre los otros y le permita usarlos para acumular riquezas y ms poder. La historia del conocimiento est escrita con momentos de dolor y de placer por aproximarse a nuevos mundos. Los das de la humanidad registran el dilema entre arriesgarse a saber o renunciar a mantener e incrementar su inteligencia y su creatividad. El balance de este delicado equilibrio se ha inclinado a favor de penetrar espacios vedados a pesar del riesgo. Se encuentren stos en las estrellas o en el lenguaje que usan las molculas para hacer que un microorganismo respire y se reproduzca; en las profundidades del pensamiento o en las cavernas del mar y de la tierra.
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De acuerdo con La Biblia, la primera decisin entre arriesgarse a conocer lo nuevo o quedarse en la inocencia la enfrentaron Adn y Eva. Viviendo en el Paraso, no resistieron a la urgencia de asomarse al mundo hostil. Vencieron el miedo a lo desconocido, ms que al castigo, y se aventuraron a morder el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Pero fueron expulsados por Dios del Edn antes de que pudieran probar el fruto del rbol de la vida y as, de acuerdo con las propias palabras de Jehov, lograr vivir para siempre. Vencer a la muerte es una tarea todava pendiente. Sin embargo, una vez que el hombre y la mujer supieron del placer esttico e intelectual de aprehender cosas nuevas y de la utilidad de conocer, se dieron cuenta de que quien ms sabe ms tiene y quien ms tiene y ms conoce, puede tener todava ms. Surgi la conciencia del poder del conocimiento para reforzar la necesidad de adentrarse en lo desconocido. El momento de vencer el miedo debi corresponder al momento en la evolucin de las especies en que el hombre y la mujer hicieron su aparicin sobre la superficie del planeta, como seres pensantes. En ese momento se debe haber dado el acto de fecundacin para gestar la ciencia. Una vez que el hombre supo que poda vencer al miedo, se arriesg a explorar una serie de sucesivos reinos cada vez ms etreos, como dice Asimov. Primero se asom a ellos por medio de la fantasa, de la representacin en signos de sus sueos. Imagin lo que haba en lugares inasibles como el cielo, el fondo del mar, las profundidades de la tierra. Se recre poniendo nombres a las constelaciones, a los peces y a los seres fantsticos que poblaban su imaginacin. Cuando slo vea las consecuencias de un fenmeno sin saber qu lo causaba, le puso nombre a los efectos, por ejemplo a las enfermedades: fiebre amarilla, peste, clera, resfro. As, cuando el conocimiento slo se generaba de las vivencias directas y de la poesa, el poeta intuy que el corazn de la luna era blando y tibio, como acaban de descubrir recientemente los cientficos. Los genios encantados del mundo oriental saban cmo transportar a sus protegidos de un lugar a otro, dando vuelta a un anillo mgico, desmaterializndolos para despus hacerlos aparecer en el lugar deseado. Hace unas semanas un grupo de investigadores australianos public los primeros experimentos para transportar la materia por medio de su desintegracin-integracin. Julio Verne viaj antes que nadie alrededor de la tierra en 80 das y Ray Bradbury describi en sus Crnicas Marcianas la conquista de Marte y despus la destruccin de sus pobladores por los Estados Unidos. La imaginacin va adelante de la ciencia.
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Eso no es ciencia, diran ustedes con toda razn. Eso es fantasa pura y por definicin la fantasa es contraria a la objetividad que debe acompaar a la actividad cientfica. En mi papel de cientfica no tengo ms remedio que ser rigurosa y estar de acuerdo. Porque aunque la imaginacin y la fantasa precedan a los hallazgos cientficos, la ciencia requiere del anlisis, de la experimentacin, la medicin y sobre todo del pensamiento abstracto. Sin embargo, no podemos negar que la experiencia y la intuicin frecuentemente preceden a importantes revelaciones. Revelaciones que se dan a quienes reflexionan sobre los hechos, a quienes los analizan y hurgan en lo que otros han dicho sobre ellos, intentan reproducirlos, hacen experimentos, estudian los resultados, los cuantifican y hacen hiptesis y teoras sobre los fenmenos. El acto fecundo que dio origen a la ciencia debe haber ocurrido un instante despus de que el ser humano fue. Pero por la complejidad psicolgica, moral, social y cognoscitiva de la ciencia, su gestacin y el momento de su nacimiento tard miles de aos en darse. No en balde se requiere de una preparacin de muchos aos como individuos y como sociedad para adentrarse en la ciencia con xito. Desde el momento de vencer el medio a lo que no se conoce, hasta la abstraccin del pensamiento para analizar y entender un fenmeno y as construir lo que conocemos como ciencia, el ser humano anduvo un camino que todava no termina de recorrer. El sendero del conocimiento continuar mientras existan seres pensantes que lo transiten, y en su trayecto pueden encontrarse al protegido rbol de la vida, probar su fruto y vencer a la muerte. Cules sern las consecuencias de entender a fondo los procesos moleculares que conducen a la muerte y lograr manipularlos para evitarlos? No lo sabemos todava. Por el efecto que la ciencia y la tecnologa han tenido sobre la vida del ser humano y sobre toda la vida del planeta, los caminos que se siguen para buscar el conocimiento, los aportes de estas disciplinas, sus aplicaciones y los beneficiarios de las mismas, deben ser objeto permanente de anlisis por parte de la tica y la filosofa. La evolucin del pensamiento cientfico a travs de la humanidad Para sustentar la larga gestacin que tuvo la ciencia, recurro a Gastn Bachelard,1 quien afirma que si tuviera que clasificar los periodos histGastn Bachelard, La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo, Siglo XXI editores, 1994, pg. 9.
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ricos del pensamiento cientfico dira que durante toda la antigedad clsica, los tiempos del renacimiento y hasta el siglo XVIII, se considera el periodo de estado pre-cientfico. Mientras que el estado cientfico comprende desde comienzos del siglo XX. La era del nuevo espritu cientfico se inicia en 1905 con la teora de la relatividad de Einstein, que cambia conceptos primordiales que se crean fijados para siempre. Con sus descubrimientos, Einstein deja suficientemente probado que ningn resultado es definitivo, que la construccin del conocimiento en cualquier rea es un camino inacabado. Pero tambin deja establecida la importancia de la capacidad de abstraccin en el anlisis del conocimiento. Antes de llegar a ser, el pensamiento cientfico ha recorrido un trayecto milenario que va desde la imaginacin a la percepcin considerada exacta y reproducible, expresada geomtricamente, hasta la abstraccin inspirada en las objeciones de la razn, para multiplicar, configurar, disociar, reconfigurar nociones fundamentales y ensayar las hiptesis ms audaces. Slo cuando el pensamiento polemiza con la realidad bsica, siempre inacabada e inexacta, para mostrar que es aparente, se produce el pensamiento abstracto del nuevo espritu cientfico. La construccin del pensamiento cientfico ha tenido como componente importante la generacin del conocimiento y la propia actividad cientfica. Cada hiptesis bien sustentada, cada hiptesis superada, cada experimento bien planificado, cada resultado obtenido y desechado por la obtencin de nuevos datos, son ladrillos y son mezcla en el edificio del pensamiento cientfico y de la ciencia misma.
La tica, la filosofa y la sociologa deben acompaar los avances de la ciencia y la tecnologa El ser humano tiene la necesidad de convencerse de que lo que hace est bien hecho y no le provocar ningn dao. Debe estar seguro de que no enojar a ningn dios que pueda castigarlo con su desaparicin como individuo o como especie sobre el planeta. Requiere encontrar justificaciones para sus actos. Para pervivir, para mantenerse en armona con la naturaleza y las otras especies que la pueblan, incluyndose el mismo, para mantener el poder sobre los otros y sobre la naturaleza, el ser humano ha establecido normas y leyes que regulen sus actividades, incluyendo a la ciencia. Normas y leyes injustas e imperfectas porque estimulan el uso de la ciencia para mantener el desequilibrio del poder en el
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planeta. Porque son el instrumento para distribuir los descubrimientos de la ciencia y la tecnologa, dejando la riqueza en unas cuantas manos y en unas pocas naciones y la miseria en grandes grupos de poblacin. En esta reparticin se deja de lado el hecho de que los descubrimientos cientficos y tecnolgicos son patrimonio de toda la humanidad. Puesto que el ltimo acto del descubrimiento, no es otra cosa ms que la consecuencia de millones de hechos acumulativos que la humanidad ha realizado desde sus orgenes, con la angustia, el trabajo, las ideas de muchos hombres y mujeres que nos han precedido, los beneficios de la ciencia y la tecnologa deben corresponder a todos. Todas las naciones y los organismos internacionales tienen que participar en la regulacin para el acceso universal al conocimiento y a su uso para bien de la humanidad. Esto es especialmente vlido en aspectos como la investigacin en salud y en la produccin de alimentos. Los miedos y dudas que atormentaron al hombre primitivo aparecen a cada momento en el camino. Nos dan la oportunidad de reflexionar sobre los descubrimientos y sus repercusiones y el uso que debe darse a la ciencia y a la tecnologa. Paralelamente al avance cientfico, debe construirse en cada poca y en cada lugar el pensamiento filosfico y tico que permita establecer los conceptos y las normas para que todos los seres humanos se beneficien de los hallazgos cientficos y al mismo tiempo proteja a las futuras generaciones y a su entorno. Si vale la pena arriesgarse a hacer tal o cual experimento y cules sern sus repercusiones, son preguntas que no se responden con los experimentos mismos que se realizan para descubrir lo desconocido. Es necesario pensar en la investigacin cientfica como una actividad que se realiza dentro de la sociedad y por tanto los riesgos que se corren afectan para bien o para mal a toda la sociedad. Requerimos del auxilio de muchas disciplinas para evaluar la actividad cientfica y tecnolgica, as como sus efectos sobre la humanidad a travs de los tiempos. La Historia nos permite recopilar los hechos en los que el conocimiento estuvo presente en cada grupo social. Cada grupo social ha tenido sus propias circunstancias que lo han llevado a avanzar en el conocimiento, por lo que la sociologa y la antropologa social permitirn comprenderlas para entender sus puntos de vista en el contexto de un tiempo y un espacio dados. Las sociedades tienen su propia cosmogona, por lo que la filosofa podra ayudarnos a entender las razones, sentimientos y propsitos de los grupos humanos para aproximarse a una u otra forma del conocimiento. Pero tambin cada sociedad humana ha tenido sus normas y sus leyes particulares, por lo que el derecho y la tica tendrn que participar.
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Por tanto, las motivaciones y respuestas en la bsqueda del conocimiento son particulares para un momento histrico y un espacio determinado. Al salir Adn y Eva del Paraso, un Paraso en el que no se pueden hacer preguntas ni explorar el mundo, un Paraso en los que slo pueden permanecer los que saben recibir y obedecer rdenes, el ser humano se enfil por el camino del conocimiento, que es el camino del trabajo, del pensamiento, de la accin de disentir, del placer de crear y de la angustia por los intentos fallidos pero, sobre todo, de la frustracin por el uso inadecuado que se da al conocimiento, como en el caso de la fisin nuclear para construir la bomba atmica. Sin embargo, gracias a que el ser humano venci sus miedos ha podido adentrarse en los secretos de la vida y el universo. No ha probado el fruto del rbol de la vida eterna, pero en los ltimos aos ha descifrado las letras con que se escriben las instrucciones para vivir. Ha decodificado las molculas que guardan la herencia. Conocer las cuatro pequeas molculas llamadas bases pricas y pirimdicas que se combinan de manera infinita para producir los genomas de todos los seres vivos, incluyendo desde luego el humano, es jugar a ser Dios, dicen algunos. Apostar a entender la naturaleza, como un privilegio exclusivo de la inteligencia y del pensamiento cientfico, decimos otros. Pero al entender la naturaleza adquirimos una responsabilidad enorme para cuidarla y preservarla. De ah la necesidad de tener en la actividad cientfica y tecnolgica regulaciones y objetivos, que miren primero por la especie, despus por la sociedad y los individuos. Hace cincuenta aos nadie hubiera imaginado posible la lectura del genoma humano y su manipulacin para obtener seres con caractersticas predeterminadas. Nadie hubiera pensado en que se pueden clonar mamferos y seres humanos. Nadie hubiera soado que podramos hacer hgados y corazones en el laboratorio a partir de una clula madre. Ahora estamos ante estos hechos y tenemos el deber de estudiarlos con el prisma del saber acumulado en todos estos siglos. En este sentido, la tica de la investigacin cientfica tendr que ser una disciplina que se construya y fortalezca con el debate de cada uno de los adelantos cientficos y tecnolgicos. Que analice la forma de planear, hacer y registrar los experimentos. Que ahonde en el uso que deber darse a cada uno de los resultados. Que ayude a definir a quin pertenecen los conocimientos y cmo usarlos en beneficio de toda la humanidad. En estas discusiones tendrn que participar no slo quienes hacen la ciencia y la tecnologa, sino tambin quienes reciben los beneficios y
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los riesgos de esta actividad y quienes les toca administrar el gran bien econmico y social que constituyen los resultados de la ciencia y la tecnologa. Pero para poder participar en una discusin es necesario conocer a fondo el objeto del debate. De ah la importancia en que el conocimiento cientfico se universalice, se ofrezca desde el knder y la escuela primaria y se difunda en un lenguaje accesible tambin para los que no son cientficos. La velocidad con que surgen los nuevos descubrimientos no ha sido acompaada por la reflexin y los estudios filosficos y ticos sobre temas de gran relevancia como son el de la direccin que seguir la ciencia en este siglo. No se han analizado a fondo las repercusiones de conocer el genoma de los seres humanos y de otras especies y las diferencias que se presentan de individuo a individuo. Tampoco se ha normado con justicia cmo ser la administracin del bienestar y salud que provengan de ese conocimiento y cmo evitar los riesgos que conlleva su uso para que las naciones poderosas acumulen ms poder y ms riqueza, mientras los pases pobres no tienen acceso a los beneficios de este conocimiento. Estas interrogantes plantean la necesidad de fortalecer la Filosofa de la Ciencia y la Tecnologa, la necesidad de construir una tica de la investigacin cientfica que nos brinde los marcos conceptuales para establecer cdigos y normas de referencia y de actuacin. Las ciencias de la vida con sus impresionantes resultados plantean preguntas que van mucho ms all de la investigacin experimental. Muchos de los efectos del nuevo conocimiento sobre el ser humano y sobre el planeta los iremos viendo muy pronto; algunos de ellos todava no los podemos imaginar. La investigacin biomdica est urgida de reflexin, de anlisis y de normas que guen a los cientficos de este campo.
Cmo realizar la investigacin biomdica? En el siglo XX los avances cientficos en varios campos de la investigacin conmocionaron a la humanidad. En el campo de las comunicaciones, con el internet y el internet II, con los satlites, los avances en la aeronutica, entre otros. En el campo de la investigacin biomdica, en la dilucidacin del genoma humano, la clonacin de mamferos, la manipulacin de clulas madre para obtener rganos y tejidos y el uso de organismos transgnicos en la agricultura y en la ganadera son hallazgos que llegaron con el nuevo milenio abriendo brecha no slo en el campo de la ciencia, sino
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que han afectado las visiones de la economa, a la sociologa, a la religin, la tica, el derecho, por mencionar slo algunas disciplinas. La industria biotecnolgica, producto en su mayor parte de las investigaciones biomdicas, de la tecnologa que stas han generado y de los reactivos que han producido, emergi en los Estados Unidos y en algunos pases europeos. Cotizan en las bolsas de valores, dan empleo a mucha gente, pero distorsionan el uso del conocimiento en la salud hacia problemas de mercado y han abierto an ms la brecha entre ricos y pobres, en un rea tan sentida como es la salud. Cuba, un pas que tiene una economa no capitalista, ha desarrollado su industria biotecnolgica y obtiene de ella una cantidad importante de divisas. Para regular el mercado de los productos biotecnolgicos ha surgido una nueva rama del derecho. La sociologa y la tica intentan ponerse al da en este campo tan revolucionado. Los mdicos se renen, las organizaciones no gubernamentales opinan en contra de los alimentos transgnicos, las organizaciones internacionales hacen protocolos y reglamentos para intentar proteger a los seres humanos de investigaciones no ticas, no controladas y que pueden daarles; asimismo, para proteger a los animales de experimentacin del maltrato y evitar la extincin de algunas especies. El nacimiento de la biotica (aunque todava no se le daba ese nombre) ocurri en 1962, cuando en Seattle, Washington, se decidi crear un comit de legos (no mdicos) para decidir qu pacientes tenan preferencia para beneficiarse de la entonces reciente mquina de hemodilisis. La pregunta subyacente era por qu un avance mdico debera crear una nueva discriminacin mdica? Quin y cmo se elega a los candidatos? La novedad estribaba precisamente en que la respuesta a estos interrogantes no recaa sobre los mdicos, sino sobre una representacin de la comunidad. Las aplicaciones de la biotecnologa y el avance del conocimiento cientfico genera, segn Albert Jovell,2 cuatro temticas que deben debatirse: a) Las posibilidades de la ciencia y sus lmites. El hecho de que la ciencia no encuentre lmites ms all de la imaginacin investigadora, puede ser preocupante en ciertas circunstancias. Sobre todo si la experimentacin misma o la aplicacin de los resultados obtenidos van en contra de valores establecidos por la sociedad. Los avances cientficos podran en un momento dado exceder la capacidad de la sociedad para aceptar, asumir y responder adecuadamente al progreso cientfico.
