La apropiacin habermasiana y deleuzeana de la teora de los actos de habla de Austin y Searle

La teora de los actos de habla, formulada por John Langshaw Austin y John Rogers Searle en la segunda mitad del siglo pasado, tuvo repercusiones no slo para la lingstica estructural sino en las ms diversas disciplinas del saber, desde el psicoanlisis, la antropologa, la sociologa y la filosofa. La pragmtica como disciplina de la lingstica tom un auge inusitado que lleg a posicionarla en un lugar privilegiado respecto a los dems niveles de organizacin de la lengua (semntica, sintctica, fontica, morfologa, etc.). La teora de los actos de habla se ocupa de las problematizar y describir filosficamente ciertas generalidades del lenguaje (referencia, verdad, significado, necesidad), es decir, las mltiples relaciones posibles de las palabras con el mundo. Un acto de habla es la realizacin de una accin en el momento mismo de la enunciacin. Ejemplos de actos de habla son enunciar, preguntar, ordenar, prometer, referir, predicar; en la medida en que, al enunciarlos se realizan. Esta teora es uno de los pilares que permitieron la articulacin y fundamentacin de la teora de la accin comunicativa y la teora de la sociedad de Jrgen Habermas. Este filsofo se apropi de la teora de los actos de habla al extraer de ella un contenido normativo interpretando las condiciones de posibilidad de un acto de habla como las reglas de uso sin las cuales este acto no existira. Tanto para Habermas como para Searle toda comunicacin lingstica implica actos de habla. La unidad mnima de comunicacin es el acto de habla. Un acto de habla se constituye por la produccin-emisin de una oracin-instancia bajo ciertas condiciones. Desde esta perspectiva, la teora del lenguaje forma parte de la teora de la accin y ambas tienen en Habermas pretensiones universalistas. De otra manera, esta misma teora fue usada y reformulada por Gilles Deleuze para elaborar una teora del lenguaje de corte pragmtico. Slo que Deleuze puso el acento no en las reglas de uso sino en los presupuestos implcitos que hacen posible tanto la realizacin como la enunciacin del acto de habla. Y a partir de su interpretacin en trminos de consigna y de discurso indirecto libre permiti pensar no slo una distincin de los diferentes regmenes de signos sino la ausencia de un origen extralingstico o trascendente del lenguaje. Adems, la mezcla semitica dada entre discursos y la teora del signo sin remisin al significante y en conjuncin con una teora del agenciamiento vinieron a revolucionar la pragmtica. El objetivo del presente trabajo ser mostrar cmo la crtica deleuzeana de los postulados de la lingstica puede llegar a afectar la articulacin y el 1

sostenimiento de la teora de la accin comunicativa de Habermas. Para ello ser menester presentar una esquemtica imagen de la teora de accin comunicativa seguida de la teora del agenciamiento deleuzeano para sealar los puntos crticos concretos en los que ambas teoras se distinguen. Procedamos entonces a este ejercicio reconstructivo y crtico.

La pretensin universalista y normativa de la teora de la accin comunicativa de Habermas

Habermas es un pensador de la segunda generacin de la escuela de Frankfurt. Procede de una tradicin ilustrada para la cual la crtica de los prejuicios y la recuperacin del proyecto crtico de la modernidad juegan un papel preponderante. Asimismo, hay en su pensamiento una impronta heideggeriana que, ante la ausencia de fundamento que supone afirmar la muerte de Dios, trata de afirmar la posibilidad de un pensamiento filosfico postmetafsico. La inmanencia del pensamiento filosfico la buscar Habermas en el lenguaje, en las interacciones lingsticamente mediadas susceptibles de revisin crtica intersubjetiva y de posible consenso. Habermas tratar de superar las modernas filosofas de la conciencia y del sujeto por medio del giro lingstico a partir de una pragmtica universal. Para Habermas1 los actos de habla se distinguen de las acciones (no lingsticas simples) porque los primeros presentan una estructura reflexiva y persiguen un fin ilocucionario (en el que el oyente acepta como vlida la manifestacin del hablante), mientras que las acciones persiguen un fin con independencia de los medios que producen causalmente un estado en el mundo objetivo. Desde el punto de vista de sus condiciones, los actos de habla poseen una racionalidad inherente al entendimiento, mientras que las acciones no lingsticas una racionalidad con arreglo a fines. Hay aqu un primer distanciamiento respecto a Searle, para quien esta distincin no existira porque en el acto de habla se renen la accin y la enunciacin. Habermas, por su parte, las har coincidir en las interacciones lingsticamente mediadas para trazar ah, a su vez, otra distincin. No obstante, tanto los actos de habla como las acciones confluyen en las interacciones lingsticamente mediadas. Dependiendo del papel que en ellas juegue el lenguaje, estas interacciones pueden clasificarse, a su vez, en accin estratgica (el lenguaje natural es un medio para transmitir informaciones y
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En lo que sigue, haremos una parfrasis de HABERMAS, J., (1990), 4. Acciones, actos de habla, interacciones lingsticamente mediadas y mundo de la vida, Pensamiento Postmetafsico, Madrid, Taurus, para presentar la teora habermasiana, salvo en los casos en que indiquemos una cita con la notacin correspondiente mediante comillas.

