Werner Gitt

ntrebri
mereu puse

Christliche Literatur-Verbreitung e.V. Postfach 110135-33661 Bielefeld

dv

Autorul:
Prof.dr.ing. Werner Gitt s-a nscut n 1937 n Raineck/Prusia de est. n 1968 a absolvit studiile de in ginerie de cinci ani la facultatea tehnic din Hanovra. n t r e 1968 i 1971 a fost asistent la Institutul pentru tehnica de reglaj n cadrul facultii tehnice din Aachen. D u p doi ani de m u n c de cercetare i-a luat doctoratul. Din 1971 conduce resortul de prelucrare a datelor la Institutul federal fizico-tehnic din Braunschweig. n 1978 a fost n u m i t director i profesor al acestui institut. El s-a ocupat cu cercetri tiinifice din domeniile informatic, m a t e m a t i c n u m e r i c i tehnica de reglaj i a publicat rezultatele n numeroase lucrri tiinifice originale. D i n 1966 este cstorit cu soia sa. Marion. n septembrie 1967 s-a nscut Carsten, iar n aprilie 1969 Rona.

Ediia 1 Titlul original: Fragen die immer wieder gestellt werden by CLV - Christliche Literatur-Verbreitung Postfach 110135 - D-33661 Bielefeld al ediiei romneti 1993 by CLV. Christliche Literatur-Verbreitung Postfach 110135 - D-33661 Bielefeld Traductor: Olimpiu S. Crama

ISBN 3-89397-172-6

-5-

Ciipris

Cuvnt n a i n t e 1. n t r e b r i referitoare Sa D u m n e z e u (D) D.l D.2 D.3 D.4 D.5 De unde pot s tiu c exist de fapt Dumnezeu? Unde este D u m n e z e u ? Ce n s e a m n cuvntul D u m n e z e u D.U.M.N.E.Z.E.U.? De ce nu-L p u t e m vedea pe D u m n e zeu? C u m este D u m n e z e u dragoste, cnd n gduie toate nenorocirile din lume? De ce ngduie El suferina? Nu este vinovat D u m n e z e u de toate? D u m n e z e u , pe v r e m e a Vechiului Testa m e n t , a lsat s se nimiceasc prin rz boi un ntreg popor, iar n Predica de pe m u n t e se spune: Iubii pe d u m a n i i votri. Oare D u m n e z e u l din Vechiul Testament este altul dect Cel din Noul Testament? A creat D u m n e z e u rul? Este D u m n e z e u capabil s nvee? A trit sus cu adevrat? Este El Fiul lui Dumnezeu? n ce relaie stau D u m n e z e u i Isus unul cu altul? Snt o singur Persoan, sau care din Ei este m a i m a r e n rang? Cui trebuie s ne r u g m ?

13 16

16 16 17 18

D.6 D.7

19 20

D.8 D.9 D.10 D.l 1

21 22 23 23

26

-7-

2. n t r e b r i referitoare la Biblie (B) B.l Biblia a fost scris de o a m e n i , de aceea trebuie privit n m o d relativ. C u m pu tei s afirmai c ea provine de la D u m n e z e u i c totul este adevrat? C u m pot s verific dac Biblia este ade vrat? Prin ce se deosebete Biblia de toate ce lelalte cri din literatura universal? Mai exist astzi mesaje noi de adugat Bibliei? Nu este D u m n e z e u mai m a r e ca Scriptura, astfel nct s vorbeasc direct cuiva?

30

C.5

C.6 30 33 C.7 34 C.8 C.9 CIO 38 C.ll C.12 41

B.2 B.3 B.4

3. ntrebri referitoare la creaie. t i i n i c r e d i n (C) C. 1 C.2 Exist tranziie de la materia fr via la organismele vii? Ce vrst are p m n t u l , ce vrst are universul? Exist vreo metod tiini fic pentru stabilirea vrstei p m n t u lui? Ce prere avei despre metoda C-14? ' C u m se face c ntr-un univers tnr, l u m i n a unor obiecte situate la milioane de ani-lumin a putut s ajung deja pe p m n t ? N-ar trebui atunci s presu p u n e m o vrst care s corespund cel puin timpului necesar unei raze de lu m i n ca s parcurg d r u m u l de acolo pn la noi? Care a fost atitudinea lui D a r w i n fa de D u m n e z e u ?

n sportul de p e r f o r m a n se stabilesc m e r e u noi recorduri, care nainte nu erau posibile. Nu este i acesta un indiciu al evoluiei? Poate fi luat Biblia n serios din punct de vedere tiinific, din m o m e n t ce n trebuineaz concepii antice despre lu me care snt de mult depite? Ce p u t e m spune despre structura uni versului nostru? De ce nu exist fosile u m a n e ? Care a fost durata unei zile de creaie? Exist dou relatri contradictorii des pre creaie? Au avut loc dinozaurii n arca lui Noe? Ce argumentaie tiinific vorbete din punctul dvs. de vedere cel m a i limpede n favoarea creaiei i cei m a i puternic mpotriva unei evoluii?

50

52 53 55 56 57 60

61 66

41 4. n t r e b r i referitoare Ia mint ui re (IVI) M.l 43 M.2 Prin ce se primete m intuirea - prin credin, sau prin fapte? De ce a ales D u m n e z e u pentru m n t u i re t o c m a i metoda crucii? Nu s-ar fi pu tut gsi i o alt metod? C u m a putut Isus s m o a r a c u m 2000 de ani pentru pcatele pe care le-am co m i s de abia acum? N-ar fi fost m a i economic dac Isus ar fi suferit n u m a i pentru pcatele pentru care oamenii ar fi cerut iertare, n loc s sufere pentru pcatele ntregii lumi? D u m n e z e u , pe baza jertfei lui Isus Cristos, ofer tuturor oamenilor ierta-

66

C.3

67

M.3

69

M.4 46 49 M.5

C.4

70

-8-

M.6

M.7

M.8

M.9

rea pcatelor. De ce nu d D u m n e z e u o amnistie general pentru pcatele tutu ror oamenilor? D u p prerea m e a . exist i dup m o a r t e posibilitatea m n t u i r i i . I l a r u l lui D u m n e z e u trebuie s fie mai m a r c dect cel despre care ai vorbit d u m n e a voastr! Ce se ntmpl cu copiii care au murit prea devreme ca s poat lua o hotrrc? Ce se ntmpl cu cei avortai sau bolnavi mintal? Snt ei pierdui? Nu era necesar ca luda s-L trdeze pe isus pentru ca prin aceasta s poat fi fcut posibil mntuirea? Se m e r i t s m a i aduc pe lume un co pil, cnd posibilitatea de a se duce la pierzare se ridic la 50%? (ntrebarea unei tinere femei, care t o c m a i venise la credin) n Biblie este vorba despre alegerea omului de ctre D u m n e z e u . Mai avem noi atunci o voin liber, dac deciziile privind salvarea sau pierzarea s-au luat cu mult nainte? Putei dovedi tiinific c exist un iad? (ntrebarea unei eleve de gimnaziu)

72

R.3

m u s u l m a n i , la unul i acelai D u m n e zeu? (ntrebarea unui m u s u l m a n ) C u m pot s tiu c Evanghelia nu este o religie, ci e de natur divin?

93 95 97 97 98 100 106 107

6. ntrebri referitoare la via i c r e d i n (V) 73 V.l V.2 V.3 V.4 V.5 V.6 De ce t r i m pe p m n t ? Care este sensul vieii? C u m pot s-o scot la capt n viaa zilni c cu credina? Visez mereu aceleai vise, care m m povreaz. Ce s cred despre aceasta? Ce este pcatul? Este p e r m i s s triasc m p r e u n potri vit Bibliei perechile necstorite? C n d este o pereche considerat cstorit: D u p decizia perechii de a r m n e m preun? D u p p r i m u l contact intim? Dup cununia civil sau religioas? Credina nu n s e a m n a ti"; c u m se face c prezentai credina ca ceva si gur? ' Este necesar un s e m n exterior pentru naterea din nou? Ne vorbii aici n aa fel de parc D u m nezeu nsui v-ar fi t r i m i s ncoace. C u m de v permitei? Ce credei despre tehnologia genetic? Ce a fcut Isus cu mutele i cu nt rii? 1-a omort?

80

82

83 V.7

108

M.10

113 115

V.8 85 V.9 88 91 V.10 V.l 1

M.ll

5. n t r e b r i referitoare la religii (R) R.l Exist att de multe religii. Acestea nu pot fi totui toate false. Nu este oare o arogan din partea cretinismului cnd a f i r m c este singura cale spre viaa venic? Nu ne r u g m noi toi, adic cretini i -10 -

116 117 118

7. ntrebri referitoare la m o a r t e si venicie (MV) " ' 121 MV.l Exist via dup moarte? -11121

R.2

MV.2 MV.3 MV.4

Ce este viaa venic? C u m trebuie s ne-o i m a g i n a m ? Cnd ncepe viaa venic? C u m pot s-mi nchipui cerul?

121 123 123

Cuvnt nainte

Ideea crii:
Ideea de a scrie aceast carte s-a nscut n timpul u n o r serii de evanghelizri, pe care autorul le-a inut ntr-un cadru original n M u n c h e n , n Casa de m o d e Miihlhuser. Creatorul de m o d e Harro Miihlhuser a pus la dispoziie p r i m u l etaj al magazinului su de pe acea v r e m e n fiecare sear, t i m p de o s p t m n , pentru o serie de ntruniri. Aceasta n s e m n a : S strngi n fiecare sear hainele, s m u i cuierele, s insta lezi 250 de scaune, s ii conferinele, apoi s strngi scaunele, s reaezi cuierele, pentru ca personalul s poat a doua zi dimineaa s pun din nou hainele pe ele. C u r n d scaunele nu au m a i fost de-ajuns, dar covoarele m o i i treptele scrilor slujeau drept posibil iti de stat jos comod. Astfel au avut loc fr proble me 350 de persoane. Din pricina poziiei centrale a magazinului n zona de pietoni din Munchen (doar la civa m e t r i de P r i m r i e i de biserica Ffauenkirche"), erau foarte muli vizitatori din cercurile necre tine. Dup ntrunire exista posibilitatea punerii de n trebri la cele auzite. De aceast ocazie s-au folosit oa m e n i i din belug. Printre altele, s-au pus ntrebri prin care se cerea m a i nti o explicaie naintea lurii unei decizii spre credin. Felul ntrebrilor: Cartea de fa conine astfel o seric din acele ntre b r i puse n M u n c h e n . Pe lng aceasta, se dau rs punsuri i la alte ntrebri, care i-au fost puse autoru lui n alte locuri dup conferine a s e m n t o a r e . El conduce de civa ani de zile Ora de ntrebri din Kreling" cu ocazia Zilei tineretului din Ahlden. unde -13-

Anex
Observaii a s u p r a Bibliei I. Principii de baz referitoare la Biblie 1.1 Despre originea Bibliei 1.2 Despre coninutul n adevr al Bibliei 1.3 Despre e x a m i n a r e a adevrului biblic 1.4 Despre tematica Bibliei 1.5 Despre afirmaiile Biblici 1.6 Despre valoarea afirmaiilor biblice 1.7 Despre inteligibilitatea i nelegerea Bibliei 1.8 Despre exactitatea afirmaiilor biblice 1.9 Despre cadrul temporal al afirmaiilor biblice 1.10 Despre accesul la Biblie i convertirea la sus Cristos Observaie final 1.11 II. Principii de interpretare a Bibliei III. De ce s citim Biblia? IV. C u m s citim Biblia? V. Z e c e promisiuni p e n t r u cititorul Bibliei (citi tor i mplinitor al Cuvntului) Mrturie p e r s o n a l a autorului 127 127 128 129 131 132 135 142 145 146 147 148 154 155 159 162 164 166

-12-

se discut de asemenea numeroase probleme. Toate n trebrile tratate n aceast carte au n c o m u n faptul c ele au fost puse ntr-adevr aa. De aceea, cartea de fa nu red o selecie reprezentativ de ntrebri din Biblie pe care le-ar atepta poate nite iniiai", ci n cearc s ia n m o d serios acele probleme care pre ocup pe cei ndoielnici i pe cei care caut. n con cluzie, nu este vorba de o colecie de chestiuni teologi ce sofisticate sau de o list fcut n m o d teoretic, ci de ntrebri fundamentale ale oamenilor ce caut, n trebri care rezult din practica inerii de conferine. Ocazional au fost preluate i ntrebri originale referi toare la un singur aspect al chestiunii. M e t o d a de r s p u n s : Logica cultivat i dezvoltat de grecii din antichi tate s-a dovedit att de plin de succes n tiinele exac te, nct o m u l a fost ispitit s transfere acest m o d de gndire i asupra altor domenii. Curentul i l u m i n i s m u lui a fost susinut dc aceast concepie greit i a con tribuit ca u r m a r e la crearea unei opoziii critice fa de credina biblic. Dac ntrebrile tratate aici ar fi matematico-naturale, ne-ar ajuta calculul logicii. D a r n problemele de rezolvat aici avem de a face cu n trebri existenialiste, care scap n general unei prelu crri pur logice. Nici filozofia nu ne poate ajuta m a i mult. Filozoful Ham Lenk din Karlsruhe mrturisete sincer: Filozofia d rareori rspunsuri definitive din punct de vedere al coninutului; ea este o specialitate a ntre brilor, nu u n a a rezolvrilor. Pentru ea, o nou per spectiv problematic este mult m a i important dect rezolvarea parial a unei ntrebri date". D u m n e z e u vrea i poate s ne cluzeasc n tot adevrul, att n gndirea, ct i n aciunea i credina noastr. Msura care decide totul pentru noi este de -14-

aceea Cuvntul autorizat de D u m n e z e u , care ne st la dispoziie sub forma Bibliei. Aceast surs nu poate fi nlocuit prin nici un produs omenesc. Intruct rs punsul la toate ntrebrile depinde n m o d fundamen tal de aceast m s u r , v o m discuta ntr-o anex a m nunit despre esena i principiile de interpretare a Bi bliei. Aranjamentul sub forma unor principii dc baz se face aici n premier, i are ca scop scoaterea n evi den a esenialului necesar n relaiile cuiva cu Biblia. Rspunsurile, din motive de spaiu, nu pot fi tratate totdeauna complet: n afar de aceasta, a trebuit fcut o selecie subiectiv a numeroaselor ntrebri puse. Din pricina legturii dc idei dintre anumite ntrebri, snt inevitabile suprapuneri ocazionale la unele rspun suri. Pentru o privire de ansamblu mai b u n , ntre brile snt m p r i t e pe domenii tematice. La unele se poate rspunde direct biblic, deoarece rspunsul se afl n m o d explicit n Biblie. i la alte ntrebri se poate rspunde biblic, dar aceasta se ntmpl n u m a i prin concluzii din textele biblice date. Concluziile de pind n m a r e m s u r de gradul de cunoatere al Bibliei i de capacitatea individual de a deduce alte rspun suri din afirmaiile biblice date. Aici intervine subiec tivitatea autorului. De regul, ia ntrebrile tip de ce?" nu se pot da rspunsuri. i acestea vor p r i m i oda t rspuns, dar desigur c n u m a i atunci cnd credina ajunge la vedere. Mulumiri: i snt recunosctor scumpei mele soii pentru indi caiile preioase pe care mi le-a dat ia revizuirea critic a manuscrisului i pentru c a preluat m u n c a obosi toare de transcris pe computer-ui nostru. Rugciunea noastr este a c u m ca prin aceast carte s fie ajutai m u l i din cei ce caut rspuns la ntre brile lor n materie de existen i credin. -15 -

1. ntrebri referitoare Ia Dumnezeu (D)

D . l . Dc unde pot sa tiu c exist de fapt Dumnezeu? R: Nu exist nici un popor i nici un trib pe acest p m n t n care o a m e n i i s nu cread ntr-o form oarecare ntr-un D u m n e z e u , un D u h sau o Fiin care le este superioar. Acest lucru este valabil i pentru ce le m a i izolate triburi din jungl, care n-au avut nicio dat vreun contact cu o alt cultur i nici cu Evan ghelia. C u m vine asta? Noi toi avem capacitatea raio nal de a deduce din lucrrile minunate ale creaiei vizibile pe Creatorul invizibil. N i m e n i nu crede c o m a i n , un ceas sau chiar n u m a i un nasture ori o agraf pot s fi aprut de la sine. De aceea scrie Favel n Noul Testament: Cci cele nevzute ale Lui, att puterea Lui venic, ct i D u m n e z e i r e a Lui, au fost vzute limpede, de la crearea lumii, fiind nelese n cele fcute de El. Aa c ei snt de nedezvinovit" (Rom.1:20). Din creaie p u t e m firete s a f l m n u m a i c exist un D u m n e z e u i s tragem concluzii asupra puterii i bogiei Lui de idei, dar nu i asupra caracte rului, felului Lui intim de a fi (de ex. dragoste, via, ndurare, buntate). Pentru aceasta ne este dat Biblia. D.l. Unde este Dumnezeu?

iar g e r m a n i i i-au localizat n Walhall. Lapla.ce susi nea: A m cercetat ntreg universul, dar pe D u m n e z e u nu L-am gsit nicieri". La fel au constatat i unii as tronaut! sovietici: Nu L-am ntlnit pe D u m n e z e u n zborul meu"' {Nicoaev, 1962, cu Wostok III). Toate aceste afirmaii snt fundamental greite n l u m i n a Bi bliei, cci D u m n e z e u este deasupra spaiului. El, care a creat spaiul, nu poate fi o parte din el. Mai degrab El ptrunde, rzbate orice poziie a spaiului; El este o m niprezent. Pavel explic aceasta atenienilor pgni pe Areopag: n El (Dumnezeu) t r i m i ne m i c m i s n t e m " (Fap.l7:28). Psalmistul cunoate i el aceast realitate cnd mrturisete: Tu m nconjori pe dina poi i pe dinainte, i-i pui m n a peste m i n e " . i aici este artat completa omniprezen a lui D u m n e z e u . Ideea matematic de spaii supradimensionate (spaiul nostru are trei dimensiuni) poate s ne fie de ajutor la ntrebarea Unde este D u m n e z e u ? " Spaiul -dimen sional este n u m a i o s u b m u l i m e a spaiului (n+1) di mensional. Aa dc pild, spaiul cvadridimensional nu poate fi sesizat de cel tridimensional, totui l ptrun de n ntregime. Aceast stare de fapt o descrie Biblia cnd spune n 1.mprai 8:27: Va locui oare cu adev rat D u m n e z e u pe p m n t ? Iat c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s Te cuprind". D.3. Ce nseamn cuvntul - D.U.M.N.E.Z.E.U.? Dumnezeu

R: D u p nchipuirile noastre omeneti, n c e r c m s-L localizm pe D u m n e z e u n spaiu. De aceea g s i m la reprezentrile pgne despre D u m n e z e u din an tichitate, ca i din n c o p g n i s m asemenea informaii. Grecii credeau c zeii lor locuiesc pe muntele Oiimp, -16-

K: Cuvntul D u m n e z e u " nu este un acronim, adic un cuvnt format din iniialele altor cuvinte, ca de exemplu: O.Z.N. = Obiect Zburtor Neidentificat. D u m n e z e u S-a dezvluit oamenilor cu N u m e mereu noi, al cror neles descriu Fiina lui D u m n e z e u (ur mtoarele pasaje biblice arat n u m a i p r i m a dat cnd apare cuvntul): -17 -

Elohim (Gen.1:1; D u m n e z e u - form de plural, ca s exprime Treimea Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt) Eloah (de 31 de ori n cartea Iov, altfel doar izolat; D u m n e z e u - forma de singular a lui Elohim) El-elohe (Gen.33:20; D u m n e z e u , Cel Atotputernic) El Olam (Gcn.21:33; D u m n e z e u venic) El adai (Gen. 17:1; D u m n e z e u atotputernic) El-Roi (Gen.16:13; D u m n e z e u , care m vede) Iahve (Gcn.2:4; cf. Ex.3:14 Eu snt Cel ce snt") Iahve-Rafeka (Ex.15:26; Iahve, medicul tu) Iahve-Nisi (Ex.l7:15; Iahve, steagul meu) Iahve-lirch (Gen.22:14+15; Iahve va alege. va purta de grij) ahve-alom (lud.6:24; Iahve este pace) Iahve-idkenu (ler.23:6; Iahve, dreptatea noastr) Iahve-amah (Ez.48:35; Iahve este prezent, este aici) Iahve-Sabaot ( D u m n e z e u l otirilor) Adonai (Gen.15:2; D o m n u l meu, de 134 de ori n VT) (Lit.: Abraham Meister: Dicionar de n u m e biblice, Pfaffikon, 1970) D.4. De ce nu-L putem vedea pe Dumnezeu? R: P r i m i i o a m e n i creai de D u m n e z e u , A d a m i Eva, au trit n prtie cu D u m n e z e u , astfel c I-au putut vedea faa. La cderea n pcat, o m u l s-a despr it de D u m n e z e u . El este un D u m n e z e u sfnt care urte orice pcat, i din cauza aceasta prtia de la nceput a luat sfrit. D u m n e z e u locuiete ntr-o lu m i n de care nu te poi apropia" (l.Tim. 6:16), de ace ea l v o m vedea din nou de abia dup m o a r t e , cnd ajungem n casa Tatlui. Calea ntr-acolo este posibil n u m a i prin D o m n u l Isus: N i m e n i nu vine la Tatl dect prin M i n e " (Io.l4:6). -18-

D.5. Cum este Dumnezeu dragoste, cnd ngduie toate nenorocirile din lume? De ce ngduie El sufe rina? R: nainte de cderea n pcat nu a existat nici moarte, nici suferin, nici durere sau altceva din ceea ce ne provoac astzi aa de multe probleme. D u m n e zeu a creat totul n aa fel nct omul s poat tri n condiii ideale. Alegnd liber, omul a mers pe cile iui proprii, care l-au ndeprtat de D u m n e z e u . De ce ne-a dat D u m n e z e u o aa ntins raz dc libertate, nu pu tem explica. C o n s t a t m ns c cine se deprteaz de D u m n e z e u ajunge n nenorocire. Aceast experien a m a r o facem pn n ziua de azi. Unii o a m e n i snt nclinai s arunce vina asupra lui D u m n e z e u . D a r trebuie s ne g i n d i m c nu D u m n e z e u , ci omul este cauza. Dac noaptea pe autostrad stingem farurile i producem un accident, nu p u t e m da vina pe construc torul mainii. El a echipat din construcie m a i n a cu faruri; dac le stingem de bunvoie, e n u m a i treaba noastr. ..Dumnezeu este l u m i n " (l.Io.l:15), i dac noi ne ducem n ntuneric departe de El, nu avem voie s ne plngem de Creator, care ne-a creat totui ca s s t m n prezena Sa. D u m n e z e u este i r m n e un D u m n e z e u al dragostei, cci a fcut ceva de nenchi puit: El i-a dat pe propriul Fiu ca s ne r s c u m p e r e din starea noastr de care ne-am fcut singuri vino vai. Isus spune despre Sine n Ioan 15:13: N i m e n i nu are dragoste m a i m a r e dect aceasta, ca cineva s-i dea viaa pentru prietenii si". Exist vreo dragoste m a i m a r e ? Niciodat nu s-a realizat pentru om ceva m a i m r e dect fapta de pe Golgota: Crucea este astfel punctul culminant al dragostei divine. Toi t r i m - fie c sntem credincioi, fie c nu - n creaia czut, n care suferina este o parte c o m p o nent general n toate formele ei binecunoscute nou. -19-

De neexplicat r m n e pentru noi suferina individual. De ce i merge unuia bine, iar altul este lovit greu de nevoi i boal grea? Adesea, credinciosul trebuie s su fere chiar m a i mult ca ateul, dup c u m constat psal mi st ul: Cci m u i t a m cu jind la cei nesocotii, cnd vedeam fericirea celor ri. ntr-adevr, n i m i c nu-i tul b u r pn la m o a r t e , i trupul le este ncrcat de gr sime. N-au parte de suferinele omeneti, i nu snt lo vii ca ceilali o a m e n i " (Ps.73:3-5). D a r el gsete i ncadrarea corect a nevoilor lui individuale, pe care nu le vede ca o pedeaps pentru propriul pcat. El nu crtetc mpotriva lui D u m n e z e u , ci se prinde tare de El: ns eu snt totdeauna cu Tine, Tu m-ai apucat de m n a dreapt; m vei cluzi cu sfatul Tu. apoi m vei p r i m i n glorie... Carnea i i n i m a pot s mi se pr pdeasc: fiindc D u m n e z e u va fi totdeauna Stnca inimii mele i partea m e a de m o t e n i r e " (Ps.73:23-24 +26). D.6. Nu este vinovat Dumnezeu de toate? R: C n d D u m n e z e u a tras la rspundere pe A d a m dup cderea n pcat, acesta a artat spre Eva: Fe meia pe care mi-ai dat-o ca s fie Ung m i n e , ea mi-a dat din p o m i am m n c a t " (Gen.3:12). Cnd D u m n e zeu S-a adresat apoi femeii, Eva a dat i ea vina mai departe: arpele m-a amgit, i am ranca din p o m " (Gen.3:13). Referitor la vina noastr, avem o compor tare ciudat: O p u n e m mereu pe spinarea altuia, pn ce n cele din u r m l facem vinovat pe D u m n e z e u . N u m a i c a c u m se ntmpl inimaginabilul: In Isus, D u m n e z e u ia toat vina asupra Sa: Pe Cel (isus) ce n-a cunoscut pcat, El L-a fcut pcat pentru noi" (2.Cor.5:21). Judecata lui D u m n e z e u asupra pcatului se descarc asupra Fiului lui D u m n e z e u . Blestemul ca -20-

de asupra Lui cu m a x i m putere; ntreaga ar se n tunec t i m p de trei ore, El este ntr-adevr prsit dc D u m n e z e u . El S-a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre" (Gal.1:4), ca s putem iei liberi. Acesta este Manifestul dragostei lui D u m n e z e u . Nu exist un m e saj m a i b u n ca Evanghelia. D.l. Dumnezeu, pe vremea Vechiului Testament, a lsat s se nimiceasc prin rzboi popoare n tregi, iar n Predica de pe munte se spune: Iubii pe dumanii votri. Oare Dumnezeul din Vechiul Testa ment este altul dect Cel din Noul Testament? R: Unii o a m e n i snt de prere c n Vechiul Testa m e n t D u m n e z e u este un D u m n e z e u al mniei i rz b u n r i i , iar n Noul Testament un D u m n e z e u al dra gostei. Aceast concepie este c o m b t u t uor prin ur mtoarele dou afirmaii din VT i N T : n Ierem i a 31:3 D u m n e z e u spune: Te iubesc cu o iubire ve nic; de aceea i pstrez buntatea M e a " , iar n NT citim la Evrei 10:31: Este nfricotor s cazi n minile D u m n e z e u l u i celui viu". D u m n e z e u este att D u m n e z e u l m n i o s fa de pcat, ct i D u m n e z e u l iu bitor fa de cel ce se pocieste. G s i m aceast m r t u rie att n VT, ct i n N T , cci D u m n e z e u este tot deauna Acelai. n El nu este schimbare sau u m b r de ntoarcere" (Iac.l:17). La fel, Fiul lui D u m n e z e u nu S-a schimbat niciodat n Fiina Sa: Isus Cristos este Acelai ieri i astzi i n veci" (Evr.l3:8). Biblia este plin de exemple de felul c u m judec D u m n e z e u pcatul omului i c u m i pzete El pe de alt parte pe ai Si. Prin potop s-a necat ntreaga om e n i r e din pricina rutii ei, i n u m a i opt o a m e n i au fost salvai. La fel, la judecata final va fi c o n d a m n a t cea m a i m a r e parte din o a m e n i , pentru c au m e r s pe calea larg a pierzrii (Mt.7:13-14). D u m n e z e u dduse -21-

poporului Su Israel ara promis, dar la ieirea din Egipt amaleciii i-au atacat pe cei din u r m din con voi, n Deuteronom 25:17-19, amaleciilor li s-a anun at sentina prin nimicire, pe care u r m a s-o aduc la ndeplinire Saul, la porunca lui D u m n e z e u (l.Sam.15: 3). n vremea nou-testamental, Anania i Safira au fost omori de D u m n e z e u , pentru c nu au spus ntre gul adevr (Fap.5:l-ll). D i n aceste exemple p u t e m n va c D u m n e z e u ia m a i n serios pcatul dect ne g n d i m noi. Nici n aceasta nu S-a schimbat D u m n e zeu. El urte orice pcat, i va judeca orice fapt rea. El ar putea s nimiceasc i astzi popoare ntregi. Noi g e r m a n i i am pctuit ntr-un m o d deosebit de grav mpotriva lui D u m n e z e u , pentru c n poporul nostru n timpul celui de al treilea Reich a fost dezvol tat un p r o g r a m de e x t e r m i n a r e a poporului Su Israel, m p r i r e a G e r m a n i e i i pierderea teritoriilor de la r srit snt o judecat clar pentru aceasta. D u m n e z e u ar fi putut nimici i ntregul popor, dar ndurarea Lui a fost att de m a r e , nct n-a fcut-o, poate i din prici na credincioilor care m a i snt n el. Sodoma i G o m o r a nu ar fi fost nimicite dac ar fi fost n ele cel pu in zece o a m e n i drepi (Gen.18:32). Dac judecata nu se face totdeauna instantaneu, acest lucru se datoreaz ndurrii lui D u m n e z e u . D a r odat fiecare trebuie s dea socoteal de viaa lui, att credincioii (2.Cor.5:10), ct i necredincioii (Evr.9:27; Ap.20:11-15). D.8. A creat Dumnezeu rul? R: n p r i m a epistol a lui Ioan citim: D u m n e z e u e l u m i n , i n El nu este deloc n t u n e r i c " (1:5). D u m n e zeu este Cel absolut pur i desvrit (Mt.5:48), i nge rii dau de tire: Sfnt, sfnt, sfnt este D o m n u l oti rilor" (Is.6:3). El este Tatl l u m i n i i " (Iac.l:17), aa c rul nu poate veni niciodat de la El. Biblia aduce ori -22-

ginea rului n legtur cu cderea Satanei, care a fost odat un heruvim, un nger de l u m i n , i a vrut s fie la fel ca Cel Preainalt" (Is.l4:14). n Ezechiel 28 este descris m n d r i a i cderea lui: Ai fost desvrit n cile tale, din ziua cnd ai fost creat, pn n ziua cnd s-a gsit nedreptate n tine. Prin m r i m e a negoului tu i-ai umplut luntrul de violen i ai pctuit. i Eu te-am aruncat de pe m u n tele lui D u m n e z e u , i te-am nimicit, h e r u v i m ocroti tor, din mijlocul pietrelor senteietoare. i s-a ngmfat inima... de aceea te a r u n c la p m n t " . Prin faptul c p r i m a pereche a acceptat ispita, au ajuns ei nii sub robia pcatului. Astfel, rul a gsit intrare n aceast creaie. P r i n aceasta, Satana a reuit s ptrund cu stpnirea lui n aceast lume: Pentru c lupta noastr nu este mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva autoritilor, m p o triva stpnitorilor acestui ntuneric, mpotriva duhuri lor rutii care snt n locurile cereti" (Ef.6:12). D.9. Este Dumnezeu capabil s nvee? R: nvarea este prin definiie nregistrarea unor cunotine necunoscute. ntruct D u m n e z e u cunoate toate lucrurile (Ps.l39:2; Io.l6:30), nu exist pentru El n i m i c nou pe care s-l m a i poat nva. Ca D o m n peste spaiu i t i m p cunoate att trecutul, ct i vii torul. Noi dimpotriv r m n c m cei care nva. n Bi blie, D u m n e z e u ne mprtete n atottiina Sa eve n i m e n t e viitoare n viziune profetic. D.O, A trit Isus cu adevrat? Este El Fiul lui Dumnezeu? R: Vestirea venirii lui isus n aceast lume aparine celor m a i m a r c a n t e afirmaii profetice. ntr-un m o d - 23 -

a m n u n i t prezice Vechiul Testament locul Su de na tere Betleem (Mi.5:2 - Lc.2:4), linia descendenei (2.Sam.7:16 - Mt.l:l-17), faptul c n acelai t i m p este Fiul lui D u m n e z e u (Ps.2:7; 2.Sam.7:14 - Evr.l:5) i al omului (Dan.7:13 - Lc. 21:27), lucrarea Lui (Is.42:7 Io.9), motivul trimiterii Sale (Is.53:4-5 - Mc.l0:45). trdarea Lui pentru 30 de argini (Zah.ll:12 - Mt.26: 15), suferina i m o a r t e a Lui pe cruce (Ps.22 - Le.24: 26), ca i nvierea Lui (Os.6:2 - Lc. 24:46). Prin inter valul clar de 400 de ani ntre ultima carte din Vechiul Testament i epoca Noului Testament i dobndesc profeiile mplinite n Cristos deosebit de remarcabila lor greutate referitoare la ntrebrile de m a i sus. i surse extrabiblice atest viaa lui Isus, ca de exemplu istoricul r o m a n Tacitus, funcionarul curii Suetonius sub m p r a t u l Hadrian, procuratorul r o m a n din Bitinia n Asia Mic, Thullus etc. Exemplar este aici un citat din cunoscutul istoric evreu Flavius losephus (nasc. 37 d. Cr.): Pe vremea aceasta a trit Isus, un Om nelept, da c poate fi n u m i t de fapt O m , cci El a fcut ntr-ade vr attea fapte de necrezut i a fost nvtorul tuturor oamenilor care au primit adevrul cu bucurie. Astfel, El a atras pe muli evrei i de asemenea pe muli pa gini la Sine. El a fost Cristosul. i dei Filat L-a con d a m n a t la m o a r t e pe cruce sub presiunea celor m a i de s e a m din poporul nostru, totui adepii Lui de m a i nainte I-au r m a s credincioi. Cci El li S-a artat viu a treia zi, aa c u m profeii trimii de D u m n e z e u ves tiser aceasta despre El, precum i m i i de alte lucruri m i n u n a t e " (Antichiti iudaice XVll.3.3). D u m n e z e u nsui l adeverete pe Isus ca pe Fiul Su (la botez: Mt.3:17; pe muntele schimbrii la fa: Mc.9:7), i ngerul i vestete naterea ca Fiul Celui Preainalt (Lc. 1:32). D o m n u l Isus Se declar pe Sine la interogatoriul lui Pilat (Mt.26:63-64) i naintea lui Ca - 24 -

iafa (Lc.22:70) ca Fiul lui D u m n e z e u , i la fel ade veresc felurii brbai i femei din Biblic: - Petru: Tu eti Cristosul, Fiul D u m n e z e u l u i Celui viu" (Mt.l6:16). - loan: Cine m r t u r i s e t e c Isus este Fiul lui D u m n e z e u , D u m n e z e u r m n e n el, i el n D u m n e z e u " (1.Io.4:15). - Pavel: Viaa... o triesc n credin, cea care este n Fiul lui D u m n e z e u " (Gal.2:20). - M a r t a din Betania: Cred c Tu eti Cristosul, Fiul lui D u m n e z e u , Cel ce vine n l u m e " (Io.ll:27). - Natanael: Rabi, Tu eti Fiul iui D u m n e z e u ! " (Io.l:49) - Sutaul r o m a n la rstignire: C u adevrat, acesta era Fiul lui D u m n e z e u " (Mt.27:54). - Ministrul de finane etiopian: Cred c Isus Cris tos este Fiul lui D u m n e z e u " (Fap.8:37). i diavolul tie c Isus este Fiul lui D u m n e z e u (Mt. 4:3+6), iar demonii trebuie s-L recunoasc ca Fiul lui D u m n e z e u (Mt.8:29). C Isus este Fiul lui D u m n e z e u , aceasta a fost odi nioar pentru farisei i marii preoi (Mc.14:53-65), ca i pentru poporul aat (Io.l9:7) o pricin de poticnire, i pn astzi le este evreilor i m u s u l m a n i l o r ca un spin n ochi. Dar FI nu poate fi Salvatorul i M'mtuitorul nostru, dac nu a fost dect frate" (alom Ren Choriri), fiu ntre fii" (ahrnt), un om b u n sau un re formator social, ci ne e Mntuitor n u m a i prin aceea c El este cu adevrat Fiul D u m n e z e u l u i Celui viu (Mt. 16:16).