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b) Las necesidades de la poblacin. Las expectativas creadas en la comunidad cientfica respecto a las posibilidades de la biotecnologa suponen la generacin de nuevas necesidades, ms que la solucin a las ya existentes. Se plantea por ejemplo la ilusin de clonar seres vivos o la de seleccionar embriones de acuerdo al sexo. Despus se podra caer en la tentacin de seleccionarlos por sus caractersticas de color de la piel, o de alguna otra caracterstica fsica. Las necesidades sanitarias actuales deben jerarquizase con prioridades diferentes a las utilitaristas. Por ejemplo, los problemas de desnutricin, las enfermedades infecciosas, la mortalidad infantil por causas posibles de evitar, estaran pendientes en una agenda que se est saturando de otro tipo de problemas, que afectan a los menos y no a la mayora de la humanidad. c) La regulacin de las transacciones de informacin y conocimiento. La creciente especializacin del conocimiento cientfico sita el control del mismo en manos de una elite investigadora que no necesariamente orienta su trabajo al servicio de la voluntad social o de acuerdo con los valores sociales prevalentes. Aunque la profesin de investigador se mueve dentro de principios bien establecidos, no est exenta, al igual que cualquier otra profesin, de la presencia de conflictos de intereses latentes asociados a la visin unidisciplinaria de los fenmenos sociales, a la creacin de valores propios de grupo y a la competencia existente entre los grupos de investigacin y el ego tan caracterstico de los cientficos. d) Las fronteras de la comercializacin de los productos. No hay duda alguna de que detrs de los avances cientficos existe la posibilidad real de negocio. El seguimiento de la cotizacin en la Bolsa de las acciones de pequeas compaas de biotecnologa estadounidenses, permite valorar la capacidad potencial de negocio generada por las mismas en los ltimos aos. En el ao de 1992 la biotecnologa era la segunda industria en el Estado de Massachussets, detrs de la educacin. Dado que la investigacin biomdica se realiza frecuentemente con seres humanos, es importante que se cuente con comisiones de tica en cada una de las instituciones. Estas comisiones debern estar formadas no slo por cientficos sino por personas de otras profesiones, y tambin por personas ajenas a la propia institucin, para garantizar su imparcialidad. Su papel ser revisar los protocolos de investigacin biomdica para decidir si se justifica suficientemente la experimentacin con seres humanos y aun con animales. La justificacin deber estar basada en los
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reglamentos internacionales, que indican que el sujeto de experimentacin no deber ser daado, que deber estar consciente de lo que significa el experimento y los riesgos que corre al someterse a l y, desde luego, manifestar su acuerdo de participar en el experimento. Adems de eso, el protocolo de investigacin deber estar correctamente planteado desde el mtodo de la investigacin cientfica. Es decir, tendr que tener una pregunta importante, visible, concisa y posible de responder. Deber mostrar su viabilidad apoyndose en los datos de la literatura. Tendr que ser original para que valga la pena su realizacin y mostrar que est resolviendo o al menos aportando conocimiento para un problema de relevancia en la sociedad. Actualmente, algunas empresas transnacionales pagan por cada paciente que se incluye en los protocolos de investigacin, por probar sus medicamentos y sus protocolos de terapia gnica. Esto resulta sumamente peligroso. Las comisiones ticas de la mayora de las instituciones, frecuentemente slo sirven para cumplir el requisito, pero los protocolos no se revisan a la luz de los riesgos que implican. La palabra del investigador, en relacin a que no se va a daar a nadie, es insuficiente. En esta carrera de competencia descarnada entre los grupos de investigacin y entre los pases, se ha detectado un problema en los Estados Unidos (y que seguramente ocurre en otros pases): la sobre interpretacin de los datos y hasta el falseo e invencin de los mismos. Es importante promover, con normas, lo que se podra llamar una conducta adecuada en la investigacin. Es decir, cmo se obtienen los datos, cmo se guardan, cmo se analizan y cmo se reportan. La investigacin no es un trabajo individual, es colectivo y es social, por lo que, los datos obtenidos en el laboratorio deben estar sujetos a revisin, si as se requiere. Es, por tanto, obligatorio llevar una bitcora de investigacin donde se registre diariamente el trabajo que se realiza en el laboratorio. No slo los datos de experimentos que dieron resultados, sino toda la actividad de investigacin debe estar escrita en un diario, accesible a revisin de cualquier persona o cualquier comisin que lo requiera y lo justifique. Otro problema que es necesario abordar cuando se habla de tica de la investigacin cientfica, es el de la obligacin que tenemos los cientficos de todas las reas de ser originales. Es decir, de localizar por s mismos los problemas relevantes, las preguntas visibles y concisas y realizar los experimentos y los estudios que conduzcan hacia las respuestas. Si slo repetimos los experimentos que se realizan en los grandes laboratorios de los Estados Unidos o de Europa, sin preguntas novedosas y originales, slo
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cambiando pequeos detalles, lo que estamos haciendo es maquilar experimentos y no podremos construir una ciencia nacional. Desde el punto de vista de la inteligencia y de la necesidad de crear del ser humano, resulta indigno para alguien que se considera un hombre o una mujer de ciencia, apropiarse del trabajo de otros y no darle crdito. Quien no tiene ideas propias o no puede plasmar sus ideas en resultados experimentales o en obras, no es un cientfico, porque la caracterstica principal de un cientfico es ser creador.
La lectura del genoma humano y la clonacin de mamferos El conocimiento de la secuencia de bases que forman el genoma humano, equivale a conocer las instrucciones, en su clave ms ntima, para definir lo que somos desde el punto de vista biolgico. Las cuatro bases que forman el alfabeto del DNA de todas las especies se llaman adenina, citosina, guanina y timidina, y se representan con las letras A, C, G y T. La secuencia del genoma humano significa la ubicacin de estas cuatro molculas en el doble hilo compactado que forma el DNA que se encuentra en los 23 pares de cromosomas, en el ncleo de cada una de nuestras clulas. Si estirramos el hilo que se encuentra en el ncleo de 5 micras de dimetro, llegara a medir unos dos metros. Como hay aproximadamente 100 billones de clulas, el DNA que se encuentra en un ser humano tiene la longitud de un hilo que va y viene veinte veces del sol a la tierra. En el doble hilo cada una de las letras de uno de ellos hace pareja con la del otro: la A se aparea con la T o la T con la A, y la G con la C o la C con la G. Los pares de bases unen como peldaos de una escalera a la doble hlice del DNA. En este apareamiento radican las bases de la herencia. Antes de la divisin de la clula, los dos hilos del DNA se separan y se copian de acuerdo con la afinidad de su secuencia de bases, dando lugar a un DNA similar al de la clula madre. Esta secuencia es igual en todas las clulas de un individuo y difiere de ser a ser. En ella estn los genes, que no son otra cosa ms que secuencias definidas de bases, las cuales ocupan el 5 por ciento del hilo del DNA y se copian en el RNA mensajero, que es un hilo sencillo, parecido al DNA, pero en vez de la letra T tiene otra base que se llama uridina y se conoce con la letra U. Tres letras o codones se asocian a uno de los veinte aminocidos que forman las protenas; por ejemplo, AUG o ATG a la metionina UGC o TGC a la cistena. La secuencia de los genes predice el color de los ojos, el de la piel, las proteESTHER OROZCO
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nas que participan en la respiracin, en la digestin, etctera. Tambin en la secuencia de las bases se encuentra la susceptibilidad a las enfermedades. Cuando el DNA se copia, antes de replicarse puede producir errores, estos errores se llaman mutaciones. Es decir, introducir otras bases que pudieran codificar para protenas alteradas, las cuales no realizan bien sus funciones y determinan la presencia de alguna enfermedad. Veamos un ejemplo, el inicio de la secuencia de la hemoglobina:
ATG CTG CAC CTG ACT CCT GAG GAG AAG TCT
La sexta trada, GAG codifica para un aminocido llamado cido glutmico, si la letra A del codn GAG se cambia por una T, tenemos GTG, que codifica para la valina. Con slo este cambio se produce una protena alterada que causa la anemia de clulas falciformes, una enfermedad devastadora que afecta a millones de africanos. Pero hay muchos, muchsimos cambios en el DNA, que no producen ninguna alteracin funcional. De hecho, cada individuo tiene un genoma diferente, en el que muchas bases estn cambiadas. A estos cambios se les llama polimorfismos y son heredados; sirven, adems, para identificar individuos en pruebas de paternidad, en crmenes, en violaciones, etctera. Eso nos da la individualidad, pero muchos de esos cambios no tienen efectos visibles y moralmente ninguno de ellos hace mejor o peor a nadie. El conocimiento de las diferencias entre individuos deber ensearnos a ser ms tolerantes y aceptar las diferencias, ms que a discriminar a quienes consideramos distintos a nosotros. Aunque la secuencia de nuestro genoma determina las caractersticas biolgicas que poseemos, existe el medio ambiente, que influye en la expresin de los genes y por tanto influye tambin en la biologa. Por medio de la educacin, los individuos con genomas muy similares, como los de los gemelos, pueden ser diferentes. Las oportunidades que tengamos en el desarrollo de nuestra vida determinarn en buena medida lo que seremos. Por esa razn, angustia ver una de las caras del futuro de Mxico en los nios de la calle o en los nios de las comunidades rurales que no van a la escuela. Qu importa, en esos casos, que la secuencia del DNA indique que son nios inteligentes, capaces de aprender, con aptitudes artsticas, cientficas o para el deporte, si las circunstancias en que viven les han negado la oportunidad de desarrollarse como seres humanos dignos?
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La medicina del siglo XXI estar basada principalmente en el conocimiento del genoma, en la clonacin de mamferos y la produccin de rganos y tejidos para transplantes. Las aportaciones de nuestro pas a estos conocimientos han sido limitadas. De los 30 mil a 50 mil genes que hay en el genoma humano, en Mxico no se secuenci ninguno, y esa mala circunstancia se dio a pesar de que la biomedicina es una de las reas cientficas ms apoyada en el pas desde la primera dcada del siglo XX. En Mxico no tenemos ninguna investigacin todava sobre las posibilidades de producir rganos y tejidos para transplantes. Los pases que participaron en estas empresas cientficas han patentado sus hallazgos, la metodologa, las secuencias y todo lo que de ellas se derive: las tecnologas para reparar errores genticos, para realizar diagnsticos de enfermedades, para disear medicamentos, etctera. A qu se debe este atraso? A la falta de suficientes cientficos, a la presencia de individuos improvisados en la ciencia, sin preparacin suficiente para detectar un problema relevante, establecer la estrategia para resolverlo, hacer los experimentos que conlleven a la obtencin de respuestas, tener la capacidad de analizar los datos desde el punto de vista estadstico y matemtico y, desde luego, por la falta de medios para publicar o patentar el conocimiento adquirido. La medicina en la actualidad significa dinero. Cul ser el acceso que tengan los millones de mexicanos que viven en la pobreza extrema a la medicina del siglo XXI? Urgen reglamentaciones y principios ticos que regulen a nivel internacional el uso del conocimiento para la salud de todos lo que habitamos el planeta. Nuestros cientficos y las autoridades necesitan estar presentes en los foros internacionales, tener voz y usarla para promover el uso del conocimiento en favor de la salud de los mexicanos.
Problemas ticos que plantea el genoma humano No cabe duda que la secuencia del genoma humano es un avance gigantesco en muchos campos del saber humano. El efecto ms inmediato y ms sonado es el de la posibilidad de identificar genes que codifican para protenas alteradas y producen enfermedades hereditarias. Al poderse comparar genes homlogos de diferentes especies, es posible trazar un rbol evolutivo que muestre cmo fueron apareciendo las distintas especies y su parentesco. En la antropologa molecular, Mary Clair
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King encontr que, a pesar de que los humanos y el chimpanc se separaron hace unos cinco millones de aos, slo hay uno por ciento de diferencias entre las protenas y los genes de las dos especies. No obstante esas pequeas disimilitudes en el genoma, las diferencias entre el homo sapiens y el chimpanc son bastante significativas. El hombre camina erguido y tiene los pulgares de la mano oponibles; hemos desarrollado el lenguaje y la conciencia. La hembra del chimpanc slo desarrolla las mamas durante la lactancia y el pene de los machos tiene huesos. Cuando se conozca completamente el genoma del chimpanc podremos obtener mayores detalles y, con suerte, podremos explicarnos algunas de las diferencias. Aunque es difcil pensar que las diferencias profundas entre los seres humanos y los primates, nuestros parientes ms cercanos, se reduzcan a un puado de genes. Otros eventos biolgicos tendrn que ser estudiados para entender a fondo este problema. Esta misma cientfica hizo un gran trabajo con los nios secuestrados de Argentina, al analizar su DNA e identificar a las familias a que pertenecan. Se ha dicho que el estudio del DNA es la mayor excavacin arqueolgica de todos los tiempos. La secuencia del DNA es la huella ms segura para la identificacin de seres humanos. Se aplica en criminologa, en el esclarecimiento de las historias de familias, en el reencuentro de familias separadas a la fuerza, en la bsqueda de races de civilizaciones antiguas y en la bsqueda de pruebas sobre el origen del ser humano, incluyendo los caminos que siguieron los migrantes de hace cien mil aos. Hay muchos otros ejemplos de la utilidad de conocer la secuencia del DNA humano. Por medio de estas pruebas se identific al hijo de 10 aos de Mara Antonieta y Luis XVI quienes fueron guillotinados durante la Revolucin Francesa. La identificacin fue posible gracias a que el mdico real le extrajo el corazn al nio despus de su muerte y lo guard. La custodia del corazn del pequeo fue pasando de mano en mano y as fue posible analizarlo con la tecnologa del DNA. Los hijos que el presidente Jefferson tuvo con su esclava mulata tambin fueron identificados recientemente por medio del DNA. Sin embargo, el gran avance que ha significado el conocer la secuencia del DNA del genoma humano y de los genomas de otras especies, ha trado consigo muchos planteamientos ticos que no se han resuelto adecuadamente e incluso, algunos no se han planteado. Entre los temas de reflexin tica se encuentra la necesidad de proteger la intimidad gentica de los individuos. Esto es, que no tengan acceso terceros al conocimiento del genoma individual de nadie. Especialmente
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las compaas de seguros, los empleadores y personas que puedan estigmatizar a quienes de acuerdo a la secuencia de los genes puedan padecer alguna enfermedad. Por otra parte, es necesario discutir muy a fondo si es vlido el diagnstico gentico para mantener a alguien sano todava con la angustia de que puede contraer cncer de mama o corea de Huntington, porque tienen secuencias genticas diferentes a las consideradas normales. Un punto de suma importancia es el acceso a los servicios de salud derivados del conocimiento del genoma humano para aqullos que no poseen los recursos econmicos para pagar los exmenes. Es decir, estamos ante el panorama de acentuar las diferencias en salud en la poblacin de acuerdo al lugar geogrfico en que viven y de acuerdo a sus posibilidades econmicas.
Conclusiones Todos los factores mencionados en el uso de la secuencia del genoma humano apuntan hacia un estado en que se unen la curiosidad cientfica, el inters teraputico y la mercantilizacin de la investigacin, frente a una ausencia casi total de la tica, de la filosofa y de la sociologa. Est claro que el avance de la ciencia y la tecnologa no se va a detener. Todo parece indicar que vamos hacia la clonacin de seres humanos y hacia la seleccin de caracteres para los hombres y mujeres que nazcan en las prximas generaciones. Ya que parece un camino inexorable, es de vital importancia el estudio y la previsin de los efectos que todos estos conocimientos traern sobre los individuos, las sociedades y la especie humana. Ante este panorama tan nebuloso, en cuanto a las modificaciones que tendremos que aceptar en la medicina de este siglo, es indispensable que la tica y la filosofa alcancen, y hasta sobrepasen, a los avances cientficos y tecnolgicos.
Bibliografa
Bachelard, Gastn. La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo, Siglo XXI editores, 1994. Davies, K. La conquista del genoma humano, Simon and Schuster, Inc., 2001. Jovel, J. A. Biotecnologa y biotica: implicaciones sociales del proyecto genoma humano, http://www.imim.es./quark/num15/015031.htm Snchez-Vzquez, Adolfo. Tratados y manuales, Grijalbo, 1969.
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La tica y las aplicaciones de la biotecnologa
Gustavo Viniegra Gonzlez*
LA TICA Y LA BIOTECNOLOGA eran tpicos poco discutidos en el medio pblico hasta que los cientficos descubrieron el mtodo para transferir genes de un organismo a otro y fue posible modificar la herencia gentica de animales, plantas y microorganismos a voluntad. Este avance cientfico ha ofrecido muchas oportunidades para el desarrollo de productos y servicios tiles a la humanidad. Por ejemplo, hasta hace menos de veinte aos, los enfermos de diabetes melitus, que precisan de la hormona insulina, utilizaban el producto derivado de la glndula pncreas de los cerdos y, cuando desarrollaban alergia contra esa hormona extraa al cuerpo humano, prcticamente no tenan forma de controlar su metabolismo. Ahora se utiliza la insulina humana producida por diversos microorganismos, los que pueden producir esa protena porque se les ha injertado el gene que codifica para su produccin en tanques de fermentacin. Por lo tanto, ya no hay el riesgo del rechazo de la insulina, pues la estructura del producto transgnico es idntica a la estructura que se produce en el cuerpo humano. Este producto altamente purificado no tiene riesgo para la salud, pues se encuentra libre de cualquier compuesto gentico ajeno al organismo. Sin embargo, cuando se empezaron a producir semillas transgnicas, es decir, modificadas por ingeniera gentica, destinadas a combatir algunas plagas de la agricultura, muchas organizaciones no gubernamentales, con Green Peace a la cabeza, organizaron el boicot contra esas semillas, argumentando que la ingestin de genes modificados o de algunos de sus productos podra ser un riesgo para la salud o para el medio ambiente. Como la lucha contra los avances tecnolgicos no es un evento nuevo en la historia, vale la pena plantear el problema de la tica y del desarrollo
* Profesor distinguido. Departamento de Biotecnologa, Divisin de Ciencias Biolgicas y de la Salud. UAM-Iztapalapa [vini@xanum.uam.mx].
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de nuevas tecnologas desde una perspectiva ms amplia de la que generalmente se presenta en los medios de comunicacin masiva. Y de ah la necesidad de referirse a la tica del desarrollo social y econmico como un problema de actualidad.
La tica y el desarrollo de la sociedad Para plantear la perspectiva tica del desarrollo social se hace necesario proponer una visin general del objetivo de tal desarrollo. Amarthia Sen, ha propuesto que el desarrollo debe tener como propsito fundamental el disfrute de la libertad, que la mayora de los miembros de una comunidad tengan acceso a los bienes y servicios necesarios para su bienestar y para su desarrollo individual; por ejemplo, la educacin, la salud, la vivienda y el disfrute de un ambiente propicio para la vida humana. Me atrevera aqu a postular que ese bienestar se asocia con el disfrute de la salud, la justicia y la belleza, como caractersticas fundamentales de una vida de alta calidad. El acceso a esta libertad de desarrollo es mucho ms profundo y completo que el simple acceso a la libertad poltica, de ideas y de comercio. Comprende la organizacin social para proporcionar el acceso generalizado al bienestar. Y, desde este punto de vista, la tica del desarrollo se asocia cuando la salud, la justicia y la belleza son vistas como virtudes necesarias en nuestra vida. Y los vicios del desarrollo seran las transgresiones al ejercicio de esas virtudes, compartidas por la mayor parte o la totalidad de una comunidad. Este planteamiento de Amarthia Sen ha trascendido del mundo acadmico al mundo poltico, pues ha dado lugar al ndice de Desarrollo Humano (IDH), elaborado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Este ndice pondera el acceso a los servicios bsicos de salud, educacin y cultura de un pas, junto con su nivel de ingreso per cpita (PIBc). Y de esa forma, se puede comparar a naciones con similar PIBc pero con diferente calidad de vida. Por ejemplo, Canad, y EUA tienen similar PIBc (ms de 20 mil dlares anuales), pero Canad tiene un IDH mucho mayor que EUA y por lo tanto, podemos decir que la calidad de vida es mucho mejor en Canad que en EUA. Con esta breve discusin de la tica del desarrollo social, se hace ms fcil discutir el problema de la aplicacin de nuevas tecnologas, incorporadas a la economa de muy diversos pases. El juicio tico no debe circunscribirse a los aumentos de la produccin o a la reduccin de sus
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costos. Debe incluir una discusin sobre su posible efecto en el IDH de cada pas, lo que puede variar mucho, segn est organizada la economa de cada nacin o de cada regin del mundo.