depende de acciones no lingsticas para influir) o accin comunicativa (el lenguaje natural es fuente de integracin social a partir del consenso generado originariamente por el entendimiento lingstico). Las acciones estratgicas pueden ser, a su vez, latentes (si el hablante consigue efectos perlocucionarios mediante xitos ilocucionarios2) o manifiestas (las condiciones de validez son sustituidas por pretensiones de poder). Cuando en una accin comunicativa se dan la comprensin y la aceptacin de actos de habla estamos ante un xito ilocucionario. En la accin comunicativa, los actos perlocucionarios implican que el hablante pretenda validez para su interaccin, es decir, que est normativamente justificada su exigencia de validez respecto al contenido de su enunciacin. Esto implica que su emisin es susceptible de crtica y que, llegado el caso en que su emisin fuese cuestionada, el hablante tendra que ser capaz de justificar lingsticamente con razones la validez que pretende para su emisin. Una aseveracin fuerte de Habermas respecto al lenguaje es que a ste le es inmanente el telos del entendimiento normativo, es decir, que cuando nos comunicamos lo hacemos pretendiendo el entendimiento de los dems, para lo cual nos ajustamos a las normas que rigen la interaccin lingsticamente mediada. El acuerdo implica el reconocimiento intersubjetivo de la validez de una emisin susceptible de crtica. Slo si hay reconocimiento intersubjetivo lingsticamente mediado de una accin comunicativa puede haber un acuerdo legtimo. No por ello el acuerdo deja de ser susceptible de crtica; slo que la crtica, para ser vlida, debe inscribirse en el marco de una racionalidad inherente y tendiente al entendimiento. La racionalidad inmanente a esta prctica [comunicativa] se pone de manifiesto en que el acuerdo alcanzado comunicativamente ha de apoyarse en ltima instancia en razones. Y la racionalidad de aquellos que participan en esta prctica comunicativa se mide por su capacidad de fundamentar sus manifestaciones o emisiones en las circunstancias apropiadas. (HABERMAS, 2002:36; subrayados del autor). El espectro de las manifestaciones o emisiones susceptibles de crtica abarca no slo los actos de habla constatativos, [sino] tambin las acciones reguladas por normas y las autopresentaciones expresivas en la medida en que Tambin para su racionalidad resulta esencial la posibilidad de un reconocimiento intersubjetivo de una pretensin de validez susceptible de crtica(HABERMAS, 2002: 34, subrayados del autor). No slo el discurso cientfico en sus dos modalidades (ciencias naturales y ciencias sociales), sino tambin la moral y el arte tienen que someterse tanto al reconocimiento
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Austin propone tres tipos de actos de habla: 1) acto locucionario, que se realiza por el hecho de decir algo; 2) acto ilocucionario, que se realiza en el momento mismo de decir algo (prometer, preguntar, ordenar, predicar); 3) acto perlocucionario, que se realiza por medio de decir algo y cuyo efecto es su accin sobre las creencias, actitudes o conducta de un destinatario. Como podemos observar, el lenguaje utilizado por Habermas es el mismo de la teora de los actos de habla.

intersubjetivo como a la crtica de su validez desde una racionalidad normativa que pretende el entendimiento y el acuerdo social. Las acciones comunicativas tienen tres funciones fundamentales: expresar intenciones o vivencias, exponer estados de cosas, relacionarnos con un destinatario (entender/se/sobre algo/con otro). Estas tres funciones, desde la perspectiva del hablante, sirven para que ste se exprese culturalmente de manera objetiva y exponga un estado de cosas; desde la perspectiva del oyente, sirven para que su subjetividad se coordine socialmente y sea intersubjetividad estructurante de personalidad. Toda accin comunicativa, en tanto acto de habla, sita la expresin lingstica en relaciones con el mundo: con el hablante (expresin-cultura-objetividad), con el oyente (coordinacinsociedad-subjetividad) y con estados de cosas (exposicin-estructuras de personalidad-sociabilidad) [componentes del mundo de la vida]. Como podemos ver hasta ahora hay una serie de condiciones contrafcticas que deben coincidir para que pueda efectivamente darse una accin comunicativa: la pretensin de validez del hablante respecto de su emisin que viene dada por el carcter ilocutorio presente en su accin comunicativa en tanto acto de habla, la tendencia hacia el entendimiento racional de su emisin, la susceptibilidad de crtica que su emisin tendr para s mismo y para otro hablante, la presuposicin de que el oyente tomar la emisin como susceptible de crtica, la validez no slo referencial y contextual sino universal de su emisin, el reconocimiento intersubjetivo de todo consenso. Para Habermas, el lenguaje es entendido a partir de una pragmtica universal entendida como el conjunto de normas y reglas que hacen posible una situacin de dilogo. En suma, una situacin ideal de dilogo que sirve como ideal regulador y como criterio para acercarse a una racionalidad tendiente al entendimiento.