- 25 -

D . l . n cc relaie stau Dumnezeu i Isus unul cu altul? Snt o singur Persoan, sau care din Ei este mai mare in rang? Cui trebuie s ne rugm? R: D u m n e z e u nu poate fi cuprins cu gndirea noas tr. El este dincolo de spaiu, dincolo de t i m p i in sondabil, de aceea ne este interzis deja n p r i m a po runc orice reprezentare a Lui n imagini. Totui, D u m n e z e u nu S-a lsat fr m r t u r i e " (Fap.l4:17); El ni S-a revelat. El este Unul i n acelai t i m p Trei mea. 1. Dumnezeu este Unul: Nu exist un alt D u m n e zeu dect D u m n e z e u l lui Avraam, Isaac i Iacov (Ex. 3:6): Eu snt Cel dinti i Cel din u r m , i afar de Mine nu este alt D u m n e z e u " (Is.44:6). nainte de Mi ne n-a fost fcut nici un D u m n e z e u , i dup Mine nu va fi nici unul. Eu, Eu snt D o m n u l , i afar de Mine nu este nici un Mntuitor!" (Is.43:10-ll). De aceea, po runca sun: S nu ai ali d u m n e z e i afar de M i n e " (Ex.20:3). nchipuirile despre D u m n e z e u n toate re ligiile snt fr valoare: Cci toi dumnezeii popoare lor snt nite idoli" (Ps.96:5); toi snt n i m i c i suflare goal" (Is.41:29). 2. Dumnezeu este Treimea: n aceiai t i m p , D u m nezeu ne n t m p i n ca Unitatea n trei Persoane. Nu este vorba aici despre trei Dumnezei diferii, ci - c u m dovedesc multe locuri n Biblie (de ex. l.Cor.l2:4-6; Ef .1:17; Evr.9:14) - despre un triplu acord de voin, ac iune i esen a lui D u m n e z e u . Despre acest D u m n e zeu trinitar se vorbete ntr-un m o d triplu, cu dife renieri personale: - D u m n e z e u Tatl - Isus Cristos, Fi ul lui D u m n e z e u - Duhul Sfnt. n porunca de botez din Matei 28:19, faptul acesta reiese n modul cel m a i categoric i mai clar. Expresia t r e i m e " (trinitate; lat.

trinitas = treime), care nu apare nicieri n Biblie, este ncercarea omeneasc de a exprima aceast tain divi n ntr-un singur cuvnt. n Isus a devenit D u m n e z e u O m : Cuvntul a de venit c a r n e " (Io.l:14). D u m n e z e u a devenit vizibil, auzibil, pipibil (l.Io.LT) i palpabil n credin (Io.6:69). D u m n e z e u L-a t r i m i s pe D o m n u l Isus la noi, i L-a nfiat public ca jertf de ispire, prin credin" (Rom.3:25). Astfel c Isus st fa de noi ntr-o relaie funcional deosebit. Noi avem credina m n t u i t o a r c n u m a i cnd sntem credincioi n Isus. Ei S-a dus pen tru noi la cruce, a ispit pcatele noastre, ne-a rs c u m p r a t s c u m p (l.Pet.l:I8), de aceea trebuie s che m m N u m e l e Lui ca s fim m n t u i i (Rom.10:13). Prin Isus avem intrare la Tatl (Io.l4:6) i p u t e m spune ca nite copii Ava, Tat" (Rom.8:15). Isus este Fiul lui D u m n e z e u , El are aceeai identitate de natur, de esen ca i Tatl: Eu i Tatl sntem u n a " (Io.l0:30), de aceea putea s spun: Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl" (Io.l4:9). Toma m r t u r i s e t e n faa Celui nviat: D o m n u l m e u i D u m n e z e u l m e u ! " (Io. 20:28). D u m n e z e i r e a (divinitatea) lui Isus i identitatea cu Tatl se e x p r i m apoi prin u r m t o a r e l e titluri i activiti: Creator (Is.40:28 - Io.l:3), L u m i n (Is.60: 19-20 - Io.8:12), Pstor (Ps.23:l - Io.lOdl), Cel dinti i Cel din u r m (Is. 41:4 - Ap.l:17), Cel ce iart pcate le (Icr.31:34 - Mc.2:5), Creatorul ngerilor (Ps.l48:2 Evr. 1:6). Identitatea lui Isus cu Tatl este accentuat i de Filipeni 2:6. Cnd a devenit O m , a luat chipul de rob al unui o m . Aici a stat n deplin dependen i n ascultare fa de Tatl. n legtur cu devenirea Sa ca O m . se recunoate astfel o succesiune n rang ntre Ta tl i Fiul: Dup c u m brbatul este capul femeii, aa este D u m n e z e u Capul lui Cristos (l.Cor.ll:3). A c u m ns Isus st la dreapta lui D u m n e z e u i este ntip ri rea Fiinei Lui (Evr.l:3). Tatl a dat Fiului toat pute -27-

re -

rea n cer i pe p m n t (Mt.28:18), precum, i judeca ta (Io.5:22), cci a pus totul sub picioarele Lui (l.Cor. 15:27). n cele din u r m se spune: i cnd totul i (lui Isus) va fi supus, atunci i Fiul nsui Se va supune Ce lui ce l-a supus totul, ca D u m n e z e u s fie totul n toi" (l.Cor.l5:28). Duhul Sfnt ne n t m p i n de asemenea ca Persoan divin, totui cu alte funcii ca Fiul lui D u m n e z e u . El este Mngietorul (k>.14:26). Avocatul i Aprtorul nostru; El ne face accesibil adevrul Bibliei (Io.l4:17), El ne apr, ne reprezint interesele naintea lui D u m nezeu cu rugciunea corect (Rom.8:26), i fr El de fapt nu-L p u t e m cunoate pe Isus ca pe Salvatorul i D o m n u l nostru (l.Cor. 12:3b). Rugciune: Isus i-a nvat pe ucenicii Lui, i astfel i pe noi, c u m s se roage Tatlui (Mt.6:9-13), iar cnd apostolul loan cade la p m n t inspimintat de puterea ngerului i vrea s i se nchine, trimisul iui D u m n e zeu refuz hotrt: Eu snt un mpreun-rob cu tine... Lui D u m n e z e u nehin-te!" (Ap.22:9). La fel, rugciu nea ctre Isus Cristos este nu n u m a i posibil, dar, de la venirea Lui n aceast l u m e , chiar poruncit. El nsui a spus ucenicilor: Pn a c u m n-ai cerut n i m i c n Nu mele M e u " (Io.l6:24), i: Dac mi cerei ceva n Nu mele Meu, Eu o voi face" (Io.l4:14). Coloseni 3:17 cu prinde, r e z u m toate vorbele i faptele noastre - i cu aceasta i rugciunea ctre Cristos: i orice facei, n cuvnt sau n fapt, s facei totul n N u m e l e D o m n u lui Isus, m u l u m i n d prin El lui D u m n e z e u Tatl". Isus este singurul Mijlocitor ntre D u m n e z e u i om (l.Tim. 2:5), i dc aceea avem voie s ne a d r e s m Lui n rug ciune. P r i m u l m a r t i r . tefan, ne este zugrvit ca model de om plin de Duhul Sfnt" (Fp.7:55). Rugciunea lui ctre Isus ne este t r a n s m i s astfel: D o a m n e Isuse, primete duhul m e u ! " (Fap.7:59). i n t i m p ce Se afla -28-

pe p m n t , oamenii I s-au nchinat ca lui D u m n e z e u , i El a acceptat aceasta: Leprosul (Mt.8:2), orbul din natere vindecat (Io.9:38) i ucenicii (Mt.l4:33) au c zut la p m n t naintea Lui. Aceasta este, potrivit Bi bliei, cea m a i nalt expresie de nchinare i respect. Totui, n Biblic nu g s i m nici o referire la rugciunea ctre Duhul Sfnt (ca de ex. n cntarca bisericeasc A c u m ne r u g m Duhului Sfnt pentru dreapta cre d i n " de Martin Luther),

-29-

2. ntrebri referitoare la Biblie (B)

U r m t o r u l complex dc ntrebri, care se ocup cu faptul c Biblia este valabil i garantat, este funda mental. Din acest motiv, n acest capitol snt tratate n u m a i patru ntrebri, i - potrivit cu i m p o r t a n a aces tei tematici - este adugat o anex foarte a m n u n i t . B.l. Biblia a fost scris de oameni, de aceea trebu ie privit n mod relativ. Cum putei s afirmai c ea provine de la Dumnezeu i c totul este adevrat? R: Vom rspunde la ntrebarea privind adevrul bi blic folosind un exemplu matematic, care are avantajul c poate fi controlat. Biblia conine 6408 versete cu profeii, dintre care s-au mplinit pn a c u m 3268, n t i m p ce restul profeiilor privesc evenimente nc vii toare. Nici o prezicere nu s-a mplinit ntr-un m o d schimbat. Aa ceva nu m a i exist n nici o alt carte, n ea avem un coninut de adevr - care poate fi expri m a t i matematic - ce nu are a s e m n a r e . S p u n e m a c u m ntrebarea dac este posibil ca aa multe profeii s se poat mplini la ntmplare, adic, dac realiza rea lor este explicabil fr intervenia lui D u m n e z e u . Ne v o m sluji a c u m de calculul probabilitilor. n cele ce u r m e a z , modelul de calcul nu va ine seama c uncori m a i multe versete biblice redau aceeai profeie, sau c un verset poate conine mai multe profeii. La fel, nu intr n calcul faptul c unele afirmaii profeti ce snt amintite de m a i multe ori. Aceast simplificare a modelului este echilibrat totui prin u r m t o r u l ada os pentru probabilitatea de baz: D a c se ia probabilitatea de baz foarte nalt de p 0,5 pentru mplinirea ntmpltoarc a unei singure -30-

profeii, se poate calcula matematic exact probabili tatea total w pentru cele 3268 de profeii mplinite p 3268 n acum. Aceasta n s u m e a z w = 2 = 1,714x10"'". Afirmaiile profetice snt de aa natur, nct s-ar pu tea evalua survenirea evenimentelor descrise corespun ztor cu 1:1000 pn la 1 la m a i multe milioane. Deci, cu formularea 1:2 (= 0,5) sntem atunci pe partea abso lut sigur. La compararea n u m e r i c p e n t r u w s l u m n considerare un sistem de loterie*. Dac probabili tatea pentru o lovitur n plin la oto-ul comercial 6 din 4 9 " - adic din 49 de ptrate cu n u m e r o t a r e conti nu - n s u m e a z c a m 1:14 milioane, atunci s p u n e m ntrebarea: La cte ptrate ar putea fi extins un ai doi lea bilet loto, la care tot 6 cifre corecte snt necesare pentru o lovitur din plin, pentru a ajunge t o c m a i la acea probabilitate care ar avea ca rezultat mplinirea ntmpltoare a 3268 de profeii? C u m a m evalua? a) m r i m e a unei mese de ping-pong? 2 Pe o suprafa de A = 1,525x2,74 m = 4,1785 nf snt posibile L = 167.140 ptrate de m r i m e a unui bilet obinuit de loto comercial. b) m r i m e a unui teren de fotbal? La A = 7350 m 2 snt posibile L = 459.375.000 p trate. * Sistemul de loto de, care e vorba aici este sistemul cel mai frecvent jucat n Germania. Pentru a obine ctigu maxim, este nevoie ca cel care joac s aibe ase numere din cele 49 extrase. Biletul de loterie pentru acest sistem se compune din 49 de ,.cmpuri'' sau ptrele, numerotate de la 1 la 49, pe care juctorul, fcnd cruciulie, marcheaz numerele pe care ie joac. O asemenea ptrea are o dimensiune de aproximativ 3x3 m m , dimensiune ca re ne intereseaz n exemplul nostru matematic. Probabilitatea de a ctiga la un astfel de sistem este de 1:14.000.000 - nota trad. -31-

c) sau chiar suprafaa ntregului glob pmntesc? 2 18 La A = 510 mii. k m snt posibile L = 31,3653xl0 18 ptrate, unde IO n s e a m n un trilion sau o m i e de milioane de bilioane. Dac c a l c u l m probabilitatea ca din L c m p u r i nu merotate 6 s fie ctigtoare, rezult pentru suprafe ele de m a i sus urmtoarele valori: a) w = l:0,4xl0
30

(resp. 2,5xl0 )
50

!0

Preot, dei nu e vorba aici de o slujb de m a r e preot, adic de ispirea pcatelor poporului) l aduce la for m u l a concis: Cuvntul Tu este adevr!" (Io.17:17). De aceea, Biblia nu poate fi de obrie omeneasc, ci r m n e valabil c toat Scriptura este inspirat de D u m n e z e u " (2.Tim.3:16). D u m n e z e u a folosit oameni alei crora le-a dat informaii preioase p e n t r u noi ca s le scrie pentru noi, fr ca prin aceasta s-i ex clud personalitatea, caracterul i sentimentele. Alte a m n u n t e la aceast ntrebare se afl n ane xa Principii de b a z asupra Bibliei": 1.1. Despre ori ginea ei; 1.2. Despre coninutul ei n adevr; 1.3. Des pre controlarea, verificarea adevrului ei. B.2. Cum pot s verific dac Biblia este adevrat? R: Faptul c are loc sau nu o m i c a r e fizic formu lat matematic sau o a n u m i t reacie chimic n con diii definite nu se poate hotr la o m a s rotund, ci ntr-un experiment verificabil. Spre deosebire de toate celelalte scrieri ale ideologiilor i religiilor. Biblia nu mete metode prin care se poate constata adevrul ei pe calc experimental. Cine nu ntreab n u m a i ca s filozofeze, ci vrea s ajung la o convingere adevrat, este invitat la un experiment pentru care garanteaz nsui D u m n e z e u . Cartea aceasta a Legii s nu se deprteze de gura ta; cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n ea; cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale. i atunci vei lucra cu nelepciune" (Ios.l:8). Acest experiment const din trei faze consecutive: 1. Cunoaterea descrierii experimentului: Este vorba mai nti de familiarizarea printr-o citire intensiv cu coninutul Bibliei. -33-

b) w -- 1:1,3x10" (resp. 7.66X10" ) c) w = 1:1,3x10"* (resp.7,56xl0" ) Pe baza numerelor pentru w vedem c comparaia cu a) pn la c) este complet insuficient. Rezultatul matematic pentru n u m r u l de ptrate este extraordi nar de m a r e ! Ar trebui pentru compararea m r i m i i s lum. n ajutor n u m r u l total al tuturor atomilor din 80 univers, i chiar i acest IO nu m a i este imaginabil. Este un 1 cu 80 de zerouri sau n u m r u l de 10 miliarde nmulit de opt ori cu sine nsui. La n u m r u l astro h> n o m i c de 2,74xlO 'de ptrate al acelui bilet de superloto se ajunge firete de abia printr-o comparaie care ne depete nc o dat imaginaia: S ne n c h i p u i m tot attea universuri ci atomi are universul nostru, i chiar i atunci n u m r u l total al atomilor din toate aceste universuri nscocite ar fi mai m i c cu factorul 27.400 fa de n u m r u l de ptrate pe care ar trebui s-1 aib biletul loto necesar. Dup consideraiile de m a i sus p u t e m s tragem nu m a i o singur consecin care poate fi susinut: Pro feiile snt de origine divin, ele nu pot proveni dc la nici un o m . Calculele ne conduc astfel la un rezultat, pe care Isus n cunoscuta rugciune ctre Tatl (so cotit adesea n m o d greit ca rugciunea de M a r e - 32 5

2. Realizarea experimentului: n pasul al doilea se transpun n fapt toate indicai ile cunoscute. 3. Testarea datelor experimentale: Toi oamenii i doresc o via reuit n cstorie i familie, la serviciu i n petrecerea timpului liber, ntrebrile care sc pun consilierilor n diferite publi caii snt o m r t u r i e gritoare despre aceasta. Nici un consilier conjugal, nici un m a n a g e r industrial sau un consilier politic nu dispune de o reet absolut plin de succes. N u m a i Biblia d o declaraie de garanie pen tru reuit i pentru aciune neleapt. Cine realizeaz acest experiment, ajunge totdeauna la un bilan pozitiv. Nu exist nici pierdere, nici risc, deci nici o m i z pierdut ca la loto, sau pierdere de dobnd ca n credite. Cine ndrznete s mearg m preun cu Biblia, are de-a face cu D u m n e z e u , i astfel va avea totdeauna n u m a i de ctigat. (Alte posibiliti de testare snt n anexa Observaii asupra Bibliei", partea 1.2. ..Despre coninutul n adevr al Bibliei"). B.3. Prin ce se deosebete Biblia de toate celelalte cri din literatura universal? R: Biblia se deosebete n m a i multe privine de toa te celelalte c r i din istoria lumii, reprezentnd o lucra re unic n felul ei, inegalabil i incomparabil: 1. n ciuda duratei de formare de peste 1000 de ani, Biblia arat o continuitate unic: Ea a fost scris ntr-o perioad de t i m p de peste 1500 de ani de vreo 45 de scriitori de origini sociale i profesii diferite. De pild, absolventul de universitate Moise, conductorul militar Iosua, p r i m - m i n i s t r u l Daniel, paharnicul Neem i a , m p r a t u l David, pstorul A m o s , pescarul Petru, vameul Matei, doctorul Luca i fctorul de corturi Pavel. Pri din Biblie au fost scrise n locuri neobinu - 34 -

ite, ca n pustie (Moise), n nchisoare (leremia), n pa lat (Daniel), n cltorii (Luca) sau n exil (loan), i n toate strile de suflet posibile ale scriitorilor, ca bucu rie i dragoste, t e a m i grij, nevoie i dezndejde. n ciuda perioadei nemaintlnit de lungi de 60 de genera ii legat de apariia ei n t i m p i a feluritelor pturi sociale ale autorilor ei, Biblia are o tematic unitar, fin armonizat ntre diferitele p r i . Scriitorii trateaz sute de t e m e cu o a r m o n i e i continuitate izbitoare. Dac oamenii dintr-o perioad de t i m p att de nde prtat i cu personaliti att de diferite s-ar fi ocupat fr inspiraia lui D u m n e z e u cu o asemenea tematic, pe baza experienei nu n e - a m atepta la o unitate. n m o d special nvtura biblic despre D u m n e z e u , ca i cea despre m n t u i r e a oamenilor, trece ca un fir rou prin ntreaga Biblie. 2. Biblia conine o palet att de vast de genuri literare, cum nu se mai ntlnete n nici o alt carte (vezi paragraful B58 din Anex, partea I). Pe de alt parte, lipsesc acele feluri dc texte care nu respect ade vrul, c u m ar fi basmele, legendele, fabulele, miturile. De asemenea, nu se ntlnesc exagerri sau m i n i m a lizri, c u m le cunoatem n satire, glosse, epopei sau comedii. 3. Biblia este de o multilateralitate remarcabil. Ea este n acelai t i m p carte de credin, de legi i de isto rie. Ea furnizeaz fundamentele pentru n u m e r o a s e do m e n i i ale tiinei i conine m i i de reguli de via pen t r u diferitele situaii. Ea este cel m a i bun sftuitor n privina csniciei i descrie c u m trebuie s ne c o m p o r t m fa de prini i copii, fa de prieteni i du m a n i , fa de vecini i rudenii, fa de strini, de oas pei i de tovari de credin (tratare m a i a m n u n i t la ntrebarea V.3). Ea vorbete despre originea acestei -35-

l u m i i a vieii, despre esena m o r i i i despre sfritul lumii. Ea ne arat caracterul lui D u m n e z e u Tatl, al Fiului Su Isus Cristos, efectele i lucrrile Duhului Sfnt. 4. Biblia este singura carte cu afirmaii profetice absolut de ncredere. Acestea snt de origine divin (l.Sam.9:9; 2.Sam.24:ll; 2.Pet.l:20-21) i de aceea nu se ntlnesc n nici o alt carte din istoria lumii (nici n Coran, nici n notiele ocultistului francez Nostradamus). Perioadele de t i m p ntre scrierea i mplinirea profeiilor snt att de m a r i , nct nici criticii cei m a i severi nu pot obiecta c profeiile au fost fcute de abia dup ce evenimentele au avut loc. 5. Cadrul temporal in care se fac afirmaiile din Biblie nu-i gsete egalul nicieri: Biblia se ntinde n declaraiile ei de la punctul de nceput al axei t e m porale fizice (creaie) pn la punctul ci final (Ap.10: 6b). Nici o alt carte nu c o m u n i c ceva sigur despre nceputul veacurilor i nu poate s descrie evenimente le de dincolo de punctul final al axei timpului. n plus, Biblia vorbete despre venicie, acea realitate n care le gile noastre temporale care au caracterul de a limita nu m a i snt valabile. 6. Nici o afirmaie din Biblie nu s-a dovedit a fi fals. Niciodat referirile tiinifice din Biblie nu au trebuit s fie revizuite pe bazele rezultatelor cercet rilor. Dimpotriv, exist numeroase exemple p e n t r u faptul c amnuntele tiinifice din Biblic au fost con firmate tiinific de abia la sute de ani dup scrierea lor (de ex. n u m r u l stelelor; forma p m n t u l u i ) . 7. Nici o alta carte nu zugrvete pe om aa de realist ca Biblia. Nu exist exagerri, ca ntr-o c o m e -36-

die, biografii retuate, sau glorificri de eroi, care s ascund sau s m a s c h e z e prile negative ale omului. Astfel, n Biblie nu r m n neamintite pcatele patriar hilor (Gen.l2:ll-13), adulterul lui David ( 2 S a m . l l ) i dezordinea din biserici ( l . C o r . h l l ; 2.Cor.2:l-4). 8. Ca nici o alt carte, Biblia cuprinde fenomene, semne viitoare, pe care nici un om nu lc putea b nui la nivelul tiinific de atunci (de ex. laboratoare spaiale, staii orbitale: Ob.4) i include n nvtura ei situaii care au survenit de abia la multe secole dup aceea (de ex. consumul de droguri: 2.Cor.6:16-17; teh nologia genetic: vezi ntrebarea V.10). Deja aceste opt caracteristici indic Biblia drept o carte extraordinar, fa de care oricare alta nu se poa te nici m c a r compara. Istoricul Philip Schaff descrie foarte potrivit unicitatea Scripturii i pe Acela despre care vorbete ea: Acest Isus din Nazaret a nvins fr bani i a r m e m a i multe milioane de o a m e n i ca Alexandru Macedon, Cezar, Mahomed i Napoleon; fr tiin i f r erudiie, a aruncat m a i m u l t lumin asupra lucru rilor divine i omeneti ca toi filozofii i nvaii la un loc; fr iscusin retoric a rostit El cuvinte de via c u m n-au m a i fost rostite vreodat nainte sau dup aceea, i a obinut un efect ca nici un alt orator sau poet. Fr s scrie un singur rnd, El a pus m a i multe condeie n micare i a furnizat material pentru m a i multe predici, vorbiri, coli, lucrri de art i cntri de laud ca ntreaga otire a marilor oameni antici i m o d e r n i " (J. McDowell: Biblia testat, pag. 54). C h i a r dac Biblia, din punctul de vedere al n u m rului cuvintelor (783137) i literelor (3566480) ei (Ver siunea englezeasc King James), poate fi cuprins n m o d exact, totui n u m r u l gndurilor este n e n u m r a t . Nu ajunge o via de om pentru exploatarea ntregului -37-

coninut de idei al ei (Ps.U9.T62). De aceea, p u t e m citi Biblia oricnd i de cte ori v r e m , fr ca ea s devin plictisitoare. Cu fiecare citire ni se deschid noi gnduri i legturi ntre diferitele texte. Ajungem la o concluzie important: Biblia este singura carte divin. Adevrul ei este garantat i auto rizat de D u m n e z e u (Ps.ll9:160; Io.l7:17). B.4. Mai exist astzi mesaje noi de adugat Bi bliei? Nu este Dumnezeu mai mare ca Scriptura ca s vorbeasc direct cuiva? R: Trebuie s facem deosebire ntre dou feluri de vorbire ale lui D u m n e z e u : Biblia valabil n aceeai m s u r p e n t r u toi o a m e n i i i cluzirea individual a lui D u m n e z e u n viaa individului. 1. Completri la Biblie? Paralel cu apariia scrieri lor biblice prin o a m e n i chemai de D u m n e z e u i au torizai de El (de ex. Ier.l:5; Gal.l.T2) se ivesc i profei mincinoi cu mesaje arbitrare. La ntrebarea extrem de i m p o r t a n t : C u m v o m cunoate cuvntul pe care nu l-a spus D o m n u l ? " (Dt.l8:21), D u m n e z e u d ca rspuns un criteriu decisiv pentru testarea adevrului: Cnd ceea ce va spune profetul acela n N u m e l e D o m n u l u i nu va avea loc i nu se va ntmpl, va fi un cuvnt pe care nu l-a spus D o m n u l . Profetul acela l-a spus din ndrzneal: s n-ai t e a m de el" (Dt.l8:22). i n Predica de pe m u n t e , Isus avertizeaz mpotri va profeilor mincinoi i ne arat astfel semnele dup care i p u t e m identifica: Pzii-v de profeii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, dar pe d i n u n t r u snt nite lupi rpitori. Dup roadele lor i vei recunoate. Oare se culeg stru guri din spini sau s m o c h i n e din p l m i d ? " (Mt.7: 15-16). -38-

Apostolul Ioan arat nu m a i puin insistent peri colul: Pentru c n lume au ieit m u l i neltori... Oricine o ia nainte i nu r m n e n nvtura lui Cristos, n-are pe D u m n e z e u " (2.Io.7+9). N u m a i Biblia este revelat de D u m n e z e u . La u r m . D u m n e z e u a vorbit prin Fiul (Evr.Fl), i nu vor m a i fi revelaii suplimentare (Fap.22:18). Cuvntului din Bi blic nu i se m a i poate aduga n i m i c . nc de pe vre m e a lui ne avertizeaz Petru despre erezii (secte) de pierzare" (2.Pet.2:l), care duc la pierzare pe o a m e n i cu nvturile lor. Adugirile i denaturrile Bibliei fcu te de Joseph Smith (cartea Mormonilor), Jakob Lorbeer (Prietenii noii revelaii), Ch.T. Russel (Martorii lui Iehova). J.G. Bischoff (secta ncoapostolic), M. Baker Eddy (secta ...tiina cretin") etc. nu snt m e saje divine, ci rtciri regretabile ale unor nvtori mincinoi i neltori. D u m n e z e u nu m a i d alte des coperiri sau revelaii, ci n u m a i o l u m i n nou asupra a ceea ce a comunicat deja de mult n Vechiul i Noul Testament. Astfel, Biblia r m n e singura surs obliga torie de informaii i singurul etalon dup care se cer ceteaz totul. De asemenea, citatele contemporanilor notri cu formula de introducere avnd pretenii de au toritate: D o m n u l mi-a spus..." trebuie cercetate sever din pricina celor spuse m a i sus. 2. Cluzirea individual a lui Dumnezeu: Adesea ne d o r i m o vorbire direct din partea lui D u m n e z e u ntr-o a n u m i t situaie. D u m n e z e u ar putea s-o fac, dar nu este metoda Lui. Martin Luther, John Wesley, Hudson Taylor sau Billy Graham au fost, respectiv snt oameni ai lui D u m n e z e u n s e m n a i i au realizat lucruri neobinuite. Ei s-au bizuit pe Cuvntul lui D u m n e z e u i au primit de acolo impulsuri pentru lu crarea lor bogat n binecuvntri. Rugciunea noastr n v a - m cile Tale, D o a m n e " (Ps.86:ll) cere aciu-39-

nea lui D u m n e z e u n viaa noastr. Aceasta se poate experimenta i este ulterior clar de recunoscut ca lu crare a lui D u m n e z e u , dar se face pe tcute, fr glas audibil din partea lui D u m n e z e u .

3. ntrebri referitoare Sa creaie, tiin si credin (C)

CA.

.Exist tranziie de la materia fr via la organismele vii?

R: Stricta separare din trecut dintre c h i m i a anor ganic i cea organic avea un motiv important: n natura neinfluenat dinafar iau natere combinaii organice n u m a i p r i n activitatea organismelor. Odat cu moartea organismelor se instaleaz procesul invers: Materiile organice se descompun n p r i componente anorganice. Cnd chimistul F. Wbhler 1828 a transfor m a t cianatul de a m o n i u clar anorganic n combinaia organic uree, n-a m a i existat aceast separare prin cipial. Prin procedee m o d e r n e este astzi posibil sin tetizarea a n u m e r o a s e combinaii organice. Indispen sabil pentru aceasta este cunoaterea chimiei i tehni cii, pe scurt: ntrebuinarea spiritului. Dac privim ac u m fiinele vii, constatm c pe plan fizico-chimic n plante, animale i la o a m e n i nu exist procese care s contrazic fenomenele fizice i c h i m i c e care se pe trec n afara organismelor vii. Cunoscutele legi ale na turii snt i aici absolut valabile. ntre m a t e r i a fr via i materia din fiinele vii nu exist astfel deosebiri principiale pe plan c h i m i c i fizic. Teoriile neodarwiniste despre apariia primelor fiine vii n atmosfera supei p r i m a r e " trec peste aceast cunoatere i afir m c exist o tranziie relativ simpl i neproblema tic de la materia fr via la organismele vii. Un or g a n i s m viu nu trebuie ns confundat cu materia din fiinele vii. Complexitatea organismului nu este ne leas n m o d corespunztor, cnd este privit n u m a i din punctul de vedere al posibilitii izolate de explica-40-41-

re a prilor ei componente. Organismele conin ca adaos important informaia, acea dimensiune spiritua l pe care materia nsi n-o poate produce. Ea este re sponsabil de faptul c fiecare fiin vie tinde spre o a n u m i t form i este n situaia de a se multiplica. n natura fr via nu exist principiul multiplicare (re producere pe baza informaiei ntiprite). Informaia devine astfel un criteriu caracteristic, pentru a de osebi clar un organism viu de materia nevie. La fel. geneza unei fizionomii u m a n e - n opoziie cu forma rea cristalelor - nu are n i m i c de a face cu o legitate structural condiionat fizico-chimic. La fenomenul via este vorba de o calitate care se afl dincolo de fi zic i chimie. Tocmai aa-zisele experimente ale evo luiei, care ar trebui s dovedeasc apariia vieii ca un fenomen p u r fizico-chimic, confirm afirmaia noas tr: Niciodat nu poate lua natere informaia n tr-un experiment fizico-chimic!" - n cazul mult-eitatelor experimente ale lui Miiler, acesta a reuit s sintetizeze civa aminoacizi, c o m p o nentele de baz ale proteinelor; totui informaia nu a aprut niciodat. Astfel, aceast ncercare se afl n afara a ceea ce s-ar putea n u m i experiment al evolu iei. - Hiperciclul proiectat de M. Eigen este un experi m e n t p u r teoretic fr vreo c o n f i r m a r e experimental practic. Cu ajutorul aa-zisei maini a evoluiei" vrea Eigen s reconstituie evoluia sub form de ex periment, n revista Bild der Wissenschaft" (Imagi nea tiinei) (Nr. 8, 1988, pag.72), el a spus: n t r - u n a din mainile noastre am pus s se dezvolte bacterii... Acest proiect a avut deja succes. n n u m a i trei zile am putut s i z o l m o m u t a n t , care a prezentat rezistena corespunztoare. Exemplul arat c este posibil de a imita procesul evolutiv n laborator". Asemenea afir maii trezesc impresia c ar fi reuit aici un experi -42-

m e n t al evoluiei. n realitate, s-a pornit de la fiine vii deja existente. Nici aici nu a luat fiin o nou infor maie, ci n cazul de fa s-a experimentat cu ceva existent, deci nici aceast experien nu ne spune ni m i c despre naterea informaiei. S reinem faptul important: n nici un laborator din lume nu s-a reuit producerea' de organisme vii din materii organice nevii. Acest fapt este cu att m a i d e m n de luat n seam, cu ct biotehnica a dez voltat numeroase posibiliti de m a n i p u l a r e a viului. Remarcabil este c biotehnica ncepe la organismele vii i ncearc doar manipularea. n m o d vdit, pr pastia dintre procesele chimicotehnice i biotehnica es te de netrecut. D a r chiar dac cndva dup neobosite cercetri i angajarea tuturor cunotinelor ar fi posi bil trecerea ei, s-ar dovedi cu aceasta: Viaa este ex plicabil n u m a i prin angajarea spiritului i activitii de creaie divin. C.2. Ce vrst are pmntul, ce vrst are univer sul? Exist vreo metod tiinific pentru stabilirea vrstei pmntului? Ce prere avei despre metoda C (carbon) 14? R: P n n prezent nu este cunoscut vreo metod fizic de stabilire a vrstei p m n t u l u i sau a universu lui. De ce? n natur nu exist un ceas (sub forma unui eveniment ce s indice un t i m p anume) care s funcioneze de la crearea lumii. Dezintegrarea radioac tiv a atomilor instabili pare a fi, la p r i m a vedere, un astfel de ceas. Fiecare izotop instabil al unui element c h i m i c i are propriul lui t i m p de njumtire. Aces ta este perioada de t i m p T n care n u m r u l prezent de atomi se reduce la j u m t a t e prin dezintegrare radioac tiv. Din cei 320 de izotopi pe care i n t l n i m n natu r, peste 40 snt cunoscui ca radioactivi. n cazul sta-43 -

bilirii radiometrice a vrstei, se pornete de ia acest efect fizic. Se face deosebire ntre ceasuri de perioad lung Ceas cu uraniu/toriu-plumb: T = 4,47x10"ani la ura23S niu-238 ( U) Ceas cu potasiu-argon: T = 1.31x10' ani la potasiu-40 40 ( K) Ceas cu rubidiu-stroniu: T = 48,8x10" ani la ru87 bidiu-87 ( Rb) 14 i ceas de perioad scurt C (pronunat: C-14) cu T -- 5730 ani. n cazul prelucrrii matematice a ecuaiilor fizice de dezintegrare, avem totdeauna la dispoziie o ecuaie m a i puin dect n u m r u l de necunoscute al sistemului de ecuaii. Un asemenea sistem este n principiu, din punct de vedere m a t e m a t i c , de nerezolvat. Aceasta n s e a m n din punct de vedere fizic: Cantitatea de nce put a materialului de dezintegrat este necunoscut, cci n i m e n i nu tie ci atomi instabili au fost prezeni n punctul temporal al genezei. Pe lng aceasta, m a i exist aa-numita metod izocron, care ncearc s evite cunoaterea cantitii de nceput prin faptul c nu p e r m i t e s fie ntrebuinate dect probe congenetice. Nesigurana apare n acest caz aici prin faptul c nu exist criterii apriorice care s dovedeasc c o prob este format dintr-o totalitate congenetic. O a r e c u m altfel stau lucrurile cu metoda C-14. Aici, valoarea iniial poate fi stabilit cu ajutorul dendrocronologiei (numrarea inelelor unui copac). Deoarece cei m a i btrni copaci au c a m 5000 de ani, putem, n funcie de fiecare inel anual, s o b i n e m prin calcul, cantitatea iniial pentru vrst corespunztoare. Cea m a i b t r n plant cunoscut i existent nc este pinul epos din Nevada, 4915 ani (n 1989). Cu ajutorul n u m r u l u i de inele se poat trasa o curb de etalon, i prin comparare p u t e m stabili i vechimea unei probe -44-

cu vrst necunoscut. Metoda cu C-14 este aplicabil doar pentru cteva m i i de ani. Milioanele de ani m e n ionate n cadrul teoriei evoluioniste nu se bazeaz pe m s u r r i fizice exacte, ci pe aa-numita scal tem poral (tabel cronologic) geologic" care are ca punct de pornire teoria c durata fiecrei formaiuni geolo gice este proporional cu grosimea m a x i m a stratu lui ei gsit pe p m n t . Aceast teorie pornete de la p r e m i z a c, pentru toate formaiunile, viteza m a x i m de sedimentare a fost totdeauna constant i aceeai n m o d nentrerupt. C h i a r i din punct de vedere evolu ionist, aceast presupunere nu poate sta n picioare. Cu ct m a i puin este ea valabil dac includem i po topul mondial! S reinem: M r i m i l e fizice (ca de ex. timpul) snt n u m a i atunci absolut msurabile, cnd ntr-un proces se stabilete cantitativ un efect fizic, i acesta se poate raporta cu ajutorul unui etalon (curb etalon sau scal etalonat) la un n u m r de uniti definite. Dac se introduce, de ex., un t e r m o m e t r u cu m e r c u r fr scal de temperatur ntr-un vas de ap fierbinte, coloana de m e r c u r se va dilata prin ridicare, dar de fapt nu pu t e m s cunoatem temperatura absolut. De abia dup o c o m p a r a r e cu un t e r m o m e t r u etalonat putem afla valoarea exact a msurtorii. n cazul ceasurilor ra diometrice de perioad lung lipsete aparatul de m sur etalonat'* (de ex. sub forma unui proces natural), de pe care s se poat citi" perioadele de t i m p . Cea m a i veche istorie profan demonstrabil ncepe n Orientul Apropiat i Egipt c a m pe la 3000 .Cr. (Acest interval de t i m p coincide n m o d remarcabil cu vrst celui m a i b t r n copac!). Cea m a i ndeprtat retroproiectare n t i m p din istorie o g s i m fr ndoia l n Biblie. Aceast retroproiectare ajunge pn la pri ma pereche de o a m e n i creat de D u m n e z e u . nregis trarea consecvent a genealogiilor ne furnizeaz sin-45-

gurul cadru temporal constatabil i de ncredere de la creaie. C h i a r dac nu socotim nregistrrile genealo gice ca fiind complete, fr lacune, se ajunge la o vrst a p m n t u l u i de cteva m i i de ani, n nici un caz n s la milioanele de ani presupuse de teoria evoluionis t. Vrsta p m n t u l u i . a universului i a nceputului o m e n i r i i snt n a r m o n i e , cu m i c a diferen a zilelor n care au fost create. C.3. Cum se face c, ntr-un univers tnr, lumina unor obiecte situate la milioane de ani-lumin a pu tut s ajung deja pe pmnt? N-ar trebui atunci s presupunem o vrst care s corespund cel puin timpului necesar unei raze de lumin ca s parcur g drumul de acolo pn la noi? R: Afirmaiile coninute n ntrebarea de m a i sus snt concluzii pe care le p u t e m trage n m o d corect prin p r i s m a situaiei de acum: L u m i n a are, cu viteza ei de 300.000 k m / s (valoarea exact, fr a ine cont de zerourile dup virgul, a fost stabilit la a 17-a Conferin general p e n t r u m s u r i i greuti din 1983 la 299.792.458 m/s), o vitez de propagare n tr-adevr foarte m a r e , totui limitat. Fiecare stea pe care o vedem acum nu ne informeaz deci despre existena ei actual, ci despre un trecut ai crui m a r tori snt razele de l u m i n care ajung a c u m la noi. De aceea, o concluzie (nepermis!) sun astfel: Deoarece exist stele care se afl la o deprtare de mai multe miliarde de ani l u m i n , trebuie s aib cel puin la fel de multe miliarde de ani ca vrst. Pentru explicarea acestui m o d de gndire au i m p o r t a n decisiv doi fac tori: 1. Distan in loc de timp: Anul-lumin, ca i m e trul, nu este o m s u r de t i m p , ci de distan! Un -46-

a n - l u m i n corespunde distanei de 9.46 bilioane (bilion = un milion de milioane) k m . L u m i n a parcurge aceast distan ntr-un an (tot aa, se poate indica timpul de care are nevoie lumina pentru parcurgerea distanei de un metru. Acesta este de 1/299792458 se cunde. Definiia anterioar a metrului pe baza lungi milor de u n d a fost nlocuit de altfel prin aceast de finiie de perioad de propagare a luminii). Dac dou obiecte A i B au distana ntre ele a, n u m a i prin sim pla cunoatere a distanei ntre ele nc nu se poate spune n i m i c despre starea lor fizic (de ex. vrsta). 2. Gndire creaionist: Cuplarea mintal automat ntre distan i t i m p este o u r m a r e a gndirii evolu ioniste, n care se stabilete dup plac mult t i m p att pentru trecut, ct i pentru viitor. Din punct de vedere biblic ns, axa timpului arc totui un punct iniial ca re se poate defini, m a r c a t de p r i m u l verset din Biblie, i care se afl situat napoi n t i m p cu cteva m i i (nu milioane!) de ani. De aceea, o prelungire a axei tem porale dincolo de acest punct iniial nu este admisibil din punct de vedere fizic. Dac cineva trece cu vederea acest fapt. se afl n aceeai situaie cu un om care n cearc s-i m u t e propria existen la o dat aflat dincolo de m o m e n t u l cnd a fost conceput n organis mul m a m e i . Ca s c e r c e t m m a i departe ntrebarea pus, s p t r u n d e m a c u m n s p t m n a de creaie cu modul de gndire de mai sus. n ziua a patra au fost create stelele (Gen.1:14-16). D u p terminarea creaiei, potrivit obieciei de m a i sus, nu s-ar fi vzut pe cer nici o stea. Cea m a i apropiat stea de p m n t , alfa-Centauri. este la o deprtare de 4,3 ani-lumin. Prin u r m a r e , ar fi devenit vizibil pe p m n t pentru p r i m a oar la 4,3 ani de la creaie. U r m t o a r e a stea la rnd (steaua lui Barnard la o deprtare 5,9 ani-lumin) s-ar fi vzut peste ali 1.6 ani, .a.m.d. Acest proces nc nu -47-

s-ar fi ncheiat nici astzi, cci n fiecare an ar ajunge la noi l u m i n a unui, n u m r tot mai m a r e de stele cores punztor deprtrii lor m a i m a r i de p m n t . Dar aceasta contrazice observaiile astronomice. Conform acestui m o d de gndire, A d a m ar fi tre buit s nu vad nici o stea pe cer t i m p de 4,3 ani, i de abia dup ali 1,6 s-o vad pe a doua. Avraam, care a trit c a m pe la anul 2000 dup creaie, potrivit acestei teorii n-ar fi vzut nici cele m a i luminoase stele din Calea lactee, ca s nu mai vorbim de stelele din alte galaxii, cci Calea noastr lactee are o ntindere de 130.000 de ani-lumin. D u m n e z e u ns i-a artat lui Avraam n u m r u l i m e n s de stele vizibile, pentru a-i strni uimirea: Uit-te spre cer i n u m r stelele, da c poi s le n u m e r i " (Gen.l5:5). Principiul de gndire de m a i sus: N u m r u l aniior-lumin = vrst m i n i m a stelelor" este deci greit conform afirmaiilor Bibliei. Rezolvarea biblic a pro blemei o g s i m n Geneza 2:1-2: Astfel au fost sfrite cerul i p m n t u l , i toat otirea lor (= toate ste lele!), n ziua a aptea. D u m n e z e u i-a sfrit lucrarea pe care o fcuse". Aceasta este i m r t u r i a Noului Tes t a m e n t : Lucrrile Lui fuseser terminate de la nte meierea lumii" (Evr.4:3). Dup scurgerea sptmnii creaiei, se ncheiase deci totul. Aceasta n s e a m n c i stelele puteau fi vzute de pe p m n t , cci toate lu crrile au fost vzute limpede, de la crearea lumii (Rom.1:20). Creaia este de aa natur c nu p u t e m aplica toate legile experienei noastre actuale acelei pe rioade de plsmuire. Sfrit" n s e a m n gata, terminat n orice privin: razele de l u m i n a stelelor erau deci i ele create la fel ca i stelele nsele, adic deja se vedea pe p m n t lumina i a celei m a i ndeprtate stele. S j u d e c m deci: Cu strduinele noastre n domeniul tiinelor naturii (gndire i cercetare) ne putem n toarce n t i m p cel m u l t pn la sfrit ul s p t m n i i de -48-

creaie. Dar evenimentele din timpul s p t m n i i le pu tem nelege doar cnd deducem amnuntele care ni se reveleaz prin studiul Bibliei. C.4. Care a fost atitudinea lui Darwin fa de Dumnezeu? R: D u p ntreruperea unor studii de medicin nce pute, Darwin, la sfatul tatlui su, a studiat teolo gia (1828-1831), dei era interesat de un alt domeniu, n cartea sa Apariia speciilor prin selecie n a t u r a l " , el a scris: Este probabil ceva sublim n concepia c Creatorul a insuflat germenele ntregii viei care ne nconjoar n u m a i ctorva sau chiar unei singure forme i c, n t i m p ce p m n t u l nostru se mic n cerc du p legile gravitaiei, dintr-un nceput aa de simplu a luat i iau fiin un n u m r ncsfrit de forme fru moase i m i n u n a t e " . Aceast formulare a lui Darwin pornete n u m a i de la o vag concepie deist despre D u m n e z e u , dup care D u m n e z e u este ntr-adevr re cunoscut ca Autor al ntregii dezvoltri cosmice i bio logice, dar poziia Sa personal fa de o m , p r e c u m i afirmaiile biblice despre creaie snt ignorate. Cu afir m a i a c omul poart pecetea de neters a originii sa le a n i m a l e " , Darwin i e x p r i m clar relaia sa rupt cu Biblia. D a r w i n nsui consider ideea de evoluie lansat de el ca o alternativ a creaiei, dup c u m mrturisete n autobiografia lui: n vremea aceea ajunsesem treptat la concluzia c Vechiul Testament, pe baza prezentrii vdit false a istoriei mondiale, ... nu este m a i d e m n de crezut dect crile actuale ale hinduilor sau ale crezurilor barbarilor... Am ajuns treptat la respingerea i negarea cretinismului ca reve laie divin". Aceast concepie s-a ntrit i m a i mult n u r m t o a r e l e decenii:

