Sloterdijk y la ontognesis del ser humano; la planta y el animal que hay en nosotros

Dra. Carolina Villagrn M. - Universidad de Chile - University of Gottingen, Alemania

Resumen Se comenta y relaciona con el mundo animal y vegetal, una tesis de la esferologa de Sloterdijk referente a la ontognesis del ser humano que va desde el huevo a la microesfera primaria, la dada madre-hijo, hasta el nacimiento. De acuerdo a Sloterdijk la estada pre-natal en un interior clido, amorfo, pre-lingstico, sin acontecimientos y de pura contigidad entre los medios materno/ germen, y la ruptura de esta simbiosis en el nacimiento, constituira la fuente evolutiva de los mundos interiores del hombre y determinara todas las sustituciones y transferencia posteriores en su bsqueda de espacios vivificados de coexistencia. En la primera parte del texto nos referimos a las resonancias botnicas, a la vida vegetativa que nos evoca la vida simbitica en la microesfera primaria de Sloterdijk. Como un buen ejemplo analgico de la convergencia de la filosofas de los medios y la de las esferas examinamos la evolucin de los grandes grupos de plantas verdes terrestres, con una diversidad de ms de 300,000 especies, todas ellas caracterizadas por retener y alimentar el embrin en el interior de la planta madre. El hilo conductos de la evolucin de los grandes grupos dentro de esta multiplicidad es la sucesiva transferencia de la simbiosis planta-embrin, desde una primera retencin del embrin realizada por la planta sexual, siguiendo con la retencin de la planta sexual al interior de la espora y culminando con la incorporacin de ambos estadios anteriores al interior de la planta asexual, en las plantas con semillas. En la segunda parte del texto, analizamos la estructura unitaria estar-.en-el-mundo del Dasein de Heidegger - considerando que Sloterdijk afirma que esta analtica contiene el germen de una teora del estar en el espacio humano y la examinamos para el caso de la conducta animal mamfera con su nicho ecolgico. La relacin muestra coherencia con la tesis heideggeriana de mundo pobre para el animal. Aunque la disposicin afectiva animal sugiere una cierta capacidad de temporanciar la temporabilidad, su capacidad de transposicin hacia los objetos es limitada y ambas restricciones le impediran el acceso a dos atributos propiamente humanos, el habla y la muerte. Siguiendo a Sloterdijk, cuando afirma que los lmites de mi capacidad de transferencia son los lmites de mi mundo, concluimos que los graves problemas ecolgicos de la contemporaneidad exigen ensanchar los mundos-compartimentos de nuestras parcelas disciplinarias en el enfrentamiento del desastre que implica la biodiversidad amenazada. Palabras Clave Esferas, Sloterdijk, ontognesis, Heidegger, biologa, biodiversidad, botnica, ecologa, prcticas magnetopticas, catstrofe, humano, simbiosis, evolucin, mnada. Mantngase alejado quien no est dispuesto de buen grado a elogiar la transferencia y a rebatir la soledad2 Sloterdijk