La teora del agenciamiento deleuzeano como crtica a los postulados universalistas de la lingstica Gilles Deleuze es un filsofo francs en el que confluyen diversas tradiciones: estoicismo, empirismo, postestructuralismo, pragmatismo, entre otras. Las problemticas que abordara en su pensamiento son sumamente diversas y comprenden disciplinas como la lingstica, el arte, la poltica, la economa, la historia de la filosofa, la ontologa, la esttica. De ah que pueda afirmarse que su pensamiento es transdisciplinar o que trata de conectar los ms diversos dominios del saber en nombre de las multiplicidades y la diferencia que, segn su ontologa, hay en todo. Revisaremos ahora la crtica que hace a los postulados universalistas y homogeneizantes de la lingstica para elaborar una teora del lenguaje que concibe a ste como agenciamiento. 4

Para Deleuze, el lenguaje tiene dos propiedades que producen la ilusin de una primaca o superioridad del lenguaje sobre otros estratos 3, a saber: la sobrecodificacin y la sobrelinealidad que hacen posible la representacin lingstica de lo real. Esta pretensin conduce a un doble imperialismo; por una parte, el imperialismo del lenguaje sobre los otros estratos (todo tipo de expresin o de semitica reenviara a la semiologa lingstica), y, por otra, el imperialismo del significante (todo rgimen de signos sera de tipo significante, a pesar de que ste ltimo no es ms que un rgimen de signos entre otros (MENGUE, 2008:307). Cuatros sern los postulados que Deleuze combatir respecto a la lingstica, a saber: 1) El lenguaje es informativo y comunicativo, 2) La explicacin abstracta de la lengua puede darse sin recurrir a ningn factor extrnseco, 3) Hay constantes o universales de la lengua que la hacen un sistema homogneo y, 4) El estudio cientfico de la lengua debe partir ser bajo las condiciones de una lengua mayoritaria. Veamos cmo los desmitifica Deleuze a partir de la teora de los actos de habla de Austin y Searle para elaborar una teora del agenciamiento y la expresin. En relacin a la identidad entre lenguaje y comunicacin, Deleuze nos dice que La unidad elemental del lenguaje el enunciado- es la consigna (DELEUZE, 2004:81). La consigna es una orden redundante porque est basada en rdenes. Todo el tiempo lo que hay en el lenguaje es emisin, recepcin y transmisin de rdenes que nos dicen cmo hay que entender la consigna. El lenguaje no puede ser primordialmente informativo porque La informacin tan slo es el mnimo estrictamente necesario para la emisin, transmisin y observacin de rdenes en tanto que mandatos (Ibd.,:82). Tampoco puede el lenguaje ser eminentemente comunicativo porque la comunicacin parte del supuesto de un origen no lingstico (estado de cosas, lo visible) para ir al estrato lingstico que, al hablarnos de lo percibido, lo representara mediante lo dicho. Si el lenguaje siempre parece presuponer al lenguaje, si no se puede fijar un punto de partida no lingstico es precisamente porque el lenguaje no
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Para Deleuze, un estrato es un conjunto de elementos al que le es impuesto un cierto orden (formal y sustancial) de contenido y de expresin. Los estratos o formaciones histricas estn hechos de contenidos y expresiones. Siguiendo a Hjelmslev, el contenido tiene una forma (i. e. la prisin) y una sustancia (i. e. los presos); la expresin tiene asimismo una forma (i. e. el derecho) y una sustancia (i. e. la delincuencia) Existen tres grandes tipos de estratos: a) fsico-qumico, b) biolgicoorgnico y c) antropomorfo-haloplstico. En este ltimo, La forma del contenido deviene haloplstica, y ya no homoplstica, es decir, efecta modificaciones en el mundo exterior. La forma de expresin deviene lingstica, y ya no gentica, es decir, acta mediante smbolos comprensibles, transmisibles y modificables desde fuera DELEUZE, G. (2004), La geologa de la moral, Mil mesetas, Valencia, Pre-textos, p. 66; o Cfr., DELEUZE, G. (1987), Los estratos o formaciones histricas: lo visible y lo enunciable (Saber), Foucault, Barcelona, Paids.