La tica del desarrollo y la estrategia tecnolgica Durante la primera Revolucin Industrial, iniciada a fines del siglo XVIII y principios del XIX, en Inglaterra y Escocia, se observaron movimientos sociales violentos en contra de la mecanizacin de la industria textil. El ms citado en la literatura fue dirigido por Ludd, un predicador protestante, que critic el despido de los artesanos de los talleres textiles, por causa de la mecanizacin. Sus seguidores, los ludditas, atacaron diversas fbricas y destruyeron los telares mecnicos, pensando que de esa forma retardaran el despido masivo de los operarios tradicionales del ramo. Este conflicto de intereses ha dado lugar a una polmica sobre la necesidad de que haya una poca de miseria ligada al desarrollo tecnolgico. Kusnetz, un economista que estudi los grandes ciclos de la economa mundial, propuso la necesidad forzosa de contar con tres etapas: a) la etapa agraria, en la cual la distribucin de la riqueza es muy similar, pero con bajo promedio entre la poblacin, b) la etapa de industrializacin acelerada, en la cual se produce una gran desigualdad por el desplazamiento de la mano de obra de las labores artesanales y de la agricultura, debido a la mecanizacin, pero con un aumento acelerado de la renta nacional, y c) la consolidacin del desarrollo por el crecimiento del sector de los servicios, en el que los desplazados o sus descendientes acceden a un alto nivel de ingreso y a compartir la prosperidad por medio de la educacin y de la creacin de muchos puestos de empleo en el comercio y en otros servicios bien remunerados. Estas etapas fueron corroboradas por el anlisis de la evolucin del llamado coeficiente de Gini, que mide la desigualdad de la distribucin del ingreso, y coincidieron con la historia de las economas de Europa y Amrica del Norte (EUA y Canad). En este sentido, la observacin de Kusnetz dio lugar a la justificacin del mal necesario. La miseria ligada al desempleo de la segunda etapa sera necesaria para acceder a la prosperidad de la tercera etapa. Sin embargo, al estudiar la evolucin de los coeficientes de Gini y los IDH publicados por la ONU durante los ltimos veinte aos, ve que esta historia no se ha repetido en forma similar a lo sucedido en Europa y Amrica del Norte, cuando analiza la historia de
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otras regiones. Por ejemplo en los pases industrializados, o en proceso acelerado de industrializacin, de Asia Oriental (Japn, Corea del Sur, Taiwn, Singapur, Malasia) observa que la distribucin de la riqueza se ha mantenido ms o menos uniforme, sin el desempleo generalizado ocurrido durante el siglo XIX, en la etapa similar de Inglaterra, Francia o Alemania. En virtud de que se han introducido grandes mejoras tcnicas en la produccin de los pases de AO, stos se han vuelto competidores efectivos de los pases industrializados de Occidente. En cambio, en pases en los que se ha incrementado la produccin industrial tarda, como los de Amrica Latina, se ha notado un empobrecimiento mayor, porque la economa no ha estado organizada para compensar el desplazamiento de la mano de obra no calificada por nuevos empleos y nuevos programas de capacitacin de la mano de obra, como ha sido el caso de AO. Por otra parte, en Europa Occidental se nota que el campesinado reforz sus posiciones polticas y econmicas durante los ltimos veinte aos, mientras que en EUA y Canad no. As, el campesinado europeo se ha vuelto militante en contra de la introduccin de muchas mejoras tcnicas, como las semillas transgnicas para los granos alimentarios o el uso de hormonas en la ganadera, mediante protestas violentas contra el proceso de globalizacin controlado por las grandes empresas internacionales. Asimismo, lucha contra el uso del gen BT en el maz o del gen de la resistencia a herbicidas en las semillas de la oleaginosa llamada canola. Por otra parte, las ONG que luchan contra el gen BT del maz no han hecho causa en contra del uso del mismo gen en la semilla del algodn, a pesar de que los efectos ambientales podran ser los mismos. Esto sugiere que el anlisis de la tica del uso de la biotecnologa, como la de cualquier otro tipo de tecnologa, merece una mirada ms profunda que el discurso aparente, en pro o en contra, de las innovaciones aplicadas en un pas.
La tica y las alternativas de industrializacin Si se estudia con cuidado el anlisis comparado de los textos de la Revolucin Industrial Inglesa con la Revolucin Industrial Tarda de Japn, se encontrarn diferencias muy profundas, a pesar de sus semejanzas. En Inglaterra, los terratenientes que se haban enriquecido, a fines del siglo XVIII, por el desplazamiento de los campesinos minifundistas y aparceros, invirtieron sus ganancias agrcolas en nuevas empresas de alto rendimiento, como la produccin mecanizada de paos de lana y
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algodn que vendieron en el mundo entero. Para ello, construyeron grandes fbricas, movidas por vapor y operadas en forma automtica, para el cardado, hilado, torcido y tejido de grandes volmenes de telas, con muy bajo costo de produccin y elevadas ganancias. De esa forma aseguraron una posicin comercial favorable para el capital ingls en todo el mundo. En Japn, a fines de 1860, al declararse el fin de la economa feudal del Shogunato, tras el caoneo del puerto de Kure por la armada norteamericana dirigida por el comodoro Perry, se inici una etapa acelerada de absorcin y transformacin de la tecnologa fabril inglesa en una nueva forma de organizacin de la produccin de telas de seda y algodn. Por un lado, se crearon muchos pequeos talleres mecanizados de hilado y tejido de la seda en el campo. Y por otro, capacitaron en Manchester a cientos de tcnicos japoneses para instalar y luego modificar los telares de algodn ms avanzados, producidos por los ingenieros ingleses. Sin embargo, Japn nunca compact ni destruy el minifundio productor de arroz. Y, en contra del criterio de un asesor ingls, procedi a la asimilacin de la ciencia agronmica alemana, para mejorar las semillas tradicionales, promover la fertilizacin con recursos locales y combatir las plagas. La productividad media de arroz en Japn se elev al mismo ritmo que la productividad media del trigo en EUA, a fines del siglo XIX. Slo que en Japn se produjo por el uso intensivo de la mano de obra y por la produccin de maquinaria agrcola miniaturizada, que an se usa en ese pas; mientras que en EUA se produjo por el uso de la mecanizacin progresiva de la cosecha, trilla y molienda del grano, desplazando la mano de obra a las ciudades. Los japoneses siguieron el camino de la ingeniera en reversa. Es decir, el camino que haban desarrollado los relojeros suizos un siglo antes. La produccin distribuida en talleres rurales, con el armado de las piezas en fbricas centrales. Los industriales de EUA y Europa siguieron el camino del desplazamiento de la mano de obra hacia las ciudades, para aprovechar su bajo costo, como factor para financiar el desarrollo de las fbricas. Por lo tanto, siguieron el camino de la ingeniera de gran escala con reduccin progresiva de la mano de obra. Para los japoneses, el subsidio a la economa minifundista les permiti crear un subsidio indirecto al salario de los obreros situados en los talleres rurales. Esto les facilit la industrializacin sin el desplazamiento masivo de la mano de obra desempleada a las ciudades. Para los occidentales, fue necesario desplazar y desemplear gran parte de la mano de obra rural, para forzar su
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abaratamiento mediante la creacin de un exceso de la oferta de trabajadores poco capacitados. En ambos casos, el motivo de la industrializacin fue la acumulacin del capital. En ambos casos, se emple la mecanizacin para promover la productividad de la mano de obra y para abrirse paso en la competencia internacional de los textiles. Y en ambas partes hubo trabajadores pobres y empresarios ricos. Pero la distribucin del ingreso fue muy diferente por el diseo del empleo de la tecnologa mecanizada. Sera pueril decir que la sociedad japonesa fue ms caritativa con los campesinos que la sociedad occidental. Sabemos que las sociedades orientales han sido ms despticas, que las occidentales. Lo que aqu se pretende sealar es que la forma en que se ejercieron los intereses de las clases dominantes fue muy distinta. En AO los grandes empresarios han compartido ms la riqueza a travs del empleo pleno, mientras en Occidente el empleo pleno ha ocurrido de rebote, cuando el sector servicios ha logrado asimilar el excedente de la mano de obra. De hecho, la evidencia disponible indica que el campesinado japons no logr equiparar sus ingresos con los de los obreros de las ciudades sino hasta la Reforma Agraria creada por el ejrcito de ocupacin, dirigido por McArthur. Y esto fue una medida para quebrar y castigar a la vieja oligarqua japonesa que haba apoyado las ambiciones imperialistas de Japn.
La posicin de los campesinos y las semillas transgnicas En Europa Occidental el campesinado ha disminuido mucho pero no ha desaparecido. Las organizaciones campesinas de Francia, los Pases Bajos e Italia, son cada vez ms poderosas y ms militantes. Defienden su derecho al sistema de cuotas del mercado y de subsidios, que los mantiene a flote. El derecho a la llamada denominacin de origen defiende el inters de muchos productores pequeos, amparados con la etiqueta y el precio. Por ejemplo, en la pequea aldea de Roquefort, al norte de la ciudad de Montpellier, hay dos fbricas de queso aejado en sus cuevas. Su patente viene de la poca de Carlo Magno y ampara las ventas de un producto sui generis, el queso veteado de azul llamado de Roquefort, que se produce usando el cuajo elaborado en las granjas de doscientos cincuenta mil pequeos criadores de ovejas, pero al aejarse, inoculado por el hongo Penicillium roquefortii y almacenado en las grandes cuevas de la montaa, adquiere el derecho de venderse por
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encima de otros quesos azules como el bleu dAuvergne o el queso Camembert, aejado tambin con Penicillium roquefortii. Las ventas mundiales del queso Roquefort alcanzan ms de 4 mil millones de dlares al ao. Y todo por un sistema de cuotas y marcas que viene de la Edad Media. Para esos campesinos europeos, el sistema de patentes de las semillas, controlado por las grandes empresas internacionales, es una amenaza, porque las patentes de las semillas exigen un control riguroso de los mtodos de cultivo, el uso de procedimientos inspeccionados por las empresas y la prohibicin, bajo pena de crcel, de sembrar la semilla transgnica. Significa que el campesinado perder sus relaciones tradicionales con los bancos oficiales, con sus organizaciones rurales y con sus productos amparados por la denominacin de origen, cuando la tienen. De ah que sean los campesinos europeos los que ms agresivamente se han opuesto, en todos los foros, contra el uso de las semillas transgnicas del maz y las oleaginosas, pues lo ven como una amenaza a su forma de vida tradicional. En cambio, en los pases donde los campesinos han dejado de ser una parte importante de la sociedad como EUA, Canad, Argentina, Brasil y Australia, que tambin son los grandes exportadores de granos, el uso de semillas que reduzcan los costos, elimine las plagas y aumente el control de los procesos por las grandes empresas agrcolas, es visto como un gran avance, pues permitir producir ms granos, con ms bajo costo y menos riesgo ecolgico. Si vemos ahora el caso de China, pas con una enorme poblacin rural, productora de arroz por mtodos intensivos en mano de obra, encontraremos que el Estado chino ha decidido ponerse a la cabeza de la ingeniera gentica del arroz. En fecha reciente, un grupo de cientficos chinos public la noticia de que tiene el cdigo completo del genoma de esa planta, que estn desarrollando variedades mejoradas por ingeniera gentica. Sin embargo, no se han odo discursos de protesta por este desarrollo. Quiz la explicacin resulte sencilla: en China, las semillas mejoradas por esa nueva tecnologa sern patrimonio de la sociedad, pues no se ha permitido que las empresas internacionales tengan injerencia ni compitan en ese desarrollo. De manera que la propiedad industrial de este tipo de semillas no es extranjera ni privada, es colectiva y le pertenece al pueblo chino. Pero, no sera raro que se patenten los avances de esas semillas y se traten de comercializar en Occidente. Una vez vendidas a las grandes empresas semilleras, ocasionarn las mismas protestas que ahora se dirigen contra el uso de las semillas del maz, de la soya o de la canola.
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Este anlisis indica que las tcnicas de mejoramiento de semillas por medio de la ingeniera gentica no son ni buenas ni malas en s. Pero cuando se vuelven tecnologa, es decir, cuando se insertan en un mercado y en una sociedad, producen buenos o malos efectos, que son aceptados o combatidos segn los intereses que refuercen o que afecten a cada sociedad. En pases donde los campesinos casi han desaparecido o no tienen voz ni voto en la sociedad, se ve a esta tecnologa como un gran avance que promueve la productividad agrcola y mejora la posicin comercial de esos pases. En otros donde los campesinos son una parte sustantiva de la sociedad, stos apoyan o rechazan las nuevas tecnologas, segn refuercen o destruyan sus relaciones con el mercado y con el Estado que los sustenta. Por lo tanto, el aspecto tico de las aplicaciones de la biotecnologa requiere de anlisis cuidadosos y precisos de los intereses involucrados y de los efectos sobre la poblacin en cuanto a su acceso a la riqueza y al bienestar.
Aplicacin de la biotecnologa en Mxico En Mxico ya se aplican innovaciones biotecnolgicas desde hace ms de cincuenta aos. Somos el nico pas de Amrica Latina autosuficiente en antibiticos, y stos slo se pueden producir usando cepas de microorganismos mutados y mejorados por tcnicas cada vez ms especializadas, incluyendo el uso de organismos modificados por ingeniera gentica. De hecho, dos empresas con capital nacional, Probiomed y Lpez Silanes, utilizan tcnicas de ingeniera gentica y biologa molecular para producir protenas de alto precio, usadas para la el diagnstico o la teraputica de diversas enfermedades. Este proceso va a aumentar porque las patentes de ingeniera gentica de la primera generacin estn caducando en estas fechas; por ello, muchas empresas medianas entrarn a producirlas como productos llamados genricos, aunque tengan sus propias patentes de proceso. La asimilacin de la biotecnologa es beneficiosa porque reducir los costos de la atencin a la salud, crear empleos bien remunerados y dar seguridad frente a las fluctuaciones de los precios en el mundo. El principal requisito tico radicar en su manufactura de alta calidad y en la prescripcin adecuada para prevenir, controlar o curar algunas enfermedades. Por otra parte, mucha de nuestra produccin agrcola est en manos de los campesinos que no encuentran un mercado bien remunerado
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para sus productos o para la venta de sus excedentes. El uso de biotecnologa que refuerce y mejore la posicin econmica de cerca de 20 millones de campesinos pobres es por tanto tico y recomendable, siempre que se demuestre su inocuidad. Y aqu no me refiero a la ingeniera gentica en especial; me refiero a todo tipo de biotecnologa que reduzca las plagas, certifique la calidad de los productos y facilite su conservacin durante el almacenamiento. La biotecnologa es mucho ms amplia que la aplicacin de semillas transgnicas. Involucra el uso de biofertilizantes, de biopesticidas, de tcnicas moleculares para certificar la denominacin de origen, o para guiar la seleccin de semillas durante sus cruzas tradicionales. Tambin involucra los procesos de fermentacin y biotransformacin de los productos del campo, para darles mejor calidad y precio. Por ejemplo, un buen queso requiere de una buena tecnologa de produccin de los iniciadores para su aejamiento o de buena calidad de las enzimas para producir el cuajo. Y la produccin de quesos certificados puede ser la diferencia entre la pobreza y la supervivencia de una comunidad campesina que cuida y ordea sus vacas. Mxico no es solamente un pas mega diverso, por la enorme variedad de plantas y animales que posee, es adems un pas muy diverso en su gastronoma y sus costumbres. Faltan por desarrollarse cientos de registros de denominacin de origen que den calidad y valor a los productos derivados de esa diversidad. Y mucho de ese trabajo requiere de la biotecnologa y de las ciencias bsicas en que se apoya. Cuidar, proteger y aprovechar la biodiversidad es una obligacin moral con las prximas generaciones y es tambin una oportunidad para encontrar un camino de prosperidad a miles de pequeas comunidades rurales que poseen, como rasgo cultural, el disfrute y aprovechamiento de esa biodiversidad. Pero Mxico tambin tiene necesidades agro industriales que resolver. Las agroindustrias del maz, del azcar y del caf estn debilitadas por su gran retraso tecnolgico. La industria del tequila y la de la cerveza no podrn salir adelante sin tener biotecnologa de vanguardia. Los productos que solamente se sostienen de una imagen publicitaria, sin calidad acreditada ni desarrollo tecnolgico, son productos que corren riesgo de volverse obsoletos o desacreditados. La falta de desarrollo biotecnolgico para esas industrias es una falta tica que recae sobre los dirigentes de la sociedad, pues tendrn que asumir la responsabilidad de haber tenido capital y no haberlo aprovechado para asegurar las fuentes de empleo que sustentan a cientos de miles de campesinos.
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Conclusin Las faltas a la tica de la biotecnologa pueden cometerse por accin u omisin. Y la regla de oro para evaluar la biotecnologa, desde el punto de vista tico, proviene de la mxima evanglica: Por sus frutos los conocereis. Esto implica que la biotecnologa no es ni buena ni mala en s. Ms bien, se debe juzgar por su efecto sobre el bienestar de las comunidades que la utilizan.
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Revolucin tecnolgica, tica y cultura contempornea
Revolucin tecnolgica, tica y cultura contempornea: hacia dnde vamos?
Javier Esteinou Madrid*
El pasado: la presencia de una conciencia del crecimiento material A PARTIR DEL SURGIMIENTO de la sociedad capitalista hace ms de doscientos aos, y de su expansin a casi todas las naciones del orbe, se ha construido, en la mayora de las sociedades occidentales, una conciencia tecnolgica, eficientista, productivista, pragmtica, cientificista y racionalista, que ha permitido un enorme avance material del ser humano. En este sentido, podemos decir que todas las utopas y fantasas de desarrollo tecnolgico y material que se tenan en los siglos XVIII, XIX y XX, hoy han sido ampliamente logradas e incluso superadas, con mucho. As, observamos que en la actualidad el progreso de la conciencia material producida se ha perfeccionado tanto que, por ejemplo, en el campo de la biogentica se ha logrado el control a voluntad de los fenmenos de reproduccin humana al hacer posible el nacimiento del ser humano de probeta. La terapia gentica, a base de transfusin de clulas producidas artificialmente, ha dado origen a una nueva era de la medicina. El avance del conocimiento molecular ha permitido el desciframiento gentico de la persona. La construccin de los mapas cromosmicos permite corregir las lesiones moleculares de los genes y con ello combatir los trastornos hereditarios. En el terreno espacial, se ha alcanzado la construccin de las primeras plataformas habitacionales para vivir en el espacio. El descubrimiento astronmico de la primera galaxia a punto de ser alumbrada en el universo. En el rea mdica, se ha conquistado el descubrimiento de una zona biolgica en el centro del cerebro para producir medicinas al interior
* Profesor-investigador. Departamento de Educacin y Comunicacin, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco [jesteinou@prodigy.net.mx].