1. La planta en nosotros 1.1. La mnada microcsmica

Afirma Sloterdijk3 que, desde las creaciones neolticas de imgenes del mundo, el huevo originario representa el origen de toda vida, es el smbolo de la cosmizacin del caos, del surgimiento del mundo en su totalidad. En l se muestra el doble acto de la vida: su produccin y su liberacin de las coberturas originarias. Nos obliga a pensar en lo que cobija y en lo que se rompe. Lo que se pierde al romperse y la recomposicin de las cscaras en torno al mundo, ese trnsito desde envolturas ms prximas hasta las coberturas globales imperdibles, los receptculos indestructibles. Desde la Biologa, el huevo representa la universalidad en las ontognesis de los seres vivos que se fecundan y propagan sexualmente, la mnada microcsmica. Desde esta perspectiva, la endognesis de un ser vivo dentro del huevo se antepone a todas las relaciones externas y, as, estar afuera significa una continuacin del estar dentro, pero en otro medio. Existir significa para el ser vivo venir-de-adentro. En otras palabras, cualquier medio ambiente se convierte en ser-en-torno-para-el-que-proviene-del huevo. Las envolturas del huevo representan el lmite entre lo exterior y lo interior e interactan como medios altamente selectivos con el entorno. En una segunda vuelta de tuerca, muy tardamente en la evolucin animal, hace alrededor de 120 millones de aos atrs emerge un pequeo grupo animal 4 que introduce una arriesgada innovacin, - como la califica Sloterdijk - el huevo no es depositado en un medio externo, sino que se instala al interior del cuerpo de la madre y all se desarrolla el embrin durante un largo perodo de gestacin, gracias a la relacin simbitica que establece con la madre, quien le transfiere sus nutrientes. Despus de las extinciones masivas de vida - durante la noche oscura del efecto invernadero que asol al planeta por impactos extraterrestres, hace alrededor de 60 millones de aos atrs 5, este modesto grupo de animales se diversifica y expande rpidamente sobre la tierra. A partir de este evento evolutivo, el nacimiento para la condicin mamfera pasa a constituir una etapa nueva y revolucionaria del proceso ontogentico, el traslado desde un medio interno protegido y clido hacia un medio externo inhspito- en palabras de Sloterdijk - la arriesgada conquista del exterior el proto-drama de la salida animal a la luz. Una de las principales tesis de la esferologa de Sloterdijk sostiene que en este revolucionario acontecimiento reside la fuente evolutiva de los mundos interiores del hombre. Luego, si no pecamos de antropocntricos, por qu no es posible extender esta tesis hacia nuestros hermanos de linaje, los animales mamferos placentados?
1.2.- Dentro del pas negro

Si el sujeto en lo oscuro se hubiera convertido todo l en pupila, y la pupila toda ella en rgano del tacto, el rgano del tacto todo l en cuerpos sonoros, la macicez compacta del globo negro podra desplazarse en paisajes imaginadosSu crculo permanecera, hoy como ayer, cerrado, sin salida; y sin embargo comenzara a diferenciarse en su oscuridad un algo orgnico, como una escultura de azogue ante un fondo negro6

Con este hermoso texto metaforiza Sloterdijk7 lo que somos al comienzo, la polarizacin de un primer ah en la proximidad ntima de la matriz, junto al rbol de la vida al que estamos unidos y nos devuelve a su vez a un aqu incipiente. El primer dnde no tiene contorno de estructura, ni contenido, como una vaca gris en la oscura noche hegeliana, como en una incubadora, como en un sueo, como una multiforme vida vegetal. Para saber algo sobre aquello que no podemos describir afirma Sloterdijk - habra que buscar apoyo quiz con alguien que se dedique a prcticas magnetopticas de proximidad, o hacer do en silencio con alguien que sepa estar presente, discretamente y sin intervenir, un testigo mudo, solamente un espacio ntimo bipersonal en comunin mondica. Quiz podramos as comprender algo de eso que algn psicoanalista ha llamado narcisismo puro- la aspiracin a una homeostasis sin perturbaciones -, el ansia de la proteccin en una incubadora psquica suficientemente impermeabilizada. La embriaguez como irrupcin triunfal de la planta en nosotros 8, dira talvez Deleuze. Este es el concepto de microesfera primaria de Sloterdijk, la dada madre-hijo sera una mnada, una forma que ejerce una funcin unificadora de receptculo, en sus propias palabras la mnada sera, pues, una matriz bipolar o una forma psicosfrica simple. Este pacto mondico, esta simbiosis primaria, es lo que se busca y se vivifica en la comunidad ntima con un otro ideal, como entre Romeo y Julieta, entre el nio con su mueco o su mascota, entre el analista silencioso y el enfermo que calla, entre el adulto y la personalidad carismtica que lo gua. Es quien se pierde en el duelo mortuorio. Este espacio ntimo bipersonal que Sloterdijk ve cmo el equivalente escnico de la noche fetal, pre-lingstica, sin acontecimientos, pura contigidad con un en-frente amorfo, una bipolaridad todava sin eso que Heidegger llamara mundo. Si el germen es un polo, se pregunta Sloterdijk Qu es el otro polo, ese en-frente amorfo y mudo? Sloterdijk prefiere no nombrar a esa vida paralela de la cual fluyen los lquidos nutricios, a ese rgano desechable e impopular. Prefiere no cosificar a ese compaero en la oscuridad, prefiere llamarle con a ese que se mantiene ah-en-laproximidad pero tambin con-migo, a ese que me acompaa como una sombra nutricia, como un hermano annimo. Todos los partos son partos de mellizos, dice Sloterdijk. A todo el que sube a la luz del mundo le sigue un gemelo annimo creado para no verse. Desde el nacimiento hay una herida, una conexin interrumpida que nos separa, no tanto de la madre, sino ms bien de nuestro gemelo annimo. El individuo, destaca Sloterdijk desparejado, deshermanado, desenraizado, queda con una huella en el vientre y otra invisible en la memoria, un ombligo psquico y simblico adems del ombligo fsico. La acompaante que estaba ah deja abierto el contorno de su ausencia, un vaco esfrico, un espacio en que son posibles todas las sustituciones, todas las transferencias.
1.3. La embriaguez de la planta en nosotros

