MARTINE SEGALEN (sub direcia)

ETNOLOGIE
CONCEPTE I ARII CULTURALE

Aceast carte a fost editat cu sprijinul MINISTERULUI FRANCEZ AL AFACERILOR EXTERNE I AL AMBASADEI FRANEI N ROMNIA precum i al MINISTERULUI CULTURII DIN FRANA CENTRUL NATIONAL AL CRTII.

Titlul original: Martine Segalen (sous la direction de), Ethnologie. Concepts et aires culturelles - 2001. VUEF/Armand Colin Editeur, Paris. - 2002. Toate drepturile asupra acestei ediii snt rezervate Editurii AMARCORD, str. Alexandru Mocioni, nr. 6, ap. 3, tel./fax: 0256/203.964,1900-Timioara, ROMNIA, e-mail: amarcord@mail.dnttm.ro http://www.amarcord.ro

M a r t i n e Segalen (sub direcia)

ETNOLOGIE
CONCEPTE I ARII CULTURALE

Traducere de Margareta Gyurcsik

H
Editura AMARCORD Timioara, 2002

i
Coperta : Masc funerar peruan, secolele X-XI V

*567972*

Consilier editorial: Ion Nicolae Anghel

INTRODUCERE

Lumea n care etnologia i-a furit conceptele i s-a format ca tiin nu mai exist, n schimb, cercetarea etnologic este mai vie ca niciodat, dac judecm dup lista publicaiilor i a revistelor ce i snt consacrate : disciplina nu nceteaz s se diversifice. S fie oare acesta un semn al vitalitii sale, cu riscul de a se dilua? Ii las pe alii s se pronune n aceast privin. Ct despre lucrarea de fa, ea i propune s fac un bilan1 al antropologiei ca istorie a unei discipline i ca mijloc de studiere a societilor i a culturilor : lucrarea se adreseaz studenilor care abordeaz acest domeniu la ncepu tul secolului XXI i se orienteaz cu dificultate n straturile suprapuse de cunotine privind conceptele i ariile culturale ce fac obiectul studiilor i controverselor de mai bine de 120 de ani. Fiecrui autor i s-a ncredinat sarcina s trateze - n maximum 30 de pagini, adevrat sfidare! - istoria temei i/sau a domeniului su de specialitate i dezvoltrile sale recente. nscriindu-se n continuarea lucrrii Elements dethnologie publicat n 1975 n aceeai colecie U a editurii Armnd Colin, cartea de fa se dorete a fi o introducere n etnologia secolului XXI i este animat de aceeai voin pedagogic precum strlucitul ei nainta. ntr-adevr, Elements d'ethnologie, publicat sub direcia lui Robert Cresswell, a fost biblia unei ntregi generaii de ucenici etnologi. Lucrarea era conceput n dou pri, prezentnd n primul volum cteva monografii de teren foarte detaliate, care se doreau a fi tot attea exerciii metodologice, iar n cel de al doilea, abordri conceptuale mai teoretice.
Cf. numrul 97-98. .XXVI. 1, 2 al revistei L'Homme. ..L'anthropologie : etatdes lieux", publicat n 1986 cu ocazia celei de a 25-a aniversri a naterii marii reviste de antropologie francez, care apare astzi drept uri jalon important n studiul istoriei disciplinei.

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

Dei ambele lucrri dovedesc aceeai preocupare didactic, ntre Elemente d'ethnologie i prezenta lucrare exist multe diferene evidente. Printre attea altele - a cror expunere ar cere o comparaie termen cu termen vom cita trei. n primul rnd, lucrarea condus de Robert Cresswell este dominat n mod hotrtor de influena etnologiei economice i mai ales a tehnologiei, fapt ce poate fi observat att n numrul de capitole ct i n organizarea manualului. Anii 1960, ani ai constituirii unei comuniti profesionale a antropologilor, cu un program riguros de predare n universiti (dar nc prea puin extins) i cu crearea unor laboratoare ale CNRS i EHESS, constituie scena nfruntrilor ntre adepii teoriilor lui Andre Leroi-Gourhan i Claude Levi-Strauss sau, n termeni oarecum caricaturali, ntre cile de abordare a societilor prin tehnic, propuse de primul, sau prin social i mit, propuse de cellalt. Materialismul istoric i structuralismul i disput ntietatea. Dac introducerea redactat de Cresswell prezint aceste dou curente de gndire dominante, curentul cel mai bine reprezentat n textele din lucrare este cel de al doilea, n versiunea sa marxist. Or, aceste mari sisteme teoretice cu ambiii totalizante nu mai snt la ordinea zilei, fapt ce poate s ne mhneasc, dac vedem n el o atonie a disciplinei sau s ne bucure, constatnd c aria de cercetare este mai deschis din moment ce devine inutil s ne situm ntr-o tabr ori n alta. tiinele umane n general, i etnologia n special, au ieit din era nfruntrii ntre para digmele generale avnd pretenia de a domni peste toate disciplinele i au intrat ntr-o epoc a paradigmelor locale. In al doilea rnd, dac anumite dezvoltri rmn extrem de actuale i constituie o introducere esenial n istoria cmpului disciplinei, aa cum se ntmpl cu tabloul relaiilor ntre apariia colilor etnologice naionale i structurile economice i politice unde au aprut acestea tablou propus de Robert Cresswell , alte aspecte snt datate. Este cazul insistenei asupra faptului c etnologia constituie studiul grupurilor", c majoritatea societilor pe care se practic cercetarea etnologic triesc n principal din producia agricol" (p. 22). Grupul" este un concept pe care s-au ntemeiat antropologia social i antropologia biologic. Chiar dac Cresswell respinge conceptul de etnie", folosirea termenului grup" cu care l nlocuiete nu e deloc satisfctoare. Capitolul cu care se deschide prezenta lucrare deconstruiete n mod salutar acest termen folosit la origine pentru a stabili o distan ntre etniile primitive" i slbatice i noi", civilizaii, care alctuim popoarele i naiunile. Dar, mai mult nc, etnie" sau grup", ca entiti dis crete ce puteau fi percepute distinct una de alta, cu caracteristicile culturale proprii etc. dac admitem c ele au existat vreodat au disprut din lumile noastre mobile i complexe. Ne intereseaz acum reelele, entitile socioculturale n contextul lor local, dar i naional sau internaional (cazul diasporelor). n al treilea rnd, structurarea lucrrii lui Cresswell n dou volume unul consacrat terenurilor", ce se dorea metodologic i corespundea, prin intermediul unui exerciiu monografic, etnografiei, n timp ce al doilea volum, consacrat abordrilor", corespundea etnologiei a putut prea depit din punctul de vedere al dezvoltrii cercetrii etnologice n ultimul sfert de secol (dar i datorit constrngerilor editoriale care nu au permis redactarea a dou volume!). O astfel de separare pare puin convingtoare, genul monografiei fiind total depit, ca i nchiderea n sine franco-francez. Prezenta

INTRODUCERE lucrare ncearc s uneasc n toate cazurile etnografia i voina comparativ a proiectului antropologic ; sprijinindu-se pe exemple recente, fiecare capitol se strduiete s ofere cea mai larg viziune posibil asupra conceptelor i ariilor geografice studiate; n sfirit, lucrarea noastr st mrturie despre dialogul iniiat ntre cercetrile franceze i cercetrile publicate n limbi anglo-saxone. n aceast privin, comparaia ntre bibliografiile diferitelor capitole ale celor dou lucrri este edificatoare : n lucrarea de fa nu exist nici un capitol a crui bibliografie s nu fie constituit mcar pe jumtate din referine anglo-saxone, n timp ce la Cresswell referinele n limba englez lipsesc aproape cu desvrire (cu excepia capitolelor referitoare la rudenie i la ecologie, n care acestea predomin). Dincolo de aspectele particulare, care nu snt desigur secundare, mprirea lumii n slbatici i civilizai, aflat la baza lucrrii lui Cresswell, este astzi de domeniul trecutului. Este oare etnologia capabil s prezinte lumea real" att de complex? Cum poate ea opera tiind c, n opoziie cu terenurile sale fondatoare, nu mai este singurul actor tiinific i produce cunoatere alturi de ali observatori ai socialului, sociologia, demo grafia, economia etc? Mod marginal de cunoatere", spune Levi-Strauss, disciplin de frontier", etno logia snt convini autorii acestui volum poate ajuta la nelegerea mutaiilor unei lumi care se globalizeaz i a schimbrilor culturale i sociale ce se produc n toate societile i n primul rnd n cele studiate cu predilecie de etnologie. Pentru a da un exemplu dintre multe altele, un antropolog ca Andrew Strathern (1979) a artat n mod strlucit c banii nu constituie antiteza comunitii : n Noua Guinee, societile din inuturile nalte s-au mbogit prin munca migranilor, din producia de cafea i din alte recolte, iar din aceast cauz marile schimburi ceremoniale prosper mai mult ca oricnd, ntrind relaia de rudenie i prestigiul unor big-men. Departe de a disprea, relaiile sociale i formele puterii politice tradiionale se dezvolt. In loc de scoici, monedele n circulaie snt mainile Jeep Toyota. Acest exemplu arat c tiinele sociale, i n mod special etnologia, se confrunt astzi cu problema articulrii localului cu globalul; toate societile snt de bine de ru integrate n ordinea mondial i economic. Singularitile lor nu au disprut, dar aceast integrare constituie un context nou pentru ntreprinderea etnologic. Ea contribuie de altfel la aproprierea societilor din alte pri" i a societilor de aici". Etnologia are toate motivele s fie dezorientat: primitivii i slbaticii si de odinioar

au disprut, grupurile de asemenea, i iat c se produce o rsturnare a perspectivelor.

De exemplu aborigenul din Australia, vzut de colonii albi ca arhetip al subordonatului, al slbaticului dispreuit, ntruchipeaz astzi paradigma autenticitii, ntr-un moment n care etnicitatea devine o calitate n favoarea restituirii unor drepturi pn acum nclcate. Este unul din fenomenele cele mai remarcabile ale istoriei moderne scrie Marshall Sahlins , popoarele ojibwa, hawaian, inuit, tibetan, amazonian, aborigen din Australia, maori, senegalez vorbesc fiecare despre cultur tocmai n contextul ameninrilor naionale i internaionale la adresa existenei sale. Nu e vorba aici de o dorin nostalgic avnd drept obiect tipi-mi\e, tomahawk-urile sau alte suporturi fetiizate ale unei identiti originare... Adevratul sens al contientizrii culturii este acela c popoarele i

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARJI CULTURALE

revendic propriul spaiu n ordinea cultural mondial. Mai degrab dect de refuzul unor produse i relaii ale World System-ului, e vorba de dorina de a le indigeniza. Proiectul const aadar n indigenizarea modernitii" (1999, pp. 16-17). Populaiile maya din Chiapas, tukanoan din Columbia, amerindienii din Quebec i atia alii au citit lucrrile de etnologie ce le snt consacrate i le utilizeaz pentru a-i susine revendicrile. Protagonitii revendic astzi dreptul de a-i cunoate istoria i studiile al cror obiect au fost odinioar. La rndul lor, unele ri din Africa i Asia creeaz muzee de etnologie pentru a-i funda identitile naionale proaspt dobndite, atribuindu-le n rile lor acelai rol pe care l-am atribuit noi muzeelor noastre de art i de tradiii populare pentru a legitima culturi altdat dominate. Adpndu-se din rezervorul cunotinelor produse de etnologie, societile fotilor colonizai vorbesc acum n numele lor. In aceste condiii, locul etnologului este pe teren, cu att mai mult cu ct se va nvecina acolo cu turistul pe care studiile recente nu l mai consider distrugtorul unui autentic" ncremenit n tradiie" (Boissevain, 1996 ; Smith, 1989). Aa cum odinioar eschimoii din Angmassalik i cereau lui Joelle Robert-Lamblin s le reaminteasc cuvintele lor pierdute, populaia warlpiri implantai n deertul din nordul Australiei i-a cerut Barbarei Glowczewski s-i nsoeasc pentru a realiza un CD-Rom despre visurile i strmoii lor, dar supunndu-se condiiei impuse de ei ; respectarea tabu-ului care const n a nu prezenta numele i imaginea unui mort. Picturile indigene ale indienilor de pe coasta de Nord-Vest a Statelor Unite sau cele ale aborigenilor dobndesc n sfrit statutul de obiecte de art : apare i la ei noiunea de artist. In afara revendicrilor etnice, etnologii de pe teren tiu c lumea real" pe care trebuie s-o neleag i s-i fac i pe alii s-o neleag este urbanizarea, dar i violenele i rzboaiele, ravagiile pandemiei de sida (cf. capitolul 9 consacrat studiilor africaniste), noile ritualuri ale New Age (cf. capitolul 10 consacrat studiilor americaniste). In aceast lume cu susul n jos, instrumentele conceptuale clasice, timpul, spaiul, viaa cotidian, dar i unele concepte precum putere i teritoriu continu s ofere chei de acces pentru a percepe lucrurile mari n lucrurile mai mici" (Marshall Sahlins, 1999, p. 16). Aflate la temelia disciplinei, marile dezbateri despre dar i reciprocitate, rudenie, ritual, schimbri culturale continu s fie de actualitate, cu condiia de a ti s articulm diversele niveluri ale analizei: localul, regionalul, naionalul. Din aceast cauz, prima parte a lucrrii reia prezentarea clasic a conceptelor de baz, propunnd o istorie a genezei lor i o reevaluare a forei lor euristice. Procednd astfel, am hotrt s nu mprim cmpul n subdiscipline, etno-botanica, etno-medicina, etno-muzicologia, despre care tim c, autonomizndu-se excesiv, ar risca s ne fac s pierdem din vedere proiectul global al unitii disciplinei. Diferitele tematici prezente snt analizate n cadrul fiecreia dintre ariile studiate. Pe ling cmpurile conceptuale clasice snt dezvoltate altele a cror pertinen este afirmat tocmai pentru a desvri programul comparativ care rmne vocaia de baz a antropologiei : antropologia artei, etnolingvistica, prag matica, tiinele cognitive, care cunosc o dezvoltare remarcabil n ultimii douzeci de ani. Comentarii ample snt consacrate, n majoritatea cmpurilor, confruntrii cu aceste tiine i moduri de aciune, precum i cu tiinele numite dure, fie c este vorba de 8

INTRODUCERE

raionalitatea tehnic, de reproducerile numite asistate" sau de tiinele neuro-fiziologice. Se spune uneori c relele etnologiei franceze snt generate de nchiderea disciplinar, consecin a structurrii cercetrii n jurul unor laboratoare care studiaz entiti sociogeografice. Desigur, fiecare teren d natere unor abordri proprii n funcie de parti cularitile culturale i sociale, dar i de condiiile specifice care au favorizat dezvoltarea etnologiei n aceste regiuni geografice", subliniaz Carmen Bemand i Jean-Pierre Digard (1986, p. 63). Paradigmele regionale (de exemplu structuralismul olandez din perioada antebelic n Asia de Sud-Est) s-au nscut n cadrul unor colective de cercettori care studiaz aceleai probleme referitor la societi apropiate. Cu toate acestea, nu exist pericolul unei derive a parcelrii n partea a doua a lucrrii, consacrat ariilor culturale. Aceast prezentare i pstreaz raiunea de a fi n primul rnd n confruntarea dintre genezele tiinifice: se poate astfel observa ct de diferite au fost mpririle disci plinare, cunoaterea Oceaniei, de exemplu, datorndu-se n mare msur lucrrilor geo grafilor, cea a Asiei de Sud-Est lucrrilor unor specialiti n tiinele religiilor etc, ceea ce explic n parte direcia pe care au luat-o lucrrile timp de cincizeci de ani. Bilanul cercetrilor contemporane scoate n eviden problemele comune aprute n ultimii douzeci de ani datorit multiplelor colocvii tematice ; nu exist sector geografic unde schimburile s nu fie transnaionale i transdisciplinare, unde antropologia s nu dialogheze cu istoria (cazul Americilor i al Africii), cu tiina religiei (India), cu tiina politic (Europa), cu tiinele cognitive (n toate ariile), dar i cu sociologia, economia sau dreptul. Fr a nega faptul c mprirea n arii risc s genereze nchiderea ntr-un supradeterminism geografic, ea nu mpiedic nicidecum deschiderea, n planul schimburilor i al refleciei, spre un comparatism care rmne proiectul fundamental al antropologiei. ntr-adevr, cele dou pri ale volumului arat schimbrile de paradigm care snt rodul unei acumulri importante a cercetrilor n ultimii douzeci de ani. Exist acum n toate regiunile un interes pentru fenomenele urbane sau pentru noile ritualuri. Politica genereaz pretutindeni ntrebri privind legtura ntre minoriti i formarea statelor (de exemplu n societile arabe, dar i n Asia de Sud-Est) sau construciile politice mai ample (de exemplu aceea a Europei). Recitirea trecutului rod al unei cooperri cu istorici i arheologi retraseaz destinul comunitilor culturale: recunoatem astfel n culturile andine pecetea unui trecut colonial mult vreme ocultat; descoperiri arheologice fundamentale transform viziunea noastr asupra societilor din Amazon ia: n opoziie cu ceea ce s-a crezut timp ndelungat, aceasta din urm nu reprezint inutul de predilecie al unor mici grupuri izolate n medii ostile, ci mai degrab vestigiile unor mari populaii sedentare, complexe, ierarhizate, acionnd asupra mediului i care au fost decimate de colonizare. Acest manual destinat studenilor debutani nu este o enciclopedie. Chiar dac, aa cum am subliniat, toate capitolele au la baz o considerabil bibliografie anglo-saxon, lucrarea prezint mai ales punctul de vedere particular al etnologiei franceze, ceea ce nseamn c anumite cmpuri geografice snt mai puin sau chiar deloc tratate, acolo unde cercetarea francez lipsete, de exemplu n cazul Americii de Nord, teren predilect al cercettorilor din universitile americane sau n acela al Europei de Est, al rilor din fosta Uniune Sovietic i din Asia Central, terenuri ce se deschid abia acum cercetrii. 9

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Capitolele trimit unele la altele, astfel nct cititorul poate lesne repera autorii care au marcat cel mai mult istoria veche i contemporan a disciplinei, putnd n acelai timp confrunta utilizarea pe terenuri particulare a unor concepte discutate n prima parte a lucrrii. Aceast lucrare se dorete o introducere" ntr-o disciplin care i atribuie scopul de a nelege funcionarea social a unei lumi foarte complexe. Studenii debutani vor gsi aici bazele pornind de la care i vor putea alege n cunotin de cauz temele de cercetare i terenurile posibile de studiu. Elements d'ethnologie rmne de acum nainte un jalon istoric al disciplinei. S sperm c lucrarea de fa va avea aceeai fericit soart i c progresele n cunoaterea lumii ce ne nconjoar, realizate prin intermediul etnologiei, vor face s fie la rndul ei depit. Martine Segalen iulie 2001

BIBLIOGRAFIE Bernand C, Digard, J.-P. (1986), De Teheran a Tehuantepec. L'ethnologie au crible des aires culturelles", L 'Homme, 97-98, ianuarie - iunie, XXVI (1-2), pp. 63-80 Boissevain J. (1996), Coping with tourists. European reaction to mass tourism, Oxford, Berghan Books Bonte P., Izard M. (dir.) (1991), Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, Paris, PUF Cresswell R. (sub direcia) (1975), Elements d'ethnologie 1. Huit terrains ; 2. Six approches, Paris, Armnd Colin, col. U Sahlins M. (1999), Les lumieres en anthropologie?, Societe d'ethnologie, conference Eugene Fleischmann Smith W. (ed.) (1989), Host and guest. The anthropology of tourism, Philadelphia, University of Pennsylvania Press Strathern A. (1979), Gender, ideology and money in Mount Hagen", Man, 14, pp. 530-548 Tamisier J.-C. (dir.) (1998), Dictionnaire des peuples, Paris, Larousse

10

PRIMA PARTE

CONCEPTELE

Capitolul 1

Problema etniei, dezbateri asupra identitii

Bernard Formoso

1. O NOIUNE DE REFERIN PROBLEMATIC Eponim al disciplinei, termenul etnie (ethnos) a fost considerat mult vreme ca fiind de la sine neles, fr a pretinde vreun comentariu. Totui, n spatele falselor evidene ntreinute de primii cercettori, el apare astzi puternic conotat, chiar datat, i pune problema frontierelor ce separ cele dou domenii conexe ale tiinei, etnologia i sociologia. Etnologii studiaz etniile". Dar care e semnificatul acestui cuvnt? n deceniile ce au urmat anului 1896, data apariiei sale n limba francez, el era aplicat unor populaii ndeprtate n spaiu i percepute ca primitive". n acest sens, a fost asociat cu un alt termen, acela de trib, cu care va sfri prin a se confunda parial. A fost efectuat atunci o serie de alunecri semantice n scopul unei disocieri clare a cuplului etnie trib de substantivele popor sau naiune, acestea din urm fiind rezervate din acel moment societilor civilizate". Dac astzi se vorbete despre etniile zulu, yanomami..., i dac presa vrea s vad n conflictele barbare" din Balcani sau din Caucaz efectul unor vechi rivaliti interetnice, folosirea cuvntului cu privire la componentele naiunii franceze ar prea deplasat. Se spune despre corsicani, bretoni sau basci c formeaz popoare! Recursul la termenii etnie sau trib stabilete deci la origine o distan dublat de o deosebire calitativ ntre Noi i Ceilali, ntre ceea ce inea de familiar i ceea ce prea strin, ciudat i subevoluat, conform unui fenomen clasic de denigrare a alteritii. n modul de gndire de la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului XX, plmdit din evoluionism i ptruns de aa-zisa superioritate tehnologic, moral i cultural a Occidentului, entitile calificate drept/w/w se nscriau n domenii de civilizaie recu noscute, se afirmaser ca subieci ai unui destin istoric i chiar se impuseser sau se 13

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE uniser n elaborarea unui proiect politic cel al statului-naiune. A contrario, etniile, populaii marginale, erau percepute, n prelungirea tezelor filosofice din secolul al XVItt-Iea, ca apropiate de starea de natur, incapabile s-i depeasc pulsiunile violente i, drept urmare, supuse anarhiei, scindrilor i totodat stagnrii materiale. Pe scurt, nite societi a-poiitice, a-economice, fr istorie, incapabile de a evolua prin ele nsele; tot attea pseudo-lipse ce le transformau n inta ideal a aciunii civilizatoare cu care se mndreau puterile coloniale. Prin aceast definiie, termenul prelungea accepiunea grecescului ethnos, deoarece n antichitate acesta desemna populaiile integrate n spaiul social elenic, dar crora le lipseapolis-ul, organizarea n cetate-stat. Concepui pe baza unor a priori-mi etnocentrice i evoluioniste, termenii trib sau etnie1 nu erau deloc api s susin cauza unei tiine globale a societilor umane. Dimpotriv, ei au servit drept pretext pentru instituirea unor separri nete ale disciplinelor, constituind bastioane instituionale i locuri interzise" care au reprezentat un obstacol n calea dezvoltrii dorite a unei sinergii comune. Astfel, etnologilor le-a revenit studierea Slbaticilor" din inuturile ndeprtate; folcloritilor Je-a revenit culegerea datinilor i obiceiurilor comunitilor rneti sau ale popoarelor arhaice" din zonele de la marginea btrnei Europe; n sfrit, sociologii i-au fixat drept sarcin analiza fenomenelor sociale i a instituiilor, aa cum se dezvolt ele n cadrul societilor moderne, industrializate : societi considerate a f prea vaste, eterogene, complexe i evolutive pentru a permite nelegerea totalizant i, cum vom vedea, reificant pe care o favoriza folosirea termenului etnie. 1.1. Etnia, rasa i proiectul colonial Astfel circumscris, etnologiei nu i rmnea dect s creasc sub tutela colonial. Intr-o epoc a doua jumtate a secolului al XlX-lea cnd o parte a Europei i ntindea tentaculele asupra ntregii lumi i cnd disciplina se afla nc la nceputurile ei, primii i principalii etnografi au fost misionarii i militarii. In acest context, folosirea termenului etnie trimitea la o intenie general bine rezumat de J.-L. Amselle (1985 : 19) care scrie: A distinge njosind constituia f...j preocuparea gndirii coloniale i la fel cum era necesar s se gseasc eful, trebuiau gsite, n sinul magmei populaiilor din rile cucerite, nite entiti specifice". Desigur, L. de Heusclrare dreptate s reaminteasc faptul c populaiile din rile cucerite nu erau chiar att de magmatice cum credea Amselle i c etniile nu snt un simplu produs derivat din ornduirea colonial, ntr-adevr, cu mult naintea instaurrii acestei orinduiri, exista deja n Africa, n America sau n Asia o multitudine de entiti socioculturale relativ stabile i contiente de sine. Este totui de netgduit c termenul a slujit la a nchide ntr-un cadru conceptual
' Ale cror echivalente anglo-saxone snt expresiile tribe, people n englez, volker stamtn sau volkstamm n german. 2 L. de Neuseh (1997). l/ethnie : Ies vicissitudes d'un concept". Archives europeennes de sociologie, XXVIII-2. pp. 185-186.

14

PROBLEMA ETNIEI, DEZBATERI ASUPRA IDENTITII

devalorizant, precum i n mpriri administrative i categorii arbitrare, unele grupuri care pn atunci se defineau altfel. Pe scurt, a servit drept instrument de dominaie. n plus, conceptul a avut mult de suferit ca urmare a proximitii iniiale cu cel de ras. Astfel, etnia a fost considerat la nceput ca simplu epifenomen cultural al unor categorii rasiale care, ncepnd din secolul al XVIII-lea i graie lucrrilor lui Buffon, se impuseser ca principal mijloc de a gndi diversitatea uman. Rase a cror definiie provenea de altfel din alunecrile constante ntre criteriile biologice i culturale, inclusiv la spiritele cele mai rafinate ale secolului al XlX-lea, ca E. Renan, care credea n existena unor rase biologice, vorbind totodat de rase lingvistice. Primul care a fcut o legtur ntre cele dou concepte a fost J. Gobineau n Essai sur l'inegalite des races humaines (1853-55), unde folosea calificativul etnie pentru a exprima metisajele rasiale considerate de el factori de degenerescent. Mai trziu, G. Vacher de Lapouge (Les selections sociales, 1896), care a introdus substantivul etnie n limba francez, 1-a folosit pentru a defini grupurile formate pe baza apropierilor lingvistice i culturale ntre rase diferite. S reamintim de asemenea c la nceputul secolului XX militarii francezi au recurs mult la acest neologism pentru a-i clasa pe autohtoni i a pune astfel mai lesne n aplicare n colonii politica raselor" conceput de Gallieni i Lyautey. Dei de atunci ncoace multiple cercetri din biologie au demonstrat caracterul ntru totul arbitrar al clasificrilor rasiale, gndirea curent rmne nc oarb la aceste cuceriri tiinifice. n mass-media de exemplu, se ntlnesc frecvent confuzii nefericite ntre etnie i ras, ntre trsturile culturale i criteriile fizice. Este edificatoare n aceast privin folosirea expresiei ethnic group n Statele Unite ncepnd din anii 1960. Ea este aplicat att Negrilor (categorie rasial), ct i evreilor (categorie confesional) i diferitelor minoriti definite prin referire la ara de origine (portoricani, italieni, polonezi, chinezi etc). Sintagma ethnic group este totodat edificatoare deoarece arat cum, chiar ntr-o ar de emigrani, aflat la originea ideologiei lui meltingpot, conceptul de etnie e utilizat ca instrument pentru a ine la distan i a domina. Ethnic group-urile snt ntr-adevr toate grupurile minoritare supuse ordinii culturale i politice a WASP, Albii" anglo-saxoni i protestani. 1.2. Spre o reevaluare critic a conceptului ncepnd din anul 1920, cnd se constituia ca adevrat disciplin tiinific dominat nu de etnografi de ocazie, ci de universitari, etnologia se delimiteaz treptat de rasialism i de evoluionismul unilateral n care se complcuse pn atunci, unii dintre reprezentanii si cei mai emineni revoltndu-se chiar mpotriva acestor moduri sumare de a nelege alteritatea. Cei doi pionieri ai etnologiei anglo-saxone, F. Boas i B. Malinowski, au artat calea de urmat: primul, deconstruind, pe baza unor argumente solide, noiunea de lip rasial; cel de al doilea, denunnd cteva dintre prejudecile din care e plmdit gndirea colonial, i unul i cellalt contestnd validitatea construciilor evoluioniste. n acelai timp, n Frana, sub impulsul lui M. Mauss, preluat de CI. Levi-Strauss, a prins via un dublu proiect tiinific : acela de a descoperi legile generale care asigur unitatea 15

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Omului (dimensiune antropologic) pornind de la studiul comparat al modurilor de organizare i al elaborrilor culturale care determin diversitatea societilor umane (dimensiune etnologic). Prin ambiia sa universalist, acest program sugera lrgirea terenurilor de anchet la societile numite moderne sau complexe. Datorit avntului cercetrilor efectuate n aceast direcie, etnologia a ieit puin cte puin din zalele prost croite n care fusese mbrcat la nceput. Cmpul su de competen nu a mai fost definit de atunci ncoace prin referire doar la societile exotice sau primitive". Aceste progrese, precum i distanarea fa de ideologia colonial, la care se adaug dezvoltarea cercetrilor de etnoistorie n anii 1960, impuneau o reevaluare critic a conceptului de etnie. Deoarece acesta pstra pecetea de neters a vechilor sale conotaii, avnd totodat un cmp de aplicaie prea restrns, decalajul su fa de noile obiecte de studiu ale etnologilor cretea. Dac, ntre anii 1920 i 1960, folosirea sa nu a ridicat nici o problem, ntruct societile studiate erau n majoritate exotice iar paradigmele dominante ale disciplinei se ntemeiau pe o concepie n acelai timp naturalist a etniei i reificant a culturii, nu la fel s-au petrecut lucrurile la sfiritul anilor 1960. Accepia sa clasic a fost atunci criticat cu pertinen de interacionitii anglo-saxoni i de marxitii francezi. Aceste critici, asupra crora vom reveni, trebuie oare s duc pur i simplu la abandonarea termenului etniei O poziie att de radical nu e realist, deoarece cuvntul este astzi puternic ancorat n uz i rspndit n limb printr-o multitudine de cuvinte compuse (etnicitate", etnocentrism", etnocid", etnogenez", etnonaionalism", etnotiine" etc). Mai mult, presupunnd c abandonarea sa ar fi posibil, ea ar duna vizibilitii disciplinei creia i servete dintotdeauna drept etichet. Trebuie totui s recunoatem c legitimitatea tiinific a etnologiei contemporane ine mai puin de studierea etniilor ca atare, ct de etalarea unor problematici i metode de cercetare proprii, n acelai timp distincte i complementare n raport cu acelea ale sociologilor sau ale istoricilor. Din aceste considerente ar fi de dorit ca etnologii s substituie etniei, ca termen de clasificare a socialului, un termen aplicabil fr echivoc entitilor socioculturale din inuturile ndeprtate sau apropiate, i care s nu trimit implicit Ia o ntreag serie de atribute negative. In acest sens, o folosire sistematic a cuvntului societate ar fi dintre cele mai oportune, ntruct, n limba francez cel puin, el nu e conotat. Cu toate acestea, dincolo de chestiunile de vocabular, problema de fond rmne aceea a identificrii grupurilor de care se intereseaz etnologii. Dac anumii autori au calificat etnia drept subiect fictiv" (Bazin, n Amselle i M'Bokolo, 1985) sau drept fantom a referinei" (Chretien, n Chretien i Prunier, 1989), au fcut-o pur i simplu pentru c etnografii au fost mult vreme lipsii de rigoare n specificarea grupurilor studiate. n loc s aib n vedere modul n care oamenii se autodesemneaz i criticile ce stau la baza sentimentului lor de apartenen comun, ei se conformeaz unor preri exterioare considerate a fi mai fiabile (acelea ale vecinilor sau ale autoritilor). n felul acesta ei i nsuesc viziunea stereotip al crei obiect era grupul de referin, n acelai timp cu un anumit numr de false certitudini privind identitatea sa, omogenitatea sa, nscrierea sa teritorial, trecutul su. Aceast lips de metod decurge din concepia naturalist a etniei, care s-a impus vreme ndelungat. n loc s fie perceput drept ceea ce este o construcie identitar

16

PROBLEMA ETNIEI, DEZBATERI ASUPRA IDENTITII mai mult sau mai puin fluctuant i deductibil n mod necesar din analiza reprezentrilor etnia era neleas ca o esen instituit n mod natural, imuabil i deci uor de identificat de ctre cei din jur. 2. DEFINIIILE ETNIEI, PARADIGMA PRIMORDIALIST Amselle (1985 : 15-18) a inventariat principalele definiii date etniei ntre 1945 i 1973. Ele se ncadreaz n mare msur n criteriile reinute, chiar dac acestea variaz de la un autor la altul n privina importanei ce li se acord. Pe scurt, o etnie s-ar semnala printr-un nume, o limb, un spaiu, valori i tradiii proprii, printr-o ascenden comun i prin sentimentul membrilor si de a aparine aceluiai grup. Cu alte cuvinte, existena etniei ar trimite la mprtirea unei serii de atribute specifice i la sentimentele solidare produse de acestea. O astfel de definiie pune multiple probleme. Absena sau incongruena criteriilor reinute este una dintre ele. Astfel, numeroase societi se dezvolt fr a stpni un spaiu propriu, iar dou grupuri vecine pot vorbi aceeai limb fiind ns distincte prin ali refereni (bosniacii, srbii i croaii, toi vorbitori ai limbii srbo-croate, constituie un bun exemplu). In principal, o astfel de viziune asupra etniei pune probleme deoarece imobilizeaz realitatea social a grupului conceput izolat i i reific elaborrile culturale. Aceast concepie se ntemeiaz pe dou postulate eronate. Primul a fost calificat de Levi-Strauss drept mitul unei insulariti"3. El const n a crede c izolarea constituie principiul genezei i al perpeturii identitilor colective. O astfel de imagine asupra societilor e falsificatoare, cci n practic toate ntrein cu mediul uman raporturi de interdependen mai mult sau mai puin strnse, ce reprezint nsi condiia existenei i a devenirii lor. Ct despre cellalt postulat, calificat de E. Leach drept nonsens intabulat"4, el const n a substantiviza grupul cu ajutorul unei liste restrnse i arbitrare de trsturi culturale nelese la modul anistoric. Procednd n acest fel, devine imposibil s concepem transformarea inevitabil a socioculturilor altfel dect la modul srcirii, al alterrii. Putem vedea n aceast reprezentare naiv a etniei, predominant o lung perioad de timp, efectul unui dublu etnocentrism. Unul care const n a proiecta asupra obiectului de studiu categorii familiare etnologului i, mai exact, n a considera etnia ca un statnaiune avnd un caracter teritorial cu rabat", dup formula lui Amselle (1985 : 19); i cellalt, opus, mbrcnd forma esenialismiilui spontan al informatorilor care i prezint propriul grup sau societile vecine drept entiti imuabile, dotate cu tradiii imemoriale. Dei foarte criticabil, relativismul cultural care impregneaz toate definiiile clasice a stat la baza unei paradigme a etnicitii, paradigm calificat drept primordialist i adoptat att de cercettorii americani, ct i de cei sovietici5. Ea pune accentul pe
3 4

C. Levi-Strauss (dir.) (1977), L 'identite. Paris, PUF. E. Leach (1964). ..Answer to Naroll", Current Anthropology, voi. 3-4, p. 299. 5 Cu privire la cercettorii americani, vezi E. Shils (1957), ..Primordial, Personal, Sacred and Civil Ties", British Journal of Sociology, 8, pp. 130-147 ; C. Geertz(I963), .,The Integraive Revolution. Primordial

17

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE nclinaiile ce in de presupusele legturi de rudenie, de trsturile fenotipice, de limb, de religie, de etnonim i de alte nsuiri specifice i care, prin loialitile, solidaritile sau forele coercitive declanate, ar reprezenta o calitate primordial a identitii etnice. Aceste nclinaii ar fi eseniale ntruct, dup Isaacs (n Glazer & Moynihan [din], 1975 : 31), ele s-ar impune ca un dat al individului nc de la natere. Asemenea legturilor de rudenie, ele ar avea un caracter indicibil, alimentnd totodat credina ntr-o personalitate colectiv singular, ntr-un geniu propriu. Pentru etnologul sovietic Y. Bromley, aceste nclinaii primordiale care decurg, i dup prerea sa, din trsturi intrinsece (psihologie de baz, sentiment unitar, mprtirea aceluiai teritoriu, a aceluiai nume etc), formeaz nucleul cel mai stabil al etnicitii. Acest nucleu, pe care l numete ethnos (ethnikos n manifestrile sale specifice) ar persista n pofida schimbrilor politice, economice sau sociale induse de mediul nconjurtor. El trebuie neles ca un organism etno-social". La primordialiti, aceste idei snt nsoite de teza introversiunii sentimentului identitar. n loc de a se defini printr-o serie de opoziii distinctive demarcnd grupul de vecintate, acest sentiment ar decurge din ontologia ce corespunde faimoaselor nclinaii primor diale", grupul concepndu-se pe sine doar prin credina n singularitatea sa absolut. Argumentul primordialist a fost supus la numeroase critici, astfel nct nimeni nu se mai declar adeptul su. 1 s-a reproat caracterul tautologic. ntr-adevr, el re duce etnicitatea la un ansamblu de trsturi culturale considerate primordiale care, la rndul lor, explic etnicitatea ca legtur primordial 6 . n realitate, aceast legtur" apare ca atare datorit unei obliterri deliberate a contextului politico-economic cu care formeaz n mod necesar identiti colective. Pe de alt parte, promotorii acestei paradigme cad ntr-un funcionalism naiv, uitnd s ia n considerare formele de ex ploatare, divergenele de interese i conflictele de tot felul care constituie locul comun al fiecrei societi i limiteaz influena solidaritilor n snul ei, genernd chiar tensiuni i fisiuni. Omogenitatea postulat a societilor provine din aceeai naivitate. Primordialitii ignor modulaiile n imaginea de sine i n cea a grupului, datorate variaiilor de statut. La fel de discutabil este i ideea de a face din etnie referentul esenial al nclinaiilor primordiale sub pretextul c ea ar reproduce la scar mare raporturile de rudenie, oferind totodat garanii sporite de protecie i de recunoatere social. n afara cazului extrem n care etnia" se reduce la cteva familii localizate, individul nu cunoate dect un segment restrns al societii sale, iar dac se afl n situaie multietnic, el ntreine adesea cu vecinii si strini" raporturi mai amicale i mai solidare dect cu congenerii si ndeprtai ce se dovedesc a fi adevrai strini. n consecin, dac avem n vedere criteriile reinute pentru a defini nclinaiile primordiale
Sentiments and Civil Politics in the New States", n C. Geertz (dir.). OlcISocieties, New States, New York, The Free Press ; i, de asemenea, I. R. Isaacs (1975), Basic Group Identity : the Idols of the Tribe", n N. Glazer i N. Moynihan (dir.), citat n bibliografie ; n ceea ce privete autorii sovietici, vezi n special Y. Bromley (1974), The ferm Ethnos and its Definition"", n Y. Bromley (dir.). Soviet Ethnology and Anthropology Today. Haga. Mouton. '' Critic emis de D. Muga (1984), ..Academic Sub-Cultural Theory and the Problematic of Ethnicity : a Tentative Critique", The Journal ofEthnic Studies, 12 (1), pp. 1-51 (citat de P. Poutignat i J. StreiffFenart, 1995 : 99).