-49-

Aa s-a strecurat ncet necredina n m i n e , pn a fost complet. Totul a m e r s aa de ncet, nct nu mi-a creat probleme, i de atunci nu m - a m ndoit nici o sin gur zi de faptul c decizia m e a a fost corect. De fapt, nu pot s neleg c u m poate dori cineva ca creti nismul s fie adevrat". n t i m p ce Darwin, negnd total revelaia biblic, a pornit de la un deism vag (adic privind pe D u m n e z e u ca pe o Fiin impersonal), Ernst HaeckeI a fcut pasul spre ateism total, postulnd c organismele au luat fiin pe cai pur fizico-chimice". Urmaii acestor concepii snt neodarwinitii de astzi M. Eigen, C. Bresch, B.O. Kiippers care, cu m o d u l lor de gndire reducionist despre autoorganizarea materiei, au ne lat pe m u l i la o concepie despre lume ateist sau deist - i astfel antibiblic. C.5. In sportul de performan se stabilesc mereu noi recorduri, care nainte nu erau posibile. Nu este i acesta un indiciu al evoluiei? R: ntr-un reportaj despre ncheierea celei de a XXIV-a Olimpiade din Seul, ziarul local din Braunschweig scria n 3.10.1988: Jocurile au cptat strlucire prin 38 de recorduri mondiale. Limitele capacitii omeneti au fost redefinite n metropola coreean. Nenorocirea este personi ficat n sprinterul canadian necinstit Ben Johnson, care a fost demascat ca neltor dup ce a stabilit un record mondial la alergri. N u m a i zece cazuri de do paj au putut fi depistate de Comitetul Internaional Olimpic pn d u m i n i c . Totui, aceast cifr este mult m a i m a r e , astfel c deasupra multor recorduri de la Seul planeaz u m b r a ndoielii. - Jocurile au scos n eviden m a r i atlei: De ase ori campioana olimpic la not Kristin Otto din Leipzig, nottorul a m e r i c a n -50-

Matt Biondi ncununat cu cinci medalii de aur, regele rus al gimnasticii i de patru ori medaliat cu aur Vladimir Artemov, super-starul atletismului american Florence Griffith-Joyner cu triumfurile ei la alergri pe 100 m, 200 m plat i tafet. n galeria vedetelor olimpice i are fr ndoial locul i t e n i s m a n a Steffi Graf care, prin victoria ei olimpic, a nfptuit ,Golden Slam'-ul i a realizat prin aceasta o performan unic". ntr-adevr, recordurile mondiale din sportul de performan snt nencetat mbuntite. C h i a r dac se scad cazurile de dopaj, se poate constata o cretere a performanelor. S nu u i t m ns: Recordurile reali zate snt rezultatul unei intensive cercetri tiinifice sportive i transpunerea lor n metode de a n t r e n a m e n t obositoare. Performanele superioare obinute prin an t r e n a m e n t nu snt ereditare. Dac a n t r e n a m e n t u l se sfrete, atunci nu m a i pot fi meninute nici perfor manele. n sistemul evoluionist este ns nevoie de un m e c a n i s m care s aduc automat o m b u n t i r e de la ge neraie la generaie. D u p concepia evoluionitilor, mutaia i selecia trebuie s fie roile propulsoare spre o evoluie tot m a i avansat. Acestea ns nu snt nici planificate, nici zeloase" n u r m r i r e a unui plan. Dimpotriv, o alt lege domnete n materie: legea ineriei, a pasivitii, a entropiei, a devalorizrii ener giei i a tendinei spre nivelare. Dar viaa este totdea u n a - pn n infrastructura macromoleculei - legat de planificare. N i m e n i nu pune la ndoial faptul c la baza construciei computerelor noastre m o d e r n e st un plan costisitor. Dar chiar i cele m a i complexe ar hitecturi ale calculatoarelor snt doar un joc de copii n comparaie cu ceea ce se produce n fiecare celul vie, fiind astfel n cel mai m a r e grad n conformitate cu planul. -51-

C.6. Poate fi luat Biblia n serios din punct de vedere tiinific, din moment ce ntrebuineaz con cepii antice despre lume care snt de mult depite? R: Biblia nu ntrebuineaz deloc concepii antice. Este invers: Teologia liberal introduce n interpretarea textelor biblice nchipuirile Orientului antic. Cu o ase m e n e a concepie atribuit pe nedrept Bibliei lucreaz A. Lpple, cnd i privete apariia ei ca pe un rezultat al voinei pur omeneti: Despre p m n t se credea c este un disc rotund i plat. El ocup punctul central al creaiei i e nconjurat de apele de jos, masa de ap sau oceanul primar... De asupra discului p m n t u l u i se ntinde ca un acoperi bolta cereasc, de care snt fixate ca nite lmpi soa rele, luna i stelele. Deasupra bolii cereti se afl ,ape le de sus', care prin ferestre sau ecluze pot ni ca ploaie pe p m n t " (Biblia - astzi", M u n c h e n , pag. 42). D o a r cteva versete din Biblie snt de-ajuns ca s anuleze asemenea puncte de vedere preconcepute i s arate ct de fidele adevrului erau afirmaiile biblice, mult nainte de a se fi cunoscut i demonstrat forma pmntului: In Iov 26:7 citim: El ntinde miaznoaptea asupra golului, i spnzur p m n t u l pe n i m i c " . P m n t u l nu noat nici ntr-un ocean p r i m a r , nici nu e aezat pe un suport tare, ci plutete liber ntr-un vid care l n conjoar. Biblia se e x p r i m i despre forma p m n t u lui n referiri directe i indirecte, dei nu acesta este mesajul de baz: El sade deasupra cercului (ebr. chug = cerc sau sfer) p m n t u l u i " (Is.40:22). F o r m a sferic a p m n t u l u i este exprimat clar i n textele referitoa re la revenirea lui Isus. Deoarece D o m n u l Se va arta dintr-odat (Mt.24:27) i vizibil n acelai t i m p pentru toi oamenii (Ap.l:7), la venirea Sa. pentru o j u m t a t e -52-

din o m e n i r e va fi zi, i pentru cealalt va fi noapte, ceea ce exprim textul din Luca 17:34,36 ca efect se cundar: n noaptea aceea, vor fi ntr-un singur pat; unul va fi luat, i altul va fi lsat. Doi brbai vor fi la c m p : unul va fi luat, i cellalt va fi lsat". Situaia simultan pe p m n t de zi i noapte este m a r c a t de m u n c a cmpului, respectiv de odihna de noapte, i de pinde doar de poziia de pe p m n t u l aflat n rotaie pe care t o c m a i se afl cineva. i Z a h a r i a (14:7) adeve rete venirea Domnului nu n felul c u m gndeau con temporanii lui, ci conform realitii: Va fi o zi (= da t) deosebit, cunoscut de D o m n u l , nu va fi nici zi, nici noapte (= atunci ziua i noaptea vor fi desfiinate); dar spre sear se va arta l u m i n a " . C.7. Ce putem spune despre universului nostru? structura

R: D o a r pornind exclusiv de la premiza unei evo luii cosmice s-au ncercat m e r e u noi ipoteze i modele ca s se descopere structura universului. Printre pro feii noii cosmologii" c u m i numete Heckmann - se n u m r de ex. A. Friedmann, A. Einstein, E.A. Milne, P. Iordan, F. Hoyle. G. Gamow, A.A. Penzias i R.W. Wiison. Toate eforturile tiinifice de cercetare a structurii spaiale a universului (de ex. dac este deschis sau n chis, limitat sau nelimitat, finit sau infinit, tri- sau cvadridimcnsional, curbat pozitiv sau negativ), au euat pn astzi. Cunoscutul astronom O. Heckmann se exprim fa de aceste eforturi n cartea lui Sterne, Kosmos, Weltmodeile" (Stele, cosmos, modele de univers") la pag.129 dup c u m u r m e a z : Puterea dc in venie a spiritului omenesc nu este n e n s e m n a t , pro ducia de concepii despre lume este deci destul ce m a re, astfel c un critic credea recent c poate afirma c - 53 -

n u m r u l teoriilor cosmologice este invers proporional cu n u m r u l faptelor cunoscute". La o constatare i m portant n legtur cu aceasta a ajuns astrofizicianul din Kiel V. Weidemann n timpul celui de-al 16-lea Congres Mondial pentru filozofie din Dusseldorf (1978): La baza cosmologiei stau m a i multe presupuneri filozofice dect la baza tuturor celorlalte r a m u r i ale ti inelor naturii. Dac pe de alt parte sntem silii s retragem graniele a ceea ce se poate n u m i tiin, i nu p u t e m spera s d m rspuns tiinific la ntrebrile fundamentale ale cosmologiei, atunci trebuie s recu noatem c universul este din temelie de neneles. ti ina trebuie s se resemneze cu faptul c exist ntre b r i la care nu se poate da rspuns. Ce r m n e , este o teorie despre cunotinele noastre". Aceast constatare o mijlocete i Biblia. Versetul-cheie central referitor la imposibilitatea de cerceta re a universului l g s i m n Ieremia 31:37, care spu ne: Dac cerurile sus pot fi msurate, i dac temeli ile p m n t u l u i jos pot fi cercetate, atunci voi lepda i Eu pe tot n e a m u l lui Israel, p e n t r u tot ce a fcut". Aici D u m n e z e u asociaz rezultatele cercetrii astronomice de calea unui popor - deci dou stri de fapt complet independente u n a de alta - ntr-o singur afirmaie. O parte din afirmaie este o promisiune de fidelitate a lui D u m n e z e u fa de Israel, iar cealalt este complet co relat cu aceasta: n ciuda celei m a i m a r i risipe de energie, nici o cercetare astronomic i geofizic nu va reui vreodat s exploreze structura universului sau alctuirea interiorului p m n t u l u i . ntruct promi siunea lui D u m n e z e u ctre Israel este nestrmutat, se poate spune cu aceeai siguran c obiectivele cer cetrilor astronomice i geofizice de m a i sus nu vor putea fi niciodat atinse. De aceea, obiectivul declarat al astrofizicianului britanic paralizat Stephen W. Haw-54-

king r m n e o utopie: Obiectivul m e u este o nelege re deplin a universului, de ce este el aa, c u m este el, i de fapt de ce exist". Rspunsul la aceast ntrebare, scrie el, ar fi triumful definitiv al raiunii u m a n e " (O scurt istoric a timpului", Rowohlt, 1988). C.8. De ce nu exist fosile umane? R: Procesele de fosilizare snt posibile n u m a i printr-o catastrof, aa c u m scrie Biblia despre potopul mondial. Este de remarcat faptul c diferite vieuitoa re, de la animalele mici pn la dinozauri, exist i apar sub form de fosile, n u m a i din cele omeneti nu au fost gsite pn a c u m . Acest fapt este cu att m a i uimitor, cu ct ne putem imagina c i oamenii au fost cuprini de masele m a r i de ap, c au ajuns n stra turile de sedimente i c au devenit fosile n procesul de pietrificare a sedimentelor. Dac nite explicaii m e c a n i c e inteligente nu ajut m a i departe, trebuie s ne n t r e b m dac nu putea cumva s fi fost voia lui D u m n e z e u ca, din cauza rutii lor, s nimiceasc pe o a m e n i pn la a fi de negsit. Cteva pasaje biblice in dic spre o asemenea direcie. Deja la anunarea po topului se spune: A m s terg de pe faa p m n t u l u i pe o m u l pe care l-am fcut" (Gcn.6:7). Alte indicii g s i m n Ezechiel 31, unde este vorba n prim-plan de mpraii Egiptului i Asiriei, dar o privire atent a textului n d r u m spre situaia potopului: ... Cei care erau adpai de ap (necai de ap)...; cci toi snt dai prad m o r i i , n adncimile p m n t u l u i , printre copiii oamenilor, m p r e u n cu cei ce se coboar n g r o a p " (v.14). Copacii Edenului" snt poate un sinonim pen t r u vegetaia dinaintea potopului, care a ajuns de ase menea n adnc, ca i oamenii: Totui, vei fi aruncat m p r e u n cu copacii Edenului n adncimile p m n t u lui" (v.18). -55-

C.9. Care a fost durata unei zile de creaie? R: Despre aceast chestiune s-a discutat deseori aprins, pentru c s-au elaborat prea multe teorii n le gtur cu ea, care se contrazic reciproc. n funcie dc punctul de vedere. Ajungem foarte repede la un rs puns dac clarificm m a i nti n u m r u l surselor de informaii privitoare la aceasta. Nici una din tiinele actuale nu dispune referitor la aceast chestiune de date de observaie sau de fapte reale pe care s le interpre teze. Singura afirmaie existent n acest sens ne-o d D u m n e z e u n Biblie, i a n u m e n relatarea despre cre aie i n poruncile de pe Sinai. Relatarea creaiei este cldit pe o cronologie strict, care ne arat c lucrrile individuale au fost executate n decursul a ase zile consecutive. Biblia se dovedete i aici ca fiind o carte exact (cf. principiu B80 din Anex, Partea I), care numete i m e t o d a de m s u r a r e pentru o m r i m e fizic folosit aici (Gen.l:14). Astfel, lungimea unei zile este exact definit dup c u m ur m e a z (suficient i din punct de vedere tiinific): Este acea perioad geoastronomic stabilit prin durata de rotaie a p m n t u l u i , i aceasta este de 24 de ore. In cele 10 porunci de pe Sinai, D u m n e z e u ntemeiaz ce le ase zile lucrtoare i ziua de o d i h n a oamenilor indicnd s p t m n a creaiei: S lucrezi ase zile... dar ziua a aptea este ziua de o d i h n nchinat D o m n u l u i , D u m n e z e u l u i tu; s nu faci nici o lucrare n ea... Cci n ase zile a fcut D o m n u l cerurile, p m n t u l i m a rea, i tot ce este n ele, i n ziua a aptea S-a odih nit" (Ex.20:9-11). Pornind de la teoria evoluionist, se ncearc une ori s se interpreteze zilele creaiei ca perioade lungi de timp. Cuvntul din Psalmul 90: Cci, naintea Ta o m i e de ani snt ca ziua de ieri care a trecut" este inclus arbitrar n Geneza 1:1 ca ntr-o formul matematic -56-

( n Psalmul 90, ca i n 2.Pet.3:8, este vorba de D u m nezeu ca Cel venic, Cel independent de trecerea t i m pului). Aceast matematic biblic aduce ntr-adevr extinderea dorit de evoluioniti de 1:365.000, dar ea trebuie respins ca fiind nebiblic. Aceeai logic am putea-o atunci aplica i asupra lui Matei 27:63, astfel c dintr-odat am avea: Dup trei m i i de ani voi nvia". D a r Isus a nviat a treia zi, exact aa c u m a zis. Criticii au adus adesea obiecia c credina n faptul c D u m nezeu a realizat creaia n ase zile nu este necesar pentru m n t u i r e . La aceasta obinuiesc s ntreb: Cre dei c Isus a nviat dup trei zile? i de obicei primesc un rspuns afirmativ. Aa c continui: Nu este necesar nici pentru m i n t u i r e a m e a c D o m n u l a nviat dup trei zile. D a r de ce s facem asemenea deosebiri cu aceeai Biblie? Pe u n a o credem, i pe cealalt nu? C.10. Exist dou relatri contradictorii despre creaie? R: Primele dou capitole din Biblie, dar i numeroa se alte pasaje biblice se ocup cu afirmaii privind te matica creaiei. Toate relatrile se completeaz i transmit n totalitatea lor o descriere a m n u n i t a aciunii creatoare a lui D u m n e z e u . n legtur cu Bi blia exist dou linii generale care nu se armonizeaz: o atitudine fidel Bibliei i u n a critic fa de ea. De cizia prealabil pentru o direcie sau pentru alta nu apare de abia n NT la interpretarea nvierii lui Isus sau a minunilor Lui; rscrucea pentru dou feluri total divergente de nelegere a Scripturii se afl deja la n ceputul Bibliei: 1. Concepia fidel Bibliei: Relatarea creaiei din Geneza 1 i 2 ( p r e c u m i toate celelalte p r i ale Bibliei, care cf. 2.Timotei 3:16 au fost -57-

scrise sub inspiraie divin) nu a fost nscocit de oa m e n i , ci D u m n e z e u nsui este Autorul acestei infor maii. Nici un om nu a fost m a r t o r al aciunii cre atoare a lui D u m n e z e u , i de aceea n u m a i El ne poate transmite prin revelaie, c u m i ct t i m p , n ce succe siune i potrivit cror principii a creat El. n contra dicie vdit fa de aceasta este u r m t o a r e a idee con ductoare: 2. Concepia critic fa de Biblie: Potrivit acesteia, relatarea creaiei trebuie m p r i t n Geneza 1 - 2:4a i 2:4b - 2:25 i atribuit m a i m u l tor autori u m a n i , elohitilor (sursa cea m a i recent) i iahvitilor (sursa m a i veche) care au meditat de sine stttor asupra originii lumii i a vieii. Dup exilul babilonian, se spune, prile separate au fost unite n tr-o lucrare colectiv. Se pune accent pe gsirea de contradicii i date diferite de apariie ntre cele dou relatri, ca, s sprijineasc aceast ipotez a celor dou surse, lat cele dou argumente principale: a) Relatrile se deosebesc prin Numele diferite ale lui D u m n e z e u (Elohim. Iahve). b) Textele se contrazic n succesiunea creerii: Plante - animale - o m " n p r i m a relatare i om - plante - a n i m a l e " n cea de a doua. mpotriva acestor dou suporturi ale ipotezei critice fa de Biblie se pot aduce obiecii importante: - referitor la a): D u m n e z e u Se reveleaz n Biblie ca Tat, Fiu i D u h Sfnt cu peste 700 N u m e diferite (vezi i ntrebarea D.3) ca s ne c o m u n i c e numeroasele Sale trsturi de caracter. A vrea s atribui diferitele N u m e ale lui D u m n e z e u diferiilor autori - ca u r m a r e a con cepiei de m a i sus ar trebui s fie cei puin 700 -, este o presupunere arbitrar, care nu se potrivete cu m r turia general a Bibliei. -58-

- referitor la b): De la Geneza 2:4b nu ncepe o a doua relatare a creaiei, care provine dintr-o alt surs, ci aici este descris pe larg un a m n u n t , a n u m e crearea omului. Este vorba de o relatare paralel a textului din Geneza 1 - 2:3 cu un alt obiectiv fixat, i a n u m e cu centrul de greutate al afirmaiei uor de recunoscut: C u m , unde, n ce succesiune i n ce coordonare unul fa de altul i fa dc Creator a creat D u m n e z e u pe primii doi o a m e n i ? " i n alte relatri din Biblie g s i m metoda narativ de a prezenta un eveniment m a i nti cronologic i cu o privire de ansamblu, i apoi de a-1 privi m a i ndeaproape ntr-o a doua trecere, scond n eviden anumite detalii. Se spune clar n v.8 c D u m n e z e u a sdit grdina. Sdirea unei grdini presupune plante deja create. D u p sdire, D o m n u l a fcut s creasc din p m n t tot felul de p o m i " (v.9); nici aceasta nu trebuie s se con funde cu crearea pomilor. Cuvintele ntrebuinate a sdi" i a crete", spre deosebire de acelea din Geneza 1, nu snt verbe ale creaiei, cci ele descriu activiti care pornesc de la o stare dc lucruri deja prezent. n continuare, este i m p o r t a n t interpretarea verse tului 19: Dac acesta este privit izolat i se deduce din el o nvtur (nclcarea principiului de interpretare A4, vezi Anex, Partea II), s-ar putea presupune c animalele ar fi fost create dup o m . Totui, dac i n e m s e a m a c Geneza 2:7-25 este extrem de puternic an tropocentric (orientat spre om), atunci vom vedea lim pede c i aici n versetul 19 nu m a i este vorba despre punctul temporal al creerii animalelor, ci de un test p e n t r u capacitile intelectuale i de vorbire ale omului de curnd creat, m o d u l c u m d el n u m e animalelor. Propoziia secundar vrea doar s indice faptul c i animalele prezentate aici - d e m n de remarcat este c snt amintite ndeosebi animalele cmpului, care pro vin tot din a asea zi de creaie ca si omul - au ieit tot -59-

din m n a Creatorului. Aceasta se poate vedea i dup timpurile gramaticale folosite n originalul ebraic, care sun astfel: i D o m n u l D u m n e z e u fcuse din pmnt toate animalele cmpului i toate psrile cerului, i le-a adus la om..." (Gen.2:19). Verbul tiprit cursiv este la timpul m a i muit ca per fect, exprimnd o aciune anterioar celei din propozi ia principal. C U . Au avut dinozaurii loc in arca lui Noe?

R: n capitolul 40 din cartea Iov nu n u m a i c snt amintii dinozaurii, ci snt descrise i a m n u n t e ale conformaiei corpului lor (v.15-18+23): lat behcmotul, pe care l-am fcut cu tine! El m n n c iarb ca i boul. Iat, puterea lui este n olduri, i tria lui n muchii pntccelui lui! i ndoaie coada ca un cedru, i tendoanele coapselor lui snt ntreesute. Oasele lui snt ca nite evi de a r a m , picioarele lui snt ca nite bare de fier. Iat, dac rul se umfl cu putere, el nu fuge de fric: st linitit, chiar dac un Iordan s-ar npusti spre gura lui". Luther nu a tradus n u m e l e ebraic b e h e m o t " , deoa rece pe vremea lui nu exista nici un a n i m a l care s se potriveasc cu descrierea de mai sus. Coada puternic putea indica un crocodil, dar acesta este carnivor pur i nu corespunde cu textul de m a i sus. Un alt a n i m a l m a r e care triete predominant n ap i care, pe lng aceasta, m n n c iarb, este hipopotamul. D a r i el es te eliminat ca i candidat, p e n t r u c nu dispune dect -60-

de o codi n form de ciucure sau dc pensul. Astfel, r m n doar acele animale uriae din familia dinozau rilor care corespund descrierilor de m a i sus. Cartea Iov aparine ntr-adevr celor m a i vechi cri din Biblie, dar nu se cunoate perioada exact cnd a fost scris. Din pricina suprafeei schimbate a pmntului dup potop cu complet ali m u n i , ruri, m r i i oceane, nu m i r e a rului Iordan n Iov 40:23 este un indiciu clar pentru perioada de dup potop, n care deci dinozaurii nc m a i triau. Aceste animale trebuie prin u r m a r e s fi fost salvate prin arc. Deoarece animalele m a t u r e ar fi avut nevoie totui de un spaiu prea m a r e n arc, este de presupus c Noe a luat n u m a i pui sau chiar ou. n perioada de dup potop, aceste animale nu au m a i gsit condiiile ecologice i climaterice pentru ca re fuseser create odinioar. Ca u r m a r e au disprut cu timpul. Aceast explicaie pentru sfritul dinozaurilor este m a i plauzibil dect acele ipoteze inventate astzi ca s nege constatrile biblice. C.12. Ce argumentaie tiinific vorbete din punctul dvs, de vedere cel mai limpede in favoarea creaiei i cel mai puternic mpotriva unei dez voltri evoluioniste? R: Viaa o n t l n i m n forme extrem de variate, ast fel nct chiar un a n i m a l unicelular n toat simpli tatea lui este totui m a i complex i mai finalizat dect orice produs al inventivitii u m a n e . Pentru explicarea vieii i a originii ei exist dou posibiliti principial deosebite: evoluie sau creaie. Conform teoriei evolu ioniste, viaa este definit dup c u m u r m e a z : Viaa este o ntmplarc pur material, care poate fi descris ca atare din punct de vedere fizico-chimic i care se deosebete de natura nevie doar prin comple xitatea ei". -61-

mpotriva teoriei evoluioniste au fost elaborate ntre t i m p de ctre n u m e r o i o a m e n i de tiin din felurite domenii (de ex. informatic, biologie, astronomie, pa leontologie, geologie, medicin) obiecii importante. n controversa creat ic/c voiu ic persist totui o contra dicie de nerezolvat, a crei cauz se afl n principiile fundamentale deosebite ale acestor dou modele (vezi ntrebarea C I ) . D i n acest pat* s-ar putea iei dac ar exista un sis t e m care s se orienteze n u m a i dup principii expe rimentale tiinifice. Aceste principii ar trebui s fie formulate ca fiind deschise fa de atacuri, astfel ca un singur c o n t r a a r g u m e n t justificat experimental s le poat rsturna. Dac aceasta nu reuete, ele ctig n s e m n t a t e legic i dobndesc astfel o puternic sigu ran de afirmaie pentru judecarea u n o r cazuri nc necunoscute. n acest sens este aplicabil n u m a i prin cipiul conservrii energiei confirmat n experien. Aa a fost fcut posibil primul zbor spre lun, pentru c s-a pornit n toate calculele preliminare necesare de la valabilitatea riguroas a principiului conservrii energiei. De o calitate identic a afirmaiilor snt prin cipiile experimentale despre informaie, astfel c aici avem pentru p r i m a oar posibilitatea de a ajunge la o argumentaie puternic chiar pe t r m u l legilor natu rii. Materia i energia snt ntr-adevr m r i m i de baz necesare p e n t r u fiinele vii, dar ele nu deosebesc n principiu sistemele vii i nevii unele de altele. D a r ca racteristica central a tuturor fiinelor vii este infor m a i a " coninut n ele pentru orice procese ale vieii (realizarea tuturor funciilor vitale, informaia geneti c pentru reproducere).
* a fi pat = situaie la jocul de ah n care un juctor, fr a fi n poziie de ah, nu mai poate face nici o micare i este obligat s nceteze jocul, partida declarndu-se remiz - nota trad.

Procesele de transmitere a informaiei joac un rol fundamental la tot ceea ce este viu. Dac de ex. in sectele duc polen de la o floare la alta, acesta este n primul rnd un proces de transmitere a informaiei (a informaiei genetice); materia care ia parte aici este n e n s e m n a t . P r i n aceasta, viaa nu este ntr-adevr nicidecum complet descris, dar este semnalat un fac tor extrem de important. Cel m a i complex sistem de prelucrare a informai ilor este fr ndoial omul. Dac a d u n m odat toate nlnuirile de idei i informaii din o m , adic cele contiente (vorbire, dirijarea informaional a m i c r i lor motorii intenionale) i cele incontiente (funciile conduse informaional ale organelor, sistemul h o r m o 24 nal), ajungem la n u m r u l de IO bii prelucrai zilnic. Aceast valoare astronomic de m a r e depete ntrea 18 ga cunotin u m a n de IO bii, c u m este depozitat n bibliotecile lumii, cu factorul de un milion. Dac se examineaz chestiunea originii vieii prin prisma teoriei informaionale, trebuie, ca la orice sis t e m care poart sau prelucreaz informaia, s i n e m cont de urmtoarele principii experimentale: 1. 2. 3. 4. Nu exist informaie fr cod. Nu exist cod fr un acord liber consimit. Nu exist informaie fr emitor. Nu exist lan de informaii, fr ca la nceput s existe un autor intelectual. 5. Nu exist informaie fr o surs iniial intelec tual, adic: informaia este n esen o m r i m e spiritual, i nu una material. 6. Nu exist informaie fr voin. 7. Nu exist informaie fr cele cinci nivele ierar hice: statistic (aspecte ale frecvenei numerelor i ale transmiterii semnalelor), -63-

-62-

sintax (aspecte ale codului i ale regulilor de formare a propoziiilor), semantic (aspecte ale nelesului), pragmatic (aspecte ale aciunii), apobetic (aspecte ale efectului i scopului). 8. Nu exist informaie prin ntmplare. n opoziie cu teoria evoluionist, viaa se poate de fini astfel: Via = parte material (aspecte fizice i chimice) 4- parte imaterial (informate din surs in telectual). P n astzi, toate conceptele raportate despre o apa riie autonom a informaiei n materie (de ex. hiperciclul lui Eigen, principiul molecularo-darwinist al lui Kiippcr) au euat n experien. Ca u r m a r e , r m n e de neneles de ce crede totui M. Eigen c va putea do vedi cndva pe baza u n o r procese p u r materiale ori ginea informaiei: Trebuie s c u t m un algoritm, un regulament al legilor naturii pentru apariia informa iei" (Trepte spre via", Editura Piper, 1987, pag.41). Principiul su: Informaia ia natere din non-inform a i e " (pag.55) contrazice toate principiile experi mentale i astfel nu are nici o relaie cu realitatea. Cele opt principii ale informaiei de m a i sus, dimpotriv, au fost confirmate de n e n u m r a t e ori n experien i nu au fost infirmate experimental n nici un laborator din lume. Aa c este logic s te ntrebi dac viaa nu pro vine dintr-un proces de creaie dirijat. Despre acest principiu relateaz Biblia. Sursa informaional inte lectual cerut din perspectiva informaticii pentru ori ce informaie - deci i cea p e n t r u informaia biologic - este amintit n Biblie deja pe p r i m a pagin: La n ceput, D u m n e z e u a creat" (Gen.1:1). Teoria evoluionis t presupune dimpotriv c informaia din fiinele vii -64-

nu are nevoie de un emitor. Aceast afirmaie este din plin contrazis de experimentarea zilnic a prin cipiilor de m a i sus. De aceea, informatica ne furnizea z astzi cele m a i puternice a r g u m e n t e p e n t r u apariia organismelor vii printr-o creaie.

65-

4. ntrebri referitoare Ia mntuire (M)

M . l . Prin ce se primete mntuirea prin credin, sau prin fapte? R: n NT g s i m dou afirmaii care la p r i m a vede re par s se contrazic: a) Mntuire prin credin: Cci noi socotim c o m u l este ndreptit prin credin, fr faptele Le gii" (Rom.3:28). b) Mntuire prin fapte: Vedei c omul este n dreptit din fapte, si nu n u m a i din credin" (Iac.2: 24). Potrivit afirmaiilor centrale ale N T , credina n D o m n u l Isus Cristos are putere mntuitoare (Io.3:16; Mc.l6:16; Fap. 13:39; Fap. 16:31). Aceast credin m n tuitoare nu const n acceptarea unor fapte biblice ca adevrate, ci n legtura personal cu Fiul lui D u m n e zeu: Cine are pe Fiul, are viaa" (l.Io.5:12). Cine se pociete la D o m n u l Isus Cristos experimenteaz prin aceasta cea m a i m a r e schimbare a vieii. Acest lucru va fi evident naintea tuturor prin felul de via i prin fapte: Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele" dar i voi aducei m r t u r i e " (Io.l5:27) - facei ne gustorie cu ele pn cnd v i n " (Lc.l9:13) - slujii D o m n u l u i " (Rom.12:11) - iubii pe dumanii votri" (Mt.5: 44) - nu rspltii n i m n u i ru pentru r u " ( R o m . 12:17) - nu uitai ospitalitatea" (Evr.l3:2) - nu uitai binefacerea i ntrajutorarea" (Evr.l3:16) -pate oile Mele!" (Io.21:17). Slujirea n Numele lui Isus prin ntrebuinarea darurilor ncredinate este o consecin obligatorie a credinei mntuitoare. Aceast aciune es te socotit n NT ca road sau lucrare a credinei. Cine -66-

nu lucreaz, este ca u r m a r e pierdut: i pe robul ne folositor aruncai-1 n ntunericul de afar: acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor" (Mt.25:30). Spre deosebi re de lucrrile sau faptele credinei, n cazul faptelor Legii (Gal.2:16) sau n cel al faptelor m o a r t e (Evr.6:l Evr.9:14) este vorba de faptele aceluia care nc nu cre de. i aici este valabil: Dac doi o a m e n i fac acelai lu cru, nu n s e a m n c este aceeai calitate. Contextul pasajului din lacov 2:24 (vezi afirmaia b. de m a i sus) arat c credina lui Avraam a atras dup sine fapte concrete: El a fost asculttor fa de D u m n e z e u prin faptul c a plecat din patria lui (Gen.l2:l-6) i a fost gata s-1 jertfeasc pe fiul su Isaac (Iac.2:21). La fel este i fapta (fostei) prostituate Rahav (lac.2:25), anu me salvarea iscoadelor israelite n Canaan, o u r m a r e a credinei ei n D u m n e z e u (Ios.2:ll). Din aceasta se ve de limpede c faptele aparin n m o d inseparabil cre dinei, n t o c m a i c u m trupul omenesc fr duh este m o r t , tot aa i credina, fr faptele care decurg din ea este m o a r t (Iac.2:26). Versetele de la a) i b) nu constituie deci nici o contradicie; avem de a face aici cu un caz de afirmaii complementare, care se ntre gesc (vezi Principii de interpretare A3 i A14 din Ane x, Partea II). M.2. De ce a ales Dumnezeu pentru mniuirc toc mai metoda crucii? Nu s-ar fi putut gsi i o alt metod? R: Metoda rstignirii nu este direct amintit n VT, dar snt date profetic m a i multe a m n u n t e care se po trivesc n u m a i cu rstignirea, ca dc ex. n Psalm 22:17: Mi-au strpuns minile i picioarele". Pavel aplic de claraia vechitestamental: Cel atrnat pe l e m n este blestemat naintea lui D u m n e z e u " (Dt.21:23) la Isus cel rstignit (Gal.3:!3). Acest m o d de execuie preluat -67-

de la peri era socotit de r o m a n i ca cel m a i crud. m a i ngrozitor" (Cicero) i cel m a i r u i n o s " (Tacitus). Crucea se afla n planul lui D u m n e z e u ; Is rbdat crucea, dispreuind ruinea" (Evr.l2:2). El S-a sme rit... devenind asculttor pn la m o a r t e , ns m o a r t e de c r u c e " (Fii.2:8). Chiar dac ar fi fost imaginabil i alt metod de execuie - prin mprocare cu pietre, decapitare, otrvire, necare, etc. - trebuie exclus de ctre analogia cderii i m n t u i r i i : Printr-un p o m (Gen.2:17: p o m u l cunotinei) a venit pcatul n l u m e ; printr-un p o m trebuia el s fie ters: Crucea de pe Golgota este lemnul (pomul) de blestem (Gal.3:13): Isus m o a r e n m o d dezonorant i exclus din orice co munitate omeneasc: El este blestemat. Legea lui Moise pronun blestemul asupra celui p ctos. Acest blestem se afl ncepnd cu cderea n p cat asupra tuturor oamenilor. Isus a luat asupra Sa n locul nostru blestemul lui D u m n e z e u asupra pcatului. Cuvntul despre cruce este a c u m mesajul eliberator pentru toi oamenii, care prin pcatul lor se afl prin cipial sub blestem. Papa loan Paul al 11-lea a denumit odat lagrul de la Auschwitz drept Golgota secolului 20. n sensul acesta, exist astzi o orientare teologic care l vede pe Isus n solidaritate cu cei care sufer, cei care snt torturai i ucii, cei care au suferit ca i El i au m u r i t de m o a r t e a cea m a i crud. D a r : Moartea pe cruce a lui Cristos nu poate i nu arc voie niciodat s fie c o m parat cu m o a r t e a altor o a m e n i , nici crucea Lui cu multele alte cruci care au fost ridicate n jurul Ierusali mului sau al Romei. Ea are. deoarece este crucea lui Cristos, Fiul lui D u m n e z e u , o calitate" deosebit fa de toate celelalte cruci. El nu a suferit n u m a i nedrep tatea celor puternici din lumea aceasta, ci i ca Unul singur m n i a lui D u m n e z e u asupra pcatului. N u m a i El a fost Mielul de jertf care a purtat judecata lui - 68-