se establece entre algo visto (o percibido) y algo dicho, sino que va siempre de algo dicho a lo que se dice (Ibd.). En este sentido, el lenguaje no tiene un origen extralingstico, sino que es ms bien discurso indirecto, por la misma propiedad de sobrelinealidad del lenguaje. Las dos series, la de lo visible (contenido) y lo enunciable (expresin), son heterogneas e independientes; por ello, el lenguaje es transmisin de palabra que funciona como consigna, y no comunicacin de un signo como informacin (Ibd.,:83). Esto no implica que no haya relacin posible entre contenido y expresin, entre actos y palabras, sino ms bien que ambos convergen en los actos de habla. Y es aqu donde Deleuze retoma a Austin y lo reformula un poco con la ayuda de Oswald Ducrot. A estos actos internos a la palabra, a estas relaciones inmanentes de los enunciados con los actos, se les ha denominado presupuestos implcitos o no discursivos, para diferenciarlos de las suposiciones siempre explicitables bajo las cuales un enunciado remite a otros enunciados, o bien a una accin externa (Ibd.) El enunciado no est cerrado sobre s mismo y no se agota ni en la designacin, ni en la manifestacin, ni en la significacin, sino que se abre a la accin por medio del performativo y el ilocutorio. Las consecuencias de ello son:
1) La imposibilidad de concebir al lenguaje como un cdigo, puesto que el cdigo es la condicin que hace posible una explicacin; y la imposibilidad de concebir la palabra como la comunicacin de una informacin: ordenar, interrogar, prometer, afirmar no es informar de un mandato, de una duda, de un compromiso, de una asercin, sino efectuar esos actos especficos inmanentes, necesariamente implcitos. 2) La imposibilidad de definir una semntica, una sintctica o incluso una fonemtica, como zonas cientficas del lenguaje que seran independientes de la pragmtica; []las determinaciones pragmticas dejan de estar sometidas a la alternativa: o bien recaer fuera del lenguaje, o bien responder a condiciones explcitas bajo las cuales son sintactizadas y sematizadas; []3) La imposibilidad de mantener la distincin lengua-palabra [habla]4[], el sentido y la sintaxis de la lengua no es posible definirlos independientemente de los actos de palabra que ella supone (Ibd.)

La codificacin, la informacin, la comunicacin, la distincin entre lengua y habla caen todas bajo una semitica significante, dualista, que busca establecer entre contenido y expresin una estabilizacin relativa que termine por confinarlos y configurarlos en un estrato lingstico. La pragmtica, mediante la consigna, el acto de habla, el discurso indirecto, el efecto ilocutivo
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Hay aqu una diferencia terminolgica en la traduccin de la distincin saussureana entre lengua y habla. Los traductores de Mil mesetas no tuvieron presente esta distincin cuando tradujeron parole como palabra. Lo mismos sucede con el concepto actos de habla que ellos traducen como actos de palabra. De ah que, en razn de su pertinencia y para evitar equvocos terminolgicos, pongamos entre corchetes la traduccin ms difundida en castellano de la clebre distincin saussureana [habla]. Lo mismo sucede con perlocutivo e ilocutivo que los traductores vierten como performativo e ilocutorio.