18

PROBLEMA ETNIEI, DEZBATERI ASUPRA IDENTITII (presupuse legturi de snge, teritoriu, limb, geniu colectiv propriu...), ne putem ntreba dac aceast teorie nu interpreteaz cumva praxis-ul identitar al autohtonilor prin prisma sentimentelor patriotice cultivate n Europa sau n Statele Unite sau mcar dac ea nu e supradeterminat de convergena acestor sentimente i de reprezentarea idealizat dat de informatori fiinei lor colective. Anumii primordialiti, cum ar fi Isaacs, au fcut din nclinaiile primordiale proiectarea unor presupuse necesiti psihologice (nevoia de recunoatere social sau de respect fa de sine). ntr-o ncercare foarte controversat de a transpune teoria socio-biologic la relaiile etnice, P. Van Den Berghe7 prelungete oarecum aceste puncte de vedere. Dup el, sentimentele etnice ar rezulta dintr-o tendin genetic de a-i privilegia pe cei ce ne snt apropiai n detrimentul strinilor, nepotismul din care el face principiul solidaritii in group-uxWor conferind un avantaj determi nant n ceea ce privete adaptarea. 3. TEORIILE INSTRUMENTALISTE ALE ETNICITII nc de la nceputul anilor 1960 au aprut n Statele Unite i n Marea Britanie mai multe lucrri structurate n jurul unei noi noiuni, ethnicity8, dezvoltnd un punct de vedere opus primordialismului n ceea ce privete semnificaia apartenenei etnice. Dei propun scheme de interpretare variate, ele aparin n esen aceleiai paradigme, calificat drept instrumentalist. Primii si teoreticieni (Glazer & Moynihan ; A. Cohen), precum i sociologii sau etnologii aparinnd acestui curent studiaz raporturile ntre grupurile de emigrani stabilite n tinerele orae din Africa sau din Statele Unite, medii cosmopolite i plurietnice, unde exist o puternic competiie ntre comuniti i care se dovedesc foarte propice reconstruciilor identitare. Analiza acestor situaii le permite s cread c identitile etnice, n loc s se ntemeieze pe un soclu cultural imuabil capabil s declaneze afecte pozitive i inefabile, snt, dimpotriv, construcii oportuniste, bazate pe o alegere raional a referenilor isto rici sau culturali, acetia din urm fiind concepui ca tot attea arme" sau resurse" n slujba unei mobilizri colective i a unui scop esenial: obinerea unor avantaje politice i/sau economice. Din aceast perspectiv, individul e unit cu grupul cruia i aparine, mai puin prin convingerea de a avea o ascenden comun, ct prin legturi de interese. Anumii instrumentaliti ca M. Banton9, cu o viziune complet atomizat despre viaa n societate, merg pn la a crede c grupurile etnice snt simpla rezultant a unui calcul cost/beneficiu, operat la nivel individual: grupurile etnice s-ar constitui atunci cnd indivizii, dornici s-i sporeasc bogia sau puterea, nu i-ar putea atinge altfel scopurile.
P. Van Den Berghe (1981). The Etlmic Phenomenon, New York, Elsevier. * Conform definiiei lui Glazer i Moynihan (1975 : 1), ethnicity este ..caracteristica sau calitatea unui etlmic group". n aceast perspectiv, etlmic grottp corespunde accepiei populare americane care aaz pe acelai plan grupurile definite prin criterii naionale, confesionale sau rasiale. 9 M . Banton (1983). Racial and Etlmic Competition, Cambridge, Cambridge University Press.
7

19

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

Conceptul de etnicitate este strns legat de aceste teze. Astfel, N. Glazer i D. Moynihan10 l folosesc pentru a desemna solidariti sociale recente, provenite dintr-o competiie sporit pentru resursele rare ntre populaii care interacioneaz n cadrul statelor-naiuni moderne, cel mai adesea n context urban. Folosirea noiunii va fi apoi extins la revendicrile etnonaionaliste care nfloresc astzi pretutindeni n lume11. Rod al trezirii unei contiine politice, etnicitatea e comparat de unii cu spiritul i cu interesele de clas, presupunnd totui dou interpretri posibile ale funciei sau ale eficacitii sale relative. D. Bell (n Glazer i Moynihan [dir.], 1975 : 167-170) vede n ea un mijloc de mobilizare mai eficace i, deci, avnd perspective mai mari dect senti mentul de clas, mai nti pentru c face apel la simboluri culturale mai puin abstracte, apoi pentru c mbin strns interesele materiale i legturile afective. Marxitii susin un punct de vedere opus {cf. Balibar & Wallerstein, 1988). Dup ei, funcia ideologic a separrilor etnice savant ntreinute de clasele dominante ale societilor industriale ar fi aceea de a ascunde interesele convergente ale pturilor exploatate i chiar de a descalifica anumite forme de revendicare, fcndu-le s par manifestarea unei poveri arhaice. Deci, pe de o parte, etnicitatea este conceput ca un instrument de mobilizare din care cei oprimai trag foloase, iar pe de alt parte e perceput ca un mijloc de divizare utilizat cu abilitate de clasele dominante. Aceste concepii antinomice snt interesante prin faptul c scot n eviden un defect major al teoriilor instrumentaliste : univocitatea lor. ntr-adevr, ele raporteaz construirea unor identiti colective la nite scopuri politice reperabile, ns evit s-i pun ntrebri cu privire la efectele interaciunilor de care depinde aplicarea lor i n special cu privire la jocul forelor adverse capabile s le neutralizeze i chiar s le rstoarne, provocnd efectul invers celui scontat. Statutul conferit condiionrilor culturale constituie de asemenea un punct slab al teoriilor instrumentaliste. Reducnd identitile etnice la un simplu joc de strategii politico-economice, ele refuz s considere cultura altfel dect o potenialitate inert, o re surs" exterioar indivizilor, n snul creia grupul i-ar alege liber" emblemele de recu noatere. Instrumentalitii ignor structurile de afecte, coduri sau valori transmise n cadrul procesului de socializare i care condiioneaz la modul tacit, obinuit, cel mai adesea necugetat, conduitele indivizilor. Aa cum remarc St. Steinberg12, dei nu exist nici o ndoial c etnicitatea structureaz ntr-un anumit grad contiina i comportamentul oamenilor, nu s-a acordat nici o atenie elementelor care structureaz etnicitatea, autorul invitndu-i pe instrumentaliti s exploreze condiiile istorice i culturale ce produc acest tip de percepii. Abordrile instrumentaliste nu snt lipsite de interes, n msura n care oamenii nu se bat pur i simplu pentru c snt diferii din punct de vedere cultural", noteaz R Lloyd (n A. Cohen [dir.], 1974 : 223). Cu toate acestea, a raporta construciile identitare
D. Moynihan (1963), Beyond the Melting Pot, Cambridge Mass., Harvard University Press. " Cf. M. Hechter (1975), Internai Colonialism; the Celtic Fringe in British National Development, 15361966, Londra, Routledgeand Kegan Paul; R. Guidieri. F. Pellizzi i S. J. Tambiah (dir.) (1988), Ethnicities and Nations, Austin. University of Texas Press ; de asemenea S. J. Tambiah (1996). Leveling Crowds. Berkeley. University of California Press. 12 S. Steinberg (1981). The Etlmic Myth : Ethnicity, Race andClass in America, New York, Alheneum.
10

20

PROBLEMA ETNIEI, DEZBATERI ASUPRA IDENTITII exclusiv la un joc de strategii politico-economice este eminamente limitativ, etnocentric i puin propice diferenierii etniilor" de simplele grupuri de presiune sau de interese (sindicate, partide politice, asociaii cooperatiste, mafia etc). Tezele instrumental iste se prezint de fapt ca un avatar savant, printre altele, al dogmei utilitariste i raionaliste a ideologiei liberale. In virtutea acestei dogme, actorii sociali acioneaz asupra mediului n plin cunotin de cauz i de efect, pentru a-i optimiza satisfacia. Scutii n mod curios de conflictele, eecurile i compromisurile de care nimeni nu scap, ei apar stpni pe destinul lor. Calcul", dobnd", avantaje maxime" devin astfel cuvintele cheie ale unei viziuni trunchiate a realitii, care substituie obiectivismului tezelor primordialiste o form particular de subiectivism. 4. INTERACIONISMUL LUI F. BARTH Dei criticau mai mult sau mai puin fi viziunea reificatoare a etniei susinut pn atunci, primele teorii instrumentaliste evitau o repunere n discuie radical a acesteia, restrngndu-i analizele la situaiile urbane, plasate sub semnul unei competiii intense, i datorm etnologului norvegian F. Barth un atac decisiv mpotriva paradigmei pri mordialiste, precum i o nou abordare centrat pe relaiile interetnice, ntr-un text de acum celebru, aprut n 1969. Reflecia critic a lui Barth era rodul unei sinteze personale care combina aporturile psihologiei sociale (interacionismul lui E. Goffman) i ecologia sistemic. A fost totodat influenat de anumite idei enunate de M. Gluckman13 i E. Leach (1954), primul insistnd asupra necesitii de a avea n vedere delimitrile sociale n cazul zuluilor, cel de al doilea artnd cu ajutorul exemplului kachin, c o aculturaie parial, n cazul de fa de ordin politic, poate sta la baza unor noi identiti colective. Barth i definete demersul pornind de la o dubl constatare. Mai nti, frontierele interetnice pot fi foarte permeabile, fr ca acest lucru s afecteze integritatea grupurilor n contact, atunci cnd procesele sociale de excluziune i de incorporare asigur persistena categoriilor discrete prin care oamenii se identific. A doua constatare : grupurile etnice nu exist izolat, ci printr-o serie de contraste ce le demarcheaz de un mediu uman mai mult sau mai puin tributar din punct de vedere social sau economic. Aceste constatri l determin pe autor s inverseze perspectiva n raport cu abordarea clasic a etniei. Mai degrab dect s-i ndrepte efortul spre descoperirea unei presupuse inimi" sau a unui nucleu" cultural pornind de la care s fie interpretat orice form de schimbare, el prefer, dimpotriv, s focalizeze analiza asupra frontierelor etnice" i a modului de a le menine. Dup el, afilierea etnic se ntemeiaz pe desfurarea unor semne culturale avnd funcia de a diferenia pe plan social, n cadrul interactiv al raporturilor cu exteriorul. Cum anumite observaii empirice l fac s cread c semnele distinctive ale frontierelor snt foarte fluctuante, el deduce c :
3

M Gluckman (1958). Analysis of a Social Situation in Modern Ziihdand. Manchester. Manchester Universitv Press for the Rhodes-Livineslone Institute.

21

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

1) identitatea etnic e procesual i nu sistemic ; 2) cultura nu reprezint o caracteristic prim i definiional a grupului, ci mai degrab o rezultant cu coninut variabil; 3) grupul etnic este nu o entitate n sine, ci o form de organizare reperabil prin jocul contrastiv al atributelor culturale i expresia ncruciat a atribuiilor categoriale (modul n care snt clasai oamenii). Trebuie notat c autorul privilegiaz n abordarea sa imaginea de sine, adic identi tatea revendicat de indivizi, mai degrab dect practicile, comportamentele sau modurile de via, ntr-un cuvnt, atributele culturale, conform ideii c acestea din urm pot varia n mod semnificativ fr a afecta folosirea convenit a atribuiilor categoriale i sentimentul unei origini comune. Contribuia esenial a lui Barth la dezbaterea asupra identitii etnice este aceea de a fi susinut cu brio c aceasta este de ordin relaional i contrastiv. ntr-adevr, n pofida etimologiei cuvntului identitate, fenomenul astfel etichetat nu are nimic intros pectiv, n sensul c nu e definit numai prin referina la asemntor. Dimpotriv, alteritatea este o parte component a sinelui. Sentimentul aparteneei comune se construiete ntotdeauna printr-o serie de opoziii generatoare de frontiere n acelai timp sociale i simbolice ntre Noi i Ceilali. Altfel spus, contiina reflexiv e indisociabil de oglinda pe care o reprezint strinul. Acest adevr prim, pe care naturalismul gndirii curente tinde s-1 ascund, merit s fie subliniat. Modul de abordare al lui Barth ridic totui diverse probleme. Mai nti, focaliznd prea mult asupra devierilor comportamentale i altor variaii formale, el minimalizeaz coerena, importana i puterea de obiectivare a schemelor culturale motenite din trecut. Acest defect ine totodat de o nelegere strict contextual a valorilor sau codurilor manifestate de actorii sociali. Sub influena interacionismului goffmanian i, probabil, sub aceea a lui Leach (1954: 16), care vedea n simbolurile culturale simple haine" ce se schimb o dat cu contingenele istorice, Barth refuz s reflecteze asupra sensului codurilor de conduit n afara contextului particular, unde ele servesc drept trsturi distinctive fa de strini. Nu ne mir aadar c el se dovedete incapabil s surprind legturile logice existente ntre normele interne ale grupului i normele care opereaz n situaia interetnic, considerndu-le pe acestea din urm simple atribute situaionale. Acelai defect poate fi observat la un emul al lui Barth, Th. Eriksen14, care nelege etnicitateaprin intermediul .jocurilor de limbaj" (concept mprumutat de la Wittgenstein), al cror modus operandi ar fi nvat de actorii sociali n cadrul negocierilor" efectuate n snul cercului de apropiai, pentru a fi utilizat apoi pe scena instituiilor politice. Din aceast perspectiv, cultura este redus la statutul de simpl producie contextualizat. Ea nu are valoare dect n calitate de aspect i cmp de semnificaie ale raporturilor intersubiective ce corespund unor situaii particulare ; pe scurt, un idiom despre care nu ne este prea clar de unde i dobndete coerena i relativa perenitate.
M

T. Eriksen (1991). ..The Cultural Context of Ethnic DilTeiences", Van. 2 6 - 1. pp. 127-144.

22

PROBLEMA ETNIEI, DEZBATERI ASUPRA IDENTITII Problematiznd n acest fel identitatea, Barth i ali interacioniti se nchid ntr-o dilem conceptual, cum remarc n mod pertinent Keyes 15 l Cci dac atributele asociate unor grupuri etnice, oricare ar fi acestea, snt considerate exclusiv situaionale, atunci identificarea unui grup ca grup etnic este ntru totul arbitrar i lipsit de valoare analitic". Centrnd prea mult analiza pe nveliul extern" i pe strategiile situaionale ce i corespund, aceti autori pierd din vedere osatura intern" care modeleaz modurile de socializare i ofer indivizilor perspective limitate de schimbare, asigurnd totodat grupului o anumit unitate i continuitate. Pe scurt, ei uit c fiecare societate se organizez n jurul unui sistem socio-cultural care, n calitatea sa de motenire colectiv perceput ca atare printr-o aur de filiaie"16, este predispus s influeneze raporturile cu exteriorul, cel puin tot att ct e condiionat de ele, dac nu chiar mai mult. Pe de alt parte, a raporta identitatea etnic exclusiv la frontierele ce despart grupul de vecinii si este reductor. ntr-adevr, identitile colective se construiesc nu doar prin referire la o alteritate din afar", ci foarte adesea n raport cu o alteritate dinuntru", fie sub forma zeilor inventai, a strmoilor venerai sau a strigoilor temui. De exemplu, P. Williams (1993) a artat c relaia cu muie, cu morii, repezenta o dimensiune ascuns dar esenial a identitii populaiei manouche. n sfrit, o ultim critic ce i se poate aduce lui Barth se refer la subiectivismul abordrii atribuiilor categoriale. Astfel, el nu consider c punctul de vedere al in growp-urilor i revendicrile lor identitare au ntotdeauna prioritate n analiza comporta mentelor. Or, problema const n faptul c opinia indivizilor cu privire la ceea ce snt i la ceea ce nu snt nu este suficient pentru a valida apartenea lor etnic. Pentru a compensa aceast limit a metodei, R. Cohen17 a propus s se combine perspectiva subiectivist cu o alta, calificat de el drept obiectivist", corespunztoare modului n care anturajul clasific indivizii. n sfrit, anumii autori18 scot n eviden un aspect neglijat de Barth, i anume proprietatea contrastiv a categoriilor etnice. Aceste categorii nu exist dect ntr-o structur mai mult sau mai puin complex i ierarhizat alctuit din opoziii distinctive i, drept urmare, trebuie avut n vedere ansamblul termenilor acestei structuri, innd seama de variaiile contextuale i de semnificatul lor. De exemplu, categoria rom folosit de anumii igani pentru a se desemna, se opune altor categorii specifice lumii igneti, ca sinto, manouche sau kalo (e), dar i noiunii de gadjo (e) aplicat non-iganilor. Cu toate acestea, semnificatul difer de la o utilizare la alta. Atunci cnd romii se opun
15

C. Keyes (1976), ..Towards aNew Formulation of the Concept of Ethnic Group", Ethnicity, 3-3 : 200213. p. 203. "' Cf. R. Cohen (1978). ..Ethnicity, Problem and Focus in Anthropology". Annual Review ofAnthropology, 7 : 379-404. p. 387. Mai recent, L. de Heusch (6p. cit.. 1997 : 190) a remarcat n mod judicios ca membrii grupurilor etnice triesc att de frecvent cu iluzia de a avea aceiai strmoi deoarece au sentimentul de a fi motenitorii unui sistem socio-cultural preexistent. 17 Op. cit..p. 381. 18 M. Moerman (1965). ..Ethnic Identification in a Complex Civilization : Who are the Lue?'\ American Anthropologist. 67. pp. 1215-1230 ; sau .1. C. Mitchell (1974). .,1'erceptions of Ethnicity and Ethnic Behavior: an Empirical Exploration". n A. Cohen (dir.). citat n bibliografie.

23

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE populaiilor manouche i kale, ei au n vedere n primul rnd nite parcursuri singulare n spaiul european i, prin aceasta, nite datini i obiceiuri" distincte, provenite din procese de aculturaie difereniate. Dimpotriv, atunci cnd se definesc n raport cu gadje, adic cu sedentarii", ei subneleg o divergen mai radical, postulat de aceast dat n termeni de mod de via. 5. NOI ORIZONTURI, NOI ABORDRI In epoca mondializrii economice i a avntului unor media puternice capabile s transforme planeta ntr-un sat global", unii se tem de o uniformizare ideologic i cultural ce ar da lovitura de graie etniilor". Cu toate acestea, nevoia de a se distinge pentru a exista se afirm mai mult ca oricnd n snul unei multitudini de grupuri etnice. Frmiarea fostei URSS i a Iugoslaviei i avntul regionalismului" n Europa occidental dau o nou rezonan unor micri revendicative etniciste sau etnonaionaliste care modeleaz de mai multe decenii istoria Africii, a Americii, a Oceaniei sau a Asiei. Aa cum scrie A. C. Taylor19 : Din raiuni multiple accelerarea emigraiei urbane [...], eecul luptelor de clas, ntreruperea procesului de formare a unui proletariat sau a unei rnimi nutrind sperane revoluionare, repunerea n discuie a anumitor aspecte ale ideologiei naionale sau naionaliste etnicitatea a devenit o valoare pozitiv a identitii". Se ajunge astfel, notez autorul, la paradoxul ciudat al unei noiuni de etnie pe care etnologii cotemporani o deconstruiesc, n timp ce ea dobndete tot mai mult consisten pe plan politic, fiind revendicat de autohtoni. S adugm c pregnana actual a acestui cadru de referin ine totodat de mercantilizarea i de fetiizarea crescnd a obiectului etnic", ca urmare a democratizrii turismului i a extinderii mondiale a circuitelor sale. Auzim adesea spunndu-se c efectul uniformizant al mondializrii este cel mai perceptibil pe plan material i n special la nivelul modurilor de consum. Dar i acest punct de vedere trebuie nuanat. Faptul c un tnr aborigen din Australia poart aceeai nclminte sport ca un tnr american nu nseamn c o va folosi n acelai mod, n aceleai mprejurri i mai ales c va conferi un sens identic folosirii ei. Utilitatea ce li se recunoate obiectelor, inclusiv celor mai noi i mai specializate, precum i statutul i codificarea lor simbolic variaz de la o civilizaie la alta n funcie de logicile culturale prestabilite care le condiioneaz adoptarea i pe care, la rndul lor, nu le modific dect 20 marginal . Proliferarea siturilor etnice" pe internet dovedete c primitivii" snt preocupai de exploatarea celor mai sofisticate tehnologii pentru a-i atinge propriile scopuri, ndeosebi pentru a promova un discurs etnicist sau pentru a menine legturile sociale n pofida deprtrii (cazul diasporelor).
A. C. Taylor (1991). Ethnie". n P. Bonte i M. Izard (dir.). Diclionnaire de I'etimologie et de l'anUvopologie. Paris. PUF, pp. 242-244. 211 Aa cum foarte bine a artat M. Sah/ins (1976) n Citlture and Practicai Reason. Chicago, Universityof Chicaso Press.
19

24

PROBLEMA ETNIEI, DEZBATERI ASUPRA IDENTITII Din aceste cteva observaii rezult c, departe de a fi ameninate de evoluiile contemporane, construciile identitare al cror referent este etnia snt dintre cele mai vii. n acelai timp, deoarece numeroi etnologi se strduiesc s-i precizeze mai riguros obiectele de studiu, problema etniei, a contururilor sale i a coninutului su se afl mai mult ca niciodat n centrul refleciei antropologice. De altfel, dup o uoar stagnare ce a urmat efervescenei teoretice de la mijlocul anilor 1970, studiile privind etnicitatea sau identitatea etnic se nmulesc din nou. In aceste condiii, se impune o privire rapid asupra stadiului actual al dezbaterii, precum i enunarea ctorva precauii metodologice. Citim nc mult prea des n expunerea problematicilor etnologice afirmaia potrivit creia cercettorul trebuie s dea seama de identitatea societii X sau Y, precum i afirmaia, nu mai puin peremptorie deoarece este pur intuitiv, conform creia aspectul pe care l va trata este esenial" pentru identitatea grupului studiat. Complexitatea faptelor sociale invit la o mai mare umilin. E iluzoriu s vrem a da seama de toate aspectele identitii unei societi. Mai nti, pentru c toate practicile culturale, oricare ar fi ele, pot servi la un moment dat drept semn distinctiv ; apoi, pentru c activarea acestor semne ca factori de identificare depinde de contextul interaciunii i de parametrii multipli pe care i integreaz (statutul relativ al indivizilor, imaginea pe care vor s-o prezinte despre ei nii etc). Din momentul n care ne situm la nivelul indivizilor, punct de plecare necesar deoarece e imposibil s fie convocat ntr-o adunare general ntreaga societate (care nu exist cel mai adesea dect ca realitate imaginat), ne dm repede seama c actorii sociali nu se identific prin referina la o categorie de atribuire unic, ci la mai multe, conform mprejurrilor : astfel, un cetean francez se va putea prezenta ca francez n faa unui neam, ca bearnez n faa unui breton sau eventual de ascenden polonez n faa unuia de origine italian. Pornind de la aceast constatare, una din primele sarcini ale etnologului ar trebui s fie aceea de a stabili carta cognitiv", dup formula lui Epstein (1978 : 11), adic acel corpus de categorii referitoare la Noi i la Ei, folosite de indivizi n funcie de contexte, avnd tot odat grij s combine punctul de vedere al subiecilor cu acela al anturajului lor. Se ajunge astfel la evidenierea structurilor taxinomice realizate prin mbinarea mai multor niveluri. Cercettorului i revine atunci sarcina s aleag nivelul de identificare distinctiv care i pare a fi cei mai pertinent, conform principiului c nu le poate percepe simultan pe toate. Aceast faz prealabil de identificare a obiectului e adaptat diferitelor problematici ale identitii aprute n ultimele dou decenii. Desigur, lucrrile lui Barth au stabilit fr putin de tgad c lucrrile despre identitatea etnic trebuie s pornesc de la examinarea frontierelor, adic de la interaciunile pe baza crora actorii sociali stabilesc un Eu colectiv prin negarea Celuilalt. Cu toate acestea, anumii autori situaioniti fac din analiza interaciunilor un scop n sine, n timp ce alii se strduiesc s interpreteze normele manifestate n aceste contexte prin referire la un sistem cultural. Dintre primii se pot distinge cei ce privilegiaz o abordare cognitiv focaliznd asupra structurrii simbolice a diferenelor i asupra declinrii sale contextuale21 ; apoi, de
:i

De exemplu L. Drummond (1980). ..The Cultural Continuum : a Theory of Intcrsystems", Mart, 15-2, pp. 352-374 : sau T. Eriksen (1991). op. cit.

25

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE cealalt parte, cei ce prelungesc paradigma instrumentalist reflectnd asupra modului n care mizele puterii modeleaz raporturile interetnice prin folosirea unor strategii variate i prin manipularea simbolurilor22. Deci, pe de o parte, etnicitatea este conceput mai degrab ca raport de sens, iar de cealalt ca raport de fore. Totui, n toate cazurile, se pune un accent deosebit pe strategiile individuale sau colective. Pe de alt parte, acestor modele le este subiacent ideea unei discontinuiti ntre normele interne i relaionalul extern, unii interacioniti mergnd pn la a opune un Eu real" unui Eu figurat". Cea de a doua ax a cercetrilor pleac i ea de la frontierele interetnice, dar presupoziiile sale snt opuse : ea concepe la modul continuitii valorile sau practicile cultivate n snul grupului, precum i pe acelea manifestate fa de strin. Din aceast perspectiv, exist desigur strategii situaionale, dar ele nu pot oblitera logicile de aciune subiacente ce organizeaz ansamblul activitii sociale i culturale a societii, asigurndu-i o relativ coeren i stabilitate. Mai degrab dect s resubstantivizeze" etnia, aceast abordare se strduiete s neleag cum se modeleaz reciproc normele interne i codurile relaionale folosite cu exteriorul. Exist astfel numeroase lucrri care analizeaz impactul migraiilor sau al altor reajustri interetnice asupra evoluiei anumitor instituii (de exemplu srbtorile) i asupra rolului lor ca embleme colective. In sfrit, ali cercettori, inspirndu-se din teoria practicii a iui Bourdieu23, extrag din analiza raporturilor interetnice valori i scheme ale unor comportamente distinctive a cror ancorare n praxis-ul social al grupului este studiat cu referire Ia noiunea de habitus, prin examinarea modurilor de socializare i a altor sfere tranzacionale interne. Mai rmn de abordat numeroase alte problematici pentru a se putea pune capt dezbaterii sterile ntre primordialism i situaionism, care i-a pus amprenta vreme ndelungat pe acest cmp al disciplinei. Ele vor trebui s in seama de dou procese ce se ntreptrund i care, dup Tambiah24, constituie dubla elice" a identitilor etnice : pe de o parte, esenializarea calitilor sau atributelor care determin grupurile s se gndeasc pe sine ca specii sociale i, de cealalt, construirea unor frontiere sociale flexibile care s duc la extinderea sau la segmentarea acestor grupuri. BIBLIOGRAFIE Lecturi prioritare Abou S. (1981), L'identite cidturelle, relations interethniques et problemes d'acculturation, Paris, Anthropos Amselle J.-L., M'Bokolo E. (dir.) (1985), Au coenr de l'ethnie, ethnies, tribalisme et Etat en Afrique, Paris, La Decouverte
- Cf. C. Jayawardena (1980). ..Culture and Ethnicity in Guyana and Fidjr'. Man. 153, pp. 29-48 : sau P. Brass (1991). citat n bibliografie. 21 Cf. B. Formoso (1986). Tsiganes et sedentaires, la reproduclion cidturelle d'ime societe. Paris. LTIarniattan : sau G. C. Bentley (1987). Ethnicity and Practice", Comparative Studies in Societies and Historv. 29-1. pp. 24-55. 24 Op. cit. (1996). p. 21.

26

PROBLEMA ETNIEI, DEZBATERI ASUPRA IDENTITII Balibar E., Wallerstein I. (1988), Race, Nation, classe, les identites ambigues, Paris, La Decouverte Barth F. (1969), Introduction", n Barth F. (ed.), Ethnic Groups and Boundaries, Bergen, Universitetsforlaget, pp. 9-38 Brass P. (1991), Ethnicity and Naionalism. Theory and Comparison, Londra, Sage Cohen A. (dir.) (1974), Urban Ethnicity, Londra, Tavistock Chretien J.-P, Prunier G. (dir.) (1989), Les ethnies ont une histoire, Paris, KarthalaACCT Despres L. (1975), Ethnicity and Ressource Competition in Plural Societies, Haga, Mouton EriksenTh. (1993), Ethnicity andNaionalism. AnthropologicalPerspectives, Londra, Pluto Press Glazer N., Moynihan D. (ed.) (1975), Ethnicity, Theory and Experience, Cambridge, Mass., Harvard University Press Poutignat Ph. i Streiff-Fenart J. (1995), Theories de l'ethnicite (incluznd traducerea n limba francez a introducerii redactate de F. Barth la Ethnic Groups and Boundaries), Paris, PUF Studii de caz Bahloul J. (1983), Le culte de la table dressee. Rites et traditions de la table juive algerienne, Paris, Metailie Chapman M. (1992), The Celts : the Construction of a Myth, New York, Mc Millan Epstein A. L. (1978), Ethos and identity: three studies in ethnicity, Londra, Tavistock Formoso B. (2000), Identites en regard, destins chinois en milieu bouddhiste thai, Paris, Maison des Sciences de l'Homme/CNRS Leach E. (1972) [1954], Les systemes politiques des hautes terres de Birmanie, Paris, Maspero Tambs-Lyche H. (1980), London Patidars : a Case Study in Urban Ethnicity, Londra, Routledge and Kegan Paul Williams P. (1993), Nous, on n'en parle pas. Les vivants et les morts chez les Manouches, Paris, Maison des Sciences de l'Homme

27

Capitolul 2

Politicul
Marianne Lemaire

ncepnd din a doua jumtate a secolului al XlX-lea, lucrrile lui Henry Mine i Lewis Morgan pun primele jaloane ale antropologiei politice, abordnd problema originilor societii politice i ale statului. Cei doi juriti i nsuesc o tem amplu explorat naintea lor n cadrul filosofiei politice a secolelor al XVll-lea i al XVIll-lea. ntr-adevr, nu trebuie s ateptm secolul Luminilor pentru a vedea ivindu-se i opunndu-se diferite teorii speculative privind geneza strii de societate. Prin stare de societate" sau stare civil" teoreticienii epocii clasice desemneaz acel moment din evoluia omenirii n care oamenii, dup ce au trit izolat i liber n starea de natur", s-au unit pentru a forma o societate politic sau, altfel spus, un stat. Pentru a explica trecerea de la starea de natur la starea de societate, Grotius (1625), avocat olandez i principalul animator al colii de drept natural, face apel pentru prima oar la noiunea de contract: ordinea politic proprie strii de societate i gsete legitimarea nu n dumnezeu, ci n dou pacturi succesive, unul de asociere ntre indivizii naturali dotai cu voin i cu socialitate, cellalt de supunere a acestora unei instane suverane. Dup Grotius, numeroi ali filosofi, printre care Hobbes( 1651) i Locke (1690) i enun propria versiune asupra contractului ce ar fi permis oamenilor accesul la starea de societate. La Rousseau (1762), el dobndete un caracter contingent i nedrept: contingent, deoarece contractul din care decurge ordinea politic rezult mai puin dintr-o predispoziie natural a oamenilor de a tri n societate, ct dintr-o succesiune de accidente regretabile cum ar fi regruprarea familiilor, apariia diviziunii muncii i a proprietii; nedrept, deoarece fundeaz o stare de societate n care inegalitile dintre oameni, existente deja la modul evident n starea de natur, cresc i se accentueaz.

29

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

1. NATEREA POLITICULUI I A STATULUI 1.1. De la filosofe la antropologie Aa cum subliniaz Abeles1, tocmai mpotriva acestei tradiii filosofice se ridic Henry Mine n lucrarea intitulat Ancient Law2 : Noiunea de stare de natur, ca i aceea de contract, i apar ca nite concepte abstracte elaborate cu scopul unic de a laiciza puterea. Este adevrat c, nc din 1748, Montesquieu i elaborase politica i poate chiar o autentic antropologie politic fr a face referire la vreun contract social i referindu-se doar n treact i retoric la starea de natur"3. Nu gsim totui la el acelai refuz explicit al doctrinei contractului, care strbate opera lui Henry Mine. Celei pe care o consider rodul imaginaiei filosofilor, Mine i substituie o istorie a omenirii adus riguros la zi cu ajutorul unei metode istorice. Folosind ca surse pentru societile arhaice" sau primitive" Odiseea i Geneza, Mine opune acestor societi organizate pe baza familiei societile moderne sau statale, organizate pe baza individului. Cele dou tipuri de societate se difereniaz de asemenea prin modul relaiei al crei cadru l constituie: pe cnd membrii societilor arhaice snt unii prin legturi statutare", ntemeiate pe consangvinitate, membrii societilor moderne ntrein relaii contractuale", ntemeiate pe contiguitatea teritorial. Opoziia ntre starea de natur i starea de societate este astfel nlocuit n opera lui Mine cu o nou opoziie la fel de binar i problematic. Ea introduce totui o idee nou : departe de a fi o achiziie a societilor moderne, politicul este deja perceptibil n societile din cele mai ndeprtate timpuri. Cci dac Mine, asemenea filosofilor politicului, izoleaz societile prevzute cu un stat, el nu le opune, cum fac aceti filosofi, o absen a societii sau a legturii politice, ci tot o societate politic. Dup prerea sa, societile arhaice i statale au n comun faptul c se ntemeiaz pe o legtur ntre membrii lor, care, fie c e statutar sau contractual, este ntotdeauna politic.

1 1

M Abeles (1990), Anthropologie de l'Etat, Paris, Armnd Colin. H.S. Mine (1861). Ancient Law, Londra. John Murray. '' Dup L. Althusser (1985). (Montesquieu. Lapolitique et l'histoire. Paris, PUF [1959]), acest refuz al doctrinei contractului social l situeaz pe Montesquieu n tabra conservatorilor. Cci a deduce societile dintr-o sociabilitate natural a oamenilor i nu din nite convenii liber stabilite ntre ei nseamn, conform filosofului, a considera c ierarhiile existente snt ntemeiate pe natura lucrurilor i nu pe o ordine arbitrar. Althusser este totui primul care recunoate c exist ceva foarte modern n concepia lui Montesquieu despre lege i c aceast concepie a permis fundarea unei sociologii.

30

POLITICUL

Pe urmele lui Mine, Lewis Morgan distinge societile gentilice i societile statale i situeaz ivirea acestora din urm n prelungirea apariiei proprietii i a teritorialitii. Dar, n opoziie cu predecesorul su, Morgan consider c ordinea guvernat de relaiile de rudenie este incompatibil cu ordinea politic, pe care o atribuie doar societilor statale moderne. Pe cnd lucrrile lui Mine invitau antropologii s ia n considerare diversitatea fenomenelor politice, lucrrile lui Morgan le canalizeaz atenia spre sistemele de rudenie i amn cu cteva zeci de ani apariia i diferenierea cmpului antropologiei politice. 1.2. Recunoaterea statelor n societile preindustriale Robert Lowie, primul etnolog care a rennoit legtura cu antropologia politic5, a rennodat n acelai timp legtura cu problematica apariiei statului6. A fcut-o ns dintr-o perspectiv total diferit de cea a predecesorilor si : contestnd perspectiva evoluionist adoptat de Mine i Morgan, Lowie se ridic mpotriva majoritii ideilor acestora, nu fr a rezerva o soart deosebit uneia dintre ele. Pentru el e important n primul rnd s dezmint definitiv ideea conform creia ntre societile ntemeiate pe consangvinitate i cele ntemeiate pe principiul teritorial ar exista o diferen de natur. Astfel, Lowie nu se mulumete s priveasc legtura politic, aa cum a fcut Mine naintea lui, ca fiind originar; el concepe statul i ca pe un universal al crui germen" este prezent n orice societate. Dac acest germen" poate avea diferite forme, autorul lucrrii The Origin ofthe State acord cea mai mare atenie aceleia care const, dup prerea sa, n asocierea n snul unei clase de vrst sau al unei societi secrete a unor indivizi ntre care nu exist legturi de rudenie. Astfel, zdruncinat deja de recunoaterea germenilor statului n societile numite primitive", zidul gros care le desprea pe acestea de societile moderne e zguduit o dat n plus de recunoaterea n snul lor a unor forme de organizare politic centralizate i ierarhizate. Din acel moment, etnologii discut cu ndrjire dac e bine s aplice termenul de stat acestor forme de organizri politice observate n alte pri i care, dei centralizate i ierarhizate, difer de statele occidentale pe de o parte, i ntre ele, pe de alta. Se pare c Nadei7 a avut ultimul cuvnt, propunnd reinerea a trei criterii de definire a statului. De atunci se numete stat" orice form de organizare politic co respunztoare unei uniti politice ntemeiate pe suveranitate teritorial, care dispune de un aparat guvernamental centralizat deinnd monopolul violenei legitime i n fruntea cruia se afl un grup ce se deosebete de restul populaiei prin formaia, recrutarea i statutul su. Dup cum se vede, aceast definie se inspir n cea mai mare parte din
4

L. H. Morgan (1971) [1877], La societe archaique. Paris, Anthropos. ' Dei Mauss, Durkheim i Malinowski acord importan fenomenului politic n societile tradiionale, ei nu i-au consacrat un studiu aparte. Cu toate acestea, aa cum a artat Bernard Lacroix {Durkheim et le politique, Paris, Fondation Naionale des Sciences Politiques, 1981), politicul rmne o preocupare prezent implicit n ntreaga oper a lui Durkheim. ' R. Lowie (1927), The Origin ofthe State, New York, Harcourt Brace and Co. ' S. F. Nadei (1971) [1942]. Byzance Noire. Paris. Maspero.

SW&

S 1, iXh i

31

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

Weber8, conform cruia statul este o comunitate uman care, n limitele unui teritoriu determinat [...], revendic cu succes monopolul violenei legitime". 1.3. La originile statului O dat reintrodus de Lowie n centrul disciplinei, problematica originii statului nu a ncetat niciodat s figureze printre preocuprile antropologilor. Statul tradiional a fost considerat un cadru privilegiat pentru a dezvlui condiiile apariiei sale. Astfel apariia statului a putut fi neleas ca produsul unor factori externi societii unde se ivete sau, dimpotriv, ca rezultatul dinamicii sale interne. Adepii primului termen al alternativei vd n rzboi principala cauz a apariiei statului. Aceast tez amintete de cea a lui Spencer, care, la sfritui secolului al XlX-lea, susinea c orice societate industrializat deriv dintr-o societate militar i orice stat din constituirea unei armate permanente i din complexificarea crescnd a societii. Cu toate acestea, Nadei folosete la rndul su alte argumente pentru a situa apariia regatului nupe din Nigeria n prelungirea conflictelor interetnice. Astfel, Nadei vede Bizanul Negru" ca o creaie a cuceritorilor strini, care i-au demonstrat superioritatea asupra unui alt grup etnic. Pe urmele sale, ali antropologi acord ntietate motivului cuceririi rzboinice pentru a explica apariia statului n regatele africane studiate. Li s-a obiectat c n toate cazurile analizate statul preexista rzboiului : grupurile etnice victorioase erau tocmai acelea care dispuneau deja de o organizare statal. Printre partizanii celui de al doilea termen al alternativei, conform cruia statul este rodul unei dinamici interne a societii, figureaz n primul rnd adepii curentului ecologiei culturale aprut n Statele Unite n anii 1950. Din perspectiva lor, diferitele culturi snt reflectarea diversitii mediilor naturale i a necesitii omului de a se adapta la ele. Trstura cultural reprezentat de apariia statului poate fi apreciat de acum nainte ca un rspuns dat de om la una din principalele probleme pe care i le pune mediul su natural: stpnirea i gestionarea apei. Pe urmele Iui Julian Steward, Wittfogel9 vede n irigaie o ntreprindere de o anvergur att de mare, nct a fost nevoit s genereze o organizare birocratic i centralizat care s-i serveasc drept cadru. Ali cercettori propun o explicaie mai puin reductoare a apariiei statului n continuitatea dinamicii interne a unei societi. Ei stabilesc astfel existena unei legturi strnse ntre formarea statului i comerul la mare distan. Dup ei, n foarte multe societi africane relaia ntre stat i comer ar fi una de sprijin mutual i chiar de dependen reciproc. Anumii autori susin c n societile unde productivitatea agriculturii este slab, doar comerul, prin taxele impuse negustorilor i prin beneficiile de pe urma tranzaciilor, a putut furniza statului resursele necesare expansiunii sale. Alii afirm c n regiunile unde a ptruns, comerul a provocat distrugerea vechilor
8 9

M. Weber (1959) [1921]. Le savant et lepolitique. Paris. Pion. K. Wittfogel (1964) [1957], Le despotisme oriental. Paris. Minuit.