JAVIER ESTEINOU MADRID
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de ste. Se ha creado una cartografa casi completa del cerebro humano al localizar las distintas funciones de ste, dentro de las cuales sobresale la ubicacin del rea que controla el aprendizaje cognitivo a travs de la visin y la memorizacin de las formas complejas. Se han experimentado los procesos de polimerizacin y cristalizacin, en las estaciones extraterrestres, para elaborar materiales odontolgicos en condiciones de ingravidez. Se ha descubierto la potente hormona melatonina, producida por la glndula Pineal en la base del cerebro, para reprogramar el reloj biolgico interno del ser humano. Se plantea la inseminacin artificial por correo, va una solucin coloidal polimrica que permite encapsular el semen y conservarlo por tres semanas a temperatura ambiente. En materia ciberntica, se ha obtenido la creacin de la neuro computadora, que pensar por s misma. Se estn introduciendo en las fbricas y hogares las sper carreteras electrnicas, que revolucionan geomtricamente la oferta de bienes informticos a domicilio. En el rea de la fsica se ha producido la fusin nuclear en laboratorio y la fusin nuclear en fro, que ha cambiado las leyes milenarias de la fsica tradicional.1 En el campo econmico, se han logrado constituir los ms grandes mercados integrados del planeta, como el Mercado Comn Europeo compuesto por diecinueve pases, que empez a funcionar en 1993 (Alemania Unificada, Gran Bretaa, Francia, Italia, Holanda, Blgica, Dinamarca, Grecia, Irlanda, Luxemburgo, Portugal, Espaa Finlandia, Islandia, Noruega, Suecia, Suiza, Lichtenstein, Austria y los nuevos pases socialistas de la Europa del Este que se anexen a este bloque);2 el Mercado Comn de Amrica del Norte, compuesto por Estados Unidos, Canad y Mxico3 y, finalmente, el Mercado de la Cuenca del Pacfico, formado por 24 pases ribereos, 23 isleos y capitaneado por los cuatro tigres asiticos: Taiwan, Singapur, Hong Kong y Corea del Sur.
1 Dicha fusin se logr cuando los expertos europeos en fusin nuclear emplearon en un reactor deuterio y tritio consiguiendo temperaturas de 300 millones de grados celsius, es decir, 20 millones ms que la temperatura del sol, para lograr dicho resultado. 2 Despus del acuerdo pactado entre la Comunidad Europea y la Asociacin Europea de Libre Comercio se acept que el nuevo Mercado Comn estuviera formado ya no por 12 pases, sino por 19 abarcando desde Islandia hasta el Mediterrneo, con un promedio de 400 millones de consumidores. Esta realidad quizs se modifique con los aos pues ya existe la propuesta del Banco Europeo para la Reconstruccin y el Desarrollo (BERD), para que se cree un mercado comn continental que integre a las 35 naciones de Europa y evite la desintegracin de las democracias nacientes. 3 Vase El acuerdo de libre comercio entre Estados Unidos y Canad, Revista Comercio Exterior, vol. 39, n. 4, abril de 1989, Mxico, pp. 339, 347.
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Sin embargo, no obstante este progreso espectacular en el mbito del avance fsico de la vida, no se ha logrado producir en la misma proporcin una cultura de la transformacin del interior humano para sobrevivir equilibradamente, es decir, del avance del corazn y la inteligencia del hombre para construir un entorno de convivencia ms armnico. Es ms, desde el punto de vista psquico, se puede decir que la conciencia que hemos generado en este periodo del desarrollo humano, en un alto porcentaje, ha materializado, enajenado y cosificado el interior del hombre, al grado de crearnos un fuerte retroceso espiritual. De esta forma, podemos decir que la cultura que hemos formado durante tantos aos en Occidente, y ahora tambin en muchas reas de Oriente con la expansin del capitalismo a estas coordenadas,4 cada vez ms, es una cultura de la informacin y no de la sabidura. En este sentido, en los ltimos siglos, desde el Renacimiento a la fecha, los hombres hemos ido perdiendo la sabidura para quedarnos solamente con los conocimientos y la informacin: lo que hemos perdido en el camino es la diferencia existente entre el saber y el conocer.5 El fracaso de la conciencia masculina del hemisferio izquierdo del cerebro humano ha destruido o marginado durante siglos a la conciencia femenina del hemisferio derecho del cerebro. Por ello, lo que ahora se requiere es el despertar de la visin femenina del mundo, para que equilibre la concepcin masculina incompleta que durante tantos siglos ha contribuido a destruir el Planeta.6
4 La penetracin de la cultura occidental a travs de su versin consumista en el mundo oriental ha sido tan fuerte que, por ejemplo, despus de la cada de Bloque Sovitico, Rusia ha sido invadida por el comercialismo. As, por ejemplo, a travs del Centro de Exposiciones de la Gran Rusia se vende de todo, desde el automvil de lujo occidental, que es el sueo inaccesible de la gran mayora de la poblacin, hasta las mujeres de plstico importadas de China. Los grandes carteles de publicidad comercial que enmarcan la avenida principal del parque revelan que en Rusia corren otros tiempos y que el motor que todo lo impulsa no es otro que el dinero. 5 Coberos, Jaime, Presentacin al libro Esperando el milenio. Reflexiones sobre el final de los tiempos, D. Bonet et al., II Semana de estudios sobre el pensamiento heterodoxo de San Sebastin, Ediciones 29, Barcelona, pg. 10. 6 Amparados bajo la csmica ciudad sagrada maya de Uxmal, cuyo significado es volver a cosechar en el centro de la salvaje selva del Tringulo del Sureste mexicano, se celebr en enero de 1994 el IV Simpsium Internacional de Ciencia y Conciencia organizado por la Sociedad Atenea para el Desarrollo de la Ciencia y la Humanidad, la Universidad Espiritual Mundial Brahma Kumaris y la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco para estudiar los problemas relativos al cambio de conciencia humana. En esta atmsfera, protegidos por la milenaria fuerza femenina de la Ciudad de Uxmal, se
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La concentracin paulatina de dicha mentalidad a lo largo de tanto tiempo en nuestro pas, y en el mundo en general, adems de generar un avance tecnolgico y del confort, paralelamente, ha producido un profundo desastre personal y global, disfrazado de avance moderno, en la relacin armnica y de equilibrio que el hombre debe guardar con su persona, la naturaleza y la vida que lo rodea. En este sentido, la cultura occidental nos ha hecho perder rpidamente la memoria de dnde venimos, a dnde vamos y cul es la misin del hombre en el Planeta. De esta forma, paradjicamente, no obstante la enorme cantidad de informacin tcnica y cientfica que poseemos sobre el cosmos, seguimos arrastrando y practicando, como especie, la concepcin eglatra y narcisista de que somos el ombligo del universo, y no solamente una pequesima parte de l, que para sobrevivir debe actuar en armona con las otras partes del todo. La acumulacin gradual de este bajo nivel de conciencia nos ha llevado silenciosamente a un estado de profunda alteracin psquica de nuescongregaron decenas de intelectuales, escritores, cientficos, pensadores, religiosos, filsofos, poetas, polticos y msticos de 22 pases y de 4 regiones del planeta preocupados en volver a sembrar en el mundo otros horizontes de conocimientos y sentimientos que contribuyan a propiciar el renacimiento del hombre y de la vida en las sociedades contemporneas. El trmino Uxmal es un toponmico maya yucateco que deriva de Ux, que significa cosechar o desprender el fruto de la mata y Mal referencia a las veces que se repite una labor. Es decir, Uxmal sera una alusin a una regin donde se cosecha abundantemente. Esto concuerda plenamente con la potencialidad agrcola de la regin Puuc (Serrana). Gua Oficial de Uxmal, Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) y Ediciones Salvat de Mxico, Mxico, 1991, pg. 17. No es por casualidad que Uxmal se encuentra ubicada en el tringulo (figura que potencia la generacin de la energa) del rea Puuc, una porcin de zona ecolgica de aproximadamente 7,500 km2 formada entre los estados de Yucatn y Campeche (ibid, pg. 9). Es importante, tener presente que la forma de tringulo y su expresin ms acabada, la modalidad de la pirmide, son estructuras fsicas que potencian la capacidad de producir e irradiar las energas magnticas y electromagnticas que se crean en dichos espacios (vase Bill Kerrell y Kathy Goggin, Manual de energa piramidal. Usos y aplicaciones, Posada, Mxico, 1992). Es por ello, que las culturas ms antiguas como las egipcias, las indgenas y algunas orientales construyeron sus centros religiosos en forma de pirmides. Curiosamente, Uxmal corresponde a la ciudad femenina de los Mayas, diferente a la ciudad masculina de los mismos que es Chichn Itz y que significa Pozo Sagrado de los Itzaes o brujos del Agua, lo cual le otorga a la primera otras cualidades para los fenmenos csmicos que all se producen hacia el resto del planeta (Gua oficial de Chichn Itza, Instituto Nacional de Antropologa e Historia y Ediciones Salvat de Mxico, Mxico, 1991, pg. 12). De aqu, una importancia muy especial que poseen los fenmenos espirituales y de conciencia que aqu se producen pues estn enmarcados en el despertar de la nueva energa femenina que est despertando en el orbe para corregir el rumbo de evolucin del planeta.
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tras mentes y energas, y ha ocasionado la destruccin del entorno ecolgico, la deshumanizacin de las ciudades, la aniquilacin de miles de especies animales, la explotacin creciente del hombre por el hombre, la cosificacin de las personas hasta convertirnos en meras mercancas, el abuso exacerbado de los recursos de la naturaleza, la adoracin de lo material por encima de otros valores prioritarios, la alienacin del individuo, la desarmona de los seres, etctera. En una idea, ha producido un enorme malestar en la cultura de finales del siglo XX. Una parte de nuestras mentes est contribuyendo a crear un tiempo apocalptico que nos ha colocado en el ciclo de la enfermedad civilizatoria, que ha generado la reduccin drstica del nivel de calidad espiritual de nuestras vidas y la destruccin global del Planeta, envuelta en una vestimenta de progreso y modernidad. Esta cruda realidad ha ocasionado que hoy la humanidad y sus procesos degenerativos se hayan convertido en espectculos. Nuestra autoalienacin alcanza un grado de descontrol tal, que podemos vivir a travs de los medios de comunicacin nuestro propio proceso de destruccin como un goce esttico de primer orden.7 Ejemplo de ello, son las transmisiones televisadas con cortes comerciales a todo el mundo de la Guerra de Viet Nam, la Guerra de las Islas Malvinas, las hambrunas en Somalia, en frica, la devastacin ecolgica de la Selva Amaznica, en Brasil, la Guerra del Golfo Prsico, las masacres de Sarajevo, y ahora, ltimamente, el surgimiento del gnero televisivo policiaco-amarillistamorboso, que muestra con sonido estereofnico y a todo color el sufrimiento humano como diversin: nuestra autodestruccin como especie es un espectculo ms de la modernidad. Esta cultura ha creado un suicidio espiritual en nuestras sociedades; y el suicidio espiritual, tarde o temprano, provoca el suicidio material. En este sentido, podemos decir que desde hace un buen tiempo las personas
7 Schmucler, Hctor. La Escuela de Frankfurt y Walter Benjamn contra las estrategias tranquilizantes, VII Encuentro Latinoamericano de Facultades de Comunicacin Social: Comunicacin, identidad e integracin latinoamericana, Acapulco, Guerrero, Mxico, octubre de 1992 (versin fotocopiada, pg. 10). En este sentido el periodista Francisco Martn Moreno, refirindose al caso de Mxico, seala que a pesar de los alcances del envenenamiento de la atmsfera, de la tierra y del agua del Distrito Federal, a pesar de los alarmantes incrementos de delincuencia urbana, a pesar de la corrupcin policaca y de la dotacin de servicios notablemente ineficientes, el Partido Revolucionario Institucional (PRI) volvi a ganar en las urnas de las elecciones de agosto de 1991. La sociedad inmvil observa su propio exterminio. Se habr vuelto loco el electorado? Voto por el suicidio colectivo? Una generacin de lisiados, Excelsior, 21 de marzo de 1992.
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y nuestras sociedades modernas han perdido su Tao, es decir, el sentido de su vida, su camino; y el que pierde su camino se ve invadido por la angustia de lo incierto. As, constatamos que en proporcin directa al acelerado incremento del progreso con sus respectivas conquistas, se ha intensificado la lucha competitiva por la vida y con ella el sentimiento de inseguridad humana.8 Ante este vaco, las sociedades y comunidades contemporneas han aplicado mecanismos de compensacin psquico-cultural-emocional, basados en el hedonismo, la velocidad, el ruido, la acumulacin, el vrtigo, la instantaneidad, el individualismo, el gozo instantneo, etctera, para fugarse de la realidad y evitar enfrentar el caos civilizatorio que nos rodea. La prolongacin acelerada de esta visin de la vida urbano-occidental, nos ha colocado actualmente en un punto de agotamiento y de extrema fragilidad para mantener la sobrevivencia del hombre y de la vida en nuestro planeta. Hacia otro futuro: la creacin de una cultura de la transformacin del interior humano Ante la profundsima crisis de civilizacin que acompa el final del siglo XX y principios del XXI, hoy debemos considerar con rigurosa prioridad que: o cambiamos radicalmente nuestro actual nivel de conciencia espiritual y los actos prcticos que de sta se derivan o cada da ser ms difcil sobrevivir como especie humana en el planeta Tierra. Esto es, con la actual jerarqua de valores dominantes que a principios del siglo XXI reinan en la atmsfera cultural de nuestras sociedades modernas, no podemos evitar la destruccin de nuestra especie humana. En este sentido, es muy importante considerar que, salvo los problemas que nos impone la dinmica de la naturaleza, como son las inundaciones en el Bajo, los terremotos en el Valle de Mxico, las heladas en la frontera norte, las plagas en el Golfo, las sequas en las zonas ridas, los huracanes en las costas, etctera, el resto de los problemas que tenemos en nuestra sociedad, como la creciente pobreza, la fuerte desnutricin, las altas tasas de natalidad, la destruccin ecolgica, la arraigada corrup8 Vogelmann D. J. Presentacin, I. Ching. El libro de las mutaciones, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1976, pg. 13. En este sentido, Vogelmann seala que cada hombre tiene su Tao y lo mejor para l es seguirlo. El orculo lo pone en contacto con el Tao de las leyes universales y le seala as su propio Tao cuya traduccin corriente es camino nada fcil de dilucidar en momentos difciles (ibid, pg. 15).
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cin, la macro concentracin urbana, el aniquilamiento de especies animales, el uso irracional de recursos energticos, el acentuado alcoholismo, el grave desempleo, la seria farmacodependencia, etctera, son realidades producidas por la mente del hombre, que slo pueden modificarse en la medida que se corrijan nuestras estructuras cerebrales, afectivas y de comportamientos como sociedad o comunidades. Es decir, aunque aparentemente todas estas contradicciones surgen por procesos polticos, por formas de organizacin social, de tendencias histricas, de modelos de produccin, de herencias materiales, de determinaciones econmicas, de desequilibrios entre campo y ciudad, en ltima instancia, todos estos hechos parten de las visiones profundas que los individuos poseemos sobre el hombre, el mundo y la vida. Por lo mismo, frente a este panorama, es necesario subrayar que son situaciones que no nos imponen las fuerzas naturales, sino que las genera nuestro entendimiento deformado. Por ello, insistimos, en nuestras sociedades puede existir progreso tecnolgico, aumento de riqueza, expansin material, incremento de las comunicaciones, perfeccionamiento cientfico, reagrupacin poltica, modernizacin social, pero si no hay transformacin de nuestras estructuras psquicas, finalmente, no habr avance de nuestras comunidades. Por ello, el proyecto civilizatorio ms importante para el nuevo milenio no ser la formacin de nuevos bloques econmicos por zonas geogrficas, la expansin de nuevos mercados, el flujo de nuevos capitales, la irradiacin de nuevas tecnologas, la conquista de mayores mercados, la produccin de un nuevo nivel de competitividad y eficiencia mundial, la aplicacin de ptimos controles de calidad productiva, como ahora lo plantean las premisas de los proyectos de desarrollo moderno basados en la dinmica del mercado, sino que lo medular ser cambiar el nivel de conciencia del hombre sobre s mismo, sobre su sociedad y sobre la misin que le corresponde desempear en el planeta Tierra para evitar que se destruya ms. En este sentido, podemos decir que la profunda crisis que vivimos a principios del siglo XXI, en ltima instancia, no es una crisis de productividad, de tecnologa, de inventiva, de eficiencia, de capital, como nos lo han hecho creer las nuevas doctrinas del mercado que han conquistado todos los rincones del mundo, sino que es una profundsima crisis de valores culturales y espirituales que se traducen en desastrosas consecuencias econmicas, polticas, sociales y ecolgicas para la vida de los seres. Es una crisis de ideologas, de concepciones del mundo y de sentidos de la vida.
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As, presenciamos que la tcnica se ha alejado del hombre. El dominio cientfico-tcnico y el positivismo en sus diferentes formas, han fracasado al igual que lo hicieron el individualismo y el llamado socialismo real. Los ideales de vida y los valores pierden su base y su sentido. La tcnica y el afn de progreso nos han llevado al nihilismo, al olvido del ser humano, al pensamiento cuantificable y calculador. El mundo aparece como absurdo e incoherente.9 Para avanzar en una nueva direccin de evolucin cardinal del espritu humano, hoy contamos con una infinidad de recursos materiales y tecnolgicos para lograrlo, como son una enorme gama de medios de comunicacin colectiva, grandes redes de bibliotecas, importantes sistemas de casas de cultura, numerosas escuelas de comunicacin, estructuras muy maduras de nuevas tecnologas de informacin, complejos sistemas de educacin formal e informal, nuevos sistemas de autopistas electrnicas. Lo nico que ahora falta es que los individuos nos interesemos y trabajemos en cambiar nuestras mentes y sentimientos en la direccin de este nuevo horizonte de crecimiento humano. Frente al proceso de mundializacin de todos los aspectos de la vida que ha introducido la modernidad y que est formando una nueva cultura globalizadora, cuyo objetivo es la creacin de las condiciones pscoafectivo-materiales para que funcione el modelo del libre mercado, con su correspondiente mano invisible, a costa de lo que sea, ahora es urgente formar paralelamente, a nivel global, los frentes de la cultura y los medios de comunicacin masiva, otro proceso mental superior, que evite el avance de la cultura de la muerte, la cual progresivamente se extiende en Mxico, Amrica Latina y el resto del Planeta. Para lograrlo es necesario construir, a travs de los principales medios de comunicacin y otras infraestructuras educativas, una globalizacin cultural y comunicativa orientada hacia la defensa y conservacin de la vida, y no para la simple realizacin del proceso de sper concentracin de capital, en escalas cada vez mayores. Bajo esta perspectiva, hay que considerar que, as como en los umbrales del siglo XX la globalizacin de la economa integr a los mercados mundiales al abrir nuevos frentes en las relaciones macroeconmicas, ahora, al iniciar el tercer milenio, es indispensable impulsar la emergencia de una nueva conciencia planetaria, que permita el rescate y la creacin de valores para la sobrevivencia humana. Debemos reconocer que
Reina el desamparo, la indiferencia y la soledad en un mundo cada vez ms extrao, Exclsior, 3 de febrero de 1994.