Kafka9 anota en su diario de guerra: Por qu nos quejamos a causa del pecado original? No fue por causa suya por lo que fuimos arrojados del paraso, sino a causa del rbol de la vida, para que no comiramos de l. No somos pecadores por haber comido del rbol del conocimiento, sino por no haber comido an del rbol de la vida.

De acuerdo a Sloterdijk10, ese acompaante virtual, ese doble espiritual es aludido en las innumerables representaciones simblicas como los rboles de la vida, las plantas aliadas, los animales totmicos, los ngeles, los amuletos, las figuras espirituales relevantes, como los maestros. Las representaciones simblicas ms impresionantes son los rboles de la vida (arbor-vitae) que provienen de Babilonia y de la secta juda de los esenios, la alianza entre el alma espiritual humana y la vegetativa. Tambin entre los cristianos la cruz de madera representa ese rbol de la vida. Tambin dos rboles unidos por cordones umbilicales metafricos fueron el emblema de las prcticas magnetopticas de proximidad inter-subjetiva llevadas a cabo por Mesmer y otros en Francia y Alemania, durante los siglos XVIII y XIX, y que constituyen el antecedente de la psicoterapia moderna. A plantas y rboles nos referimos brevemente ahora, a las resonancias botnicas, a la vida vegetativa que nos evoca la microesfera primaria de Sloterdijk. A la filosofa de los medios11. A la ms simple de las interacciones entre el medio materno y el medio germen. Y en un mbito muy distante del de los mamferos placentados, en otro reino de seres vivos, el reino vegetal. A las insospechadas consecuencias, a los revolucionarios cambios en el reino vegetal asociados al simple movimiento de envolver, proteger y alimentar al germen al interior de la planta madre, llmense microesferas primarias o semillas. El mejor ejemplo es la evolucin de todos los grandes grupos de plantas verdes terrestres12, cuya radiacin est ntimamente asociada a transferencias en las retencin y proteccin del huevo y del embrin por parte de la planta madre. En la evolucin de las plantas terrestres el primer movimiento envolvente lo hace la planta sexuada productora de gametos; posteriormente lo hace la espora; finalmente, lo hace la planta asexuada productora de esporas; Eso porque las plantas, a diferencia de los animales, tienen ciclos de vida con alternancia de dos generaciones, una sexual que produce gametos y otra asexual que produce esporas. Nos remontaremos muy brevemente a los inicios, a los ocanos primigenios donde nace la vida, a una minscula vida verde13, la mnada primordial de fango y luz, la gota gelatinosa que crece, se divide y vuelve a crecer. A la simbiosis primigenia14, cuando emerge el sexo, cuando por un instante se es huevo y se es el todo, para dividirse, una y otra vez, cuando nacen las plantas como un reino distinto15. Al exilio de los mares primigenios, - ese tibio caldo amnitico -, a la todava tenue atmsfera enrarecida por las radiaciones, a la tierra desnuda, muerta, inhspita y lejana16. A ese aprender a ser en la luz y en la tierra, una experiencia que se repite desde hace ms de 500 millones de aos millones de aos en todo lo que nace verde sobre la tierra. Fueron estas primeras y diminutas conquistadoras del afuera, las que realizaron el primer movimiento de cobijo entre los seres vivos, aquella arriesgada innovacin que lleva hacia la primera microsfera dual, la verde, la que precede en ms de 400 millones de aos a la de los mamferos y del hombre. Lo hace una pequea alga verde que conquista la tierra17, la que lleva los rganos sexuales, la que retiene al huevo fecundado entre sus pliegues, la que aloja al embrin en su interior enraizado a sus blandos tejidos, la que lo envuelve y lo nutre con sus placentas hasta consumirse. La que, abandonando por fin lo envuelto y devolvindolo a la tierra matriz, donde est el agua primordial, le permite crecer indefinidamente hacia la luz, como un gigantesco embrin capaz de replicar, diseminar y hacer germinar otra vez, con mil esporas que germinan sin sexo a la sucednea de la pequea plantita sexuada que lo port. As nacieron todas las plantas