32

POLITICUL

structuri politice n favoarea structurii statale : ntr-adevr, numai aceasta din urm putea oferi comerului sigurana unei pci durabile, cerut de exercitarea sa. Sprijinindu-se pe exemple din Africa de Vest, Emmanuel Terray10 le obiecteaz acestor autori c statul nu a controlat ntotdeauna comerul i c, invers, acesta s-a dezvoltat n multe cazuri n absena statului. Dup el, comerul nu a intervenit dect indirect n procesul de formare a statului, crend relaiile de producie ntemeiate pe sclavia necesar funcionrii i reproducerii dominaiei. i Terray" conchide cu ndreptire i umor c pentru a explica apariia unui stat trebuie luat n considerare o multitudine de factori, printre care hazardul nsui. 1.4. Societatea mpotriva statului La polul opus, civa antropologi au socotit c e improbabil ca puterea s apar fr consimmntul membrilor societii asupra creia se exercit. Referitor la populaia nambikuara din Brazilia, Levi-Strauss12 descrie eful unei cete ca pe o persoan n jurul creia au acceptat s se adune civa indivizi. Dar din momentul n care indivizii nu mai consimt s triasc sub conducerea lui, eful i pierde funcia i ceata respectiv se destram. eful nambikuara are de altfel reponsabiliti importante, dar puine drepturi i un singur privilegiu (poligamia). Levi-Strauss propune s se trag din organizarea politic a nambikuara o nvtur ce amintete de teoria filosofic a contractului social: la temelia oricrei dominaii acceptate ca fiind legitim st consimmntul celor dominai de a renuna la libertatea lor individual n schimbul securitii lor colective13. Pierre Clastres (1974) merge mai departe. Dup el, relaia ntre dominani i dominai la amerindieni se ntemeiaz pe inegalitate mai degrab dect pe reciprocitate. Dar o astfel de inegalitate nu intervine, aa cum ne-am putea atepta, n detrimentul dominailor, ci n detrimentul unui ef cruia Clastres i face un portret trist: lipsit de orice autoritate i de orice putere de coerciie, eful amerindian apare ca o fiin aezat de propriii si supui" n marginea societii. Contient de natura coercitiv a puterii, societatea a refuzat ntr-adevr s se ncredineze unui ter i s-a ferit n mod voit de stat. De aceea, Clastres propune nlocuirea expresiei societate fr stat" cu expresia societate con tra statului". Terray14 reproeaz acestei abordri a politicului n societile tradiionale att dualismul ei, ct i incapacitatea de a prezenta procesul formrii statului. Dar poate c o oper ca aceea a lui Clastres a fost necesar pentru a fora lucrurile i a explicita astfel vocaia antropologiei politice de a readuce n discuie asimilarea
'" E. Terray (1974). ..Long-distance Exchange and the Formation of the State", Economy and Society. 3, pp. 315-346. " E. Terrav (1986), ..L'Etat, le hasard et la necessite. Reflexions sur une histoire". L'Homme. XXVI ( 1 2). pp. 213-224. 12 C. Cevi-Straus (1944). ..The Social and Psychological Aspects of Chieftainship in a Primitive Tribe : the "Nambikuara of Northwestern Mato Grosso". Transactions of the New York Academy of Science, 7. pp. 16-32. '"' Asupra noiunii de ..consimmnr. vezi i M. Godelier (1984). L 'ideel et Ie materiei. Paris. Fayard. 14 E. Terray (1989). ..Une nouvelle anthropologie politique?". L'Homme* nr. 110. pp. 5-29.

33

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE iniial a statului i a politicului, precum i marea mprire" n societi tradiionale i societi moderne. ncepnd din anii 1940, antropologia politic, dup ce a artat c statul nu e realizat numai n societile moderne, s-a strduit s demonstreze c acesta nu constituie unica form a politicului. 2. POLITICUL N AFARA STATULUI Dup cum ne amintim, Morgan stabilea o relaie de excluziune ntre organizarea social a societilor primitive unde are ntietate rudenia i organizarea politic a socie tilor moderne, unde prevaleaz teritoriul. La polul opus, Evans-Pritchard i Fortes arat c, departe de a se exclude una pe cealalt, ordinea rudeniei i ordinea politicului se afl ntr-o strns legtur. Cele dou ordini contribuie mpreun la meninerea ordinii n numeroase societi lipsite de aparat guvernamental centralizat, grupate de EvansPritchard i Fortes n categoria societilor cu linii de descenden segmentare. 2.1. Modelul de descenden segmentar Termenul segmentar" este folosit pentru prima oar de Emile Durkheim n La division du travail social (1893) pentru a defini societile primitive cu solidaritate mecanic opuse societilor moderne cu solidaritate organic, compuse dintr-o mulime de agregate asemntoare ntre ele. Termenul reapare apoi ntr-un text al lui Marcel Mauss (1931) care, dup ce a negat facultatea exclusiv a statului de a menine coeziunea social, o concepe pe aceasta din urm ca produs al mbinrii unor segmente multiple ale societii. Noiunea de segmentaritate i dobndete ns adevrata valoare n lucrrile lui Evans-Pritchard (1937 i 1940). Antropologul africanist descoper la tribul nuer din Sudan o organizare politic ntemeiat pe relaiile temporare i fluctuante ntre diferitele segmente teritoriale i liniile de descenden. Conform acestei organizri, aceleai segmente care tind s se opun unele altora pe timp de pace, se aliaz unele cu altele n caz de conflict, astfel nct s formeze o grupare de aceeai mrime cu gruparea advers. In absena oricrei alte instituii politice n afara personajului att de puin autoritar al efului cu piele de leopard", Evans-Pritchard propune ca la baza echilibrului politic al populaiei nuer sau, n termenii si, a anarhiei ordonate" a acesteia, s fie pus alternana ntre procesele opuse de fuziune i de fisiune. La drept vorbind, dac termenul segmentar s-a pstrat, noiunea nu mai are prea mult de-a face cu cea a lui Durkheim. Pentru acesta din urm, segmentele snt de la nceput identice unele cu altele ; pentru EvansPritchard, ele apar i dispar conform relaiilor ce le leag sau nceteaz s le lege cu alte grupuri de acelai ordin. Societatea tallensi (din Ghana actual) studiat de Fortes (1940) intr de asemenea n categoria societilor segmentare a cror ordine este asigurat graie relaiilor ntre

34

POLITICUL

diferitele lor segmente. Pornind de la exemplu tallensi, Fortes dezvolt totui un punct de vedere mai precis dect Evans-Pritchard asupra funciilor politice ndeplinite de sistemul liniilor de descenden. Fortes arat c, n opoziie cu sistemul de rudenie care constituie baza structural a relaiilor de la persoan la persoan", sistemul liniilor de descenden reprezint baza structural a instituiilor politice, juridice i rituale" n msura n care formeaz grupuri permanente de descenden uniliniar {corporale groups"). 2.2. Taxinomiile sistemelor politice Ilustrrile nuer i tallensi ale modelului de descenden segmentar figureaz printre cele opt studii reunite n lucrarea intitulat Systemes politiques africains (1940). n introducerea la aceast culegere, Evans-Pritchard i Fortes propun de asemenea o tipologie a formelor de organizare politic african. Ei disting trei sisteme politice, dup gradul lor de centralizare : sistemul politic al societilor unde cea mai mare unitate politic reunete indivizi unii prin legturi de rudenie, sistemul societilor cu linii de descenden ale crui principale ilustraii snt exemplele nuer i tallensi, i sistemul societilor care posed o autoritate centralizat, un aparat administrativ i instituii judiciare. Dei constituie actul de natere oficial al antropologiei politice, aceast tipologie a generat numeroase critici i tot attea noi tipologii menite a o revizui. Un prim ansamblu de critici a avut drept obiect caracterul su binar: Evans-Pritchard i Fortes au acordat cu adevrat atenie doar ultimelor dou sisteme politice din tipologia lor, ceea ce a fcut ca aceasta s par a reflecta opoziia clasic dintre societile statale i societile fr stat nlocuite ntr-o oarecare msur cu societile funcionnd pe baza principiului liniilor de descenden. Or, nici ordinea politic, nici statul nu trebuie s se rup de sistemul liniilor de descenden : departe de a disprea ntotdeauna, acesta din urm ocup un loc determinant n statele tradiionale. Astfel, Southall15 introduce expresia stat seg mentar" pentru a desemna numeroasele sisteme politice n care trsturile caracteristice ale organizrilor statale se combin armonios cu cele ale organizrilor segmentare. Claude Tardits16 arat c regatul Bamoum, unde un aparat guvernamental centralizat coexist i coopereaz cu relaiile de descenden, reprezint un astfel de sistem. Ali critici ai tipologiei lui Evans-Pritchard i Fortes i reproeaz faptul c nu prezint diversitatea sistemelor politice n societile fr putere centralizat. Astfel, Middleton i Tait17 subliniaz c nu toate societile fr stat snt societi cu linii de descenden i c ele dispun n consecin de alte sisteme politice dect cel bazat pe relaiile ntre descendene. Ei adaug c sistemul politic al societilor cu linii de descenden poate fi subdivizat n trei subsisteme politice distincte. Dar nici tipologia formulat de Middleton
15

A. Southall (1965). ..A cvitique ot'the Typology of States and Political Systems", in M. Banton (sub direcia). Political Systems and the Distribution ofpower. Londra. Tavistock Publications. " C. Tardits (1980). Le royaume Bamoum, Paris. Armnd Colin. ,T J. Middleton i D. Tait (1958). Tribes withput Ruters. Studies in African Segmentary Systems. Londra. Routledae and Keaaan Paul.

35

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

i Tait, nici vreuna din numeroasele tipologii ce i-au urmat nu s-au bucurat de aprobarea tuturor antropologilor. Se pare totui c n absena unei tipologii satisfctoare din toate punctele de vedere, antropologii s-au pus tacit de acord asupra unei tipologii formate pe baza ctorva dintre ele. ntemeiat n principal pe criteriul gradului de integrare politic i pe acela al modului de acces la posturile de decizie, aceast tipologie stabilee o prim distincie ntre sistemele politice centralizate i sistemele politice necentralizate. Printre sistemele politice centralizate figureaz statele i eferiile ( acestea din urm fiind frecvent deosebite unele de altele n funcie de aria lor geografic). Printre sistemele politice necentralizate figureaz sistemele politice unde puterea e difuz (fie c se sprijin pe un personaj de tipul Big Man", pe consiliile steti, pe clasele de vrst sau pe descendene segmentare) i cetele. Astfel, deoarece tipologia lui Evans-Pritchard i Fortes necesita unele nuanri, antropologia politic a fost condamnat pentru o lung perioad s-i reordoneze nencetat propriile materiale. ntr-adevr, ntre 1940 i 1960 antropologia a produs numeroase tipologii. Acestea snt n realitate att de numeroase, nct au putut s apar ca scopuri n sine mai degrab dect ca mijloace de acces la noi sinteze teoretice sau mcar la bianuri provizorii. De aici enervarea unui Edmund Leach care, ntr-o formul celebr, le atribuie o valoare analoag valorii coleciilor de fluturi (cf. capitolul 4). Dar sentimentul de enervare al lui Leach era mprtit la vremea respectiv de numeroi colegi ai si : antropologii i manifestau dorina de a ndrepta antropologia n direcii noi. 2.3. Dinamica politic Ultima critic adresat lui Evans-Pritchard i Fortes este de un cu totul alt ordin dect precedentele. Ea se refer la concepia despre politic ilustrat att de modelul de descenden segmentar, ct i de tipologia n care el se insereaz. Aceast concepie asupra politicului este cuprins integral n ntrebarea formulat de cei doi antropologi n introducerea la Systemes politiques africains i aflat la originea cercetrilor lor privind organizarea politic n inuturile nuer i tallensi: Cum este meninut ordinea n absena statului?" Analiznd politicul, Evans-Pritchard i Fortes i atribuie o funcie de integra re : n perspectiva lorfuncionalist, politicului i se atribuie sarcina de a asigura coeziunea necesar a structurii sociale. Fr ndoial c aceast perspectiv i concepia politic ce decurge din ea au fost ntrite i de recursul la practica guvernrii indirecte din coloniile engleze. Gluckinan i Leach au meritul de a fi reevaluat aceste concepii apropiate despre societate i despre politic. Cei doi antropologi snt britanici, dar nu ambii snt africaniti. Astfel nct antropologia politic se elibereaz simultan de continentul african i de funcionalism. Aa cum subliniaz Adam Kuperls, contribuia lui Gluckman n Systemes politiques africains este singura care prezint un sistem politic instabil, fr a omite s l situeze n contextul su : acela, frmntat, al dominaiei rasiale. Referitor la societatea zulu din
18

A. Kuper (2000) [1973]. / 'cmthropologie britanniqite au XX' siecle. Paris. Karthala.

36

POLITICUL Africa de Sud, Gluckman subliniaz instabilitatea sistemului politic pe care l observ n timpul cercetrilor sale pe teren (ntre 1936 i 1938). Rscoalele i conflictele, continu el, snt tot attea manifestri ale tensiunilor sistemului, dar ele constituie de asemenea cel mai bun mijloc de a le depi i singurul mod de a le rezolva. Astfel, lucrrile lui Gluckman19 nu repun niciodat n discuie modelul funcionalist al societii ca sistem integrat ce tinde spre un echilibru. Dar atribuind conflictelor rolul decisiv n pstrarea acestui echilibru, antropologul ia n considerare, contrar predecesorilor si, dimensiunea dinamic a sistemelor sociale. Edmund Leach se ridic cu mai mult virulen dect Gluckman mpotriva predileciei antropologilor britanici pentru societile care prezint simptomele de integrare funcional, de solidaritate social, de uniformitate cultural i de echilibru structural"20. El consider c este preferabil s ne aplecm asupra aspectului dinamic i contradictoriu al lucrurilor" mai degrab dect s concepem societile ca fiind n mod necesar sn toase i preafericite". Cu un discurs mai virulent dect Gluckman, Leach este totodat mai radical n teoriile sale. Dup Gluckman, dinamismul sistemelor sociale genera o instabilitate cronic a sistemului politic i social; dup Leach, el genereaz o instabilitate permanent care invalideaz, n opinia sa, concepia funcional ist a societii: schimbrile sociale produc mai puin micri interne ale structurii de ansamblu ct micri generatoare de structuri n continu recompunere. n Les systemes poliliques des hautes terres de Birmanie Leach descrie o societate care oscileaz n mod constant ntre dou sisteme politice modelizabile" desigur, ns fluctuante : sistemul gumlao egalitar i democratic i sistemul gumsa cu adevrat ierarhic. La Universitatea din Manchester, unde Gluckman creeaz n 1949 un departament de antropologie, Victor Turner se numr printre primii si elevi. Prima lucrare consacrat de Turner populaiei ndembu (din Zambia actual), intitulat semnificativ Schism and Cotuirmiiy m an A/rscan Society11 poarta amprenta formativi Sale la aceast univer sitate. Turner analizeaz conflictele provocate n organizarea social de principii greu de mpcat cum snt cel al descendenei matriliniare i cel al rezidentei virilocale Dar anahzmd conflictele inerente structurii sociale a societii ndembu. Turner nu se mul umete sa calce pe urmele profesorului su. El nu studiaz pur i simplu procesele politice, ci este interesat i de strategiile individuale din snul acestor procese prin intermediul dramelor sociale" (social dramas"), Turner observ luarea unor decizii de ctre individ in tiecare dm momentele cruciale ale vieii sale. Turaet traseaz astfel primele jaloane ale unei noi orientri n cadrul abordrii dinamice a fenomenelor politice. Intr-o lucrare intitulat Political Anthropology, scris de Turner n colaborare cu Swartz i Tuden (1966), ceea ce pn atunci era doar o orientare ia forma unei teorii : teoria aciunii, care pune accentul pe individ ca fiin politic ce formeaz mpreun cu ali indivizi arena" politic, precum i pe strategiile de care dispune i pe care le manipuleaz
''' M. Gluckman (1963), Order and Rebellion in Tribal Africa. Londra. Cohcn : (1965) Politics, Law and Ritual in Tribal Society. Manchester, Manchester Universitv Press. -" E. Leach (1972) 11954], Les systemes politiques des hautes terres de Birmanie. Paris, Maspero. :l V. Turner (1957). Schism and Comimtity in an African Society. A Stttdv of Ndembu I Wage. Manchester. Manchester Universitv Press.

37

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE pentru a dobndi sau pstra puterea. Din acet moment, antropologia politic este pregtit, prin teoria aciunii, s se dezvolte inspirndu-se din teoria jocurilor. O lucrare precum Les regles du jeu politique21 concepe politicul ca un ansamblu de reguli ncadrnd competiia dintre persoanele sau grupurile rivale n vederea obinerii aceleiai poziii de putere. Regulilor normative, morale" i profesate public, li se suprapun reguli pragmatice, secrete i de nemrturisit, dar la care rivalii recurg din plin ntruct ele le condiioneaz reuita. Evocnd realismul politic al lui Machiavelli, acest cadru de analiz permite clasificarea jocurilor politice n interiorul societilor sau al segmentelor societilor tra diionale. 2.4. Motivul dominaiei Faptul c antropologii francezi s-au preocupat n mai mic msur de nelegerea politicului ca proces dinamic s-ar putea explica prin aceea c motenirea lor n materie de antropologie politic este mai srac dect cea a omologilor lor britanici. Exist totui cteva nume crora li se poate asocia n mod legitim o cotitur decisiv n istoria antro pologiei politice franceze. Astfel, Georges Balandier public n 195 5 lucrarea Sociologie actuelle de l 'Ajrique noire, n care analizeaz schimbrile politice i sociale introduse de diferitele regimuri coloniale. n continuare, nu a ncetat s-i afirme convingerea c, departe de a fi la adpost de istorie, politicul constituie cadrul privilegiat al contradiciilor vehiculate de aceasta. Aceeai preocupare de a prezenta politicul ca proces se regsete n noua antropo logie marxist francez din jurul anilor 1960. Dei nu au format niciodat o coal, antropologii marxiti au evideniat n unanimitate dinamica relaiilor economice i sociale n cadrul societilor (n cea mai mare parte africane) studiate23. Dar aceast perspectiv presupune o definiie specific a politicului : astfel, politicul e conceput ca ansamblul mijloacelor de care dispune un grup pentru a-i impune hegemonia ntr-o societate dat. Lucrrile antropologilor marxiti au aadar drept obiect diferitele forme de exploatare i, printre ele, sclavia, creia Meillassoux24 i consacr o lucrare important. Dar ei se apleac totodat asupra relaiilor ierarhice bazate pe criterii de vrst i de sex, uor de abordat dintr-o perspectiv social. n ceea ce privete vrsta i tendina sa de a fi un suport al stratificrii sociale, numeroi antropologi naintea lor au subliniat rolul cu adevrat politic jucat de clasele de vrst : ei au conceput adesea sistemul claselor de vrst ca pe un fel de ciment politic" 25 folosit n societile fr putere centralizat. Ct despre antropologii marxiti, ei se apleac asupra relaiei ntre fraii mai mari i cei mai tineri, care constituie o relaie de dominaie bazat pe stpnirea de ctre primii nscui a
22

F. G. Bailey (1971) [19691. Les regles du jeu politique. Paris. PUF. Cf. de exemplu, C. Meillassoux (1964), Anthropologie economique des Gouro de Cote d'lvoire. Paris Haga. Mouton ; E. Terray (1969), Le marxisme devant les societes primitives. Paris, Maspero. 24 C. Meillassoux (1986). Anthropologie de l'esclavage. Le ventre deferetd'argent. Paris, PUF.. 25 Conform formulei lui Lucy Mair (1962). Primitive Government., Londra. Penguin Books.
23

38

POLITICUL

mijloacelor de producie uman, adic a mijloacelor de subzisten i a soiilor. Dezbaterea se concentreaz asupra ntrebrii dac partenerii acestei relaii pot fi asimilai unor clase sociale. Li s-a obiectat, ntre altele, c statutul fratelui mai mare este prea relativ pentru a constitui sursa unei adevrate relaii de dominaie26. Alte critici care le-au fost adresate privesc modul de abordare a temei dominaiei masculine. n primele lor analize, antropologii marxiti prezint relaia de dominaie ntre sexe ca pe un simplu derivat sau un subansamblu al relaiei de dominaie ntre fraii mai mari i mezinii lor: femeile apar ca una dintre uneltele manipulabile i manipulate de fraii mai mari pentru a-i ntri puterea asupra frailor mai tineri. Dar orict de reductoare ar fi, aceast analiz are fr ndoial meritul de a renvia nite preocupri date uitrii de la Margaret Mead ncoace i de a da un nou impuls lucrrilor novatoare ce vor fi reunite n categoria gender studies". Aceste lucrri, datorate n majoritate unor antropologi feminiti americani, s-au strduit s descopere i s analizeze diferitele fundamente ale dominaiei masculine, dar i s reconsidere ideea coform creia ea se ntinde la ansamblul societilor i, n cadrul fiecreia dintre ele, la ansamblul sferelor de activitate. Astfel, dup 1940 i dup apariia lucrrii Systemespolitiques africains, antropologii snt hotri s descopere politicul n alte locuri" dect n instituii i n primul rnd n alte locuri" dect n instituia politic prin excelen; statul. ns nu toi antropologii definesc n acelai mod politicul, a crui existen n societile preindustriale au recunoscut-o. Tocmai cei care au eliberat politicul de sub jugul instituiei statale l defineau ca factor de integrare. Dar succesorii lor devin contieni de faptul c politicul nu poate fi redus n mod legitim la o funcie, dup cum nainte nu fusese reductibil la o instituie. Analizele lor se ntemeiaz astfel pe o definiie a politicului ca proces dinamic n cadrul cruia se exprim relaii dialectice i conflictuale pentru unii, ierarhice i de dominaie pentru alii. Dar nu este oare i aceast definiie reductoare la rndul ei? Ea o evoc ntr-adevr pe aceea a unei ntregi filosofii politice mpotriva creia s-a ridicat fr ncetare Hannah Arendt. Cci, dup Paul Ricoeur27, Hannah Arendt nfrunt nici mai mult nici mai puin dect cvasi-totalitatea filosofiei politice, inclusiv pe Max Weber", atunci cnd critic o eroare asupra naturii nsei a politicului" asimilat cu violena i definit n termeni de dominaie. S-ar prea astfel c, ntr-un anumit moment al istoriei sale, antropologia politic s-a mpcat cu filosofia politic. Dar s-ar prea tototdat c, n acel moment al istoriei sale, antropologia politic nu a spus nc tot ce avea de spus asupra naturii politicului.

' Cf. M. Abeles i C. Collard (sub direcia) (1985), ge, pouvoir et societe en Afrique noire, Paris, Karthala. 17 P. Ricoeur (1991), Lectures I. Autour du politique. Paris, Seuil.

39

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

3. POLITICUL I CELELALTE DIMENSIUNI ALE SOCIALULUI Demonstrnd existena politicului n societile preindustriale, Evans-Pritchard i Fortes demonstrau n acelai timp existena unor legturi inextricabile ntre sferele poli ticului i rudeniei. Introducerea politicului n alte dimensiuni ale socialului a aprut atunci ca o trstur definitorie a sa n societile studiate de antropologi. Exist ntr-adevr o intruziune vdit a politicului n domeniul rudeniei, precum i n domeniile economicului i religiosului. 3.1. Bazele economice ale politicului Independent de explicaia marxist a caracterului determinant al economicului n raport cu politicul i de numeroasele dezbateri pe care le-a provocat, cmpul economicului a aprut adesea ca un loc de nscriere privilegiat a puterii. Exist ntr-adevr numeroase exemple de ierarhii bazate pe schimburi economice ritualizate, cum ar fxpollatch, prac ticat pe coasta de Nord-Vest a Americii de Nord. Definite de Marcel Mauss (1923) ca prestaii totale de tip agonistic" datorit principiului rivalitii care le anim, aceste schimburi constituie pentru individ mijlocul de a dobndi sau de a-i menine poziia n ierarhia politic. Autoritatea relativ a lui Big Man descris de Marshall Sahlins28 se sprijin pe fundamente analoage. n contextul societilor melaneziene care, n opoziie cu societile polineziene conduse de efi, nu cunosc dect grade rudimentare de ierarhie, Big Man este un personaj a crui putere, fragil, a fost dobndit prin lupt dup ce a fcut dovada capacitii sale de a acumula bogii i de a le redistribui cu o generozitate calculat29. 3.2. Politicul i religiosul : regalitatea sacr In Le vocabulaire des institutions indo-europeennes, Emile Benveniste30 subli niaz c etimologia termenului francez rege" este cuvntul latin rex" i c acesta din urm este mai mult religios dect politic [...] i se nrudete mai degrab cu un preot dect cu un suveran". Regalitatea nu reprezint, desigur, singura instituie unde este
:s

M Sahlins (1963), Poor Man, Rich Man. Big Man. Chief: Political Types in Melanesia and Polynesia". Comparative Studies in Society and History. 5, pp. 285-303. 2 '' Cu privire la figura lui Big Man. la criticile al crei obiect a fost i la figura vecin a lui ..Creat Man". vezi M. Codclier (1982), La production des grands hommes. Paris, Fayard. ; " E. Benvenisle (1969). Le vocabulaire des institutions indo-europeennes. Paris. Minuit. 2 voi. [Trad. rom. : E. Benvenisle, Vocabularul instituiilor indoeuropene, I, Economie, rudenie, societate, trad. de Dan Sluanski, Bucureti. Ed. Paideia, 1999 nota trad. |.

40

POLITICUL vizibil o relaie strns ntre politic i religios. ns prin ea, i ndeosebi prin instituia regalitii divine, antropologii au observat cu mai mare atenie aceast relaie31. Figura regelui divin apare pentru prima oar la nceputul Crengii de aur a lui Frazer32 sub chipul regelui-preot al Dianei care, devenit prea btrn, este asasinat de succesorul su. Dar Frazer nu face un portret complet al regelui divin dect atunci cnd expune cazul populaiei shilluk din Sudanul nilotic. El prezint cu aceast ocazie regele divin ca o fiin dotat cu putere asupra naturii i considerat ca suport al ordinii lumii. Toate aceste caliti l condamn la o moarte precipitat. Deoarece scderea progresiv a forelor sale ar compromite echilibrul al crui garant este, regele divin devine obiectul unei ucideri rituale, momentul i modalitile acesteia variind de la o societate la alta. Aa cum subliniaz Alfred Adler (1982), motivul regicidului ritual este singurul rs punztor pentru faptul c modelul frazerian nu s-a bucurat de succes n rndul etnologilor. Astfel, lui Evans-Pritchard33 regicidul ritual i apare ca un asasinat travestit n ucidere ritual". O astfel de negare a realitii regicidului ritual dovedete, continu Adler, di ficultatea de a gndi mpreun politicul i simbolicul n cadrul regalitii". Cci tocmai printr-un act ritual la fel de concret ca un asasinat politic, unele societi depesc problema esenial cu care se confrunt: discontinuitatea ciclurilor, datorat schimbului de domnie. Cum s nu constituie interregnul un moment delicat dac regalitatea, perceput ca etern, nu se poate ntrupa dect ntr-un om, ntr-un muritor? Astfel, uciderea regelui devine pentru aceste societi mijlocul de a proteja regalitatea. Fie c contest sau nu caracterul ritual al regicidului, ori i contest chiar realitatea, etnologii snt astzi de acord c aceste societi au pus la punct dispozitive rituale ce permit ca regalitatea s supravieuiasc regelui. Astfel, populaia shilluk consider c spiritul divin al fondatorului legendar al regalitii slluiete ntr-o efigie de lemn pe durata interregnului, ateptnd s se ntrupeze n persoana noului suveran. La populaia mossi, interimatul este asigurat de fiica mai mare a regelui defunct, iar cea care mar cheaz continuitatea fundamental a instituiei monarhice este alternana rege, effemeie, rege etc." 34 . Aceste preocupri se ntlnesc cu acelea ale lui Kantorowicz35 referitoare la Europa Evului Mediu trziu i a Renaterii, astfel nct cartea sa Les deux corps du roi este considerat astzi o contribuie important la antropologia politic36.
Cf. M. Young (1969), The Divine Kingship ofthe Jukurr. Africa, 36, pp. 135-153 : i.-C. Muller (1980). Le roi'bouc emissaire. Pouvoir etrifitel ehet'l'es Rukuba de Nigeria, Quebec. Serge Fleury ; A. Adler (1980), La mort est le masque du roi. Paris, Payot; L. de Heusch (1982), Rois nes d'un coeur de vache, Paris, Gallimard. 52 .1. Frazer (198UI984) [1911-1915], Le Rameaud'or. Paris. RobertLaffont. [Trad. rom.: James George Frazer, Creanga de aur. trad. de Octavian Nistor, Bucureti, Ed. Minerva, 1980, 5 voi. nota trad.] 33 E. E. Evans-Pritchard (1974) [1948]. La royautc divine chez les Shilluk du Soudan nilotique". n Les anthropologuesface Vhistoire el la religion, Paris. PUF. pp. 7396. M M. Izard (1983). introduction". n .1. Frazer. Le Rameau d'or, Paris. Robert Laffont. voi. 2, pp. 9-19. 35 E. 11. Kantorowicz (1989) [1957], Les deux corps du roi. Paris. Gallimard. ? " 15. Schnepel (\995) {'Pwinned Beings. Kingsand Effigies in Southern Sudan. Easl India and Renaissance. France. Goteborg. 1ASSA) a dezvluit analogia ntre efigia de lemn n care se presupune c spiritul divin al regalitii shilluk slluiete n timpul interregnului i manechinul care. dup domnia lui Carol al VIlea. a reprezentat demnitatea regal naintea ncoronrii Delfinului.
31

41

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

3.3. Religiosul i politicul : sistemul casteloi ntre politic i religios pot exista totui raporturi mai puin armonioase dect n regalitatea sacr, unde ritualul se afl n slujba instituiei politice pe care nu o pune n discuie. ntre ele pot exista de asemenea raporturi inverse fa de cele pe care le ntrein n cadrul regalitii sacre. Astfel, referindu-se la societatea indian, Louis Dumont (1977) pune accentul pe o distincie absolut ntre politic i religios i, pornind de aici, pe o desacralizare a puterii. ntr-adevr, n opoziie cu brahmanul, regele indian nu face obiectul nici unei sacralizri. Mai mult, desacralizarea sa a permis i totodat a ntrit poziia sa de subor donare fa de brahman. Cci, dup Dumont, tocmai aceast secularizare timpurie a regalitii a permis ca sistemul castelor, bazat pe o ierarhie a demnitilor de esen religioas i nu pe putere s se dezvolte n India fr a ntmpina piedicile pe care i le-ar fi pus amestecul politicului cu religiosul, atestat pretutindeni n alt parte. In aceast privin, Homo hierarchicus reprezint o contribuie paradoxal la antropologia politic, deoarece autorul afirm caracterul subordonat al politicului, mergnd pn la a nega orice fundament epistemologic ntregului cmp al antropologiei politice. O astfel de mbinare a politicului cu celelalte dimensiuni ale socialului nu este, aa cum au crezut i afirmat mult vreme antropologii, o trstur caracteristic a politicului n societile preindustriale. Autonomia categoriei occidentale a politicului este de fapt ntru totul relativ. David Kertzer37 arat c toate actele vieii politice n cele mai laice societi occidentale snt animate de fervoarea emoional i de simbolismul care, n opinia sa, caracterizeaz sacrul. Guvernele, partidele i statul pot fi considerate construcii simbolice n msura n care, datorit rennoirii constante a membrilor lor, doar simbolurile le pot asigura continuitatea. Dup Kertzer, adeziunea la societate i la instituiile sale politice se nfptuiete n mod emoional prin simbolurile vehiculate simboluri despre care se poate spune c fac puterea sacr. Definit ca o aciune nvluit ntr-o estur de simbolism", ritualul este astfel plasat n centrul politicului, crend cimentul emoional crucial al societii. Integrat n simbolic, politicul nostru este integrat totodat n cmpul rudeniei. Printre lucrrile recente consacrate modurilor de devoluiune a rolurilor politice n societile occidentale, multe se vd obligate, de chiar obiectul lor de studiu, s retraseze unele strategii matrimoniale sau dinastii de alei3s

: 7 18

42

' D. 1. Kertzer (1988), Ritual, Politics and Power. New Havcn. Yale Uni versity Press. Cf. M. Abeles (1989), Jours tranquiUes en 89. Etimologiepolitique d'un departementfranqais, Paris, Odile .lacob : Y. Pourclier (1987). Les matres de granit. Les notables de Lozere du XVIII" siecle nos jours. Paris, Oliviei' Orban.

POLITICUL

4. NOI PERSPECTIVE Numeroase lucrri prezentate i discutate n acest capitol stau mrturie despre faptul c unei antropologii politice a inuturilor ndeprtate contemporane i succede astzi o antropologie politic a apropiatului integrat n istoria sa. O astfel de deplasare este perceptibil chiar n opera ctorva antropologi. ntr-adevr, uneori aceiai autori au nceput prin a se apleca asupra societilor tradiionale, pentru a-i ndrepta apoi atenia spre instituiile propriei lor societi. Astfel, dup ce a studiat, dintr-o perspectiv inspirat de cea a lui Evans-Pritchard, rolul descendenelor de sfini ntr-o societate berber din Atlasul Superior, Gellner39 se apleac asupra problemei naionalismului conceput ca produs al modernitii industriale. Dumont40 urmeaz o traiectorie asemntoare: dup ce a scos n eviden importana principiului ierarhic i ideologia holist pe care se ntemeiaz societile de caste indiene, Dumont studiaz condiiile apariiei ideologiei noastre individualiste precum i concepiile germane i franceze opuse despre statulnaiune. Spaiile spre care i-au ntors n cele din urm privirea antropologii se impun deci att n calitate de obiecte, ct i n calitate de cadre ale analizei. Frmiarea lor o dat cu falimentul socialismului, recompunerea lor o dat cu construcia european fac ntr-ade vr din spaiile politice, din natura i articularea lor, un obiect de studiu privilegiat pentru antropologii politicului. Ele genereaz de altfel o rennoire a refleciei, veche n antropologia politic, asupra unor concepte ca stat sau naiune41. Aceste noi spaii politice au ambiia s identifice noi instituii ale puterii42, apoi s analizeze n cadrul lor att efectele practice ct i cele simbolice ale contextului apariiei lor: mondializarea.

BIBLIOGRAFIE Abeles M., Jeudy H.-P. (ed.) (1990), Anthropologie du politique, Paris, Armnd Colin Adler A. (1982), La mort est le masque du roi, Paris, Payot
9 E. Gellner (1989) [1983], Nations et nationalisme, Paris, Payot. 40 L. Dumont (1977), Homo aequalis, Genese et epanouissement de I 'ideologie economique, Paris, Gallimard : (1991) Homo aequalis II, L 'Ideologie allemande. Paris, Gallimard. 41 Cf. D. Fabre (1996), .,Letimologie et Ies nations". n D. Fabre (dir.), L'Europe entre cultures et nations. Paris, Editions de la MSH, pp. 99-120 ; J.-F. Gossiaux (1990), Ethnicite, nationalites. nations"", n M. Abeles i H.-P. Jeudy (sub dir.), Anthropologie du politique. Paris. Armnd Colin, pp. 27-40. " Cf. M. Abeles (1996), En attente d'Ewope, Paris, Hachette : 1. Bellier (1990). .,Une approche anthropologique de la culture des institutions". n M Abeles i H.- P. Jeudy (sub dir.), Anthropologie du politique. Paris, Armnd Colin, pp. 120-161.

43

ETNOLOGIE - CONCEPTE i ARH CULTURALE

Balandier G. (1967), Anthropologie politique, Paris, PUF Clastres P. (1974), La societe contre l'Etat, Paris, Minuit Dumont L. (1966), Homo hierarchicus. Le systeme des castes et ses impUcations, Paris, Gallimard Evans-Pritchard E. E. (1968) [1937], Les Nuer : description d'un mode de vie et des inslitutions politiques d'un penple nilote, Paris, Gallimard Evans-Pritchard E. E., Fortes M. (ed.) (1940), African Political Systems, Londra, Oxford University Press (traducere francez : Systemes politiques africains, Paris, PUF, 1964) Swartz M., Turner V., Tuden A. (1966), Political Anthropology, Chicago, Aldline. Vincent J. (1990), Anthropology and Politics, Tucson, The University of Arizona Press

Capitolul 3

Religie i ritual
Laurence Caillet, Raymond Jamous

Dac studiul faptelor religioase constituie unul din domeniile eseniale ale antropo logiei, el se afl totodat n centrul altor discipline mai mult sau mai puin tiinifice, n spe teologia i istoria religiilor. Relaiile etnologiei cu istoria snt complexe, iar situaia e identitc pentru majoritatea subcmpuriJor disciplinei. ntr-adevr, studiind obiecte situate n istorie, etnologul postuleaz existena altor principii de cauzalitate dect acelea ale generrii cronologice. Ct despre prezena teologiei, ea impune adoptarea unei atitudini intelectuale radicale. Departe de a considera c religia este rodul unei inspiraii divine, etnologul va ancheta mai nti asupra naturii nsei a religiosului i se va vedea astfel obligat s pun sub semnul ntrebrii intuiia curent a unei anumite uniti a fenomenelor religioase definite n sensul lor cel mai larg : ansamblu de credine i de practici care leag umanul de suprauman. El va constata repede c exist, de exemplu, o distan ntre practicile alchimitilortaoiti destinate n ultim instan dobndirii imortalitii i idealurile mistice ale Evului Mediu occidental. Aceast constatare l va incita apoi s-i pun ntrebri cu privire la locul ritualului n construcia religioas. 1. PRIVIRI NCRUCIATE ASUPRA RELIGIILOR Discursul teologic este un discurs despre zei, a cror realitate o afirm, descriindu-le funciile i calitile pe baza tradiiilor scrise sau orale. Revelaiile, aflate la originea acestor tradiii situate n afara timpului istoric, timp al mitului, sau n afara lumii, snt atribuite unor fiine supraomeneti. Cum spunea sfntul Ioan al Crucii : ..Dup ce ni l-a dat pe fiul Su, care este Cuvntul Su, Dumnezeu nu mai are alt cuvnt s ne dea. Ne-a

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE spus totul n acelai timp i dintr-o dat n acest unic Cuvnt [...]; cci ceea ce a spus n mai multe rnduri profeilor, a spus o singur dat i n ntregime n Fiul Su, dndu-ne acest tot care este Fiul Su. lat de ce acela care ar vroi acum s-I pun ntrebri sau ar dori o viziune ori o revelaie, nu ar comite doar o nebunie, dar l-ar aduce o ofens Iui Dumnezeu, pentru c n loc s-i arunce privirea doar asupra lui Hristos, ar cuta altceva, n vreun lucru nou". Ceea ce Catehismul (1992) comenteaz n urmtorii termeni : (Dumnezeu) d astfel un rspuns definitiv i mai mult dect ndestultor la ntrebrile pe care i le pune omul cu privire la sensul i scopul vieii". Exegeza urmrete n consecin s expliciteze cuvntul lui Dumnezeu. Ea este fundamental strin discursului etnologic care vorbete despre om. Etnologul consider faptul religios un fapt social i i pune ntrebri cu privire la sensul i funcia elaborrii religioase n aceast lume. 1.1. Religia, fond comun al omenirii? Van der Leeuw, autorul lucrrii La religion dans son essence et ses manifestations (1948) consider c religia nu exist dect n religii", ceea ce echivaleaz cu a recunoate c religia se manifest diferit dup loc, dar posed in fine o esen care nu poate fi cunos cut. El reia astfel vechile idei inerente monoteismului i formulate n Catehism : Dum nezeu a fcut s locuiasc pe ntreaga supafa a pmntului toat specia uman, ieit dintr-unul singur; El le-a fixat popoarelor timpurile ce le erau repartizate i limitele habitatului lor pentru ca oamenii s caute divinitatea spre a o atinge, dac e posibil pe dibuite, i s-o gseasc". Din aceast perspectiv, diferitele forme ale religiei se pot organiza n cadrul unui plan amplu, neaprat de inspiraie divin. Poziiile susinute aici nu snt diferite de acelea ale misionarilor care, descoperindu-i pe slbatici, cutau s-i situeze ntr-un univers definit pe de-a-ntregul n Biblie. Astfel, iezuitul J. de Acosta (1588) se strduia s fac s coincid credinele indienilor peruvieni cu tradiia Crii nelepciunii recunoscut de biserica catolic. Acest text distingea trei forme de idolatrie mai mult sau mai puin grave, toate trei nscute din degenerescenta revelaiei primitive : zoolatria, idolatria popriu-zis sau cultul imaginilor i sabeismul sau cultul astrelor. Lafitau nsui (1724), inventatorul com paraiei, care a constatat unele asemnri ciudate ntre moravurile indienilor i cele ale barbarilor din Antichitate, considera c aceste similitudini se datoreaz desigur faptului c ntreaga omenire s-a nscut din aceeai creaie se presupunea, de regul, c indienii veniser din Est ntr-o epoc ante-istoric. Dar el considera de asemenea c toate aceste culte bizare se ntemeiau pe idei de origine religioas care constituie oarecum fondul comun al omenirii. Credinele n monogenism, adic ntr-o creaie divin i unic a omenirii, precum i n degenerescenta unui monoteism primitiv se bazau pe principiul filosofic al consimmntului universal : ideea c toi oamenii snt de acord pentru a face act de credin ntr-o entitate divin i c aceast universalitate poate fi interpretat n ultim instan ca o dovad a existenei lui Dumnezeu. Un punct de vedere destul de apropiat se regsete la romantici, de pild la Blake sau Chateaubriand, pentru care emoia provocat de spectacolul naturii este ntr-o oarecare msur un mijloc de cunoatere intim a lui Dumnezeu. In toate aceste cazuri, religia apare ca un efect al voinei divine asupra individului. 46