D u m n e z e u ca nlocuitor. Substitut pentru m u l i " . Cuvntul despre c r u c e " (l.Cor.l:18) este de atunci centrul oricrei predicri cretine. De aceea, Pavel are de comunicat un singur lucru: N u m a i pe Isus Cristos, i pe El rstignit" (l.Cor.2:2). A.L. Coghill ne arat i m p o r t a n a crucii ntr-o cunoscut cntare de trezire spiritual: Ah. privete la D o m n u l , pe cruce rstignit i-nelege ce crud a suferit; C u m prin jertfa-1, pe tine de iad te-a izbvit, i te-ntoarce spre El umilit: Ce m a r e har, Pentru Tine a fost rstignit, a suferit... M.3. Cum a putut Isus s moar acum 2000 de ani pentru pcatele pe care le-am comis de abia acum? R: Planul de m n t u i r e al lui D u m n e z e u pentru omul czut n pcat a existat deja nainte de ntemeierea lu mii (Ef.1:14), pentru c D u m n e z e u , prin darul liberului-arbitru fcut omului, nu n u m a i c a inclus n cal cul cderea n pcat, dar a i prevzut-o. n principiu. D u m n e z e u ar fi putut realiza m n t u i r c a o m e n i r i i prin isus Cristos att imediat dup cderea n pcat, ct i la sfritul istoriei lumii; important era s se ntmple odat (Evr.9:28). n p r i m u l caz, preul pentru pcat ar fi fost adus n avans; n al doilea caz, el ar fi fost pltit retroactiv. Din lumea c o m erului ne snt cunoscute ambele variante: plata n avans i plata ulterioar. D u m n e z e u , n nelepciunea Sa, a hotrt m o m e n t u l oportun. n legtur cu aceasta, n epistola ctre gala-69-

teni se spune: Dar cnd a venit plintatea timpului, D u m n e z e u a t r i m i s pe Fiul Su" (4:4). O a m e n i i care au trit nainte de venirea lui Isus i care au dat atenie poruncilor lui D u m n e z e u spre m n t u i r e snt m i n t uii prin jertfa de pe Golgota la fel ca i cei nscui dup Isus i care au primit Evanghelia (Fvr.9:15). Aspectul din punct de vedere temporal al evenimentelor m n tuirii ntmplate deja p e n t r u noi este exprimat de Ro m a n i 5:8: D u m n e z e u i dovedete dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd e r a m noi nc pctoi, Cristos a m u r i t pentru noi". Pe vremea lui Avraam sau a lui Iov nu existau nc poruncile. Aceti brbai au acionat potrivit contiin ei lor i s-au ncrezut n D u m n e z e u . Aceasta li s-a so cotit ca dreptate (Rom.4:3). Pe timpul lui David, po runcile de pe muntele Sinai existau de mult v r e m e . Ele erau n o r m a , etalonul dup care o a m e n i i erau n dreptii naintea lui D u m n e z e u ; pcatele erau nltu rate prin jertfe de animale. Jertfele de animale ns nu puteau s ndeprteze nici un pcat (Evr.l0:4); ele erau n u m a i indicarea spre jertfa lui Isus care u r m a s vin. D i n aceast cauz, El a fost n u m i t i Mielul lui D u m nezeu, care ridic pcatul l u m i i " (Io.l:29). De abia prin El s-a putut ajunge la ispirea total a pcatului. Noi t r i m n t i m p u l jertfei deja mplinite. Cu aceasta, umbrele (jertfele de animale) erau abrogate, iar noi p r i m i m iertarea pe baza jertfei deja aduse. M.4. N-ar fi fost mai economic dac Isus ar fi suferit numai pentru pcatele pentru care oamenii ar fi cerut iertare, n loc s sufere pentru pcatele ntregii lumi? R: Potrivit Legii lui D u m n e z e u , asupra pcatului se afl sentina m o r i i (Rom.6:23). S presupunem c pe baza Evangheliei lui Isus Cristos n ntreaga istorie - 70 -

s-ar fi convertit un singur o m . Atunci, chiar i pentru acest singur o m , m o a r t e a ar fi fost plata pcatului. Gndului lui Hermann Bezzel i se poate altura i au torul, a n u m e c dragostea lui Isus era att de m a r e , n ct ar fi realizat aciunea de salvare chiar i p e n t r u un singur pctos care s-ar fi pocit. D a r . pe de alt par te, m n t u i r e a lucrat de Fiul lui D u m n e z e u este de o asemenea dimensiune, c ea este de-ajuns pentru toi oamenii. De aceea putea s zic loan Boteztorul: Ia t Mielul lui D u m n e z e u , care ridic pcatul l u m i i " (Io.l:29). Iertarea poate s-o primeasc a c u m oricine vrea. U r m t o a r e a ntmplare poate s ne clarifice acest lucru: Un moier irlandez bogat a inut odat oamenilor care lucrau pe moiile lui o predic foarte original. El a fcut cunoscut n toate locurile importante de pe ntinsele lui domenii u r m t o r u l anun: n lunea u r m t o a r e m voi afla ntre ora 10 i 12 n biroul conacului m e u . n aceste dou ore snt dispus s pltesc toate datoriile lucrto rilor mei. S fie aduse toate facturile nepltite". Aceast ofert neobinuit a devenit subiectul de discuie al tuturor. Unii o socoteau drept o glum proast, alii presupuneau c este o chichi n ea, cci niciodat nu li se m a i oferise aa ceva. A venit ziua anunat. S-au prezentat m a i muli o a m e n i . La zece fix. moierul a aprut i a disprut fr nici un cuvnt n spatele uii biroului lui. N i m e n i nu ndrznea s in tre. Mai degrab discutau nencetat despre autenticita tea s e m n t u r i i de pe afie i despre motivele efului. La unsprezece i jumtate s-a prezentat n sfrit la bi rou o pereche n vrst. Btrnul, cu un teanc de fac turi n m i n , s-a interesat cu glas t r e m u r t o r dac acolo se plteau datoriile. El este luat n rs: Pn a c u m nc n-a pltit n i m i c ! " Un altul a zis: Nici n-a ncer-71-

cat vreunul, dar dac este adevrat c achit datoriile, atunci vino repede i d-ne de tire!'' Cu toate acestea, cei doi btrni au ndrznit s intre. Ei au fost p r i m i i prietenete, au fost adunate sumele, i au primit de la moier un cec semnat cu s u m a ntreag. Tocmai cnd vroiau s prseasc biroul plini de recunotin, el a zis: R m n e i v rog aici pn la ora 12, cnd nchid biroul". Cei doi btrni au artat spre m u l i m e a de afa r, care dorea s aud de la ei dac oferta era adevra t. D a r nu li s-a dat voie: Voi m-ai crezut pe cuvnt, i cei de afar trebuie s fac acelai lucru, dac vor ca datoriile s le fie pltite". Oferta moierului era vala bil pentru toi oamenii lui, i contul lui era de-ajuns ca s tearg toate datoriile. D a r fr datorii au ajuns s fie n u m a i cei doi soi, care s-au ncrezut n cuvntul lui" (Din F. Konig: D u bist gemeint" - De tine este vorba, pag.99-103, mult scurtat). Astfel este m o a r t e a lui Isus de-ajuns pentru toi oa menii: Astfel deci, dup c u m prin nelegiuirea unuia singur (= Adam) a venit c o n d a m n a r e a pentru toi oa menii, tot aa, prin fapta dreapt a Unuia singur (= Isus), a venit pentru toi oamenii ndreptirea care du ce la via" (Rom.5:18). Oferta de m n t u i r e este vala bil pentru oricine, i de aceea poate fi vestit oricrui o m . Dar m n t u i i vor fi n u m a i aceia care. prin ncre dere n Cuvntul lui Isus, ndrznesc i-L accept per sonal n viaa lor. M.5. Dumnezeu, pe baza jertfei Iui Isus Cristos, ofer tuturor oamenilor iertarea pcatelor. De ce nu d Dumnezeu o amnistie general pentru pcatele tuturor oamenilor? R: Pe baza m o r i i pe cruce a lui Isus, D u m n e z e u ofer tuturor oamenilor mntuirea, de aceea putea Pavel s-o predice n Areopag att de atotcuprinztor: Deci, -72-

trecnd cu vederea timpurile de netiin, D u m n e z e u poruncete a c u m oamenilor ca toi de pretutindeni s se pociasc" (Fap.l7:30). De a c u m nu m a i trebuie ni meni s piar din pricina poverii pcatelor lui. Fiecare pctos poate afla har. Dac chiar un Pavel,, care voia s pustiasc Biserica lui Isus. a putut fi iertat, cu ct m a i mult fiecare din noi! Dintre cei doi tlhari rstig nii m p r e u n cu D o m n u l Isus, n u m a i unul a fost mntuit, cel care a venit la El cu vina lui. Cellalt a r m a s n respingere i batjocur fa de Isus, i cu aceas ta n pcatele lui. De aici vedem c D u m n e z e u nu de creteaz o amnistie general, ci acioneaz potrivit li berei decizii de voin a fiecruia: i-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s trieti" (Dt.30:19). Aa vorbete D o m n u l : Iat c v pun nainte calea vieii i calea m o r i i " (Ier.21:8). Cine caut ntr-adevr iertarea, va avea parte de ea n ciuda celor m a i m a r i greeli: De vor fi pcatele voastre roii ca purpura..." (Is.l:18). P u t e m s-o formu l m i astfel: O m u l nu este pierdut din pricina pcatu lui, ci din pricina voinei lui, adic a faptului c nu este gata de pocin. In cerul lui D u m n e z e u vor exista odat n u m a i cei care au vrut de bunvoie s ajung acolo, i nu unii adui cu fora. M.6. Dup prerea mea, exist i dup moarte posibilitatea mntuirii. Harul lui Dumnezeu trebuie s fie mai mare decit cel despre care ai predicat dumneavoastr! R: Aceast ntrebare este pus foarte des, pentru c ne preocup profund, dac ne pas cu adevrat de m n t u i r e a oamenilor care ne stau sau ne-au stat aproa pe. Se ivesc ntr-adevr multe ntrebri: Ce se nttnpl cu oamenii: -73-

- care au auzit despre Isus n u m a i n chip banalizat sau denaturat? - care n bisericile lor, n ioc de mesaje cretine orientate exclusiv spre Cristos, au avut de auzit adesea idei colorate politic i care apoi s-au de barasat complet de t e m a cretinism? - care i-au dat o aparen cretin, dar n miezul vieii lor au fost altfel orientai dect spune Bi blia? - la care eforturile noastre evanghelistice au r m a s vdit fr rezultat, pentru c nu am gsit intrare spre i n i m a celuilalt, sau p e n t r u c cellalt nu a acceptat Evanghelia? - care au fost educai n spiritul unui ateism conti ent sau in secte cu nvturi greite? - Ce se ntmpl cu numeroii tineri din zilele noas tre, crora le este comunicat t o c m a i n nvm n t u religios din coal chipurile o neautenticitate a Bibliei i care, din cauza aceasta, nu se m a i ocup niciodat n viaa lor cu chestiuni ale credinei? - Ce se ntmpl, n sfrit, cu oamenii care. fr vi na lor, nu au avut niciodat ocazia de a sta sub influena Evangheliei? Toate aceste ntrebri au dat mult de gndit, i astfel cele m a i diferite g r u p r i au ajuns la rspunsuri care se refer fie la o m n t u i r e dup m o a r t e , fie exclud n ge neral ideea pierderii m n t u i r i i . Vom n u m i aici ca ex emplu doar cteva din ideile care se contrazic ntre ele: 1. Universalista a f i r m c n cele din u r m . dup o perioad de chin, vor fi m n t u i toi fr excepie: Hitler i Stalin, ca i francmasonii, nihilitii i spirititi. 2. Potrivit concepiei catolice, sufletele morilor, care m a i au nc nevoie de purificare, ajung n purga toriu, nainte de a fi lsate n cer. Aceast nvtur a -74-

fost susinut de August in i papa Gregoriu cel Presupunerea c suferinele bietelor suflete" vor fi scurtate n purgatoriu prin mijlocirea celor vii la apariia n Evul Mediu a indulgenelor i a morilor.

Mare. putea a dus Zilei

3. La mormoni exist posibilitatea ca m e m b r i i lor s se poat lsa botezai ca nlocuitori pentru cei m o r i , pentru ca prin aceasta s salveze pe cei necre dincioi - chiar i din generaii anterioare. 4. Potrivit nvturii Martorilor lui lehova, p e n t r u o a m e n i nu exist nici cer, nici iad. Pentru adepii lor este prevzut un p m n t recondiionat n locul unei prtaii venice cu D u m n e z e u lat l i cu Fiul Su Isus Cristos n cer. Ceilali r m n n m o r m n t . sau pot fi scpai prin aa-numita jertf de r s c u m p r a r e " . 5. Biserica nou-apostolic a introdus o slujb pen tru m o r i " , potrivit creia apostolii ei autonumii pot s acioneze pn i n lumea morilor. Mijlocirea da rului m n t u i r i i dat de pe p m n t celor dc dincolo se face prin apostolii care au murit, care i continu din colo m u n c a de m n t u i r e " . 6. Alte grupri susin la rndul lor o nvtur po trivit creia cei credincioi n Cristos ajung n cer, dar cei necredincioi dimpotriv, snt nimicii definitiv, astfel c nu m a i exist. 7. O alt concepie se refer la pasajul din 1.Pe t r u 3:18-20, din care unii exegei deduc o predicare n locuina m o r i l o r cu scopul m n t u i r i i . Toate aceste concepii ncearc - desigur, cu intenii bune - s dea o speran pentru gruprile de persoane n u m i t e la nceput. Dar orice speculaie nu ne ajut s m e r g e m m a i departe, de aceea l v o m ntreba pe sin g u r u l care ne poate ajuta aici: D u m n e z e u n Cuvntul Su. Deci, pe baza textelor biblice, e vorba s cerce t m dac m a i exist vreo posibilitate de m n t u i r e du p m o a r t e . Deoarece este vorba despre o chestiune ex-75-

t r e m de important, p u t e m porni de la faptul c D u m n e z e u nu ne las n Biblie n neclaritate n privin a aceasta (cf. paragraf B51 din Anex, partea I). Tot aa, n u m a i Scriptura ne ajut s recunoatem nv turile greite n esena lor, pentru a nu fi nelai prin ele. 1. D u p m o a r t e u r m e a z judecata: n l u m i n a Bibli ei, toate ideile potrivit crora i se ofer omului dup m o a r t e nc o posibilitate de m n t u i r e se dovedesc ca rtciri ale fanteziei omeneti, cci oamenilor le este rnduit s m o a r o singur dat, dar dup aceea este judecata" (Evr.9:27). Aceasta este valabil att pentru o a m e n i i care au ajuns n contact n vreun fel oarecare cu mesajul lui D u m n e z e u , ct i pentru cei care nu l-au auzit: Toi ne v o m nfia naintea scaunului de judecat al lui D u m n e z e u " (Rom.l4:10). D u m n e z e u a dat aceast judecat Fiului. Nu se judec ce se n t m pl dincolo de zidul m o r i i , ci n u m a i cele lucrate aici i astzi, pentru ca fiecare s primeasc cele lucrate n trup, potrivit cu ceea ce a fptuit: fie bine. fie r u " (2.Cor.5:10). De la aceast judecat nu este exceptat n i m e n i : credincioi, indifereni, liber-cugcttori, ne lai, pagini... pe scurt: tot p m n t u l locuit (Fap.l7:31). 2. Criterii de judecat: Criteriile judecii divine nu snt arbitrare: n i m e n i nu este favorizat sau dezavantajat (l.Pet.l:17; Rom.2:11). N o r m a ne-a fost fcut cunos cut de ctre D u m n e z e u . Noi sntem judecai exclusiv dup cele revelate n Biblie: Cuvntul, pe care l-am vorbit Eu, acela l va judeca n ziua cea din u r m " (Io.l2:48). De aceea, s r e z u m m cele m a i importante criterii din Scriptur: a) dup dreptatea lui Dumnezeu: Noi putem fi si guri: Cel Atotputernic nu calc dreptatea" (Iov 34:12), cci El este un Judector drept (2.Tim.4:8). Aici nu -76-

exist suciri i denaturri, pentru c adevrul i drep tatea snt artate deplin: Da, D o a m n e , D u m n e z e u l e , Atotputernice, adevrate i drepte snt judecile Tale!" (Ap.l6:7) b) dup msura ncredinat nou: Nici un om nu este identic cu cellalt, i fiecruia i s-au ncredinat daruri diferite. Pgnii neevanghelizai au o cunotin m a i mic despre D u m n e z e u , a n u m e n u m a i din cele create (Rom.l:20) i din contiin (Rom.2:15), dect acei o a m e n i care au putut s aud Evanghelia. Unui bogat i stau la dispoziie alte posibiliti de a face bine i de a sprijini rspndirea Evangheliei dect unui s rac. Unul nzestrat cu felurite capaciti spirituale are o m a i m a r e responsabilitate. Este o deosebire, dac cine va a trebuit s triasc ntr-o dictatur cu numeroase limitri, sau dac a putut s lucreze ntr-o ar liber. D o m n u l spune n Luca 12:48: Cui i s-a dat mult, i se va cere mult; i cui i s-a ncredinat mult, i se va cere m a i mult". c) dup faptele noastre: D u m n e z e u cunoate aciu nile fiecruia, i El va rsplti fiecruia potrivit fap telor lui" (Rom.2:6). Fapte snt att cele comise (Mt.25: 34-40), ct i cele omise (Mt.25:41-46). Aciunile tutu ror oamenilor snt nregistrate n crile lui D u m n e zeu i alctuiesc baza de evaluare la judecat (Ap.20: 12-13). d) dup road noastr: Tot ce facem n N u m e l e lui Isus (Lc.l9:13) - comportarea noastr, lucrarea noastr - este artat de Biblie ca road nepieritoare (Io.l5:16). Aceasta este o n o r m fundamental de evaluare la ju decat (Lc.19:16-27). n t i m p ce toate lucrrile m o a r t e snt arse (l.Cor.3:15), este rspltit tot ce r m n e (l.Cor.3:14). e) dup dragostea noastr: Dragostea este o road deosebit, cci ea este cea m a i m a r e (l.Cor.l3:13). Ea este mplinirea Legii (Rom.13:10). Aici este vorba de -77-

ceea ce am fcut din dragoste fa de D u m n e z e u (Mt.22:37) i din dragoste fa de Isus (Io.21:15). Dra gostea altruist trebuie deosebit de dragostea calcu lat: Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat avei?" (Mt.5:46). Fariseul Simon invitase pe Isus n casa lui, dar nu l-a dat nici m c a r ap pentru splat picioarele (Lc.7:44). Femeia pctoas l-a uns picioa rele cu m i r scump. Ea a primit mult iertare de pca te, de aceea a i artat D o m n u l u i mult dragoste (Lc. 7:47). Dragostea este o road a Duhului (Gal.5:22); ea are nsemntate venic. f) dup cuvintele noastre: Potrivit afirmaiei lui Isus, cuvintele noastre au caracter hotrtor asupra sor ii noastre venice. Poate c de acest aspect al judecii sntem cel m a i puin contieni: Dar Eu v spun c o a m e n i i vor da socoteal n ziua judecii dc orice cuvnt nefolositor pe care l vor fi rostit. Cci din cuvin tele tale vei fi ndreptit, i din cuvintele tale vei fi c o n d a m n a t " (Mt.l2:36-37). g) dup responsabilitatea noastr: Prin structura personalitii noastre primite la creaie, am fost inves tii cu sim de rspundere. D u m n e z e u ne-a acordat un m a r e spaiu liber, n care noi nine p u r t m responsa bilitatea. C h i a r i n caz c sntem amgii, sntem responsabili de faptele noastre. Dei neascultarea lui A d a m nu s-a ntmplat din propria lui voin, ci prin a m g i r e , el a trebuit totui s suporte u r m r i l e . Deoa rece a m g i r e a credinei sfrete n pierzare, avertis mentele biblice snt aici deosebit de insistente (de ex. Mt.24:ll-13; Ef.4:14; Ef.5:6; 2.Tim.2:16-18). Din acest motiv, nvturile greite ale sectelor nu au voie s fie subapreciate n efectul lor. h) dup poziia noastr fa dc Isus Cristos: Rela ia noastr personal cu Fiul lui D u m n e z e u este hotrtoare: Cine crede n Fiul, are via venic; dar cine nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci m n i a lui - 78-

D u m n e z e u r m n e peste el" (Io.3:36). Pcatul a adus c o n d a m n a r e a asupra tuturor oamenilor (Rom.5:18). Singura ieire din aceast c o n d a m n a r e este legtura noastr cu Cristos: Prin u r m a r e deci, a c u m nu este nici o c o n d a m n a r e pentru cei ce snt n Cristos Isus" (Rom.8:l). 3. Modul de judecare: Potrivit criteriilor de mai sus, fiecare om este evaluat individual. Nu este trecut cu vederea nici un aspect din viaa cuiva. C u m sun sentina total? Exist o m p r i r e n dou pri a omenirii, pe care Isus o formuleaz n lumea de a c u m ca o invitaie: Intrai prin poarta cea strimt, pentru c larg este poarta, i lat este calea care duce la pierzare, i muli snt cei ce intr prin ea. Ce strimt este poarta, i ce ngustat este calea care duce la via, i puini snt cei ce o gsesc!" (Mt.7:13-14) Nu exist o cale de mijloc aurit" pentru cei nehotri, i nici un loc de edere neutru ntre cer i iad. La sfrit - c u m se poate deja cunoate n aceast via - se va face deosebire n u m a i ntre cei salvai i cei pierdui. Uneia din grupe, D o m n u l i va spune: Ve nii, cei binecuvntai de Tatl Meu, motenii m p r ia pregtit vou de la ntemeierea l u m i i " (Mt.25:34). iar cealalt va auzi: Nu v tiu de unde sntei... deprtai-v de la Mine. voi toi" (Lc.13:25,27). n grupa din u r m se afl nu n u m a i liber-cugettorii i pgnii, ci i o a m e n i care au cunoscut mesajul lui Isus, dar nu l-au slujit n ascultare. Ei strig uimii: Noi am m n cat i am but n prezena Ta. i pe strzile noastre ai nvat pe o a m e n i " (Lc.l3:26). 4. Consecinele noastre: Dup m o a r t e nu m a i exis t - biblic vorbind - nici o posibilitate de m n t u i r e . -79-

Decizia se ia n aceast via, de aceea spune D o m n u l Isus: Luptai-v ca s intrai pe ua cea s t r i m t ! " (Lc. 13:24). La judecat, vor fi deschise crile lui D u m n e zeu cu toate amnuntele despre lucrarea noastr de pe p m n t (Ap.20:12). Bine va fi de cel ce se afl scris atunci n cartea vieii! Religiile necretine nu au putere mntuitoare. Citi oameni vor fi m n t u i i din cei ce n-au auzit niciodat Evanghelia, dar au rvnit dup D u m n e z e u (Ap.l7:27) i au u r m r i t viaa venic (Rom.2:7). nu tim. Dar pentru noi, cei care am auzit Evanghelia, nu m a i exist nici o scuz i nici o sc pare (Evr.2:3), dac trecem pe ling m n t u i r e . Noi am avut ansa salvrii. C u m poate fi p r i m i t aceast m n tuire, este prezentat a m n u n i t n anex (Partea I, Pct.10). M.7. Ce se ntmpl cu copiii care au murit prea devreme ca s poat lua o hotrre? Ce se ntmpl cu cei avortai sau bolnavi mintal? Snt ei pierdui? R: Mai nti este fundamental aici ntrebarea: Din care punct temporal este privit embrionul ca o m . Dac cineva crede curentele lumeti ale epocii, s-ar prea c aceasta depinde de bunul plac al concepiilor individua le sau al legiuitorului public. Dac c u t m n o r m e de ncredere pentru timpul cnd o m u l ia fiin, le g s i m n Biblie. Devenirea individual a omului ncepe cu contopirea spermatozoidului masculin cu ovulul femi nin. La orice dezvoltare embrional avem de a face cu intervenia direct a Creatorului: Tu mi-ai ntoc mit rinichii. Tu m-ai esut n pntecele m a m e i mele. Te laud c snt fcut n chip uimitor i m i n u n a t . Minuna te snt lucrrile Tale, i ce bine vede sufletul m e u lu crul acesta!" (Ps.139:13-14). C n d l c h e a m pe Ieremia n slujb, D u m n e z e u i arat c El 1-a vzut deja ca personalitate cu mult nainte de naterea lui i 1-a ales -80-

pentru misiunea destinat lui: Mai nainte de a te n tocmi n pntecele m a m e i , te-am cunoscut... i m a i nainte de a iei tu din pnteec. te-am sfinit; te-am pus profet al n e a m u r i l o r " (Ier.l:5). S reinem: O m u l este un individ de la nceput, i potrivit numeroaselor texte biblice (de ex. Lc.l6:19-31; Evr.9:27) o creatur venic, a c r u i existen nu este distrus niciodat. D a r unde r m n e o m u l . dup ce a m u r i t ? Cazul es te clar la acei oameni care au auzit Evanghelia i au fost n situaia de a lua o hotrre. i voia lui D u m n e zeu este clar: D o m n u l este ndelung-rbdtor fa de voi, nevrnd s piar vreunii, ci toi s vin la pocin " (2.Pet.3:9). Mntuirea i pierzarea depind prin aceasta n u m a i de voina noastr. Noi avem libertatea de a porni spre cer sau spre iad. Ambele ci ne snt puse nainte spre alegere (Dt.30:19; Ter.21:8). Grupurile de persoane de m a i sus nu dispun ns de voina de a lua o asemenea decizie cu u r m r i m a r i . Pe baza unei erezii din Evul Mediu, s-a susinut concepia c sufletele copiilor nebotezai, dup m o a r t e a lor t i m purie, vor merge la pierzare. Aici este vorba de nv tura nebiblic c botezul mntuiete pe copiii i m a t u r i . Potrivit afirmaiilor biblice centrale, nu botezul, ci cre dina n D o m n u l Isus are putere mntuitoare (Fap.16: 31). Ca s r s p u n d e m deci la ntrebarea de m a i sus nu ne ajut botezul copiilor, care la cei avortai o r i c u m nici nu e posibil. Rezolvarea o g s i m n n o r m a lui D u m n e z e u : D u m n e z e u nu calc dreptatea" (Iov 34:12), cci jude cile Sale snt absolut drepte (Ap.l6:7) i snt aplicate fr deosebire de persoan (l.Pet.l:17; Rom.2:11). Aa c p u t e m fi siguri c persoanele sus-numite nu vor cdea prad pierzrii. Ei nii nu poart nici o vin proprie pentru soarta lor. C n d au fost adui copii mici (i poate i sugari) la D o m n u l Isus, ucenicii au vzut -81-

n aceasta o povar inutil p e n t r u D o m n u l u i Isus, care avusese o zi foarte grea n u r m a Sa. D a r D o m n u l Isus scoate n eviden cu aceast ocazie n chip deosebit pe copii ca fiind motenitori ai mpriei cerurilor: Lsai copiii s vin la Mine, nu-i oprii, cci m p ria lui D u m n e / e u este a unora ca ei" (Mc.10:14). M.8. Nu era necesar ca Iuda s-L trdeze pe Isus, pentru ca prin aceasta s poat fi fcut posibil mntuirea? R: Trebuie s r e i n e m : Mntuirea nu a fost fcut posibil prin Iuda, ci prin Isus. Moartea D o m n u l u i Isus era necesar pentru a se obine m n t u i r e a pentru o a m e n i . Cineva care era absolut nevinovat trebuia s poarte ca nlocuitor pentru cel pctos judecata asupra pcatului. Potrivit planului lui D u m n e z e u , El a fost dat pentru nelegiuirile noastre, i a fost nviat pentru ndreptirea noastr" (Rom.4:25). La realizarea rs tignirii, de la intenie pn la nfptuire, au luat parte muli o a m e n i , att iudei, ct i r o m a n i : Sincdriul din Israel (Mc.14:64). m u l i m e a adunat (Io.19:7; Fap.13: 28), Pi lat (Mc.l5:15) i soldai r o m a n i (Mc.l5:24). i Iuda a fost, prin actul lui de trdare, direct implicat n aceasta. La el nu a existat un trebuie divin", ci a fost propria lui hotrre liber. Faptul c D o m n u l Isus a prevzut aciunea liber a lui Iuda (Io.13:21-30) i c ea este privit profetic cu d e - a m n u n t u l chiar i n VT (Zah.11:12-13). este din cauza atottiinei divine, dar f r vreo constrngere. Motivele lui Iuda nu reies clar din textele biblice. ntemeietorul centrului de echipare din Krelinger Heinrich Kemner a formulat chiar posi bilitatea ca Iuda s fi vrut s aduc pe D o m n u l ntr-o asemenea situaie fr ieire, pentru ca n sfrit s-i dovedeasc puterea Sa n Israel. Iuda nu-i putea nchi pui c Isus va accepta pasiv ca s fie omort. C h i a r da - 82 -

c m u l i o a m e n i au contribuit direct la m o a r t e a lui Isus, totui n-au fost cei ce-au pricinuit-o cu adevrat, deoarce Isus a murit din cauza pcatului ntregii o m e niri. Fiecare dintre noi este prta la m o a r t e a lui Isus, cci El a fost strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa, care ne d pa cea, a czut peste El, i prin rnile Lui sntem vinde cai" (ls.53:5). Tgduirea lui Isus de ctre Petru n faa unei sluj nice n e n s e m n a t e este pe deplin comparabil cu trda rea lui Isus de ctre Iuda. Deosebirea esenial dintre aceti brbai nu const n pcatul lor, ci n pocin. Deoarece Petru i-a regretat tgduirea (2.Cor.7:10: ntristare potrivit cu D u m n e z e u " ) i s-a pocit, a avut parte de iertare. i Iuda ar fi cptat iertare, dac ar fi cutat-o la locul potrivit - la Isus. Iuda nu s-a ntors napoi Ia D o m n u l lui, de aceea r m n e vai"-ul asupra faptei sale: Pentru c Fiul omului Se duce ntr-adevr, potrivit cu ce a fost rnduit. Totui, vai de omul acela prin care este trdat El!" (Lc.22:22) M.9. Se merit s mai aduc pe lume un copil, cnd posibilitatea dc a se duce la pierzare se ridic la 50%? (ntrebarea unei tinere femei, care tocmai ve nise la credin) R: Multe perechi nu m a i vor s aduc copii pe lu m e , chipurile din cauza polurii cresende sau a a m e ninrii pericolului de rzboi prin marele potenial de n a r m a r e de astzi. n G e r m a n i a avem astzi o rat negativ de cretere a populaiei, astfel c aceasta va scdea la sfritul secolului cu dou milioane, de la 61 la 59 milioane. Luther ne d un alt punct de vedere n rspunsul la cunoscuta ntrebare, ce ar face dac s-ar sfri m i n e lumea: A sdi un m r " .

-83-

ntrebarea pus la nceput exprim un m a r e sim de rspundere, care nu n u m a i c nu pierde din vedere venicia, dar i i acord prioritate fa de cauzele evi dente. Pentru rspuns trebuie lmurite dou chestiuni individuale: Ce ne spune Biblia despre n u m r u l de co pii, i c u m rspunde ea la chestiunea m n t u i r i i copii lor notri. Potrivit ordinii creaiei lui D u m n e z e u , noi sntem creai ca brbat i femeie. P r i m a porunc dat de D u m n e z e u oamenilor suna: Fii roditori i n m u l ii-v!" (Gen. 1:28); aceasta nu a fost niciodat anulat. Capacitatea de a concepe i de a nate copii este la fel un dar divin dat oamenilor, ca i copiii nii: iat, fi ii snt o motenire de la D o m n u l , rodul pntecelui este o rspltire" (Ps.127:3). Bogia n copii este artat ca o binecuvntare deosebit: Fericit este brbatul care i-a umplut tolba de sgei cu ei (cu copii)" (Ps.l27:5). Soia ta este ca o vi roditoare n luntrul casei tale, copiii ti ca nite lstari de m s l i n mprejurul mesei tale. Iat, aa va fi binecuvntat omul care sc t e m e de D o m n u l " (Ps.l28:3-4). D u m n e z e u nu ne druiete nu m a i copiii (Gen.33:5). ci are i o m a r e dorin ca ei s fie crescui p e n t r u El: Punei-v deci n i n i m i n suflet aceste cuvinte... S nvai pe copiii votri n ele, i s vorbeti despre ele cnd vei fi acas, cnd vei merge n cltorie, cnd te vei culca i cnd te vei scula" (Dt.ll:18-19). Dac u r m m acest sfat al lui D u m n e z e u , road nu va ntrzia: nva pe copil calea pe care trebuie s-o u r m e z e , i cnd va fi m a r e nu se va abate de a ea" (Prov.22:6). Aa c putem avea linitit copii, cci cu o asemenea cretere vor afla credina i vor fi m n t u i i . i pentru ei e valabil m a r e a promisiune a lui D u m n e zeu: Eu iubesc pe cei ce M iubesc, i cei ce M caut cu tot dinadinsul M gsesc" (Prov.8:17). D u m n e z e u are o deosebit preferin pentru tineretul care se n toarce la El: Mi-aduc aminte nc de dragostea pe ca - 84 -

re o aveai cnd erai t n r , de iubirea ta cnd erai lo godit, cnd M u r m a i n pustie, ntr-un p m n t ne s e m n a t " (Ier.2:2). Ca i credincioi p u t e m linitit avea copii, cci posi bilitatea de a se pierde nu este deloc 50%; promisiunea lui D u m n e z e u se afl asupra lor, dac i influenm biblic. Experiena multor perechi de credincioi arat c i copiii au gsit calea credinei, cnd au fost educai de mici potrivit Bibliei. M.10. n Biblie este vorba despre alegerea omului dc ctre Dumnezeu. Mai avem noi atunci o voin liber, dac deciziile privind salvarea sau pierzarea s-au luat cu mult nainte? R: Aa-zisa nvtur a predestinrii (lat. praedestinatid) provine nainte de toate dc la August in i Calvin. Este o nvtur care pornete de la ideea predestinrii divine conform creia oamenii snt sor tii dinainte fie unei viei n credin, fie uneia n ne credin, fie m n t u i r i i , fie pierzrii. Din cauza acestei duble posibiliti, se vorbete de predestinare dubl". Se m e r i t s cercetm dac acest gnd corespunde Bi bliei. n rspunsurile la ntrebrile precedente s-a evi deniat m a i ales libertatea omului n ce privete decizia lui. De aici s-ar putea nate impresia c o m u l e singu rul care acioneaz i c D u m n e z e u S-ar c o m p o r t a complet pasiv cu privire la aceasta. D a r faptul acesta nu se potrivete cu m r t u r i a biblic. n R o m a n i 9: 16,18 citim: Prin u r m a r e deci, nu este nici de la ce! ce vrea, nici de la cel ce alearg, ci de ia D u m n e z e u care are mil. Prin u r m a r e deci, El are m i l dc cine vrea, dar mpietrete pe cine vrea". Accentul este clar aici asupra aciunii lui D u m n e z e u . O m u l se afl deci n m i n a activ i nesilit modelatoare a lui D u m n e z e u , aa -85 -

c u m este lutul n m i n a modelatoare a olarului: Dar, m a i degrab, cine eti tu, omule, ca s rspunzi m p o triva lui D u m n e z e u ? Nu cumva ceea ce este plsmuit va zice celui ce a plsmuit o: ,Dc ce m-ai fcut aa?' Sau nu are olarul stpnire peste lut, ca din aceeai f r m n t t u r s fac un vas spre cinste, ns altul spre necinste?" (Rom.9:2C-21). Aceasta ne arat c nu pu t e m avea nici o pretenie la m n t u i r e . Libera decizie a omului este totdeauna asociat cu alegerea liber de ctre D u m n e z e u , ideea alegerii este ilustrat n special prin urmtoarele pasaje biblice: Mt.22:14: Cci muli snt chemai, dar puini snt alei". Io.6:64-65: Snt ns unii dintre voi care nu cred. Cci Isus tia de la nceput cine erau cei ce nu cred i cine era cel ce avea s-L trdeze. i a zis: .Pentru aceasta v-am spus c n i m e n i nu poate s vin la Mine, dac nu i-a fost dat de Tatl Meu'". Ef .1:4-5: Dup c u m ne-a ales n El (= Isus) nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr cusur naintea Lui, n dragoste, predestinndu-ne la nfiere". Rom.8:29-30: Pentru c pe aceia pe care i-a cunos cut m a i dinainte i-a i predestinat s fie asemenea chi pului Fiului Su... Dar pe aceia pe care i-a predestinat, i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i n dreptit; dar pe aceia pe care i-a ndreptit, i-a i glo rificat". Fap. 13:48: Dar neamurile, cnd au auzit, se bucurau i glorificau Cuvntul Domnului. i ci erau rnduii spre via venic, au crezut". Referitor la nelegerea biblic a alegerii, u r m t o a rele aspecte snt de i m p o r t a n fundamental: 1. Timp: Alegerea se petrece ntr-un m o m e n t situat n trecut, care se afl n orice caz naintea existenei noastre: nainte de ntemeierea lumii (Ef.l:4), naintea procrerii (ler.l:5), i de la nceput (2.Tes.2:13). -86-

2. Slujire: Alegerea conine m e r e u s D u m n e z e u . Aa l alege D u m n e z e u m o n , ca s construiasc templul (l.Cr l r lui Levi pentru slujba preoeasc (Dt.iB pe ucenici pentru apostolat (Lc.6:13; Fap. vine unealta aleas" pentru m i s i o n a r 1 (Fap.9:15), i toi credincioii snt alei za d (Io.l5:16). 3. F r deosebire de persoan: Aleg-potrivit meritelor sau normelor omenes' b, D u m n e z e u Se uit la ceea ce este r<a rael este cel m a i m i c popor (Dt.7:7), Kr tat cu darul vorbirii (Ex.4:10), Ieremia c prea t n r (Ier.l:6), iar la Biserica iu ; cele m a i multe ori cei nensemnai di ta (l.Cor.l:27-28). 4. Spre mntuire, dar nu spre pierzi tereseaz pe D u m n e z e u , m n t u i r e a sau j 1 tr? D u m n e z e u ne mprtete ii r C u m i cerceteaz un pstor t u r m a "X locul oilor sale mprtiate, aa m i vo. le" (Ez.34:12). Isus arat motivul venirii ; t lume n fraza: Fiul omului a verit ce era pierdut" (Mt.l8:ll). n Isus, D u r este n cutare, ca s ctige o a m e n i pc. nic. Voia lui D u m n e z e u pentru m n r u ' r asupra ntregii omeniri: D u m n e z e u VP menii s fie m n t u i i i s vin la cuno-1 lui" (l.Tim.2:4). Aceast voie a lui Di dezvluit i n l.Tesaloniceni 5:9: Dun rnduit la m n i e , ci la dobndire? n D o m n u l nostru Isus Cristos". Este c'a g s i m o legtur strns, de nedespr'.i i alegere, i dimpotriv, ntre pierzac r exist o asemenea cuplare. Deci D u n . : pe n i m e n i pentru pierzare. D u m n e z e i -87-

ma lui Faraon de abia ca u r m a r e a atitudinii lui pgnc persistente, n nici un caz nu a fost predestinat la aceasta nainte de naterea lui. C exist un ..prea trziu", despre asta putem citi n m a i multe locuri n Bi blie, dar ea nu nva nicieri despre o predestinare p e n t r u iad. Prin executarea lui loan Boteztorul, Irod a ntins prea mult coarda capacitii lui de auzire, astfel c Isus nu i-a m a i rspuns (Lc.23:6). S reinem: Ambele snt valabile (declaraii comple mentare!): D u m n e z e u alege oamenii pentru m n t u i r e . Cu toate acestea, o m u l are responsabilitatea de a reven dica pentru sine nsui mntuirea. C n d fiul pierdut a luat hotrrea: M voi scula i m voi duce la tatl m e u " (Lc.l5:18), tatl a alergat n ntmpinarea lui, ca s-1 primeasc (Lc. 15:20). D a c acceptm m n t u i r e a cu decizie din proprie iniiativ, promisiunea lui D u m nezeu fa de noi devine real pentru viaa noastr: Te iubesc cu o iubire venic (Ier.31:3), i te-am ales deja nainte de ntemeierea lumii (Ef.l:4). nainte ca s ne h o t r m noi pentru D u m n e z e u i mult naintea exis tenei noastre, El S-a hotrt deja pentru noi. D u m n e zeu ateapt i respect hotrrea voinei noastre, dar fr ndurarea Lui n-ar fi posibil nici o acceptare (Rom.9:16). La ci oameni acioneaz m p r e u n ale gerea divin (Fil.2:13) i voina omeneasc liber (Fii. 2:12), asta o tie numai D o m n u l . rVI.il. Putei dovedi tiinific c exist un iad? (n trebarea unei eleve de gimnaziu) R: D o m e n i u l u i de afirmaii ale tiinei i snt puse n chip limpede limite, care din pcate prea adesea snt trecute cu vederea. Posibilitile de cunoatere i expli care ajung doar pn acolo unde se las m s u r a t e fe nomenele lumii materiale. Acolo unde ele nu se pot -88-

m s u r a , nici nu pot fi exprimate n cifre, tiinele na turale nu m a i pot explica n i m i c . Astfel, tiina nu poa te trece de limita care i este impus, altfel nceteaz de a m a i fi tiin i devine pur speculaie. De aceea, tiinele naturale nu constituie surse de informaii des pre originea sau sfritul lumii. De asemenea, nici o tiin nu ne poate comunica ceva privitor la ceea ce se ntmpl dincolo de zidul morii. Dac deci tiina nu ne poate spune n i m i c despre existena iadului, exist totui un loc unic, unde ni se c o m u n i c siguran n privina aceasta: La crucea de pe Golgota putem citi realitatea despre cer i iad. Crucea este cel m a i bun in terpret al Scripturii. Dac toi oamenii ar ajunge auto mat, ca pe b a n d . n cer, atunci crucea ar fi de prisos. De-ar exista vreo religie sau vreo alt cale de a dobndi m n t u i r e a , atunci D u m n e z e u nu i-ar fi lsat Fiul iu bit s-i verse sngele pe cruce. De aceea, la cruce pu t e m citi limpede: Exist ntr-adevr un iad. D o m n u l Isus a fcut aici totul ca noi s f i m eliberai de iad. F r fapta de pe Golgota am fi cu toii c o n d a m n a i la pierzare (Rom.5:18). Putem r e z u m a cele ntmplate la cruce cu o propoziie: D o m n u l Isus salveaz aici oa m e n i i de iad!" Nu s-a fcut niciodat ceva m a i m r e pentru om dect n fapta de pe Golgota. D o m n u l Isus a predicat struitor despre dragoste i ndurare, h a r i dreptate, invitnd la cer, dar a vorbit cu deosebit seri ozitate despre iad. El vorbete despre acest loc ca des pre o prpastie fr fund, un loc unde viermele lor nu m o a r e , i focul nu se stinge" (Mc.9:48) i ca despre un loc de pedeaps venic" (Mt.25:46). Cunoscnd accast realitate. El ne avertizeaz cu insisten, ca s nu ajungem acolo: Dac ns ochiul tu cel drept te face s te potic neti, scoate-1 i arunc-1 dc la tine; cci i este de fo los s piar unul singur din mdularele tale, i s nu-i ajung tot trupul n gheen (iad)" (Mt.5:29-30). -89-

T
Este m a i bine pentru tine s ajungi n via ciung sau chiop dect, avnd dou m i n i sau dou picioare, s fii aruncat n gheena focului" (Mt,18:8).