y perlocutivo, hace de la relacin entre contenido y expresin una relacin de presuposicin recproca. El lenguaje no puede reducirse a un cdigo porque las relaciones entre figura [contenido] y discurso [expresin] se obtienen mediante procedimientos que varan, y no estn fijadas por un esquema de representacin (RAJCHMAN, 2007:71). Hay en Deleuze el rechazo a considerar que contenido y expresin existen en relacin directa de representacin o causalidad. Ni la expresin es reductible al significante, ni el contenido es reductible al significado de ese significante [] Contenido y expresin constituyen entonces las dos caras de un mismo agenciamiento. Segn una de esas caras, el agenciamiento formaliza el contenido (agenciamiento maqunico o formacin de poder; segn la otra, formaliza la expresin (rgimen de signos) (MENGUE, 2008:309). La forma del contenido se atribuye a los cuerpos de una sociedad, sean stos polticos, econmicos, morales, religiosos; la forma de la expresin se dice de las transformaciones incorporales5 de una sociedad determinada cuyo sentido se encuentra en las consignas. No hay enunciacin individual, ni sujeto de la enunciacin porque hay una carcter necesariamente social de la enunciacin por el hecho de que ciertos enunciados estn socialmente consagrados a la ejecucin de ciertas acciones (DUCROT, citado por DELEUZE, 2004:84) y la personologa lingstica deriva de ellos. Hay, por tanto, agenciamientos colectivos. stos estn articulados segn dos ejes: Segn un primer eje, horizontal, un agenciamiento incluye dos segmentos, uno de contenido, otro de expresin. Por un lado es agenciamiento maqunico de cuerpos, de acciones, de pasiones, mezcla de cuerpos que actan unos sobre los otros; por otro, agenciamiento colectivo de enunciacin, de actos y enunciados, transformaciones incorporales que se atribuyen a los cuerpos. Pero, segn un eje vertical orientado, el agenciamiento tiene por una lado partes territoriales o reterritorializadas, que lo estabilizan, y por otro, mximos de desterritorializacin que lo arrastran. (DELEUZE, 2004:92). Si el agenciamiento colectivo tiende hacia lo territorial, su tendencia ser la de estratificar el contenido y la expresin que lo integran segn el eje horizontal, pero si, por el contrario, tiende a desestabilizar las relaciones estratificadas entre contenido y expresin, su tendencia ser hacia la desterritorializacin. Esta tetravalencia del agenciamiento presenta social e histricamente muchas mezclas de hecho en el que la distincin de cada componente no siempre es clara. Sobre todo, si aadimos las variaciones que lo atraviesan y lo constituyen. Estas variaciones no se dan al nivel de las diversas lenguas, ya que ellas se definen por las constantes fonolgicas, semnticas, sintcticas que constituyen sus enunciaciones, sino al nivel del uso que hay de esas
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No se piense en lo incorporal como una instancia metafsica o fantasmtica, sino ms bien, en el sentido de que como la expresin es semitica, no posee mayor corporalidad que la de la evanescencia que le confiere la enunciacin.

constantes en funcin de las variables internas de la enunciacin (actos de habla, consignas, discurso indirecto). Constantes diferentes, de diferentes lenguas, pueden tener el mismo uso; y las mismas constantes, en una lengua determinada, pueden tener usos diferentes, bien sucesivamente, bien incluso simultneamente (Ibd.,:90). Por ello, hay que renunciar a la idea de invariantes estructurales o de universales, en beneficio de una heterogeneidad fundamental de la lengua [que hacen] referencia al concepto de variaciones inherentes a la lengua (MENGUE, 2008:314). El concepto de variaciones inherentes lo toma Deleuze de Wiliam Labov para resaltar la inmanencia de las variaciones que surgen pragmticamente en el lenguaje sin remitir a elementos extralingsticos. Como consecuencia de las variaciones inherentes al lenguaje, diferentes en cada agenciamiento colectivo concreto, surge la idea de dos usos posibles de la lengua, dependiendo del tratamiento que se le d en cada uno a las variables del lenguaje. Hay un uso mayor en el que se tratan las variables de manera de extraer de ellas las constantes y las relaciones constantes (DELEUZE, citado por MENGUE, 2008:315) o un uso menor de la lengua en el que se tratan las variables de manera de ponerlas en estado de variacin continua (Ibd.). Por ello, no habra que imponer un estudio de las diferentes lenguas bajo el modelo de una lengua mayor o estndar, ya que ello implicara la alianza poltica entre la lingstica y el aparato de Estado. Qu es la gramaticalidad, el signo S, el smbolo categorial que domina los enunciados? Es un marcador de poder antes de ser un marcador sintctico []. La unidad de la lengua es fundamentalmente poltica. No hay lengua madre, sino toma de poder por una lengua dominante (DELEUZE, 2004:104). La distincin entre lengua mayor y lengua menor no se da, entonces, ni geogrficamente ni por bilingismo, sino por el uso que se hace de ella para subvertir su homogeneizacin y su remisin a constantes lingsticas. Los agenciamientos colectivos pueden inscribirse en distintos regmenes de signos los cuales se definen por variables internas a la propia enunciacin, pero que permanecen exteriores a las constantes de la lengua e irreductibles a las categoras lingsticas (Ibd.,:143) y por el predominio de un tipo de semitica que se efecta en ellos. Veamos esta tipologa de las diferentes semiticas:
La semitica presignificante, en la que la sobrecodificacin que seala el privilegio del lenguaje se ejerce de una manera difusa: la enunciacin es colectiva, los enunciados polvocos, las sustancias de expresin mltiples []. La semitica significante, en la que la sobrecodificacin es efectuada plenamente por el significante y el aparato de Estado que lo emite, hay uniformizacin de la enunciacin, unificacin de la sustancia de expresin, control de los enunciados en un rgimen de circularidad []. La semitica contrasignificante, en la que la sobrecodificacin es asegurada por el Nmero como forma de expresin o enunciacin []. La semitica postsignificante, en la

que la sobrecodificacin es asegurada por la redundancia de la conciencia; se produce una subjetivacin de la enunciacin en una lnea pasional que hace inmanente la organizacin del poder (Ibd.,:138).