RELIGIE I RITUAL

1.2. Religiile n prisma istoriei O mie apte sute cincizeci i apte : n Istoria natural a religiei David Hume afirm n mod revoluionar c politeismele snt anterioare monoteismului. Aceast constatare a anterioritii politeismului se nscrie n ideologia progresului ce se instaureaz atunci n majoritatea sferelor refleciei istorice i sociale. Noul curent reia critica ideilor nnscute, adic a inspiraiei de ctre Dumnezeu a ideilor umane, pe care o dezvolt John Locke n Eseu asupra intelectului omenesc (1690): izvorul cunoaterii se afl n experien, iar senzaia suscit reflecia. El ia de asemenea act de faptul c exist chiar slbatici care nu au nici o idee despre Dum nezeu" (e vorba de religiile amanice din America unde absena unor instituii religioase este considerat o absen a religiei) i c la cei vulgari, ea (ideea de Dumnezeu) este impregnat de antropocentrism". Se impune prerea c Dumnezeu este dup chipul i asemnarea oamenilor i nu invers, iar constatarea diversitilor incit la o binevenit toleran, dup ravagiile provocate de rzboaiele religioase n Europa. Problema este de acum nainte de a ti dac religia aparine cmpului iraional al credinei, cum susine Pierre Bayle, care consider diferenele religioase drept fapte locale, generate de dife renele de educaie. Sau, cum afirm Fontenelle, dac, fiind o fizic ce se nal pn la a deveni un fel de teologie" (1724), ea ine de domeniul cunoaterii. Urmnd exemplul filosofului, unii leag progresul de perfecionarea unei cunoateri n egal msur tiinific i religioas dar, dup alii, printre care britanicul Hume, primele idei ale religiei s-au nscut nu din contemplarea operelor naturii, ci din grijile provocate de evenimentele vieii i din nencetatele sperane i temeri care motiveaz spiritul uman". ncepea astfel o dezbatere nerezolvat asupra naturii faptelor religioase, care i opune nencetat pe funcional iti teoreticienilor cunoaterii : este religia util funcionrii sociale sau constituie un instrument de interpretare a lumii? Prima schem evoluionist pare a se datora lui Charles de Brosses, jurist, preedinte al parlamentului din Dijon i cunosctor erudit al lui Hume. n disertaia sa Du culte des dieux fetiches (1760), de Brosses nu renun total la ideea unui paradis pierdut, cci doar pcatul originar poate explica starea de stupiditate a slbaticilor, fiine descrise de Hume ca fiind cufundate n ignoran i barbarie. De altfel, dup de Brosses, mprejurrile nefericite ale istoriei fac s existe ntotdeauna slbatici: negrii din Africa occidental, indienii din Yucatan, laponii se afl ntr-o stare de copilrie perpetu. Pentru a ne cunoate strbunii, e suficient s-i observm pe slbatici. ntr-un mod destul de surprinztor, schema evoluiei propus de de Brosses nu face dect s inverseze schema degenerescentei inventat de Cartea nelepciunii : prima form religioas, apropiat de zoolatria invocat n textul biblic este fetiismul, cult direct, fr figur, al produciilor animale i vegetale. A doua etap este constituit de politeismul care multiplic reprezentrile divine. Urmeaz n sfrit forma suprem, mo noteismul. Benjamin Constant s-a inspirat din aceste trei etape n De la religion considree dans sa som-ce, ses formes et ses developpements (1824-1831), cu deose birea c a substituit teismul monoteismului. La fel a procedat Auguste Comte (1841)

47

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE pentru a descrie diferitele momente ale strii teologice sau primul stadiu de dezvoltare a omenirii. Primii antropologi, printre care Tylor, se nscriau de asemenea n aceast schem. Constatnd existena unor vestigii care atestau c societile cele mai avansate au cunoscut stadii anterioare de civilizaie, ei deduceau de aici c diferitele popoare prezint stadii diferite de cultur i c metoda comparativ permite s se stabileasc evoluia instituiilor i a credinelor umane ceea ce astzi pare de neconceput. Dar, constatare mult mai fructuoas, similitudinile observabile n credinele i instituiile diverselor societi dovedeau unitatea psihic a omului: doar ipoteza acestei uniti putea autoriza comparaia ntre diversele societi, comparaie ce fundamenteaz proiectul antropologic. Pentru Tylor(1871), primul stadiu al religiei, comun ntregii omeniri este animismul, termen furit din latinescul anima i desemnnd atitudinile omului cufundat ntr-o natur pus n micare de forte sau de Fiine supranaturale pe care oamenii trebuie s le mbuneze prin practici adecvate. Animisnul s-ar fi nscut, dup Tylor, din preocupri de ordin intelectual. Reflectnd asupra diferitelor stri ale corpului, mort, viu, bolnav, asupra cauzelor oboselii sau ale transelor, asupra formeler umane pe care le vedem n vis, omul ar fi ncercat s rspund la aceast enigm imaginndu-i c este dotat cu o via i cu o fantom". O astfel de interpretare, violent criticat de Durkheim, se ntemeiaz pe afirmarea unei credine cvasi-universale n sufletul uman sau n ceva care i seamn, pe recunoaterea proximitii semantice, n numeroase limbi, ntre umbr", via", vnt", suflu" i conceptul religios de suflet" sau spirit". Acest amalgam confirm fr ndoiala unitatea psihic a omului. Dar naivitatea discursului intelectual atribuit unor slbatici, a cror gndire s-ar ntemeia pe constante iluzorii, contrasteaz cu descrierea caracterului foarte moral al monoteismelor la care popoarele civilizate ar fi ajuns printr-un proces de complexificare crescnd ; meninerea acestei bariere imense ntre slbatici i civilizai face ca ideile lui Tylor s fie inacceptabile : diferena postulat este n definitiv att de mare, nct mpiedic crearea unei logici de tip universal care ar putea explica formaiunile culturale cele mai diferite i numai n aparen ireductibile unele la altele, ceea ce constituie obiectivul etnologiei religioase. O dificultate similar se regsete n opera lui L. Levy-Bruhl (cu excepia Carnetelor publicate n 1949), care ajunge s considere mentalitatea primitiv drept pre-logic, pre-raional. 1.3. Probleme privind definiiile Obiectivul etnologiei religioase este acela de a suprinde n acelai timp unitatea i diversitatea fenomenelor religioase i totodat de a prezenta relaiile lor cu celelalte cmpuri ale socialului. El impune mai nti ncercarea de a defini ceea ce nelegem noi nine aici prin cuvntul religie". In Vocabuhiire des instilutions indo-europeennes, E. Benveniste afirm c etimo logia termenului religie e nesigur. Unii autori cretini, printre care Lactaniu i Tertullian, asociaz termenul latin religio cu verbul ligare, a lega" sau cu religare. a lega, a uni". In aceast accepiune, religia este o legtur de pietate care ne leag de divinitate" 48

RELIGIE l RITUAL (Benveniste, 1969 : 268). Religio este o for prin care omul lipsit de voin proprie este legat, ataat" (ibid. : 269). Ideea de religie trimite la cea de credin, n cazul de fa acela al credincioilor cretini ntr-un Dumnezeu unic, ntr-o transcenden : legtura de pietate presupune un individ care face act de credin (termen ce evoca la su) i i recunoate dependena de un principiu superior. Legtura este efectiv i' afectiv. Cel de al doilea sens al termenului, mprumutat de la Cicero, asociaz religio cu Ugere, a culege", a aduna" sau cu religere, a reculege", a readuna" i ar nsemna, tot dup Benveniste, a reveni asupra a ceea ce ai fcut", a sesiza din nou prin gndire" sau reflecie", a-i dubla atenia i srguina" (270-272). n consecin, religia este sinonim cu grija meticuloas, cu fervoarea plin de nelinite. In acest sens, cuvntul se potrivete cu o anumit exercitare a cultului i cu respectarea regulilor ce pretind ca practica s fie literal iar zelul prevztor i vigilent" (Encyclopedia Universalis, 1996, voi. 19 : 752). Accentul este pus aici pe practica religioas, pe formele sale culturale i rituale, cu notarea aspectului ntotdeauna repetitiv al acestei practici. n sens larg, studiul religiei este studiul credinelor i al practicilor ntr-o cultur sau o civilizaie dat, iar cele dou sensuri pot fi asociate, subliniindu-se c, n conformitate cu accepiile curente n religiile occidentale, practica este un mod de a pune n aplicare credina. Dar vom vedea c numeroi autori au fost obligai s revin asupra acestor doi termeni i asupra relaiilor dintre ei : dup caz, practica ritual este susinut de o dogm implicit, fundamenteaz un sens sau o credin, iar uneori pare complet lipsit de sens. Termenul de credin" poate fi utilizat n sensul restrns de credin ntr-o fiin divin sau n sensul de act de credin al unui individ aflat ntr-o relaie de pietate cu o divinitate transcendent (GrandRobert: credin : recunoaterea de ctre om a unei puteri sau a unui principiu superior de care depinde destinul su i crora le datoreaz supunere i respect" 8-199). Aceast concepie despre credin provine din reflecia cretinismului antic asupra noiunii de persoan, asupra opoziiei ntre sufletul nemuritor i corpul perisabil care poate fi cuprins cu mintea. Ea st la baza ideilor de peniten, martiriu, ascez, renunare la bucuriile trupeti, care pot fi evocate n lumina lucrrilor lui M. Foucault1 i P. Brown 2 . Cu toate acestea, ntr-un sens mai larg, credin nseamn de asemenea credin n nite entiti i chiar ncredere n eficiena lor" 3 . Accentul este pus aici pe ansamblul reprezentrilor ntre o comunitate i nite diviniti dar i nite duhuri, nite mori etc. Observarea riturilor arat c exist diferite moduri de a recunoate puterea, respectiv transcendena acestor entiti foarte diverse sau de a afirma interdependena lor cu fiinele umane care pot eventual s le constrng.
v :

origine ceremonia prin care vasalul depunea jurmntul de fidelitate fa de seniorul

M. Foueaint ()9%4), Le soitei de soi (Histoire de Ici sexualite 3), Pav\s. Ga\Umaid. P. Brown (1988), Le renoneement la chair. l'lrginile, celibat et eominence dans le C hristianisme primilif. Paris. Gallimard. ? Pentru aceste diferite sensuri ale noiunii de credin, c/J. Pouillon. Remarques sur le verbe croire" n M. Izard i P. Smith (sub dir.j (1979). Lafonction symbolique. Paris. Gallimard.

49

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Cum spunea Fustei de Coulanges n La Citi antique, III, VIII (1864), prefigurndu-I pe Benveniste : Cuvntul religie nu nsemna [pentru societatea antic] ceea ce nseamn pentru noi: prin acest cuvnt nelegem un corpus de dogme, o doctrin despre Dumnezeu, un simbol al credinei privind misterele ce se afla n noi i n jurul nostru ; acelai cuvnt desemna la antici riturile, ceremoniile, actele de cult exterioare". Aceste dou moduri de a defini religia separ lumea cretin de lumea antic a grecilor i a romanilor, prima punnd accentul pe relaiile de pietate iar cea de a doua pe practicile rituale. Problema este de a ti n ce msur aceast opoziie trebuie extins prin analiza ansamblului religiilor diferitelor societi sau dac trebuie gsite alte moduri de mbinare a dogmei i a practicii rituale pentru a le analiza. O tentativ esenial n acest sens a fost aceea a lui Emile Durkheim. 2. LUMEA CREDINELOR 2.1. Durkheim : religia, fapt social i sistem de reprezentri Emile Durkheim (1858-1917), provenit dintr-o familie de evrei atei, a studiat filosofia cu Boutroux, un filosof neokantian, istoria, domeniu n care maestrul su este Fustei de Coulanges i psihologia colii germane a lui Wundt. i elaboreaz teoria sociologic pe fondul crizei politice, economice i morale. Leitmotivele stngii din acea vreme snt solidaritatea i integrarea individului n societate. Lucrarea lui Durkheim Les Formes elementaires de la vie religieuse (1912) are ambiia de a arta c religia, considerat de autor ca fiind indispensabil coeziunii sociale, nu este, n pofida aparenelor, incom patibil cu raionalitatea tiinei moderne. Durkheim trebuie s demonstreze c fenome nele religioase nu se ntemeiaz pe iluzii sau pe halucinaii, cum s-ar putea crede con form teoriei animismului elaborat de Tylor sau conform teoriei iluzionismului dez voltat de Max Muller care, n Introduciion la science des religiom, publicat n 1873, considera religia drept o form de boal a limbajului. ntr-adevr, religia poate fi definit ca un fapt social, pentru c este exterioar indivizilor, anterioar naterii lor i le supravieuiete ; pentru c este dobndi ca an limbaj n staul unei societi date ; pentru c este comun tuturor membrilor unei societi, cel puin n cazul unei societi nchise, i obligatorie ntr-o astfel de societate. Ca fapt social, religia exercit o constrngere asupra individului. Constatnd locul considerabil ocupat de faptele religioase n istoria popoarelor, durabilitatea lor i sursa de energie pe care o reprezint, Durkheim trage concluzia c religia este real n sensul c nu exprim nimic ce n-ar exista n natur. ntrebarea este atunci crui regn al naturii i aparin faptele religioase. Concluzia va fi c religia se nate din gruprile sociale, c ea este n acelai timp producere i reprezentare a societii care, n ceea ce o plivete, exist sui generis. Metoda utilizat de Durkheim realizeaz o ruptur radical cu evoluionismul istoric. Manifestnd dezinteres fa de transformrile din istorie, Durkheim consider c evoluia 50

RELIGIE I RITUAL

nu se situeaz n timp, ci n elaborarea care merge de la simplu la complex : toate dezvoltrile ce vor veni snt coninute n origine. De aceea studiul religiei din cea mai simpl societate va permite n mod logic surprinderea fenomenului religios n ansamblul su. Societatea aleas este cea a aborigenilor din Australia unde, lucru subneles la acea vreme, nivelul foarte rudimentar al tehnicii atest simplitatea social. De altfel, practicile totemice descrise par a trimite la un stadiu primitiv n care oamenii nu fac o deosebire strict ntre fiinele umane, animale i plante. Dar etnografia mediocr de care dispune Durkheim la acea vreme nu are aproape nimic comun cu o reflecie ce apare n mod fundamental ca fiind de ordin filosofic i psihologic. Dup ce arat, bazndu-se pe exemplul buddhismului, c exist religii fr zei sau mcar unde zeii nu ocup un loc preponderent , Durkheim redefmete faptul religios drept o categorie a sacrului : lumea este mprit ntre sacru i profan, ntre ceea ce e transcendent i ceea ce ine de cotidian. Dar, n aceast opoziie, sacrul i profanul joac roluri diferite : sacrul este sediul unei puteri, al unei energii ce acioneaz asupra profanului, aa cum acioneaz un corp electrizat sau un resort bine ntins. Pentru Durkheim viaa religioas presupune aciunea unor fore care ridic individul deasupra lui nsui, altfel spus transcendena. Problema este deci de a gsi originea acestei forte asimilate de Durkheim cu mana, termen la mod n acea vreme, adus din Pacific de ctre Codrington. Aceste fore nu pot veni din individ deoarece snt superioare i au fr ndoial o origine natural, ntruct snt reale. Or, dup Durkheim, singurele fore superioare forelor individului i care se afl n lume snt forele colective aparinnd societii. Fora religioas este sentimentul inspirat de colectivitate membrilor si, ns proiectat n afara contiinelor i obiectivat prin fixarea unui obiect ce devine astfel sacru. Fenomenele de efervescen, constatate cu prilejul nfptuirii riturilor, exemplific procesul psihico-social datorit cruia se nasc religiile. Acestea snt fundamentele de finiiei clasice a religiei date de Durkheim : O religie este un sistem solidar de credine i de practici care unesc ntr-o aceeai comunitate moral numit biserica pe toi cei ce ader la ea". Originea social a religiei i permite de altfel autorului s explice dualismul naturii umane n lucrarea Le dualisme de la natwe humaine et ses conditions sociales (1913): dualismul naturii noastre nu este dect un caz particular al diviziunii ntre lucururile sacre i cele profane aflat la baza tuturor religiilor. Dac omul se simte dublu nseamn c el este realmente dublu : o existen individual ce i are rdcinile n organismul nostru i o alta, social, care nu e dect prelungirea societii". Spre deosebire de Tylor, care i construia concepia despre religia prim pornind de la noiunile de suflet i de corp, Durk heim pornete de la relaia individ/societate pentru a construi o concepie universal despre suflet i despre corp. Aceast nelegere a faptelor religioase ca emanaie i ca instan de regularizare a societii care favorizeaz integrarea individului n grup, va exercita o influen considerabil asupra tuturor celor ce se vor revendica de la funcionaiism. Ambiia, n acelai timp general i normativ a textului, precum i af marea fr rezerve a universalitii dihotomiei corp/suflet i a opoziiei profan/sacru snt bineneles discutabile. ntr-adevr, istoria a artat ulterior n repetate rnduri c dei ideea este destul de general pentru ca individul s posede componente materiale i imateriale, aceste compo51

ETNOLOGIE - CONCEPTE SI ARH CULTURALE nente par a trimite la nite concepii adesea foarte diferite de cea a sufletului cretinilor. Concepute frecvent n interaciune constant cu corpul, ele nu au constituit ntotdeauna obiectul elaborrilor etice. De altfel, aa cum a subliniat foarte bine istoria religiilor, ...limbile occidentale (spre deosebire de alte idiomuri, chiar indo-europene) au nvat s specializeze un cuvnt pentru a distinge aparatul credinelor i al riturilor de celelalte instituii sociale. Or, aceasta este o iniiativ de ruptur, care tinde s gndeasc separat ceea ce nu a fost gndit niciodat ca atare. Societile arhaice snt att de ptrunse de supranatural, nct este imposibil ca sacralitatea s fie izolat de socialitatea nsi. Ele nu au o religie. Intrinsec religios este modul lor de a concepe sacrul" {Encyclopedia Universalis, 1996, voi. 19 : 752). Dac studiul religiei pretinde existena unui termen specific i a unei instituii religioase separate de celelalte instituii, atunci doar marile religii monoteiste pot face obiectul unei astfel de abordri. n aceste condiii, este oare posibil s se vorbeasc de religie n societile i n culturile unde sacralitatea i socialitatea nu pot fi separate"? ntr-adevr, la nceputurile cretinismului, instituia religioas nu numai c s-a constituit, dar a i relativizat celelalte instituii, n primul rnd cea a statului. Opoziia augustinian ntre Cetatea lui Dumnezeu i cetatea oamenilor introduce separarea radi cal ntre religie i politic, ntre ceea ce i revine lui Dumnezeu i ceea ce le revine oamenilor, ntre organizarea comunitii religioase i organizarea, mai profan, a oamenilor n societi. Din acest punct de vedere, aa cum noteaz D. Sabbatucci, aici se afl 4 rdcina noiunilor de laicitate, de natur uman i de raionalitate . De unde, n sens opus, prob/ema mbinrii reh'giosuiui cu politicul n celelalte societi. n pofida criticilor, lucrarea lui Durkheim apare ca fondatoare a etnologiei religioase moderne, prin faptul c asociaz ntr-un mod uimitor de original, dou abordri comple mentare ale religiei, pe care o studiaz nu doar n dimensiunile ei sociale, ci i ca sistem de semnificaii. Pentru Durkheim, societatea nu este numai sursa religiei, ea se afl de asemenea la obria ordonrii lucrurilor din lume de ctre mintea omeneasc. Durkheim reine din filosofia neokantian ideea unei omologii ntre categoriile gndirii i categoriile sociale i consider, conform unui mod de gndire motenit de la teoriile progresului i ale evoluiei, c tiina nu este dect o form perfect a gndirii religioase". S-ar prea", scrie Durkheim (1912:210), c nu ne-am fi gndit niciodat s reunim fiinele din univers n grupuri omogene numite genuri dac nu am fi avut la ndemn exemplul societilor omeneti, dac n-am fi nceput prin a considera lucrurile ca nite componente ale socie tii omeneti, astfel nct grupurile umane i cele logice s-au confundat iniial"(E. Dur kheim, Formele elementare ale vieii religioase, trad. de Magda Jeanrenaud i Silviu Lupescu, Iai, Ed. Polirom, 1995, p. 141). Deci societatea este pentru Durkheim nu doar sursa religiei, ci i a oricrei gndiri clasificatoare i logice. Opera sa n acest domeniu a fost pe larg susinut, apoi prelungit de cea a nepotului su, Marcel Mauss. n analiza pe care o face clasificrilor zuni ntr-un articol din 1903 intitulat De quelqnes formes primitives de classification contribution l'etude
4

D. Sabbatucci (1996). ..L'etude des religions". n Encyclopedia Universalis. voi. 19 : 755-757.

52

RELIGIE I RITUAL

des representatiom collectives, Mauss rmne foarte fidel teoriei unchiului su, care este de altfel comentatorul articolului : S-a spus adesea c omul a nceput prin a-i reprezenta lucrurile raportndu-le la el nsui. Ceea ce preced ne permite s apreciem mai bine acest antropocentrism, pe care ar fi mai potrivit s-1 numim socio-centrism. Centrul primelor sisteme ale naturii nu este omul: este societatea". Va trebui s ateptm anul 1906 i publicarea lucrrii Essai sur Ies variations saisonnieres des socieles eskimos Etude de morphologie sociale pentru ca Mauss s renune, mcar n practic dac nu n teorie, la aceast concepie univoc a legturilor dintre societate i reprezentri. 2.2. Ideologiile religioase i nefericirea : Marx i Weber Spre deosebire de Durkheim care considera c este posibil s se elucideze sistemele complexe pornind de la forme elementare, Weber abordeaz direct unele configuraii foarte elaborate, i anume marile religii mondiale. El i propune s studieze relaiile acestora cu alte cmpuri ale socialului, fapt ce confer proiectului su o coloratur cu adevrat etnografic. Destul de strin refleciilor privitoare la natura fenomenelor religioase, sociologul german le percepe ca ideologii crora ncearc s le descopere efectele, apoi carenele. Nefiind etnolog, el concepe mai nti religiile ca fapte istorice. Va exercita totui o mare influen n etnologie, nainte de toate asupra lui Dumont, cititor asiduu al lui Weber, el nsui cititor al lui Marx. Expresia lui Marx conform creia religia este un opiu pentru popor", dei extrem de cunoscut, face obiectul unor interpretri adesea aproximative. Celebra formul i dobndete sensul n cadrul unui raionament fondat pe atribuirea unui caracter ineluctabil progresului. Religia, proiecie a condiiei oamenilor n societate, reprezint o suprastructur, ea legitimeaz ordinea dominant i o face suportabil prin faptul c reprezint n acelai timp un protest mpotriva mizeriei sociale i o consolare mpotriva nenorocirilor omenirii. Ea nu are aadar nici o realitate sau, mai exact, nu e mai real dect o mireasm cu efecte stupefiante, cum ar fi opiul. Ea trebuie suprimat n msura n care ofer poporului o fericire iluzorie: lat ce pretinde fericirea sa efectiv. Exigena de a suprima iluziile pe care omul i le face cu privire la propria sa stare este aceea a suprimrii unei stri ce are nevoie de iluzii". Ct despre Max Weber, el consider c dac interpretarea faptelor sociale pornind de la relaiile de producie este o metod extrem de fecund, aceasta nu poate explica pe deplin o realitate complex n care economia nu este dect o instan, esenial desigur, dar n nici un caz unic, nici ultim. Fr a nega prin urmare punctul de vedere marxist care constituie pentru el un tip ideal printre altele, el abordeaz mai nti faptele religioase ca fapte intelectuale ce influeneaz realul i ndeosebi condiiile economice. Pentru Weber, actele nu au sens dect ntr-o viziune global a lumii, astfel nct antinde cellalt obraz" poate fi pentru unii un act de laitate iar pentru adepii lui Iisus dimpotriv, expresia unui mare curaj. De altfel, n timp ce pentru Marx abolirea religiei va fi o consecin obligatorie a progresului care orienteaz ntreaga istorie (i care condamn n egal msur toate

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARIJ CULTURALE

societile concepute ca primitive), pentru Weber, dimpotriv, raionalizarea crescnd a lumii, legat de pierderea iluziilor, adic a credinei n existena unor mijloace de salvare magice, constituie o surs de nostalgie. Lucrarea sa cea mai uor accesibil, L'Ethique protestante et l 'esprit du capilalisme (1906) urmrete s arate afinitile existente ntre un mod de via economic, capitalismul modern occidental, i doctrina lui Calvin. Definit simultan prin existena unor ntreprinderi orientate spre o rentabilitate maxim i printr-o organizare raional a muncii libere i a mijloacelor de producie, cu alte cuvinte ca un capitalism caracterizat n acelai timp prin dorina de profit i disciplina raional, aceast practic economic i dobndete sensul n etica calvinist conform creia mntuirea nu poate fi dect un dar divin gratuit. ntr-adevr, dogma existenei unui Dumnezeu creator absolut, transcen dent, omniscient, dar insesizabil de ctre mintea omeneasc genereaz n mod logic credina n predestinarea mntuirii sau a damnaiunii. Imposibilitatea mntuirii prin lucrrile omeneti genereaz cutarea unor semne tangibile ale harului divin n aceast lume, precum i slbirea sensului comunitii. Iremediabil singur n faa divinitii, omul are pe acest pmnt vocaia de a trudi ntru gloria lui Dumnezeu, considernd c lucrurile terestre i natura uman snt de ordinul pcatului i al morii ; munca nsi a fost conceput ca supunere la o regul divin ; valoarea acordat comportamentelor ascetice care interziceau consumul a dus la reinvestirea profitului. Acest studiu al protestantismului ascetic se nscria ntr-un proiect amplu, niciodat ncheiat, de descriere a eticii economice a religiilor mondiale proiect al crui obiect consta n a arta procesul imens de raionalizare generat, mai ales n Occident, de gndirea religioas. La Weber, ca i la Marx sau la Nietzsche care vedea n etica datoriei produsul unor sentimente de rzbunare refulate, adic neputincioase, resimite de nite fiine mrginite condamnate s munceasc pentru a-i ctiga pinea, n opoziie cu stpnii lor eliberai de orice obligaie moral elaborarea religioas e legat de dificultatea de a tri. Dar aceast suferin nu are un fundament de ordin pur economic i nu constituie nici singurul resentiment" nietzschean : ea e legat la Weber de dorina de a da un sens suferinei omului. Angoasa pare a se fi nscut chiar n snul cultelor primitive. Acestea, crede Weber, neglijau toate interesele individuale pentru a nu se preocupa dect de interesele colectivitii: ploaie, soare, vnat, victorie asupra dumanului. Astfel, pentru a ndeprta sau a elimina relele, ndeosebi boala, individul s-a ntors n mod individual spre vrjitor, strmoul pstorilor personali ai sufletelor". Prestigiul anumitor magicieni a generat formarea n jurul lor a unor grupuri comunitare (eventual independente de gruprile etnice), astfel nct magicianul s-a transformat n mistagog5, promind s salveze indivizii, ca indivizi, de boal, de srcie i de orice alte necazuri sau pericole. Pentru Weber, resortul profund al elaborrii religioase este nevoia de a conferi un sens repartizrii binefacerilor ntre oameni, nevoie nepotolit care se potrivete cu raionalitatea crescnd a viziunii despre lume. Este ceea ce el numete teodicee", termen cruia i d, pe lng semnificaia uzual de ..justiie divin", accepiunea mult mai larg de explicaie a
Preot iniialei' n misterele sacre.

54

RELIGIE l RITUAL suferinei prin divin. Cele mai raionale trei forme de rspuns la aceste probleme ar fi doctrina hindus a karmanului, dualismul zoroastrian i, ntr-o msur mult mai mare, dubla predestinare a Dumnezeului calvinitilor. Efortul de raionalizare pe care l reprezint elaborarea religioas ar genera totui raionalizarea tuturor sferelor vieii, ndeosebi raionalizarea tiinific, iar aceasta, la rndul ei, ar trebui s mping dogmele religioase, impregnate oricum de mister, n sfera iraionalului ce pare a le caracteriza n zilele noastre. 2.3. Religia ca sistem de semnificaie In continuarea acestor studii, care consider invenia religioas o lupt mpotriva iraionalitii existenei, se dezvolt alte abordri, care consider religia n sine un sistem de semnificaie. Aceast idee are dou orientri divergente : una structuralist care, interesndu-se de operaiile de clasificare, de opoziiile logice i de categorizare n general, leag ordinea simbolic de structura spiritului uman (Levi-Strauss, Sperber, Boyer) ; cealalt, pe care o putem numi culturalist, consider religia un sistem simbolic de interpretare (Geertz). n prima orientare, reflecia duce la o deplasare a analizei religiei nspre analiza presupoziiilor universale cognitive ale spiritului uman. In cea de a doua, insistena asupra ideii de viziune a lumii, de ethos al unei culturi este legat de nelegerea religiilor ca expresie a unor ideologii i ajunge, sub diferite forme, la relativism. 2.3.1. Clasificrile sau fericirile imanenei Levi-Strauss i micarea structuralist sugereaz, iar uneori afirm implicit, att srcia de sens a religiilor care hrnesc la infinit aceleai iluzii, ct i somptuozitatea caracterului operatoriu al sistemelor clasificatoare. Exunt religiile transcendenei. Intr n scen frumuseile i bogia imanenei. La Pensee sauvage (1962) ordoneaz lucrurile lumii n sisteme caracterizate deopotriv prin coerena lor intern i prin capacitatea lor practic nelimitat de extindere. E vorba deci de un sistem total pe care etnologii s-au strduit n zadar s-1 desfac n buci pentru a confeciona din ele instituii distincte, dintre care totemismul rmne cel mai celebru". Intenia clasificatoare supune realul unei serii de epurri progresive printr-o simpl operaie binar care opune de exemplu susul i josul, dreapta i stnga, pacea i rzboiul. Aceeai operaie se repet pe toate planurile : organizare intern a grupului social i clasificare totemic sau, n plan spaiotemporal, constituirea unei geografii mitice care permite organizarea inepuizabilei varieti a unui peisaj prin reduceri succesive ce ajung din nou la o opoziie binar ; sau tratarea diversitii calitative a speciilor naturale ca materie simbolic a unei ordini. Corespon denele ntre seriile sociale i seriile naturale, constatate de pild n fenomenele numite totemice, nu reflect interpenetrarea culturii i a naturii ci, dimpotriv, o cezur ntre aceste dou ordini. Punerea n relaia a grupurilor sociale sau de indivizi cu specii animale sau vegetale distincte", conchide Le totemisme aujourd'hui (1962) rezult

55

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE dintr-o dubl micare a intelectului care const n a percepe diferenele n ordinea naturii i a se servi de abaterile percepute pentru a dezvlui diferenierea existent n snul ordinii sociale". nsi noiunea de gndire religioas, considerat numai n dimen siunile sale imanente, se dizolv n cele din urm n funcionarea cerebral conceput la modul general. Cu diferena important c gndirea slbatic nu este pentru el gndirea slbaticilor din epocile fetiismului sau ale politeismului, Levi-Strauss se ntlnete explicit cu A. Comte care scria (lecia a 53-a, p. 58, citat n Gndirea slbatic [trad. rom. de I. Pecher, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 383]) : Niciodat, de la acea epoc, concepiile oamenilor n-au putut regsi, ntr-un grad ctui de puin comparabil, acest mare caracter al unitii metodei i al omogenitii doctrinei ce constituie starea pe deplin normal a inteligenei noastre i pe care le dobndise atunci n mod spontan". Gndirea slbatic, definit n acelai timp printr-o ambiie simbolic devorant" i printr-o atenie scrupuloas ndreptat n ntregime asupra concretului" [trad. rom. cit., p. 384] supravieuiete totui n lumea modern, nu n cmpul religios, ci tocmai n acela al artei, astzi singura sfer nedomesticit" a gndirii umane. Problema nu mai const n a ti dac la originea gndirii umane se afl natura sau societatea : cea care organizeaz lumea dup bunul ei plac este funcionarea spontan a spiritului uman. 2.3.2. Religie i cultur Pentru Geertz (1966), dimpotriv, la obria elaborrii discursului religios se afl limitarea capacitilor analitice ale omului. Religia constituie un sistem de sens care stabilete un acord ntre aciunile umane i o ordine cosmic presupus sau divin, proiectnd aceast ordine n planul experienei umane. Discursul su se refer la totalitatea experienei umane, conferindu-i un sens. El rspunde n parte mizeriei i mai ales angoasei existeniale. Deci un sistem religios constituie o cutare a sensului care permite depirea nu doar a limitelor suferinei i a enigmei existenei rului, ci i limitele capacitilor analitice. Pe plan local, religia se confund cu un sistem cultural, cu un sistem conceptual exprimat prin simboluri. Cultura nsi e definit ca un model de semnificaii ntrupate n simbolurile transmise de-a lungul istoriei, ca un sistem de concepii motenite ce se exprim simbolic i cu ajutorul crora oamenii comunic, perpetueaz i dezvolt cu noaterea vieii i atitudinile fa de ea. Categoria religioas este aici dizolvat n cea de tradiie cultural. 2.4. Dimensiunile sociale ale religiei Analiza durkheimian a religiei ca expresie a transcendenei societii se va perpetua sub diverse forme n antropologia social britanic, aceasta din urm privilegiind. cu Radcliffe-Brown i coala sa, abordarea funcional ist. Vom examina unele dintre 56

RELIGIE l RITUAL

propoziiile sale n partea consacrat ritualurilor. Dar impasul unei asemenea perspec tive care desparte n mod artificial reprezentrile i societatea pentru a ncerca apoi s le uneasc, i-a fcut pe ali antropologi ce se inspir din lucrrile mai trzii ale lui M. Mauss s pun accentul pe ideea de interpelaie ntre religie i societate sau, mai exact, s cerceteze dimensiunile sociale ale religiei. Dou opere importante se nscriu n aceast orientare : cea a lui G. Lienhardt consacrat religiei indigenilor dinka (Africa de Est), cealalt, mai ambiioas, a lui L. Dumont, consacrat civilizaiei indiene6. 2.4.1. Experiena religiei la indigenii dinka La prima vedere, monografia lui G. Lienhardt, Divinity and Experience. The Religion ofthe Dinka(\96\), conine diviziunile clasice : o parte este consacrat credinelor i o alta practicilor rituale, dar o lectur mai atent arat interrelaiile ntre cele dou cmpuri. In prima parte, unde este vorba de divinitate n unitatea i multiplicitatea sa (ca divinitate de clan i ca divinitate liber free divinity adic neaparinnd unui grup social definit), pertinente pentru analiza antropologic nu snt entitile supraumane i interrelaia lor n interiorul unui panteon, ci diferitele relaii i interaciuni ale indigenilor dinka i reprezentrile la care trimit aceste relaii. Referitor la divinitate n sensul cel mai larg, miturile povestesc cum, dup o perioad de proximitate cu divinitatea, oamenii s-au separat de ea pentru a deveni muritori. Relaia ce s-a stabilit atunci ntre dumnezeul creator i oameni seamn cu cea existent ntre un tat i fiul su. Ea este constituit n acelai timp din dependen, din conjuncie i din opoziie. Diferitele diviniti libere snt privite dup modul n care stpnesc cutare sau cutare dinka i dup modul n care anumite personaje, ghicitori provenii din grupul mediatorilor, stpnii lnciei" acioneaz pentru a elibera sau a regulariza relaia cu aceste entiti. Divinitile clanurilor, care se manifest prin embleme (n limbaj durkheimian totemuri), se afl la originea grupului i constituie astfel sursa vieii sale, deoarece ele exprim permanena relaiilor agnatice n faa caracterului tranzitoriu al succesiunilor de generaii. n sfrit, divinitatea stpnilor lnciei este nscris n carnea btinailor dinka (ea este chiar numit carne") i le d puterea de a aciona atunci cnd urc n ei. Pe scurt, indigenii dinka nu valorizeaz ncrederea n sensul unui act de credin ci experiena comun a relaiilor i a interaciunilor lor cu aceste diviniti. Implicaiile rituale ale unei astfel de experiene snt tratate n mod special n partea a doua a lucrrii, unde autorul examineaz cum diferitele grupuri dinka i stpnii lnciei acioneaz asupra legturii lor cu divinitile : se pot apropia de ele pentru a prinde putere sau se pot ndeprta pentru a nu suferi efectele forei lor distrugtoare ; pot profita de asemenea de slbiciunea lor omeneasc pentru a capta fora divinitilor.
Mu este inutil s notm c aceti doi autori au predat in anii cincizeci la Oxford i au fost puternic influenai de E. E. Evans-Pritcliartt. care a introdus orientrile colii franceze de sociologie n aceast universitate i a contribuit la traducerea In limba englez a lucrrilor unora dintre reprezentanii acestei coli. ndeosebi M. Mauss i R. Hertz.

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARII CULTURALE Ritualul sacrificial este esenial n acest scop : victima ce va fi oferit divinitii n locul lor este aleas printre bovine, considerate de indigenii dinka echivalente ale oamenilor. In acest context, stpnii lnciei acioneaz ca oficiani, ca mediatori ntre grupurile dinka i diviniti; ei fac s urce n corpul lor divinitatea-carne i pronun invocaiile ce constituie izvorul foiei necesare nfptuirii ritualului sacrificial. Pe scurt, religia dinka este analizat aici n dimensiunile sale sociale fr a se recurge la explicaia cauzal sau funcional evideniat de Durkheim. nelegerea unitii i a diversitii societii dinka impune luarea n considerare a rolurilor i a locului divinitii una i multipl. Noiunea de experien, care poate fi extins la alte exemple etnografice, are marele merit de a surprinde dinamica relaiilor socialmente diferite, asociindu-le strns cu reprezentrile i ritualurile. 2.4.2. Louis Dumont : o abordare antropologic a marilor religii Dac pn ntr-o perioad recent antropologia religioas a fost interesat de socie tile aa-zis primitive, cu tradiie oral, lucrurile au nceput s se schimbe n anii 19501960. Cercetarea asupra marilor civilizaii ale lumii a luat amploare, iar cea a lumii indiene a nsemnat un pionierat n materie (cf. capitolul 14). In aceast regiune coexist mai multe religii i ar fi dificil s le prezentm n diversitatea lor. Prezentarea noastr va fi axat pe religia hinduist ale crei analize, deosebit de bogate, permit studierea amnunit a formelor sociale ale religiosului. In India aceast religie are diferite forme, pe care cercetarea antropologic, ndeosebi cea a lui L. Dumont n Homo hierarchicus (1966), le-apus n lumin. Hinduismul se nscrie n societatea castelor i, la fel cum grupurile snt interdepen dente i ierarhizate, zeii snt multipli i legai ntre ei. Formula este aici apropiat de aceea a lui Durkheim ntruct postuleaz corespondena i chiar interrelaia ntre ierarhia cas telor i cea a zeilor. Culturile trimit uneori la o pereche : zei puri i vegetarieni pe de o parte, zei impuri i carnivori de cealalt ; sau un cuplu zeu i zei. Exist cazuri cnd demonul nefast se transform ntr-o divinitate inferioar fast prin cultul ce i se dedic. Oficianii se difereniaz de asemenea dup caz : preoii puri care aduc ofrande zeilor i posedaii, n care se ntrupeaz anumite diviniti pentru a-i preschimba n oracole. In opoziie cu aceste manifestri propriuzis sociale ale religiei, ntlnim toate formele individuale ale religiozitii hinduse : mai nti forma celui ce renun (sannyasi), prsind lumea social pentru a cuta eliberarea (moksa) personal ; apoi cea a oamenilor n lume care i caut mntuirea individual printr-o practic a devoiunii (bhakti) dedicat unei diviniti particulare. Textele vechi ale perioadei vedice (ntre 1500 i 500 nainte de Hristos) i ale perioadei hinduiste (de la nceputul erei cretine) exprim n felul lor aceste diferite forme de religiozitate i le dau o serie ntreag de prelungiri mitologice, filosofice, lingvistice etc. E semnificativ faptul c Vedele insist asupra raporturilor dintre oameni (difereniai dup funciile rituale ocupate) i zei n interiorul sistemului sacrificial; n acest context, renunarea este conceput ca interiorizare a focului sacrificial n propriul corp. De altfel, marile epopei Mahabharata i Ramayana pun accentul pe cultele de devoiune destinate omului n lume. 58

RELIGIE I RITUAL Marea noutate introdus de cercetarea indianist este aceea de a fi stabilit un dialog fructuos ntre specialitii societilor i cei ai textelor, lund n considerare nu pur i simplu credinele, ci i sistemul relaiilor sociale n care se nscriu acestea, lat contextul n care cercetrile asupra religiozitii indiene analizeaz riturile, la al cror studiu vor avea, aa cum vom vedea, o contribuie important7. n opoziie cu aceste forme ale credinelor religioase prezente n societate, religiozitatea contemporan se definete apriori prin exterioritatea sa fa de o lume i de o societate considerate profane. 2.5. Noile micri religioase Noile micri religioase (micri carismatice, biseric scientologic etc), diverse i prolifice, constituie obiectul unor studii dintre care cele mai importante sntLo religion en miettes ou la question des sectes (Daniele Hervieu-Leger, 2001), L'eglise electronique : Ia saga des evangelisateurs (Jacques Gutwirth, 1998). n pofida frmirii i a caracterului lor uneori spectacular, majoritatea acestor micri pare a se organiza n jurul ctorva principii simple. Fie c se dezvolt sub forma unor secte de alei sau sub forma unor asociaii care urmresc bunstarea adepilor lor n lumea aceasta, ele pun n valoare fr excepie o nclinaie spre iraional, ca parte specific uman" ntr-o lume modern creia i contest instituiile, religioase sau nu, considerate a se supune tehnologiei i birocraiei. Dar, n acelai timp, ele se proclam adesea tiinifice i raionale. Multiplele referiri la religiile asiatice snt puse n slujba unor practici mistice, dar i n slujba formulrii pseudotiinifice a cunoaterii religioase. Marile religii ale imanenei, unde nu exist figura unui dumnezeu creator atotputernic i transcendent, favorizeaz ntr-adevr, dup caz, comunicarea mistic cu divinul (India) sau asimilarea forelor divine cu regulile naturii nsei (China). Acest bricolaj individual i colectiv genereaz un discurs unde se amestec, ntr-un mod mai mult sau mai puin armonios, termeni esoterici i tiinifici, dar unde figureaz de asemenea frecvent un vocabular provenit din cultura de ntreprindere, de pild din teoria dezvoltrii personale, semn al vocaiei multora din aceste grupri de a asigura fericirea indivizilor n lumea aceasta i nu n cea de dincolo. Aceste micri se mbogesc de asemenea cu anumite idealuri politice ale societilor contemporane. Ele se revendic n special de la ecologie, menit s aboleasc ruptura om/natur caracteristic monoteismelor. Ele afirm egalitatea anselor pentru toi indivizii, nu doar prin critica
7

Aceast metod care const n a compara abordarea antropologic a societilor cu cea filologic, filosofic etc. a textelor este aplicat la ora actuala altor civilizaii, mai ales celei chineze i celei japoneze, i ar fi interesant s observm perspectivele acestor diferite abordri. Putem astfel sublinia c studiile istoricilor i ale antropologilor privind cultul sfinilor n lumea cretin i lumea musulman aduc noi precizri referitoare la dimensiunile sociale ale marilor religii: cf. P. Brown (1984). Le culte des saints, son essor et sa fonction dans la chrelienle latine, ed. du Cerf; E. Gellner (1969). Saints ofthe Atlas. University ol' Chicago n-bssf K. Jmnous (199.*). Lesaint-etlepossefr; Gratihira. 17 : 63-84 ; A. Vauchez (1989). ..Le saint". n .1. Le Goff (sub dir.). L'homme medieval. Paris. Senil.