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la relacin del hombre con el mundo es ms rica y originaria que la que pretenden plantear la lgica, la ciencia y la economa.10 Ante el panorama devastador de la vida, la comunicacin y la cultura no pueden seguirse concibiendo medievalmente, en trminos instrumentales, como la simple transmisin de informacin de una entidad a otra o como la decoracin culta de instituciones o empresas. Hoy es indispensable rescatar la esencia de la comunicacin y la cultura entendida como la creacin de procesos de humanizacin de los individuos para evolucionar hacia fases superiores de su desarrollo como especie humana. En este sentido, as como las sociedades capitalistas modernas produjeron una conciencia consumista, acumuladora de bienes, fraccionadora del ser humano y del corto plazo, ahora, para sobrevivir como especie, estamos obligados a formar otra conciencia humana, ya no desde estos parmetros artificiales de la concentracin material, del mal denominado nuevo orden mundial, sino desde la proteccin del mar, el llamado de respeto a las razas, la conservacin de las cadenas de reproduccin de la vida, la limpieza de la atmsfera, la defensa de los derechos humanos, la armona con la Tierra, la descontaminacin del agua, la regeneracin de los bosques, la rehumanizacin de las ciudades, el rescate de los ros, la armona con los ciclos del universo, la sobrevivencia de la biodiversidad, la reconstruccin del Hombre. En una idea, desde el llamado del renacimiento y esplendor de la vida. Si no actuamos ahora desde la comunicacin y la cultura en esta elemental direccin csmica, para los prximos siglos tendremos ciudades ms grandes que las que ahora conocemos, nuevas mquinas que deslumbrarn nuestra atencin, concentraciones inimaginables de capital en algunas sociedades, avanzadsimos sistemas de comunicacin de la trigsima generacin, estructuras cibernticas inteligentes en casi todas las reas de la vida cotidiana, medicamentos que prolongarn ms el promedio biolgico de nuestras vidas, acceso a mercancas internacionales de todo tipo, etctera; pero tambin tendremos un hombre ms destruido que el que ahora conocemos, pues habr perdido en proporciones superiores la armona consigo mismo, con el Universo y con todas las formas de vida que lo rodean. Por ello, hoy da es central trabajar desde la cultura y la comunicacin para romper el crculo de esta enfermedad espiritual al generar otra globalizacin cultural, que cree un cambio de conciencia para sobrevivir
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Ibid.
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y produzca un nuevo despertar humano, dirigido hacia una fase superior de realizacin del Hombre, o continuaremos caminando por el sendero del sueo de la muerte, por el que venimos acerndonos como civilizacin occidental desde hace muchas dcadas. La mano invisible del mercado y la rectora del proceso cultural No obstante la necesidad prioritaria de modificar la conciencia del ser humano para sobrevivir, constatamos la presencia de dinmicas contrarias a esta demanda. Por ejemplo, en el caso de Mxico, para que se pueda realizar el nuevo modelo de desarrollo modernizador, adoptado desde 1992 a la fecha, en particular con el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canad, se plantea la necesidad de profundos cambios en las estructuras econmicas, polticas, sociales, agrcolas, tecnolgicas, mentales, productivas y legales de nuestro pas, pero adems se exige la accin insustituible de una nueva conciencia masiva modernizadora, que respalde y afiance las acciones del mercado. Este mercado intenta producir, a nivel masivo, a travs de los medios electrnicos de comunicacin, las condiciones subjetivas necesarias para el funcionamiento de nuestra sociedad dentro de las nuevas relaciones competitivas del comercio mundial. Esta conciencia modernizadora implica que hoy entramos en la etapa de desarrollo nacional en la que se formula que para ser eficientes, especialmente en el terreno comunicacional, hay que aceptar indiscriminadamente los principios del laissez faire o, lo que es lo mismo, asimilar la mentalidad de que lo que no deja dinero a nivel cultural, no sirve, o el que no sea autosuficiente en el mbito cultural, no debe sobrevivir,11 en la prctica plantean el peligro de que en vez de fortalecer nuestro
11 Dentro de este contexto es conveniente considerar que para los tecncratas la nica razn que vale es lo que ellos llaman la racionalidad econmica. Ignorando historia, cultura, costumbres, y la vida cotidiana de nuestro pueblo, han decretado, por ejemplo, que Mxico debe dejar de producir maz porque no es econmicamente costeable (parece que los gringos lo venden ms barato con subsidios y destruccin ecolgica de por medio). Y as por el estilo en todo lo dems. Ellos razonan de la siguiente forma: La gente acta por el clculo de un costo y un beneficio econmico. Si hay ganancia considerable actan, si no, no. Por eso el campo y todo lo dems, debe ser negocio; y consideraciones sobre la historia, la cultura, la justicia, la tierra misma, no valen si no encajan con esa racionalidad econmica. Sin embargo, ante las elecciones de 1991 en Mxico y las irregularidades que sucedieron, se demuestra un panorama contrario a estas tesis modernizadoras sobre las motivaciones por las cuales acta la gente. He aqu que medio millar de
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espritu nacional dentro de este periodo de apertura cultural, ste flexibilice y en ocasiones, hasta erosione ms nuestros valores, para incorporarnos eficazmente y sin restriccin alguna a la nueva estructura de competencia y de acumulacin de los mercados mundiales. Ante el florecimiento en nuestro pas de las tesis modernizadoras que sostienen el adelgazamiento, la privatizacin, el repliegue, la desregulacin, la globalizacin y la transnacionalizacin de todos los campos de lo pblico, hoy se formula, cada vez ms, con mayor convencimiento, que la rectora cultural de la sociedad mexicana no debe conducirse por la accin interventora de polticas planificadoras del Estado, sino que deben ser dirigidas por el equilibrio natural y perfecto que produce el juego de las libres reglas del mercado entre productores y consumidores. De esta forma, para adecuar el espacio cultural de la sociedad mexicana a las nuevas necesidades del mercado, se altera la concepcin tradicional de la actividad comunicativa, que la comprenda como un producto social y se pasa, con mayor velocidad, a entenderla ahora como una simple mercanca ms, que debe estar regida por los principios de la oferta y la demanda. As, se abandona el proceso social basado en la dinmica de quin dice qu, por qu canal, a quin y con qu efecto, para adoptar la frmula: quin paga qu, a quin y con qu medios.12 De esta manera, al ser progresiva y prioritariamente regidas la comunicacin y la cultura por la dinmica del mercado, el proyecto de conciencia que se produce en nuestro pas, a travs de la televisin y de otras infraestructuras culturales, es crecientemente una propuesta de carcter lucrativo, pragmtico y eficientista, y no humanista y renovadora del ser humano. Con la introduccin extensiva de las leyes del mercado al terreno cultural y comunicativo, oficialmente se plantea que dichas actividades se volvern ms productivas, que se rompern los monopolios tradiciocampesinos deciden caminar mil kilmetros abandonando familia y trabajo por cincuenta das por algo tan abstracto, tan inasible, tan poco cuantificable como es el respeto al voto. Peor an, llegan a manifestar que prefieren regresar con las manos vacas pero limpias antes que aceptar una transaccin que traicione sus principios. Con esta actitud tan irracional el xodo por la Democracia ha roto en pedazos las marcas de hierro dentro de las que los tecncratas pretenden aprisionar toda la vida del pas. Rafael Landerreche, Significado del xodo por la Democracia, en Nuestra palabra. El fraude de 1991 y la participacin ciudadana en la lucha por la democracia, Convergencia de Organismos Civiles por la Democracia, Mxico, 1992, pp. 350 y s. 12 Gutirrez, Carlos Mara. La informacin: conciencia y mercado, revista Captulos del SELA, n. 5, Sistema econmico latinoamericano, Caracas, Junio de 1984, pg. 72.
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nales en este rubro, al promoverse la libre competencia cultural, que se aumentar la calidad de los productos elaborados, que se abrirn nuevos espacios de participacin social dentro de ellos, que se elevar la eficacia de las dinmicas culturales, que se agilizar la produccin comunicativa, que se acelerar la modernizacin informativa, que se ampliarn las fuentes de financiamiento de las empresas culturales, que se acelerar la apertura de nuestra estructura mental al flujo mundial de informacin, etctera. En una idea, que se enriquecern fundamentalmente estas tareas al vincularse con los procesos de la modernidad. Sin embargo, las ventajas que promete alcanzar la aplicacin acelerada de los principios del mercado sobre otras lgicas sociales en el terreno comunicativo-cultural, con el establecimiento trilateral del Tratado de Libre Comercio, observamos que dichas acciones no sern fuerzas o dinmicas suficientes para resolver las tremendas contradicciones mentales e informativas que existen en nuestra sociedad. Ms an, es muy posible que debido a la naturaleza eminentemente mercantil de esta racionalidad econmica, aplicada al campo cultural y espiritual de nuestra sociedad, en el fondo se acrecienten nuestros conflictos de cultura nacional. Este fenmeno puede entenderse como la aplicacin de una falsa ley de libre oferta y demanda entre fabricantes y compradores, por las siguientes tres razones: en primer lugar, porque hoy da esta relacin entre productores y consumidores se encuentra profundamente alterada por la deformacin del consumo que realiza la actividad publicitaria de los grandes monopolios econmicos. Es decir, en la sociedad mexicana ya no existe una demanda natural del consumidor, sino una decisin o gusto inducido por la enorme saturacin publicitaria de los medios de comunicacin de masas. Muchas veces la demanda depende de la oferta y no la oferta de la demanda: las mercancas se venden, no tanto por las rigurosas propiedades fsico-materiales que poseen, sino por el estratgico papel que ejercen las tcnicas de persuasin publicitaria sobre nuestros sentidos e inconsciente. Por consiguiente, el mercado ha pasado de ser una relacin de equilibrio natural entre los elementos econmicos de la produccin y el consumo, como planteaba la esencia del liberalismo puro, para convertirse en la imposicin de una relacin artificial de los grandes monopolios sobre la poblacin. En segundo lugar, aunque en la exposicin terica de las tesis clsicas de la libre competencia se formula que sta se da con toda libertad, en la prctica real del liberalismo ms avanzado que hoy experimentamos, se confirma que sta no existe con tal apertura, pues, cada vez ms, se da
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un proteccionismo acentuado de las naciones desarrolladas en favor de sus reas econmicas ms frgiles. Esto significa que, a travs de la aplicacin de los principios del mercado, a lo que nos enfrentamos en el fondo no es a una dinmica de libre competencia, sino al autoritarismo econmico de los grandes trusts que actan en nuestro pas. Con el lugar estratgico que el nuevo modelo de desarrollo le concede al mercado, como eje fundamental que dirija y modele los procesos sociales, ste se convierte en el condicionante central del cual se deriva, el sentido y el destino de la produccin cultural y comunicativa mayoritaria en nuestro pas. Es decir, dentro del reciente patrn de crecimiento neoliberal que ha asumido nuestra sociedad, la verdadera reactivacin del proyecto de nacin, no surge de la antiqusima demanda de los numerosos grupos sociales bsicos por resolver las necesidades sociales ms apremiantes de la poblacin, sino que se deriva de la incorporacin acelerada de nuestra sociedad al mercado mundial, que no es otra realidad que la reactivacin y la ampliacin intensiva del proyecto econmico sper transnacional en la periferia. Desde una perspectiva humana, esto significa que ser, cada vez ms, el mercado la autoridad que determine el valor de las personas y de la vida, y no las fuerzas y procesos sociales en los cuales estamos inscritos. De esta manera, el reconocimiento social, la dignidad de la persona, su retribucin econmica, sern definidos y valorados por el mercado, no por las dinmicas de justicia y humanizacin que exige la poblacin. Por ejemplo, en el campo laboral constatamos que, contrariamente a los precedentes que caracterizaban a nuestras culturas madres, donde el hombre viejo era valorado como sabio, para participar y dirigir al conjunto social, con la introduccin creciente de la lgica del mercado en las relaciones contractuales, cuando la mujer o el hombre se acerca a los 40 o 45 aos de edad y est en su fase madura y experimentada de la vida, ya no es contratado por la mayora de las empresas, por no ser competitivo. En el rea de la formacin de conocimientos, la aplicacin de ley del mercado al campo educativo est cancelando en Mxico las carreras de Filosofa, Antropologa, Sociologa, Ciencia Poltica, Historia y otras disciplinas humanistas, por asegurar que stas no son rentables o necesarias para los criterios de la modernidad, por no ser productivas, y se potencia a todas aquellas ramas tcnicas que s fomentan el negocio.13 Ante
13 Expatriacin de las ciencias sociales. Humanidades de la UNAM, en la mira, Exclsior, 5 de junio de 1992. Por ejemplo, en el caso de la Antropologa se estn viviendo momentos muy difciles, sobretodo para los investigadores, donde el medio laboral es muy
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esta realidad debemos preguntarnos: qu suceder con una sociedad que progresivamente cancela la existencia de las disciplinas especializadas en su autoconocimiento como sociedad? Frente a este panorama se puede decir, por una parte, que al aplicarse esta poltica tan pragmtica se estn formando las bases de una profunda ceguera social, de grandes dimensiones, pues los principios del mercado estn abortando las reas del conocimiento humano especializadas en el anlisis propio de nuestra comunidad. Por otra parte, que el conocimiento de nuestra realidad nacional provendr cada vez ms del exterior, como el historiador John Coatsworth seala: ya est sucediendo en el campo de la historia donde en la actualidad ya existe un nmero mayor de investigadores de Estados Unidos que se abocan a estudiar a Mxico, que historiadores mexicanos dedicados a analizar nuestro propio pas.14 Ante ello, debemos interrogarnos: a dnde va una sociedad que ve todo, excepto a s misma? En el terreno ecolgico, constatamos que por no ser conveniente para sus intereses econmicos y comerciales, los Estados Unidos de Amrica, no obstante que consume el 25 por ciento de la energa total del mundo, fue el nico pas de la comunidad internacional que se neg rotundamente a firmar el Acuerdo de la Biodiversidad en la Cumbre de la Tierra (Conferencia Mundial Para el Medio Ambiente y el Desarrollo), celebrada en Ro de Janeiro, Brasil, en 1992. Ante ello, argument que no acept dicho tratado debido a que sus aplicaciones prcticas costaran mucho dinero a la economa norteamericana de mercado. Con ello, ha puesto en gravsimo peligro la conservacin de la vida en el Planeta, donde hoy se extinguen entre cien y 300 especies animales y vegetales al da.15 En trminos educativos, esto representa que sern, cada vez ms, las bases de la mercadotecnia las que gobernarn la orientacin y la accin de las instituciones culturales y comunicativas de nuestra nacin, y no las directrices del desarrollo social y espiritual de nuestra comunidad. Esto quiere decir que la modernizacin neoliberal bsicamente reduce el proyecto comunicativo y cultural del Estado y de la sociedad a fortalecer y expandir las relaciones de mercado que respaldan el proyecto de sper
cerrado e inclusive se constata que cuando una plaza queda vacante, se cancela. Vive la Antropologa momentos muy difciles, Exclsior, 25 de julio de 1992. 14 Son ms los historiadores de Estados Unidos que estudian a Mxico que los mexicanos, UnoMsUno, 8 de julio de 1992. 15 De igual forma, en la reunin de la Ronda de Uruguay sobre planificacin mundial Japn seal con todo nfasis quela proteccin del ambiente no debe inhibir al comercio.
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acumulacin global en nuestra repblica, y no a ampliar y reforzar los procesos culturales ms abiertos, democrticos y participativos, que durante tanto tiempo han demandado los grandes sectores bsicos de nuestro territorio. Finalmente, en tercer lugar, salindonos del contexto terrqueo y aplicando con severidad las leyes del mercado a nivel csmico, observamos que hasta el momento todos los progresos de la ciencia, la sistematizacin de la evidencia emprica recogida por la inteligencia especializada, los registros de la nueva astronoma, ms de 20 mil aos de pensamiento en el Planeta, revelan que el nico lugar donde existe vida humana es en la Tierra.16 Esto significa que siendo estrictos, desde el punto de vista econmico o del mercado csmico, el elemento ms valioso en el Universo debe ser la Vida, porque en ningna otra constelacin existe. Sin embargo, lo que enfrentamos cotidianamente es que los principios de la oferta y la demanda valoran todos los recursos materiales que son raros, escasos o limitados, pero lo que menos valoran es la vida por s misma. Es ms, podemos decir que dentro de la cultura neoliberal el valor de las personas depende cada vez ms de que posean cosas o poder, y no de su categora elemental de seres humanos. Politicas culturales y liberalismo social comunicativo al iniciar el siglo XXI El modelo de desarrollo modernizador que gradualmente adopt Mxico al final del siglo XX y principios del XXI, con el Tratado de Libre Comercio en sus estructuras culturales y comunicativas para incorporarse
Sobre la presencia de otras formas de vida extraterrestre contamos con diversas tesis que plantean que existe sta en otros planetas, pero todas ellas a nivel hipottico, sin ser demostradas cientficamente. Por ejemplo, algunos especialistas del Departamento de Geofsica y Paleontologa de la Universidad de Cornell sealan que as como bacterias y otros organismos microscpicos, gracias a complicados procesos qumicos subterrneos viven a decenas de kilmetros bajo la superficie terrestre, as tambin se puede pensar que distintas criaturas podran sobrevivir en el corazn de otros planetas, que tengan una composicin interior similar a la de la Tierra. Criaturas diversas podran vivir en otros planetas, Unomsuno, 2 de julio de 1992. De igual forma los ovnilogos de Voronezh en la Unin Sovitica afirman haber encontrado un cosmdromo donde las naves extraterrestres se cargan de energa de la tierra para repostar sus naves de transporte. Dicha gasolinera extraterrestre se encuentra en el curso alto del Ro Jopior, a unos 600 kilmetros de Mosc, rodeada por pinares centenarios. Aterrizaron extraterrestres en la ciudad rusa de Voronzh, afirman ovnilogos, Exclsior, 2 de junio de 1992.