verdes terrestres, las llamadas Embrifitas18, las que retienen sus huevos y portan sus embriones. El segundo movimiento de cobijo lo realiza la espora replicante19, una diminuta esfera acorazada que germina hacia adentro permitiendo ahora que crezca en su interior aquella pequea plantita sexuada que alguna vez fue libre y la port, aquella que permite las fecundaciones y sigue envolviendo en su interior al huevo y al embrin. La microesfera verde primordial ha devenido ahora en una diminuta trada simbitica. El tercer movimiento de cobijo lo realiza la planta asexual replicadora, la que asume el rol de planta-madre sustituta, de nodriza, la que inventa las flores y los frutos, hace ya ms de 200 millones de aos atrs, ese embrin ya gigante y colorido, el rbol de la vida20. Ella retiene y nutre ahora a la espora, a esa unidad que se mantiene como microesfera tridica y que sigue germinando hacia adentro; esa espora retenida es anidada en un vientre matricial llamado ovario, protegida por una doble envoltura y sus placentas, y dejada ser fecundada por el polen que trae el viento o la abeja. Emerge as la ms perfecta microesfera verde, ese milagro durmiente llamado semilla, esa trada simbitica encapsulada y contenida en una matriz clida, en un recipiente que deviene en fruto para permitir que, de mil formas, esas semillas se dispersen, despierten en el interior de la tierra y puedan germinar hacia la luz. Hasta aqu llega la metafrica vegetal esfrica. Inspirados por la esferologa de Sloterdijk -esa brillante narracin de la odisea del hombre en la bsqueda de un espacio donde cobijarse, una esfera que le permita coexistir y vivir,- nos hemos tomado la licencia de metaforizar esta epopeya en un mundo totalmente distinto, el mundo vegetal. Eso es porque vemos convergencias, queremos ver dilogo entre el hombre y la naturaleza. Tambin las plantas han creado varias veces sus microesferas verdes, han vivificado el espacio vaco, han experimentado mil veces catstrofes, xodos y estallidos de sus burbujas de vida, han sabido siempre de simbiosis, han ensayado todo tipo de complejas transferencias ntimas para mantener el germen, la vida. Esa vida de la microesfera primaria que describe Sloterdijk, la dada madre-hijo, tambin nos evoca lo vegetal que hay en nosotros, - nos evoca algo como ese estar difusamente en la oscuridad, con eso que se mantiene ah-en-la-proximidad pero con-migo, ese pas negro de Sloterdijk . Lo meditico que hay en nosotros nos recuerda lo que hay de medio en toda la existencia de una planta, ese solo-ser-un medio de alta permeabilidad a la luz, al agua, al suelo, a otros seres vivos, al nuevo germen, al embrin. Parafraseando a Sloterdijk, las plantas pareceran ser el mejor ejemplo de esa caja de resonancia que se templa y destempla de acuerdo al medio-ambiente en que vive. Ese modo tan singular de lo verde pareciera mostrar de manera originaria aquel cruce en que las teoras de los medios21 y las teoras de las esferas convergen22.
2. El animal en nosotros

La dificultad que habamos de superar consista en mantenernos lejos de cualquier evidencia geomtrica. Dicho de otro modo, debamos partir de una especie de intimidad de lo redondo23
2.1. Estar en el espacio