La semitica significante, de la que se sirve la lingstica para dotar de homogeneidad, universalidad, constancia y sistematicidad al lenguaje, es slo una entre las mltiples semiticas que pueden atravesar y constituir los agenciamientos. Deleuze propondr esta tipologa de las semiticas sin pretender para ella un carcter exhaustivo; incluso podra llegar a pensarse en una semitica asignificante en la que los gestos, los gritos, las posturas del cuerpo romperan la sobrecodificacin del lenguaje. Adems, estas semiticas no se encuentran en estado puro, sino casi siempre en mezclas o compuestos mixtos y esta misma relacin de composicin entre semiticas suscitan a su vez una tipologa de las relaciones. Llamarase transformaciones analgicas todas aquellas que hiciesen que una semitica cualquiera se transformase en el rgimen presignificante; simblicas, en el rgimen significante; polmicas o estratgicas, en el rgimen contrasignificante; concienciales o mimticas, en el rgimen postsignificante; diagramticas, por ltimo, aquellas que hiciesen que las semiticas o los regmenes de signos desapareciesen en el plan de consistencia de una desterritorializacin positiva absoluta (Ibd.,:140). Las transformaciones diagramticas seran el caso lmite en el que tanto la expresin como el contenido disuelven su forma y se vuelven indiscernibles. La pragmtica, por su parte, estara definida por cuatro componentes, a saber:
1) Componente generativa: estudio de las semiticas mixtas concretas, de sus mezclas y de sus variaciones [hacer el calco]. 2) Componente transformacional: estudio de las semiticas puras, de sus traduccionestransformaciones y de la creacin de nuevas semiticas [hacer el mapa]. 3) Componente diagramtica: estudio de las mquinas abstractas, desde el punto de vista de las materias semiticamente no formadas en relacin con materias fsicamente no formadas [hacer el diagrama]. 4) Componente maqunica: estudio de los agenciamientos que efectan las mquinas abstractas y que semiotizan materias de expresin, a la vez que fisicalizan las materias de contenido [hacer el programa].6 (Ibd.,: 148)

Todo ello para impedir que el lenguaje sea reducido a las tres dimensiones de la representacin: la de la designacin como materia de la intuicin, la de la significacin como forma del entendimiento y la de la manifestacin como la de un sujeto [sujeto de la enunciacin] capaz de enlazar en la proposicin al sujeto designado [sujeto del enunciado] con la significacin predicada (SCAVINO, 1991:82). Un lenguaje representativo,
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Esta caracterizacin de los componentes de la pragmtica Deleuze la propone para distanciarse de la pragmtica chomskiana, incluso utilizando con otro sentido los mismos trminos. Tal es el caso de generativo que el propio Deleuze se encarga de sealar que no lo usa con el mismo sentido.

incluso comunicativo, supone la existencia de estas tres dimensiones lingsticas, pero no se deja desbordar por la dimensin del sentido. Son los acontecimientos quienes hacen posible el lenguaje. Pero hacer posible no significa hacer comenzar. Se empieza siempre en el orden del habla, y no en el del lenguaje donde debe darse todo simultneamente, de un nico golpe. Siempre hay alguien que comienza a hablar; el que habla es el manifestante; aquello de lo que habla, lo designado; lo que dice son las significaciones. El acontecimiento no es nada de eso: no habla, como tampoco se habla de l ni se dice (DELEUZE, 2005:217). El objeto de la pragmtica es el sentido de los acontecimientos.

La crtica a la teora de la accin comunicativa de Habermas a partir de la teora del agenciamiento expresivo de Deleuze.

Tras este recorrido, apuntaremos ahora hacia los casos en que la teora de la accin comunicativa habermasiana coincide con los postulados de una lingstica universalista con la intencin de apuntar hacia la concepcin pragmtica alternativa de Deleuze. La primera coincidencia entre Habermas y una pragmtica universal est dada por el uso que hace no slo del concepto mismo de pragmtica sino de los conceptos que subyacen a esta disciplina, tales como: sujeto, hablante, oyente, cdigo y, principalmente el de competencia comunicativa. ste ltimo remite al hablante al trasfondo de racionalidad inherente al entendimiento y comprensin intersubjetiva que supone y persigue idealmente todo acto de comunicacin por medio del lenguaje. En este punto, Habermas se muestra como un gran terico del racionalismo occidental y no se ve qu pudiera quedar fuera de esta racionalidad postulada, adems, como universal.