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al nuevo orden mundial surgido despus de la guerra fra, basado mayoritariamente en el supuesto del mgico poder regulatorio de la mano invisible del mercado para dirigir la participacin social, comprob en dos dcadas sus enormes limitaciones y las brbaras deformaciones humanas que ha producido. Ejemplo de ello han sido la drstica devaluacin del peso, la brutal fuga de capitales, el colapso agropecuario, la brbara destruccin ecolgica en todo el territorio nacional, la incontenible corrupcin, el ostensible avance de la violencia, la penetracin del narco poder, el agudo desempleo, la marcada reduccin de nuestro nivel de calidad de vida, el aumento de la incredulidad institucional, la crisis de esperanza de la juventud, el aumento de la violencia, el vaco colectivo de sentido de la vida, etctera. De igual forma, la aplicacin de las leyes de la competencia perfecta en el terreno de la comunicacin y la cultura, histricamente han demostrado su incapacidad fundamental para resolver los conflictos mentales e informativos de nuestra sociedad de principios de nuevo milenio. El saldo de dcadas ha sido una sociedad extraviada, devastada, desorganizada, debilitada y empobrecida culturalmente por la aplicacin del modelo de comunicacin salvaje durante dcadas en nuestra repblica. Por ello, despus del fracaso de dicho modelo, ahora se requiere la bsqueda y aplicacin de nuevas polticas, especialmente de cultura y comunicacin, para lograr la participacin de la sociedad a travs de otros procesos de informacin y contribuir, con ello, a resolver las agudas contradicciones mentales que limitan el crecimiento equilibrado de nuestra nacin.17
17 Algunas de las contradicciones que se reflejan entre el nivel de conciencia y el proyecto de desarrollo nacional se manifiestan en la oposicin creciente que se establece entre formacin de la conciencia nacional y la difusin de los contenidos de los medios de comunicacin, particularmente electrnicos, en Mxico. En este sentido, debido a la cultura paralela que han formado los medios electrnicos de difusin en Mxico en las ltimas dcadas, se observa que los nios mayores de seis aos conocen ms la informacin televisiva que la transmitida en la escuela primaria u otros rganos culturales. Por ejemplo, en el terreno de la realidad nacional, 77 por ciento de los pequeos retiene ms frases como La chispa de la vida o Recurdame y slo 49 por ciento conserva otras como Viva la Independencia! o La solucin somos todos o El respeto al derecho ajeno es la paz. De igual manera, mientras que casi la totalidad de los nios (92 por ciento) retiene la imagen del Gansito Marinela, menos de dos terceras partes (64 por ciento) identifica la Columna de la Independencia o al cura Hidalgo. 63 por ciento de los nios asocia fcilmente el tema de la tarjeta de crdito Carnet y slo 43 por ciento reconoce la frase El respeto al derecho ajeno es la paz. En resumen, observamos que de cada diez personajes
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En este sentido, es fundamental sustituir, dentro del contexto de la modernidad y la globalizacin, la idea de crear un Estado mnimo o ultra mnimo en el rea cultural de Mxico a travs de la adopcin indiscriminada de la poltica del laissez faire informativo, para ahora introducir la concepcin estratgica del nuevo Estado bsico para la sobrevivencia social, sin el cual no podrn construirse un orden civilizatorio superior que mantenga las condiciones elementales de la convivencia en comunidad, especialmente, en la medida en que en el pas somos crecientemente sociedades de masas cada vez mayores. Nuevo Estado bsico para la sobrevivencia social que no se limite a ejercer labores meramente de vigilancia policaca, atencin a las urgencias inmediatas, recoleccin de basura, asistencia de los bomberos, administracin burocrtica, etctera, sino, sobre todo, que haga posible la participacin democrtica de la
que los nios identifican, slo tres son de la historia de Mxico. En el campo de la historia, 67 por ciento de los nios identifica los das y horarios en que se transmiten sus programas favoritos de televisin, mientras que slo 19 por ciento enuncia las fechas en que ocurrieron los acontecimientos ms significativos de la historia nacional. Los super hroes de la televisin como La mujer maravilla, son ms conocidos por los pequeos (98 por ciento) que los hroes de la Revolucin Mexicana (33 por ciento). El Chapuln Colorado es ms evocado por los infantes (96 por ciento) que los Nios Hroes de Chapultepec (82 por ciento). Superman est ms presente en la mente de los pequeos (97 por ciento) que Don Benito Jurez. En materia religiosa, no obstante que nuestra sociedad es acentuadamente catlica, ms de la mitad de los nios (56 por ciento) conoce el da en que se transmita Hogar dulce hogar, mientras que slo 86 por ciento recuerda el da en que se celebra la Navidad. Mientras el 55 por ciento de los nios puede decir qu da se difunda el programa Mis huspedes, slo 32 por ciento sabe la fecha en que se celebra la fiesta de la Virgen de Guadalupe. Los pequeos identifican mejor el logotipo de Sabritas (86 por ciento) que una ostia (46 por ciento). En el rea cvica, 87 por ciento de los infantes conoce los das en que se transmiten los programas cmicos y slo 13 por ciento sabe la fecha en que toma posesin el presidente de la Repblica. Slo 8 por ciento conoce la fecha en que el primer mandatario rinde su informe anual, mientras que 61 por ciento puede decir el da y la hora en que aparecen las series fantsticas. 83 por ciento de los nios identifica el logotipo de los pastelitos rellenos y slo 63 por ciento conoce el Calendario Azteca. Las tres cuartas partes de los nios identifican la imagen de Chicles Adams y menos de una quinta parte reconoce el Monumento a la Revolucin. Finalmente, el logotipo de los chocolates Carlos V es ms reconocido (77 por ciento) que el Monumento del ngel o la Columna de la Independencia (40 por ciento). La televisin y los nios. Conocimiento de la realidad televisiva vs. conocimiento de la realidad nacional, Cuadernos del Consumidor, Instituto Nacional del Consumidor, Mxico, noviembre de 1982. Este problema de identidad se agrava crecientemente en la medida en que se avanza en la aplicacin de los principios de mercado del Tratado de Libre Comercio sobre la comunicacin colectiva nacional y se acenta el debilitamiento de la poltica educativocultural del Estado mexicano.
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poblacin en los procesos de creacin de cultura y comunicacin colectiva. Es decir, una comunicacin de Estado al servicio del hombre, y no el hombre al servicio del mercado, va la informacin. Debemos recordar que en el siglo XIX, las profundas alteraciones que produjo el funcionamiento autnomo del mercado autorregulado en Mxico generaron contradicciones sociales que dieron origen al capitalismo salvaje e hicieron indispensable el surgimiento del Estado benefactor para corregir dichos antagonismos insostenibles. Por ello, desde principios del siglo XX se intent sustituir la lgica de la supremaca del mercado por otra ms sensible y humana, de justicia y participacin social. Incluso, constatamos que las principales naciones que impulsaron el modelo neoliberal del Estado mnimo en los aos ochenta Ronald Regan en Estados Unidos y Margaret Thatcher en la Gran Bretaa, a mediados de la dcada de los noventa William Clinton en Norteamrica y John Major en Inglaterra corrigieron drsticamente buscando fortalecer de nuevo al Estado benefactor y resolver las grandes contradicciones que produjo la aplicacin irrestricta de las leyes del mercado. Dicha neointervencin del Estado plante ajustar el rumbo autnomo del mercado, a travs de una accin ms activa de ste en la gestacin de las macro polticas de crecimiento, pero no supone suprimirlo. Ante el nivel lmite de evolucin en el que nos encontramos como civilizacin nacional, y frente a la creciente penetracin de la iniciativa del mercado en el campo de la cultura y la comunicacin colectiva del pas, debemos considerar que as como una cantidad de actividades estratgicas para el desarrollo del Estado mexicano no pueden dejarse en manos del sector mercantil, a riesgo de que desaparezcan, como es el caso de la medicina preventiva, la generacin del transporte urbano pblico, el impulso a la ciencia bsica, la educacin pblica, la produccin de infraestructura urbana,18 as tampoco puede delegarse a ste la construccin de una cultura social para la sobrevivencia nacional, pues aunque a largo plazo la planificacin cultural es la inversin econmica
18 La aplicacin del liberalismo a ultranza en Estados Unidos durante ms de 15 aos provoc que una pequea minora se enriqueciera desproporcionadamente, mientras la mayora social se convirtiera en ms pobre, sin encontrar en el paraso capitalista la felicidad prometida. De igual forma, la implementacin durante varios aos de la dinmica de la mano invisible en Inglaterra descuid la educacin pblica al grado que en 1992 slo 34 por ciento de los jvenes entre 16 y 18 aos gozaba de un sistema de capacitacin, contra 47 por ciento en Alemania y 66 en Francia. El neoliberalismo contina haciendo agua en Estados Unidos, El Universal, 2 de octubre de 1993.
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ms rentable que existe en Mxico, para el mercado no es lucrativa, dentro de los criterios dominantes de la ganancia pecuniaria y de corto plazo que establece la actual concepcin neoliberal de la vida. Por ejemplo, en el campo de la fsica, el descubrimiento del Boscon de Higgs o el invento del acelerador de partculas mas costoso del mundo SSC, no pudieron desarrollarse sin la aportacin multimillonaria de la Comunidad Econmica Europea y del Estado Americano. De igual manera, la formacin de una cultura ecolgica, de una cultura de conservacin de las especies que componen las cadenas de reproduccin de la vida, de una cultura de la defensa de los ancianos, de una cultura del cuidado del planeta Tierra, de una cultura de la rehumanizacin de las ciudades, de una cultura de la convivencia civil, de una cultura de revaloracin de lo nacional, de una cultura de la promocin de la vida, que son niveles de cerebralidad mnimos que requerimos construir y conservar para sobrevivir en sociedades de masas cada vez mayores, tendrn que ser creadas por el Estado y la sociedad civil, ya que para el sector mercantil no son rentables. Ante este panorama de creciente desigualdad comunicativa y espiritual que se establece con la aplicacin del modelo de mercado del Tratado de Libre Comercio en nuestra repblica, es necesario que el Estado mexicano cree las condiciones de otro equilibrio cultural a travs de la elaboracin de una nueva poltica de cultura y comunicacin social para la sobrevivencia nacional, que actualmente no existe y se requiere urgentemente. Para ello, hay que considerar que, as como en el campo econmico el Estado reprivatiz la banca estatal y paralelamente impuls la banca de desarrollo para apoyar a los sectores ms desfavorecidos, o que as como vendi empresas pblicas para destinar fondos a los proyectos de equilibrio social va el Programa Nacional de Solidaridad; ahora es necesario que as como ha permitido crecientemente el juego de los principios del mercado en el rea cultural, apoye la dinmica de equilibrio de la comunicacin social, que surge desde las necesidades de expresin y participacin ideolgica ms apremiantes de los grupos mayoritarios del pas. No debemos olvidar que la aplicacin de la lgica del mercado en el terreno cultural, sin un programa social que lo gue y complemente se convertir en una dinmica de abuso de los ms dotados sobre los menos favorecidos. La aplicacin de la racionalidad del mercado en el rea informativa, con justicia comunicativa, crear las bases de la poltica de comunicacin social de mercado que ser la mdula del nuevo orden mental que se requiere construir en Mxico, el continente y el mundo.
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Con ello, se podrn rescatar los aspectos positivos que ofrece la economa de mercado en el campo cultural, como son la eficiencia, la incorporacin de tecnologas de punta, la competitividad, la libertad individual, la apertura de mercados, la adopcin de nuevos financiamientos, etctera, y al mismo tiempo se aplicarn los contrapesos culturales de nivelacin mental necesarios para sobrevivir, que no estn incluidos en el fro clculo econmico neoliberal. Frente a esto en imprescindible considerar que la prctica del libre juego de las fuerzas culturales y comunicativas no genera automticamente un proceso de comunicacin superior, sino que para lograrlo se requiere la presencia y la accin de procesos sociales planificadores, con alto nivel de participacin de la sociedad civil. Contrapesos planificadores que no sean burocrticos, estatistas, paternalistas o populistas, pero que vinculen globalmente los principales requerimientos de desarrollo social con la dinmica de produccin cultural e informativa. De lo contrario, los grandes lmites naturales, que por s misma fija la economa de mercado sobre las dinmicas comunicativas, generarn ms contradicciones culturales de las que pretende resolver por la accin de la oferta y la demanda, y que slo podrn ser resueltas con la introduccin de la racionalidad de la comunicacin social en el campo de lo pblico. De no construirse esta poltica de equilibrio en el rea comunicativa y cultural, cada vez ms se vivir el profundo divorcio existente entre necesidades materiales y espirituales de crecimiento social y la formacin de la cerebralidad colectiva para resolverlas. En este sentido, por nuestro propio bien como Repblica, hoy estamos obligados a preguntarnos con todo rigor: en la etapa de la apertura de fronteras, cul debe ser la funcin rectora del Estado en el campo de la comunicacin colectiva?, hasta dnde, a mediano y largo plazo, este modelo de desarrollo modernizador crear una cultura que propicie el verdadero crecimiento de nuestra sociedad o producir un retroceso del avance del Hombre?, qu acciones culturales debemos realizar para reforzar nuestra identidad nacional dentro de los marcos de los principios del mercado?, cmo producir una cultura del desarrollo social dentro de la dinmica de la oferta y la demanda?, cmo conciliar las presiones de un modelo econmico que deforma la estructura cultural para incrementar sus niveles de acumulacin material, con la necesidad urgente de formar una cultura global para la sobrevivencia humana y el respeto a la vida? En la fase de globalizacin del pas, cules deben ser los contenidos culturales de una poltica nacional de comunicacin soJAVIER ESTEINOU MADRID
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cial, que propicie que se eleven los niveles de calidad de vida material, comunitaria y espiritual en el Mxico de principios del siglo XX? De no hacernos estos cuestionamientos, y otros ms, con honradez y severidad, encontraremos que en plena fase de modernizacin nacional se habrn modificado las estructuras econmicas, polticas, jurdicas y tecnolgicas de nuestra sociedad; pero no se habrn transformado las estructuras mentales profundas que, en ltima instancia, son las que sostienen y le dan vida a nuestra nacin. Bajo estas circunstancias, la sociedad mexicana estar avanzando con los ojos vendados por un precipicio mental muy peligroso, y dentro de algunos aos veremos y sufriremos las consecuencias devastadoras que habr dejado sobre nuestras conciencias y comportamientos colectivos la presencia de la lgica de mercado en el terreno cultural y espiritual de nuestro pas. Por todo ello, en el nuevo gobierno de transicin poltica a la democracia es necesario repensar qu hacer, en trminos polticos, para crear otro proyecto colectivo de democratizacin de la comunicacin social, el cual permita que los medios de informacin se orienten hacia el desarrollo de nuestra conciencia para resolver nuestros conflictos de crecimiento, pues el proceso de la globalizacin mundial nos lleva a la creacin de un nuevo orden cultural que modifica los contenidos y las fronteras ideolgicas del Estado nacional. De no efectuar esto, el alma cultural de nuestra sociedad correr el gran riesgo de quedar sepultada por los nuevos espejismos de la modernidad y los derivados simblicos parasitarios de esta nueva fase del desarrollo de la sociedad capitalista internacional. Histricamente, la realizacin de este proceso no puede retrasarse ms, pues ya ha esperado ms de treinta aos para alcanzar su vida, de no efectuarse ahora, en el ambiente de la frgil democracia incipiente y la raqutica pluralidad que hemos construido, el viejo autoritarismo, que disfrazado espera una nueva oportunidad, volver a surgir, con el reacomodo de sus vicios tradicionales, para impedir la transicin de nuestra sociedad a la democracia. De aqu, la enorme importancia de que la sociedad civil presione a las Comisiones de Cultura y de Comunicacin Social de la Cmara de Diputados del LVIII periodo legislativo, para reglamentar con gran profundidad la operacin de dichos medios de comunicacin, pues en ltima instancia no se est legislando sobre simples instituciones de esparcimiento, diversin o informacin, sino sobre un fenmeno central de transformacin y ampliacin cotidiana de la estructura del Estado mexicano y de la conciencia nacional, lo cual exige la presencia del inters colectivo como marco de definicin de su accin.
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Debemos reconocer que la Reforma del Estado en materia de comunicacin no es una reforma jurdica ms para modernizar al Estado mexicano, sino que por su naturaleza vertebral que cruza todos los mbitos de la vida comunitaria y cotidiana, es la reforma ms importante de la sociedad mexicana de principios del siglo XXI, pues es a partir de esta renovacin como se determinarn las vas que modificarn o no los procesos para construir la conciencia colectiva nacional de principios de milenio. De ello depender si se crean las bases poltico-sociales para generar una conciencia para el avance de la Repblica o para su retroceso mental, social y civilizatorio en el nuevo siglo.
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Ciencia y sociedad: binomio constructivo de la tica
Fernando Sancn Contreras*
LA ACTIVIDAD CIENTFICA, como toda accin humana, es susceptible de ser analizada de acuerdo con los principios ticos. Pero el ejercicio de la ciencia, entendido como un universo explicativo del mundo, est sujeto a los principios de la tica? Es comn escuchar preguntas tales como: debemos seguir respetando la libertad irrestricta en la investigacin cientfica? Por qu no imponer directrices claras a la actividad cientfica? Pero tambin, desde la perspectiva de los pases del Tercer Mundo, surgen interrogantes por el desconocimiento de los avances cientficos y la ausencia de una ciencia y tecnologas propias. Se ignora, en los crculos polticos y administrativos de estos pases, la importancia de la ciencia para el desarrollo de la sociedad. Por ello, la dimensin tica de la ciencia no se limita slo al control de sta por parte de la sociedad, sino que abarca al desarrollo mismo de la sociedad. Por otra parte, la sociedad est construida sobre un conjunto de normas que guan la convivencia humana, cuyo fundamento ltimo est en la tica. Cabe preguntarse si los principios ticos de la humanidad han sufrido cambios, en la medida en que a lo largo de la historia humana, y en culturas diferentes, se han sucedido explicaciones diversas acerca del mundo derivadas de la actividad cientfica. Los resultados de la investigacin cientfica y tecnolgica, en efecto, conforman el universo simblico de la sociedad, a partir del cual se relaciona con el mundo. En este trabajo, gracias a la relacin que guardan los trminos investigacin cientfica y ciencia, hablamos indistintamente de ambas, y tratamos de indagar acerca de la relacin que existe entre la ciencia y la sociedad en un nivel de abstraccin que se sita ms all del mbito nacional y de
* Profesor-investigador. Departamento de Poltica y Cultura, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades UAM -Xochimilco [sacf1309@cueyatl.uam.mx].