59

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE ierarhiilor proprii celor mai tradiionale instituii, ci i prin recursul la credina n rencarnare ca mijloc de a rezolva enigma teodiceei. Ele laud deopotriv universalismul i localismul, libertatea indivizilor i solidaritatea gruprilor lor, experiena personal i nelepciunea unor guru. Obiectivul lor explicit este acela al transformrii interioare. Semnele vizibile ale acesteia snt adesea sntatea sau reuita profesional. n pofida discursurilor lor critice, multe dintre aceste micri cu efecte curative pentru corp i suflet par a propune o mai bun adaptare la lume mai degrab dect nite utopii. Ansamblul acestor reflecii scoate n eviden imposibilitatea teoretic de a considera faptele religioase simple discursuri pe care s-ar sprijini nite practici. De aceea etnologia s-a orientat ntr-o alt direcie, i anume spre studiul riturilor, n scopul de a nelege cum structureaz acestea lumea i societatea. 3. ABORDRILE RITUALULUI 3.1. Funciile ritului Diferitele abordri funcionaliste caut raiunea de a fi a ritualului n viaa profan. Accentul e pus pe eficacitatea ritualului, care rspunde unor necesiti ce vin din inte rior. Astfel Malinowski critic teoria durkheimian a societii i elaboreaz o teorie psiho-biologic a nevoilor care confer religiei i, mai precis, ritualului, o cauzalitate de tip utilitarist. Funcia ritualului, ca i aceea a religiei sau a magiei const, dup Malinowski, n a liniti indivizii, a le insufla curaj cnd nfrunt pericolul sau cnd ncearc s controleze aleatoriul. O variant a acestei explicaii psihologizante consider ritualul drept o supap de siguran, un mijloc catarctic de eliberare de o mare tensiune sau de presiunea suportat n via (cf. ritualurile de inversiune ale carnavalului sau ritualurile de revolt mpotriva autoritii n numeroase societi africane). Alte abordri insist asupra funciilor sociale ale ritului. Aceasta permite s se stabileasc, s se restabileasc i s se ntreasc coeziunea ntre membrii unui grup, s se integreze natura n societate i, la o scar mai mare, s se fundeze armonia social. n sfrit, anumii autori dezvluie funcia de co municare a ritualului. Este vorba de a informa, de a face cunoscut prin mijloace verbale i mai ales non-verbale desfurarea evenimentelor sociale i interpretrile ce li se dau 8 . Toate aceste explicaii ale ritualului au n comun faptul de a nu reine dect ele mentele ce par a nltura explicaia dat. n ultim instan, toate aceste teorii nu par a vedea n ritual dect nite fapte heteroclite lipsite de logic intern, rspunznd unor exigene externe ntemeiate pe principiul utilitii.

E. Goffman(1974), Lesriles d'interaction, Paris. Editionsde Minuil: E. Leach( 1966). ..Ritualisation in man in relation to conceptual and social development". I'hilosophical Transactiom ofthe RovalSocietv ofLondon. B nr. 772. 251 : 403-408.

60

R E l A < o E t KiTXJAC

3.2. Mecanismele riturilor

^^

Alte perspective au drept obiect mecanismele, operaiile prezente n cursul procesului ritual considerat, dimpotriv, ca fiind n mod intrinsec coerent. Trei teorii ilustreaz aceste perspective : cea a riturilor de trecere formulat de Van Gennep i de cei ce i-au perfecionat analiza, cea a sacrificiului, care pornete de la eseul lui Hubert i Mauss i cea a guvernrii rituale a lui A. M. Hocart. 3.2.1. Riturile de trecere Van Gennep (1909) distinge trei secvene principale n rituri : separarea, limita, agregarea, parcurse de agenii sociali n rituri diverse ca sarcina, naterea, iniierea, cstoria, nmormntarea. Aceste ceremonii i fac s prseasc un statut, un rang sau o poziie social i i ajut s dobndeasc o nou identitate (copil, iniiat, cstorit etc). In cursul acestor operaii, agentul social trece printr-o moarte simbolic i o renatere, ceea ce implic n acelai timp o ucenicie, o transformare corporal i nite ncercri ce trebuie nfptuite sub conducerea i autoritatea unor oficiani n momentele numite de limit". Dei axat pe transformarea actorilor participani la aceste rituri, analiza lui Van Gennep ine seama totodat de universul relaiilor n care se afl ei. Individul se desparte de apropiaii si sau de grup nainte de a se ntoarce la ei, dar nt-un nou rol i cu o nou poziie social. Pentru a parcurge drumul ritual (adesea dificil) e bine ca n timpul momentelor de limit s se lase n seama oficianilor. Van Gennep nu se mulumete s-i propun propria schem n vederea nelegerii schimbrilor social? ale in^iv'7' 1 ^ 1 '; el o aplic de asemenea la ceremoniile anuale sau agricole, la sacrificii, pelerinaje etc. Aceast generalizare tinde s nlture impactul propoziiilor sale 9 . Victor Turner (1996) a dat o prelungire important acestei teorii, insistnd asupra secvenei limitei pe care o numete liminalitate", n timpul creia ordinea social a vieii profane e suspendat i chiar inversat n anumite cazuri. Noiunea de antistructur" i servete lui Turner pentru a caracteriza aceste momente liminare, fr ns a ine seama de existena unor reguli precise, chiar dac diferite de cele ale lumii obinuite10.

Intr-o orientare diferit. Robert Hertz, n loc s studieze ansamblul riturilor de trecere, are n vedere unul dintre ele. riturile funerare i mai ales funeraliile secunde, crora le analizeaz trsturile specifice. R. Hertz (1907). ..La reprezentaion collective de la mort", Annee sociologiqiie, prima serie, voi. X. reluat n Sociologie religieuse etfolklore (1970), Paris. PUR Pentru prelungirile recente ale acestei perspective, vezi ..Le deuilet scs rites" (1989. 1991 i 1994). Cahiers du Systeme de pensee enAfrtque Noire, 9. 11. 13. ' Pentru o descriere mai detaliat a abordrii lui V. Turner i pentru o analiz critic a poziiei sale. vezi M. Houseman i C. Severi (1994). Naven ou le donner voii; pp. 164-168.

61

ETNOLOGIE - CONCEPTE l AR1J CULTURALE

3.2.2. Sacrificiu) Chiar dac n analiza sacrificiului Hubert i Mauss (1899), ca buni durkheimieni, insist n concluzia articolului lor asupra funciei sociale a sacrificiului, esenialul demer sului lor const totui n analiza mecanismului acestuia. Autorii nu se sprijin pe observaiile etnografice care erau la acea vreme dispersate i puin fiabile, ci pe Biblie i pe textele indiei vedice : acestea prezint un ansamblu de rituri sacrificiale diferite n desfurarea lor, dar structurate dup acelai principiu. Orice sacrificiu presupune prezena unui sacrificant care trage foloasele de pe urma ceremoniei sau i suport efectele, a unui sacrificator sau mai exact a unui oficiant sacralizat care ndeplinete actele rituale ; n sfrit, e nevoie de un animal, de o plant sau de un obiect care va face oficiul de victim sacrificial. Prima operaie este cea a sfinirii locurilor i instrumentelor necesare desfurrii ceremoniei, dar mai ales a sacrificantului ce trebuie s-i prseasc corpul profan pentru a intra ntr-un corp divin i a viitoarei victime care trebuie s aib un parcurs analog. A doua operaie este aceea a uciderii victimei care e identificat cu sacrificantul, cruia i se substituie pentru a f oferit divinitilor. A treia operaie este cea a mpririi rmielor pmnteti ntre ceea ce revine lumii de dincolo i ceea ce urmeaz s primeasc diferiii actori rituali. Aceste momente diferite i apropie pe oameni de zei prin diversele procedee de sfinire ce culmineaz cu jertfirea, act uciga ncheiat printr-un proces invers ce implic separarea ntre cele dou categorii de fiine, cu un surplus de via n favoarea celei sau a celor pentru care se efectueaz ritul. Acest eseu asupra sacrificiului a constituit punctul de plecare pentru p serie de studii despre Africa i Grecia antic, ai cror autori critic anumite aspecte ale analizei lui Hubert i Mauss refinnd ns structura lor pentru a-i elabora propriile interpretri. Cercetarea indianist, aflat la originea i n centrul analizei lui Hubert i Mauss, a dezvoltat diferite aspecte privind onorariile rituale, noiunea de rest sau de datorie ori raportul ntre sat i pdure (cf. Ch. Malamoud, 1989"); ea a artat n ce fel e utilizat schema sacrifcial de ctre exegeii indieni, ca model explicativ ai celorlalte ritualuri, al cstoriei sau al nmormntrii. Modelul sacrificial este un fapt local, a crui extindere dovedete coerena global a riturilor ntr-o societate dat. 3.2.3. Noiunea de guvernare ritual In Rois ei courtisans, A. M. Hocart subliniaz c funciile guvernamentale, pre venirea i pedepsirea furtului, rzbunarea crimei, meninerea pcii ntre comuniti, re" Pentru o extindere a acestei metode la analiza ceremoniilor de cstorie, cf. R. Jamous (1992). The brother-married-sister relationship and marriage ceremonics as sacrificial rites : a case s'tudy front Northern India". n D. de Coppet (ed.) : Understanding Rituals. Londra, Routledae. pp. 52-73.

62

RELIGIE I RITUAL

glementarea activitii rzboinice, distribuirea hranei i a bogiilor" (1978, p. 106) au existat n toate societile, chiar i n cele lipsite de instane politice proprii. Toate aceste funcii se afl n relaie cu pericolul pe care l reprezint actul transgresiv, sacrificiul, uciderea, dar ele particip de asemenea la restabilirea sau la producerea vieii. Nu toi actorii joac aceleai roluri n aceast cutare ritual (unii snt maetri de ceremonii, alii preedinte etc.) i se recurge la intervenia unor entiti din lumea de dincolo, la obiecte i fiine nsufleite dotate att cu o putere de moarte ct i cu o putere de via. A aciona n mod ritual nseamn a utiliza diferite procedee, pe care Hocart le definete drept echivalen ritual" i uneori drept identificare", pentru a face s se iveasc sau a capta viaa, prin trecerea de la un obiect la altul, de la o fiin la alta. Terminologia utilizat e ambigu: dac termenul de echivalen trimite la viaa ca transfer de substan (a mprti acelai spirit", p. 136), cel de identificare desemneaz viaa ca rezultnd din relaia dintre oameni i lucruri sau entiti, prin procese rituale de imitaie, de substituire i de difereniere. Hocart i dezvolt n acest sens noiunea de guvernare ritual, subliniind c ea a precedat-o pe aceea a instituiilor politice. Fr a reveni asupra evoluionismului depit al teoriei, trebuie s remarcm importana acestei perspective care arat ce mecanisme folosete ritualul pentru a-i produce propria eficacitate. 3.3. Ritualul ca proces de interaciune Aceste diferite teorii snt interesate de aspectul relaional al ritualului i pun n prim plan interaciunile ntre actori n raport cu un sistem de reprezentri. Interaciunile au loc ntre rude i afini sau se refer la o organizare religioas i politic a societii (cf. perspectiva lui Hocart sau cazul indian n care opoziia ntre oficiant i sacrificant coin cide cu aceea dintre preoie i putere). Mai mult. transformarea actorilor n interaciune constituie nsui obiectul acestor ritualuri, care s-a convenit s fie studiate n ansamblul lor : rituri de trecere pentru Van Gennep, rituri sacrificiale pentru Hubert i Mauss. Intre cele dou grupuri se observ o micare de inversiune. n riturile de trecere, iniiatorii i viitorii iniiai se deosebesc ntre ei la nceputul ceremoniilor, iar ritualul face ca la sfirit ei s fie asemntori ; n ritualurile sacrificiale, dimpotriv, dac sacrificantul sfinit adopt un corp divin, fapt ce l apropie de oficiant, el trebuie s-i regseasc la captul cltoriei rituale corpul profan i s se separe de oficiantul su care 1-a nsoit (cf pe aceast tem Ch. Malamoud, 1989). Aceste diferite aspecte sociale ale mecanismului ritual se regsesc n Naven ou le donner voir (Houseman i Severi, 1994), care reia i prelungete lucrarea de pionierat a lui G. Bateson. Naven este o secven ritual la populaia iatmul din Noua Guinee i ia diferite forme dup relaiile sociale pe care le pune n scen i ntre unchiul matern i nepot, ntre cei ce dau i cei ce iau femei, ntre mam i fiu. Trebuie avut n vedere aadar un ansamblu, precum i relaiile sociale aflate n centrul su. n aceste ceremonii, travestirea este obligatorie, cum se ntmpl cnd unchiul matern (wau) joac n acelai timp rolul mamei sau al soiei fa de nepotul su bun (Iau) sau n cazul n care fiul ntrupeaz strmoul matern al mamei sale. Autorii propun o nou abordare a aciunii 63

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE

rituale, ce se sprijin mai mult pe formele relaionale dect pe simbolic. Analiza eviden iaz diferitele procese de condensare ce mizeaz n acelai timp pe simetrie i pe complementaritate, pe identificarea i inversarea poziiilor, pe rivalitatea ntre sexe i pe competiie n exacerbarea diferenelor n interiorul cmpului rudeniei. 3.4. Rit i mit C. Levi-Strauss i formuleaz critica la adresa ritualului n doi timpi. n Gndirea slbatic opune sistemul numit totemic sacrificiului: primul decupez realul prin distincii binare, cel de al doilea, bazat pe operaii de substituire, ncearc s introduc continuitatea. Mai mult, seria natural e plasat ntre sacrificant i divinitate i devine instrumentul de stabilire a raporturilor de contiguitate ntre cele dou extreme. Critica lui Levi-Strauss vizeaz dou aspecte : ...sistemul sacrificiului face s intervin un termen inexistent divinitatea, i adopt cu privire la seria natural o concepie obiectiv fals, ntruct am vzut c i-o reprezint ca fiind continu" [Gndirea slbatic, trad. rom, de I. Pecher, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 393]. n capitolul final din L'Homme nu, Levi-Strauss opune sistemul de gndire ce se manifest n mit folosirii sale n ritual. Acesta din urm, pornind de la unitile discrete care i snt impuse de conceptualizarea prealabil a realului, alearg dup continuu i caut s-1 ating, dei ruptura iniial operat de gndirea critic face sarcina imposibil pe vecie" (1971 : 607). Ritul reprezint o tentativ zadarnic, un amestec de ncpnare i neputin" {ibid. : 608) n ncercarea de a atinge continuitatea tritului" {ibid. : 608). Pe scurt : Ritualul nu este o reacie fa de via, el este o reacie fa de ceea ce a fcut din ea gndirea. El nu rspunde direct nici lumii, nici chiar experienei lumii, el rspunde modului n care omul gndete lumea. Ceea ce ritualul caut n definitiv s depeasc nu este rezistena lumii fa de om, ci rezistena fa de om a propriei sale gndiri" {ibid.: 609). Pentru C. Levi-Strauss, ritul este o degradare a gndirii" ; ritualul trebuie explicat prin gndire i nu invers. n timp ce Hubert i Mauss ncearc s neleag ritul ca un sistem de relaii sociale, Levi-Strauss l critic pornind de la un sistem de semnificaie ce i este exterior. De altfel, n timp ce Levi-Strauss vorbete de asimetrie n ordinea obiectelor natu rale, A. M. Hocart i G. Lienhardt pun pe primul plan o alt asimetrie, aceea a relaiilor de autoritate. Raportul ambivalent cu autoritatea are drept obiect procurarea unui sur plus de via i evitarea puterii sale distructive. Este astfel nlturat prpastia ce separ oamenii de zei, meninndu-se n acelai timp distana. Dar, aa cum arat analiza sacrificiului fcut de Hubert i Mauss, aceste operaii necesit o dubl intervenie : aceea a oficiantului, mediator ntre extreme, i aceea a victimei, substitut al sacrificantului. fr de care punerea n relaie nu poate fi efectuat.

64

RELIGIE I RITUAL

3.5. Riturile contemporane Problema ritualurilor n lumea contemporan se pune de mai multe decenii sub urmtoarea form: slbirea religiei n viaa public, pierderea iluziilor omenirii nu produc oare o marginalizare a riturilor ale cror semnificaii i eficacitate tind s se estompeze? Mai putem continua s vorbim de rituri, cu excepia referinelor la entitile din lumea de dincolo (zeii, duhurile, sfinii, morii etc.) i la sacru? S ne gndim de exemplu la tratarea noilor venii de ctre colegii lor n unele licee : este vorba oare de o form de iniiere, de integrare ntr-o mare coal sau de o form de abuz de putere, de manifestare a cruzimii elevilor mai vechi fa de cei noi? Cum s integrm unele srbtori, de exemplu carnavalul, petrecerile, vntoarea (de mistrei sau cu gonaci), corida, crosurile, meciurile de fotbal, ceremoniile politice (reaprinderea flcrii la Arcul de Triumf la 14 iulie etc), riturile festive urbane, noua dinamic a ceremoniilor de cstorie etc? Trebuie s le studiem ca forme de ritualizare a vieii sociale unde spectacolul, punerea n scen teatral nlocuiesc sistemul de transformri recunoscute a relaiilor sociale sau s le abordm la fel ca pe riturile tradiionale12? Mai degrab dect s alegem ntre aceste interpretri, ni se pare mai pertinent s avem n vedere complexitatea fenomenelor rituale care pot semnifica la diferite niveluri, i pot schimba sensul sau nu mai au sens, dup perioadele istorice.

BIBLIOGRAFIE Dumont L. (1966), Homo hierarchicus. Le systeme des castes et ses implications, Paris, Gallimard Durkheim E. (1960) [1912], Lesformes elementaires de la vie religieuse, Paris, PUF [Trad. rom. : Formele elementare ale vieii religioase, trad. de Magda Jeanrenaud i Silviu Lupescu, Iai, Ed. Polirom, 1995] Geertz C. (1966), La religion comme systeme culturel", n Essais d'anthropologie religieuse, introducere de L. de Heusch, Paris, Gallimard, 1972 Hocart A. M. (1978), [1970], Rois et courtisans, Paris, Seuil Houseman M., Severi C. (1994), Naven ou le donner voii; Paris, CNRS/Maison des Sciences de l'Homme Hubert H., Mauss M. (1899), Essai sur la nature et la fonction du sacrifice", Annee Sociologique, 11, 29-138 Levi-Strauss C. (1962), La pensie sauvage, Paris, Pion [Trad. rom. : Gndirea sl batic, trad. de 1. Pecher, Bucureti, Editura tiinific. 1970] (1971),! 'homme nu. Paris, Pion
:

M. Segalen (1998). Rites ei rituels contemporains. Paris. Nathan.

65

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

Lienhardt G. (1961), Divinity and Experience. The Religion of the Dinka, Oxford, Clarendon Press Malamoud Ch. (1989), Cuire le monde. Rite etpensie dans Vinde ancienne, Paris, La Decouverte Turner V. (1996) [1969], Le phenomene rituel. Structure et contre-structure, Paris, PUF Van Gennep A. (1909), Les rites de passage, Paris, Librairie critique Emile Nourry (reeditare 1969, Mouton/Maison des Sciences de l'Homme). [Trad. rom.: Riturile de trecere, trad. de Lucia Berdan i Nora Vasilescu, Iai, Polirom, 1996] Weber M. (1996) [1910-1920], Sociologie des religions, Paris, Gallimard [Trad. rom. : Sociologia religiei. Tipuri de organizri comunitare religioase, trad. de Claudiu Baciu, Bucureti, Ed. Universitas, 1998)

Capitolul 4

Rudenia
Martine Segalen

Puine cmpuri ale etnologiei au cunoscut attea schimbri ntr-o perioad de douzeci i cinci de ani precum acela al rudeniei1. Domeniu cheie n construcia tiinific a disciplinei, studiul su a suferit, mai ales la cercettorii anglo-saxoni, un reflux cert nainte de a reveni n atenie. Robin Fox a spus c rudenia este domeniul de baz al antropologiei. Ea este pentru antropologie ceea ce este nudul pentru artele plastice" (1972, p. 10), iar Adam Kuper adaug c ea este inima tehnic a antropologiei sociale, cmpul propriu al specialistului, cel mai puin accesibil, bazat pe jargon, cel mai apt de a avea modele abstracte i cvasi-matematice"2. Rudenia rmne un element fundamental n istoria disciplinei, deoarece prin ea au fost descoperite societile primitive. Primii antropologi devin contieni de specificitatea organizrii sociale a celorlali" n Australia, n Africa, n Melanezia, o dat cu punerea n lumin a modurilor de constituire i de fiinare a familiei, considerabil diferite de propriile lor universuri parentale occidentale de la sfiritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului XX. In aceste societi, majoritatea raporturilor sociale, familiale, economice, simbolice, religioase, rituale, politice snt ntemeiate pe legturi de rudenie ntr-o diversitate de manifestri care ne las perpleci. Mine, Bachofen, Morgan, Mc Lennan, considerai fondatorii etnologiei, s-au strduit s reduc aceste diferene : rudenia i evoluiile sale constituie axa n jurul creia ei organizeaz cunoaterea popoarelor numite pe atunci
1

Exerciiul constnd n a expune n treizeci de pagini istoria conceptului, dezbaterile n jurul lui i noile ntrebri reprezint o provocare. Am hotrt prin urmare s ne concentrm asupra evoluiilor recente ale cmpului i s trimitem la manualele care i vor iniia pe studeni n dezbaterile cele mai clasice : R. Fox (1972). F. Zonabend (1986). F. Zimmermann (1993). A. Kuper (1988). The Invention of primitive society. Transformations of an Ilhtsion, Londra i New York. Routledge. p. 241.

67

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARII CULTURALE

primitive; conform teoriei evoluioniste, a cunoate rudenia nseamn a cunoate gradul de civilizaie i de organizare a societii. Kroeber, apoi Rivers n generaia urmtoare, vor inventa metoda genealogic, pe care orice cltor, apoi orice etnolog profesionist o va aplica pe terenul su : ea const n a culege termenii de rudenie, regulile de cstorie, de filiaie, de reedin. A rezultat de aici o acumulare de cunotine n jurul crora vor avea loc dezbateri aprinse ntre teoreticienii anglo-saxoni i cei francezi, n anii 1950 i 1970. Dac primii au fost maetri n domeniu pn n anii 1960, publicarea lucrrilor lui Claude LeviStrauss va constitui un adevrat seism n perioada ce a urmat. Discuiile au ajuns uneori n impas, ceea ce explic un relativ dezinteres fa de studiul acestui cmp n societile ndeprtate, etnologii interesndu-se n schimb de nrudirile din Europa. La nceputul secolului XX, studiul rudeniei, chiar dac nu mai ocup un loc central, continu s constituie o cale de acces indispensabil spre cunoaterea societilor din locurile ndeprtate. In plus, societile din alte locuri i cele de aici, din deprtare sau din apropiere, seamn mai mult i snt chiar legate unele de altele prin legturi de rudenie intercontinentale i interculturale ce trebuie studiate. Problemele cele mai clasice ca aceea a schimbului constituie mereu obiectul unor dezbateri vii, ns apar ntrebri inedite cu privire la tehnicile de reproducere asistat, la donare sau la evoluiile structurilor familiale3. 1. A CONSTRUI TEORII La sfritul secolului al XJX-lea i nceputul secolului XX, etnologia funcioneaz n marginea lumii universitare iar aspectul sistematic al lucrrilor despre rudenie i asigur un loc instituional alturi de marile discipline, ca istoria sau literatura. nelegerea sistemelor de rudenie nsoete de asemenea micarea de colonizare pentru a facilita instaurarea administraiilor locale bazate pe grupurile sociale funcionale. 1.1. Evoluionismul: primatul terminologiilor i al modurilor de filiaie Dac rudenia este definit de primii antropologi ca un ansamblu de reguli, cea mai evident dintre acestea privete denumirea rudelor, ceea ce constituie un mod de a le situa pe scara relaiilor. Primii cltori descoper diversitatea terminologiilor de rudenie. Pornind de la lucrrile sale asupra irochezilor, Henry Lewis Morgan ancercat s reduc aceast diversitate la dou categorii : pe de o parte, terminologia clasificatoare" care asimileaz mai multe categorii de rude (de exemplu verioarele, numite surori sau mtuile. numite mame) i constituie principiul unitii rudelor bune", ndrgit de Radcliffe" Sl mrturie despre acest lucru numrul special dublu al revistei /. 'Hoinine. Question de patente". 154155. aprilieseptembrie 2000. care cuprinde un foarte util glosar al rudeniei, pp. 721-732.

68

RUDENIA Brown . La polul opus, terminologia descriptiv" individualizeaz fiecare rud pornind de la un mic numr de termeni nsoii de un epitet (beau-pere/father in law" = socru). Morgan vede n aceste dou terminologii o ilustrare a evoluiei societilor, sis temul clasificator oferind dovada c n societile primitive domnete o promiscuitate" n virtutea creia copiii nu-i cunosc prinii, n timp ce sistemul descriptiv caracterizez societi mai evoluate unde cstoria reglementeaz relaiile sexuale. Primii treizeci de ani ai antropologiei snt animai de dezbateri asupra corelaiei ntre terminologii i organizarea social, dezbateri ce se prelungesc n anii 1950 i 1960. Unii vd n aceste terminologii efectul regulilor de alian ; alii, un fenomen pur lingvistic. Cazul sistemelor numite Crow/Omaha este paradigmatic cu istoria studiilor despre rudenie, mai exact cu dezvoltrile sale de nalt tehnicitate5. Desfurat n paralel cu aceast discuie, dezbaterea privitoare la filiaie fundamen teaz la rndul ei disciplina etnologic ; n formele sale clasice, ea s-a prelungit pn n anii 1970, cunoscnd o cretere a interesului o dat cu studiul noilor tehnici de procreaie. Dac Morgan e descoperitorul terminologiilor, cel ce a pus bazele recunoaterii filiaiei este Henry Mine. Copilria societii se caracterizez prin urmtoarea particularitate : fiecare om este considerat i tratat nu ca individ, ci ntotdeauna ca membru al unui grup particular. [...] Individualitatea sa este complet absorbit de familie. O societate primitiv are drept uniti de baz nu indivizii, ci grupurile de oameni unii prin realitatea sau ficiunea legturilor de snge"6. Pentru Mine, care este i evoluionist, apariia civilizaiei n cadrul societilor se caracterizeaz prin disoluia treptat a dependenei familiale i prin dezvoltarea obligaiilor individuale. n primele societi, relaiile ntre persoane snt relaii ntre familii, iar evoluia conduce cu regularitate la o ordine social unde toate relaiile in de un acord liber ntre indivizi. Mauss subliniaz, printr-o expresie celebr, trecerea de la statut" la con tract". Pentru aceti primi autori, problema filiaiei este deci crucial. Rivers mbogete edificiul conceptual, rezervnd termenul descent" (filiaie)7 caracterizrii societilor structurate n grupuri de rude, grupuri exclusive, care nu se suprapun i snt numite uniti discrete". Astfel de grupuri snt identificate pe de o parte cu un teritoriu i pe de alt parte cu totemismul, principiu ce coincide cu imperativul exogamiei, adic cu cstoria
4

A. Radcliffe-Brown. R. i D. Forde (1953) [1950], Systemesfamiliaux et matrimoniala en Afrique, Paris, PUR pp. 25-26. 5 Acesle nomenclaturi ignor generaiile n cazul anumitor tipuri de rude ; pentru a desemna verii ncruciai. se utilizeaz termenii generaiei precedente sau urmtoare conform modurilor de filiaie ; pentru o discuie asupra acestui subiect, vezi Zhnmermann. p. 113 i urm. " H. Mine (1861), Ancient Law. Londra. Dent. p. 108. 7 Nu exist ..fali prieteni"" mai ri dect cei apartinnd rudeniei. n englez exist dou cuvinte. n timp ce n francez nu exist dect unul singur. Rudenie se traduce n englez prin kinship i affuvty (sau ..alliance"). La fel, marea majoritate a etnologilor francezi traduce descent prin filiation i affiliation prin descendatice.

69

ETNOLOGIE - CONCEPTE i ARII CULTURALE n afara grupului): tatl meu i mama mea nu pot proveni din acelai clan ; nu-mi pot primi aadar totemul dect de la unul dintre ei, conform regimului de drept care pre valeaz n societate. Aceste propoziii permit articularea dinamicilor grupului la siste mul de apartenen a pmnturilor. Mai mult, Rivers doteaz studiul legturii de filiaie cu un aparat metodologic menit s contribuie la a face din etnologie o tiin" i la a o separa de demersul evoluionist, ceea ce duce la respingerea postulatului lui Morgan asupra promiscuitii primitive. Ancheta genealogic" inventat de Rivers adun datele obiective, permind reali zarea unei analize sincronice a societilor. Astfel, cuvntul de ordine al antropologiei devine : ce se petrece acum i aici? Cum funcioneaz aceasta? Metoda este ilustrat de studiul consacrat strmtorilor Torres din Oceania, apoi populaiei toda din sudul Indiei. Ancheta privind rudenia devine astfel instrumentul principal de investigare a societilor exotice; dup Rivers, nu e nici mcar necesar s se nvee limba: un grafic genealogic i un bun interpret snt suficiente. Bronislaw Malinowski va demonstra contrariul: cercetarea etnologic pretinde din partea cercettorului o lung investigaie pe teren i cunoaterea limbii. In opoziie cu formalitii care nu lucreaz dect n cabinet, el pune la ndoial algebrele rudeniei elabo rate de Rivers n articolul intitulat sugestiv : Must kinship be dehumanized by Mock Algebra? " (1930) : Cuvintele se nasc din via, iar cuvintele rudeniei nu snt altceva 8 dect mrturii sau etichete ale relaiilor sociale" . 1.2. Teoriile structuro-funcionaliste ntr-adevr, Malinowski este interesat de emoii, fapt reproat de antropologii anglosaxoni numii structuro-funcionaliti, care critic interesul su pentru nevoile indivizilor. Lucrrile lui Radcliffe-Brown deplaseaz centrul de interes al antropologiei spre corpul social" social body i problema continuitii sale. Influenat de analizele lui Durkheim, Radcliffe-Brown (1968) avanseaz ipoteza c sistemele de rudenie snt nainte de toate sisteme juridice care reglementeaz transmiterile. n societile fr stat, problema const n a ti cum se peipetueaz grupurile dincolo de moartea membrilor lor individuali. Regulile de rudenie au tocmai aceast funcie, de unde numele de funcionalism" dat acestei teorii. Un grup deine anumite drepturi, datorii, puteri i problema este de a le face s treac de la o generaie la alta l acestea snt corporale groups, persoane morale". Descoperind reguli, adic legi, n societile tratate pn atunci ca primitive", antropologii le redau demnitatea i contribuie la ntrirea legitimitii disciplinei; ei permit astfel guvernelor s cunoasc mai bine arhitecturile sociale ale grupurilor de colonizat. Munca colii engleze a constat n a stabili clasamente i tipologii bazate pe cuno tinele etnografice de dinainte i de dup cel de al doilea rzboi mondial ; ele priveau mai ales societile din Africa de Vest, unde se ntlnesc moduri de filiaie pairi-, matri* B. Malinowski (1930), ..Must kinship be dehumanized by Mock Algebra?". Mart, 17, pp. 28-29.

70

RUDENIA

sau bi-liniare i societile melaneziene unde cazurile cele mai celebre, cum ar fi insulele Trobriand studiate de Malinowski, erau adesea matriliniare. ntr-adevr, se disting mai multe feluri de filiaie, filiaia difereniat i filiaia nedifereniat9. Pe ling stabilirea unor tipologii, al doilea aport important al acestei teorii este de a atrage atenia asupra prescripiei sociale a atitudinilor, chiar dac aceast dimensiune nu a fost la fel de formalizat ca aceea a tipurilor de filiaie. n universul culturilor e reperat un spectru de atitudini ce oscileaz ntre doi poli: relaiile de evitare, de respect, care marcheaz o separare strict ntre rude n viaa cotidian, n modalitile de adresare, n domeniul sexualitii sau al alimentaiei (ntre ginere i soacr de exemplu), iar la polul opus, ceea ce se numete relaiile glumee, caracterizate prin libertatea de limbaj i de comportament, inclusiv pe plan social. n sfirit, teoria filiaiei e legat de teoria sistemelor segmentare", mprumutat de asemenea din tezele lui Durkheim. n Division du Travail social", acesta dezvolt ideea caracterului omogen al grupurilor mici unde fiecare ndeplinete aceleai sarcini, m prtete aceleai sentimente, idei, credine. n acest caz, structura social este numi t segmentar : grupul e format prin repetarea unor agregate asemntoare ntre ele, analoage cu inelele anelidelor" (1893, p. 150). Munca social se divizeaz o dat cu creterea dimensiunilor grupului care este structurat atunci n ierarhii de elemente difereniate. n primul caz, societile snt segmentare iar solidaritile din ele snt mecanice, n cel de al doilea caz solidaritile snt organice. Din ce snt formate aceste segmente? Ele snt alctuite pe baza filiaiei. n celebra sa analiz a btinailor nuer din Sudan, Evans-Pritchard observ c n cazul unor conflicte anumite segmente snt opuse, dar c n alte mprejurri ele se unesc la un nivel superior, n uniti de natur similar. Toate aceste ntrebri asupra structurii i asupra liniilor de descenden au la baz ntrebrile de natur politic: cum poate fi meninut ordinea n societile fr autoritate central, acefal" (cf capitolul 2)? La rndul su, Meyer Fortes a formalizat la extrem distincia anglo-saxon ntre kinship" (nrudire biologic, de snge, referitoare la domeniul domestic, la legturile afective) i descent" (filiaie neleas cainnd de sistemul juridico-politic), pe care se ntemeiaz teoria structuro-funcionalist. Consacrnd dou lucrri distincte populaiei tallensi din Ghana, el arat n prima lucrare (1945) c sistemul grupurilor de filiaie constituie baza structural a instituiilor politice, juridice i rituale", iar n cea de a doua (1949) reeaua de rudenie centrat pe individ constituie baza structural a relaiilor de la persoan la persoan". Teoriile uniliniaritii au constituit obiectul unor vii dezbateri n antropologia marxist care a marcat anii 1960 n Marea Britanie i n Frana, ndeosebi cu lucrrile lui Claude Meillassoux referitoare la populaia gouro din Coasta de Filde10, societate considerat segmentar, creia i-a studiat modul de producie bazat pe liniile de descenden. Liniile de descenden i rudenia acioneaz aici mpreun ca infra i suprastructuri n
' Pentru aceste tipologii, vezi lucrrile citate n nota 1. '"C. Meillassoux (1964), Anthropalogie economic/ne des Gouro de Cte- d'Ivoire, Paris. Haga, Mouton.

71

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARII CULTURALE

msura n care relaiile de rudenie slujesc drept raporturi de producie i constituie de asemenea baza unor ideologii i a unor sisteme normative". 1.3. Teoria levi-straussian a alianei : sisteme elementare i sisteme complexe Radcliffe-Brown i etnologii din coala sa traduceau termenii de rudenie indigeni n limba englez. Astfel, numind mtu" o femeie care era fie sora tatlui, fie soia unchiului, ei ddeau o interpretare europeano-centrist ce favoriza consangvinitatea n detrimentul relaiei de alian, mai semnificativ n vocabularul indigen (Zimmermann, 1993, p. 79). Din acest motiv a fost contestat faptul c, aa cum pretindea RadcliffeBrown, cstoria ar putea izvor din filiaie. Relund analizele unor antropologi olandezi i situndu-se pe linia de gndire a lui Marcel Mauss, Levi-Strauss rstoarn perspectiva i stabilete c filiaia este rezultanta regimului matrimonial. Dac aliana este primordial, acest lucru se datoreaz faptului c ea ine de o prescripie universal pe care se ntemeiaz ntregul sistem social i, n consecin, modul de filiaie. Aliana unete clanurile prin intermediul schimbului de femei. Sistemele matrimoniale snt deci una din ilustraiile teoremei maussiene a darului, i anume condiionarea existenei societii de tripla obligaie de a da, a primi i a napoia. Etnologul american Tylor remarcase deja c popoarele primitive aveau o singur alegere : marying-out or being killedout. Prohibiia incestului, a crei universalitate e stabilit de C/aude Levi-Strauss, reprezint reversul obligaiei pozitive de a-i da fiicele i surorile n cstorie pentru a obine soii n contraparte ; regulile cstoriei ce decurg de aici furnizeaz, prin diversitatea lor, armtura social a unui grup. Prohibiia incestului nu este nici numai de origine cultural, nici numai de origine natural ; ea nu este nici o dozare a unor elemente compozite mprumutate parial din natur i parial din cultur. Ea constituie demersul fundamental graie cruia, prin care i mai ales n care se nfptuiete trecerea de la natur la cultur" (1967, pp. 28-29). Cum spune Lucien Scubla, aceasta este prin excelen regula care confer n acelai timp urzelii sociale consistena sa, iar indivizilor ceea ce e propriu umanitii lor"12. Preeminena relaiei de alian asupra celei de filiaie fusese stabilit pe baza unei demonstraii referioare la relaia cu unchiul. Radcliffe-Brown observase c n societile matriliniare relaia ntre fratele mamei i nepotul su bun, care primete de la el averea i puterile, poart pecetea distanei, n timp ce n societile patriliniare mbrac o form ludic, glumea ; invers, ntr-o societate parriliniar fiul datoreaz respect tatlui su cu care are o relaie distant, n timp ce relaia este una apropiat cu unchiul matern. Radcliffe-Brown vede n aceast opoziie exemplul legturii ntre modul de filiaie i comportamente.
'J E, Ierrav (1972). Le nutrxisme devant Ies societes primitives. Paris, Maspero. 12 L. Scubla (2000). Franoise Heritier et l'avenir du structuralisme". n En Sitbstances. Te.xies pow hranqoise Heritier., texte reunite de Jean-Luc Jamrd. Emmanuel Terray i Marearita Xanthakou. Paris Fayard. p. 38.