La esferologa de Sloterdijk es una filosofa que rastrea los espacios animados del hombre, desde las microesferas ntimas hasta las megasferas contemporneas. Su tesis sostiene que vivir, formar esferas y pensar son expresiones diferentes de lo mismo24. La bsqueda de un lenguaje para referirse al espacio humano como propiamente vivenciado, ya se encuentra en Schelling25, quien se opone a la visin cientficomecanicista de su poca - que considera el espacio como un vaco indiferente, multidireccional e indeterminado y en el cual estn meramente extendidas las cosas y postula que el espaciar surge desde adentro del hombre de manera que el espacio es siempre interior y entero, determinaciones que tambin atribuye al tiempo. Posteriormente, las ideas de Schelling son ampliamente desarrolladas por Heidegger26. De acuerdo a Sloterdijk27, la seduccin que ejerce la analtica del tiempo en Heidegger ha encubierto el germen revolucionario de su teora sobre el estar en el espacio. Si el anlisis heideggeriano del espacio se hubiera desarrollado ms afirma Sloterdijk habran aparecido los universos existenciales poli-significativos que l metaforiza con la palabra-gua esferas. As, el entiende su proyecto esferolgico como un intento de desenterrar el proyecto Ser y espacio, subtemticamente implcito en la obra temprana de Heidegger. Se pregunta Sloterdijk Que quiere decir este peculiar estar-en-el espacio? Su respuesta nos remite a la estructura existencial permanente y constitutiva del Dasein de Heidegger28 - estar-en-el mundo. Segn este autor estar en no significa la recproca relacin de dos entes extendidos en el espacio, uno junto a otro o uno dentro del otro, como el agua en el vaso o la silla junto a la mesa. Tampoco se refiere a una determinada relacin espacial entre cosas ante los ojos dentro del mundo. Estar en medio del mundo, en el sentido heideggeriano, significa absorberse en el mundo, en el ser a la mano de las cosas. Este estar en medio nada tiene que ver con contigidad de entes antes los ojos en el mundo - que no pueden tocarse jams -, como por ejemplo, la mesa no puede hacer frente a la silla. No pueden guardar conformidad una con otra. El estar en el mundo del Dasein se muestra en una multiplicidad de modos de estar en como por ejemplo: tener que ver con algo, producir algo, encargarse y cuidar de algo, emplear algo, emprender, encargar, indagar, considerar, exponer, definir, etc., Estos modos de estar en tienen siempre la forma de preocupacin, cuidado, en el significado de llevar a cabo algo, despachar liquidar algo, procurarse algo. Heidegger distingue tambin como un existencial este constante cuidado del estar en el mundo, la as a veces traducida comocura. De acuerdo a Sloterdijk, la ceguera existencial del pensar el espacio se manifiesta en imgenes tales como un mundo rodeado de naturaleza envolvente, como un cosmos o, como por ejemplo en la visin cartesiana sujeto-objeto, donde la cosa pensante (res cogitans) es una instancia sin mundo que tiene los rasgos de un cazador fantasma que se embarca en busca del botn y vuelve a su fortaleza. Frente a esta visin, Heidegger antepone un Dasein que est siempre ah fuera, en conformidad con los entes a la mano con que se topa y sin salir de su esfera, su unidad como estar-en-el mundo. As, mundo para Heidegger no significa la totalidad de los entes dentro del mundo, ni tampoco significa el ser de estos mismos entes. Mundo es un existencial en que un Dasein fctico vive, ya sea el mundo pblico del nosotros o el mundo circundante cercano, domstico y a la mano.

Para Sloterdijk el estar en el mundo heideggeriano significa para la existencia huma estar-en-esferas. Destaca dos enunciados positivos sobre la especialidad del Dasein heideggeriano: desalejamiento y direccin. Desalejar quiere decir hacer desaparecer la lejana de algo, es decir, acercamiento. Al estar-ah del Dasein le es inherente una esencial tendencia a la cercana, nunca es inmediatamente aqu sino all, desde el cual vuelve a su ah. Siempre tiene a la par una direccin hacia un paraje desde el cual se acerca lo desalejado. Ontolgicamente comprendido, el Dasein es espacial. Es constitutivo de l espaciar, dar espacio, dar libertad a los entes a la mano de los que se cuida y, - esto es lo esencial para Heidegger y para Sloterdijk, - siempre en un espacio vivido y vivenciado.
2.2. El espacio animal