Deleuze denunciara en una concepcin como la habermasiana y en las concepciones universalistas de la lingstica el hecho de que el lenguaje est siempre presupuesto o, incluso aunque pretendan no presuponer nada del lenguaje, permanecen en el interior de universales del tipo sujeto, objeto, mensaje y cdigo, competencia, etctera, que remiten a un gnero de lenguas y sobre todo a una forma de poder en esas lenguas (hay un capitalismo propiamente lingstico) (DELEUZE, 2007:79), es decir, su alianza con los poderes establecidos, con una lengua mayor que se pretende a s misma la lengua por antonomasia, que sirve para sostener la dominacin y que trata de prolongar el imperialismo del lenguaje y del significante. Recordemos que Habermas reclama para su teora no slo el giro lingstico sino tambin el giro

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pragmtico. Slo que la pragmtica y el lenguaje al que l se avoca no puede evitar su pretensin imperialista, unitaria, nica. Ante esta unicidad lingstica y racional, Deleuze rescata una tipologa de un lingista contemporneo suyo. Henri Gobard distingue aqu cuatro clases de lenguas: verncula, materna o territorial, de origen rural; vehicular, de intercambio, de comercio y de circulacin, urbana por excelencia; referencial, nacional o cultural, que recoge o reconstruye el pasado; mtica, que remite a una tierra espiritual, religiosa o mgica. Puede que algunas de estas lenguas sean simplemente argots, dialectos o hasta jergas (Ibd.,:77). Deleuze es el filsofo de las multiplicidades y puede retomarse esta diversidad de lenguas para preguntar a Habermas si su modelo ideal de la comunicacin va ms all del mbito de una lengua verncula y mayoritaria o si con una lengua vehicular, referencial o mtica podra llevarse a cabo. Para Habermas, los argots, los dialectos, las jergas, todas las variaciones pragmticas de las diversas lenguas tendran que subsumirse a la racionalidad del lenguaje de la accin comunicativa. No es que Deleuze sea un nihilista y tras la muerte del sujeto pretenda no proponer nada nuevo. Por el contrario, la filosofa deleuzeana es prolfica en la creacin de nuevos conceptos. As, para distinguirse de los universales lingsticos propone: dispositivos7 colectivos de enunciacin en lugar de sujetos; coeficientes de territorializacin en lugar de cdigos (el ingls vehicular desterritorializa a los negros, que se reterritorializan en el Black English) (Ibd.,:79). Veamos anteriormente cmo estos agenciamientos colectivos de enunciacin estn poblados por multiplicidades: no slo las de los diferentes regmenes de signos, tambin las de sus transformaciones y la de sus componentes pragmticos. Por todos lados, multiplicidades, variaciones inmanentes, diferencias que emergen. Pero este afn creador no es desinteresado; por el contrario, pretende poner en cuestin el carcter informativo del lenguaje y la asimilacin de la lengua a un cdigo, para subordinar los problemas semnticos e incluso los sintcticos a una verdadera pragmtica o poltica que nos deje ver los dispositivos de poder que funcionan en una lengua y las posibilidades lingsticas de lucha contra esos poderes, para cuestionar las ideas de homogeneidad estructural de una lengua o de los universales lingsticos
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Los traductores de Dos regmenes de locos han vertido agencement como dispositivo, quiz para acentuar la cercana terica entre Deleuze y Foucault, quiz para hacerlo ms comprensible. ste ltimo, en efecto, tiene entre sus conceptos filosficos el de dispositif. Slo que entre el agencement deleuzeano y el dispositif foucaltiano hay notables diferencias. Mientras el primero remite al deseo, el segundo tiene relacin con el poder. Para ahondar en esta diferencia conceptual remitimos al lector interesado al texto Deseo y placer de Deleuze en el que l mismo expone esta diferencia. Nosotros preferimos, por esta razn, colocar entre corchetes la traduccin que de este concepto se haba hecho en Mil mesetas, a saber: agenciamiento.