72

RUDENIA Pe baza unei etnografii mai abundente, Claude Levi-Strauss arat mai nti c aceste corelaii ntre sistemele de atitudini i modurile de filiaie nu snt ntotdeauna atestate, dar, mai ales, el lrgete unitatea de observaie. Incluznd n ceea ce numete atomul de rudenie" trei tipuri de relaii cstoria, filiaia i relaia de rud de snge (poziia de frate al mamei) el stabilete c toate celelalte configuraii parentale deriv de aici. Examinnd perechile de opoziii marcate de distan sau de familiaritate, dup poziia respectiv a fiecruia, el analizeaz ansamblul relaiilor ntre aceste trei figuri ale rudeniei, ntr-un mod mai general, atomul de rudenie arat rolul central al alianei n formarea legturilor ntre grupurile sociale. Cstoria este locul schimbului social, acela al femeilor. Levi-Strauss distinge dou tipuri de cstorie n universul culturilor. Structurile elementare" n care nomenclatura i/sau sistemul claselor matrimoniale permit determinarea cercului de rude ce pot fi luate n cstorie, prescriu cstoria cu un anumit tip de rude sau, mai exact, le mpart n dou grupuri, soi posibili i soi interzii. Structurile complexe" desemneaz sistemele care se limiteaz la definirea cercului de rude interzise, lsnd n seama altor mecanisme, economice sau psihologice, grija de a face alegerea soilor. n cadrul structurilor elementare se disting dou tipuri de cstorii, schimbul restrns i schimbul generalizat. Schimbul restrns poate fi de tip imediat sau amnat; e ntlnit adesea n grupurile de mici dimensiuni, mprite n dou seciuni care snt simultan donatoare i primitoare de femei. n schimbul generalizat, care se observ la populaiile mari, A i ia soiile din descendena lui B, care i ia soiile din descendena lui C i aa mai departe pn la descendena N care nchide cercul; acesta e schimbul asimetric al crui prototip este cstoria cu fiica fratelui mamei (o verioar ncruciat matrilateral)13. Ea este recurent n societile din sud-estul Indoneziei, unde etnologii olandezi au descris-o n anii 1930. Pe cnd schimbul restrns mparte societatea n uniti care nchid grupurile n ele nsele, schimbul generalizat favorizeaz deschiderea i includerea. Universalitatea prohibiiei incestului conceput ca schimb de femei ntre grupuri discrete a fost repus n discuie n cstoria numit arab" sau n cstoria de un grad apropiat" care ncurajeaz un brbat s se cstoreasc cu verioar sa paralel patriliniar. Desigur, prohibiia incestului rmne prezent chiar dac e restrns la cel mai apropiat dar unitile discrete de schimb dispar, deoarece patriliniaritatea conine totodat o filiaie nedifereniat. Nu poate fi izolat un grup nchis, ca n structurile elementare (cf. capitolul 13). Rspndite n societile din Orientul Mijlociu ale cror structuri interne snt slabe n comparaie cu societile din Africa de Vest, de exemplu, aceste cstorii ar avea rolul fie de a pstra n posesia familiei partea de motenire atribuit de Coran femeilor sau un rol economic mai general, fie de a ntri coeziunea intern a grupului. Lucrrile lui Pierre Bourdieu despre societatea kabyl prsesc cadrul refleciei levi-straussiene pentru a se interesa de ceea ce el numete rudenie practic" i a studia cstoriile realizate efectiv. El observ deci, cum au fcut i alii naintea lui, c o cstorie prescris e departe de a fi ntotdeauna realizat. Alturi de cstoriile oficiale ncheiate de brbai,
" Aceste diagrame de alian sunt comentate de F. Zimmermann. op. cit., p. 85.

73

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE identificai cu interesele familiei, exist i cstorii orchestrate de femei, cstorii obinuite. Dincolo de regul, aa cum este ea analizat de Levi-Strauss n marea sa construcie teoretic, trebuie avut n vedere actorul, examinndu-se cum i de ce se supune regulii sau o respinge (1980, pp. 271-331). Se va acorda o mai mare atenie strategiilor actorilor". Apariia acestor noi perspective a fost posibil datorit simulrilor efectuate pe calculator n anii 1960 ; ele au demonstrat c societile care preconizeaz cstoria ntre anumite tipuri de rude nu reuesc s se conformeze normei dect ntr-un mic numr de cazuri, din motive legate de rata fecunditii, echilibrul demografic al sexelor etc. De unde ideea de a numi astfel de sisteme prefereniale", n timp ce exist sisteme cu adevrat prescriptive" n anumite societi din Asia de Sud-Est unde definiia grupurilor de donatori" i de primitori" de femei este suficient de larg pentru ca regula cstoriei s poat fi respectat. I s-a reproat lui Levi-Strauss c a confundat cele dou tipuri, fapt contestat de el n prefaa la ediia a doua a lucrrii Structures elementaires unde recunoate existena unor nepotriviri ntre modelele teoretice i realizrile practice : Criteriul unei structuri elementare rezid pe de-a-ntregul n faptul c partenerul, att cel preferat ct i cel prescris, deine aceast calitate din simplul motiv c aparine unei categorii de alian sau are o anumit relaie de rudenie cu Ego" (1967, p. XXI). Astfel de critici par absurde, n msura n care scopul fundamental al lui LeviStrauss a fost de a face ordine n dezordinea sistemelor matrimoniale i nu de a analiza practicile reale. Cel ce a recunoscut mreia lui Levi-Strauss este tocmai Edmund Leach, unul dintre detractorii s i : Dei lucrarea Structures este considerat n cel mai bun caz un eec magnific, ea conine de fapt o idee fundamental de mare importan, i anume aceea c un comportament social, adic tranzaciile ce au loc ntre indivizi, se conformeaz ntotdeauna unei scheme conceptuale, unui model care i indic subiectului cum snt lucrurile sau cum ar trebui s fie. Caracteristica esenial a acestui model este ordonarea sa logic"14.

1.4. Louis Dumont i teoria alianei prin cstorie Pornind de la terminologiile obsei-vate n diferite societi din India de Sud aparinnd grupului de limbi dravidiene, i anume pramalai kallar, Louis Dumont va aprofunda propoziiile lui Claude Levi-Strauss i va repune totodat n discuie teoriile unifiliaiei. mprind rudele numai n dou clase, consangvinii ce nu pot fi luai n cstorie i aliaii sau afinii care pot, aceste terminologii exprim aliana prin cstorie". n raport cu teoria filiaiei s-a produs o schimbare de paradigm, ntruct Ego este plasat n centrul schimburilor matrimoniale. Structura matrimonial e gndit n virtutea metodei claselor, a claselor de rude, i nu pornind de la grupurile preexistente, decupate conform unifiliaiei.
14

E. Leach (1967). ..Claude Levi-Strauss. anthropologue el philosophe", Raisonpresente. .i. mai-iunieiu/r'e. p. 99.

74

RUDENIA Cstoria orientat fie n patriliniaritate, fie n matriliniaritate se face exclusiv cu verii ncruciai. n filiaia patriliniar, un individ se cstorete cu fiica fratelui mamei i reitereaz aliana pe care tatl su a ncheiat-o cu fratele mamei sale ; n filiaia matriliniar, dac un individ se cstorete cu fiica surorii tatlui su, reitereaz aliana ncheiat de fiecare generaie ntre dou cumnate. A te cstori cu verioara ncruciat nseamn pur i simplu a te cstori cu sora unui aliat, a celui mai apropiat aliat, n virtutea transmiterii legturilor de alian de la o generaie la urmtoarea" (1983, p. 72). n terminologia populaiei pramalai kallar, unchiul matern este mai nti cumnat de tat nainte de a fi frate de mam. El este un aliat nainte de a fi un consangvin. De aceea vocabularul rudeniei exprim faptul c afinitatea este trans-generaional. 1.5. De la sistemele semi-complexe la valena diferenial a sexelor Studiind sistemele de alian numite semi-complexe", Francoise Heritier a prelungit opera lui Claude Levi-Strauss rennoindu-i totodat problematica prin interesul acordat diferenei dintre sexe. Aceste sisteme enun interdicii, ca n sistemele elementare care indic ce categorii de rude nu se pot cstori, ns aceste interdicii se adreseaz unor grupuri sociale, fie c e vorba de uniti sociale omogene, cum ar fi clanurile sau liniile de descenden, fie de categorii de rudenie concepute global". Sprijinindu-se n demonstraia sa, printre altele, pe exemplul populaiei samo din Burkina-Faso, ale crei genealogii au fost analizate pe calculator (o premier n anii 1970), Francoise Heritier arat cum se combin prohibiiile matrimoniale cu tendina spre endogamie consangvin. Aceste nchideri n consangvinitate" se produc ntre consangvini aflai n afara cmpului de interdicii ce le snt impuse, cu schimburi regulate ntre grupuri de unifiliaie15. Cercetrile asupra sistemelor semi-complexe dobndesc o mare importan teoretic ntruct rspund la o ntrebare lsat n suspensie de Claude Levi-Strauss i anume dac mai exist regulariti reperabile dup ncetarea interdiciilor de cstorie. n anii 1970, dezbaterile opun adepii structurii i adepii istoriei, ceea ce echivaleaz cu a opune adepii existenei unor strategii colective ce se supun normelor i adepii ideii c realizrile sociale reprezint doar efectul cumulativ al unor alegeri individuale"16. La acestea, Claude Levi-Strauss replica (1983) : Trebuie oare s renunm la a descoperi n viaa societilor omeneti cteva principii organizatoare i s nu mai vedem n ea dect un imens haos de acte creatoare ce se ivesc pe scar individual i asigur fecun ditatea unei dezvoltri permanente?" Analiza sistemelor semi-complexe arat c pot fi depistate regulariti n spatele turbulenei matrimoniale. Scond de asemenea n eviden logicile care opun consangvinii de acelai sex celor de sex opus, Francoise Heritier ndreapt cercetrile privind rudenia pe ci noi, cu
15

F. Heritier (1981). L'exercice de la pwente. Paris. GallimardSeuil, pp. 109-114. "' F. HeritierAuge (1990), Introducere. n F. HeritierAuge i E. Copet-Rougier. Les complexites de l 'alliance. Les systemes semicomplexes, voi. 1. Paris. Editions des archives contemporaines.

75

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE deschidere spre societile noastre contemporane. Ea constat c n toate societile exist o valen diferenial a sexelor" sau, dac preferai, un loc diferit al sexelor pe scara valorilor i, n general, o dominaie a principiului masculin asupra principiului fe 17 minin . Suportul privilegiat al diferenei ntre sexe ia forma diferenei dintre frate i sor (p. 73). Aa cum face i Raymond Jamous, Francoise Heritier atrage aici atenia asupra cuplului frate - sor, dei concluziile lor snt divergente. Exist oare ntotdeauna o dominaie a principiului masculin asupra pricipiului feminin? Jamous contest acest lucru, n lumina studiului ritualurilor populaiei meo din India de Nord, unde sora ocup un loc 18 important legat de funcia ei sacerdotal . Francoise Heritier lrgete noiunea de incest pornind de la observarea interdiciei ce apas asupra relaiei sexuale pe care un brbat ar putea s-o aib cu dou surori (prezent att n societile africane ct i n condamnarea cstoriei ntre cumnat i cumnat la evrei). n aceste situaii, relaia ntre dou rude se realizeaz prin intermediul 19 unui ter. Este incestul de tipul al doilea" sau principiul non-cumulului identicului. Apropierea interzis ntre dou lucruri identice trimite la o anumit idee despre echilibrul lumii. Raporturile armonioase ntre sexe, ntre grupuri, ntre funcii politice sau religioase, precum i relaiile cu lumea exterioar snt guvernate de cutarea unui echilibru relativ ntre contrarii. Se va veghea deci, conform efectelor dorite sau temute, la a face sau a nu face s se ntlneasc intim nite lucruri identice,cci ele snt purttoare ale aceluiai caracter contrastant uscat sau umed, cald sau rece al crui cumul declaneaz efecte previzibile. Incestul sub orice form este stabilirea unui raport ntre dou lucruri identice, ale cror efecte previzibile i n general temute afecteaz att partenerii n corpul lor (de exemplu sterilitatea poate fi n acest sens o pedepsire a incestului) ct i ansamblul anturajului lor prin survenirea unei catastrofe naturale. Astfel se stabilete un fel de continuitate ntre omul biologic, societate i lume."20

2. SCHIMBRI DE PARADIGME In anii 1970, aciunea conjugat a unor factori diveri duce la repunerea n discuie a teoriilor filiaiei i n mai mic msur a teoriei alianei, ndeosebi n rile anglosaxone. Pn n 1960, cuvintele cheie ale antropologiei britanice erau norm, regul,structur, persoan moral, solidaritate organic, iar ale antropologiei franceze structur, schimburi, F. Heritier (1981). L'exercice de la parente. Paris. Gallimard-Seuil. p. 50. R. Jamous (1991). La relation frere - soeur. Parente el rites chez Ies Meo de Vinde du Nord. Paris. Editions de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, p. 223. ' F. Heritier (1994). Les deUx soeurs et leitr mere. Anlhropolagie de t'inceste. Paris. Odile Jacob. ' : " F. I Ieritier (1983). Leton inaugurale fade le vendredi 25fevrier 1983. CoVlege de F rance. CYia'ire d' etude comparee des societes africaines. p. 38.
IS 17

76

RUDENIA

clase de rude. Dup aceast dat, interesul se ndreapt spre roluri, strategii, reele, tratative. De altfel, influena ideii de individ" nu va ntrzia s pun nt-un con de umbr studiile de rudenie a grupurilor pentru a le orienta spre studiul actorilor. Aceste dezbateri snt oarecum asemntoare cu acelea privind identitatea, fluctuant dup mprejurri (cf. capitolul nti). 2.1. Critica tipologiilor Edmund Leach, de formaie inginer, autor al unei monografii despre un sat ceylonez (1968 a) critic vehement tipologiile. El contest semnificaia sociologic a clasificrilor, pe motiv c snt fundamentate doar pe terenul cunoscut de antropolog prin experiena sa par ticular : este posibil ca stabilirea unei clase a societilor matriliniare s fie la fel de za darnic precum crearea unei clase de fluturi albatri pentru nelegerea structurii ana tomice a lepidopterelor"21 (cf. capitolul 2). La rndul su, Rodney Needham, specialist n studiul populaiei penan din Borneo22 subliniaz c exist societi cu patriliniaritate pu ternic sau slab, fapt ce limiteaz capacitatea comparativ a acestor categorii clasifica toare. Tipologiile bazate pe apropierea foarte improbabil a funciilor" snt aadar neltoare. 2.2. Alte etnografii Presupusa universalitate a modelelor africane uniliniare pe care se ntemeia teoria filiaiei a fost contestat de asemenea pornind de la studiul societilor dinNoua Guinee ntreprins de J. A. Barnes23. Grupurile sociale snt acolo fluide, cuprinznd agnai (rude exclusiv pe linie brbteasc) i non-agnai: o multitudine de afiliaii se deschide astfel opiunilor individuale; cunoaterea genealogiilor e puin profund. Societile melaneziene din inuturile de Sus l cunosc pe Big Man", personaj central a crui putere precar, de altfelnu rezult din locul ocupat n neamul su, ci din capacitatea sa de a redistribui bogiile i de a convinge prin cuvinte. Majoritatea societilor din Noua Guinee snt cognatice i uniliniaritatea apare ca o ideologie care nu acioneaz dect n mprejurri precise (cf. capitolul 11). Aceast nou etnografie conduce la reexaminarea societilor africane ; astfel, chiar la populaiile nuer, existena liniilor de descenden este contestat, acestea alctuind armtura sociala mai puin frecvent dect s-a afirmat, exceptnd afacerile rituale. EvansPritchard indicase de altfel c grupurile locale nu se constituie pe baza liniilor de descenden. Etnografia din Noua Guinee d astfel lovitura de graie distinciei ntre includere i excludere n problemele de recrutare n clan i conceptelor de persoane morale" i de segmentare". Brusc, cazul african apare ca excepie i nu ca norm universal.
:l

E. Leach (1968). Critique de l'anthropohgie. Paris. PUI", p. 16. -: R. Needham (1974). Remarks and Inventions. Skeptical essays about kinship. Londra. Tavislock. r ' .1. A. Barnes (1962). ..African Models in the New Guinea llighlands". Man, 52. 5-9.

77

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE Inadecvarea categoriilor motenite de la studiile africaniste le-a aprut evident i americanitilor. Dac primii dintre ei, de exemplu Nimuendaju, clasificau populaiile bororo i ge din Nord ca matriliniare i populaiile ge centrale ca patriliniare, cadrul analizei a fost revizuit n lumina modelului alianei prin cstorie descris de Louis Dumont. Transferarea teoriei dravidiene" la realitatea amazonian este important deoarece conceptul de filiaie nu avea acolo dect o slab putere euristic, din cauza absenei unor grupuri uor reperabile24. Astfel, la populaiile tukano studiate de S. Hugh-Jones25 noiunile ce in de filiaie nu snt operatorii dect n contextul ritualului i al mitologiei. n viaa cotidian, cea care conteaz e consangvinitatea. Aceast structur se nscrie n spaiul reedinei maloca", n acelai timp grup social i cldire ale crei aspecte arhitecturale trimit la organizarea social. In casa tukano se ncrucieaz un principiu liniar masculin (oarecum excepional n contextul amazonian) i un principiu cognatic, care se exclud. Astfel, relaiile sociale n maloca snt conceptualizate n dou moduri diferite i complementare. Unul pune accentul pe ierarhie i pe un ethos masculin, vizibil n timpul riturilor de iniiere. Cellalt principiu este mai egalitar, asociat cu aspectele primitive i pune accentul pe consang vinitate. Casa integreaz deci dou noiuni opuse. Dezvoltarea unei etnologii a societilor tuarege26 a scos de asemenea n eviden diversitatea sistemelor de rudenie numite arabe, chiar dac n ele este raspndit o form preferenial de cstorie cu vara ncruciat matrilateral. Ele nu pot fi nelese fr a se face referire la organizarea politic a societii. Analiza reprezentrilor legate de modul de reedin reflect tocmai organizarea social cuprins ntre doi poli, ca n maloca. Corturile apar aici nu doar ca atribute feminine prin excelen, transmise" din mam n fiic, ci i ca pivoturi ale vieii sociale, polii ntre care circul oamenii ; n schimb tabra este unitatea de reedin ce regrupeaz mai multe corturi conform unui principiu de patriliniaritate27. Cu privire la ancheta asupra rudeniei la populaia meo, un grup din India de Nord, Raymond Jamous consider c n analiza cstoriei trebuie luate n considerare, pe lng terminologiile rudeniei, prestaiile ceremoniale. n aceast societate cu caste, slab islamizat, patriliniar, autorul prezint cstoria ca generatoare" a relaiei frate sor28. Femeia dat n cstorie nu nceteaz de a fi sor ; este o sor transformat care, n timpul ritualurilor, ocup fa de fratele ei un loc omolog aceluia al unui membrii dintr-o cast superioar fa de un membrii dintr-o cast inferioar.
Pentru schemele de rudenie dravidiene n Amazonia, cf. S. Dreyfus (1993), Systemes dravidiens filiation cognatique en Amazonie". L'Homme. La remontee de l'Amazonie, 126-128, XXXIII (2-4). pp. 121-140. 11 S. Hugh-Jones (1993). ..Clear descent or ambiguous Houses? A re-examination of Tukanoan Social Organisatioir. L 'Homme. La remontee de I'Amazonie. 126-128. XXXIII (2-4). pp. 95-120. 26 S. Bcrnus. P. Bonte. L. Brock. H. Claudot (sub dir.) (1986). Le/i/s et le neveu. Jeux et enjeux de /aparente touaregue. Paris. Maison des Sciences de 1'Homme. -7 D. Casajus (1986). ..Les hommes el Ies femmes dans la parente Kel Fenvan", n S. Bernus i alii (sub d'u.). Lefils et le neveu. Jeux et enjeux de la parente touaregue. Paris. Maison des Sciences de 1'Homme. 28 R. Jamous (1991). La relation frere - soeur. Parente et rites ehe: Ies Meo de Vinde du Nord. Paris. editions de PEcole des Hautes Etudfes en Sciences Sociales. p. 149.
24

78

RUDENIA Prelungind analiza lui Louis Dumont, aceste lucrri pun pe primul plan importana meta-legturii de snge" : legtura ntre rudele bune de sexe opuse nnodat printr-o cstorie (ce mai poate fi descris ca dubla verig frate - sor existnd att datorit afinitii ct i consangvinitii) constituie axa relaiilor ntre generaii. 2.3. Dincolo de Atlantic : critica lui David Schneider i critica feminist Pentru lucrrile citate mai sus, eradicarea teoriilor filiaiei sau alianei nu era la ordinea zilei. Trebuiau gsite alte scheme euristice pentru a fundamenta noi etnografii, realizate pe terenuri mai puin studiate pn atunci sau cu ajutorul unor metode noi (implicare ndelungat a cercettorului pe teren, interes pentru strategia actorilor, articulare a studiilor pivind rudenia cu acelea privind ritualurile sau reprezentrile etc). Cu antropologul american David Schneider, repunerea n discuie devine mult mai viguroas. Influena sa asupra studiilor privind rudenia n Statele Unite a fost att de radical, nct a schimbat traiectoria unei generaii de tineri antropologi. Dup o anchet antropologic n insula Yap din Micronezia, el analizeaz sistemul de simboluri ale rudeniei n America de Nord (1968). Rudenia este conceput ca fiind ntemeiat pe substane na turale". Or, iluzia biologismului culturii europene" a fost impus de etnologi tuturor so cietilor studiate. Schneider contest astfel existena a ceva universal, care ar fi rudenia". In societile ndeprtate, legturile de snge nu au aceeai importan ca n sistemul nostru european ; propriile noastre cuvinte nu snt neutre, iar dac traducem cutare termen folosit n cutare societate prin frate", unchi" sau vr", ncrcm acest cuvnt cu un coninut istoric, simbolic i social care l face inapt descrierii celorlali". Schneider deconstruiete astfel edificiul rudeniei pe alte ci dect acelea ale antropologilor englezi: acest edificiu nu ine de un joc de reguli formale, nici de o rnduial juridic i nici chiar de un sistem autonom de atitudini. E inutil s cutm rudenia n studiul nemijlocit al terminologiilor, al nomenclaturilor sau al regulilor. Importana sa va reiei din cercetrile asupra altor subiecte : identitatea, reconstruirea naionalismelor etc. Din America i din Anglia a venit de asemenea critica feminist, care vizez att teoria filiaiei ct i pe aceea a alianei. Dac influena sa n Frana rmne modest, propoziiile sale au deschis un cmp de reflecie care a luat avnt n cadrul catedrelor de studii feministe. Acestea snt de altfel mult mai dezvoltate n Statele Unite dect n Frana, unde strlucesc prin absen. Prima distincie vizat este aceea introdus de Meyer Fortes ntre kinship" domeniul sngelui, al privatului, al afectului ce i afl locul n snul grupului domestici descent domeniu al publicului, al politicului, al juridicului. In msura n care contribuie la minimalizarea locului femeii n organizarea lui gender" (a raporturilor sociale ntre sexe"), aceast distincie e viguros contestat. ntr-adevr, dome niul domestic i cel al consangvinitii trimit la domeniul feminin i situeaz femeia n biologic, n timp cejuridicul i politicul, care i snt superioare, trimit la domeniul masculinului29.
;

'' S. Yanagisako i J. Collier(1987)...Towards a unified analysis of gender and kinship". n Silvia Yanagisako i Jane Collier (ed.). Gender and Kinship. Stanlbrd. Stanford University Press.

79

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Feministele critic de asemenea teoria lui Levi-Strauss conform creia femeile ar fi nite obiecte de schimb n sistemele cstoriei30, precum i teoria Iui Mauss i a lui Malinowski despre dar i schimb. Annette Weber 31 , studiind practicile de schimb observate de aceast dat din perspectiva femeilor n societile din insulele Trobriand, Maori i Samoa, arat c exist posesiuni feminine inalienabile care le confer o putere ce a trecut neobservat de etnologii brbai {cf. capitolul 11). Etnologii femei, care ofer propria lor viziune asupra societii, insist de asemenea asupra importanei faptului c fraii snt nscui din aceiai prini, importan deja semnalat, desigur, de predecesorii lor. Astfel, Janet Carsten 32 subliniaz ct de subestimat a fost pn acum dimensiunea frate bun n societile malaieziene, unde ea reprezint un simbol mai important dect cel al filiaiei. 3. ABORDRI DE ANTROPOLOGIE ISTORIC Discutate i recuzate n anii 1970 de disciplina care le furise, teoriile filiaiei i ale alianei snt folosite de istoricii cu preocupri antropologice pentru a studia societile trecutului, apoi de antropologii interesai de Europa. Astfel se realizeaz o apropiere ntre societile ndeprtate i societile de aici. 3.1. Istoricul i liniile de descenden Ideea de linie de descenden cavalereasc nu este ignorat de medieviti, printre care Georges Duby, dar unele studii localizate mai aprofundate evideniaz anumite organizri sociale ce par a corespunde n mod aproape exemplar criteriilor de uniliniaritate. Astfel, combinnd cercetarea unui catasto" (un recensmnt toscan efectuat ntre 1427 i 1430 asupra a 60.000 de cmine, care descrie membrii aezrilor, bunurile i bogiile lor, de Ia cei mai nstrii pn Ia cei mai sraci) cu analiza ricordanze"-\or (registre inute de familiile nobile i familiile de negustori, unde snt notate de-a valma evenimentele mrunte ce afecteaz viaa cotidian a tuturor membrilor casei i tranzaciile privind bunurile lor) i reconstituind numeroase genealogii, Christiane Klapisch-Zuber" descoper un sistem de descenden care corespunde definiiilor date de coala antropologic anglo-saxon.
Levi-Strauss i-a argumentat recent poziia pe aceast tem n postfaa sa la dezbaterile publicate n L'Homme (2000). 154-155. pp. 713-720. '' A. Weiner (1992). Inalienable possessions. The paradox ofkeeping while givittg, Berkcley. Los Angeles. Oxford. Univcrsitv of California Press. ': J. Carsten (1997). The Heatofthe Hearth: theprocess ofkinship in a Malayfishitig commimity, Oxford Clarendon Press. '-' C. Klapisch-Zuber (1990). La maison et le nom. Stralegies el riiuels dans I 'Italie de la Renaissance.
Paris, cclitionsde l'KHESS.
111

80

RUDENIA Societatea florentin apare ca o societate agnatic, ntemeiat pe case, case", n sensul fizic i simbolic al termenului. Femeile snt excluse din aceste linii de descenden dominate de soi, adesea mult mai vrstnici dect ele. Liniile de descenden posed n comun un patrimoniu i snt solidare n faa puterilor publice. Magnaii, bogate i puternice familii florentine, adevrate corporate groups", snt prtai a una pace et a una briga" (la aceeai pace i la acelai conflict). 3.2. Emergena studiului rudeniei n Europa Acest tip de analize istorice, (a care se adaug i altele34, tind s reintroduc societile rdTOps-YY cu un sistem complex de alian, conform teoriei lui Levi-Strauss n dezbaterile referitoare la rudenie. Mai mult dect toate celelalte, lucrrile lui Jack Goody (1976) vor contribui la apropierea societilor lumii n cadrul unei vaste ntreprinderi comparatiste, al crei pivot snt sistemele de devoluiune succesoral a bunurilor. El opune Africa i Eurasia ca dou regiuni contrastante din punct de vedere economic, tehnic i social. n Africa, un pmnt abundent i puin populat, o economie extensiv, o tehnologie relativ rudimentar coexist cu sisteme uniliniare, astfel nct bunurile se transmit n snul liniilor de descenden, n mod colectiv i n integralitate. n Eurasia, unde exploa tarea unor pmnturi mult mai populate se face intensiv, cu o tehnologie avansat, modul 6e &ew\\A\\xwi succesoral e numit divergent", deoarece femeile i au partea lor, ceea ce presupune riscuri de fragmentare a patrimoniului la fiecare generaie. Opoziia ntre sistemul uniliniar i sistemul divergent e dublat de o alt opoziie re feritoare latranzaciile economice care nsoesc cstoria. n sistemele unilaterale, com pensaia matrimonial" numit n englez bridewealth" sau brideprice" e vrsat de cei ce iau femeile de la donatorii de femei; n sistemele divergente exist zestrea" care trece de la familia soiei la aceea a soului sau la cuplu, pentru a-i asigura independena. n primul caz, grupul celor ce iau compenseaz oarecum grupul donatorilor pentru pierderea unei femei i n acelai timp asigur nscrierea copilului ce se nate n linia sa de descenden; mai mult, bunurile matrimoniale vor autoriza cstoria unui alt brbat din grup. Compensaia matrimonial este caracteristic pentru societile africane cu filiaie patriliniar i reedin patrilocal i, indiferent de variantele sale, e asociat cu un mod de devoluiune succesoral uniliniar. Dimpotriv, sistemul dotai conine n germene fore de scindare. Prezent mai ales n Eurasia, el e asociat unor sisteme economice avansate, productoare de surplusuri i prin urmare de ierarhii sociale (chiar dac situaia invers nu este adevrat deoarece, cum a artat Marshall Sahlins, numeroase societi primitive produc i ele surplusuri). Sistemul dotai se nscrie ntr-un mod de motenire divergent" pentru c n el femeile snt motenitoare. Aa cum se ntmpl n India, naterea fetelor nu e bine privit, ntruct srcete familia.
'4 0. Delille (1985). Familie etpropriete dans le royaume de Xaples (XIV* XIX' siecles). EHESS-Ecole franaise de Rome.

81

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Dei las de-o parte Americile de Nord i de Sud, aceast perspectiv comparatist contribuie la respingerea modelelor statistice i a tipologiilor clasificatoare, invitnd totodat la a integra Europa n cmpul studiilor antropologice i Ia a lua n considerare istoria. Jack Goody (1985) a studiat de asemenea apariia i fixarea sistemului de rudenie european, caracterizat prin reguli ce se opun ferm celor prezente la populaiile pe care Europa ncerca s le cretineze reguli decretate de Cretintate pe vremea cnd se transforma din sect n Biseric. 3.3. Sistemele de devoluiune succesoral a bunurilor Studiul sistemelor de devoluiune succesoral a bunurilor s-a dezvoltat n Europa sub impulsul teoriilor prezentate mai sus35 i al demografiei istorice care a ajutat la descoperirea rolului unitilor domestice. ncepnd din secolul al XlV-lea, n vechile societi rneti presiunea demografic a fixat populaiile pe teritorii cu hotare aproape stabile i care s-au saturat lent. Majoritatea pmnturilor cultivate sau servind la creterea animalelor devine proprietate individual i e pus n valoare n cadrul restrns al grupului domestic. Dac n societile neeuropene reproducerea social se realizeaz n termeni colectivi grupul este cel ce i pune n valoare spaiile de vntoare, de cules, de pescuit sau de cultur, n societile rneti europene problema crucial este aceea a reproducerii grupurilor domestice individualizate, proprietari sau ocupani ai bunurilor fixe. Rudenia este astfel de dou ori prezent n inima sistemului stesc : ea regleaz drepturile de acces la pmnt (de unde decurg multe alte drepturi n snu! comunitii steti) i modul de devoluiune succesoral a acestor bunuri. nsoite cel mai adesea de cercetarea unor documente de arhiv i a problemelor ridicate de demografia istoric i social, anchetele antropologice au artat diversitatea modurilor de motenire i de devoluiune succesoral a bunurilor n Europa rneasc, insistnd de pild asupra modelelor numite cu cas", modele inegalitare unde motenitorul se confund cu succesorul. Fiul mai mare motenete integral proprietatea, n aspectele sale fizice, sociale i simbolice, cas, pmnturi, drepturi a punile colective, loc n cimitir etc.; ceilali copii snt dezmotenii i, n schimbul unei mici dote, prsesc casa ori pierd toate drepturile asupra patrimoniului. Acest sistem implic adesea prezena unor grupuri domestice complexe lund forma unei familii-surs cu trei generaii. Astfel de configuraii se gsesc n sudul Franei, guvernat mult vreme de dreptul roman, dar i n comunitile de munteni din arcul alpin, n Germania, Italia, Elveia, Austria, precum i n anumite regiuni septentrionale ale Spaniei i ale Portugaliei. Dac n regiunile cu devoluiune succesoral inegalitar domnete proprietatea rneasc, devoluiunea succesoral egalitar apare cu predilecie n regiunile unde ranii exploateaz solul sub diverse forme de proprietate (ferm, moie n arend).
" .1. Goody, .1. Thirsk i E. Thompson (ed.) (1976), Family and inheritance, Cambridge. Cambridge University Press.

82

RUDENIA astfel nct partajul egalitar privete bunurile mobile. Cu toate acestea, accesul la dreptul de nchiriere constituie adesea un avantaj de care se bucur numai unul dintre copii 3 6 . Dac mult vreme s-a crezut c exist o legtur ntre forma grupului domestic i sistemul motenirii i c sistemul egalitar se caracterizeaz printr-o form de grup do mestic conjugal, n contact cu terenul faptele se dovedesc a fi mult mai compexe: n regiunile egalitare din vest, de exemplu Bretagne i Vendee, se observ grupuri domestice complexe cuprinznd mai muli frai i surori cstorii i mai multe generaii. S-a ncercat de asemenea descoperirea unor regulariti matrimoniale, nscrise n teoria alianei, n acele sisteme complexe" unde alegerea partenerului este liber, cu excepia ctorva rude al cror grad de proximitate variabil dup epoci a fost controlat de biseric. Cstoriile ntre liniile de descenden, sub forma unor nlnuiri de alian" (cstorii ntre cupluri de frai i surori sau de veri/verioare pe parcursul mai multor generaii) snt frecvente n sistemele egalitare. Pentru a sistematiza aceste diversiti i a le da un sens, Georges Augustins (1990) propune o gril de lectur care opune principiul reedinei i cel al rudeniei. Ali cerce ttori, contestnd latura statistic a tipologiilor, au pus accentul mai mult pe devenirea sistemelor finind seama de influena elementelor exterioare, cum ar fi schimbrile n tehnologie, producia sau rolul migraiilor. Claude Levi-Strauss (1983, p. 1224) a apropiat studiul societilor cu cas" din Europa ostaZ"-ui pirineian, casa" toscan de modelele asemntoare din so cietile ndeprtate 3 7 : Istoricii care au studiat acest tip de formaiune social n lumea european au subliniat ei nii c o cas, distinct de familie, nu coincide nici cu descendena agnatic, fiind lipsit ea nsi uneori de baz biologic i constnd mai degrab ntr-o motenire material i spiritual ce include rangul, originile, rudenia, numele i simbolurile, poziia, puterea i bogia. Aceast descriere se potrivete foarte bine unor instituii americane, polineziene i chiar pn la un anumit punct africane pe care, de un secol ncoace, etnologii se declar incapabili s le claseze n tipologia tradiional, deorece nu snt nici triburi, nici clanuri, nici linii de descenden, nici familii. Ce este aadar casa? Mai nti o persoan moral, deintoarea unui domeniu compus din bunuri materiale i imateriale i care se perpetueaz transmindu-i numele, averea i titlurile n linie direct sau fictiv, considerat legitim cu singura condiie ca aceast continuitate s se poat exprima n limbajul rudeniei sau al alianei i, cel mai adesea, n ambele laolalt".

'" M. Scgalcn (1985). Ouinze generations de Bas Bretons. Parente et sociale dans le pays bigouden Sud, 1720-1980, Paris, PUF. 57 C. Macdonald (1986). De la hutte au palais. Paris. CNRS : .1. Carsten i S. Hugh-.lones (ed.) (1995), About the House : Levi-Strauss and beyond. Cambridge, Cambridge University Press.

83

ETNOLOGIE - CONCEPTE i ARH CULTURALE

4. NOI CMPURI DE INTERES Noile tehnici de procreaie, fenomenele legate de adopie nu nceteaz s reaprind discuiile clasice asupra filiaiei; de altfel, faptele modernitii, dei orientez spre noi cmpuri, nu duc nicidecum la abandonarea studierii unor teme clasice care continu s fac obiectul unor vii dezbateri. 4.1. Fapte de generare i noi tehnici reproductive n mod evident, ntrebrile ridicate de noile tehnici de reproducere i-au fcut pe antropologi s analizeze cortegiul de cunotine i de reprezentri indigene privind genera rea i filiaia. Tehnicile de procreaie asistat confer o nou actualitate unor dezbateri recurente n etnologie, cu privire la ignorarea de ctre primitivi" a rolului tatlui n con cepie. Malinowski (1948) observase c locuitorii insulelor Trobriand negau sistematic faptul c o sarcin ar fi rezultatul copulaiei ntre un brbat i o femeie. Ei susin c o femeie rmne nsrcinat numai atunci cnd strmoii ei matriliniari i-au trimis un duh pentru a o fecunda i c relaia sexual nu slujete dect la deschiderea trecerii prin care va fi introdus copilul duhurilor" (spirit child). Etnologii evoluioniti vedeau n aceste propoziii pecetea unui matriarhat originar. Edmund Leach38 le apropia de dogma Fecioarei Mria. n ansamblu, primii antropologi nu au fost interesai de aceste chestiuni, datorit unei pudori victoriene, dar i n virtutea unor teorii structuro-formaliste care exilau procreaia n cmpul biologiei, deci n afara cmpului de studiu al rudeniei, exclusiv so cial, ncepnd din anii 1980 se admite c reprezentrile n materie de procreaie aparin aceluiai univers de credine ca sistemele de rudenie. Carol Delaney39 reia aceste chestiuni ntr-un mod novator, n lumina unui studiu ntreprins ntr-un sat musulman din Turcia unde paternitatea i maternitatea nu ocup acelai registru semantic. Maternitatea nu nseamn dect a da natere copilului i a-1 hrni. Paternitatea este rolul princeps, esenial i creativ. Ideologia Islamului, la fel ca ideologia iudeo-cretin, ntreine o teorie monogenetic" aprocreaiei, care se dezvluie prin metaforele folosite referitor la fecundare. Smna" masculin conine ntregul potenial al copilului, n timp ce femeia nu e dect un sol" relativ neutru ce trebuie fertilizat. Brbatul este singurul care creeaz i transmite, n timp ce femeia primete i se mulumete s hrneasc. Femeia este un vas, un recipient, o oal n care se pro duce fierberea. Teoria monogenetic a procreaiei este expresia desvrit a doctrinei monoteismului. Astfel se justific dominaia brbailor care mpart cu Dumnezeu puterea de a crea, n timp ce femeile nu snt dect nite cmpuri (care trebuie s fie controlate).
'" E. Leach (1967),,.Virgin birth". Proceedingsofthe Royal Antlvopological Institute, pp. 39-49. ' C. Delaney (1986). ..The meaning of paternity and the Virgin birth debate", Mau. 21. pp. 494-513.