5. ntrebri referitoare Ia religii (R)

Esena religiilor: Privind sau ccrcetind lucrrile cre aiei, oricine poate concluziona c exist un Creator (Rom.1:19-21). Dc la cderea n pcat, contiina indi c starea desprit de D u m n e z e u i comportarea vi novat a omului: Ei (pgnii) dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor, contiina lor aducnd m r t u r i e , i gndurile lor nvinovindu-se sau aprndu-se ntre ele" (Rom.2:15). n propria lor gndire i voin, popoarele au cutat relegarea de D u m n e z e u , reconectarea lor de El, i astfel s-au nscut diferitele religii. Cuvntul religie" provine de la latinescul reli g i e " (= contiinciozitate, t e a m de D u m n e z e u ) , care la rndul lui este derivat din verbul re-ligiare" (= a relega de ceva). Aceast legtur cu D u m n e z e u este n esen ncercat prin dou din caracteristicile care definesc toate religiile: prin tot felul de prescripii inventate de o a m e n i (de ex. ritualuri de jertf), i prin obiecte con siderate importante (de ex. statuete reprezentnd pe Buda. Kaaba = cldire n form de cub din Mecca, e t c ) . n cele ce urmeaz socotim ca religie orice efort o m e nesc de a ajunge la D u m n e z e u . n Evanghelie ns se ntmpl invers: D u m n e z e u nsui acioneaz i vine la o a m e n i . Prin u r m a r e , calea biblic nu poate fi nu m i t religie. R.l. Exist att dc multe religii. Acestea nu pot fi totui toate false. Nu este oare o arogan din partea cretinismului cnd afirm c este singura cale spre viaa venic? R: Nici o religie nu mntuiete, nici cea cretin, da c se c o m p o r t ca religie. Exist n u m a i un singur D u m n e z e u , a n u m e Cel care a fcut cerurile i p m n -

-90-

91-

tul. N u m a i Biblia relateaz despre acest D u m n e z e u . De aceea, n u m a i El poate s ne spun ce slujete m n tuirii noastre. Dac o religie oarecare ar fi n stare s ne poat salva de pierzarea venic, D u m n e z e u ne-ar fi numit-o. Atunci, n-ar m a i fi fost necesar m o a r t e a lui sus pe cruce. D a r deoarece jertfa de pe Golgota a fost adus, n s e a m n c ea era neaprat necesar pen tru m n t u i r e a noastr. Astfel, crucea lui Isus ne arat limpede c nu exista o metod m a i ieftin ca s tear g pcatul din faa D u m n e z e u l u i celui sfnt. n m o a r tea pe cruce a lui Isus, D u m n e z e u a judecat pcatele noastre, astfel c a c u m n u m a i ntoarcerea noastr per sonal la Isus Cristos i predarea vieii noastre n m i na Lui ne salveaz. n toate religiile, omul trebuie s se mntuiasc singur prin propriul efort: potrivit Evan gheliei, D u m n e z e u a fcut totul prin propriul Su Fiu. i o m u l ia doar n p r i m i r e mntuirea, prin credin. De aceea se i spune n Fapte 4:12 att de exclusiv: i nu este n n i m e n i altul mntuirea: cci nici nu este sub cer vreun alt n u m e dat oamenilor, n care trebuie s fim m n t u i i " . n afar de Isus nu exist vreo alt punte de trecere spre cer! Toate religiile snt n u m a i nite fata m o r g a n a " scli pitoare n pustiul unei o m e n i r i pierdute. Unuia care m o a r e de sete nu-i ajut iluzia unui izvor de ap. Tot aa, ideea de toleran fa de toate plsmuirile fan teziei omeneti duce n cele din u r m la m o a r t e (Prov. 14:12). O m u l are nevoie de ap proaspt. Biblia ne arat cu m a r e claritate i fr echivoc singura oaz re al, singura ans de supravieuire, care e Isus Cristos: Eu snt calea i adevrul i viaa. N i m e n i nu vine la Tatl dect prin M i n e " (Io.l4:6). ..Cci n i m e n i nu poate pune o alt temelie dect cea pus, care este Isus Cristos" (l.Cor.3:ll). Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui D u m n e z e u , n-are viaa" (1.Io.5:12). -92-

R.2. Nu ne rugm noi toi, adic cretini i mu sulmani, la unul i acelai Dumnezeu? (ntrebarea unui musulman) R: Pot s pun o contrantrebare: Este Alah, D u m nezeul dvs. Tatl iui Isus Cristos?" - Nu, Alah nu are nici un fiu. Aceasta ar fi o hul la adresa lui D u m n e zeu". - Vedei, atunci D u m n e z e u l dvs. i D u m n e z e u l m e u nu este unul i acelai D u m n e z e u " . In faa nu meroaselor religii, m u l i o a m e n i i p u n toleranta n trebare dac nu cumva se nchin toi la u r m a u r m e i unuia i aceluiai D u m n e z e u . nc de pc vremea Vechiului Testament, D u m n e z e ul Bibliei afirm despre Sine c este singurul D u m n e zeu: Eu snt Cei dnti i Cel din u r m , i afar de Mine nu este alt D u m n e z e u " (Is.44:6); Eu, Eu snt D o m n u l , i afar de Mine nu este nici un Mntuitor!* (Is.43:ll). Acest D u m n e z e u viu este D u m n e z e u l lui Avraam, Isaac i lacov; EI este Tatl iui Isus Cristos (Mc.l4:34). Snt de remarcat urmtoarele diferene n tre Alah i Tatl lui Isus Cristos: . Relaia ntre Dumnezeu i oameni: n islam, D u m n e z e u nu Se reveleaz deloc. EI e in accesibil Nencetatul strigt Ailahu akbar" - D u m nezeu este totdeauna Cel m a i m a r e " - demonstreaz c nu se poate intra ntr-o relaie personal cu El. Alah r m n e totdeauna de partea cealalt, tronnd sus ca un stpnitor oriental peste supuii Iui. 2. Relaia tat-copil: Pentru un m u s u l m a n , noiuni ca omul - copil al lui D u m n e z e u " i D u m n e z e u ca Tat"" (Ava, Tat", Rom.8.T5) snt nu n u m a i de neneles, dar chiar i hu litoare, cci Alah este strict separat de aceast lume.

-93 -

3. Dumnezeu ca Om: Evenimentul central al istoriei m n t u i r i i artat n Biblie este devenirea ca Om a lui D u m n e z e u n Isus Cristos. D u m n e z e u nu n u m a i c a umblat printre noi, ci a i suferit pentru toate pcatele pn la moartea pe cruce. Mntuirea pentru om care u r m e a z de aici este pentru islam de nenchipuit, de neconceput. 4. ndurarea i dragostea lui Dumnezeu: Dac D u m n e z e u poate s fie ndurtor fa de p ctos, atunci preul pentru acest lucru este nenchipuit de m a r e : Tu M-ai chinuit cu pcatele tale, i M-ai obosit cu nelegiuirile tale" (Is.43:24). D u m n e z e u este ndurtor cu noi, pentru c ne-a r s c u m p r a t s c u m p (l.Cor.6:20; l.Pet.l:19). ndurarea lui Alah nu cost ni m i c ; ea este arbitrar. 5. Dumnezeu este ncrederea noastr: n islam este de neconceput un D u m n e z e u care s druiasc refugiu, ocrotire, pace i siguran a m n tuirii: Cci snt ncredinat c nici m o a r t e , nici via ... nu vor putea s ne despart de dragostea lui D u m nezeu care este n Cristos Isus, D o m n u l n o s t r u " ( R o m . 8:39). n islam este de neconceput autonjosirea lui D u m n e z e u pn la cruce, p r e c u m i Duhul Sfnt care este t u r n a t n inimile noastre, de neconceput de ase m e n e a revenirea lui Isus n putere i glorie. D u m n e z e u l Coranului i D u m n e z e u l Bibliei pot s arate ici i colo a s e m n r i verbale. D a r la o privire m a i atent nu exist nimic c o m u n ntre ei. De aceea, nici nu este acelai D u m n e z e u cel la care se nchin m u s u l m a n i i i cretinii.

R.3. Cum pot s tiu ca Evanghelia nu este o religie, ci e de natur divin? R: Deja cteva deosebiri marcante ntre religii i Evanghelie pot s ne ajute s descoperim adevrul: 1. n toate religiile, o m u l ncearc prin sine nsui s ajung la D u m n e z e u , dar nici unul care-L caut nu poate m r t u r i s i sincer: Am gsit o legtur persona l cu D u m n e z e u , am pace n i n i m , vina m e a este iertat, am sigurana vieii venice". n Evanghelia lui Isus Cristos, D u m n e z e u este Acela care Se ndreapt spre noi. El construiete prin cruce un pod peste pr pastia pcatului i ne druiete m n t u i r e . Cine o pri mete, poate s m r t u r i s e a s c : Cci snt ncredinat c nici m o a r t e , nici via... nu vor putea s ne despart de dragostea lui D u m n e z e u " (Rom.8:38-39). 2. Prevestirile profetice din VT despre venirea unui Mntuitor (de ex. Gen.3:15; Num.24:17; ls.U:l-2; 7:14) se mplinesc literal. n nici o religie nu exist aseme nea profeii cu prevestire i mplinire. 3. D u m n e z e u a condamnat toate religiile ca fiind idolatrie i vrjitorie (l.Cor.6:9-10: Gal.5:19-21; Ap.21: 8) i autorizeaz n u m a i pe Isus ca Mntuitor: Acesta este Fiul Meu iubit n care Mi-am gsit plcerea; de El s ascultai!" (Mt.l7:5) 4. D u m n e z e u a acreditat jertfa lui Isus Cristos prin nvierea Lui dintre cei m o r i ( R o m . 1:24-25). Este sin gurul m o r m n t r m a s gol din istoria omenirii: De ce cutai pe Cel viu ntre cei m o r i ? Nu este aici. ci a n viat" (Le.24:5-6). Toi ntemeietorii de religii au m u r i t i au r m a s n m o a r t e . 5. n toate religiile, omul ncearc s se mntuiasc prin propriile iui fapte. Evanghelia, dimpotriv, este fapta lui D u m n e z e u . O m u l nu m a i poate contribui cu n i m i c la lucrarea de mntuire de pe Golgota: Noi am fost c u m p r a i cu un pre (l.Cor.5:20). -95-

-94-

6. n nici o reiigie nu prsete D u m n e z e u cerul ca s-i mntuiasc pe o a m e n i . n Isus, D u m n e z e u a deve nit O m : i Cuvntul a devenit carne i a locuit printre noi - i noi am privit gloria Lui, o glorie ca a singuru lui nscut de la Tatl -, plin de h a r i de adevr" (Io. 1:14).

6. n t r e b r i referitoare Ia viat si credin (V)

V.l. De ce trim pe pmnt? R: Viaa noastr nu este rezultatul unui proces evo lutiv, ci pentru c a fost voia lui D u m n e z e u s creeze o a m e n i . Biblia nu ne spune nicieri c motivul pentru crearea omului ar fi fost cumva: pentru c D u m n e z e u era singur; pentru c lui D u m n e z e u I-a plcut s cree ze; pentru c D u m n e z e u dorea s aib pe cineva n fa a Lui, sau pentru c dorea s creeze nite fiine pe ca re s le iubeasc. n Geneza 1:26-27 ni se c o m u n i c voia lui D u m n e z e u cu privire la crearea omului, i re alizarea acestui proiect: i D u m n e z e u a zis: .S facem om dup chipul Nostru, dup a s e m n a r e a Noastr...' i D u m n e z e u a creat pe om dup chipul Su, 1-a fcut dup chipul lui D u m n e z e u ; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut". De aici se vede limpede c noi sntem nite fiine dorite. Deci nu sntem nici hai m a n a l e c o s m i c e " (F. Nietzsche), nici igani la m a r ginea universului" (J. Monod), nici vreun parvenit din regnul animal, ci avem originea n actul direct de creaie al lui D u m n e z e u . n plus, Biblia ne c o m u n i c c sntem iubii de D u m n e z e u : Te iubesc cu o iubire venic; de aceea i pstrez buntatea M e a " (Ier.31:3), Sau: Cci att de mult a iubit D u m n e z e u lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (Io.3:16). Acest verset ne m a i arat c noi sntem destinai pentru viaa venic.

- 96 -

- 97 -

V.2. Care este sensul vieii? R: Noi o a m e n i i sntem singurele fiine de pe p m n t care c u t m sensul vieii. Ne preocup trei ntre b r i fundamentale: De unde vin? De ce triesc? n c o tro m duc?" Muli au cugetat la ele. Filozoful din Karlsruhe Hans Lenk accentueaz c n-avem de a teptat nici un rspuns din partea domeniului lui de specialitate atunci cnd scrie: Filozofia d rareori so luii definitive n ce privete rspunsul; ea este un do m e n i u al problemelor, nu un domeniu de specialitate al rezultatelor. Pentru ea, o nou perspectiv a problemei este uneori mult m a i important dect o rezolvare par ial a unei chestiuni date". Scriitorul Hermann Hesse scrie: Viaa este absurd, crud, stupid i totui m i nunat. Ea nu-i bate joc de o m , dar nici nu-i pas m a i mult de el dect de-o rim". Autoarea francez existenialist i atee Simone de Beauvoir se rtcete n absurditate: Ce sens are viaa, dac totui va fi ra dical distrus? Atunci la ce-a m a i existat? La u r m a u r m e i totu! este absurd: frumuseea vieii, faptele oa menilor, totul. Viaa este absurd". i nici tiine ca psihologia, biologia, medicina nu ne pot da un rs puns, pentru c ntrebarea despre sensul vieii nu apar ine domeniului lor de afirmaii. Unii o a m e n i i vd sensul vieii n faptul c - vor s fac bine: Muli nutresc acest gnd umanist, ceea ce nu n s e a m n n m o d specific a fi cretini. A face bine este ntr-adevr i misiunea unui cretin (Gal.6:10; 2.Tes.3:13). dar cine face fapte b u n e nc nu este prin aceasta cretin. - dobndesc un r e n u m e : sportivii nzuiesc dup ti tluri mondiale i medalii dc aur. Artitii i caut recu noaterea i aprecierea pe scenele acestei lumi. - vor s creeze ceva nepieritor. Astfel, ei socotesc c

triesc m a i departe prin copiii lor sau n societate (de ex. prin donaii care snt legate de numele lor). Alii doresc s se imortalizeze prin proprii le poezii, m e m o r i i sau jurnale. Ar trebui s m e d i t m la faptul c orice faim lu measc este doar temporar. Dup m o a r t e a noastr, nou nine nu nc m a i r m n e n i m i c din acestea, cci acolo unde m e r g e m nu v o m m a i avea parte de tot ce se face sub soare" (Ecl.9:6). Dac viaa noastr este o creaie a lui D u m n e z e u , atunci poate avea sens n u m a i dac este trit cu acest D u m n e z e u i este condus de El. O i n i m omeneasc - chiar de-ar poseda toat fericirea acestei lumi - r m n e fr odihn, goal i nemplinit, dac nu-i afl odihna n D u m n e z e u . De aceea, s a f l m de la D u m n e z e u ceea ce ne d sens. S s c h i m acest lucru n trei puncte: 1. Scopul lui D u m n e z e u cu viaa noastr este ca s ajungem la credin. F r credina salvatoare n D o m nul Isus Cristos sntem pierdui. De aceea a spus Pavel gardianului nchisorii din Fiiipi: Crede n D o m n u l Isus, i vei fi m n t u i t , tu i casa t a " (Fap.l6:31). n sen sul acesta, D u m n e z e u vrea ca toi oamenii s fie m n t u i i i s vin la cunotina adevrului" ( l . T i m . 2:4). Deoarece aceast m n t u i r e este prioritar pentru fiecare via omeneasc, D o m n u l Isus a spus paraliti cului m a i nti: Pcatele i snt iertate!" (Mt.9:2). Din perspectiva lui D u m n e z e u , m n t u i r e a sufletului are prioritate fa de vindecarea trupului. 2. Dac sntem m n t u i i , sntem n slujba lui D u m nezeu: Slujii D o m n u l u i cu bucurie!" (Ps.l00:2). Ca ucenici ai Iui Isus, viaa noastr trebuie s fie astfel orientat, nct s facem i pe alii ucenici (Mt.28:19). 3. S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui!" (Mt.22:39). D u m n e z e u nu ne oblig ca s m e r g e m cu aceast porunc a dragostei la cei de departe din Afri-99-

ca de Sud sau Chile, ci n p r i m u l rnd la acei oameni care ne snt ncredinai nemijlocit: partenerul de cs nicie, copiii, prinii, vecinii sau colegii notri de m u n c . C noi ne iubim pe noi nine, Biblia o presu pune ca fapt, dar aceast dragoste trebuie s fie la fel de valabil i pentru aproapele nostru. Cele aflate la punctul 2 i 3 de m a i sus, dac snt n deplinite de noi n credin, snt socotite de Biblie ca rod al vieii noastre. Spre deosebire de toate succesele trectoare, n u m a i road r m n e (Io.l5:16). D u m n e z e u le caut la sfritul vieii noastre i ne ntreab ce-am fcut cu talanii (via, t i m p . bani. nzestrri) ncre dinai (Lc.l9:ll-27). C h i a r un p a h a r de ap rece, pe care l-am dat n N u m e l e lui Isus, are atunci impor tan venic (Mt.l0:42). Y.3. Cum pot s-o scot la capt n viaa zilnic cu credina? R: Cine a devenit credincios n m o d sincer n Isus Cristos, la acela se vede o schimbare limpede a vieii. Trei puncte m a r c h e a z noua cale a vieii: 1. Ruptura cu pcatul: D u p ce am primit la con vertire iertarea tuturor pcatelor noastre, ajungem la un nou m o d de via care o rupe din temelie cu pca tul i care nu-1 m a i tolereaz. Ca i cretini nscui din nou nu sntem fr pcat, dar ceea ce se ntmpl na inte n chip regulat, astzi se produce doar accidental. Pzirea poruncilor, care nu snt date ca nite inter dicii, ci ca ajutoare pentru o via reuit, va da vieii noastre o corectur hotrtoarc. Cu aceast nou orientare a r t m lui D u m n e z e u c l iubim (l.Io.5:3) i c sntem pentru semenii notri o scrisoare a lui Cristos" (2.Cor.3:3) care poate fi citit de ctre oricine. 2. Viaa zilnic n credin: Cine crede n Cristos i ca u r m a r e are un contact p e r m a n e n t cu Biblia, gsete -100 -

o sumedenie de indicaii ajuttoare pentru toate do meniile acestei viei, din care se prezint n ceea ce u r m e a z o selecie. Deoarece n acest pasaj e vorba aproape exclusiv de aspectele pmnteti ale credinei, vom cita din belug din crile Vechiului Testament, Proverbele i Eclesiastui. G s i m indicaii p e n t r u pro pria noastr persoan (a) i pentru relaia cu ceilali o a m e n i (b): a) Pentru propria persoan: - trup (Rom.l3:14; l.Cor.3:17; l.Cor.6:19) - mnct i but (Prov.23:20) - (felul de hrni re nainte de cderea n pcat: Gen.l:29) - felul de h r n i r e dup potop (Gen.9:3-4; l.Cor.8:8; Col. 2:16; l.Tim.4:3-5) - dormit (Ps.4:8; Prov.6:6-ll; Prov.20:13; Ecl.5:12) - m u n c necesar (Ex.20:9-ll; 23:12; Prov.6:6-ll; 14:23; 18:9: 21:25; Ecl.3:13; 10:18; 2.Tes.3:10) - m u n c ca principiu de via (Ecl.2:4-ll) - rsplat pentru conlucrtori (Is.65:23; Ier.22:13; Lc.l0:7) - t i m p liber (Prov.l2:llb) - ctigare de bani si averi (Ecl.4:6; i.Tim.6:6-10; Evr.l3:5) - coninut al vieii pur pmnteti (Ecl.2:1-11) - posesiune (Mt.6:19; Prov.l0:22) - bogie (Prov.ll:28; 13:7; 14:24; Ecl.5:19) - zidirea unei case (Ps.l27:l; Ier.22:13) - sport (l.Cor.9:24-25; l.Tim.4:8) - griji (Ps.55:22; Prov.l2:25; Fil.4:6; 2.Tirn.2:4; l.Pet.5:7) - sex n cstorie (Prov.5:18-19; Ecl.9:9; l.Cor.7:3-6) - sex n afara cstoriei (Prov.5:20-23; 6:24-35; Ier.5:7-8; Evr.l3:4b) - ncercare (lac.l:2,12; l.Pet.l:6-7) -101-

T
- pcat (Gen.4:7; Ps.51:l-4; Plng.3:39; Io.20:23; Evr.l2:l; l.Io.l:9; 5:17) - alcool (Ps.l04:15; Prov.23:29-35; 20:1; Ef.5:18; l.Tim.5:23) - m o d de vorbire (Ps.U9:172; Prov.l2:l4,22; 14:3; 18:20-21; Ef.5:19; Col.4:6; Evr.l3:15; Iac.l:19) -- contiin acuzatoare (l.Io.3:20) - m n i e , enervare (Ef.4:26) - t i m p (Lc.l9:13b; LCor.7:29; Ef.5:16) - gndire (Fil.2:5) - vise (Ecl.5:3) - veselie i bucurie (Ps.118:24; Prov.l5:13; 17:22; Fil.4:4; l.Tes.5:16) - s-i faci bine ie nsui (Mt.22:39) - m s u r exact (Prov.llrl; 20:10) - filozofie sau religie proprie (Prov.l4:12) - tineree (Ps.ll9:9; Ecl.ll:9; 12:1) - btrnee (Ps.71:9) - moarte'(Iov 14:5; Ps.88:4; Ecl.8:8) Comportare n: - boal (Ecl.7:14; Iac.5:14-16) - nevoie (Ps.46:l; 50:15; 73:21-28; 77:2-3; 107:6-8; FI1.4:19) - depresiuni (Ps.42:6; Ps.ll9:25) - t e a m de o a m e n i (Ps.56:11; 118:6.8; Prov.29:25) - nefericire (Is.45:7; Plng.3:31-37; Am.3:6) - ocupaii zilnice (Ecl.9:10; Col.3:17) - d r u i r e (Prov.ll:24-25; Ecl.ll:!; Mal.3:10; 2.Cor.9:6-7) - chezii (Prov.6:l-3; 11:15; 17:18) - luare de zlog (Ex.22:26-27) - cutare dup n d r u m a r e (Ps.37:5; Ps.86:ll; 119:105) - cutarea dup un partener (Cnt.3:l; Am.3:3; 2.Cor.6:14) - suferin din cauza dreptii (l.Pet.3:14) -102- nvturi greite (Col.2:8; 2.Pet.3:17; l.Io.4:6) - intenii (Ecl.9:10; Fil.4:13; Col.3:23) b) indicaii pentru relaia (comportarea) cu ceilali oameni: - partener de csnicie (Ef .5:22-28; l.Pet.3:l-7; Evr.l3:4) - copii (Dt.6:7; Prov.i3:l; Ef.6:4; Col.3:21; l.Tim.3:12) - prini (Ex.20:12; Prov.6:20; 30:17; Ef.6:1-3) - prieteni (Mi.7:5) - soie virtuoas i evlavioas (Prov.l2:4a; 31:10-31) - soie certrea i nedisciplinat (Prov.11:22; 12:4b; 21:19) - d u m a n i (Prov.25:21-22; Mt.5:22,44; Rom.l2:14) - o a m e n i ri (Prov.LIO; 24:1-2; l.Pet.3:9) - nebuni, o a m e n i fr m i n t e (Prov.9:8; 23:9) - credincioi (Rom.l2:10; Gal.6:2,10b; f.4:32; Fii.2:4; l.Pet.3:8-9) - cei ce stau departe de credin (Mt.l0:32-33; Fap.l:8; Col.4:5; l.Pet.2:12J5) - sftuitori (Prov.l5:22) - semeni (Mt.22:39; Gal.6:10a; l.Io.4:7-8) - nvtori n credin (Evr.l3:7) - bolnavi (Mt.25:36; Iac.5:14-16) - doctor i doctorie (Mt.9:12; l.Tim.5:23) - strini i oaspei (Mt.25:35; Rom.l2:13; Evr.l3:2) - sraci (Prov.3:27; 19:17; Mt.25:34-40) - cei rtcii (Iac.5:19) - nvtori mincinoi (l.Io.4:l-3; Iuda 23) - ndoielnici (Iuda 22-23) - vduve (l.Tim.5:3; Iac.l:27) - oameni n vrst, btrni (Lev.l9:32: Prov.23:22; l.Tim.5:l) - cei veseli sau cei ce jelesc ( R o m 12:15; l.Cor.l2:26) - m o r i (Ecl.9:5-6)
-103 -

T
c) indicaii pentru felul nostru de comportare: cu biserica (Fap.2:42; Evr.l0:25) cu creaia (Gen.1:28) cu statul (Mt.22:21; Rom.l3:l-7; l.Pet.2:13) cu Israel (Zah.2:12). - s-L cunoasc m a i mult (Ef.4:13) - s cread n El (Mc.l6:16; lo.l 1:25-26; Fap.l6:31; l.Io.3:23) - s-I fie asculttor (Io.l0:27; 2.Cor.lO:5) - s-L u r m e z e (Lc.l4:27,33) - s-I slujeasc (lo.l2:26) - s aib prtic cu El (Io.l5:2; l.Cor.l:9; 11:23-29; l.Io.l:3) - s r m n n El (Io. 15:4) - s se roage Lui i n Numele Su (lo.l4:13-14; Fap.7:59; Ef.5:20). b) Lucrare i comportare spiritual: - s acorde p r i m a prioritate m p r i e i lui D u m n e zeu (Mt.6:33; Col.3:2) - s aduc road (Ps.i26:5-6; Lc,19:13; Rom.7:4; Io.l5:4) - s produc road Duhului (Gal.5:22; Ef.5:9) - s strng c o m o r i n cer (Mt.6:20) - s rspndeasc Cuvntul lui D u m n e z e u (2.Tim.4:2; l.Tes.l:8) - s fac ce-I place lui D u m n e z e u (Ef .5:10; l.Tes.2:4) - s vesteasc Evanghelia (Mt.28:19-20; Fil.l:27; l.Tim.6:12) - s ntrein prtie cu credincioii (Mt.l8:20; Fap.2:42) - s triasc n sfinenie (l.Tes.4:3; 2.Tes.2:13; Evr.l2:14) - s studieze din belug Biblia (Ios.l:8; Ps.ll9:162; Col.3:16) - s aib scopuri duhovniceti (Fil.3:14; l.Pet.2:5).

3. n lume, nu din lume: D o m n u l Isus a formulat concis cadrul de aciune al credinciosului n Cristos: Dar, pentru c nu sntei din lume, ci Eu v-am ales din l u m e . de aceea v urte l u m e a " (Io.l5:19). Cine crede n D o m n u l Isus, triete ntr-adevr n aceast l u m e ca toi ceilali, dar viaa lui, referitoare la cele descrise la punctul 2, are o dimensiune legat de ve nicie, care se rsfrnge n relaia lui cu D u m n e z e u Ta tl i cu Fiul Su i n comportarea lui spiritual: a) Comportarea fa de Dumnezeu i fa de Isus Cristos: s iubeasc pe Dumnezeu (Dt.6:5; Mt.22:37) s-L cunoasc (Io.l7:3) s cread n El (Evr.ll:6) s se gndeasc la El (Prov.3:5-6; Fel.12:1) s-I pzeasc poruncile (Ecl.12:13; l.Cor.l7:19; l.Io.3:24) s-I m u l u m e a s c (Ps.l07:8; Ef .5:20; Col.3:17) s-L laude i s-L glorifice (Ps.103:1-2; 100:4; Ef .5:19b) s-I cinte (Ps.68:4; 96:1) s-L cheme n ajutor (Ps.50:15) s I se nchine (Mt.4:10b) s se apropie de El (Iac.4:8) s iubeasc pe D o m n u l Isus (Mt.l0:37; 2.Cor.5:6; 2.Tim.4:8) s-L c h e m e n ajutor (Fap.2:21; Rom.l0:13) s-L laude i s-L preamreasc (Fii.1:20) s-L primeasc (Io.l:12) -104 -

-105 -

VA Visez mereu aceleai vise, care m mpovreaz. Ce s cred despre aceasta? R: Se pot deosebi trei feluri de vise: 1. Vise de la Dumnezeu: Biblia relateaz despre cteva vise n care D u m n e zeu a vorbit cu o a m e n i (de ex. losif, Mt.1:19-25). Fie c cel ce visa a recunoscut ceea ce D u m n e z e u i-a trans m i s nemijlocit (ca de ex. Solomon: l.mp.3:5-15; Da niel: D a n . 7 ) , fie c D u m n e z e u a t r i m i s un tlmcitor al mesajului Su (de ex. losif a explicat n nchisoare visele brutarului i paharnicului: Gen.40). Visele n care ne vorbete D u m n e z e u se recunosc dup faptul c nici nu ne mpovreaz, nici nu ne n s p i m n t ; ele se dovedesc curnd ca un ajutor deosebit n situaii de via. O asemenea vorbire a lui D u m n e z e u r m n e to tui rezervat unor situaii de excepie. 2. Vise fr importan: Cele m a i multe vise snt trectoare i nensemnate, aa c u m este exprimat n Iov 20:8: Va zbura ca un vis (mrirea celor ri), i nu-1 vor m a i gsi; va pieri ca o vedenie de noapte". Practica uzual a tlmcirii sim bolice a viselor trebuie respins: Ghicitorii spun m i n ciuni, visele m i n t " (Zah.l0:2). i n cartea apocrif Sirach 34:1-8 g s i m o explicaie ajuttoare: O a m e n i nenelepi se nal cu ndejdi nebuneti, i nebunii se bizuie pe vise. Cine ine la vise, acela apuc u m b r a i vrea s prind vntul n mini. Visele nu snt n i m i c altceva dect imagini fr esen... Pro pria prezicere i t l m c i r e i vise nu snt n i m i c , i to tui mpovreaz gndurile cuiva; dac visul nu vine prin inspiraia Celui Prcanalt, atunci s nu crezi ni m i c despre el. Cci visele nal pe muli o a m e n i , i se rtcesc cei ce zidesc pe ele". 3. Vise ca nite triri neprelucrate: Din subcontient, care se sustrage voinei contiente -106 -

i raiunii, pot r s r i i m a g i n i de vis, ale cror cauze pot fi limpede puse n legtur cu triri ale vieii: te m e r i nerezolvate, vin n e m r t u r i s i t , .ntmpl ri vechi care n-au fost depite, prelucrate (de ex. impresii din rzboi, temeri din examen, crize familiale). De acest fel snt probabil visele celui care a pus ntrebarea. Este posibil o eliberare de acestea prin psihoterapie. Deoa rece n cele m a i multe din cazuri este vorba de o pro blem de vin, experiena iertrii este calea de rezol vare indicat. V.5. Ce este pcatul? R: nainte ca Biblia s numeasc cuvntul pcat", ne aduce naintea ochilor n chip plastic istoria lui na tural (Gen.3:1-13). Ea nu aduce m a i nti teoria i apoi practica, ci invers, m a i nti practica, i apoi deduce din ea principiul. Pcatul i-a avut nceputul n aceast l u m e prin ntrebarea ispititoare: Oare a spus D u m n e zeu?" (Gcn.3:l). Dc aceea, pcatul este o aciune n dreptat mpotriva voii lui D u m n e z e u . O oglind ex celent pentru recunoaterea propriei pctoenii snt cele zece porunci (Ex.20:l-17) i Predica de pe m u n t e a lui Isus (Mt.5-7). Dac cineva triete fr Cuvntul lui D u m n e z e u , ca u r m a r e nu cunoate voia Lui i ast fel triete automat i p e r m a n e n t n pcat. P r i m u l cuvnt care apare n Biblie pentru pcat (evr. chattah) n G e n e z a 4:7 n s e a m n greirea intei, aa c u m se tra duce i grecescul h a m a r t i a " . Alte nelesuri ale cuvntului pcat" snt cotire, falsificare (evr. awon), ruta te (evr. raa), violen (evr. chamas), gndire rea (evr. rea). Simpla lips a dreptii este deja pcat: Vai de cel care-i zidete casa cu nedreptate" (Ier.22:13). n Noul Testament, definiia corespunztoare pentru p cat sun: Tot ce nu este din ncredinare, este pcat" (Rom.14:23). H. Bezzel a n u m i t reducerea omului la -107-

sine nsui pcat. n loan 16:9, Isus identific pcatul general al omului ca fiind lipsa de legtur cu El: ...Pentru c ei nu cred n M i n e " . Pcatul este marele deranjament n relaia dintre D u m n e z e u i o m . Cine nu experimenteaz corectarea cursului prin ntoarcere i iertare (l.Io.l:9), acela triete u r m a r e a greirii in tei ca o lege de neschimbat: Plata pcatului este m o a r t e a (venic)" (Rom.6:23). La muli o a m e n i s ntatea st pe p r i m u l loc de pe list, dar ei nu iau n s e a m cea m a i grav boal: pcatul - boala care duce la m o a r t e . V.6. Este permis s triasc mpreun potrivit Bi bliei perechile necstorite? De cnd este o pereche cstorit: Dup decizia perechii de a rmne m preun? Dup primul contact intim? Dup cununia civil sau religioas? R: Pentru clarificarea acestor chestiuni care devin tot mai arztoare, trebuie avute n vedere la nceput cinci puncte de linii directoare biblice. Vom aplica aici un principiu biblic de interpretare, prin care rezolvarea problemei nu se fixeaz asupra unui singur verset, ci care rezult doar din contextul mai multor declaraii fundamentale (vezi principiile de interpretare A5 i A6 n anex, partea a 2-a): 1. Cstorie i sexualitate: D u m n e z e u a instituit cstoria n ordinea creaiei Sale. Ea este-voia Sa i bu na Sa idee: Nu este bine ca o m u l s fie singur; am s-i fac un ajutor potrivit pentru el" (Gen.2:18). Ea este proiectat ca o c o m u n i u n e care s i n toat viaa (Mt.l9:6), care, conform formulei de cununie, este va labil, pn ce v desparte m o a r t e a " . La fixarea aces tei relaii instituite de D u m n e z e u ntre brbat i feme ie, Creatorul spusese: De aceea va lsa o m u l pe tatl -108 -

su i pe m a m a sa, i se va lipi de soia sa, i vor fi o c a r n e " (Gen.2:24). Aceast a fi o c a r n e " se refer m a i nti la relaia fizic, sexual. Aceast formul scurt cuprinde totui pc omul ntreg, i a n u m e i suflet i duh. Doi oameni care au m e r s pn a c u m pe ci dife rite ale vieii se afl n cea m a i i n t i m relaie care exist. Ei devin una n sentimentul i gndirea lor, ca i n legtura spiritual i fizic. Sexualitatea este un dar al lui D u m n e z e u , i raporturile sexuale din cadrul csniciei, potrivit Bibliei, nu slujesc n u m a i procrerii copiilor: S nu v lipsii unul pe altul, dect doar prin n voial, pentru o v r e m e , ca s v dedicai rugciu nii" (l.Cor.7:5). Izvorul tu s fie binecuvntat, i bucur-te de so ia tinereii tale. Cerboaic iubit, cprioar plcut: snii ei s te mbete totdeauna, i fii beat tot timpul de dragostea ei!" (Prov.5:18-19) Gust viaa cu soia, pe care o iubeti" (Ecl.9:9). Biblia ne arat adevrata relaie cu sexualitatea. Aceasta se delimiteaz att de pudoare (Cnt.4), ct i de voluptate (Ier.5:8); dragostea i atenia snt condiiile marginale hotrtoarc (Col.3:19; l.Pet.3:7). 2. Cstoria i Biserica ca instituii ale lui Dum nezeu: n aceast l u m e exist multe forme de relaii omeneti, dintre care cstoria i familia. Biserica i statul (Rom.13:1-7) snt dup voia lui D u m n e z e u . Bise rica lui Isus Cristos i cstoria snt ns dou insti tuii deosebite ale lui D u m n e z e u , i astfel, mpotriva unor preri, nu snt deloc nscociri omeneti: Ambele c o m u n i u n i snt de aceea expuse atacurilor ntr-o lume atee (l.Tim.4:3; Ap.2:9). De la creaie ncoace, nu exis t cultur omeneasc fr cstorie. Ea nu s-a d e m o dat niciodat i, n ciuda curentelor de epoc potriv nice cstoriei i c o m p o r t r i i greite a oamenilor, -109-