De lo dicho antes se desprende que la expresin comn tener mundo es trivial y ambigua, si es que no est fundada en la estructura existencial de estar en el mundo, donde estar en es el modo esencial del Dasein que le permite descubrir los entes que hacen frente en el mundo circundante, posibilitndolo as para tener un mundo. De acuerdo a Heidegger, la Biologa como ciencia positiva no puede descubrir ni definir jams esta estructura sino solo presuponerla. Una vez concebida como estructura del Dasein, puede orientarse y acotarse a priori hacia la estructura del ser de la vida. Heidegger29, en referencia al mundo como existencial sostiene las siguientes tesis: 1) La piedra es carente de mundo. 2. El animal es pobre en mundo. 3. El hombre es configurador de mundo. Posteriormente, Heidegger no tratar ms este asunto e insistir en un Dasein exclusivamente humano. Nos parece entonces lcito sintetizar, en muy breves palabras, lo que los animales hacen para despus examinar si es que no tienen mundo y, si lo tienen, en qu sentido sera pobre. En lo referente al espacio, la ecologa nos muestra que los animales tienen siempre un espacio de vida definido en el cul viven, un entorno, que Heidegger llama anilloentorno. La ciencia que estudia las relaciones de los organismos con este espacio, la Ecologa, significa etimolgicamente la ciencia de la casa, del griego oicos, casa, habitacin, lugar de vida; logos, palabra, razn. Las caractersticas biticas y abiticas de este espacio de vida constituyen el hbitat, palabra que viene del latn habitare, palabra que nuevamente significa vivir, habitar. La ecologa estudia tambin las caractersticas de espacios ms restringidos y propios de cada organismo, por ejemplo, el espacio multidimensional de relaciones y utilizacin de recursos, espacio abstracto que cada organismo ocupa dentro de una comunidad con otros organismos, el llamado nicho ecolgico30. El modo en que los animales ocupan su nicho est determinado por su conducta en la que intervienen, en distintos grados, instintos, impulsos afectivos, memoria asociativa e inteligencia prctica, como lo researa ya Scheler31. Desalejamiento y direccin en la ocupacin de su nicho lo logran los animales mediante variadsimas seales (qumicas, acsticas, visuales, tctiles, vibraciones, elctricas, danzas) Se dice que estas seales de los sistemas de comunicacin animal, a diferencia de las humanas, suelen producirse como reaccin a estmulos externos; no se aprenden, sino que son completamente innatas e instintivas; no pueden hacer referencia a hechos alejados en el espacio o en tiempo; no son creativas, porque no permiten la creacin de nuevas seales combinando elementos preexistentes, etc. Sin embargo, estas

restricciones a la conducta animal son relativas, especialmente en los mamferos superiores. En este ltimo punto emerge nuestra primera duda acerca de la tesis de Heidegger - la pobreza o inexistencia de mundo en los seres vivos - la cual se centra en la pregunta siguiente A qu seres vivos se refiere esta apreciacin? Aunque el grado de incertidumbre de la diversidad biolgica (del griego io-, vida; y del latn diverstas, -tes, variedad) es sorprendente, se ha estimado un nmero entre 2 a 3 millones de especies macroscpicas, incluyendo niveles de organizacin sustancialmente tan diferentes entre s como son, por ejemplo, algas, plantas terrestres y animales, grupos a los cuales se les ha incluido en tres reinos distintos de seres vivos32. Si el hombre es un animal mamfero y placentado, miembro del linaje de los antropoides, las comparaciones deberan centrarse en este grupo. Si uno hace esta diferenciacin, destaca inmediatamente el hecho de que en la relacin de la conducta mamfera con su nicho ecolgico es donde se ponen en juego los grados ms altos de vida afectiva, memoria asociativa e inteligencia, ya sea para reunir los sexos para la reproduccin; cuidado parental de la prole; rastreo y persecuciones; distanciamiento de otros animales, ya sea para establecer lmites territoriales o posiciones dentro de una jerarqua; defensa contra el ataque de rivales o predadores, etc. Si, como lo researa Scheler33, los animales mamferos poseen un ser para s, un ser ntimo consigo mismo no podra concebirse como estar en un mundo la absorcin del animal mamfero en el nicho ecolgico que le es propio? Por qu solamente el Dasein tiene mundo?
2.3. Limitaciones del mundo animal