FERNANDO SANCN CONTRERAS
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los lmites de cualquier disciplina cientfica. Trataremos de fundamentar que la accin recproca que se ha dado entre la ciencia moderna y la sociedad da pie para la construccin de la tica. Esto lleva necesariamente a replantear el concepto de la tica, pero se nos plantea tambin el problema de la relacin entre ciencia y tica: la ciencia debe regirse por los principios de la tica, o bien la ciencia determina la conformacin de la tica? En este trabajo dirigimos nuestro esfuerzo hacia la explicacin de una relacin constitutiva en la que una no puede existir sin la otra. Con esto pretendemos insertar a la ciencia en el mbito de una tica que tenga como centro al sujeto quien existe gracias al entorno que lo constituye permanentemente. Postulamos as una tica dinmica, responsable del Universo, como lo es el individuo. La relacin ciencia y sociedad La relacin entre ciencia y sociedad se torn problemtica luego que la humanidad se sacudi primero con los horrores la Gran Guerra (19141918), y luego con la Guerra Mundial, especialmente con la experiencia aterradora de la explosin de la bomba atmica, en agosto de 1945, sobre Hiroshima y Nagasaki. La brutal experiencia de la primera explosin de la bomba atmica con fines destructivos, y desde entonces el temor aplastante de los arsenales nucleares construidos especficamente para destruir, han cuestionado severamente la validez de la ciencia en trminos morales y ticos. Hoy, a ese temor se suma la degradacin y destruccin del medio ambiente y con l de la vida sobre nuestro planeta, y ms recientemente, la posibilidad de influir genticamente en la reproduccin de seres vivos, con propiedades diferentes, y en la produccin de otras especies vivas an inexistentes. Este cuestionamiento es reciente. Durante la Edad Media, luego en el Renacimiento, e incluso durante la Ilustracin, no se perciba un conflicto serio en dicha relacin. Sin embargo, ya en el Renacimiento se puede observar un cambio en el objetivo de la ciencia: en la Edad Media la ciencia estaba orientada a buscar y encontrar la verdad en trminos absolutos; es decir, se pensaba que slo poda encontrarse una verdad, y todas las dems afirmaciones haba que verlas slo como aproximaciones o reflejos de sta. Se pensaba en trminos del mito de la Caverna de Platn, en el que se insiste en la existencia de un mundo verdadero, nico, invariable, ms all de la imperfeccin y transitoriedad de lo
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sensible; un mundo raramente alcanzable. En el Renacimiento se ve ya un cambio en esta forma de concebir a la ciencia.1 La ciencia moderna introdujo la hiptesis y su comprobacin experimental, como el medio idneo para obtener el conocimiento; esto signific abandonar, de hecho, la certeza de que slo existe una verdad absoluta. La ciencia se transform entonces en una pregunta insistente y multifactica hacia la naturaleza, considerando que por el hecho de plantearle adecuadamente las preguntas pertinentes las hiptesis ira conociendo y sistematizando cada vez de manera ms completa los secretos que encierra. Sin embargo, la ciencia pronto se separ tambin de esta visin que podramos llamar naturista, para dar prioridad a la aplicacin del conocimiento cientfico en las tareas y preocupaciones de la sociedad. La ciencia se convirti progresivamente en una actividad pragmtica. As, al ofrecer respuestas prcticas, la ciencia llega a ser la mejor aliada del desarrollo industrial en la modernidad, a tal grado que su rasgo principal consiste en proporcionar a la sociedad solucin a sus problemas de produccin, de comunicacin, de salud, de transporte, vivienda, bienestar, etc. Hay que reconocer, sin embargo, que todo conocimiento que el hombre ha obtenido acerca del mundo, lo ha utilizado siempre para servirse de l mediante el dominio de la naturaleza, primero con la magia, luego con la ciencia. Hoy, sin embargo, esta relacin entre conocimiento y sociedad atrae la atencin por su complejidad y por su dinamismo. Por otra parte, durante el Siglo XX, especialmente su segunda mitad, luego de la brutal experiencia de la bomba atmica, surgi una polmica por la que no slo se cuestion2 a la ciencia, como poseedora de la verdad absoluta, sino tambin como garante de un saber objetivo y riguroso acerca de la realidad. En esta polmica, la tesis de la dependencia social de la ciencia adquiri un papel preponderante. Desarrollada por la teora del conocimiento y por el marxismo, dicha tesis cuestion a la neutralidad de la ciencia, apoyada por quienes le atribuan la capacidad de proporcionar el conocimiento objetivo de la realidad. Esta discusin, sin
Para mayor abundancia acerca del tema de la ciencia en el Renacimiento vase A. Koyr. tudes galilens, Herman, Pars, 1966. Traduccin al castellano en Siglo XXI, Mxico, 1980; tudes dhistoire de la pense scientifique, Gallimard, Pars, 1973, traduccin al castellano en Siglo XXI, Mxico, 1977. 2 El libro de T.S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 1971, publicado originalmente en 1962, fue determinante en este cuestionamiento a la ciencia. Existe una amplia bibliografa sobre la polmica que mencionamos, y de los temas ah involucrados. Vase, por ejemplo, a Koyr, op. cit.; J.D. Bernal, Science in history, C.A. Wat, Londres, 1954.
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embargo, no se limit al terreno de la validez intrnseca de la ciencia, sino que se extendi al campo de la sociologa y de la epistemologa.3 Segn la tesis de la dependencia social de la ciencia, sta encuentra su explicacin en la sociedad misma, puesto que no es otra cosa que un producto social.4 De esta manera, se pona en entredicho la objetividad del conocimiento cientfico. La otra posicin que polemiza, consiste en una visin ms romntica de la ciencia: se la concibe como el resultado del esfuerzo desinteresado de individuos excepcionales, los cuales obtienen una explicacin objetiva, rigurosa, universalmente vlida de la naturaleza. Los xitos de dicho esfuerzo influiran determinantemente en la historia y la cultura de los diferentes grupos sociales al configurar un universo simblico acorde con el conocimiento obtenido y considerado como objetivamente vlido. Ambas posiciones enfrentan cuestionamientos que al observador ajeno le impiden tomar partido: a) Si la ciencia es slo producto de la sociedad, su responsabilidad en los graves problemas que causa, como la destruccin de vidas y del medio ambiente, se esfuma totalmente. Tampoco explica el hecho de la modificacin de la sociedad por la ciencia y la tecnologa, porque stas son reproduccin de aqulla. b) La otra posicin, que consideramos como romntica, al ubicarse fuera de la historia, y al depender slo de la genialidad de algunos individuos, no explica suficientemente las modificaciones radicales que sufre el conocimiento cientfico obtenido, que nunca es lineal para la obtencin de la verdad, como lo demostr Kuhn en los aos sesenta.5 Esa posicin tampoco se ajusta a la forma como se hace la ciencia, porque sta ya no es una empresa individual, sino eminentemente colectiva que desborda no slo al individuo sino a la comunidad cientfica, y cobra tintes estrictamente
Las publicaciones acerca de la teora del conocimiento durante el Siglo XX son inumerables. Algunas que podran considerarse como introductorias para el tema que desarrollamos son: J. Habermas. Ciencia y tcnica como ideologa, Tecnos, Madrid, 1986; P .L. Berger y Th. Luckman. La construccin social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires, 1968; F.J. Varela. Conocer, Gedisa, Barcelona, 1990; R. Carnap. La construccin lgica del mundo, UNAM, Mxico, 1988; K. Popper. La sociedad abierta y sus enemigos, Paids, Buenos Aires, 1967; P Feyerabend. Contra el mtodo, Ariel, Barcelona, 1974; A. Schaff. Lenguaje y conoci.K miento, Grijalbo, Mxico, 1967; R. Rorty. Objetividad, relativismo y verdad, Paids, Barcelona, 1996; A.N. Whitehead. An inquiry concerning the principles of Natural Knowledge, MacMillan, New York, 1918. 4 Vase E. Agazzi. El bien, el mal y la ciencia. Las dimensiones ticas de la empresa cientfico tecnolgica, Tecnos, Madrid, 1996, pgs. 47 y ss. 5 T.S. Kuhn. La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 1971.
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utilitarios para la sociedad actual. Esta posicin no logra explicar por qu la ciencia actual encuentra su sentido en la obtencin de lo til socialmente, si es el resultado de un esfuerzo individual basado en un mtodo que la comunidad cientfica ha sancionado. Por nuestra parte, consideramos como un hecho el que la sociedad determina a la ciencia, al reconocerla como tal, al transmitirla, al otorgarle o no los recursos para su desarrollo, al imprimirle una direccin, y sobre todo al proporcionar, o dejar de hacerlo, las condiciones favorables que propician la creatividad personal, porque la ciencia consiste en un esfuerzo creativo de la sociedad que se cristaliza en la creatividad individual, que se da en todo proceso concreto de investigacin cientfica y tecnolgica. Por otra parte, la naturaleza de la investigacin cientfica hace que por inercia la ciencia tienda a configurarse como algo autnomo, puesto que es ella la que construye su propio campo de conocimiento y de accin, establece sus propios objetos de investigacin, y sus mtodos y reglas. Esta tendencia, sin embargo, no anula la vinculacin con la sociedad, porque slo la sociedad es la que proporciona la validez ltima al conocimiento cientfico, entre otras cosas a travs de su aplicacin para obtener satisfaccin a necesidades de los individuos. Adems, es la sociedad la que plantea retos a la investigacin cientfica, los cuales consisten en nuevos requerimientos que surgen por sus propios intereses y proyectos. La dependencia que guardan la ciencia y la sociedad no siempre es reconocida, y en eso consiste una primera faceta del problema. En efecto, tanto la ciencia como la sociedad tienden infructuosamente a considerarse a s mismas independientes una de la otra. En su aspecto tico, se sostiene la validez de una sin la otra, y el valor intrnseco e independiente de cada una de ellas. Consideramos necesario establecer una relacin recproca y necesaria entre ellas, al margen de la cual nos parecen inexplicables. Sostenemos que la existencia de cada una de ellas depende de la otra. Este hecho plantea el problema de determinar la relacin que las une. Otro problema consiste en precisar la forma como el hombre en sociedad puede dirigir a la ciencia hacia una utilizacin acorde con los objetivos que la sociedad considera adecuados para sus propios fines. En principio esto es posible porque a pesar de que la los grupos sociales, y concretamente los individuos que los componen, estn condicionados en buena medida por su historia, en tanto que los modela de tal o cual forma, aun as el ser humano tiene la capacidad de reflexionar sobre la
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ciencia, sobre la sociedad y, especialmente, sobre los condicionantes que se imponen recprocamente stas y el individuo. Nos referimos a los valores que la sociedad se da y que sirven de norma moral a la accin que realiza cada individuo. El problema de la relacin ciencia/sociedad, para nosotros no consiste en determinar cul de los dos trminos o relata prevalece sobre el otro. Por el contrario, sostenemos primero que el conocimiento cientfico es un consenso intersubjetivo que se obtiene en el seno de la comunidad cientfica, conforme a ciertos criterios que determina el mtodo cientfico, el cual a su vez es establecido y utilizado por la misma comunidad cientfica. Dejamos de lado el criterio de verdad cientfica como una certeza arrancada a la naturaleza, ya mencionado, para privilegiar una visin de ciencia que se construye como resultado de un esfuerzo colectivo, motivado por los requerimientos del momento histrico y sancionado por la misma colectividad. En segundo lugar, el problema de la relacin ciencia/sociedad se orienta, sobre todo, hacia el hecho de su mutua dependencia. Tenemos que, as como la ciencia recibe una influencia determinante de la sociedad, sta a su vez se ve determinada por los resultados que obtiene la ciencia, los cuales repercuten en la cosmovisin que la lleva a nuevas formas de mirar y de relacionarse con las cosas, que impone nuevas relaciones interpersonales, nuevas jerarquas sociales y, sobre todo, nuevas expectativas y nuevas necesidades; todo esto apunta hacia nuevos valores sociales y, en ltima instancia, configura una tica, que al menos de inicio parece cambiante, gracias al dinamismo que las innovaciones cientficas y tecnolgicas imprimen a la sociedad. La mutua dependencia que sealamos nos lleva a la reflexin acerca de la tica, en la medida en que estn involucrados los valores. Dicha reflexin versa, por una parte, sobre el anlisis y previsin del resultado de la accin de cualquier individuo, que necesariamente tendr repercusiones, sea en la ciencia o en la sociedad, y de forma global en la naturaleza, es decir, en el Universo. Por otra parte, la reflexin tica se refiere tambin al sentido que para el hombre tiene su propia accin; en el caso de la ciencia, el sentido de sta para el individuo, en cuanto a la modificacin de su universo simblico, gracias a la construccin de explicaciones acerca del mundo, y luego sobre la aplicacin del conocimiento para satisfacer las necesidades que enfrenta en su momento histrico. Gracias a la reflexin tica, que es crtica hacia sus logros y sus aplicaciones, y gracias tambin a que podemos proyectar esta prctica reflexiva a todos los terrenos de la
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vida humana, el hombre siempre ha logrado superar la angustia que le produce el cambio, sobre todo cuando siente haber perdido sus referencias morales, polticas o sociales, para imprimir un sentido a la actividad cientfica. Aunque el hecho de la actividad cientfica es algo concreto en el aqu y ahora de nuestra sociedad, cabe mencionar que su dimensin problemtica abarca a la sociedad global, puesto que la ciencia y la tecnologa6 han estado siempre en el origen de los cambios sociales. En el terreno de la tica, por otra parte, la interdependencia existente entre la ciencia y la sociedad lleva frecuentemente a la pretensin de subordinar una bajo la otra. Esto genera una angustia en el hombre actual, quien se ve a s mismo sin puntos de referencia para controlar y orientar a la actividad cientfica. En lo que sigue proponemos algunos puntos de reflexin para precisar la naturaleza y alcance de la relacin entre ciencia y sociedad. Lograramos as una base para desarrollar la vinculacin de stas con los principios fundamentales de la tica.
El problema tico en el contexto de la relacin ciencia/sociedad La relacin entre ciencia y sociedad se torn problemtica, entre otras cosas, porque como ya lo sealamos, la ciencia tiende a ser un ente autnomo de la sociedad, pretendiendo con frecuencia ubicarse por encima o, en el mejor de los casos, al margen de los valores de la sociedad. Aunque resulta difcil plantearse el problema desde uno de los trminos de la relacin, porque cada uno de ellos es eminentemente dependiente del otro, es necesario preguntarse si la actividad cientfica y sus resultados respetan los valores fundamentales de la sociedad. La respuesta est en los hechos que demuestran que la actividad cientfica responde a su propia lgica y que est orientada hacia el control de los fenmenos de la naturaleza, por lo que las directrices a las que responde
En este trabajo hablamos indistintamente de ciencia y de ciencia y tecnologa porque consideramos que histricamente la ciencia ha acrecentado, y lo sigue haciendo, no slo el conocimiento sino tambin el poder del hombre sobre el mundo. En tal sentido consideramos que la distincin entre ciencia y tecnologa es slo de nivel. En efecto, el conocimiento cientfico est orientado hacia la accin, entre otras cosas por la visin pragmtica que se tiene de la ciencia. La tecnologa sera la ciencia que aplica sobre la naturaleza el conocimiento construido, y al aplicarlo incorpora adems al arte, considerado genricamente como accin del hombre sobre la naturaleza.
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la ciencia escapan al control de la sociedad7 como tal; sta, sin embargo, se ve directamente afectada cuando el conocimiento cientfico la alcanza, porque los valores sociales se ven trastocados, o bien porque causan un dao, generalmente fsico, a la sociedad. Por otra parte, la sociedad ha adoptado los resultados de la investigacin cientfica, lo que la ha llevado a modificar su propia visin de la realidad. As, ha aceptado la validez del conocimiento abstracto que proporciona la ciencia, en oposicin con aquella objetividad del conocimiento basada nicamente en los sentidos. Esta aceptacin ha llevado a la sociedad a aceptar nuevas formas de concebir a la realidad, y sobre todo a nuevas formas de relacionarse con el mundo, que son mediatizadas por la forma en que se obtienen los avances de la ciencia y la tecnologa. Ante esta relacin que describimos como problemtica, es comn formular cuestionamientos como estos: cmo acotar la libertad de la investigacin cientfica sin que se vea coartada? Qu tipo de normas, qu directrices, habr de observar la ciencia para que sea un factor de superacin al interior de las sociedades y evite resultados negativos sobre la sociedad y la naturaleza? Estas preguntas reconocen, por una parte, que la sociedad se ve afectada por los resultados de la investigacin cientfica, que tal influencia no es del todo satisfactoria y que en ocasiones es altamente nociva; de ah la propuesta para controlarla. Pero tambin se reconoce en ellas que la investigacin cientfica ha aportado beneficios a la sociedad, en la medida en que sta los ha adoptado, aunque en ocasiones se construyan al margen de su influencia, o en oposicin a ella. Ante el reconocimiento de la mutua dependencia, puede pensarse que el problema de la relacin ciencia/sociedad tiene implicaciones que van ms all de dicha relacin, y que es posible ubicarlo en el terreno de la tica, porque se refiere a los valores que la sociedad impondra a la ciencia para normar su actividad, pero tambin a los valores que por la actividad cientfica la sociedad estara dispuesta a modificar. As, la relacin que hemos sealado nos lleva a cuestionarnos acerca de los valores morales o ticos que ah estn en juego, y que son modificados gracias a esa relacin, relacin que hemos empezado a concebir como eminentemente dinmi7 Ntese, sin embargo, que en el campo poltico se da un control de la actividad cientfica especficamente para la construccin de armas. Dicho control es ejercido generalmente por los gobiernos ms fuertes sobre los considerados dbiles. Vase el conflicto entre EUA e Irak respecto a la instalacin de laboratorios para investigar acerca de las armas qumicas, su obtencin y fabricacin masiva. En este asunto, como se sabe, ha intervenido la ONU enviando inspectores acreditados cuando lo ha permitido el gobierno de Irak.