T
supravieuiete tuturor epocilor, deoarece D u m n e z e u nsui a instituit-o n grija Lui pentru o m . Tot aa, nici Biserica, dup promisiunea lui Isus nsui, nu va putea fi nvins de porile Locuinei m o r i l o r (Mt.l6:18). 3. Cstoria ca simbol: Biblia definete adesea cre dina i relaia ntre D u m n e z e u i om ca cea m a i in t i m legtur de ncredere imaginabil ntre brbat i femeie, cstoria: C u m se unete un t n r cu o fe cioar... i c u m se bucur mirele de mireasa lui, aa Se va bucura D u m n e z e u l tu de t i n e " (Is.62:5). De aceea i este aleas cstoria ca simbol (gr. mysterion - tai n) pentru legtura lui Cristos cu Biserica Lui...... D u p c u m a iubit i Cristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea... aa snt datori i soii s-i iubeasc soiile" (Ef.5:25-28). Cuvntul lui D u m n e z e u ne spune despre aceast analogie: Taina aceasta este m a r e " (Ef.5:32). Se poate deduce deja din baza analogiei cstoriei eu relaia venic cu Cristos faptul c i cstoria este o legtur p e n t r u toat viaa. Fiecare divor produce o caricatur a ideii lui D u m n e z e u despre cstorie i dis truge caracterul de analogie al ei. Se nelege astfel po ziia fr c o m p r o m i s a lui Isus n chestiunea divoru lui (Mt.l9:6-9). 4. Curvia ca simbol: Dac o csnicie dus n dra goste i credincioie este o imagine p e n t r u relaia lui D u m n e z e u cu poporul Su, Biblia socotete prin ur m a r e abaterea de la D u m n e z e u i nchinarea la unii zei i idoli strini ca adulter sau curvie (desfrnare, prostituie): Ai vzut ce-a fcut necredincioasa Israel? S-a dus pe orice m u n t e nalt i sub orice copac verde i a curvit acolo. i astfel, prin necurat ia ei strigtoare, Israel a pngrit ara. a comis adulter cu piatra i l e m n u l " (Ier.3:6,9). ' -110 A m vzut adulterele i pornirile tale spre dcsfru, curviile nelegiuite pe dealuri i ogoare" (Is.l3:27). 5. Ce este curvia? Cuvntul grecesc este porneia", de la care a derivat cuvntul pornografie". Cuvntul curvar" (gr. pornos) este folosit n NT pe de o parte pentru adulteri i homosexuali (de ex. l.Cor.6:9), dar pe de alta i ca noiune principal care cuprinde ca subordonate orice satisfacere a instinctului sexual n afara relaiei de cstorie aezate de D u m n e z e u (de ex. l.Cor.6:18; l.Tes.4:3). Aici aparin: - relaia sexual dinaintea cstoriei (Dt.22:28) - relaia i n t i m cu o alt femeie dect soia (Lev.l8:20; Ier.5:8-9: Mt.5:32) - homosexualitatea (Gen.19:5; Rom.1:26-27; l.Tim. 1:10) - incestul (l.Cor.5:l) - contactul sexual cu animale (Lev.l8:23). Cei care curvesc se afl sub o grea sentin de con d a m n a r e a iui D u m n e z e u : Nici curvarii, nici idolatrii, nici adulterii, nici m a lahii, nici sodomiii... nu vor moteni m p r i a lui D u m n e z e u " (l.Cor.6:9-10). D u m n e z e u va judeca pe curvari i pe adulteri" (Evr. 13:4). Afar (n pierzare) snt... curvarii i ucigaii i ido latrii si oricine iubete si practic m i n c i u n a " (Ap.22: 15). Consecine: Potrivit acestor principii biblice, rs punsurile cutate snt clare. Viaa m p r e u n a unor perechi necstorite, la fel ca i relaia sexual dinain tea sau dinafar cstoriei, potrivit Bibliei, este socotit ca i curvie i se exclude din m p r i a Iui D u m n e z e u , dac respectivii nu prsesc aceast via pctoas i nu se ntorc la D u m n e z e u (ef. Anex, Partea I, pct.10). -111 -

D a r de cnd este o pereche cstorit? Odat cu crescnda ndeprtare a poporului nostru de poruncile lui D u m n e z e u , o b s e r v m tot mai mult c perechi necstorite se m u t m p r e u n i triesc ntr-o rela ie a s e m n t o a r e cstoriei'', dar care nu oblig la nici o responsabilitate i nu este definitiv. Ei nc nu snt cstorii, chiar dac unii nu vd nici o deosebire ntre relaia lor i o cstorie. C u m judec D u m n e z e u asemenea relaii, s-a spus deja la punctul 5. D i n m r t u r i a Bibliei deducem c o cstorie nu n cepe: - cnd o pereche intenioneaz s mearg m p r e u n pe d r u m u l vieii: lacov o vroia pe Rahela ca soie. C n d au trecut cei apte ani stabilii pn la cstorie, lacov a zis socrului su Laban: D - m i soia, cci am mplinit vremea ca s pot intra la ea" (Gen.29:21). Prin aceasta se fcea aluzie la relaia sexual. Din con text reies dou lucruri: nainte de cstorie lacov nu avusese r a p o r t u r i sexuale cu Rahela, i cstoria era valabil odat cu ospul public. - cnd o pereche a avut contact intim: Dac n Israel un brbat se culca cu o fat, trebuia s se i csto reasc cu ea i - c u m se obinuia pe atunci - s pl teasc preul miresei (Dt.22:28-29). Relaiile i n t i m e nu erau p e r m i s e pn la cstoria ncheiat oficial. Definiie pentru nceperea cstoriei: O cstorie este socotit a fi ncheiat - i naintea lui D u m n e z e u - de abia cnd brbatul i femeia s-au supus ritualului oficial de cstorie obinuit acelei societi. Aceast definiie se deduce din toate exemplele bi blice u n d e snt nuni. Aici g s i m u r m t o r u l principiu de interpretare biblic: Dintr-o m u l i m e de evenimente singulare se extrage n u m i t o r u l c o m u n ca o nvtur biblic. De asemenea, aceast definiie este aplicabil -112-

att n orice trib izolat cu propriul lui ritual recunoscut n luntrul acestei comuniti, ct i n aria noastr cultural cu organizarea oficiului de stare civil. n toate cazurile, este important ca oamenii din j u r s tie ntr-un m o d clar i oficial c aici doi o a m e n i i aparin unul altuia prin legtura cstoriei. Astfel, ei nu m a i snt liberi pentru a fi alei ca parteneri. Dac un brbat se uit la o femeie cstorit (sau un brbat cstorit la o alt femeie i invers) ca s-o (s-I) pof teasc, potrivit Predicii de pe m u n t e a lui Isus a i co m i s adulter cu ea (Mt.5:28). Isus a spus femeii de la f ntna lui lacov c brbatul pe care-1 avea nu-i era so (Io.4:18). Dac ar fi fost cstorit cu el printr-o n cheiere public a cstoriei, n-ar fi vorbit Isus n acest m o d cu ea. Biblia nu fixeaz nicieri forma exterioar de ncheiere a cstoriei, totui exist o zi definit a nunii, de la care brbatul i femeia i aparin oficial unul altuia. Pe vremea lui Avraam se srbtorea os pul altfel (Gen.24:67) dect la Samson (osp de nun t de apte zile: Jud.l4:10-30)^au ca pe v r e m e a lui Isus (nunta din Cana: Io.2:1-11). n G e r m a n i a n u m a i cu nunia la oficiul strii civile este forma public-legal re cunoscut ca nceputul cstoriei, care pe baza defi niiei dedus biblic de m a i sus este valabil i naintea lui D u m n e z e u ca i cstorie. V.7. Credina nu nseamn a ti"; c prezentai credina ca ceva sigur? cum se face

R: Cu chestiunea credinei s-au ocupat numeroi gnditori. G s i m la ei poziii foarte diferite, dar care nu snt rezultatul unei gndiri neutre, ci ne redau punctul lor de vedere personal. Puncte de vedere critice: Ateul Theo Ldbsack sus ine concepia: Credina apr convingeri preconce pute i respinge cunotinele tiinifice dac ele contra-113 -

zic aceste convingeri. P r i n aceasta, credina este n cele din u r m d u m a n u l de m o a r t e al tiinei". La fel de critic s-a exprimat i Kant: Trebuia s renun la ti in, ca s dau loc credinei". Cu aceast concepie nebiblic, el a devenit deschiztor de d r u m u r i p e n t r u diverse coli de filozofie, care snt diametral opuse credinei. Principiul aflat pe un perete din liceul din Norf lng Neuss: Nu te ncrede n n i m e n i care-i are D u m n e z e u l n cer" este u l t i m a consecin a raiunii critice. Puncte de vedere pozitive: De la unul din cei m a i m a r i fizicieni din toate timpurile, Isaac Newton, pro vine m a x i m a : Cine nu cuget dect pe jumtate, ace la nu crede n nici un D u m n e z e u ; dar cine cuget co rect, acela trebuie s cread n D u m n e z e u " . Cu acee ai siguran depune m r t u r i e r e n u m i t u l matemati cian Blaise Pascal: Dup c u m toate lucrurile vorbesc despre D u m n e z e u acelora care l cunosc i II dezvluie acelora care l iubesc, tot aa ns ele l i ascund de toi aceia care nu-L caut i nu-L cunosc". Cele dou poziii opuse demonstreaz clar c cre dina nu este o funcie a netiinei, ci depinde n u m a i de punctul de vedere, de atitudinea personal a fiec ruia. Aceasta nu se s c h i m b prin meditaii filozofice, ci n u m a i prin ntoarcerea noastr la Isus Cristos, care este socotit de Biblie drept convertire. Pentru omul neconvertit, chestiunile de credin snt o nebunie (l.Cor.l:18), i el nu le poate nelege (l.Cor.2:14). To tui, omul convins de Cristos este cluzit n tot ade vrul (Io.l6:13), credina lui are o temelie tare (l.Cor. 3:11), iar credina lui este ceva extrem de sigur: D a r credina este o ncredere neclintit despre cele ndjduite, o dovad despre lucrurile care nu snt v z u t e " (Evr. 11:1).

V.8. Este necesar un semn exterior pentru naterea din nou? R: Convertirea i naterea din nou snt cele dou cu vinte care descriu procesul m n t u i r i i noastre. Conver tirea este ceea ce face omul, i naterea din nou este ceea ce face D u m n e z e u . Astfel, convertirea este latura omeneasc, iar naterea din nou cea divin a unuia i aceluiai proces. ntr-o convorbire de noapte, Isus i spune lui N i c o d i m : ..Dac cineva nu se nate din nou, nu poate vedea m p r i a lui D u m n e z e u " (lo.3:3). Na terea din nou este deci necesar pentru ajungerea n cer. A fi nscut din nou, ca i naterea natural, este un proces pasiv*. La naterea natural i n t r m n aceast via p m n t e a s c i devenim ceteni ai acestei lumi. Tot aa, dreptul de cetenie pentru cer l vom p r i m i la fel n u m a i printr-un proces de natere. ntruct noi toi n e - a m nscut odat, Biblia denumete aceast a doua natere cu drept la viaa cereasc (venic) na tere din nou. Prin pocin, ne ntoarcem de la vechea via p ctoas, i n convertire ne ntoarcem ctre Cristos. Cine ndeplinete cu toat fiina lui aceast ntoarcere spre D u m n e z e u , acela devine un repatriat, unul care se ntoarce acas n cer. D u m n e z e u rspunde prin aceea c ne da o via nou i venic; aceasta este naterea noastr din nou. Acest proces nu este legat de vreun s e m n exterior, totui felul nou de via se face curnd vdit prin road vizibil a Duhului - dragoste, bucurie, pace, ndelung-rbdare, buntate, facere de bine, credincioie, blndee, nfrnare (Gal.5:22-23).

* Fapt reflectat de forma greac a verbului: cineva nu se nate", ei este nscut" - nota trad.

-114-

-115-

T
V.9. Ne vorbii aici n aa fel de parc Dumnezeu nsui v-ar fi trimis ncoace. Cum de v permi tei? (n timpul unei conferine pentru tineret) R: M bucur c ai pus aceast ntrebare ntr-un m o d att de provocator, cci e bine dac d m socoteal i aici despre acest lucru. Vei atepta degeaba toat viaa ca s vi se vesteasc Evanghelia printr-un nger din cer. D u m n e z e u nsui a lucrat m n t u i r e a n Isus Cristos, dar vestirea ei a ncredinat-o oamenilor. Este voia lui D u m n e z e u ca ucenicii lui Isus s se ngri jeasc de misiunea de a face pe ali o a m e n i ucenici i de a-i nva biblic (Mt.28:19-20). De aceea, avem voie s vestim n N u m e l e D o m n u l u i , care a fcut cerul i p m n t u l , cci sntem mpreu n -1 uer tori cu D u m n e z e u " (l.Cor.3:9). La aceast conlucrare snt chemai toi cei credin cioi n Isus Cristos, i ntr-o zi v o m fi apreciai po trivit cu ceea ce am lucrat cu aceast Evanghelie n credinat nou (Lc.l9:ll-27). Cel m a i nalt reprezen tant al unui guvern acreditat ntr-o ar strin este ambasadorul. El este mputernicit, acreditat i t r i m i s s se prezinte cu puteri depline n numele guvernului su. Fiul lui D u m n e z e u nu ne-a aezat ntr-o poziie m a i puin nalt dect cea a unui ambasador la vestirea Evangheliei, cci n Noul Testament se spune clar i categoric: Deci noi sntem ambasadori pentru Cris tos, ca i c u m D u m n e z e u ar n d e m n a prin noi; va ru g m , pentru Cristos: mpcai-v cu D u m n e z e u ! " (2.Cor.5:20). Isus spune n Luca 10:16: Cine v ascul t pe voi, pe Mine M ascult". Legitimarea noastr nu ne este conferit de ctre noi nine, ci este u n a au torizat de D u m n e z e u . V.10. Ce credei despre tehnologia genetic? R: De zidirea turnului din Babei se leag - c u m tie toat lumea - judecata ncurcrii limbilor. Mai puin cunoscut este faptul c D u m n e z e u l-a lsat pe om s fac ce vrea: A c u m n i m i c nu i-ar mpiedica s fac tot ce i-au pus n g n d " (Gen.11:6). D u m n e z e u ng duie omului ca s fac fapte pe care n-ar trebui s le fac. Ar fi bine p e n t r u om dac n-ar poseda capacita tea de a construi camere de gazare, ca n ele s dis trug m u l i m i de o a m e n i , de a crea b o m b e atomice ca s tearg orae de pe suprafaa p m n t u l u i , sau de a nscoci sisteme de idei care s nrobeasc pe o m . Aceasta este evident n domeniul realizrilor omeneti: s zboare n lun, s transplanteze organe i s m a n i puleze genele. O m u l care nu e legat de D u m n e z e u se socotete autonom i nu cunoate ngrdiri n aciunile lui. Modul Iui de a proceda l va c o n d a m n a . O m u l care crede n D u m n e z e u va cuta standardele biblice, i nu va face tot ceea ce ar putea fi fcut. P r i n porunca: nmulii-v!" (Gen.l:28), D u m n e z e u ne-a fcut parte neri la procesul de creaie. n coordonarea sexual din tre brbat i femeie, D u m n e z e u a dat toate premizele pentru acest proces de creaie, totui D u m n e z e u r m ne i aici Modelatorul: Cnd nu e r a m dect un plod fr chip, ochii Ti M vedeau" (Ps.l39:16). n m a n i pularea genetic intervenim modificator n procesul fixat de D u m n e z e u . Genele transmise ntr-un ovul fe cundat pot fi date m a i departe n urmtoarele genera ii. Aceast intervenie este ireversibil i ascunde n sine pericole incalculabile. Ch. Flming vede ntr-o viziune utopic scopul final al geneticii n crearea unui supraom: Cele m a i bune spirite ale omenirii... vor elabora metode genetice care vor crea noi nsuiri, or gane i biosisteme, care vor sluji intereselor, fericirii i gloriei acelei fiine a s e m n t o a r e cu D u m n e z e u , a -117-

-116 -

T
crei presimire incomplet sntem noi, creaturile ne norocite de astzi" (Manipularea genetic a omului". Din Politic i istorie c o n t e m p o r a n " , B3/1985, pag. 3-17). La un asemenea obiectiv, omul devine un Prometeu care dispreuiete pe D u m n e z e u : Aici ed i creez o a m e n i D u p chipul m e u , Un n e a m care s-mi semene, S sufere, s plng, S se desfete i s se bucure, i s nu Te ia n seam, P r e c u m o fac i eu!" (J.W. Goethe) V . l l . Ce a fcut Isus cu mutele i cu narii? Le-a omorit? R: De la Albert Schweitzer provine cunoscutul cuvnt despre respectul fa de via" care, dac ar fi aplicat consecvent la o a m e n i , ar mpiedica ca s existe anual pe glob 80 de milioane de avorturi. Totui, Schweitzer a ntins raza de aciune i a ncercat s nu calce niciodat o insect n pdurea ecuatorial. n h i n d u i s m de asemenea, principial nu are voie s fie omort nici un a n i m a l , pentru c se crede c dup m o a r t e a lui p m n t e a s c , un om ar putea s triasc m a i departe n el. Ca u r m a r e , n India exist de opt ori m a i m u l i obolani ca o a m e n i . Nevoia de h r a n a acestor obolani devine o problem de nerezolvat; pa gubele fcute snt incalculabile. Porunca biblic: S nu ucizi" (Ex.20:13) se refer exclusiv la o a m e n i . Ea nu este valabil fa de animale, deoarece ele snt n m o d expres p e r m i s e omului ca h r a n (Gen.9:3). Nici nsprirea interzicerii de ucidere rostit de Isus n Predica de pe m u n t e (Mt.5:21-26) nu este extins n nici un fel asupra lumii animale. -118ntrebarea pus m a i sus l apropie pe Isus de un m o d de comportare hindus sau de un model de com p o r t a m e n t al lui Albert Schweitzer i Francisc de Assisi, care i i m p u n e a pedepse dac clca cumva vreo insect. Adevratele relaii cu lumea animalelor ne snt artate de D u m n e z e u n Biblie. n creaia origi n a r , totul a stat sub sentina: i iat c erau foarte b u n e " (Gen.1:31). Astfel, nu existau boli, m o a r t e , in secte v t m t o a r e i animale periculoase. Odat cu cderea n pcat, s-a ajuns la o cdere profund i n lumea animalelor care, de la a n i m a l la a n i m a l , este m a r c a t cu deosebiri clar gradate. Aa exist categoria de animale curate i necurate (Gen.7:2). Apoi se va fa ce deosebire ntre animale slbatice (Lev.26:6) i folo sitoare, a cror ocrotire este consolidat chiar i n cele zece porunci ale lui D u m n e z e u (Ex.20:10,17). n Deuteronom 25:4 este recunoscut boului care treier drep tul de a se h r n i din grne. Odat cu cderea n pcat, alte animale i-au pierdut rolul originar pozitiv cu pri vire la om i au devenit duntoare. Biblia numete n special lcustele, gndacii, omizile, broatele i insec tele parazite care. prin apariia lor n m u l i m i , devin o judecat a lui D u m n e z e u (Ex.l0:12; Ps.78:45-46; 105: 30-34; loel 2:25; Am.4:9). La fel, erpii i scorpionii ntruchipeaz forele d u m a n e omului, de care D u m nezeu l poate ocroti (Num.21:8-9; Lc.l0:19), sau care n situaii de judecat pot p r i m i stpinirc asupra o m u lui (Num.21:6; l . m p . l 2 : l l ) . Cele m a i multe boli snt provocate de microorganis me (virui, bacterii, parazii). Cnd Isus a vindecat ori ce boal (Mt,4:23), atunci a omort i aceste vieti ca re a m e n i n i v a t m omul. Noi zugrvim un fals ta blou al lui Isus cnd i atribuim o apreciere nerealist a acestei creaii czute. El poruncete n autoritatea Sa forelor distrugtoare ca: vntul i valurile (Mt.8:27), boala i moartea (Mt.8:3; Io.ll:43-44), demonii i du-119 -

hurile rele (Lc.ll:14). Isus a venit la noi ca Fiul lui D u m n e z e u i totodat ca O m . ... Devenind n a s e m narea oamenilor. i la nfiare fiind gsit ca un Om..." (Fil.2:7), adic El a fost expus oricrei situaii ca orice alt o m , i ca u r m a r e i chinului provocat de nari, mute i tuni. Biblia nu relateaz nicieri ex plicit c u m S-a purtat El cu acestea. Totui, p u t e m pre supune din cele de m a i sus c El le-a alungat, i le-a i omort.

7. ntrebri referitoare la moarte i venicie (MV)

M V . l . Exist

via dup moarte?

R: Uriaele piramide egiptene demonstreaz cuno tinele din v r e m e a aceea despre tehnica construciilor i arhitecturii, dar m a i mult nc, ele snt nite m r turii puternice despre o o m e n i r e care credea n viaa de dup moarte. Nu exist nici o cultur i nici un trib pe acest p m n t fr aceast credin. De la aceasta nu snt exceptai nici m c a r ateii. C n d dup moartea re voluionarului nord-vietnamez Ho Chi Minh (18901969) i s-a citit testamentul n faa nalilor demnitari comuniti, acolo scria: A c u m m duc ca s-i ntl nesc pe tovarii Marx, Lcnin i Engels". Care este cauza? Ei bine. D u m n e z e u a pus fiecrui om n i n i m gndul veniciei" (Ecl.3:ll). Moartea este pentru noi un zid peste care nu putem privi; dar Unul l-a str puns. El a fost dincolo i a venit napoi din lumea de dincolo: Este D o m n u l Isus Cristos! El a murit pe cruce i a nviat a treia zi dintre cei m o r i . De la acest n vingtor asupra m o r i i avem sigurana c existena noastr nu nceteaz odat cu moartea. El ne-a adeve rit realitile despre cer i iad. Noi sntem creaturi ale veniciei i sntem chemai prin credin n El la via venic: Eu snt nvierea i viaa. Cine crede n Mine, chiar dac ar m u r i , va t r i " (Io.ll:25). M V . 2 . Ce este viaa venic? Cum trebuie s ne-o imaginm? R: n vorbirea Noului Testament exist dou cuvinte complet diferite pentru cuvntul via": ,bios' i ,zoe'.

-120 -

-121-

T
Bios" n s e a m n viaa biologic a omului, dar i a ori crei alte creaturi. Aceast via se scurge repede ca un curent, ca un s o m n , ca o floare care se vetejete curnd (Ps.90:5; 103:15). n Iov 14:1-2 citim: ..Omul nscut din femeie are viaa scurt, dar plin de neca zuri. Se nate i e tiat ca o floare; fuge i piere ca o u m b r " . n alt loc, viaa care zboar este a s e m n a t cu un abur: Ce este viaa voastr? Cci voi sntei un abur, care se arat puin i apoi piere" (Iac.4:14). De la Otto von Bismarck provine u r m t o a r e a vor b: Viaa este ca o extracie dentar fcut cu iscu sin. C n d crezi c u r m e a z extracia propriu-zis, constai c dintele e scos deja". Poetul Chr.F. Hebbel zicea: Viaa este o migdal a m a r nvelit de apte ori n hrtie aurit", iar eseistul Adolf Reitz a definit via a drept groap c o m u n a speranelor i dezamgiri lor". Dimpotriv, Biblia ne d o cu totul alt perspec tiv: acolo u n d e oamenii i descoper viaa ca un dar bun al lui D u m n e z e u i o modeleaz u r m n d u - L pe Isus, ea primete o nou dimensiune, care este descris prin grecescul zoe". Z o e " este viaa din D u m n e z e u , acea via esenial, indisolubil, venic. Isus Cristos a venit n aceast l u m e ca s ne aduc via venic. Nu n u m a i c ea este legat de Persoana Lui. dar n El ntlnim direct viaa venic. Isus spune n Ioan 14:6: Eu snt... viaa (venic!)" (gr. zoe). Aceast identitate dintre Isus i viaa venic este adeverit i de apostolul Ioan: i viaa (venic - gr. zoe) a fost artat, i noi am vzut i aducem m r t u rie, i v vestim viaa venic, care era la Tatl i ne-a fost artat" (l.lo.l:2). Cine crede n Isus, cine l are ca D o m n , acela are cu aceasta i viaa venic (1.Io.5:12). Cu promisiunea vieii venice (l.Io.2:25), viaa noastr temporar st pe o temelie venic. N u m a i de aceea se nelege c ucenicii lui Isus sufer din pricina credinei persecuie, nchisoare i tortur, i m e r g chiar la -122m o a r t e , dar nu-i tgduiesc D o m n u l lor. Viaa veni c se va arta n ntreaga ei plintate de abia dup n viere: Muli... se vor scula: unii pentru viaa venic, i alii pentru ocar i ruine venic" (Dan.12:2). n viaa aceasta nu avem n u m a i promisiunea vieii veni ce, ci avem nc de a c u m parte de plintatea de via, existena i gloria lui D u m n e z e u i a lui Cristos. C n d credina ajunge la vedere, l v o m vedea pe Isus i pe Tatl fa n fa. M V . 3 . Cnd ncepe viaa venic? R: D u p m r t u r i a Bibliei, exist n u m a i dou feluri de existen venic: via venic sau pierzare veni c. De aceea, aa c u m a zis Heinrich Kemner, este cea m a i m a r e pagub s trieti i s m o r i fr Isus. n Ioan 3:15 se subliniaz c oricine crede n El are via venic". nsuirea vieii venice nu se petrece de abia dup m o a r t e , ci este valabil din clipa conver tirii: Cine crede n Fiul are via venic" (Io.3:36). Aceast credin poart pecetea nvierii lui Isus dintre cei m o r i i ca u r m a r e st pe o temelie absolut i neschimbtoare. D u m n e z e u pune m a r e pre ca n noi s existe o siguran puternic: V - a m scris acestea ca s tii c avei via venic, voi care credei n N u mele Fiului lui D u m n e z e u " (l.Io.5:13). MV.4. Cum pot s-mi nchipui cerul?

R: Toat puterea de imaginaie a omului nu este de-ajuns ca s-i poat nchipui gloria cerului. Lui Pa vel i s-a acordat favoarea de a arunca o privire pn n al treilea cer (2.Cor.l2:2). El scrie n alt context despre nelepciunea ascuns a lui D u m n e z e u , pe care ne-o face cunoscut D u h u l lui D u m n e z e u nc de pe p m n t , i observ: Ceea ce ochiul nu a vzut, i ure-123 -

T
chea nu a auzit, i la i n i m a omului nu s-a suit, este ceea ce a pregtit D u m n e z e u celor ce-L iubesc" (l.Cor.2:9). Cu ct mai mult este valabil aceast de scriere pentru gloria vzut a lui D u m n e z e u i pentru cer! Biblia nu ne d o imagine complet a cerului, to tui o schieaz n faete multiple, dintre care vrem s privim pe cteva aici. Credina poate s-o perceap ca o senzaie, dar vederea ei va fi de nedescris. 1. Cerul, o mprie: Toate mpriile acestei lu mi vor trece, puterea lor pmnteasc este limitat. Imperiul g e r m a n din 1871 n-a ajuns s aib nici cinci zeci de ani. Al treilea Reich s-a proclamat a fi m p r ia de o m i e de ani, dar dup 12 ani s-a sfrit n praf i cenu. Cerul, dimpotriv, este o m p r i e veni c (2.Pet.l:ll), care nu va avea sfrit. Este o m p r ie care nu se poate cltina" (Evr.l2:28). Este patria ce reasc dorit (Evr.ll:16), n care va fi recunoscut de plin d o m n i a lui D u m n e z e u cu o conducere desvrit. Cei ce aparin lui Cristos vor d o m n i cu El din venicie n venicie (Ap.22:5; Lc.l9:17,19). 2. Cerul, casa printeasc: Spre deosebire de toate casele i locuinele pmnteti, cerul este un loc nepie ritor: Cci noi n-avem aici o cetate care s r m n , ci c u t m cu struin pe cea viitoare" (Evr.l3:14). Aceast cetate este pregtit de nsui D u m n e z e u (Evr. 11:16b), i D o m n u l Isus este Plsmuitorul domiciliului venic: n casa Tatlui Meu snt multe locuine... Eu M duc s v pregtesc un loc" (Io.l4:2). Toi cei ce aparin lui Cristos au aici un drept venic de cetenie; ci snt aparintori ai casei lui D u m n e z e u (Ef.2:19). n I t l n o s t r u " se spune: Tatl nostru care eti n ce r u r i " (Mt.6:9), iar n loan 17:24 D o m n u l Isus Se roag: Tat, doresc ca acolo unde snt Eu s fie cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat Tu, ca s priveasc gloria Mea pe care Mi-ai dat-o Tu". Cerul este casa noastr prin teasc, pentru c D u m n e z e u locuiete acolo (Gen.24:7: -124Ps.ll5:3; Mt.6:9). Este de asemenea locuina lui Isus. De acolo a venit El la noi n lume (Io.3:13; Io.6:38), i acolo a fost El iari primit dup nlarea Sa la cer (Lc.24:51; Fap.bll), La revenirea Sa n putere i glorie, Ei va veni de acolo i-i va lua pe ai Si. 3. Cerul, patria noastr: n timpul ultimului rz boi, milioane dc o a m e n i din Prusia de Est, Pomerania i Silezia i-au pierdut patria. Din generaie n genera ie locuiau acolo o a m e n i n aceste inuturi pn n ziua fugii sau a izgonirii. Autorul nsui este m a r t o r ocular al acestor ntmplri groaznice. Noi oamenii sntem concepui s avem o patrie. Nietzsche i pingea lipsa lui de c m i n spiritual: Vai de cel ce n-are o patrie!" n lumea aceasta exist n u m a i o patrie temporar, de aceea Pavel ie scrie filipenilor (3:20): Cci cetenia (patria) noastr este n ceruri, de unde i ateptm ca Mntuitor pe D o m n u l Isus Cristos". 4. Cerul, locul bucuriei: Un osp de n u n t este i dup m s u r a omeneasc un prilej de deosebit bucu rie. Cerul ne este zugrvit n Biblie n tabloul cu os pul de nunt ca o srbtoare venic a bucuriei: S ne b u c u r m i s ne veselim i s-I d m glorie, pen tru c a venit nunta Mielului, i soia Lui s-a preg tit" (Ap.l9:7). Isus Cristos, Mielul lui D u m n e z e u , care a purtat rbdtor pcatul lumii i -a splat pe cruce, este a c u m Mirele, iar Biserica Sa Mireasa. Aceast ceat m n t u i t din toate popoarele, seminiile i naiu nile este decris de Isus n Luca 13:29: i vor veni de la rsrit i de la apus i de la m i a z n o a p t e i de la m i a z z i , i vor sta la m a s n m p r i a lui D u m n e zeu". 5. Cerul, locul fr pcat: L u m e a noastr este ptruns de u r m r i l e pcatului: suferin, chin, dure re, necazuri, boal, rzboi i m o a r t e . D a r n cer nu va m a i fi blestem" (Ap.22:3). D u m n e z e u va fi totul n toi, i El nsui face totul nou: EI va terge orice la-125-

T
c r i m din ochii lor. i m o a r t e a nu va m a i fi, nici jale, nici ipt, nici chin nu va m a i fi, pentru c cele dinii au disprut" (Ap.21:4). La o asemenea privelite, Pavel poate rbda i necaz trector: Cci eu socotesc c su ferinele din v r e m e a prezent nu snt vrednice s fie comparate cu gloria care u r m e a z s fie descoperit fa de n o i " (Rom.8:18). 6. Cerul, locul ncununrii: Tot ceea ce facem n aceast via n N u m e l e D o m n u l u i Isus are o d i m e n siune legat de venicie. Are un caracter durabil. Astfel poate Pavel s spun la sfritul cii lui pmntcti: M - a m luptat lupta cea b u n , am sfrit alergarea, am pzit credina. De a c u m m i este pstrat c u n u n a dreptii, pe care m i - o va da, n ziua aceea. D o m n u l , Judectorul cel drept, ns nu n u m a i mie, ci i tuturor celor ce vor fi iubit apariia L u i " (2.Tim.4:7-8). De o asemenea ncununare vorbete i D o m n u l nlat n Apocalipsa 2:10: Fii credincios pn la m o a r t e , i-i voi da cununa vieii (venice)". 7. Cerul, inta noastr: Cea m a i nalt int pus naintea noastr a oamenilor este: S ajungem n cer prin credina n Isus. n 1.Petru 1:8-9, apostolul indic spre acest el: Dei nu L-ai vzut. l (pe Isus) iubii... v veselii cu bucurie de nespus i plin de glorie, pri m i n d telul credinei voastre, m n t u i r e a sufletelor voas tre".

Anex

Observaii asupra Bibliei

Urmtoarele capitole trateaz cele m a i importante principii n legtur cu Biblia. m p r i r e a a m n u n i t pe t e m e i numerotarea complet uureaz gsirea te m e i dorite. I. Principii de baz referitoare la Biblie n teoria tiinific se obinuiete s se formuleze condiiile iniiale necesare a c u m u l r i i de cunotine dintr-un domeniu de specialitate n forma unor prin cipii de baz incontestabile, sigure. Bazat pe acestea es te apoi ridicat ntregul sistem tiinific. C h i a r dac aceast m e t o d , din cauza esenei diferite a Bibliei, nu este ntru totul aplicabil asupra Cuvntului lui D u m nezeu, totui, innd cont de aceast limitare, v o m n ira principiile de baz i eseniale. Aceste principii snt de o i m p o r t a n fundamental n relaia cu Biblia i vor s uureze m a i ales aceluia care dispune de m a i puine cunotine preliminare introducerea n aceas t Carte a crilor". Urmtoarele principii de baz constau m a i ales dintr-un scurt enun, care apoi este ntemeiat i demonstrat din belug cu citate biblice. Pentru Biblie, respectiv p r i din Biblie, exist o n treag serie de noiuni sinonime, pe care le v o m folosi i noi n aceast diversitate: Cuvntul lui D u m n e z e u (Rom.10:17), Cuvntul D o m n u l u i (l.Sam.l5:23), Cartea D o m n u l u i (Ier.34:16), Cartea (Ier.30:2), Cuvntul Scripturii (Lc.4:21),

-126 -

-127 -

Scriptura (Mt.21:42), Sfintele Scrieri (2.Tim. 3:15). Vechiul i Noul Testament (legmnt) (Lc.22:20; 2.Cor.3:14). 1.1. Despre originea Bibliei BIG: Biblia este singura informaie scris autori zat i dezvluit de Dumnezeu: Aa vorbete D o m n u l , D u m n e z e u l lui Israel: Scrie ntr-o carte toate cuvintele pe care i le-am spus" (Ier.30:2). Ca D o m n nlat, Isus a poruncit: Scrie, pentru c aceste cuvin te snt vrednice de crezut i adevrate" (Ap.21:5). Cuvntului Bibliei nu este permis nici s i se adauge ceva, nici s se scoat ceva din el (Ap.21:18-19); de aceea, toate celelalte cri socotite ca revelaie (de ex. cartea M o r m o n a m o r m o n i l o r , Coranul islamului) snt ns cociri omeneti. n Galateni 1:8 se scoate n eviden unicitatea revelaiei biblice i este n u m i t i consecina oricrei s c h i m b r i a mesajului de ctre oameni: Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti o Evan ghelie mpotriva celei pe care v - a m vestit-o noi, s fie blestemat". Bl 1: Originea Bibliei nu poate fi, n definitiv, n eleas de ctre gndirea omeneasc, chiar dac une ori aa pare (Lc.l:l-4). Pentru noi r m n e o tain de neptruns c u m s-a ntmplat transmiterea de informa ii de la D u m n e z e u la scriitorii Bibliei. Modurile de exprimare Eu (Dumnezeu) pun cuvintele Mele n gu ra t a " (ler.l:9). Cuvntul Domnului mi-a vorbit" (Ez. 7:1), sau eu (Pavel) am primit-o prin descoperirea lui Cristos" (Gal.l:12) ne fac s ne d m s e a m a c la Biblie avem de a face cu o surs divin de informaii, dar n ce fel au primit scriitorii coninutul mesajului, r m n e nelmurit. -128 -

B12: Latura divin a Bibliei: Paternitatea propriu-zis a Bibliei este divin. Potrivit lui 2.Timotei 3:16. toat Scriptura este inspirat de D u m n e z e u (gr. theopneustos, inspiraie divin dat de D u m n e z e u i D u h u l Sfnt, insuflat de D u m n e z e u ) . Sursa de infor m a i i este D u m n e z e u Tatl, Fiul lui D u m n e z e u i D u hul Sfnt. a) Dumnezeu Tatl: Dup ce D u m n e z e u a vorbit n vechime prinilor prin profei, n multe rnduri i n multe feluri, la sfritul acestor zile ne-a vorbit n Fiul" (Evr.l:l-2). b) Isus Cristos: Luai seama ca s nu respingei pe Cel (Isus) ce v vorbete! Cci dac n-au scpat cei ce au respins pe cel ce ddea rnduieli dumnezeieti pe p m n t , cu mult m a i mult nu vom scpa noi, dac ne n t o a r c e m de la Cel (Isus) ce vorbete din c e r u r i " (Evr.l2:25). c) Duhul Sfnt: Nite o a m e n i au vorbit de la D u m n e z e u , fiind m i n a i de Duhul Sfnt" (2.Pet.l:21). B13: Latura omeneasc a Bibliei: Cuvntul lui D u m nezeu ne st la dispoziie n vase pmnteti", adic gndurile divine despre imposibilitatea de a cerceta ci le lui D u m n e z e u , caracterul de neneles al dragostei i ndurrii Sale snt redate prin capacitatea de exprimare limitat a limbii omeneti, totui cuvintele snt umplu te cu duh i cu via" (Io.6:63). 1.2. Despre coninutul n adevr al Bibliei B20: Cuvntul Bibliei este adevr nestrmutat: Cuvntul Tu este adevr" (Io.l7:17). i VT c o n f i r m aceast trstur caracteristic: D u m n e z e u nu este un om ca s m i n t , nici un fiu al omului, ca s-I par ru. Ce a spus, oare nu va face? Ce a fgduit, oare nu -129-