Cmo se determina la diferencia entre el mundo humano y el de los animales? Desde la concepcin de mundo heideggeriana, la diferencia residira en la transposicin 34. Transponerse hacia un ente no significa el fctico transportarse del hombre hacia el interior de otro ente, ni tampoco significa intentar reemplazar al otro ente con el propsito de ponerse en su lugar. Transponerse en el ente significa, ms bien, en un inmediato ir-con o acompaar al ente, con el cual de este modo vamos a experienciar qu es lo que sucede con el ente. De este modo, Dasein quiere decir estarcon otros en el modo de la coexistencia. En su anlisis de la esencia de la poesa, Heidegger35 destaca que el ser se funda en el habla, pero sta acontece primero en el dilogo, en donde el poder or es el supuesto del habla. El enigmtico estar-con otros heideggeriano lo destaca Derrida36 en este texto: Este amigo no habla, pero adems es invisible. No parece, no aparece, como tampoco pronuncia o se pronuncia. El amigo no tiene rostro/figura. No tiene sexo. No tiene nombre. No es un hombre, no es una mujer, no es/soy yo, ni un yo, ni un sujeto ni una persona. Es otro Dasein que cada Dasein porta, a travs de la voz, la voz que oye, junto a s mismo, en el odo, en el odo interno, dentro de una interioridad subjetiva, ni a lo lejos, demasiado lejos del odo, sino en sus inmediaciones, Cmo no reconocer en este con al compaero en la oscuridad que Sloterdijk37 tambin prefiere llamarle con? A ese que se mantiene ah-en-la-proximidad pero tambin con-migo, en un dilogo mudo, a ese que me acompaa como una sombra nutricia, como un hermano annimo. A ese con al que apuesta toda la esferologa de Sloterdijk, el que abre la posibilidad de espacios de convivencias y combate la soledad. Si en ese con reside la diferencia,

deberamos reconocer a todos los mamferos placentados la posibilidad de poseer una cierta esfera de transponibilidad a partir de la cual es necesario pensar el vnculo que se da entre el mundo humano y el viviente. Hay casos en que el animal parece que se transpone, por ejemplo, los chimpancs son capaces de aprender signos del lenguaje de los sordomudos, utilizar palabras e inclusive crear nuevas combinaciones, hechos que implican comportamientos aprendidos y, posteriormente, reconfigurados. En monos capuchinos se ha observado que cuando no encuentran piedras para romper las nueces de que se alimentan, usan cocos como piedras. Por qu no otorgar algo de mundo entonces a ese anillo-entorno de los Mamferos? As, al parecer, lo entenda Rilke38 cuando deca: Oh bienaventuranza de la pequea criatura que siempre permanece en el regazo que la port; Oh felicidad del mosquito que todava salta dentro, incluso cuando est de boda: porque el regazo es todo. Y mira esa seguridad a medias del pjaro que desde su origen casi sabe ambas cosasY qu consternado estar aqul que debe volar y proviene de un regazo. Asustado de s mismo, cruza el aire cual un rayo, como cuando una trizadura corre a travs de una taza. As rasga la huella del murcilago la porcelana de la tarde. Lo que est diciendo Rilke es que en los animales inferiores el regazo materno es toda la naturaleza. No conocen ese estar dentro de un clido receptculo de los mamferos, para despus ser lanzados a un mundo exterior donde deben vivir. As, nace el bienaventurado insecto en el exterior y all permanece siempre como en un regazo; a medias lo hace el ave, porque conoce del nido y del calor de la madre; mientras que el mamfero (murcilago), que vivi all dentro, en la clida caverna, vuela asustado, ciego y a oscuras. Sigue diciendo Rilke: Y sin embargo, en ese animal clido y alerta est el peso y la inquietud de una gran melancola. Porque tambin a l se le adhiere lo que a nosotros a menudo nos subyuga, el recuerdo, como si aquello hacia lo que uno tiende hubiera sido ms cercano alguna vez, ms fiel, y su contacto infinitamente dulce. Aqu todo es distancia y all fue aliento. Despus de la primera patria la segunda es para l hbrida y de vientos llena. Rilke est diciendo que hay recuerdos, hay emociones en los animales, inteligencia sintiente, lo que implica una cierta temporeidad y transposicin. El recuerdo aludido por Rilke es el que tendra todos los mamferos placentados de esa su primera estancia, clida y protegida, en la hospitabilidad de la habitacin representada por el tero materno, y en el alero de la crianza parental protectora. La melancola sobrevendra de la comparacin de ese mundo clido con la inhospitabilidad y desamparo del mundo exterior. Estados de nimo como la melancola se temporancan en el presente desde lo sido, de acuerdo a Heidegger. Pero en el presente eterno del animal no hay apertura al advenir de la muerte. As lo canta Rilke: tan profundo en el rostro del animal. Libre de la muerte. A ella slo nosotros la vemos; el animal libre tiene siempre tras de s su ocaso y ante s a Dios y, cuando camina, entonces lo hace hacia la eternidad, as como manan las fuentes Cuando nio uno se sumerge en eso as en silencioO aquel otro muere y entonces lo es. Porque cerca de la muerte uno ya no ve la muerte y mira hacia afuera fijamente, tal vez con amplia mirada de animal. Los amantes, si no fuese que uno al otro se obstruyen la visin, estn cerca de aquello y se asombran Un presente ilimitadamente abierto, toca la eternidad y no conoce muerte, as es en los animales y, a veces y por breves lapsos, en los nios, en los amantes, en los que agonizan. Lo explica el propio Rilke: debe entender el concepto de abierto que yo he propuesto en esta elega de la siguiente manera: el grado de conciencia del animal lo inserta en el mundo de tal