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ca. En efecto, vemos que gracias a los resultados de la investigacin cientfica, entre otros factores, se constituye un ethos, es decir, una forma de existir y consolidarse de la sociedad, que se manifiesta en costumbres que llevan implcita una visin del mundo, y que se construyen y fortalecen en las condiciones del trabajo cotidiano. Al concebir el influjo de la ciencia sobre la sociedad como forjadora de costumbres y de normas, el ethos, llegamos a un concepto de la tica que es tambin dinmico, opuesto a una visin esencialista y teleolgica, donde los fines generalmente no estn sujetos a ningn cambio. Tenemos as una tica cuyos valores fundamentales se construyen en la relacin del hombre con su mundo, relacin que se concreta a travs de la ciencia y de la sociedad. Por la ciencia, gracias a que constantemente verifica y construye explicaciones acerca de la realidad, las cuales modifican la cosmovisin de los individuos; por la sociedad, porque la organizacin para el trabajo se modifica constantemente gracias a las nuevas formas de control sobre la naturaleza proporcionadas por la ciencia. Por ello, afirmamos que la ciencia y la sociedad constituyen a la tica, en la medida que construyen, modifican y reconstruyen permanentemente los valores fundamentales de la sociedad, derivados de la forma de relacionarse, siempre cambiante, del hombre con la naturaleza. Se hace necesario, por lo anterior, fundamentar una tica en proceso que d sustento normativo a la relacin dinmica que guardan ciencia y sociedad, y que corresponda al hecho de la interrelacin dinmica de stas. Nuestro esfuerzo se orienta para concebir una nueva tica, resultado de la interdependencia de la ciencia y la sociedad. Lo anterior contrasta con posiciones que pretenden establecer un equilibrio entre ambas como norma suprema que se impone a su relacin. As, por ejemplo, Evandro Agazzi8 al abordar el problema del control que debe ejercer la sociedad sobre la investigacin cientfica y tecnolgica, propone como justificacin el considerar a la ciencia y a la sociedad como realidades interrelacionadas en un sistema. Una interpretacin sistmica, a su juicio, puede lograr un equilibrio ptimo entre un sistema cientfico y la sociedad. Tiene razn Agazzi cuando seala que la ciencia no puede limitarse a la satisfaccin de necesidades (se refiere tambin a las creadas artificialmente), y sobre todo cuando subraya la responsabilidad que tiene la ciencia respecto de los valores morales. Sirvindose de la Teora de Sistemas
8 E. Agazzi. El bien, el mal y la ciencia. Las dimensiones ticas de la empresa cientficotecnolgica, Tecnos, Madrid, 1996, pp. 298 y ss.
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propone, un mecanismo para lograr entre ciencia y sociedad, en la medida en que se retroalimentan, una optimizacin dinmica de sus complejas relaciones recprocas.9 El enfoque sistmico adoptado por Agazzi mantiene separadas a la ciencia y a la sociedad como dos realidades diferentes. Hace intervenir a la tica para definir y determinar, es decir, para normar, su mutua relacin. La tica juega as, de hecho, el papel de un universal absoluto y normativo, es decir, un concepto ajeno a dicha relacin, puesto que le viene impuesto desde fuera. La visin de Agazzi implica que tanto la ciencia como la sociedad, que son los trminos de la relacin, tienen cada una su propia esencia, que de inicio es independiente la una de la otra, pero al establecerse la relacin entre ellas, la tica viene a comportarse como un universal cuyo objetivo es optimizar la relacin, sin menoscabo tanto de la ciencia como de la sociedad. En general, la Teora de Sistemas es la expresin de una visin mecnica de la realidad, donde cada parte del sistema posee su propia realidad independiente, aunque se integra en el todo con una funcin que est orientada y gobernada por el todo, funcin que adems le viene impuesta desde fuera del sistema. La explicacin sistmica fracasa en el mbito de los organismos vivientes, porque en stos no slo la funcin, sino la existencia misma de cada suborganismo que se integra en un organismo depende de los dems, y slo se explica por los dems componentes del organismo, que pueden verse como suborganismos. En lo que toca al problema de la tica en relacin con la ciencia y la sociedad, desde el ttulo del presente trabajo nos referimos a una relacin constitutiva. Con esto hacemos referencia a una relacin constitutiva permanente, entendiendo que ni la sociedad ni la ciencia pueden existir independientemente la una de la otra. Llevar esta afirmacin al terreno de la tica significa que los valores sociales han sido establecidos por la actividad del hombre sobre la naturaleza, la cual pasa por la explicacin terica y prctica de esta ltima. Pero significa tambin que la ciencia, en tanto que se entiende como un proceso de construccin de explicaciones sobre el mundo, y de elementos para transformarlo, parti9 A este respecto Agazzi afirma que dentro de un planteamiento sistmico se puede demostrar que todos estos valores (verdad, utilidad, belleza, caridad, progreso, libertad, etctera), y tambin otros, poseen una dignidad y legitimidad intrnsecas, y que el verdadero problema no es fundamentalmente el de establecer una gradacin de importancia entre ellos, sino ms bien de asegurarle a cada uno un grado adecuado de desarrollo, optimizando en sentido dinmico sus complejas relaciones recprocas (ibid: 329).
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cipa de hecho en la construccin de valores derivados de dichas explicaciones, y tambin de los artefactos que determinan la organizacin de la sociedad para el trabajo.
Ciencia y sociedad en proceso de llegar a ser Al afirmar que la ciencia y la sociedad no pueden existir una sin la otra, estamos sosteniendo que su relacin no slo es dinmica, sino que las constituye, es decir, que su existencia depende de la otra, y que las normas que les pueden ser aplicables no pueden ignorar el hecho de su mutua dependencia para existir de manera cambiante, como lo es la relacin misma. Estamos sosteniendo, ms explcitamente, que la tica es tambin resultado de dicha relacin, sin ser diferente de sta, y no una norma externa que le sea impuesta. En efecto, ambas, la ciencia y la sociedad, se construyen, se modifican y se reconstruyen permanentemente como resultado de la accin recproca de una sobre la otra. Para fundamentar lo anterior, es necesario explicar el significado que aqu atribuimos al trmino relacin constituyente. Una relacin constituyente o constitutiva no puede ser considerada como un universal, sino como un hecho concreto, de la misma forma que son concretos los trminos o relata. Dicha relacin expresa la composicin concreta o fsica de realidades que individualmente y al margen de la relacin pueden ser consideradas como diversas. La relacin constituyente se explica en el hecho concreto de la vinculacin, concreta tambin, de dos o ms entidades, gracias a la cual son lo que son. Es decir que la relacin otorga el ser, lo que son, a las entidades relacionadas; pero, a su vez, la relacin no es otra cosa que las entidades mismas vinculadas por dicha relacin. Por eso es posible afirmar que una relacin modifica la naturaleza de sus trminos (relata), pero tambin que los trminos (relata) modifican la naturaleza de la relacin.10 Concebir una relacin como un hecho concreto difiere de ver a la relacin como un universal. Una relacin universal (v.g. amar, creer, entre, cerca, etctera) siempre es la misma, independientemente de los trminos o relata que la integran. Por ejemplo, decir que X ama a Y
10 El concepto de relacin y la forma de aplicarlo a la realidad como constituyente de sta lo tomamos de la Filosofa del Organismo, de Alfred North Whitehead, especialmente de sus obras Process and Reality y Adventures of Ideas.
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siempre ser la idea universal encerrada en el verbo amar, la que relacionar los trminos de la relacin X y Y. Lo mismo podra decirse de la relacin ms grande que porque ambas se conciben como un universal, independiente de la realidad de cada uno de los miembros, los cuales poseen una esencia tambin independiente. As, el hecho de pensar en una relacin como un universal trae por consecuencia la abstraccin de las cosas individuales apartndolas de su dimensin histrica, es decir, de lo que son concretamente. As, por ejemplo, al decir que Nueva York se encuentra entre Boston y Filadelfia, expresamos una relacin de conexin geogrfica entre las tres ciudades, que puede quedar ah si la concebimos de manera universal, dejando de lado la importancia histrica que han tenido para su propio desarrollo y para el de toda la Unin Americana. Ver a la relacin como un hecho particular, por el contrario, rescata la dimensin histrica que hace que tanto dichas ciudades como su relacin cobren la importancia de lo que son y han sido, sobre todo para la conformacin poltica, social y econmica del noroeste de la Unin Americana, adems de su propia conformacin. Por otra parte, la relacin constituyente con la que pretendemos una explicacin de la ciencia y la sociedad, se refiere al contacto fsico, y a las emociones y preferencias que siempre estn presentes en el contacto de dos realidades, en un momento determinado.11 Esto nos lleva a concebir a la realidad como un universo de relaciones donde cada cosa existe porque experimenta lo otro, lo que la rodea, y por el contacto fsico que con ello se establece. De esta manera, las cosas no se entienden como esencias invariables en s mismas y mutables slo en sus accidentes, sino como acontecimientos individualizados por la relacin concreta que guardan con las dems entidades, y por la forma como realizan esa relacin, que siempre es fsica. A esto ltimo llamamos prehensin para expresar el hecho de apropiarse de lo otro que se hace presente fsicamente, modificando a aquello que prehende. La realidad toda, en consecuencia, es un universo de acontecimientos que existe por la prehensin que cada entidad concreta tiene de las dems, y como consecuencia de esto concebimos a una realidad eminentemente dinmica, en la que es tan importante lo que se es como lo que no se es; es decir, sostenemos que la realidad est en proceso de ser. As, en el proceso de devenir cobra importancia tanto el no ser, que luego se llega a ser, como el perecer, es decir, lo que ya no se es ms. En consecuencia, el perecer de una entidad
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A.N. Whitehead. Adventures of Ideas, The Macmillan Co., New York, 1945, pgs. 295 y ss.
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es al mismo tiempo su propio devenir, siempre en el marco de la relacin constituyente, tal como lo hemos sealado. Esto que venimos de explicar de manera muy breve, podra parecer novedoso en el terreno de la tica y la moral, o incluso para la misma metafsica, pero no lo es para las ciencias fsicas. En efecto, durante el siglo XX la fsica dej de pensar en las cosas materiales como individualidades independientes una de todas las dems: poco a poco se ha ido abandonando la idea de que las cosas son esencias inmutables que slo cambian en sus accidentes: tamao, color, forma, lugar, etctera. Una piedra, por ejemplo, era concebida como constituida de manera definitiva en el momento presente sin referencia alguna a su pasado ni a su futuro. Hoy, la fsica concibe a las estrellas, planetas, molculas, electrones, protones, quanta de energa, etctera, como modificaciones de las condiciones que se dan en el espacio-tiempo que abarca toda la realidad. Para los fsicos, en palabras de Alfred North Whitehead, una cosa es por lo que hace, y lo que hace equivale al mismo flujo de influencia del cual discrepa.12 Es decir que cualquier realidad en el Universo existe gracias a su accin sobre los otros, accin que forma parte del flujo permanente de influencias de unas cosas sobre las otras. As, la realidad de la que nos habla la fsica se nos presenta ahora como un flujo en constante devenir; es un proceso de permanente cambio, que en ltima instancia es creatividad pura que se concreta en las relaciones particulares, o en prehensiones, lo que da origen a una nueva entidad. As, la creatividad se concreta en cada acto de la materia, sea sta consciente o inconsciente. La ciencia y la sociedad, aunque no son individualizables concretamente, pueden ser concebidas como organismos conformados por acciones individuales, con resultados igualmente individuales, y en esta medida son comprensibles como entidades que se suman al proceso del devenir universal. De esta forma, es fcilmente justificable el dinamismo que encierran, y sobre todo su relacin constituyente. Podemos visualizar, as, a la ciencia y a la sociedad como dos realidades complejas en s mismas, y por ello en constante devenir gracias al contacto permanente por el que se mantienen unidas. Pero, por otra parte, esta relacin cobra tambin tintes normativos, es decir, ticos, en la medida en que involucra al universo real en el cual desde luego se encuentra el hombre, dando sentido tanto al mundo como a s mismo a travs de la construccin de explicaciones y de su accin sobre lo que no
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Ibid.:202.
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es l, y que sin embargo lo hace ser lo que es, en la medida en que se relaciona con ello. Es el hombre concreto y como comunidad, ambos histricos, quien subyace en la relacin ciencia /sociedad, porque individualmente es l quien construye dicha relacin, y quien a la vez se ve determinado por ella. En otras palabras, el dinamismo de la relacin ciencia/sociedad, relacin que las constituye, involucra necesariamente al sujeto consciente de cuya reflexin terico-explicativa, y de cuya accin hacia lo que no es l, se deriva la conformacin histrica del universo terico, y tambin del universo estrictamente material. Es decir que la relacin ciencia/sociedad, en la medida en que stas proceden y estn orientadas hacia cada individuo, son fuente de la eticidad, en la medida tambin en que el sujeto constituye el valor fundamental que da origen y fundamento a los valores ticos.
El sujeto, valor fundamental de la tica Hemos sealado como un problema fundamental de la relacin entre ciencia y sociedad la posibilidad de normar dicha relacin, no slo para evitar daos, sino sobre todo para conseguir la sociedad que buscamos. Dicha normatividad no puede provenir de ninguno de los trminos de la relacin, porque ambos estn existencialmente involucrados en ella; tampoco de una norma absoluta y universal que sea independiente e impuesta desde fuera, tal como lo propone Agazzi al referirse al ptimo equilibrio entre ambas. Por otra parte, sealamos tambin que concebimos a la tica como resultado de la relacin dinmica entre la ciencia y la sociedad, que por ello la constituyen. De ah la importancia que reviste el hecho de concebir una tica que no se limita al control, sino que se orienta a instrumentar la forma como la ciencia incidir en la construccin permanente de la sociedad. Supone lo anterior aceptar el hecho de que desde la misma relacin ciencia y sociedad podemos construir el contenido normativo (tico) al devenir de dicha relacin. Esto, como ya lo indicamos, es posible en la medida en que podamos concebir una explicacin de la realidad como un devenir permanente de las cosas, gracias a la relacin vista como interdependencia existencial de todo lo existente. Supone, por otra parte, superar la visin de la tica limitada al individuo, cuya accin lo hace responsablemente tico hacia s mismo, para concebir una tica de corresponsabilidad
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de cada individuo hacia s mismo, y en esa misma medida hacia todo el Universo, pasando por sus semejantes. Pero tambin supone dar paso a una tica en devenir, es decir, en construccin permanente, como el hombre mismo, quien se debate siempre por llegar a ser. Concebimos as a la tica como la ciencia de lo que el hombre ser a partir de lo que es actualmente,13 poniendo en el ser mismo la creatividad, es decir, el constante paso del ser al no ser, y viceversa. En otras palabras, postulamos una tica orientada hacia la creatividad, basada en la explicacin de la realidad como el proceso de llegar a ser, y en la que todo est en todo. Una tica de tal ndole creara normas universales orientadas hacia la construccin de sujetos y de sociedades, en el supuesto bsico de que la realidad, as como la ciencia y la sociedad, existen en un proceso de devenir permanente. En tal contexto, la norma universal para el devenir es el hombre mismo, como hecho histrico inacabado; es el Yo concreto, en vinculacin existencial con toda la realidad diferente de m, es decir, en relacin constituyente con lo otro, que es el Universo mismo. El origen de la tica estara definido por la conciencia de cada sujeto de ser una entidad constitutiva y a la vez derivativa del Universo, gracias a la relacin en y por la que existe. Se trata de una tica envolvente, que comprende a todo lo que existe, ms all de la preocupacin por la aplicacin de una norma para perfeccionar o hacer virtuoso, es decir, moralmente bueno, a un individuo, a travs de su accin. Nos limitamos aqu a sealar que tomar al individuo en su relacin con el Universo como la norma fundamental de la tica, se basa en el hecho de que toda entidad existente est relacionada con todas las otras que no son ella, y que dicha relacin se funda a su vez en la presencia fsica de todo lo que compone el Universo. Esta presencia es un elemento explicativo del devenir, y nunca es igual, sino que depende de la forma en que cada entidad se presenta o se relaciona con las otras; es decir que depende de la prehensin que cada entidad tiene de las otras, y esta prehensin depende de lo que ya es actualmente dicha entidad, es decir, de su forma subjetiva. En el caso del sujeto humano, al ser consciente reflexivamente de su relacin con lo otro, tambin conscientemente se construye su propia forma de relacionarse con el mundo, y puesto que esa relacin es creativa,
13 Para esto tomamos la afirmacin de A.D. Sertillanges, en Grandes thses..., pg. 216: La morale est la science de ce que lhomme doit tre, en raison de ce quil est. La moral es la ciencia de lo que el hombre debe ser, en razn de lo que actualmente es.
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puede, y debe de ah el deber moral de la norma, crear responsablemente su vinculacin con lo otro en trminos del devenir, tanto de s mismo como de las dems entidades con las que se relaciona. La accin del individuo, por tanto, trasciende conscientemente los lmites de su propia existencia para llegar no slo al objeto de su accin inmediata, sino que en dicha accin se proyecta hacia todas las entidades del Universo en este contexto de totalidad orgnica. Dado que toda accin moral tiene referencia al concepto de Bien, sostenemos que para todo sujeto el Bien consiste en su propia existencia plena que, como dijimos, es proceso en permanente devenir. No concebimos al Bien como trascendente de la realidad, ni tampoco del individuo mismo, sino como plenitud creativa que se concreta en cada sujeto. El Bien es lo que cada sujeto es, pero tambin lo que deviene; se expresa como creatividad en cada sujeto y en el Universo todo. No constituye una norma acabada que sirva de medida a la accin. Al contrario, es la apertura total a la creatividad responsable de la propia accin y del Universo mismo. Dicha responsabilidad se norma por el devenir creativo del sujeto actuante y de todas las entidades con las que se relaciona de manera inmediata y/o mediata. Por esto, cabe decir que la norma moral obligatoria, a la que cada sujeto se sometera en su accin, es la responsabilidad hacia s mismo en armona con lo otro. De esta forma, el individuo es responsable de todo lo que no es l a travs de la construccin de su propio bien, como entidad constituyente del organismo universal, la Naturaleza; esto sugiere el concepto de armonizacin que logra en un todo la presencia de opuestos, de afirmaciones, y de negaciones. De esta manera, el individuo se yergue como el centro y el fin tanto de la ciencia como de la sociedad. Por lo dicho hasta aqu, hemos destacado la idea de dinamismo y de interdependencia recproca de la ciencia y la sociedad. La realidad puede verse como un proceso universal gracias a la relacin originalmente fsica, que pone en recproca influencia a cualquier entidad con todas las dems. Esta realidad es la que es construida por la relacin dinmicamente creativa entre la ciencia y la sociedad. Queda de lado, por tanto, una visin esencialista de la realidad, segn la cual las entidades son esencialmente inmutables, y establecen relaciones sin menoscabo de lo que ya son. Por otra parte, ha quedado establecido que ciencia/sociedad, al encontrarse en la relacin que ha quedado descrita, son el origen de la tica, en la medida en que ambas constituyen tambin al sujeto, valor fundamental y universal de la tica y de las normas morales.
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Por ello, tanto la ciencia como la organizacin social han de estar orientadas a la construccin de cada sujeto y, con ello, del Universo, por la vinculacin constituyente que guarda todo sujeto con lo otro, es decir, lo que no es l. De manera ms concreta, se deduce el hecho de que la ciencia es el motor ms importante que puede llevar a nuestra sociedad a la solucin de los graves problemas que enfrenta: el hambre, el desempleo, el desamparo. La grave situacin de la sociedad mexicana, especficamente de los cuarenta millones de individuos en extrema pobreza, debe constituir el imperativo tico para la clase poltica y para los acadmicos en nuestro pas, quienes han de fomentar tanto la investigacin cientfica y tecnolgica, como la enseanza de los resultados obtenidos por la comunidad cientfica mundial.
Bibliografa
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