T
va m p l i n i ? " (Num.23:19). n Ioan 14:6, Isus depune m r t u r i e nu n u m a i pentru faptul c spune adevrul, ci i c El este Adevrul n Persoan. Scriitorul Manfred Hausmann a r e m a r c a t referitor la esena adevrului: Adevrul este infinit m a i m a r e i m a i profund dect exactitatea". B2I: ntre Isus Cristos i Cuvntul lui Dumnezeu exist o unitate: Isus Cristos i Cuvntul lui D u m n e zeu alctuiesc o unitate de neptruns (Io.l:l-4; Ap. 19: 13). n t i m p u l vieii Sale pe p m n t , Isus a fost toto dat Om adevrat i D u m n e z e u adevrat. El era Fiul lui D u m n e z e u i de asemenea Fiul omului. El S-a golit ... devenind n a s e m n a r e a oamenilor. i la nf iare fiind gsit ca un Om..." (Fil.2:7), dar spre deo sebire de toi ceilali o a m e n i a fost fr pcat. Acelai lucru este valabil pentru Cuvntul lui D u m n e z e u : n exterior a fost gsit c s e a m n cu celelalte cri i c e o carte cu multe genuri literare, dar spre deosebire de toate celelate c r i ea este Cuvntul lui D u m n e z e u , ca re e infailibil i absolut de adevrat (Ps.ll9:160) i c o m plet fr pat (Prov.30:5). B21 r e z u m principiile Bl 2 i B13. B22: Nu exist diferene calitative n afirmarea adevrului referitor la crile biblice sau la scriitorii lor. Astfel, VT nu poate fi folosit mpotriva NT (sau invers), sau Evangheliile mpotriva epistolelor lui Pavel, cci toate Scripturile se bazeaz pe revelaie (Gal.Lll). D a r profunzimea nelesului afirmaiilor nu e deloc totdeauna aceeai. Astfel, profunzimea ghidului referi tor la m n t u i r e din Ioan 3:16 nu este comparabil cu detaliul de cltorie din Fapte 27:13, iar relatarea crea iei potrivit lui Geneza 1 are o cu totul alt valoare de ct lista iudeilor care s-au ntors n ara lor, potrivit lui Ezra 2 (vezi i principiul B50). -130 1.3. Despre controlarea adevrului biblic B30: Adevrul Bibliei este controlabil, i se poate verifica autenticitatea. D u m n e z e u nu ateapt o cre din oarb, ci ne d criterii convingtoare de control, care ne ajut la cunoaterea adevrului: 1. Control n via: Isus nva c Cuvntul poate fi controlat prin faptul c-1 aplicm n viaa noastr: n vtura nu este a Mea, ci a Celui ce M-a trimis. Dac vrea cineva s fac voia Lui, va cunoate despre nv tur dac este din D u m n e z e u , sau dac Eu vorbesc de la Mine n s u m i " (Io.7:16-17). 2. Control n propria libertate: Isus nva c apli carea unui sistem greit nrobete (ideologiile i sis temele sectare nrobesc pe om), dar transpunerea n practic a gndurilor Lui dimpotriv, elibereaz: Da c voi r m n e i n Cuvntul care este al Meu. sntei cu adevrat ucenicii Mei: i vei cunoate adevrul, i adevrul v va elibera" (Io.8:31-32). 3. Control prin primire: D u p c u m gustul unei portocale se poate cunoate n u m a i prin probare, tot aa, adevrul Bibliei devine vdit prin citire i p r i m i r e . Discuiile sau controversele asupra lui nu pot nlocui studiul biblic intensiv. Cei din Bereea au acionat ex emplar: Acetia erau ns m a i alei la suflet dect cei din Tesalonic. Ei au primit Cuvntul cu toat bunvo ina, cercetnd n fiecare zi Scripturile, dac acestea ar fi aa" (Fap.l7:ll). 4. Control prin rezultatul obinut: Cine se orien teaz mereu dup Cuvntul lui D u m n e z e u i ascult de indicaiile lui, va avea reuit clar i vdit n via a lui (vezi i ntrebarea B.2): Cartea aceasta a Legii s nu se deprteze de gura ta; cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n ea; cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale, i atunci vei lucra cu nelepciune" (Ios.l:8). -131-

5. Control n calitatea de asculttor de predici: D u m n e z e u a dat o promisiune deosebit pentru ascul tarea predicrii biblice. Cine ascult cu i n i m a deschis Cuvntul lui D u m n e z e u , va ajunge la credin: Prin u r m a r e , credina este din cele auzite, dar cele auzite, p r i n Cuvntul lui Cristos" (Rom.l0:17). 6. Control n propria noastr fiin pctoas: Poate c nicieri n Biblie nu g s i m o adresare att de adevrat referitoare la existena noastr ca atunci cnd e vorba de fiina noastr pctoas. Cine r m n e aici sincer cu sine nsui, acela recunoate adevrul Bi bliei n diagnosticul personal pe care ni-1 d: Cci nu este deosebire; cci toi au pctuit i snt lipsii de gloria lui D u m n e z e u " (Rom.3:22-23). Poate c nu g s i m nici un om care s poat combate cu a r g u m e n t e pentru el nsui cuvntul din l.Ioan 1:8: Dac zicem c n-avem pcat, ne n e l m pe noi nine, i adevrul nu este n noi". Observaie: Este izbitor faptul c adevrul Bibliei se deschide n u m a i celui care acioneaz n ascultare. Ci ne se poart cu Biblia n u m a i pur intelectual i separat de propria-i persoan, acela nu afl acces n ea (l.Cor. 1:19). Nite calcule convingtoare m a t e m a t i c (vezi ntre barea Bl) pot fi ntr-adevr de ajutor, dar pasul spre credin r m n e o decizie personal. Promisiunile lui D u m n e z e u pot fi primite n u m a i n credin, sau res pinse n necredin. 1.4. Despre tematica Bibliei B40: Biblia vorbete despre Isus. Aceasta bil nu n u m a i pentru N T . cci i referitor la Isus: Voi cercetai Scripturile, pentru c vi n ele avei via venic, i ele snt acelea -132este vala VT nva se pare c care aduc

m r t u r i e despre M i n e " (Io.5:39). Din NT d o b n d i m adevratul acces la VT, pentru c aceste Scrieri din VT se refer la Cristos. Isus a explicat acest principiu ucenicilor pe d r u m spre E m a u s (Lc.24:13-35). Aceasta se refer i la scopul principal al Bibliei, care este evi deniat n loan 20:31: Ea a fost scris ca voi s credei c Isus este Cristosul, Fiul lui D u m n e z e u , i creznd, s avei via n Numele Lui". B41: Biblia vorbete despre lucruri pmnteti i cereti (Io.3:12). ntre cele pmnteti snt de ex. re latri istorice, descrieri de cltorie, ntlniri persona le, prescripii ale Legii, descrieri de stri sufleteti, cronici de familie, genealogii, relatri misionare, ches tiuni cotidiene i informaii tiinifice. Pe lng aceste afirmaii socotite i de ctre D u m n e z e u ca i m p o r t a n te, Biblia ne ndreapt tot mereu privirea spre lucrurile cereti (Mt.6:33; Col.3:2): spre D u m n e z e u , Isus Cristos i Duhul Sfnt. spre m p r i a lui D u m n e z e u , spre n viere i judecat, spre cer i venicie. B42: Biblia d cea mai realist descriere a omului. Brbaii i femeile din Biblie nu snt glorificai ca nite eroi. ci snt zugrvii corespunztor adevrului, att n toat slbiciunea i imperfeciunea, eecul lor, ct i n purtarea lor exemplar. Chiar la David, omul dup i n i m a lui D u m n e z e u " (I.Sam.13:14; Fap.l3:22), pcate le i greelile nu snt retuate (2.Sam.ll). B 4 3 : Revelaia biblic este cheia pentru nelegerea acestei lumi. Ea este sursa de informaii fundamen tal, care nu se poate nlocui cu n i m i c . n m o d deose bit, prezentul r m n e inexplicabil, enigmatic fr cele trei evenimente ale trecutului pentru care se aduce m r t u r i e n Biblie: creaia, cderea n pcat i potopul.

-133-

T
De aici se deduc cinci subprincipii de baz: 1. Trecutul este cheia prezentului. Acest principiu este inversul acelui principiu de baz al teoriei evolu ioniste, potrivit cruia datele observaiilor de astzi pot fi extrapolate napoi n t i m p dup plac. 2. Factorii creaiei snt fcui accesibili numai prin credin (Evr.ll:3). Diferiii factori ai creaiei snt adeverii n n u m e r o a s e pasaje din Biblie: - prin Cuvntul lui D u m n e z e u : Ps.33:6; Io.l:l-4; Evr.ll:3 - prin puterea lui D u m n e z e u : Ier.l0:12 - prin nelepciunea lui D u m n e z e u : Ps.l04:24; Prov'.3:19; Col.2:3 - prin Fiul lui D u m n e z e u : Io.l:l-4; Io.l:10; Col.l:15-17; Evr.l:2b - dup trsturile de caracter eseniale ale lui Isus: Mt.ll:29; Io.lO:ll; Io.l4:27 - fr materie iniial: Evr.ll:3 - fr folosire a timpului: Ps.33:6 3. Moartea este o urmare a pcatului primului om (Gen.2:17; 3:17-19; Rom.5:12,14; 6:23; l.Cor.l5:21). 4. ntreaga creaie vizibil este i ea atins de efectele cderii n pcat a omului (Rom.8:20,22). Structurile distructive n biologie (de ex. bacteriile ca ageni patogeni, parazitismul, mecanismele prin care erpii, pianjenii i animalele de prad ucid, plantele carnivore, truda provocat de spini i p l m i d " ) nu pot fi explicate separat de cderea n pcat. Tot aa, n aceasta i are cauza caracterul trector observabil pre tutindeni. 5. Geologia actual a pmntului nu poate fi ex plicat fr potopul biblic. 1.5. Despre afirmaiile Bibliei B50: Greutatea (importana, nsemntatea, pro funzimea) afirmaiilor biblice nu este pretutindeni aceeai, totui nu exist informaie n e i m p o r t a n t . Acest aspect devine ndat neles dac se c o m p a r de ex. Ioan 3:16 cu Fapte 18:1 (cf. principiu B22). B51: Biblia conine toate principiile necesare pen tru noi. Ea este n acest sens complet, deoarece coni ne tot ce este necesar att pentru a o scoate la capt n aceast via, ct i de a ajunge la inta venic: Cu tai n cartea D o m n u l u i i citii! Nici u n a din toate acestea nu va lipsi, nici una, nici alta nu vor da gres" (Is.34:16). B52: Biblia nu se contrazice nicieri. De cele m a i multe ori, nite contradicii aparente se rezolv repede la o privire m a i atent. Cele m a i dese cauze p e n t r u asemenea contradicii snt nerespectarea u n o r principii biblice: 1. Biblia relateaz adesea numai foarte concis: Astfel, relatarea convertirii lui Levi (Matei) ne este de scris doar ntr-un verset (Mt.9:9). Tot aa, ntrebarea deseori pus privind soiile fiilor lui A d a m i gsete rspunsul n relatrile concise, neorientale spre un ca racter complet. Dar rezolvarea problemei este deseori posibil prin deducie: Potrivit lui Geneza 5:4, A d a m a conceput fii i fiice. In situaia de ia nceput, s-au c storit deci fraii ntre ei; n u r m t o a r e a generaie s-au cstorit veri i veri soare. Att de aproape de creaie fi ind, reproducerea consanguin (incest) nu era nociv. 2. Pentru unele ntmplri exist in Biblie relatri paralele cu alte aspecte. Exemplul 1: Genealogiile lui Isus din Matei 1:1-17 i Luca 3:23-38 au un scop diferit. n primul caz este ar tat originea regal din David prin Mria (Fiul lui -135 -

-134-

David"), iar n cellalt caz avem de a face cu arborele genealogic al lui losif. Exemplul 2: Diferitele relatri despre nvierea lui Isus difer n a m n u n t e neeseniale. 3. Unele afirmaii duhovniceti redau adevratul sens numai n complementaritatea lor. Fizica luminii poate fi descris n u m a i n m o d complementar (lat. complementum = completare, ntregire): Pe de o parte, l u m i n a se c o m p o r t ca undele - pe de alta are caracter material (fotoni). De abia cnd snt combinate cele do u m o d u r i de comportare, care se contrazic de fapt, este neleas corect realitatea. i Biblia cunoate ase m e n e a afirmaii complementare. Astfel, pentru cre dina salvatoare exist dou afirmaii complementare, adic care se contrazic n aparen, dar n realitate se ntregesc (vezi i ntrebarea M.l): a) Cci noi socotim c o m u l este ndreptit prin credin, fr faptele Legii" (Rom.3:28). b) Vedei c o m u l este ndreptit din fapte, i nu n u m a i din credin" (Iac.2:24). 4. Unele probleme rezult prin traducerea ntre buinat. Exemplu: Potrivit traducerii lui Luther, lacov ngroap idolii sub un stejar (Gen.35:4), pe cnd tradu cerea Elberfelder, mult m a i fidel originalului, conine terebint". De reinut: O a m e n i i nu resping Biblia pentru c se contrazice pe ea nsi, ci p e n t r u c l contrazice pe om". ' 5. n unele cazuri, rezolvarea unor contradicii aparente este dificil, dar posibil principial. E x e m ple p e n t r u aceasta snt: Moartea lui Iuda (Mt.27:5b Fap.l:18); coninutul chivotului (l.mp.8:9 - Evr.9:4); m o a r t e a lui Saul (l.Sam. 31 - 2.Sam.l). Exemplu explicativ: Potrivit lui Matei 27:5, Iuda s-a spnzurat, n v r e m e ce ntr-un alt pasaj se spune: Cznd cu capul n jos, a plesnit n dou prin mijloc, -136 -

i i s-au vrsat toate m r u n t a i e l e " (Fap.l:18). Aceste dou afirmaii par s se contrazic. Dimpotriv, ele se potrivesc, cnd afirmaia din u r m este interpretat ca o descriere ntr-un limbaj foarte plastic, c a m c u m am spune: El era complet distrus" (vezi principiu B59). B53: Biblia este singura carte cu declaraii profe tice autentice, care s-au mplinit n chip verificabil n spaiu i t i m p (vezi i ntrebarea Bl). Definiie pentru profeie: Profeia este prezicerea si gur a unui a n u m i t eveniment n viitor, care nu se fa ce prin mijloacele n o r m a l e ale cunotinelor omeneti. Profeia este deci ntiinarea anterioar a unor eveni m e n t e ulterioare, n contrast cu scrierea istoriei, unde este vorba despre ntiinarea ulterioar despre eveni m e n t e anterioare. Isus arat n loan 13:19 intenia de ntrire a credinei prin profeie anterioar evenimen tului: V spun aceasta de a c u m , nainte ca s se ntmple, pentru ca, atunci cnd se ntmpl, s credei c Eu snt". B54: Dumnezeu i ncepe adesea revelaia prin tr-o afirmaie de detaliu, care este dezvoltat apoi treapt cu treapt. Cel m a i m a r c a n t exemplu pentru acest m o d de procedare snt promisiunile referitoare la venirea lui Isus n aceast lume. B55: La o citire superficial a textului exist peri colul de a se considera unele detalii ca fiind secun dare, fr importan. Totui, n contextul general ele au de cele m a i multe ori un neles m a i profund. Exemplul 1: Procedeul r o m a n de zdrobire a picioa relor celor rstignii a fost aplicat ntr-adevr la tlhari, dar nu la Isus dup rstignire (lo.l9:32-36). Temeiul profetic din Exod 12:46: S nu-i zdrobii nici un o s " (Io.l9:36b) este de aceea greu de recunoscut, deoarece -137 -

n pasajul respectiv vechitestamental este vorba de mielul pascal. Exemplul 2: Isus a trebuit ca, pe baza unei pre scripii vechitestamentale, s fie rstignit n afara zi durilor Ierusalimului, deoarece pe v r e m e a VT a n i m a lele de jertf trebuiau s fie arse n afara taberei (Lev. 16:27; Evr.l3:ll-12). B56: Afirmaiile biblice au o profunzime care nu poate fi cercetat de ctre mintea omeneasc (l.Cor. 13:12). Georg Huntemann constat: Ceea ce vrea s ne spun de fapt Biblia ncepe dincolo de ceea ce poate cerceta mintea noastr". B57: Raza de aciune a afirmaiilor biblice dep ete orice gndire omeneasc. Cadrul temporal se afl n intervalul de dinainte de ntemeierea l u m i i " (Ef .1:4) i ajunge pn n venicia lui D u m n e z e u (Ap. 22:5). Biblia ne rspunde la toate acele ntrebri la care nu poate s rspund nici una din tiinele naturale: - Care este esena m o r i i ? De ce exist ea i cit v r e m e va exista? - Ce este omul? De unde v e n i m noi? De ce t r i m , i ncotro ne ndreptm? - Ce va fi n venicie? B58: Biblia este o oper literar deosebit. Bogia lingvistic proprie Bibliei face ca mesajul ei s fie n fiat ntr-un att de m a r e n u m r de genuri literare, c u m nu g s i m n nici o alt carte: Poezie (Ps.119), i m n (Col.l:15-17), cntare de dragoste (Cntarca cntrilor lui Solomon), relatare tiinific n limbajul cotidian (Geneza 1), -138-

relatare istoric (Cartea Ezra), pild (situaie general din viaa zilnic ca punct de comparaie; Mt.13:3-23), parabol (gr. parabole = punere fa n fa, unul lng cellalt; situaie special i unic ca poves tire didactic cu neles alegoric sau metaforic; Lc.l8:l-8), vorbire plastic (n imagini) (Io.l5:l), vorbire profetic n imagini (Ap.6), vorbire profetic (Mt.24), paradox (Fil.2:12-13), predic (Fap.l7:22-31), n d e m n (Col.3:16-17), p r e a m r i r e (Ef.l:3), formul de binecuvntare (Fil.4:7), nvtur (Rom.5:12-21), cronic de familie (l.Cr.3), rugciune (Ps.35), m r t u r i e personal (l.Io.l:l-2), descriere a unui vis (Gen.37:6-7), vorbire direct a lui D u m n e z e u (Mt.3:17), convorbire duhovniceasc (Io.4:7-38), relatri despre controvers (Fap.l5:7-21) proces (Io.l8:28-38), m a x i m , aforism (Prov.l3:7), promisiune (Mc.16:16), sentin judectoreasc (Mt.11:21-24), ghicitoare (Jud.l4:I2-14), emitere de legi (civile, penale, morale, rituale, refe ritoare la sntate), poezie liric (Cntarea cntrilor), biografie (cartea Neemia), coresponden personal (scrisoarea lui Pavel ctre Filimon), j u r n a l (Fap.16), monolog (Iov 32-37), dialog (Iov 3-31), apocaliptic (Dan., Ap.), -139 -

T
cifrare t e m p o r a r (Dan.l2:9), prolog (gr. prologos - cuvnt nainte; Lc.l:l-4), epilog (gr. epilogos = cuvnt de ncheiere; Io.21:25), elips (gr. elleipsis = omisiune; mijloc stilistic de a omite ce este neimportant; Mt.9:9), metafor (gr. mctaphora - transpunere, o expresie folosit n sens imaginativ, transpus, n locul unui cuvnt; Ob.4), inscripie (Io.l9:19), criptografie (Ap.l3:18). n schimb, Biblia nu cunoate: mit, legend, b a s m , fabul, gloss, satir, comedie, glum, utopic, science-fiction. Figurile de stil hiperbol (gr. hyperballein = a arunca dincolo dc int; exagerare; Lc.7:33) i ironie (gr. eironeia = simu lare, prefctorie; 2.Cor.l2:ll) survin ocazional ca mij loace de stil uor de recunoscut. Nici o carte din istoria lumii nu conine o aa larg palet de forme, de exprimare, i nici o carte nu este n acelai t i m p n toate afirmaiile fr excepie adevr. B59: Biblia epuizeaz bogia tuturor mijloacelor de exprimare. Pe ling forma de e x p r i m a r e direct care se ntlnete cel m a i des, n Biblie apar numeroase forme lingvistice specifice: 1. Vorbirea fenomenologic: n locul unor stri de fapt cauzale ce snt uneori neclare, fenomenul este de -140 scris din punctul dc vedere al observatorului: Astrono m i a m o d e r n , ca i Biblia, vorbesc despre apusul i r sritul soarelui, dei acest fenomen nu ia natere prin mersul soarelui", ci prin nvrtirea p m n t u l u i . 2. Expresii idiomatice: Expresii scurte snt n anu mite situaii m a i potrivite dect explicaii pe larg (Jud.l4:18:'arat cu j u n c a n a m e a " ) . 3. Frumusee poetic a limbii: Cntarea cntrilor 8:3: Mna lui cea sting s fie sub capul m e u , i dreapta lui s m mbrieze". 4. Parafraze i imagini pentru noiuni de speciali tate actuale n tiin i tehnic: Biblia descrie realizri tehnice care, n vremea cnd a fost ea scris, nc nu existau, sau situaii crora tiina de astzi ic-a dat de n u m i r i de specialitate: n loc de satelii, laboratoare spaiale i staiuni orbitale, Biblia spune plastic: Dar, chiar dac te-ai nla ca vulturul, chiar dac i-ai ae za cuibul ntre stele" (Ob.4). n loc ca n exprimarea ginecologic de specialitate s se vorbeasc despre ontogenez (dezvoltare embrional) n uter. Biblia para frazeaz formarea copilului n pntecele m a m e i : Tru pul m e u nu era ascuns de Tine, cnd am fost fcut n t r - u n chip tainic, esut n chip ciudat, ca n adncimilc p m n t u l u i " (Ps.l39:15). 5. Formulare tiinific obiectiva: Relatarea crea iei este un exemplu potrivit aici, n care de ex. este n u m i t la un loc ntr-un m o d exact din punct de vede re fizic m e t o d a de m s u r a r e a timpului i definiia unitii (Gen.l:14+19). 6. Imagini din viaa cotidian pentru explicarea contextelor duhovniceti: astfel, n pilda din Matei 13: 3-23, s e m n t o r u l este vestitorul mesajului biblic, sm n a este Cuvntul lui D u m n e z e u , spinii snt obsta colul, iar p m n t u l b u n snt inimile deschise ale oa menilor.

-141-

B59a: Lund n considerare genul literar respectiv (principiu B58) i forma de exprimare (principiu B59), orice text biblic trebuie luat aa cum este, ad litteram". Deci, afirmaiile trebuie s fie nelese fie exact cuvnt cu cuvnt, fie transpuse, tlmcite precis, n conformitate cu sensul. a) nelese exact: n Luca 24:44, Isus nva acest fel de p u r t a r e cu Scriptura: Acestea snt cuvintele Me lc, pe care vi le-am spus cnd nc e r a m cu voi, c tre buie s se mplineasc tot ce este scris despre Mine n Legea lui Moise i n Profei i n Psalmi". i n alte pasaje este accentuat acest m o d de procedare: ... Ca s se mplineasc cele spuse de D o m n u l prin profetul" (Mt.2:159; astzi s-a mplinit Scriptura aceasta nain tea urechilor voastre" (Lc.4:21); n-ai citit niciodat n Scripturi?" (Mt.21:42) b) tlmcite precis, n conformitate cu sensul: Cnd Isus spune: Eu snt Via, voi sntei mldiele" (Io.l5: 5). aceasta nu se poate nelege literal, ci trebuie trans pus n conformitate cu sensul. Sensul intenionat este de cele m a i multe ori uor de recunoscut, deoarece vorbirea n i m a g i n i are scopul de a m r i plasticitatea i de a uura nelesul. n cazul acesta de aici, se m a i adaug suplimentar afirmaia de fond: Fr Mine nu putei face n i m i c " . 1.6. Despre valoarea afirmaiilor biblice B60: Mesajul Bibliei este cea mai preioas infor maie care exist. Cunoscutul evanghelist Wilhelm Pahls evideniaz pe drept: Evanghelia este cel m a i bun mesaj care a fost spus vreodat omenirii. Nicioda t nu li s-a vestit oamenilor m c a r ceva a s e m n t o r " , n Psalmul 119 este ludat de m a i multe ori valoarea -142-

covritoare a Cuvntului lui D u m n e z e u : Mai mult preuiete pentru m i n e legea gurii Tale dect o m i e de lucruri de aur i argint" (v.72). M bucur de Cuvntul Tu ca cel ce gsete o m a r e p r a d " (v.162). B61: Cine respinge Cuvintul lui Dumnezeu, acela va ajunge sub condamnare. Aa dup c u m predicarea Cuvntului lui D u m n e z e u duce la credin (Rom.10: 17) i prin aceasta la m n t u i r e , respingerea i lepdarea duce la pierzare: l.Samuel 15:23: Fiindc ai lepdat Cuvntul D o m nului, te leapd i El ca m p r a t " . Ioan 8:47: Cel care este din D u m n e z e u ascult cu vintele lui D u m n e z e u ; voi de aceea nu ascultai, pentru c nu sntei din D u m n e z e u " . Fapte 13:46: Era necesar ca vou s vi se vesteasc mai nti Cuvntul lui D u m n e z e u ; dar ntruct l res pingei, i voi niv nu v judecai vrednici de viaa venic..." B62: Biblia const din Vechiul i din Noul Testa ment. Ambele pri snt n aceeai m s u r Cuvntul lui D u m n e z e u i nu pot fi folosite unul mpotriva altu ia, n NT se citeaz deseori afirmaii din VT. n chip remarcabil, de cele m a i multe ori aceasta nu se face li teral, ci D u m n e z e u adaug acestora o revelaie progre siv, n NT se mplinesc promisiuni centrale vechitestamentale: Toi acetia (oameni ai VT), dei au primit o b u n m r t u r i e prin credin, n-au primit promisiu nea, pentru c D u m n e z e u a prevzut ceva m a i b u n pentru n o i " (Evr.ll:39). Deja n VT este D o m n u l Isus: Voi cercetai Scripturile, pentru c vi se pare c n ele avei via venic, i ele snt acelea care aduc m r t u rie despre M i n e " (Io.5:39).

-143 -

B 6 3 : Apocrifele (vechitestamentale) (gr. apokryphos - ascuns, neautentic) nu pot fi socotite drept Cuvntul lui Dumnezeu. Ele au aprut n t i m p ntre VT i N T . Cele m a i importante obiecii pentru inega litatea lor valoric fa de Biblie snt urmtoarele: 1. Ele conin cteva nvturi care contrazic Bi blia (nclcare a principiului de baz al interpretrii A3, vezi Anex, partea II) ca iertarea pcatelor prin darea de milostenii (Tob.l2:9), ngduirea practicilor magice (Tob.6:9), iertarea de pcate pentru cei m o r i prin rugciunea celor vii (2.Mac.12:46). 2. Ele n-au fost niciodat o parte component a canonului iudaic, pentru c este vorba de adugiri m a i trzii. De aceea, apocrifele au r m a s totdeauna contestate. D o g m a bisericii catolice la conciliul din Trent a aezat Apocrifele la egalitate de drepturi cu VT i N T , lucru ce poate fi interpretat ca o reacie la Re form. 3. Ele nu snt citate de nici un scriitor al NT, dei n NT snt amintite toate crile din VT, cu excepia a patru scurte dintre ele. 4. nsei Apocrifele recunosc ca au greeli. n in troducerea Crii Sirach se spune: D e aceea, v rog s-o p r i m i i prietenete i s-o citii cu srguin, i s ne iertai dac am greit cumva n cteva cuvinte, dei n e - a m dat toat silina ca s t l m c i m bine". Evaluarea Apocrifelor: Ar trebui oare ca Apocrifele s fie respinse total? Luther a dat formularea potrivit pe care a pus-o naintea acestor scrieri: Acestea snt cri care nu pot fi puse pe picior de egalitate cu Biblia, dar care snt totui b u n e i folosi toare de citit". Aceast atitudine este susinut i de au torul crii de fa. Dac nu citim Apocrifele dndu-le i m p o r t a n a Bibliei, ci n sensul unor cri poetice i remarcabile din punct de vedere istoric (ca de ex. Macabei), vom putea totui trage unele foloase din ele. -144-

Mai ales cartea Sirach este de preuit prin atitudinea pe care o adopt fa de anumite situaii din viaa de zi cu zi, sprijinindu-sc n coninut i form pe crile de n elepciune ale Bibliei, fr ns a avea pretenia c este Cuvntul lui D u m n e z e u . 1.7. Despre intcligibilitatca i nelegerea Bibliei B70: a) Scopul Bibliei este s fie uor inteligibil: ..Cci nu v scriem altceva dect ce citii i recu noatei" (2.Cor.l:13). b) Biblia conine ns i gnduri aa de mari, nct snt de neptruns pentru noi: Cci gndurile Mele nu snt gndurile voastre, i cile voastre nu snt cile Mele, zice D o m n u l . Ci ct snt de sus cerurile fa de p m n t , att snt de sus cile Mele fa de cile voastre, i gndurile Mele fa dc gndurile voastre" (Is.55:8-9). La acest att-ct-i" al acestor dou aspecte a fcut deja referire Spurgeon: In Biblie sc gsesc adevruri m a r i care ne depesc capacitatea de pricepere i ne arat ct de limitat este mintea noastr. D a r n afir maiile principale i fundamentale. Biblia nu este greu de neles". Gndurile Bibliei snt accesibile oricui (Fap. 17:11), totui plintatea i bogia lor snt inepuizabile (Rom.ll:33). B71: Biblia a fost alctuit sub conducerea Duhu lui Sfnt de ctre mai mult de 45 de scriitori pui n slujb. De asemenea, coninutul ei nu poate fi neles corect fr ajutorul Duhului Sfnt: Dar un om su fletesc nu primete cele ale Duhului lui D u m n e z e u , cci, pentru el, snt o nebunie; i nu ie poate cunoate, p e n t r u c trebuie judecate duhovnicete. Cel duhovni cesc ns judec totul, dar el nsui nu este judecat de n i m e n i " (T.Cor.2:14-15).

-145 -

1.8. Despre exactitatea afirmaiilor biblice B80: Biblia este o carte nebnuit de precis. Aceast caracteristic devine vdit dac o cerce t m m a i ndeaproape n aspectele ei lingvistice, se mantice, duhovniceti, istorice sau tiinifice. Prin exemplul persecuiei cretinilor poate fi scos n eviden un aspect de exactitate istoric a Biblici. Dac n vremea dc nceput a Bisericii se m a i zicea: ..Oa meni care i-au pus n joc viaa pentru N u m e l e D o m nului nostru Isus Cristos" (Fap.l5:26), pentru vremea sfritului se spune: ... Celor njunghiai din pricina Cuvntului lui D u m n e z e u i din pricina m r t u r i e i pe care au adus-o" (Ap.6:9). n timpul nostru au ncercat toate curentele posibile s integreze pe Isus n sistemul lor. Isus este acceptat de islam ca profet, de micarea mondial de pace ca un iubitor de pace", de alii ca un om b u n i un reformator social. Pentru Albert Schweizer era dc interes Isus ca personaj istoric. Cari Friedrich von Weizscker organizeaz o conferin de pace i sugereaz oamenilor c pacea lumii poate fi realizat de ctre noi oamenii. Muli vorbesc despre Isus, dar n u m a i ct se potrivete cu concepia lor. Isla m u l l neag pe Isus ca Fiul lui D u m n e z e u . N u m a i da c credem n Isus, atunci EI este pacea noastr" (Ef. 2:14), altfel este Judectorul nostru (Fap.10:42). Mi carea pentru pace face aceast distincie la fel dc puin c u m ignor pe Isus ca fiind Mielul care n Apocalipsa 6 deschide peceile i trimite pe p m n t pe cei patru clrei apocaliptici ca judecat cu rzboi i m o a r t e . Franz Alt scrie o carte despre Predica de pe m u n t e , dar ignor porunca central a lui Isus de a prsi calea cea larg care duce la pierzare i de a intra pe poarta cea strimt. Despre Isus se amintete pretutindeni, dar asta nu-i de-ajuns. n Predica de pe m u n t e , D o m n u l ndeam -146 -

n : Nu oricine care-Mi zice: . D o a m n e , Doamne!* va intra n m p r i a cerurilor, ci acela care face voia Ta tlui Meu cel din ceruri. Muli m i vor zice in ziua aceea: . D o a m n e , D o a m n e ! Nu n N u m e l e Tu am pro feit noi... i nu n N u m e l e Tu am fcut noi multe fapte puternice?' i atunci le voi declara: .Niciodat nu v-am cunoscut; plecai de la Mine, voi lucrtori ai f rdelegii'" (Mt.7:21-23). Cine subliniaz n u m a i prile omeneti ale lui Isus nu are mpotrivire. D a r noi trebuie s-L vestim pe acel Isus cruia i aduce Scriptura m r t u r i e (Io.7:38). Adevratele mpotriviri ncep cnd ne r a p o r t m la n tregul Cuvnt al lui D u m n e z e u . ntr-o v r e m e de des compunere cresend a tuturor normelor i standarde lor, snt persecutai aceia pentru care Biblia este nc valabil n toate afirmaiile ei i garanteaz pentru aceasta cu: Este scris!" - fie n susinerea tuturor afir maiilor relatrii privind creaia, fie despre Isus, des pre care aduce m r t u r i e Scriptura. Pzi rea Cuvntului i m r t u r i a adus Cuvntului lui D u m n e z e u ntr-un limbaj clar i de neles, cu glas tare, are promisiunea nvingerii (Ap.l2:ll). 1.9. Despre cadrul temporal al afirmaiilor biblice B90: Cuvntul lui Dumnezeu este atemporal, ne supus vremurilor. Isaia arat caracterul trector al plantelor n contrast cu cel netrector al Cuvntului lui D u m n e z e u : Iarba se usuc, floarea se vetejete, dar Cuvntul D u m n e z e u l u i nostru r m n e venic" (Is.40: 8), iar Isus compar stelele trectoare cu cuvintele Sa le: Cerul i p m n t u l vor trece, dar cuvintele Mele cu nici un chip nu vor trece" (Mt.24:35). Luther se ex p r i m astfel: Biblia nu este antic i nici m o d e r n , ea este venic". Biblia este atemporal, ntruct concep tele i perspectivele de aciune snt valabile cu m . i : -147 -

dincolo de perioada contemporan, actual a Bibliei. Dei avortul, tehnologia genetic i consumul de dro guri nu snt amintite, se poate deduce din Biblic o ati tudine clar fa de ele. Nici o alt carte nu are o ase m e n e a putere de ptrundere. Astfel, de exemplu, jus tiia omeneasc nu poate judeca un caz nou pentru ca re legea nc nu conine articole clare. 1.10. Despre accesul Ia Biblie i convertirea la Isus Cristos D u p toate aceste afirmaii, se pune ntrebarea des pre accesul la Biblie. C u m s gseasc un neiniiat, un laic adevrata intrare? D u p o conferin de evangheli zare, un t n r cu preocupri intelectuale, care cuta sincer calea de acces la Biblie, a venit s discute cu m i ne. Dup ce, n discuie, am eliminat cteva obstacole, el a obiectat spunnd c va lucra m a i departe la Biblie cu concepiile, cu felul de a gindi filozofic care i era familiar, l-am spus: Putei s-o facei, dar la sfrit nu-L vei gsi pe D u m n e z e u l cel viu revelat n Cris tos, ci pe D u m n e z e u l impersonal, panteist al filozo filor. Filozofii au citit Biblia prin prisma lor de gndire filozofic, dar nu L-au gsit pe D u m n e z e u , care devi ne m n t u i r e pentru noi n u m a i n Isus". T n r u l a r m a s i s-a lsat convins c: nc din seara aceasta pu tei avea accesul la Biblie i la D u m n e z e u l cel viu, da c ncepei n m o d vital cu propria dvs. via. Vrei aceasta?" n cele ce u r m e a z voi schia partea mea de convor bire cu acel tnr, ca s art cititorului, folosindu-m de acest exemplu concret, c u m se face intrarea n cre din. B l 0 0 : S tc recunoti pe tine nsuti: Citim mpre u n R o m a n i 3:21: Cci nu este deosebire; cci toi au -148 -

pctuit i snt lipsii de gloria lui D u m n e z e u " . Acest cuvnt ne arat pierzarea noastr naintea D u m n e z e u lui celui viu; din pricina pcatului nostru care ne des parte de El, nu avem intrare la El i n i m i c care s ne fac s-I fim plcui. Pe scurt: Nu avem nici o pricin de laud naintea lui D u m n e z e u . De la cderea n p cat, ntre D u m n e z e u l cel sfnt i noi, oamenii pc toi, exist o prpastie. Putei s fii de acord cu acest diagnostic al lui D u m n e z e u ? B101: Singura soluie: Din aceast dilem nu exist dect o singur cale de scpare dat de D u m n e z e u n sui. Fiul lui D u m n e z e u a fost judecat pe cruce pentru pcatul nostru. Fiul omului a venit ca s mntuiasc ce era pierdut" (Mt.l8:ll). Nu este n. n i m e n i altul m n t u i r e a " (Fap.4:12). Putei s credei aceasta? B l 0 2 : S-i mrturiseti pcatele: C i t i m n l.loan 1:8-9: Dac zicem c n-avem pcat, ne n e l m pe noi nine, i adevrul nu este n noi. Dac ne m r t u r i s i m pcatele, EI este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nedreptate". Isus, pe baza lucrrii Sale de m n t u i r e de la Golgota, are auto ritate s ierte pcate. Dac ne b a z m pe promisiunea Lui i ne m r t u r i s i m vina naintea Lui i-I c e r e m ier tare, El este credincios, adic p u t e m s ne b i z u i m pe faptul c El ne elibereaz ntr-adevr de vina pcate lor. Nu trebuie n u m a i s m e d i t m la acestea, ci s o i facem! Ai vrea s-o facei? S spunem a c u m D o m n u lui Isus n rugciune (cam acesta este coninutul rug ciunii formulate liber): D o a m n e Isuse, am auzit astzi despre Tine, i am neles motivul pentru care ai venit n aceast lume. M-ai cuprins i pe m i n e n dragostea Ta nemrginit. Tu vezi toat vina m e a - att ceea ce-mi amintesc, ct i ceea ce nu tiu acum. D a r Tu tii totul, orice purtare -149 -

vinovat, orice pornire greit a inimii melc, totul este notat la Tine. Eu m aflu naintea Ta ca o carte deschi s. Nu pot s stau astfel n faa Ta cu viaa mea. De aceea, Te rog a c u m s-mi ieri ntreaga vin i s m curei deplin. A m i n " . A c u m am spus D o m n u l u i ce este necesar pentru n ceput (l.Io.l:8-9). La aceasta, D u m n e z e u a garantat cu promisiunea Lui. Ce credei, ct vin v este iertat a c u m ? 80%? 50%? 10%? Aici scrie: El ne cur dc orice nedreptate" (l.Io.l:9). Totul v este iertat! D a , totul: 100%! Asta putei s-o tii - deci nu n u m a i s-o presupunei, s-o socotii posibil sau s-o sperai. Biblia pune m a r e pre pe sigurana pe care trebuie s-o avem n privina aceasta". Pentru aceasta, s citim dou pa saje: l.Petru 1:18-19 i l.Ioan 5:13. B1G3: Predarea vieii: D o m n u l Isus v-a iertat toat vina. A c u m putei s v ncredinai viaa n minile Lui. n Ioan 1:12 citim: Dar tuturor celor ce L-au pri mit, lc-a dat putere s devin copii ai lui D u m n e z e u : celor ce cred n Numele Lui". Toi cei care l invit pe D o m n u l Isus s preia conducerea n viaa lor primesc puterea de a deveni copii ai lui D u m n e z e u . Deci nu de v e n i m copii ai lui D u m n e z e u pentru c am fcut ici i colo ceva bine, sau c sntem aa de evlavioi ori c aparinem vreunei biserici, ci pentru c ne-am ncre dinat viaa Fiului lui D u m n e z e u i sntem gata s-L u r m m n ascultare. S fixm aceasta n rugciune: D o a m n e Isuse, Tu ai iertat toat vina mea. nc nu pot s-o neleg, dar m ncred n promisiunea Ta. i a c u m , Te rog ca s intri i s r m i n viaa mea. Condu-m i cluzete-m pe calea pe care mi-o ari. tiu c mi vrei binele, de aceea vreau s-i ncredin ez toate domeniile fiinei mele. Ajut-m s renun la tot ce nu este bine naintea Ta. Druiete-mi obiceiuri noi cu Tine, care s stea sub binecuvntarea Ta. i -150 -

d - m i o i n i m asculttoare, ca s fac ceea ce spune Cuvntul Tu. Nu m lsa s dau atenie la tot felul de influene i de preri omeneti, ci deschide-mi Biblia, ca s neleg corect Cuvntul Tu i s triesc n con formitate cu el. Tu s fii D o m n u l m e u , i eu a vrea s Te u r m e z . A m i n " . Bl04: Primit: D o m n u l v-a primit! El v-a r s c u m prat scump, El v-a mntuit. A c u m ai devenit un co pil al lui D u m n e z e u . Cine este copil, este i moteni tor: motenitor al lui D u m n e z e u , motenitor al ceru lui. Putei s v imaginai ce s-a petrecut a c u m n cer? ... Poate bucurie?" Da. desigur! n Luca 15:10 scrie: V spun, aa este bucurie naintea ngerilor lui D u m nezeu pentru un singur pctos care se pocieste". Es te bucurie a c u m n cer pentru convertirea dvs. ntre gul cer ia parte la acest eveniment: Cineva ia n serios mesajul Evangheliei i l primete. Biblia numete acest proces al propriei noastre ntoarceri ctre Isus convertire: cu aceast ocazie, noi i p r e d m vina, i El ne-o ia. n acelai t i m p D u m n e z e u produce n noi na terea din nou: El d viaa nou de nfiere, i noi o l u m n p r i m i r e . Convertirea i naterea din nou for m e a z deci un ntreg. Ele snt cele dou fee ale uneia i aceleiai medalii. Bl05: Mulumire: Mntuirea este un dar al lui D u m n e z e u pentru noi. N u m a i prin dragostea Lui ni s-a deschis calea mntuirii. Noi nu putem contribui cu n i m i c la lucrarea de m n t u i r e . Cine primete ceva n dar, acela spune: M u l u m e s c ! " Aceasta v r e m s-o fa c e m i noi a c u m . Formulai deci cu propriile cuvinte o rugciune de m u l u m i r e . Spunei-I D o m n u l u i Isus acum:...