84

RUDENIA Antropologia social exceleaz n materie de filiaie, iar expertiza sa i confer dreptul legitim de posesiune asupra rudeniei ; din aceast cauz, ea a fost fascinat de noile tehnici reproductive care s-au dezvoltat n anii 1985 i a luat parte la dezbaterile consacrate efectelor lor sociale. Antropologii englezi au utilizat dezbaterile publice n jurul "ui^a-motVReport din 1984 asupra fertilizrii umane i embriologiei ca pe un revelator al ideilor indigene privind rudenia, respectiv natura natural" a familiei nucleare40. n Frana, intervenia antropologiei n dezbatere este dubl : pe de o parte, ea dezvluie modul de tvatare social a sterilitii n alte societi ale lumii41, pe de alt parte, evalueaz con secinele noilor tehnici reproductive asupra structurii sistemului de rudenie42. Cu privire la acest ultim aspect, antropologii au artat c noile tehnici FIV i FIVETE nu repun n discuie stlpii fundamentali ai ordinii noastre parentale : existena a dou sexe anatomice diferite i care trebuie s se uneasc pentru a produce urmai de ambele sexe, o ordine a generaiilor ce nu poate fi rsturnat, o succesiune n ordinea naterii fratriilor i deci existena unor linii colaterale" (F. Heritier, 1994, p. 23). In unele societi cum snt cele islamice, introducerea unor tehnici de procreaie asistate medical i apariia unor bnci de sperm reaprind dezbaterile asupra raporturilor ntre biologie i filiaie i par a amenina bazele agnatice ale sistemului43. Dar chiar i n societile noastre cognatice plutete, mai difuz, aceeai grij : cnd o lesbian a vrut s fie nseminat, ntreaga Anglie a fost cuprins de furie vznd n aceasta un refuz al familiei normale", dar mai ales al paternitii44. Rezult c a vorbi despre rudenie nseamn ntotdeauna a vorbi despre putere i control. Filiaia este o nscriere social a descendenilor care deriv ntotdeauna din reprodu cerea sexuat fr a se confunda cu ea i, n final, noile tehnici de procreaie amenin mai puin ordinea noastr social a rudeniei ct recompunerile familiale ce urmeaz divorurilor i care, multiplicnd prinii sociali, slbesc liniile de descenden i identificrile produse de ele. n schimb, perspectiva donrii fiinelor umane ne produce oroare. Philippe Descola explic repulsia noastr profund fa de aceast idee prin combinarea
M. Stralhwn (1992), After nature. English kinship in the late twentieth centuiy, Cambridge, Cambridge University Press. 41 La populaia nuer de exemplu, atunci cnd femeia este convins de sterilitatea ei definitiv, ea se ntoarce n familia de origine unde este considerat ca un brbat cu drepturi depline. Rentoars la fraii ei, femeia steril beneficiaz n calitate de unchi patern de o parte din vitele din compensaia vrsat pentru nepoatele ei; consti'tuihdu-i astfel un capital, ea poate vrsa o compensaie matrimonial pentru a obine o soie al crei so devine. Aceast soie i slujete soul" i muncete n beneficiul lui. Reproducerea este asigurat de servitorul care se achit n acelai timp de sarcinile pastorale i de cele din patul soiei. Statutele i rolurile masculin i feminin snt aici independente de sex. De altfel, familiile fr copii pot adopta sub diverse forme copii din linia de descenden. La populaia mossi din Volta Superioar, studiat de Suzanne Lallemand (1977). persoana care nate copii i cea care i crete snt femei diferite : copiii circul n snul familiei ntre femeile tinere i cele n vrst. S. Lallemand (1977). Une familie Mossi. Paris, Recherches voltaques. ft '\ chiar n mod concret pentru c antropologul Robin Fox (1988) a fost solicitat s se implice n modul cel mai activ n cazul lui Baby M. pe care o mam purttoare a dorit s-1 creasc dup natere, considernd c este copilul ..su" i reluznd s respecte contractul pe care l semnase. ..In the matter of Baby M.: report of the Gruter Institute for Law and Behavioral research", Politics and the Life Sciences. 7. pp. 77-85. " E. Conte (2000). ,,Mariages arabes. La part du feminin". L 'Homine. 154-155. pp. 279-308. " C. Shore (1992). ..Virgin Births and Sterile Debates. Anthropology and the New Reproductive Tech nologies"". Current Anthropology. 33, 3, pp. 295-314.
W

85

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE paradoxal ntre identitatea genetic i diferena generaiilor". E posibil ca ntr-o epoc nu prea ndeprtat oamenii s se poat nate ca oaia donat Dolly, prin patogenez, fr intervenia sexului masculin. Prototip a ceea ce Francoise Heritier a numit in cest de al doilea tip, mpins la extrem deoarece e vorba despre dou surori dintre care una e mama celeilalte"... Lume imaginat de Amazoanele din societile fr brbai, vis narcisic de a se perpetua [...], unde reperele obinuite ale rudeniei vor fi disprut, unde filiaia i rudele bune vor fi devenit ficiuni terminologice, unde unirea dintre un brbat i o femeie ar avea toate aparenele unei incongruiti"45. Oare nu tocmai din aceast cauz o lucrare despre populaia na" din Sudul Chinei, o societate fr tat nici so" cum afirm titlul provocator al lucrrii46, a strnit un att de mare interes? O societate unde femeile triesc cu fraii lor, care cresc copiii provenii din vizite nocturne tainice? Numeroi antropologi contest aceast descriere, considernd c exist o relaie, desigur nematrimonial, ns regulat, caracterizat printr-un sistem de reedin bi-local, fiecare dintre parteneri rmnnd n casa lui i muncind acolo47. 4.2. Rudenie, modernitate i globalizare n afara studiului de pionierat ntreprins de Raymond Firth (1969), specialist n populaiile tikopia, i de echipa sa, pornind de la culegerea i analiza genealogiilor familiilor din Londra, lucrrile asupra rudeniei n societile moderne au fost puin numeroase. Ideea de rudenie extins ine de domeniul tradiiei i face parte din aceeai con stelaie de idei cu acelea care afirm c societatea devine mai complex pe msur ce trece timpul"48. La fel cum a fost inventat primitivul", tot aa a fost inventat i rudenia" ca legtur primar i dominant a societilor simple, iar distana noastr fa de primitiv a prut s se msoare prin slbirea legturilor de rudenie. De fapt, cu ct familia va exista mai puin, cu att vom fi mai moderni. Acest tip de construcie cultural este pus acum n discuie, ceea ce demonstreaz rennoirea interesului pentru rudenie n contextul modernitii. Fr a vorbi de cile cu adevrat noi, ntruct instrumentul genealogic rmne mereu de nenlocuit, cercetrile se ndeprteaz totui de aspectul normativ al rudeniei, acordnd o atenie sporit flexibilitii sale i situndu-se ct mai aproape de individ. Astfel, inspirndu-se din criticile lui Schneider, Mria Gabriella Da Re arat c dac n Europa occidental nrudirea este natural", provenind din concepiile biologice, ea, funcioneaz totodat ca un sistem de reprezentri culturale, unde grupurile se constn/-i
45

P. Descoia (2000). La descendance d'Hephastos", n En Substances. Textes pour Frangoise Heritier. texte reunite de Jean-Luc Jamard. Emmanuel Terra) i Mrgrita Xanthakou. Paris. Fayard. p. 333.1 335 i pp. 339-340. v ' Cai llua (1998). Une societe sanspere ni mari, Ies Na de Chine. Paris, PUF. 7 " C. Shifi (2000). ..Tisese and its anthropological significance. Issues around the Visiling sexual systemi aniong the Moso", L'Homme. 154-155. pp. 697-712. 4S M. Strathcrn (1992), After nature. English kinship in the late twentieth century, Cambridge. Cambridfl University Press. p. 135.

86

RUDENIA iese i i negociaz identitatea valoriznd sau nu elementele considerate a constitui legtura parental : Credina n legturile de snge le ofer brbailor i femeilor din prezent un punct de plecare pentru a construi o identitate social aa cum faci un nod cnd ncepi s tricotezi , un pact natural i indisolubil cu trecutul, pentru a avea sentimentul c snt definii legitim n prezent"49. ntinerit, rudenia mbrac haine noi; sensul va fi cutat n afara ei, de exemplu n studiul ritualurilor care pot prsi astfel domeniul simbolicului. Acesta era sensul cercetrii lui Raymond Jamous asupra populaiilor meo din India de Nord ; este cazul studiului consacrat unui carnaval din regiunea Brescia, n Lombardia, cunoscut prin calitatea dansurilor i a muzicii sale tradiionale din timpul defilrii mtilor. Dansatorii poart nite plrii extravagante fabricate n general de rudele n vrst din familia dansatorului i decorate cu bijuterii mprumutate de la rudele pe linie feminin, fie de la sora mamei sau de la fiica surorii mamei, dar niciodat de la soia fratelui. Interesul cercetrii ntreprinse de F. Cappelletto50 este de a arta c n spatele unei societi pronunat patriliniare, aceste circuite adpostesc un fel de contracultur a rudeniei feminine ascunse, n spiritul teoriei lui A. Weiner. Studiul rudeniei servete la clarificarea anumitor fenomene contemporane marcate de migraiile internaionale care pun n contact culturi foarte ndeprtate. Astfel, repernd importana rudeniei dincolo de frontiere, se poate arta c grupurile etnice constituie comuniti care nu snt nici nchise, cci ele es legturi transcontinentale, nici impermeabile fa de societile globale ce le nconjoar. Iat exemplul elitelor pakistaneze emigrate dar am putea lua exemplul iiilor din Liban stabilii n Australia i n Canada, al evreilor marocani din Frana, din Israel sau din Canada i multe altele care formeaz o comunitate transnaional. Minoritate contient de a fi stigmatizat, aceste tinere elite se adun n jurul familiilor i al meninerii sistemului castelor. De aceea, dei au crescut pe continente diferite, copiii elitelor emigrate n Europa, n America de Nord, n Orientul Mijlociu, n Africa mprtesc caracteristicile culturilor islamice din Asia de Sud. Autorul vorbete despre familii ale globului" (global families)51. Se pstreaz obiceiul contractrii cstoriilor cu tinere rnci din aceeai cast sau avnd aceeai ar de origine. Astfel de uniri fiind cel mai adesea impuse, nu consimite, n cazul unui divor, n Anglia de exemplu, acesta atrage dup sine divoruri n lan de la un continent la altul, cci rudeniile rmn puternic endogame. Un divor reprezint nite represalii dup un divor anterior, iar violenele, inclusiv acuzaiile de vrjitorie, se exercit de la un continent la altul. In acest exemplu se manifest o dialectic a deschiderii i a nchiderii n strategiile pakistaneze de nrudire i de cstorie, precum i n cele de integrare" ntr-o societate local. Studiul reelelor matrimoniale nu mai reprezint aici un scop n sine, el servete la dezvluirea dimensiunilor multiple ale apartenenei.
fi M. G. Da Re (1998). ..Etre parents. Sang. heritage et frequcntation en Sardaigne'". Europaea, IV1, Journal des Europeanistes, p. 108. " F. CappelleUo (1998). ..KJnship festivals"". Social Antlvopology., 6. pp. 365-379. ' P. Werbner (1999). ..Global pathways. Working class cosmopoiitans and the creation of transnaional ethnic worlds", Social Antlvopology. 7, 1. pp. 17-35.

87

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Schneider a readus n discuie ideea conform creia nrudirea regleaz organizarea social. Dar reducia sa biologizant trebuie la rndul ei pus n discuie. Astzi antropologii accept ideea c n societile occidentale unde tirania eului duce adesea la crize grave, rudenia este un fel de plas de salvare". In snul ei individul i furete istoria prim, individualitatea. Efectiv, rudenia, care nu e nici patrimonial, nici curea de transmisie a unei ordini sociale intangibile ce o transcende, rmne locul de nscriere n ordinea generaiilor i a sexului. Accentul cade atunci pe procesul de furire a legturilor, kitming" n englez, care trebuie adesea create i inventate, ca n situaia adopiilor transnaionale descrise de Signe Hovvell cu privire la adopia de ctre prini norvegieni a unor copii din Coreea52. nrudirea devine o cultur (Carsten, 1999) n sensul n care e fcut s triasc cu ajutorul unor ntlniri i legturi de orice natur, inclusiv via internet unde se multiplic astzi site-uriie familiale. 4.3. Rentoarcerea teoriei Departe de a renuna la ambiiile sale teoretice, studiul rudeniei continu s constituie locul unor dezbateri vii privind problema schimbului matrimonial53. Perspectiva unei teorii generale a fost redeschis de asemenea de Jack Goody54 care reexamineaz unele dintre temele considerate adevruri prime n lucrrile din secolele XIX i XX. Comparnd sistemele de rudenie n Orient, ndeosebi n China i India (dar i n Tibet, Sri-Lanka i unele pri din Orientul Mijlociu), n societile aborigene din Aus tralia sau n Africa occidental (populaia tallensi din Ghana) i propunnd o vast sintez a sistemelor de devoluiune succesoral n societile preindustriale din Eurasia, Goody arat c primii etnologi au primitivizat" marile civilizaii ale Orientului asiatic cu scopul de a ntri perspectivele egocentice asupra specificitii occidentale, efectund astfel o fals mprire ntre Vest i restul" (lumii). Chiar n societile patriliniare din China i din India, din lumea musulman sau din Africa, femeile au pstrat ntotdeauna drepturi i datorii morale i materiale cu privire la nrudirea lor originar. Pe baza demonstraiilor precedente, Jack Goody (1999) readuce apoi n discuie concepiile lui Marx i ale lui Weber, care au contribuit la furirea ideii unei singulariti i a unei superioriti occidentale : avntul capitalismului s-ar fi ntemeiat aici, printre ali factori, pe o familie nuclear rupt de legturile sale parentale. i totui, sistemele de rudenie orientale i ndeosebi funcionarea n comuniti familiale (Jointfamilies") n-au constituit o piedic n calea dezvoltrii economice. Dac s-a putut vorbi mult timp de
,:

S. Howell (2001). ..Self-Conscious Kinship : Some Contested Values in Norwegian Transnaional Adoption", -n S. Franklin i S. McK.in.non (ed.). Relative values : Reconfiguring Kinship Sludics. Durham. Duke University Press. " Vezi. de exemplu, discuia foarte elaborat condus de F. Heran cu privire la influena lucrrilor lui Marca Grartet asupra genezei crii Structures elementaires de la parenle (1998): F. Heran (1998). ..De Granci Le\ iStrauss. I. L'echange sens unique. 2. Le doute el le double". Social' Anllvopologv. 6, 1. pp. I60 i 6. 2. pp. 169-201, 54 .1. Goody (2001) [1990], Familie el mariage en Eurasie. Paris. PUF.

88

RUDENIA excepia occidental, a fost n virtutea unei concepii etnocentrice" pe care mondializarea actual a economiei este pe cale de a o demistifica. Orict de criticate ar fi aceste teze ample, ele au meritul imens de a ne aminti datoria de a compara culturile i de a rennoda cu ambiiile fundamentale ale disciplinei. In acest nceput de secol XXI, studiul rudeniei continu s constituie un subiect central. Procesul de deconstrucie propriu anilor 1970-1990 a permis rennoirea dezba terilor clasice i deschiderea spre noi cmpuri. Aa cum se spune despre un calculator, ea este oarecum reconfigurat". n societile ndeprtate descoperim n rudenie sec torul cel mai rezistent la degradarea vieii tradiionale, o cale nc deschis de acces la experiena intim a actorilor i la modul lor de a gndi" (Levi-Strauss, 2000, p. 719). ntr-un mod mai general, acolo sau aici, studiul rudeniei se articuleaz cu un spectru larg de fenomene cum ar fi culturile diasporelor, formarea identitilor naionale sau transnaionale, micrile economice ale muncii i capitalului, concepia despre sine i reprezentrile sexuate.

BIBLIOGRAFIE Augustins G. (1990), Comment se perpeluer? Devenir des lignees et destins des patrimoines dans les paysanneries europeennes, Paris, Societe d'ethnologie Bourdieu P. (1980), Le sens pratique, Paris, Minuit Carsten J. (1999), Cultures of relatedness. New approaches to the study ofkinship, Cambridge, Cambridge University Press Dumont L. (1983), Affinity as a value. Marriage alliance in South India, with Comparative Essays on Australia, Chicago, University of Chicago Press Fox R. (1972), Anthropologie de la parente. Une analyse de la consanguinite et de l'alliance, Paris, Gallimard (ed. englez 1968) Goody J. (1976), Production and reproduction. A comparative study of the Domes tic domain, Cambridge, Cambridge University Press Goody J. (1985), L'evolution de la familie et du mariage en Europe, Paris, Armnd Colin Goody J. (1999) [1996], L'Orient en Occident, Paris, Seuil Heritier F. (1996), Masculin/feminin. La pensee de la difference, Paris, Odile Jacob Levi-Strauss C. (1967), Les structiires elementaires de la parente, Paris, Mouton (ed. a 2-a) Levi-Strauss C. (1983), Histoire et etimologie", Annales E.S.C., noiembrie-decembrie. 6, pp.1217-1231 Radeiiffe-Brown A. R. (1968), Structure et fonction dans la societe primitive, Paris. Minuit (ed. englez, 1952) Schneider D. (1968), American Kinship : a cultural account. Chicago, University of Chicago Press 89

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Cteva monografii clasice Collomp A. (1983), La maison du pere, Paris, PUF Evans-Pritchard E. E. (1968) [1937], Les Nuer : description des modes de vie et des institutions politiques d'un peuple nilote, Paris, Gallimard Firth R., J. Hubert, A. Forge (1969), Families and their relatives. Kinship in a MiddleClass sector of London. An anthropological study, Londra, Routledge and Kegan Paul Fortes M. (1945), The dynamics of Clanship among the Tallensi, Londra, Oxford University Press Fortes M. (1949), The web ofkinship amongthe Tallensi, Londra, Oxford University Press Fox R. (1978), The Tory Islanders, a People of the Celtic Fringe, Cambridge, Cambridge University Press Leach E. (1968), Pul Eliya. A village in Ceylon. A study of land tenure and kin ship, Cambridge, Cambridge University Press

Capitolul 5

Tehnologie i economie: omul productor

Georges Guille-Escuret

Observaia antropologic dispune n mod concret de trei intrri: organismul biologic (gene, proteine, enzime, funcii fiziologice), limba (cuvinte, simboluri, semne) i tehnica (gesturi, unelte, produse). Indiferent cum ar proceda cercettorul, ancheta sa ncepe cu cercetarea unuia dintre aceste obiecte care constituie materiile prime" ce se asambleaz sau se ntreptrund n orice fenomen social uman. Ele snt totodat alese n mod regulat drept cauze fundamentale de ctre marile ipoteze tiinifice asupra apariiei culturii n evoluia speciei noastre. Iar n secolul al XlX-lea, cnd raportul natur/cultur nceteaz s in numai de teologie, ele devin parametri care determin cele trei tipuri de orientri teoretice viznd stabilirea unei surse obiective a legilor sociologice. S reamintim aceste ci dominante. n ceea ce privete viaa organic, exist mul tiple variante ale reducionismului sau ale evoluionismului: voina de afirmare a pre ponderenei persistente a cauzelor naturale n cultur s-a perpetuat de la darwinismul social" pn la sociobiologie i de la funcionalism la materialismul cultural. In privina limbii, vom gsi ntreaga tradiie durkheimian, inclusiv structuralismul, conform creia socialul este o realitate autonom provenit exclusiv din limbaj . Antropologia social trebuie aadar s se ntemeieze pe o tiin a semnului al crei proiect (semiologia") este mprumutat n mare msur de Claude Levi-Strauss de la Ferdinand de Saussure. Rmne dimensiunea tehnic, unde influena major este cea a marxismului ancorat ntr-o formul celebr : oamenii se deosebesc de animale din momentul n care ncep s-i produc mijloacele de existen.

91

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

1. POZIIA TEHNICILOR N ANTROPOLOGIE De-a lungul secolului XX, aceste trei ci de cercetare nu s-au confruntat niciodat unele cu altele de la egal la egal : aprtorii cauzei biologice i cei ce susin puterea limbii (deci i puterea propriei faculti simbolice) s-au recunoscut reciproc ca adversari privilegiai, raportul natur/cultur fiind adesea o simpl prelungire sau chiar un sinonim al conflictului nnscut/dobndit. Instinctul biologic contra nvrii culturale. Datorit faptului c, n general, ambiana filosofic tindea ea nsi s accentueze preponderena acestui antagonism aproape imuabil1, n tiinele sociale s-a produs o marginalizare cronic a chestiunii tehnologice (cu excepia tandemului preistorie/arheologie unde cultura e abordat graie vestigiilor tehnice i, ntr-o mai mic msur, a unei pri din geografie), n etnologie, examinarea uneltelor de producie i a modurilor de via economic sufer de o mare ntrziere istoric i de o absen relativ de curiozitate, de care se fac cu siguran rspunztoare nclinaiile culturale ale societii ce nconjoar respectiva tiin2. 1.1. Tehnologie i economie : o ntlnire ratat Nu numai c aceast slbiciune este astzi departe de a fi nlturat, dar eecul colilor marxiste care controlau predarea materialismului n universiti, legat mai mult sau mai puin de cderea regimului sovietic (n realitate, l-au anticipat destul de clar), a contribuit Ia agravarea sa, ntruct supremaia lor metodologic n antropologia economic devenise incontestabil n anii aptezeci. S-ar fi putut crede c acest sector va progresa n continuare printr-o abordare concurent: dar, pe moment, el pare mai degrab aban donat. Pe scurt, etnologia i publicul su continu, aa cum o regreta deja Leroi-Gourhan (1964 : 210) s cunoasc mult mai bine gndirea societilor dect corpul lor" : prima atrage gustul pentru analiz mai mult dect cel de al doilea. Acest echilibru nu este nicidecum strin ntlnirii ratate ntre tehnologia cultural i antropologia economic marxist, deoarece aceasta din urm provine n principal din filosofe (gj'osso modo ca motenire intelectual a lui Mai 1968) i a rmas puternic influenat de ea : dornici s ntreasc problematica modului de producie cu ajutorul etnologiei sau s susin una din versiunile ei mpotriva alteia (de exemplu Terray, 1969; Godelier, 1973 ; Meillassoux, 1975), cercettorii care se revendicau de la materialismul istoric s-au angajat, fr s stea prea mult pe gnduri, n polemici ascuite ce i opuneau
In afara unor intervenii punctuale totui : de exemplu Bergson laud calitile Ini Homofaber, cel ce produce, contra sterilitii lui Homo loqaa.x. cel ce vorbete. - In zilele noastre, primatologia ofer o ilustrare simptomatic, dac ne gndim c cercetrile care demonstreaz existena unor divergene ..culturale" regionale n activitile tehnice ale cimpanzeilor (cum ar fi spargerea nucilor cu ajutorul unei pietre) au o ntrziere de cel puin douzeci de ani fa de tentativele ce vizeaz nvarea unei limbi de ctre unele maimue.
1

92

TEHNOLOGIE l ECONOMIE : OMUL PRODUCTOR

pe unii altora i i fceau s uite ntr-o oarecare msur serviciile pe care noua abordare le putea aduce descrierii etnografice. Aparenta simplitate" a vntorii, a creterii anima lelor sau a agriculturii n societile exotice la nivelul uneltelor folosite n aceste activiti a constituit adesea pretextul eliminrii dimensiunii practice din realul studiat3, ca i cum mbinarea tehnicului i a socialului nu ar fi nceput s genereze o complexitate autentic dectmtv-un stadiu ulterior al civilizaiei, o dat cu intrarea n joc a mainii i a capitalului. Dezbaterile dure din aceast epoc s-au axat pe ntevpvetatea statutelor sociale (brbai, femei, frai mai mari/frai mai mici etc), pe analiza formelor de cooperare i pe studierea distribuirii produselor, lsnd ntr-un fel de impas teoretic determinrile care ncorporeaz n primul rnd raporturile dintre om i materie4. Observarea produciei a fost n cel mai bun caz scindat arbitrar, n cel mai ru, amputat. Realizarea unei discuii regulate ntre tehnologia cultural i antropologia economic, avnd la orizont delimitarea unui program tiinific mixt, a rmas din pcate, de la un deceniu la altul, un frumos proiect n stare de schi. In sfrit, n privina intrrilor" organismului biologic i ale limbii, se cuvine semnalat fastul c anchetele trebuie s aib mereu o densitate teoretic deosebit, rezultnd dintr-un caracter tiinific ce o mbogete, desigur, dar este totodat foarte constrngtor. Nici un etnograf legat de o regiune dat nu poate face abstracie de ideile exprimate pe plan local pentru a lucra exclusiv asupra actelor tehnice, n timp ce, invers, analiza semnelor adunate n mituri, religie sau rudenie poate monopoliza astzi atenia unui cercettor n limitele terenului su, pe durata ntregii sale viei profesionale, fr a simi vreodat c acele constrngeri care ngrdesc cutare sau cutare meteug l privesc n vreun fel. In aceast privin, parcursul interdisciplinar al celor doi emineni fondatori ai tehnologiei culturale n Frana este semnificativ : Andre Leroi-Gourhan a trecut de la etnologie la preistorie, apoi la biologie (fr a-i abandona din aceast cauz vechile competene n folosul celor noi), iar Andre-Georges Haudricourt i-a sporit bagajul de cunotine n sens invers, de la agronomie la etnologia tehnicilor, apoi la aceea a lingvis ticii5 . Convergenele i complementaritile operelor lor importante (Leroi-Gourhan, 1964,1965,1971 i 1973 ; culegerea de articole a lui Haudricourt, 1987) scot la iveal, pornind de la diferite puncte de vedere, principiul care personalizeaz un embrion de tradiie francez n observarea material a socialului. Vom ncerca s desprindem existena acestei convingeri centrale. Discursul se poate emancipa pn la un anumit punct fa de practic, n timp ce gestul nu exist fr cuvnt, iar aceast solidaritate confirm necesitatea istoriei n antropologia social, contrar
3

Cu privire la acest subiect, vezi critica lui Pierre Lemonnier (1992 : 1417). Au existat unele contra-exemple mai mult sau mai puin sporadice, cci avntul concomitent al ecologiei culturale n Statele Unite a compensat parial aceast lacun prin atenia acordat problemelor energetice. Vezi n special: M. Godelier i J. Garanger (1973). ..Outils de pierre. outils d'acier chez Ies Baruya de Nouvelle~Guinee"\ L'Homme. XIII, nr. 3, pp. 187-220. ! In mod curios, snt mult mai frecvente trecerile de la tiinele naturale nspre tiinele umane dect n direcia opus : n aceast privin, traiectoria lui Leroi-Gourhan este mai excepional dect cea a lui Haudricourt.
4

93

ETNOLOGIE - CONCEPTE $1 ARH CULTURALE disjunciei aprate de Claude Levi-Strauss6 atunci cnd opune o istorie asistat" de demografie, tehnologie i etnografie unei etnologii care ar fi mai nti o psihologie". Unealta i producia fixeaz" un context cultural n spaiu i timp : asemenea cuvntului, dar i n opoziie'cu simbolizrile ale cror persistene sau derive snt att de greu de desluit. ' Astfel, tehnologia cultural francez pornete de la tehnici fr a se nchide in ele : ea include istoria n cmpul antropologic ntruct include acolo ecologia i viceversa Ea pretinde fr ncetare confruntarea credinei i a actelor, a produciei i a simbolurilor. Admitnd n deplin acord cu o parte a etno-ecologiei (n frunte cu Jacques Barrau) i a antropologiei economice (Maurice Godelier) c relaiile oamenilor cu natura snt indisociabile de relaiile ntre oameni 7 , ea este, ca s spunem aa, constrns s urmeze vechiul precept din Manuel d'ethnographie al lui Marcel Mauss : s nu uitm niciodat moralul atunci cnd studiem fenomenele materiale i viceversa"9. 1.2. Fapte tehnice i fapte sociale Marginalizarea cii tehnice n antropologie se explic de fapt prin aceea c ea este condiia'unei coerene globale (i n acelai timp garania sa potenial) n snul unui program ntru totul social n antropologie. Cu alte cuvinte, ea condiioneaz o ambiie nu superioar, ci diferit fa de cea a psihologiei sociale presimite de Levi-Strauss, deoa rece societatea nu apare sub forma unui ansamblu de precepte reea ordonat de simboluri i de recunoateri mutuale ntre indivizi ci ca un caleidoscop unde uneltele, cuvintele i psihologiile se interpun unele n mijlocul altora, se ciocnesc ntre ele, se ncrucieaz, se amestec i nnoad forme multiple de interaciuni pe diferite scri spaiale i temporale. La fel, ar aduga Haudricourt, ca relaiile ntre fiine umane, ca acelea ntre oameni i vegetale, ntre oameni i animale etc. Meritul de a fi tiut s descrie, dac nu ntotdeauna s interpreteze aceste nteptrunderi de lucruri utilitare i de credine ideale revine la nceput marii tradiii britanice n etnografie (monografiile iui Bronislaw Malinowski n Trobriand, ale lui Raymond Firth n Noua Zeeland i ale lui Edward Evans-Pritchard n Sudan constituie reuite tot att de instructive i exemplare n zilele noastre ca i odinioar)9. De aceea, mai mult dect oricare alt cmp de cercetare, tehnologia cultural este n esen ostil unei nchideri disciplinare care, prin intermediul unei separri rigide a tipurilor |
'' C. Levi-Strauss (1962), La pensie smtvage, Paris, Pion, p. 174. 7 O ntreag generaie de cercettori a fost fascinat de o serie de articole scrise de Haudricourt ntre 1962 I i 1964 (toate incluse n culegerea citat n bibliografie), n care autorul arat n mod strlucit corespondena j ntre tratarea tehnic a animalelor sau a plantelor domestice i tratarea celuilalt. 8 M. Mauss U % 7 \ t 1 l f )41\, U o w l A' etViwograptoe,Parts, Pavat, p. 28. ' B. Malinowski (1989) [1922], Ies argonautes du Pacifique occidental. Paris, Gallimard ; R. Finii (1929). Primitive economics ofthe New Zealand Maori. Londra. Routledge ; E. E. Evans-Pritchm (1968) (193 71. Les Nuer: description des modes de vie et des instihitions politiques d'unpeitp/e ni Iote. Paris, Gallimard.

94

TEHNOLOGIE l ECONOMIE : OMUL PRODUCTOR

de activiti umane, ar justifica o mprire durabil a zonelor de autoritate i de respon sabilitate n tiinele sociale. Cu toate acestea, vzut din exterior, ea produce adesea o impresie contrar: cea a unui microcosmos obsedat de sine i de nite curioziti mrunte al cror interes nu este perceput aproape de nimeni din afar. Percepia sa este fals, falsificat : desigur, izolarea e incontestabil, dar nu are oare interdisciplinaritatea un pre pe care nici un sector tiinific nu este n msur s-1 plteasc singur? Dei este important s le sesizm existena, nici una din lacunele istorice i din slbiciunile tendinelor notate pn aici nu e iremediabil. Examinndu-le n cadrul con statrii noastre liminare tehnicile reprezint n antropologie intrri" sau materii prime" omoloage organismelor vii i limbilor putem chiar ntrevedea, dincolo de avatarurile suferite n secolul trecut, care ar fi poziia normal" a tehnologiei, apoi a economiei, printre tiinele sociale. S-o schim, unind cteva puncte sub form de reea: - Considerat n mod superficial ca aciune uman asupra materiei, o tehnic nu este un fapt social n mai mare msur dect emiterea de sunete articulate sau producerea de proteine datorit ADN-ului. Ea particip la alctuirea socialului, i este chiar indis pensabil, dar nu trebuie identificat pur i simplu cu el. Confuzia ntre element i structura n care se ncorporeaz constituie o surs inepuizabil de nenelegeri. - Prin contrast, produsele i simbolurile snt fapte sociale n sensul c rezult dintr-o elaborare ce combin mai mult sau mai puin vizibil (dup scara realului la care s-a recurs) cele trei materii prime" ale noastre. Exist produse n simboluri i simboluri n produse. - La fel cum Marx i Engels concep iniial producerea mijloacelor de existen" n afara limbajului, Levi-Strauss imagineaz o antropologie social ndreptat asupra semnului i se ntreab apoi cum s racordeze la ea lumea tehnicilor10. Or, fenomenul aflat chiar la nivelul tehnicii nu este simbolizarea, ci limba nsi. nchiderea anevoioas a tehnicilor n teritoriul disciplinei provine din excluderea lor discret ntr-o etap anterioar indus de convingerea unei echivalene ntre antropologia social i semiologie". LeroiGourhan (1964, 1965) plaseaz corect gestul i cuvntul" n aa fel nct s se reflecte unul pe altul, percepndu-le prin prisma evoluiei biologice, adic fcnd apel la cea de a treia component. tu realitate, dubla ireductibilitate a faptului social aprat de Durkheim n faa biologiei i a psihologiei nu ar putea rezulta n mod concret numai din foita creatoare a instituiilor sau dintr-o remanent proprii oralului, cci ea ar fi creat atunci doar de psihism mpotriva instinctului. Ruptur ex nihilo sau evadare miraculoas care ar face din apariia reprezentrii simbolice un pur mister (imagine susinut n continuare de o mare parte a filosofiei, n mod indirect). Ca orice animal, omul are relaii biologice cu universul su (inclusiv cu congenerii). O formul admirabil a lui Leroi-Gourhan (1973 : 332) precizeaz c grupul uman i asimileaz mediul printr-o perdea de obiecte (unelte sau instrumente)". i mai exist, bineneles, o perdea de cuvinte. Astfel, orice raport ntre oameni i mediul lor implic
1,1

C. Levi-Strauss (1973). Anthropolagie structurale ckux, Paris. Pion. pp. 18-19.

95

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

trei suporturi sau trei mediaii n locul uneia singur la alte specii. Aceste mediaii dispun de articulaii interne i de secvene proprii care leag ntre ele interaciunile permanente, fiecare opunnd celorlalte anumite ritmuri de transformare particulare i moduri de variabilitate distincte. n cursul hominizrii, ntre gest i cuvnt se instaleaz prin urmare un curent de infomaie care scap tot mai mult controlului structurii biologice i acioneaz din ce n ce mai activ asupra ei: din acest punct de vedere, cultura nu mai apare ca o spum deasupra psihismlui, iar emergena faptului social i pierde aspectul supranatural" (Guille-Escuret, 1994). - Omul nu se singularizeaz doar prin calitatea comunicrii sale sau prin aceea a obiectelor fabricate de el. Performanele sale pe aceste dou planuri se explic prin mbinarea unor inovaii situate la un nivel secund : el este singurul care include cuvintele n producie (tradiia, nvmntul, critica) i introduce tehnica n mesajele sale (ritualul, arta etc). A disocia sau a confunda, n numele unui principiu teoretic definitiv, acest cuplu de infiltraii simetrice (cuvntul care intervine n producie pe de o parte i tehnica aflat n slujba unui mesaj, de cealalt) ar nsemna n cele din urm a pune etnografia sub egida unei opiuni metafizice asupra naturii umane : superioritate a reprezentrii simbolice fa de practici sau invers. Operaia nu ar fi legitim dect dac ar fi provizorie, adic dac ar stipula despre sine momentul n care cercetarea ar trebui s analizeze aceast mbinare determinant. nelegem acum de ce am spus mai sus c situaia tehnologiei culturale condiioneaz perspectiva unei sociologii comparative complete. Din paleoliticul superior cel puin, toate societile umane au nu doar tehnici, ci i tehnologie : un discurs asupra tehnicilor care i opune propria organizare celei a mitului, n sensul c nu este alctuit doar din simboluri i, tocmai prin aceasta, reamintete c rudenia, religia i juridicul nu mai snt structurate doar cu idei, ci i cu interaciuni materiale. Un exemplu : teoria structuralist care se construiete pornind de la constatarea unei universaliti a prohibiiei incestului (a crei aplicare variaz de la o societate la alta) ne permite s nelgem cum gndesc indivizii rudenia. Dar muli etnologi uit de existena unui alt fenomen la fel de universal i de modulabil, pe care nimic nu ne autorizeaz s-1 considerm subaltern : diviziunea sexual a muncii este recunoscut n toate culturile (fr a trece cu vederea contestaia pe care o provoac n cultura noastr). Rezult c exogamia legat de prohibiia incestului nu se rezum la circulaia femeilor schimbate" ca indivizi biologici i locuitori: ea difuzeaz totodat raporturi de producie ntre sexe, care se modific de la un grup social la altul, n conformitate cu influene speciale (n spe ecologice). Omiterea diviziunii muncii duce aadar la trunchierea chestiunilor privitoare la reproducerea organizrilor sociale, privndu-le de dimensiunea lor economic i istoric : alianele matrimoniale au fost desigur un motor puternic dej adaptare pentru o specie care colonizeaz o gam crescnd de ecosisteme. O scurtai edere pe un teren exotic poate fi suficient pentru a convinge un tnr cercettor c,] pentru a folosi expresia repetat odinioar de Maurice Godelier, raporturile de rudeniei funcioneaz ca raporturi de producie, dar e nevoie de o reflecie ndelungat pentru a nelege c raporturile de producie au participat fr ndoial la elaborarea unor raporturij de rudenie i c apoi acestea opun transformrilor economice rezistena propriei lor structuri. I 96

TEHNOLOGIE I ECONOMIE : OMUL PRODUCTOR

2. NOIUNILE CHEIE I PROBLEMELE CRUCIALE ALE TEHNOLOGIEI CULTURALE In opoziie cu ceea ce ne las s presimim o idee primit de-a gata, travaliul descriptiv este mai lacom" de text dect de teorie : n sens strict, el este interminabil, fapt pe care studenii lui Leroi-Gourhan l aflau pe pielea lor atunci cnd acesta le cerea s descrie timp de mai multe ore un obiect banal precum un urub sau o matri. Tehnologia e comparabil i pe acest plan cu lingvistica sau cu biologia: la nceput, activitatea sa nu e mai puin auster dect n fonologie sau n morfologie. Toate acestea o dat stabilite, i revine cercettorului s nu-i cizeleze observaiile mai mult dect o cere chestiunea enunat: tehnologia este util oricrei etnografii, ns nivelul de precizie cerut depinde de inta vizat. 2.1. Definiia tehnicilor Majoritatea specialitilor admit c problema unei definiii fiabile a tehnicilor a.fost rezolvat de Mauss : nite acte tradiionale grupate n vederea unui efect mecanic, fizic sau chimic, acte concepute ca atare". Meritul acestei definiii este de a evita capcana ce const n a porni de la unealt (care rezult n mod obligatoriu dintr-o tehnic), Mauss ncepnd prin a studia tehnicile corpului" (notul, de exemplu). Exist totui un pericol important: cele trei criterii, al tradiiei, al intenionalitii i al eficacitii materiale nu se potrivesc ntotdeauna unele cu altele. Primele dou pun pe acelai plan parametrii sociologici i psihologici, intrnd astfel n contradicie cu cel de al treilea (care opune declaraiile societii observate certitudinilor ce aparin societii obsevatorului). Ritualul magic nu este o tehnic, n sensul c eficacitatea revendicat de vrjitor nu e recunoscut de etnolog. n schimb, eficacitatea sa economic este uneori important (ntre altele, prin gestionarea ciclului anotimpurilor): n aceste cazuri, cel care l exclude este caracterul intenional. n pdurea centrafrican, otrava" pus de horticultorii ngbaka pe parcelele lor pentru a preveni furturile acioneaz chiar fr contact fizic, de ndat ce vinovatul i face apariia. Ngbaka nu vd aici o vrjitorie, ci o tehnic, n msura n care ei cred, asemenea pigmeilor, c procedeul nu e lipsit de o oarecare for disuasiv. Reglementrile menite a canaliza discursul juridic sau politic au chiar o eficacitate material atunci cnd, de exemplu, provoac moartea unui individ. n ultim instan, limbajul face parte dintre tehnici. Aceste observaii dezvluie dou echivocuri greu de rezolvat: a) Cercettorul nu trebuie s amestece niciodat argumentele tehno-logiei interne a poporului studiat i cele ale tehnologiei externe pe care o folosete (conceput de
" M. Mauss. op. cit., p. 28

97

ETNOLOGIE - CONCEPTE i ARII CULTURALE

propria sa societate). Nu e un lucru ntotdeauna uor de realizat. b) Descrierile sale au de ales ntre punctul de vedere ngust al materiei transformate i punctul de vedere extins al actorilor tehnici. Prima eventualitate implic prezentarea exclusiv a avatarurilor fizice suferite de obiectul lucrat: e instana pre-sociologic" a analizei (de exemplu compararea subtil a dou pluguri avnd acelai rol de ndeplinit i deosebindu-se doar prin caracterul cormanei). A doua eventualitate lrgete contextul la eficacitile reale dar indirecte ale culturii: de exemplu indianca din Bolivia care ese o estur special pe o main de esut precolumbian, n timp ce, la numai civa pai, brbatul ei ese pe o main european12 sau viticultorul care continu s are o parcel pe care a mprtiat erbicide deoarece consider c pmntul trebuie s respire" i, mai ales, c aratul joac un rol important n modul su de a se defini pe sine profesional13. Studiul se afl uneori n situaia de a atinge pe aceast cale un nivel n acelai timp sociologic i ecologic unde raionalitatea, absent aparent dintr-o opiune tehnic bazat pe o concepie elementar despre productivitatea sa este cutat ntr-un cadru mai larg : un caz celebru este acela al sacrificrii masive a porcilor ce are loc periodic la unele popoare din Oceania i care a prut economic iraional" pe termen scurt, dar i-a gsit n final justificarea deplin ntr-o perspectiv ecologic ce are n vedere, pe termen lung, att ocrotirea ecosistemelor ct i pstrarea ordinii sociale (cf. capitolul 6). In sfrit, dimensiunea tradiional" subliniat de Mauss nu este o eviden inofensi v : ea atrage dup sine o complementaritate logic subestimat ntre tehnic i inovaie. Aceasta din urm nu devine o tehnic dect la captul unei faze mai mult sau mai puin lungi de ncorporare cultural n timpul creia tinde s reduc destabilizarea social provocat de apariia sa : intermediarii ntre respingerea brutal a unei soluii ocante i admiterea spontan a unei invenii sperate snt mult mai numeroi dect ne nchipuim a priori. n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, convertirea unei mari pri din Languedoc la monocultura viticol prin intermediul adoptrii unui sistem agronomic corespunztor unei tradiii resimite ca strin ofer o imagine spectaculoas datorit faptului c modul de plantare a viei (alegerea rsadurilor, gradul de omogenitate genetic, spaiul dintre butuci etc.) angajeaz tehnic cultivatorul pentru mai multe zeci de ani, ceea ce confer adoptrii unei noi dispuneri un caracter de ireversibilitate nspimnttoare. Transformarea s-a operat n salturi" brute, cu prilejui unor catastrofe ecologice precum oidium sau filoxera i, n fiecare etap, s-a produs o ntrire a rolului de viticultor n detrimentul competenei de vinificator care a fost recuperat de negustori, nainte de a fi transferat (dar cu ce schimbri!) n cooperative14. A aprut astfel o tensiune permanent n nu meroase sate, delicata conciliere tehnic a intereselor pe termen scurt ale productorului de struguri n exploatarea sa i a intereselor pe termen lung ale productorului de vin n cooperativ variind dup dimensiunea i natura proprietii.
12

S. Desrosiers (1988), ,.Les techniques de tissage ont-elles un sens? Un mode de lecture des tissus andins". Techniques et Culture, ni". 12. pp. 21-56. 11 G. Guille-Escuret(1993). ..Technical innovation and cultural resistance : the social wcightof plowghing in the vineyards of Les Corbieres (Languedoc). n P. Lemonnier (ed.), Technological clioices. Transjormation in material cullures since the Neolithic. Londra. Routledge, pp. 214-226. N G. Guille-Escuret (1988). La sonclie, la cuve et la houieille. Les rencontres ele 1 'Histoire et ele la nalwe j dans un aliment: le vin. Paris. Vlaison des Sciences de PI loinme.