manera que l no tiene (como nosotros) que enfrentarse a l a cada momento. El animal est en el mundo; nosotros, en cambio, estamos ante l a travs de este vuelo peculiar y esta elevacin experimentados por nuestra conciencia. De acuerdo a lo revisado, la conducta del animal superior sugerira que la absorcin en el nicho ecolgico que le es propio, en el cuidado de sus necesidades vitales, es consistente en cierto grado con la estructura estar en el mundo de la existencia humana, analizada por Heidegger, en el sentido que siempre existe en el animal una comprensin fctica del entorno que habita. Su capacidad de transposicin hacia los objetos es limitada, aunque algunas conductas antropoides sugieren una cierta habilidad para atravesar los objetos, reconfigurando signos aprendidos en forma creativa. Por otra parte, disposiciones afectivas, como la melancola animal, sugieren una cierta capacidad para temporanciar el sido. Particularmente limitada pareciera ser aquella propiedad denominada por Heidegger la mirada (Augenblick), la forma propia del presente del Dasein, aquel instante del muy especial presente humano que abarca todo aquello en medio de lo cual su existencia se encuentra, proyectando su futuro y habiendo sido lo que fue. Estas restricciones de la temporeidad impediran al animal el acceso a dos atributos propiamente humanos, el habla y la muerte.
Conclusin

A manera de conclusin, quisiera solamente destacar la importancia que tiene para Sloterdijk, como fuentes evolutiva de la vida interior mamfera, el desarrollo en dos medios distintos, el interior del cuerpo de la madre y el afuera post-nacimiento. Me parece que la interaccin simbitica del medio-materno con el medio-germen nos acerca a todo lo meditico que hay en nuestro cuerpo, dicho metafricamente, a lo vegetal que hay en nosotros. Por otra parte, con los animales mamferos placentados compartimos el privilegio de estar adentro/afuera, la fuente evolutiva de los mundos interiores, de acuerdo a Sloterdijk. Ese clido estar adentro y ese desamparo al ser arrojados a lo exterior vaco e inhspito es lo que nos aproxima, en lo esencial, a los animales mamferos placentados, aunque nos aleje la riqueza en configuraciones esfricas, la riqueza en sustituciones y transferencias, la riqueza en la construccin de espacios de convivencia, en suma, la complejidad de los mundos humanos, en gran medida determinada por nuestra historia cultural. Coincidiendo con Sloterdijk, cuando afirma que los lmites de mi capacidad de transferencia son los lmites de mi mundo, quisiera solamente agregar que los problemas del mundo contemporneo exigen ensanchar las parcelas disciplinarias en nuestro enfrentamiento con la biodiversidad. Siguiendo a Horkheimer y Adorno39, la filosofa debera abandonar su representacin de la dignidad del hombre sobre la base exclusiva de su diferencia abismal con respecto a otros seres vivos. La ciencia debera abandonar la investigacin animal basada meramente en la manipulacin mecnicotcnica que confirma de manera particularmente malvada esa diferencia. Los catastrficos efectos del cambio climtico global que nos afecta en la actualidad, el desastre ecolgico cotidiano en que desaparecen miles de poblaciones de plantas y animales en aras de un dudoso progreso, y los acelerados avances de una biotecnologa sin alma, nos obligan a una urgente ampliacin de los lmites de nuestros mundos incluyendo la vida no humana ya que en eso nos va nuestro destino comn.