-151 -

B106: Ce se ntmpl mai departe? A c u m a vrea s v ndrept atenia nc spre cteva puncte, care nu n u m a i c snt foarte importante pentru ucenicia n coala D o m n u l u i , ci snt i prcmi/.cle neaprate pentru a putea tri practic cu Cristos. Dac u r m m aceste cinci puncte, avem declaraia de garanie a lui D u m nezeu c i ajungem cu adevrat la int: 1. Cuvintul Sui Dumnezeu El este h r a n a necesar pentru viaa cea nou, pe ca re Isus a nceput-o n dvs. Ar fi cel m a i bine dac n fiecare zi - m a i ales dimineaa devreme ar fi dc reco m a n d a t - v-ai lua t i m p pentru cititul n Biblie. Facei ca i cretinii din Bereea (Fap.l7:10-12) care cercetau zilnic n Scriptur. 2. Rugciune Isus ar vrea nu n u m a i s ne vorbeasc prin Cuvn tul Su, ci ar dori i ca noi s vorbim cu El. Asta o fa c e m n rugciune. Este un m a r e privilegiu c putem s-I spunem totul. El ia parte la bucuriile i tristeile noastre. Noi putem discuta cu El planurile noastre i toate deciziile necesare. Prin citirea n Biblie i rug ciune ia fiin o circulaie sanguin duhovniceasc", care este foarte important pentru o via duhovni ceasc sntoas. 3. Ascultare D u m n e z e u are plcere ca noi s ne dovedim copii asculttori, care triesc dup Cuvntul Lui i iau am i n t e la poruncile Lui. Noi nu ne putem dovedi m a i bine dragostea fa de D O M N U L nostru dect dac i sntem asculttori (l.Io.5:3). n aceast lume ne snt oferite multe ci, dar Biblia ne d o n o r m obligatorie, asupra creia se afl binecuvntarea lui D u m n e z e u : Trebuie s ascultm m a i mult de D u m n e z e u dect de o a m e n i " (Fap.5:29). -152 -

4. P r t i e Ca i copii ai lui D u m n e z e u avem nevoie de p r t ia cu alii care u r m e a z pe acelai D O M N . Dac un crbune aprins este scos din foc. se stinge repede. i dragostea noastr pentru Isus se va rci, dac nu o vom pstra arztoare prin prtia cu ceilali credin cioi. Dac noi, ca proaspt convertii, vrem s cre tem, avem nevoie de dragostea, de protecia, de adeve rirea i chiar de corijarea unei biserici fidele Bibliei. Rugciunea mea este ca s v alipii repede de u n a n felul acesta, cci o biseric bun i vie este o premiz neaprat necesar pentru calea noastr de credin i pentru o cretere sntoas n credin. 5. Credin Dup ce am nceput n credin prin convertire i prin naterea din nou, depinde de mprejurri ca s cretem n credin i s nu ne m a i l s m de ea. Pa vel serie lui Timotei (3:14): Tu ns r m i n ceea ce ai nvat". La sfritul vieii lui, Pavel a putut constata: M - a m luptat lupta cea b u n , am sfrit alergarea, am pzit credina" (2.Tim.4:7). S u r m m deci acest m o del i s r m n e m credincioi. Convertirea deci nu este o staie terminus, ci punc tul de pornire al noii viei. S reinem: Nu dobndim accesul la Biblic ca ob servatori din afar, ci n u m a i ca nite iniiai". N u m a i cine se ntoarce prin pocin i convertire cu existen- a lui personal la Isus Cristos spre D u m n e z e u i ex perimenteaz mntuirea, a intrat. Felul c u m decurge o convorbire individual pe teme spirituale variaz de la caz la caz. D a r convorbirea de m a i sus red esena ori crei convertiri: recunoaterea pcatului - m r t u r i s i rea pcatului - predarea vieii lui Isus Cristos. Dc ac u m nainte ncepe procesul creterii n credin.
-153-

I. 11, Observaie final Am ncercat s sintetizm esenialul referitor la Bi blie sub forma u n o r principii de baz. Aceast n treprindere omeneasc fa de o carte dumnezeiasc nu poate fi niciodat complet i astfel nici desvrit ca s descrie corespunztor bogia Bibliei.

II. Principii de interpretare a Bibliei

IN.l: Cea mai bun interpretare a Bibliei este Bi blia nsi. Altfel spus: Nu exist un m a i bun comen tariu al Bibliei dect Biblia nsi. Acest cel m a i impor tant principiu de interpretare este practicat nencetat n Biblie de ctre Isus (de ex. Mt.19:3-6). de apostoli (de ex. Gal.3:16) i de profei. IN.2: Isus este cheia oricrei interpretri. Astfel, n special VT r m n e de neneles dac n-ar indica spre Cristos (de ex. Ps.llO:!; Is.53; Mal.3:20+23-24). IN.3: Interpretrile nu au voie s se afle n con tradicie cu alte pasaje (cf. principiu B52). IN.4: O nvtur nu ar trebui s fie dedus dintr-o singur propoziie sau un singur verset. Afir maiile centrale snt repetate n diferite contexte sau formulate cu alte contexte. Exemple: Lipsa de pcat a lui Isus (l.Io.3:5; l.Pet.2:12; 2.Cor.5:l) Pctoenia tuturor oamenilor (Gen.8:21; Ps.l4:l; Is.l:5-6; Mt.l5:19; Rom.3:23) Dorina lui D u m n e z e u de a ne mint ui (Ez.34:12; Mt.l8:l; l.Tcs.5:9; l.Tim.2:4) Observ: Faptul c Isus iubete pe Tatl (Io.l4:31), i c Tatl ne iubete pe noi (Io.l6:27), se afl dc fapt ntr-un singur loc explicit n Biblie. Totui. n n u m e roase alte afirmaii aceast stare de fapt este coninut implicit: sau este presupus. n asemenea cazuri este permis a se formula aceasta ca nvtur.

-154-

-155 -

IN, 5: Trebuie avut totdeauna n vedere contextul pasajului i pe deasupra consensul general al Bibli ei. Neluarca n considerare a acestui principiu a dus la numeroase nvturi nebiblice i secte periculoase. De aceea, trimiterile au o m a r e i m p o r t a n . IN.6: Uncie nvturi biblice pot fi deduse din to talitatea evenimentelor similare. Biblia nu este un m a nual sec de legi sau de nvtur, ci n mii de n t m plri ne este descris exemplar att modul de comporta re corect, ct i cel greit fa de D u m n e z e u i o a m e n i . Dac se cerceteaz tot ceea ce este c o m u n unor evo cri izolate avnd aceeai tematic, se poate i trebuie s se trag din acestea o nvtur biblic. Un exce lent exemplu pentru aceasta este descrierea a m n u n it a lungii istorii a lui Israel n binecuvntare i jude cat (l.Cor.lOdl). Acest principiu de interpretare este ntrebuinat cnd se rspunde la ntrebarea V.6. IN.7: VT este conducta care duce spre NT i la ca re nu se poate renuna, adic fr VT multe pri din NT r m n de neneles (de ex. creaia, cderea n p cat, potopul). N.8: NT are o mai mare amploare a revelaiei dect VT. Deja examinarea epistolei ctre evrei dove dete aceast afirmaie. Lund ca exemplu rzbuna rea", s explicm pe scurt A8: Natura omeneasc ar dori ca n caz de daune s se rzbune de m a i multe ori pe cineva: Cain va fi rzbunat de apte ori, iar L a m e h de aptezeci de ori cte apte" (Gen.4:24). n Legea de pe Sinai, D u m n e z e u introduce o limitare drastic a daunelor printr-o reglementare de unu la U H U : un ochi - un ochi; un dinte - un dinte; o ran - o ran; o vntaie - o vntaie (Ex.21:24-25). n Predica de pe m u n te, Isus aprofundeaz Legea veehitestamental. care es
-156 -

te introdus de ase ori prin expresia Dar Eu v spun". Fcnd aplicaia lui Dt.32:35 asupra lui Ex.21: 24-25, El interzice orice rzbunare: Dar Eu v spun: S nu v mpotrivii celui ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt" (Mt.5:39). I N . 9 : Nicieri n Biblie nu este ncuviinat vreun pcat, chiar dac nu este nfierat n pasajul respec tiv. Acest principiu este foarte important la interpreta rea pildei administratorului nedrept" din Luca 16:1-8. IN. 10: S nu se afirme niciodat mai mult dect este scris: Nu trecei peste ce este scris" (l.Cor.4:6). IN.11: Adevrul biblic dc orice alt cunotin, n o afirmaie n chestiunea n i m e n i s nu v duc ca girea lui deart, potrivit cunotinelor elementare Cristos" (Col.2:8). are totdeauna prioritate fa m s u r a n care Biblia face respectiv: Luai seama ca prad prin filozofia i a m tradiiei oamenilor, potrivit ale lumii i nu potrivit lui

IN.12: Este important s epuizm toate nuanele textuale (amnuntele gramaticale i semantice). n Galaeni 3:16, Pavel demonstreaz pe baza textului de la Exod 22:18 un asemenea fel de purtare exact cu Scrip tura. IN.13: Exist traduceri als Bibliei exacte, i mai puin exacte. n cazuri ndoielnice trebuie s se fac apel la textul original (ebraic pentru VT i grec pentru N T ) . nelesul de baz al unui cuvnt special se deduce deseori din alte contexte, unde survine ntr-o form m a i uor de neles. O precauie deosebit trebuie acordat acelor traduceri n care traductorul i-a infil trat propriul comentariu. Trebuie evitate total aseme-157 -

nea Biblii" care deviaz n m o d intenionat de la tex tul original pentru a fi n acord cu nvturile a n u m i tor secte (de ex. traducerea L u m e a n o u " a Martorilor lui lehova). IN.14: Unele afirmaii aparent contradictorii Bibliei se ntregesc prin complementaritatea lor principiu B52, pct.3). ale (ef.

III. De ce s citim Biblia?

D u p voia lui D u m n e z e u , cititul Bibliei - ca i m n catul i butul - ine de activitile necesare zilnice, de aceea se spune n Ieremia 15:16a: Cuvintele Tale au fost gsite, i eu le-am m n c a t " (trad. lit.). Biblia nsi ne d m a i multe motive pentru care nu putem renuna la citirea ei. Iat pe cele m a i importante: 1. pentru cunoaterea Fiinei lui Dumnezeu - m reia Sa (Ps.19), dragostea Sa (l.Io.4:16), ndurarea Sa (Num.l4:18), credincioia Sa (Ps.25:10), adevrul Su (Num.23:19) - ni se fac accesibile prin Cuvntul reve lat. 2. pentru credin: Credina este din cele auzite, dar cele auzite, prin Cuvntul lui Cristos" (Rorn.l0:17). 3. pentru creterea credinei: Ca nite prunci nou-nscui, s tnjii dup laptele duhovnicesc nefalsi ficat, ca prin el s cretei spre m n t u i r e " (l.Pet.2:2). 4. pentru sigurana mntuirii: V-am scris acestea ca s tii c avei via venic, voi care credei n N u m e l e Fiului lui D u m n e z e u " (l.Io.5:13). 5. pentru adevrata nvtur: ... Cuvntul vred nic dc ncredere potrivit cu nvtura, pentru ca s fie att n stare s nvee dup nvtura sntoas, ct i s m u s t r e pe cei ce vorbesc mpotriv" (Tit 1:9). Biblia ne d corectura necesar n gndire i via. Sectanii, dimpotriv, folosesc Biblia ca un lexicon, n care caut doar o confirmare pentru nvturi preluate din alt parte. 6. pentru nsoire sigur prin via: Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele, i o l u m i n pe crarea m e a " (Ps.ll9:105). 7. pentru fixarea de prioriti n via: Cutai ns m a i nti m p r i a lui D u m n e z e u i dreptatea Lui, i toate acestea vi se vor aduga" (Mt.6:33).

-158 -

-159 -

8. pentru educaia copiilor: Punei-v deci n ini m i n sufiet aceste cuvinte pe care vi le spun... S nvai pe copiii votri n ele" (Dt.11:18-19). 9. pentru o relaie corect cu aproapele: S iu beti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Mt.l9:19). n smerenie, fiecare s socoteasc pe altul m a i presus de el nsui" (Fil.2:3). Iubii pe dumanii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce se p o a r t ru cu voi i v persecut" (Mt.5:44). 10. pentru bucurie i nviorare: Cci prin ele m nviorezi" (Ps.ll9:93b). Cuvintele Tale au fost bucuria i veselia inimii m e lc" (Icr.l5:16). 11. pentru mngiere n situaii grele: Sufletul m e u este lipit de a r i n ; nviorcaz-m dup Cuvntul T u " (Ps. 119:25).' 12. pentru ajutor n nevoie: C h e a m - M n ziua necazului, i Eu te voi izbvi" (Ps.50:15). 13. pentru pzirea de rtciri: Prin poruncile Tale m fac m a i priceput, de aceea u r s c orice cale a m i n ciunii" (Ps.ll9:104). Isus motiveaz rtcirea o a m e n i lor prin necunoaterea Bibliei: V rtcii, necunoscnd nici Scripturile, nici puterea lui D u m n e z e u " (Mt. 22:29). 14. pentru a ne pzi de pcat: Strng Cuvntul Tu n i n i m a mea, ca s nu pctuiesc mpotriva Ta" (Ps.ll9:ll). 15. pentru recunoaterea vinci: Toat Scriptura este... folositoare pentru nvtur, pentru mustrare, p e n t r u corectare, p e n t r u disciplinare n dreptate" (2.Tim.3:16). 16. pentru interpretarea evenimentelor contempo rane: Descoperirea lui Isus Cristos... ca s arate ro bilor Si ce trebuie s se ntmple n c u r n d " (Ap.l:l).

17. ca baz pentru munca tiinific: Biblia ne ofe r principiile de baz pentru numeroase tiine. Nu se poate renuna la aceste premize de lucru, m a i ales n domenii care se ocup cu originea universului i a omului (de ex. cosmologie, geologie, biologie), sau cnd imaginea omului joac un rol fundamental (de ex. psi hologie, medicin). 18. pentru cunoaterea voii lui Dumnezeu: ... Ca s cercetai care este voia lui D u m n e z e u " ( R o m . l 2 : 2 ) . Voia lui D u m n e z e u este revelat nu n u m a i n cele zece porunci (Ex.20:l-17), ci n numeroase pasaje din Biblie (de ex. l.Tes.4:3; 5:18; l.Pet.2:15; Evr.l0:36; 13:21). 19. pentru curirea lumii ideilor: Voi sntei deja curai, din pricina cuvntului pe care vi l-am spus" (Io.l5:3). 20. pentru o acionare neleapt: Frica D o m n u lui este nceputul nelepciunii; toi cei ce o pzesc au o m i n t e sntoas" (Ps.llhlO).

-160 -

-161-

IV. Cum s citim Biblia?

( .1: Trebuie s citim Biblia ntr-b atitudine rugativ. De la Luther avem sfatul: Nu modifica Scriptu ra, ci u r m e a z - i cu nchinciune". 1. cu cerere pentru nelegere: Deschide-mi ochii, ca s vd lucrurile minunate ale Legii Taie" (Ps.l 19:18). 2. cu o atitudine de mulumire i dc laud lui Dumnezeu: Buzele mele s vesteasc lauda Ta. cci Tu m nvei ornduirile Talc" (Ps.ll9:171). 3. ca unul cruia i s-au dat daruri: M bucur de Cuvntul Tu ca cel ce gsete o m a r e p r a d " (Ps.ll9:162). C.2: Trebuie s citim Biblia ntr-o atitudine plin de ateptare: Deschid gura i oftez, cci snt lacom dup poruncile Tale" (Ps.ll9:131). ( . 3 : Trebuie s citim Biblia cu un fel de gndire du hovnicesc: ... S slujim n starea nou a Duhului i nu n starea veche a literei" (Rom.7:6). Cu toate c Bi blia poruncete o exactitate n felul c u m abordm tex tele (cf. principiu B80), ca ne avertizeaz de pericolul u r m r i r i i unui studiu doar literal, ceea ce ar arta o credin rece i fr via (Mt.23:23,33), i indic spre sensul duhovnicesc: Care (Dumnezeu) ne-a i fcut destoinici ca slujitori ai noului legmnt, nu ai literei, ci ai Duhului; cci litera o m o a r , dar Duhul face viu" (2.Cor.3:6). C.4: Trebuie s citim Biblia ntr-o atitudine smerit. Gndurile lui D u m n e z e u ne depesc eu mult raiunea, de aceea s nu ne ndoim, chiar dac nu nelegem to tul. Este r e c o m a n d a t smerenia: Cci gndurile Mele - 162 -

nu snt gndurile voastre, i cile voastre nu snt cile Mele" (Is.55:8). C.5: Trebuie s citim Biblia cu o atitudine iubitoa re: Ct de mult iubesc Legea Ta!" (Ps.ll9:97) C.6: Trebuie s citim Biblia cu o atitudine ncrez toare: ... Dar, la cuvntul Tu, voi lsa n jos plasele!" (Lc.5:5) C.7: Trebuie s citim Biblia ca o scrisoare persona l a lui D u m n e z e u adresat nou, i a n u m e ca o scri soare de dragoste. De la Bengel provine citatul: Scrip tura este o scrisoare pe care D u m n e z e u l m e u a lsat-o s fie scris pentru m i n e , dup care trebuie s m ori entez, i dup care m va judeca D u m n e z e u l m e u " . C.8: Trebuie s citim Biblia din belug: Cuvntul lui Cristos s locuiasc n voi din belug, n orice ne lepciune, nvndu-v i n d c m n n d u - v unul pe altul cu psalmi, cu cntri de laud, cu cntri duhovniceti, cntnd cu h a r lui D u m n e z e u n inimile voastre" (Col. 3:16).

-163-

V. Zece promisiuni pentru cititorul Bibliei (cititor i mplinitor a! Cuvntului)

IM: Cel care este din D u m n e z e u ascult cuvintele lui D u m n e z e u " (Io.8:47). P.2: Pace: Mult pace au cei ce iubesc Legea Ta, i p e n t r u ci nu este cdere" (Ps.119:165). P.3: Bucurie: V'-am vorbit acestea p e n t r u ca bucu ria Mea s fie n voi, i bucuria voastr s fie fcut deplin" (Io.l5:ll). P.4: Fericire: Fericit este cel ce pzete cuvintele profeiei acestei c r i ! " (Ap.22:7) P.5: Izbnd: El este ca un p o m sdit lng un izvor cu ap, care i d rodul la vremea lui, i ale c rui frunze nu se vetejesc: tot ce ncepe duce la bun sfrit" (Ps.l:3). P.6: Reuit: Cartea aceasta a Legii s nu se depr teze de gura ta; cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n ea; cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale, i atunci vei lucra cu nelepciu n e " (Ios.l:8). P.7: Ascultarea rugciunii: Dac r m n e i n Mi ne, i cuvintele Mele r m n n voi, cerei orice vei dori, i vi se va face" (Io.l5:7). P.8: Curirea gndurilor: Voi sntei deja curai din pricina cuvntului pe care vi l-am spus" (Io.15:3).

P.9: Indicator spre m n t u i r e : ... Sfintele Scrieri, ca re pot s te fac nelept spre m n t u i r e , prin credina care este n Cristos Isus" (2.Tim.3:15). P.10: Darul vieii venice: Cine aude Cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a t r i m i s , are via venic, i nu vine la judecat, ci a trecut din m o a r t e la via" (Io. 5:24).

-164-

-165-

M r t u r i e personal a autorului
In ceea ce u r m e a z a dori s expun felul c u m m-a gsit D u m n e z e u prin Isus Cristos. Am ales cteva eve nimente ca s art limpede ce istorie a avut D u m n e zeu cu m i n e i c u m a lucrat n viaa mea, c u m m-a chemat, condus i binecuvntat. . Copilrie i tineree: M - a m nscut n 22 februarie 1937 n Raineck/ Ebenrode, Prusia de Est, n gospodria rneasc a prinilor mei. Pe cnd aveam apte ani, a trebuit s fugim din Raineck n octombrie 1944 la Peterswale (Prusia de sud-est). Cnd n ianuarie 1945 s-a auzit prea trziu vestea invadrii zonei de ctre rui, s-a strnit panica, i parola folosit era: Scap cine poate!" Deoarece eu e r a m bolnav cu temperatur m a r e , am fost dus cu patul meu din dormitor n cru. A pornit n m a r c grab un convoi dc c r u e cu refugiai, dar a fost curnd oprit de rui. Fratele m e u Fritz de 15 ani a fost luat direct din cru. El nu a mai venit niciodat napoi. M a m a m e a a fost curnd dup aceea deportat n Ucraina, i a m u r i t acolo dup puin t i m p . mpreu n cu dou m t u i , cu verioara m e a Rena i cu buni cul meu am fost izgonii n noiembrie 1945. Bunicul m e u a m u r i t dup o noapte petrecut sub cerul liber, nc nainte de a ncepe transportul de zece zile din Osterode (Prusia de Est) n vagoane de vite. D u p o halt n Sanitz lng Rostock am ajuns n cele din ur m pe insula Wyk n F o h r din m a r e a Nordului. Tatl m e u se afla prizonier la francezi i nu tia ni m i c de soarta familiei sale. Spre deosebire dc ceilali prizonieri, nu putea utiliza colile de hrtie primite lu nar pentru scrisori, deoarece aproape toate rudele -166-

noastre proveneau din Prusia de Est, i nu cunotea noile adrese ale rudelor fugite. ntr-o noapte, a avut n lagr un vis, n care a ntlnit o rud foarte ndepr tat, care nc nainte de rzboi locuia n Rheinland. C n d i-au luat r m a s - b u n la sfritul unei discuii ca re a u r m a t acestei revederi dup muli ani, acesta a spus: H e r m a n n , f-mi odat o vizit!" Atunci tatl m e u i-a zis n vis: Dar unde locuieti? Cci nu-i tiu adresa". Ruda i-a spus limpede: Bochum, Dorstencr Str. 134a". D u p aceea, tatl m e u s-a trezit, a aprins lumina i a notat adresa aflat n vis. Apoi a povestit tovarilor trezii din somn ciudata istorie din vis. Ei au rs de el, pentru c o luase n serios i chiar afir mase solemn c o s scrie ntr-acolo a doua zi. Rs punsul la scrisoare i-a confirmat adresa ca fiind exac t, i prin intermediul acestui unchi ndeprtat a putut s ia contact cu m t u a m e a Lina, care tria pe insula Wyk n Fohr. Vestea c tatl m e u tria m-a umplut de fericire. La nceput nici n u - m i venea s cred c nu m a i snt orfan de tot, ci c am iari un tat. Cnd ta tl m e u s-a ntors din prizonierat n 1947, m-a gsit pe m i n e ca r m i a familiei disprute. Cutnd de lucru, a ajuns m p r e u n cu m i n e la o gospodrie r neasc n SaaBe, un sat cu casele dispuse circular din apropierea oraului Luchow. D e m n de remarcat pentru vremea aceea este c ti nerii din sat m-au invitat la o or a copiilor. N u - m i puteam deloc i m a g i n a c u m arta o or a copiilor", i m g n d e a m c acolo se povestesc basme. Aa c m - a m dus ia p r i m a or care se inea n singura came r a unei surori care activa acolo. Sora E r n a povestea eu m a r e efect n fiecare d u m i n i c dimineaa cte o is torioar biblic. Ea se ruga i cnta cu noi multe cntri nveselitoare. Am observat deja din p r i m a or c aici se ntmpl ceva care n-avea absolut n i m i c de a fa ce cu basmele. Eu n s u m i am fost atins de mesaj. Totul -167 -

m interesa foarte mult, aa c am luat parte regulat la aceste ore ale copiilor. n anul u r m t o r , tatl meu s-a recstorit, i cu m - a m mutat curnd la soia lui n satul vecin Jeetzel, n t i m p ce tatl m e u lucra n agricultur la o distan de cteva sate de acolo. M a m a m e a vitreg a fost foarte binevoitoare cu m i n e , dei trebuia s munceasc din greu pentru rani ca croitoreas la domiciliu, pentru ca s-o scoat la capt cu 3 m r c i pe zi ca plat, plus m n c a r e . Ea era o catolic credincioas, totui nu rn-a influenat niciodat nspre catolicism la vrst m e a uor influenabil, lucru pentru care i snt azi foarte recunosctor. Frecventam n continuare regulat - in diferent de starea vremii - orele copiilor. P r i n slujirea cu credincioic a surorii Erna, n i n i m a mea a fost s dit s m n a Cuvntului lui D u m n e z e u , care u r m a s rsar ntr-o zi. Cnd tatl m e u a gsit n Westfalia un loc de m u n c n industrie, ne-am mutat n 1950 la Hohenlimburg. Firete c n acel loc nou nu ni s-a oferit o comunitate favorabil credinei, ci m a i degrab chiar contrariul. Orele de religie, avnd o atitudine critic fa de Biblie, m-au fcut s-mi amintesc tot m e r e u acele orc ale copiilor de altdat, i m gndeam: P cat c istoriile din Biblie nu snt aa de adevrate c u m am nvat la sora E r n a " . Totui, fitilul care plpia, dorul dup adevr nu s-a stins niciodat. Nici mersul ocazional la biseric nu m-a fcut s naintez n cu tarea m e a dup D u m n e z e u , pentru c predicile erau n m a r e m s u r din acelea care nu angajeaz, i astfel nu puteau aduce cu sine nici o schimbare hotrtoare. 2. Calea mea spre Dumnezeu: Dup terminarea studiilor n 1 lanovra i n final cu pregtirea tezei de doctorat n Aachcn. am nceput s lucrez n octombrie 1971 la Institutul federal fizi-168 -

co-tehnic din Braunschweig ca ef al disciplinei de pre lucrarea datelor. Situaia m e a de atunci se caracterizea z dup c u m u r m e a z : Profesional, am avut rezultate bune. Examenul de diplom n dou materii de spe cialitate l-am trecut uor cu calificativul foarte bine", iar lucrarea de doctorat a fost apreciat cu distincie", n m n n d u - m i - s e n acelai t i m p placheta Borcher a Universitii tehnice din Aachen. Am primit apoi un post de conducere ca om de tiin. n 1966 m - a m c storit, i m p r e u n cu cei doi copii ai notri am fost o familie fericit. Practic ne mergea bine, cci nu cuno t e a m nici probleme familiale, nici de sntate, nici fi nanciare. Cineva ar socoti c ntr-o asemenea situaie nu este nevoie de D u m n e z e u . Accentuez aceasta, deoa rece tot m e r e u aud m r t u r i i de la o a m e n i care s-au deschis pentru Evanghelie dc abia dup ce au trecut printr un necaz personal deosebit. La m i n e n-a fost aa, cci cile lui D u m n e z e u cu fiecare n parte snt tot att de felurite, ci o a m e n i exist pe p m n t . n t o a m n a lui 1972 au avut loc n Braunschweig do u evanghelizri cu caractere diferite, pe care le-am vizitat regulat m p r e u n cu soia mea. Un m i c grup de cretini evangheliza n gimnaziul real care se afla n cartierul nostru. Era o metod original de a n m n a fiecrui vizitator o Biblie i un creion rou. Afirmai ile centrale ale Bibliei erau prelucrate prin conlucrarea activ a asculttorilor, i pasajele analizate din Biblie erau subliniate imediat cu creionul colorat. D u p ter m i n a r e a acestei s p t m n i de predicare neobinuit, totui eficient, ni s-au druit aceste Biblii. Astfel c. i eu i soia m e a aveam fiecare o Biblie de acelai fel, iar la citire ntlneam deseori pasaje care erau deja nsem nate cu rou i astfel ne m p r t e a u un a n u m i t grad de familiaritate. Cealalt evanghelizare a avut loc la scurt v r e m e dup aceea. Zilnic veneau 2000 de per soane n sala polivalent din Braunschweig. n centru! -169 -

ateniei se aflau aici mesaje strns nrudite tematic, dar clar orientate spre luarea unei decizii personale. Che marea la credin, la decizia pentru Isus Cristos era fcut n fiecare sear ca o invitaie clar formulat. La predica lui Leo Janz din Luca 17:33-36 a fost exprima t att de limpede i m p o r t a n a alegerii ntre m n t u i r e i pierzare nct, dup nvingerea sentimentului de tea m i t r e m u r " , am u r m a t apelul de a iei n fa. A venit i soia m e a cu m i n e . Discuia individual i ru gciunea cu un consilier spiritual ne-au fost de m a r e ajutor pentru a ajunge la sigurana m n t u i r i i . De re m a r c a t este c cei doi consilieri cu care am discutat fiecare aparineau aceluiai ..cerc de cas" din care am fcut i noi curnd parte. Au u r m a t alte seri de predicare a Cuvntului n Braunschweig. n cteva seri a vorbit pastorul Heinrich K e m n e r n arhiplina biseric Martini. Nu pot s uit nici azi predica Iui din Ezechiel 47 despre izvorul templului. Mesajul lui plin de putere m-a impresionat ntr-att, nct m - a m hot rit imediat s aflu de unde venea acest brbat original. Pe el m e r i t a s-1 reascult! Astfel, calea m-a dus curnd la Krelingen, un sat idilic de cmpie n apropiere de Walsrode. Urmtoarele zile petrecute m p r e u n cu tineretul din Ahlden sub stejarii din Krelingen, dar i zilele de trezire spiritual, mi-au influenat hotrtor creterea m e a n credin. De asemenea, crile pastorului K e m n e r mi-au dat impulsuri importante i au ajutat n m a r e m s u r la orientarea mea. D u p toate aceste evenimente, care m-au condus la un studiu personal i profund al Bibliei, am ajuns la o concluzie impresionant pentru m i n e : Biblia este n ntregime Cuvntul lui D u m n e z e u i poart pecetea absolut a adevrului. Acesta era un fundament aa de solid, nct s-a dovedit extrem de rezistent n toate situ aiile vieii i gndirii. Nu n u m a i c am rectigat n crederea simpl n Cuvntul lui D u m n e z e u , pe care o -170 -

cunoteam nc de la orele copiilor, dar ca a dobndit o asemenea ntrire, nct eram gata s-o m p r t e s c public i altora. Aceasta s-a ntmplat m a i nti ocazio nal m p r e u n cu m r t u r i a personal, n orele de stu diu biblic pe care le i n e a m n adunarea noastr. Apar tenena la o adunare fidel Bibliei i contribuia perso nal n viaa de adunare le-am socotit ca fiind neaprat necesare, dac v r e m s aparinem lui Isus n tr-un m o d angajant. Am putut s-L recunosc pe Isus drept Cristosul. Fi ul lui D u m n e z e u , Mntuitorul m e u din starea m e a de pierzare. El, care era din venicie, a venit de la D u m nezeu Tatl, a devenit Om i ne-a izbvit dup un plan pe care nici o minte nu l-ar fi putut nscoci. Noul Tes t a m e n t ne dezvluie c D u m n e z e u a creat prin acest Isus ntregul univers, p r e c u m i acest p m n t i viaa care este pe el. Nu este exceptat n i m i c , cci toate au luat fiin prin El (Cuvntul, Logos-ul = Isus); i fr El n-a luat fiin n i m i c din ceea ce a fost fcut" (Io. 1:3). Nu n u m a i c totul a fost creat prin El, ci i p e n t r u El ca obiectiv (Col.l:16). Pentru m i n e , acesta este unul din cele m a i sublime gnduri: Creatorul i O m u l de pe cruce snt una i aceeai Persoan! Oare ce L-a fcut pe acest D o m n al domnilor i Rege al regilor ca s Se duc pentru m i n e la cruce? Mintea m e a nu poate pricepe aceasta, dar Io an 3:16 m i d rspunsul: Este dragostea Lui n e m r g i nit, care a fcut totul pentru m i n e , ca eu s nu ajung la pierzare. 3. Biblie i tiin: Un complex tematic din Biblie m-a fascinat tot m e reu, i a n u m e relaia dintre afirmaiile biblice i pro blematica tiinific, i m a i ales chestiunea creaiei. Am observat c aceast linie de contact ntre gndire -171 -

i credin reprezenta pentru muli contemporani cu preocupri intelectuale piatra de ncercare pentru cre din. Dac teoria evoluionist este adevrat, atunci relatarea despre creaie nu putea fi de asemenea adev rat. D a r dac relatarea creaiei este adevrat, atunci teoria evoluionist este u n a din erorile fundamentale i astfel cea m a i distrugtoare din istoria lumii. Pentru evaluarea ideii de evoluie, am descoperit din punctul de vedere al principiilor incontestabile ale specialitii mele - informatica - c acest model nu este fals doar n cteva detalii, ci n presupunerea de baz. Un miez, o esen a vieii este informaia coninut n celule. D a r informaia nu este un fenomen material, ci o m r i m e spiritual care a luat natere prin voin i inteli gen. O nou informaie nu poate lua deci fiin dect printr-un proces creator de gndire, nu ns prin m u t a ie sau selecie. Tocmai aceasta descrie i Biblia prin felurite modaliti de exprimare, ca de ex. n Prover be 3:19: Prin nelepciune a ntemeiat D o m n u l p m n t u l , i prin pricepere a ntrit El cerurile". 4. n slujba Iui Isus: Cnd am petrecut n 1976 m p r e u n cu o familie prieten un concediu c o m u n pe insula Langeoog din m a r e a Nordului, am ajuns s vorbim pe plaj cu un prieten tot m e r e u despre chestiunea creaiei. El a pro pus ca s-mi exprim odat ideile n adunarea lui. Aa s-a ajuns n 1977 la o p r i m conferin public. Am fost u i m i t c n seara aceea, pentru care nu se fcuse alt propagand dect cea de la om la o m " , veniser atia musafiri din afar. Tematica i preocupa deci pe muli. Aceast conferin a declanat o serie de alte in vitaii. n cursul anilor u r m t o r i a existat o asemenea ex tindere a acestor conferine n ar, nct curnd doar -172-

n parte am m a i putut face fa n u m r u l u i de cereri. C n d am citit ntr-o zi un articol ntr-o revist cre tin n care autorul amesteca ideea evoluionist cu m r t u r i a creaiei biblice, aceasta m-a determinat s opun acestuia un articol propriu orientat biblic. Totui, articolul a fost refuzat, deoarece redacia susinea un alt punct de vedere teologic". m p r e u n cu contribu ia unui coautor, aceste articole au aprut n m a i 197" n Braunschweig ca brour ntr-o ediie de 3000 de exemplare. La scurt vreme, o editur ne-a rugat s rescriem articolele m a i a m n u n i t , pentru a le publica ntr-o carte format de buzunar. O nebnuit dezvoltare s-a deschis prin conlucrarea cu organizaia WORT U N D W1SSEN" (Cuvnt i ti in). D i n 1981 fac parte din conducerea acestei aso ciaii, care i-a luat ca sarcin s vorbeasc n timpul nostru despre Cuvntul lui D u m n e z e u , i bazat pc acesta s practice o tiin orientat biblic. Teoriile evo luiei au influenat durabil i pgubitor gndirea n cele m a i diferite domenii ale tiinelor naturale i sociale. Mai ales intelectualilor s-a ngreuiat att de mult prin aceasta accesul la Biblie, nct este neaprat necesar a li se da ajutor. n multe pasaje se arat nc de pe a c u m c explicaiile care provin din m r t u r i a biblic despre creaie satisfac mult m a i mult ca ncercrile de expli care din cadrul teoriei evoluioniste. Lucrrile acestei asociaii doresc s ajute la cunoaterea fundamentului solid al Cuvntului lui D u m n e z e u , i ca u r m a r e la n trirea ncrederii n el. Printr-o serie de cri, de se m i n a r e i conferine, cunotinele snt t r a n s m i s e elevi lor, studenilor, intelectualilor, dar i bisericilor. Privind n u r m , m m i n u n e z c u m poate ajunge ci neva autor de cri fr s-o fi vrut sau s-o fi bnuit m c a r vreodat. C n d vd cluzirea lui D u m n e z e u ::: viaa m e a i ncerc s-o interpretez, atunci o vorb ie-a lui Hcinrich K c m n c r capt pentru m i n e o im-173 -

p o r t a n t personal: Noi nu m p i n g e m , ci sntem m pini". C n d D u m n e z e u ne deschide ui, atunci s p i m prin ele, cci n u m a i ceea ce a pregtit El se afl sub binecuvntarea Sa. Un punct c u l m i n a n t duhovnicesc deosebit este ser viciul meu realizat o dat pe an n misiunea inut n cort. La o predic a lui Paul Meyer despre t n r u l bo gat am simit chemarea n lucrare. n vara anului 1978 m i - a m inut primul serviciu n cort ca evanghelist n Nienhagen lng Celle. Este remarcabil faptul c acest an coincide cu n u m i r e a m e a ca director i profesor. S fie aceasta doar o coinciden? Am fcut experiena: Cine slujete D o m n u l u i , aceluia i se d din belug n alte privine. Cuvntul lui Isus din Matei 6:33 poate fi deci direct experimentat: Cutai ns m a i nti m pria lui D u m n e z e u i dreptatea Lui, i toate acestea vi se vor aduga".

n e d i t u r a CLV a u a p r u t u r m t o a r e l e c r i : Wilhelm Busch Isus destinul

nostru toi

G.F. Rendal Eu vorbesc in limbi mai mult dect voi Jean Gibson Antrenament Antrenament n cretinism 0 n cretinism 1 i

William MacDonald Harul lui Dumnezeu Adevrata ucenicie Deosebirea Cristos a iubit Biserica Ralph Shallis De acum nainte in limbi

Fcrnand Legrand Semnul vorbirii Kristina Roy Argatul Sectanii n exil Noul Testament (traducere nou,

cu

dicionar

explicativ)

Wolfgang Buhne S te iubeti pe tine nsui? Willem Glashouwer Aa a aprut lumea Rene Pache Persoana si lucrarea Duhului Sfnt

-174-