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(incluida la competencia). (Ibd.,:79). A este respecto, recordemos solamente de manera breve cmo Habermas le dedica en Teora de la accin comunicativa apartados extensos al problema semntico de la distincin entre significado y validez y cmo la validez de una pretensin est respaldada por su enunciacin racional con fines comunicativos. Y para acentuar un poco ms las diferencias entre estos filsofos retomemos el punto de partida de este trabajo, el de la apropiacin de la teora de los actos de habla. Recordemos que parte esencial de esta teora es el de los efectos que un acto de habla puede llegar a tener en la accin. Los efectos pueden ser perlocutivos y/o ilocutivos. Deleuze logra rastrear cmo, a partir del perlocutivo, los lingistas y quiz tambin con ellos Habermas, tratan de afirmar la primaca de la personologa lingstica. Ellos consideraran (Benveniste, por ejemplo) que el performativo no remite a actos, sino, por el contrario, a la propiedad de trminos sui-referenciales (los verdaderos pronombres personales, YO, TUdefinidos como embrayeurs: como consecuencia, una estructura de subjetividad, de previa intersubjetividad en el lenguaje []. El lenguaje es, pues, definido aqu como comunicativo ms bien que como informativo, y esa intersubjetividad, esa subjetivacin propiamente lingstica es la que explica el resto, es decir, todo lo que se hace ser al decir-lo (Ibd.,:84). Y si Habermas no comparte del todo los principios, s suscribe las consecuencias: el lenguaje como comunicacin, los universales lingsticos, la intersubjetividad que valida los consensos derivada de los trminos sui-referenciales. Pero Habermas tratar de separar los efectos perlocutivos de los ilocutivos y definir la pureza ideal de la accin comunicativa como la ausencia consciente de efectos perlocutivos en la emisin lingstica por parte del sujeto de la enunciacin o hablante. Cuento, pues, como accin comunicativa aquellas interacciones mediadas lingsticamente en que todos los participantes persiguen con sus actos de habla fines ilocucionarios y slo fines ilocucionarios. Las interacciones, en cambio, en que a lo menos uno de los participantes pretende con sus actos de habla provocar efectos perlocucionarios en su interlocutor las considero accin estratgica mediada lingsticamente (HABERMAS, 2002:378). Esta concepcin deja de lado el carcter redundante del discurso indirecto y su inscripcin en agenciamientos colectivos que desbordan al hablante. Habra, pues, que invertir el primado de los efectos perlocutivos en la constitucin de subjetivaciones y considerarlos como derivados a partir de los efectos ilocutivos: la sui-referencia se explica por el hecho de que ciertos enunciados estn socialmente consagrados a la ejecucin de ciertas acciones. El performativo se explica, pues, por el ilocutorio, y no a la inversa. Es el ilocutorio el que constituye los presupuestos implcitos o no discursivos. Y el ilocutorio se explica a su vez por agenciamientos colectivos de enunciacin, 12

por actos jurdicos, equivalentes de actos jurdicos, que distribuyen los procesos de subjetivacin o las asignaciones de sujetos, pero que de ningn modo dependen de ellos (DELEUZE, 2004:84). Ntese que, a diferencia de Habermas, Deleuze no caracteriza al perlocutivo en trminos negativos (=que se alejan de la situacin ideal de dilogo), sino como constitutivo de la ilusin de la personologa lingstica. Al invertir la relacin entre perlocutivo e ilocutivo, emergen los procesos de subjetivacin y las asignaciones de sujetos como consecuencia o funciones de los agenciamientos colectivos de enunciacin. De esta manera, hemos presentado dos variaciones de la teora de los actos de habla de Austin y Searle y observamos cmo cada una de ellas lleva no slo a la lingstica sino tambin a la filosofa del lenguaje por senderos divergentes. Mostramos cmo la va habermasiana pone el acento en el carcter normativo del acto de habla, mientras que Deleuze se sita en el lmite de ese mismo acto, pero lo interpreta a partir de lo que hace posible. As, mientras la posibilidad habermasiana nos lleva hacia la universalidad de la accin comunicativa, el camino deleuzeano nos sumerge en la variacin de mltiples discursos. Ambas son tentativas de situarse en otro punto distinto al de la filosofa de la conciencia, pero los compromisos tericos y polticos que van contrayendo estos filsofos los arrojan hacia puntos muy diversos.

BIBLIOGRAFA De Habermas: (1990), Pensamiento Postmetafsico, Madrid, Taurus. (2002), Teora de la accin comunicativa, I. Racionalidad de la accin y racionalizacin social, Mxico, D. F., Taurus.

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Sobre Habermas: AGUILAR, M., (1998), Confrontacin, crtica y hermenutica. Gadamer, Ricoeur, Habermas, Mxico, D. F., Fontanamara- Facultad de Filosofa y Letras, UNAM. BENGOA, Ruiz de Aza, J., (2002), De Heidegger a Habermas. Hermenutica y fundamentacin ltima en la filosofa contempornea, Herder, Barcelona. FERRARIS, M., (2002), Historia de la hermenutica, Siglo XXI, Mxico.

De Deleuze: (2007), Dos regmenes de locos. Textos y entrevistas (1975-1995), Valencia, Pre-textos. (1987), Foucault, Barcelona, Paids. (2004), Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pre-textos. (2005), Lgica del sentido, Barcelona, Paids.

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Juan Cruz Cuamba Herrejn. 1 Semestre. Teora del lenguaje y la cultura.

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