98

TEHNOLOGIE l ECONOMIE : OMUL PRODUCTOR Aici, ca pretutindeni n etnologie, reprezentarea schimbrii i cea a structurii se asociaz cu nite problematici incomensurabile dar n cele din urm solidare. 2.2. Tendin i fapt Dualitatea conceptual tendin i fapt", n acelai timp obiect i mijloc de cercetare pentru toi specialitii, a fost clarificat de Leroi-Gourhan (1971 : 27-35) cu privire la propulsoarele de sgei att de mult comentate dup aceea15. Dup modelul raportului ixxfa^m.&ticfparadigmatic din lingvistic sau al distinciei fiziologie/morfologie din biologie, ea constituie o demarcaie de baz i un reper n ceea ce privete principalele ntrebri pe care i le pune disciplina asupra obiectivelor sale particulare : se cuvine aadar s-i reinem esena, tiind totodat c aprofundarea sa e rezervat exerciiului specific al tehnologiei comparate. Tendina desemneaz o micare evolutiv, realizarea previzibil i inevitabil a unor progrese tehnice n virtutea unor determinri interne care se activeaz mai devreme sau mai trziu, cnd snt ndeplinite anumite condiii, fie n urma unei invenii locale, fie n urma unui mprumut. Silexul inut n mn, spune Leroi-Gourhan, e obligat" s dobndeasc un mner, iar roata atrage dup sine" apariia manivelei, a curelei de transmisie i a demultiplicrii. Faptul, dimpotriv, este unic, inextensibil i imprevizibil: e un compromis instabil ntre o tendin (sau mai multe) i multitudinea componentelor mediului. Faptul se descompune n grade mergnd de la general la particular, primul grad al faptului putnd fi tendina nsi, iar al n-lea grad, un caz singular de obiect. Nu e uor de explicat celor ce descoper acest cmp de cercetare cum dou idei aa de simplue pot, conectndu-se, s fureasc un concept complex, destul de nzorzonat pentru a te simi obligat s te ntorci la el cu regularitate spre a-i dezvlui un aspect rmas neobservat. Tehnologul este confruntat cu obligaia de a combina dou ci ale anchetei diametral opuse, prima mergnd de la general la particular cu ajutorul tendinei", cea de a doua de la particular la general urcnd gradele faptului". Pn aici totul e foarte banal. Dar cele dou traiectorii folosesc resorturi metodologice care nu au nimic n comun : logica tehnic intern i multiplicitatea istoric. Cu alte cuvinte, ele nu se ntlnesc la jumtatea drumului (la fel cum un fizician i un istoric nu dispun de un nivel fix al realului pentru a dialoga). Dup ce a acumulat un corpus bogat de fapte, recoltat ntr-un vast ansamblu de culturi, tehnologul urc mpreun cu istoria pn la tendin i coboar cu exigenele tehnicului pn la faptul cultural : fiecare faz a acestui du-te vino corespunde unei rafinri a cercetrii sale. Altfel spus, scrie Robert Cresswell (1996 :327) ntr-un capitol intitulat semnificativ Logic i istorie., drumul ce duce de la logic i previzibil la singu laritate i imprevizibil trebuie s poat fi parcurs n ambele sensuri", ceea ce ar fi de
" Ne putem face o idee despre amploarea discuiilor aferente consultnd actele unui colocviu consacrat K&\u\ subiect : Vi. MavUnelli (sub dir.). Atouts et outils de 1" etimologie des techniques. Sens et tendance en\echno\ogie comprese*", Techniques et Cuhure, nr. 21.

99

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE neconceput dac cele dou cltorii nu ar implica dect o singur metod. Neofitul care se poticnete de aceast chestiune va avea de ctigat dac i va interoga propriul context cultural: n situaia de fa, rivalitatea filosofic dintre un determinism scientist i un relativism istoricist. Conceptul tendin i fapt" plaseaz relaia dintre cele dou perspective (logic i istoric), la un nivel aflat mult mai jos fa de aceste nlimij metafizice. 2.3. De la lanul operator la sistemele tehnice Alt noiune de baz mai puin abstract, lanul operator, figureaz drumul tehnic parcurs de un material de la starea de materie prim pn la starea de produs fabricat) finit" (Cresswell, 1996 : 43). Cnd acesta din urm este compozit, el rezult din maij multe lanuri care se ntlnesc : imaginea ansamblului pare a fi mai degrab aceea a unui arbore rsturnat. Relaiile ntre elementele acestui ansamblu (etapele fiecrui lan) formeaz structura tehnic ce nu trebuie confundat cu sistemul tehnic, expresiei folosit de istorici pentru a desemna organizarea tehnic a unui grup social dat (GilleJ 1978). Atomul gestului nu exist: el se descompune la infinit. Preistoricii l detaliaz frecvent cu o atenie impresionant. Iar voina de a msura a ergonomilor sau a tiinelor cognitivei i mobilizez cu acest prilej artileria grea. Lanul operator este aadar un concept polivalent, alunecnd de la nivelul elementar al unei secvene comportamentale" (aa cum o definesc etnologii) pn la elaborarea procesului muncii (vezi mai departe). Reconstituirea momentelor succesive ale cioplirii pietrei n paleoliticul mijlociu, de exemplu, respinge orice speculaie cu privire la intervenia unui cuvnt sau a unei cooperri: gesturile nu snt comparate dect ntre ele. La cellalt capt, modalitile unei defririi observate de un etnograf snt retranscrise nt-un mod mai grosolan cnd e vorba de actel elementare, n timp ce contextul social (statutul muncitorilor, vrsta, sexul etc.) estej dimpotriv, aprofundat. Observaia e valabil pentru structura i sistemul tehnice, la fel de utile n diferite etape, cu condiia ca acestea s fie specifice iar cercettorul s fie atent la delimitarea) cadrului de referin spaial i temporal. S nu piard niciodat din vedere c, n opoziiei (poate) cu jocul logic al simbolurilor, semnificaia sociologic a raporturilor tehnice disparej pe msur ce mediul istorico-ecologic se estompeaz. 2.4. Lactele Merit citat aici o teorie recent, datorit perspectivelor sale foarte promitoarj privind o rsturnare a legturilor ntre tehnologie i etnologia economic : cea a lactului sau a blocajului (Cresswell, 1996: 83). Exist un lact atunci cnd solidaritata ntre m i a! multe relaii opune schimbrii o for de inerie att de mare, nct mpiedic att adaptare] structurii tehnice la o schimbare a mediului cti inovaia tehnic. Transformarea n I sa L 100

TEHNOLOGIE I ECONOMIE : OMUL PRODUCTOR produce dect cu preul unei dezagregri a dispozitivului. Dei programul de cercetare inaugurat de aceast idee este nc n stadiul de schi, e uor s ne dm seama de avantajele sale majore : a) Numrul i natura conexiunilor ncorporate n lact variaz dup caz : unele snt constituite numai din interdependene tehnice", pe cnd altele integreaz relaii de auto ritate juridic chiar prin intermediul rudeniei. b) Tehnologia e plasat n faa unor situaii cvasi-experimentale, deoarece perspectiva unei inovaii seductoare din punct de vedere economic face s se iveasc blocajul pn atunci discret. E uor de prevzut c un grup de pigmei, care adopt din proprie iniiativ agricultura n pdure, va trebui s-i reprime groaza major pricinuit odinioar de o moarte survenit n tabr i s renune la a o prsi n grab ca rspuns la un deces, altfel va renuna implicit la profitul adus de plantaiile sale. Pe de o parte, lactul nu se bazeaz ntotdeauna pe o solidaritate la fel de evident ca aceea care unete nomadismul cu teama provocat de proximitatea cadavrelor. Iar pe de alt parte, e interesant s comparm situaiile n care o ceat face efortul de a se domestici n vecintatea morii i cea n care ea se hotrte s revin la modul de via anterior (ostilitatea cronic a unei pri a stpnilor" satului fiind unul din factorii cei mai importani). Analiza blocajelor, victorioase sau nu n faa unui eventual progres, reprezint aadar pentru tehnologie o intrare privilegiat n problematici pluridisciplinare i n analize care nesocotesc cu ndrzneal frontiera material/ideal. 2.5. Tehnica semnificant Tehnicile nu se limiteaz s ncorporeze semne: li se ntmpl s aib, printre funciile lor primordiale, exprimarea i susinerea valorilor culturale i a identitilor. Acest lucru este adevrat mai ales n domeniul esutului i al confecionrii de mbrcminte, unde dimensiunea semnificant se manifest n societile fr scriere" (care e tehnica semnificant prin excelen), dar se menine ca mod de expresie specializat i n unele culturi obinuite de mult timp cu textul. In Anzi, n pofida mai multor secole de colonizare spaniol care au impus modalitile unui esut masculin, esutul feminin a meninut o logic simbolic multimilenar, ce continu s fac corp comun cu autoidentificarea cultural16.

S. Desrosiers(1988). op. cit.

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

3. SITUAIA ETNOLOGIEI ECONOMICE Dificultatea de a circumscrie domeniul de studiu al tehnicilor n etnologie nu prezint totui aceeai importan ca reperarea n aceeai disciplin a faptelor propriu-J economice". S-a spus, desigur, c acestea din urm snt eterogene deoarece combin) ntr-o nlnuire eminamente variabil influene ecologice, reprezentri i determin" tehnice. Dar mai e ceva : definirea cmpului economic fiind totalmente conflictualr cadrul propriei noastre societi, rezult c, indiferent de concepia aleas, aplicareas la sistemele culturale exotice risc s accentueze motivele de perplexitate i cauzelj discordiei. 3.1. Insesizabilul emp economic n etnologie Nu exist n prezent nici un dialog ntre tiina economic" modelatoare a compot tamentelor n societile industriale cu cuantificri sofisticate, pe de o parte, i analizei; calitative ale unor sisteme economice mai mult sau mai puin ndeprtate, pe de at lS parte. Se ncearc justificarea acestei absene de comunicare prin dou intenii caresa n acelai timp opuse i nu neaprat incompatibile : la populaiile numite primitive" arhaice" sau tradiionale", totul apare n ultim instan ca fiind economic sau nimit nu e cu adevrat economic17. Altfel spus, aceste culturi, contrar civilizaiei noastre, au dezvoltat" o raionalitate economic izolabil i funcioneaz n ansamblul sociale' un motor ntr-un vehicul. Economia lor s-ar prezenta ntr-o form difuz sau n stan embrionar, i aceasta att n ipoteza slbaticului dezarmat n faa forelor naturii ej i consacr ntreaga energie pentru a se supune docil exigenelor strivitoare ale aceste" ct i n cazul figurii inverse unde el ar exploata anarhic bogiile unui mediu generos dup bunul plac al capriciilor sale culturale. n aceast ordine de idei ne vom aminti Jacques Lizot i Pierre Clastres au obinut un oarecare succes imaginnd o alternativ! ntre economie i societate, lumea primitiv caracterizndu-se n opinia lor prinde aversiune intransigent fa de prima (alegere care ar fi trebuit s pun n acelai tiv foarte delicata problem a unei respingeri simetrice a socialului de ctre occidentali)1! Zona nenelegeri lor este foarte veche i nu rezult nicidecum dintr-un perfecionist derizoriu imputabil examinrii critice a definiiilor. Ea este deja prezent n vechiul contra:
Cel mai ru e c dac privim cu atenie, contradicia este ea nsi fluctuant, dup raportul stabilit nJ n ultim instan" i :.cu adevrat". Observaia se aplic de altfel identic n istoria etnologiei la regia politicului", i nu din ntmplare. s J. Lizot (1975). ..Economie ou societe? Les Yanomami". n R. Cresswell (sub dir.), Elementsd'ethncM voi. I. Paris, Armnd Colin, pp. 128-165 : P. Clastres (1980), Recherches d'anthropohgie politiqi Paris. Seuil, vezi capitolul VIII.
7

102

TEHNOLOGIE l ECONOMIE : OMUL PRODUCTOR

ntre demersul funcionalist al unui Malinowski (care dorea s porneasc de la nevoi" pentru a ajunge la cultur) i cel al unui Mauss (pentru care conceptul de fapt social total se impune prin constatarea solidaritii profunde ntre economic, religios etc, n cadrul practicilor sociale asociate darului)19. Iar pentru a-1 face s reapar mai aproape de noi, va fi de ajuns s evocm refleciile nu mai puin contrare ale lui Marvin Harris i Maurice Godelier20: materialismul cultural" al unuia caut raionalitatea profund a lui Homo economicus primitiv la nivelul circulaiei proteinelor i al caloriilor, pe cnd cellalt contest vehement existena unui sector economic care ar ocupa pretutindeni acelai nivel al realului social. Ar fi de exemplu absurd, explic Godelier ntr-o argumentaie celebr, s decupm nrudirea economic n sisteme unde raporturile de rudenie s funcioneze" tocmai ca raporturi de producie (mbinare foarte frecvent n absena unei organizri statale). 3.2. O contradicie primordial : formalism i substantivism Spre mijlocul secolului XX, un antropolog american, Karl Polanyi (1975) a ncercat s clarifice lucrurile reducnd discuia la un duel primordial ntre abordrile numite formalist" i substantivist"21. A reuit s-o fac cu att mai bine cu ct, n deceniile urmtoare, controversele nu au ncetat s confirme pertinena distinciei sale : el nsui a optat clar pentru tabra substantivist i a avut de nfruntat numeroi adepi ai opiniei adverse. Formalismul, continund tendina dominant a tiinei economice" (coala marginalist i derivatele sale), susine validitatea universal a conceptelor cheie ale acesteia (fie c exist sau nu pia) i postuleaz raionalitatea actorilor n cutarea etern a reducerii raportului cost/beneficiu, dorit mai presus de toate. Conform formulei frecvent citate a lui Lionel Robbins, economia este tiina care studiaz comportamentul uman ca relaie ntre scopuri i mijloace rare cu utilizri alternative"22. Maximalizarea satisfaciilor, raritatea mijloacelor i eventualitatea unei alegeri ntre mai multe conduite ce pot fi avute n vedere constituie un sistem de principii omniprezente pentru economia astfel teoretizat. Aceast abordare pare n prezent tot att de devalorizat n etnologie pe ct este de triumftoare n economia normal", aplicarea sa anevoioas la societile exotice nefiind
" B. Malinowski (1968) [1944], Une theorie scientifque de la culture ei autres essais, Paris, Maspero ; M. Mauss (1968) [1924]. Essai sur le don", n Sociologie ei anthropologie, Paris, PUF. 2 " Aceast a doua confruntare nu este ntru totul arbitrar : nu vom putea, desigur, imagina problematici mai ndeprtate, dar cele dou coli se revendic n egal msur de la o scientificitate materialist i de la influena lui Marx. 11 Unul din textele sale sintetice, ,,L'economie en tant que proces institutionnalise", poate fi gsit n culegerea de texte alctuit de Maurice Godelier (1974) (cf. bibliografia), unde snl reprezentate principalele tendine istorice pe aceast tem. 3 Cf. M. Godelier (1969), Rationalite et irrationalite en economie, 2 voi.. Paris. Maspero ; citatul se gsete n voi. 1. p. 19.

103

1701
ouipiy ote3io Ununt{ dij} uo/.y '(8961) ('P )
; 3 M0

A P 1 >- 1 9 '>] K

aauinQ BIIO^ uip Bn.ieq isijBndod /uuiud Bpauour lda.ip ueaA.ias BAiuno nu BOBp pqa.qui, B-S (/.6l) J 3 U a P9 soJrrew a.reo aadsap a.res ep apaeq uis BS\/ 'avaumsuoo ij B ap BaunpBdBO ui ipap Bno.vp B ap JOJ Buipua ui }\nva reni Bpiza.i sa.ia;ui JOJBO re asnpo.id BauamasB ap Bjsixg tqduiaxa ap 'i^sAvouireysj ap Bsuasap v\m[ un:rep-Biyuoo s un.rep ap p p p . i p-upBO ui BiuBaoo UI arequuqos Bajaqoo: anqBiunsuoaau jopanunqB BOiuiouoaa BareufBa aqnasqp ui aunda.i B JBA.apB-.nui Eumasui JB uiumsuoo BiSauAud y np Bnop aireppo axuii BpipBjquoo uip B|Biopui BJBI 3moap Ba .rep 'auis B ap Bonpoid as BS .mSisap inqa.ii .IB nu npijo uip aiapnpxa BISBBOB : aaBoajd ap BZBq BO azazqin -BS sndsip a.red nu uauiiu a.reo ad 'umsuoo aisad uiaoaji ES puuouooa are aiuauochuoa ian apa ajryuud Bsuiisip IUOAIIO JB-S ao BoSoiopopui siua.iapuoda.id B^niusAS v\ auAiid na aoiisi AiiUB}sqns BJBqB; ui arenuvujoo ui BZBOI ijojd I as 'B;uBiaoduii uijnd reui nu .rep 'oiSo aaapaA ap pund uip .repunoas BiuaSaaAip o aanpojid s aiBinajp : euaaBqns appJ4Uoa o ""

'
sm

auuiju 3noA3|\[: inuiiiqisaooBui JBTJB un" a|reui BS sunfe B BO aunds

(18 9L61) M S 3 J B 0 a-idsap uezqiAp pun re ajapaA ap pipund uip rpap pB.res" uns nu uauiSid nss luaireasnB iiuaSuoqB : apiuuop is-npuipaps BareuiBi BZBaaao Bjnqn3 vresaoau unq un-iiuip ajB\duiaxa aqnui reui Bqre BS piu uop BA n^ -.reuiapas jonouSB un muad reipiAUi ap aiiBJooq o Biuazaadsa JB a.reo asBOUiuinioA apaiqo apasod BS uop BA nu pBiuou JioiBUiA un 'ap3s aiuresBidap ui re.reo ap umon aqmu Bajd BSAB nu B ap Bureai uip 'nduiaxa aQ areuBnpB ui auiAsa iie}UB.i B Breiuasa Biuaiqoid 'BisaaB \npj u\ ap BuspunqB Breiusuiire 'snp3j sp aouuiin ij B upaAop B-S Baijnui ap |nduiri: undnjS asaaB nBajajns BO aundnsaad as BJBO ap 3aBoBSuusuoo BPBJBS B\ s BiuauBuusd Bunusd B saiAud no sjBnaas sjiuipnuyao 'uBoiiijuBno ad as-npuiuifuds 'snnsp UB (9L6\) 3ouDpuoqvtp aSv 'auudid ap dSy 'suqqBg \\BqsjBjAi m re jorenuiiis naa un iodB \adjunq di\i imy$ .reuqdpsipunid niAaoioa ]mqa\33 'uoiBSsno-uojBUiA ap aoppa BadnsB joiunjpuod B ainasip ui areoipBJ uaundsa pun BIZBOO na pazres JO\IUB inusjjjs BI sonoBpsds pom ui reuuijB B-S mnuisiAiiuBisqns Bareiuouadns tjunao s undiuu asia Aip ui rezireuoiinuisui a oiuiouooa jnsaooad aiBO ui nnpoui inipns npap BASO^B OIUIIU IBPBSB a^sa nu areppos ui piuiouoaa \B aoiBquuqos injnoo inipnig": Bppos B;UIUS o njiuad minua.iaiBaauBaad 3p aoAiqoa un piu B.IBJ pre BqaoA a 'in\nuisqBuuoj BidnsB B^uaaduiB aund isi aJBa pio\oqisd \n\apoui BdnQ aBuareui aoununq ]numsuoo s (unquiiqas s aijnqi Jisip) BiBinoap 'pipnpoad areposB ao|iumioB piquiBSUB: niuauiop reiuszsid UB (XJBIJAI 'op.reoi>j 'quuis) pisBp IUISSBUI SJIBO ui \npoui BZBsniqBaa lireOj auasqns a.reo B| imusiMWDjsqns 'BreBao BayBd SQ BinssaB Ba.i3puyun sp ^uaaajipui 'aimouoaa jnduip reio.nuooau s ;uapiAa poui ui ssssBdsp uBzqBuuoj JossaB ppaiqo 'aiuiAna sire n3 siuiouoos ap ojoauip inui no 3;BJJB in\nsa.iaiui pSooqsd apiuyi areo BJ .iosn IBUI BZBayodBJ as Ba mnadBj Buaorep Bpadsns ap lire \o\ uind po aisa Ba : dBaqoireq TOS injnSuis
ie

TEHNOLOGIE I ECONOMIE : OMUL PRODUCTOR

Ajungem deci la o nou zon de echivocuri redutabile. Dac Polanyi este de acord cu Marx n privina definiiei substantiviste a economiei, el se ndeprteaz repede de acesta, acordnd o preponderen net circulaiei bunurilor pe care le clasific n trei categorii fundamentale, prezente n fiecare societate, dar cu moduri de existen foarte variabile: Reciprocitatea subnelege micri ntre punctele de corelaie ale unor grupuri sociale simetrice ; redistribuirea desemneaz micrile de apropriere spre un centru, apoi ale acestuia spre exterior. Schimbul se refer aici la momentele de du-te vino, cum ar fi acelea care se produc n schimbrile de mini ntr-un sistem negustoresc"25. Marshall Sahlins confirm n aceast privin opinia lui Polanyi, favoriznd progresiv pariul" pe circulaie n detrimentul produciei creia doar marxismul continu s-i acorde prioritate. "Nu este aadar de mirare c n anii optzeci declinul puternic al acestei coli" corespunde clar avntului masiv al unei antropologii care se declar economic, dar se arat copleit de ntrebri viznd darul i schimbul. Aceast tendin ce poart eticheta gifts and commodities"26 multiplic la infinit omagiile ctre Marcel Mauss, oferind imaginea extrem (pentru a nu spune caricatural) a unei reflecii economice complet dibevat de vicisitudinile produciei materiale. Circulaia obiectelor, asemenea circulaiei femeilor" odinioar, genereaz o investigaie teoretic ntreprins departe de constrn gerile mediului, ale istoriei i chiar ale economiei. Este oare nevoie s mai adugm c dimensiunea tehnicilor nu pasioneaz nicidecum acest gen de probleme? ntr-un sistem dat, legtura ntre economie i tehnologie nu e deloc obligatorie. Analizele darului i ale contra-darului pot progresa fr a se referi la sistemele de producie. Ct despre tehnologie, ea nu invoc sistematic o latur economic i, pe anumite planuri, destinul social al obiectului nsui poate fi observat fr a trece printr-o tehnologie propriu-zis27. Ceea ce poate face ca situaia etnologiei s devin alarmant se afl la nivelul colectiv ai a r i i e c= 0 ? ; 0 ^ U -r v e a bieeiul R uite producia mentinnd-o totodat oficial" n programul ei, o tehnologie care ar i g n o r a ^^^ ,; S . din urm, o cercetare fundamental care ar descalifica automat ntrebrile generate de cercetarea aplicat. , A A, . Sub numele de etnologie economic" se nelege deci mai intll un eCOnOlTllSni tdic din fericire a euat n tentativa sa de a se rupe de tiinele sociale. Cu toate acestea, asistm acum la efortul invers al unei antropologii sociale care intenioneaz s renune la preocuprile economice. S ndrznim aadar s formulm o tripl dorin : - etnologia circulaiei bunurilor s-i ntreasc n continuare legturile cu antropologia social; - etnologia produciei s ncerce o apropiere simetric cu tehnologia ;
15 26

K. Polanvi. n M. Godelier (sub direcia), op. cit., p. 161. C. Gregory (1982). Gifts and commodities. Londra, Academic Press ; A. Appadurai (ed.) (1986), The Social Life ofThings : Commodities in a Cuiturai Perspective. Cambridge, Cambridge University Press. :7 M. Segalen i C. Bromberger (1996). ..I/objel moderne : de la produclion serielle la diversile des usages", n M. Segalen i C. Bromberger (sub direcia), numr special ..Culture materielle el modernite". Etimologie francaise, XXXVI, 1. pp. 5-16.

105

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE - i, n sfrit, specialitii n domeniul schimbului s reia dialogul cu cei din domeniul muncii. 4. CUM SE NCEPE O ANCHET DE ETNOLOGIE ECONOMIC Care va fi cea mai bun strategie pentru a ncepe un studiu de teren menit s cuprind o puternic component economic? E clar c principala precauie va consta n angajarea pe o cale metodologic n stare s reduc ct mai mult riscul de a avea regrete dac n tr-o bun zi cercetarea va trebui s-i revizuiasc n profunzime inteniile teoretice iniiale. Fr ndoial, constatarea marxismului rmne aici valabil : a porni de la producie i chiar, n cazul de fa, de la un inventar al produciilor reprezint singurul mijloc de care dispune ancheta pentru a evita impasurile" datorate grabei sau pariurile temerare i pentru a nu se pierde n curioziti iluzorii. Chiar dac un cercettor nceptor dorete s se concentreze pe termen mediu asupra unei analize a schimburilor, el trebuie s recunoasc mai nti locurile unde se produc conexiunile ntre raporturile tehnice i raporturile sociale. Dei dorete s studieze relaiile interindividuale sau un sistem cognitiv, el trebuie s disting mai nti piedicile venite din partea mediului, exigenele materiale ale produciei, alternativele tehnice etc. S formulm aceast observaie ca un memento, fr a uita c ea nsi conine o enigm complex echivalent cu un program de cercetare : alternativele culturale se detaeaz mult mai net ntr-un sistem de pro ducie dect constrngerile materiale ntr-un sistem de schimburi. In mod ciudat, grilele de analiz capabile s cluzeasc practic observaia snt rare, astfel nct o vom folosi pe cea propus de Emmanuel Terray n 1969 (pe vremea cnd era un tnr filosof althusserian), completat pragmatic n 1975 cu problematica tehnologic de ctre Robert Cresswell28. Mai nti, o precizare: faptul de a citi" o structur economic cu ajutorul instrumen telor conceptuale ale marxismului nu implic a priori nici adeziunea ideologic, nici angajarea teoretic. Aceasta nseamn doar a constata inevitabila superioritate meto dologic a unicului demers tiinific care, la ora actual, refuz s se ntemeieze pe oi separare arbitrar i ireversibil ntre economic i social. 4.1. Procesul muncii, procesul de producie, modul de producie S trecem la definiia (rezumat) a nivelurilor acestei construcii: a) Un mod de producie este un sistem care cuprinde trei instane : o infrastructuri) economic, o suprastructur juridicopolitic i o suprastructur ideologic.
2K

R. Cresswell (1975). Rapports lechniques et rapports sociaux : Pexemple de 1'Irlande". n lucid colectiv Etimologie el histoire. Forcesproductive* etproblemes de transition. Paris. Editions Social pp. 521-537.

106

TEHNOLOGIE I ECONOMIE : OMUL PRODUCTOR

b) Baza economic este format din procesele de producie caracterizate prin modul de combinare al unor sisteme de fore de producie" (unelte, maini, materii prime...) cu nite sisteme de raporturi de producie" (ntre indivizii implicai n producie). Modul particular de combinare a acestor dou tipuri de sisteme determin identitatea modului de producie. c) n sfrit, procesul de producie poate fi descompus n procese ale muncii care snt momentele elementare n care se vor nregistra legturile ntre raporturile tehnice i raporturile sociale. Acesta este nivelul unde etnograful i culege informaia. Etnologia progreseaz printr-un du-te vino ntre examinarea proceselor muncii i logica global a modului de producie. Primele vor fi redate prin urmtoarea formul minimal de nregistrare : o for de munc (FM) i un instrument de producie (IP) se aplic asupra unei materii prime (MP) pentru a da un produs tranzitoriu sau definitiv (P). Pe scurt: FM + IP - MP = P. De exemplu, un om (FM) i lucreaz pmntul (MP) cu un trncop (IP) pentru a ndeprta buruienile i a-1 face bun de arat (P). Dar n producia agricol defriarea, plantarea, deselenirea, ntreinerea i recoltatul snt tot attea procese ale muncii con secutive care produc produse tranzitorii (pmnt defriat, pmnt cultivat etc), n timp ce recolta reprezint produsul final. Se vorbete atunci despre un proces al muncii complex (unde produsul PI coincide cu materia prim care va fi prelucrat n vederea unui produs P2 i aa mai departe). Ct despre procesul simplu, el ofer un produs final ntr-o singur ecuaie". Pe de alt parte, pentru fiecare proces al muncii este necesar ca aceast transcriere tehnic s fie nsoit de o transcriere social : dac omul care defrieaz este un pigmeu i a mprumutat uneltele de la stpnul su" pentru a lucra parcela celei de a treia soii a respectivului stpn, lucrurile stau cu totul altfel dect n cazul unui fermier care muncete pmntul nchiriat cu propriile unelte. Deci aceeai formul tehnic a procesului muncii poate avea o gam larg de realizri sociale. n sfrit, se poate ntmpla ca un produs s rezulte dintr-o alternativ ntre procese ale muncii concurente, natura i forma acestei concurene urmnd a fi studiate cu cea mai mare atenie, cci tocmai n acest loc etnologia economic i dezvluie amplitudinea programului. 4.2. Dualiti i tranziii Aceast terminologie rebarbativ i dezvluie pertinena cnd se aplic unor contradicii, unor concurene sau unor complementariti. Ea ofer atunci repere analizei comparative i interpretrii schimbrii sociale. Snt rare societile (dac totui exist) care i exploatez mediul cu o singur logic economic; coexistena mai multor sisteme, dominante sau secundare, vechi sau recente, autohtone sau importate dezvluie pe scri diferite liniile de fragilitate ale unei coeziuni sociale i favorizeaz ntlnirea 107

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE perspectivelor istorice i a abordrilor sincronice. Vom facilita nelegerea lor prin prezentarea ctorva exemple pornind de la un cadru ngust spre un context mai larg. Exist dou procese ale muncii concurente privind vinul de palmier n pdurea centrafrican: unul, tradiional, asupra arborelui femel viu (cnd nflorete), iar cellalt, mai nou, asupra arborilor tineri dezrdcinai n acest scop. O examinare tehnic rapid arat c cel de al doilea deschide producia spre o planificare, o regularitate i o cantitate care nu pot fi atinse de cel dinti. innd seama de rolul important jucat de vinul de palmier n raporturile de rudenie, ca ofrand cotidian adus frailor mai mari i socrilor, concurena tehnic ntre cele dou modaliti duce direct la o sciziune social : vinul recoltat din arborii dezrdcinai n scopul comercializrii (vndut de soia productorului n ntreprinderile forestiere vecine) devine pe diferite ci sursa unei dezordini cronice i profunde n liniile de descenden. Astfel nct acolo unde aceste linii snt destul de puternice pentru a interzice sau a restrnge o astfel de practic, se constat c'tinerii investesc mai mult efort n plantaiile de cafea. Contradicia ntre vinul de palmier i cafea nu se mai situeaz la nivelul procesului muncii, ci la acela al procesului de producie : recolta anual a cafelei ntr-o regiune] unde plantele alimentare snt culese zilnic de pe parcele implic o ruptur profund cu regulile de munc obinuite. Astfel, prima grij a plantatorului este de a-i convinge pej pigmeii si" s vin regulat pentru a se ocupa de cafea, nvndu-i s cunoasc virtuilej banului i ale muncii remunerate (n dauna btrnilor, bineneles). ntreptrunderea! problemelor tehnice, ecologice i sociale apare n mod spectaculos pe msur ce analiza] se precizeaz. Prin dualitatea modurilor de producie" se nelege o opoziie mai ampl i mai greii de sesizat. Relund materialele redactate de Claude Meillassoux despre populaia goura din Coasta de Filde, Emmanuel Terray ajunge la concluzia cformaiunea economico-' social a acestora provine din dou sisteme : unul, numit al liniilor de descenden"] pune n practic cooperri simple pe baz de rudenie n agricultur, pescuit i capturarea animalelor mari ; cellalt, numit tribal-stesc", e asociat cu o cooperare complex! care depete rudenia i e vizibil n vnatul cu plasa i n rzboi. Din aceast perspeoj tiv, toate societile primitive" sau precapitaliste" ncorporeaz o dualitate a modurilor! de producie a crei form variaz. O interpretare diferit a fost oferit de Maurice Godelier cu privire la incam comunitile steti ar avea un mod de producie tradiional (egalitar), cruia statul iiicj i-ar fi adugat un al doilea, fr a-1 suprima pe primul. Muncii grupului n vedere. subzistenei i se adaug o producie ale crei roade snt rezervate zeilor i reprezentaiij ilor lor incai. Aceast strategie corespunde unui tip social pe care marxismul l numetj mod de producie asiatic". Pentru etnologia propriu-zis conteaz prea puin dac cel ce a definit coreei modul de producie este Terray sau Godelier : ambii autori indic, la scri dife opoziii reale ntre dou sisteme de producie. Nu numai c ar fi absurd s se aleag care ar avea privilegiul de a fi pus n slujba comparaiei sociologice, dar antropol economic trebuie s neleag c domeniul ei este nc n mare parte nedefriat.4 problema unei dispariti a logicilor de producie se pune consecutiv la toate nivera 108

TEHNOLOGIE I ECONOMIE : OMUL PRODUCTOR

realitii (adic de la cel mai restrns pn la cel mai larg i de la cel al procesului muncii pn la cel al modului de producie). De altfel, elucidarea combinaiilor ntre raporturile tehnice i raporturile sociale pretinde ca att unele ct i celelalte s fie analizate sistematic la toate nivelurile. Un exemplu va face acest lucru uor de neles ; o cercetare asupra comunitilor viticole din Languedoc se lovete imediat de prpastia ce separ producia unui vin de castel" (pmnturi grupate ca domeniu n jurul unei pivnie private) de aceea a unei exploatri steti (parcele dispersate, vinificaie realizat n general n cooperativ). Pentru primul exist doar o singur producie, de la plantare la punerea n sticle, iar recoltarea strugurilor nu constituie dect o etap a acestui proces. In cel de al doilea exist un proces de producere a strugurilor dominat de unitatea de producie familial (i de competiiile sale intense cu omologii din partea locului), apoi un proces de vinificaie asigurat de colectivitate sub autoritatea unor tehnici strine (i care reclam, dimpotriv, afirmarea unei solidariti durabile ntre productori). Cele dou divergene, domeniu/ sat i viticultur/vinificaie snt socialmente active i interacionez cu regularitate : vecintatea unui castel poate facilita depirea rivalitilor viticole ntre steni n snul cooperativei, ceea ce o ajut pe aceasta din urm s implanteze programe tehnice pe termen lung, fapt ce conduce la ameliorarea cultivrii viei de vie. Studiul etno-economic va trebui aadar s fac distincie ntre aceste dou dualiti pentru a examina organizarea de ansamblu care le conine. Detandu-se de ambiana sa filosofic nativ i de un discurs prea nerbdtor s-i nsueasc esena Istoriei i a Progresului, problematica modului de producie revine la ncetineala exasperant i promitoare a demersului tiinific. Intlnind cercetarea aplicat (pe care nu o resimte ca subaltern), ea va descoperi incertitudinile i lipsurile ce se cuvin remediate n procesul constituirii sale. Transferurile de tehnologie i economiile de tranziie vor fi fr ndoial temele cheie : transferul unei tehnici de la o cultur la alta nu se realizeaz fr conexiuni, imixtiuni sau transformri ale socialului receptor29. Iar tranziiile economice nu se rezum la maximalizri mai mult sau mai puin stngace ale eficacitii tehnice. Pe acest plan, etnologia cultural i etnologia economic vor avea poate surpriza s descopere c ambele sper s restabileasc o solidaritate ntre propunerile lor teoretice i responsabilitatea lor istoric n lume. Cci, asemenea oricrei producii, tiinele au i ele de asamblat n interiorul lor i de ordonat raporturi tehnice i raporturi sociale. Pentru a nu obliga cercetarea s sa crifice reprezentarea omului care produce unelte i bunuri materiale n favoarea repre zentrii omului care schimb lucruri i idei, va trebui ca studenii din zilele noastre s stabileasc conivene inedite ntre tehnologie i economie, ntre studiul schimburilor simbolice i cel al schimburilor de produse, precum i ntre descrierea produciilor i cea a schimburilor.

P. Geslin (1999). L 'apprentissage des mondes. Une anthropologie appliquee aux transferts de teclmologie. Paris. Octaics/Maison des Sciences de 1T lomme.

109

ou

OJdsBjAl 'suBd 'sdAifiuud saiapos sa\ iimccsp suisixjvm dq '(696l) "ti ^ . u s i

pJBUll\Br) 'SUB<J 'S3A1111U

-ud ssjaioos sap duiouoo^ aouDpuoqD^p aSp 'auuaid ap aSy '(9L6l) "Vi SUHMBS
l

duodi{i n\ suvp }3 dMOs^i suvp sanbuiouooa S3iuaisK.s saj '(S6l) ^ lAtreo^ aipiysi uiqy ' s \ r e d 'sanbiuuoai ia naijjAi 7 .' uapmu D\ id awuiou^ 1 sanbiui(Od) ja uoiin\ox< '[SV61 $ t?6l] CL6l U 6 l )
U12iqorjAl JO 11SJ3MUQ S\\\ JO S1U39^J

'loqay

UU

V lfopui{Od fa fopdouifiuy UD uof siuaiuaf '(661) '<j jamuouisq

aiuuioH.l ap saouaps sap uosye]/^ 'suT3j 'ssnbiuuodi sdp aiSopuuiatp ja aiojstq.p satpA.axpa^ -suiDiunu 3DU310S 'aSopuuoa} DJ '(/.86l) 'Q-'V vmooupnBH 'sire^ iuo\in\oxdl\ suap ppos iwaq ummnu aSDjDOdp dj '(t?66l) D la-imsg-sumr) pjBimipjr) 'SUB^ 'sanhimpai sap mofsi}] '(8L6I) 9 3 llO 'dnbiuiouooa diSopdoduwv. /; ajsa^oa auwiuop ufi '(fL6l) (eios-ip qns) -JAJ jsqapor) 'su^d
'-\OA.

1 'diSopdojuiuv ua

S3)SXUDLU

siamii 'suozuojq '(L6l) 'Vi

J3

H 3 P0

'aipumino siSopuuos} 3p sodouj ^aMpuDj no aaqiauiouj '(966\) ">1 U 3AVSS3J 0

Capitolul 6

Ecologia i societile
Eric Garine, Philippe Erikson

Opoziia natur/cultur, stereotip fondator al tradiiei filosofice occidentale, bntuie gndirea noastr tiinific nc de la originile sale cele mai ndeprtate. Dei aceast paradigm se poate declina sub diferite forme (general/particular, obiectiv/subiectiv, nnscut/dobndit, incontient/contient, corporal/spiritual etc), universalitatea sa este n prezent puternic contestat de numeroi etnologi. Polaritatea natur/cultur rmne totui referentul teoretic major pe baza cruia s-au constituit tiinele omului. Etnologia modern invenie a secolului XX, implicnd recunoaterea pluralitii culturilors-a nscut ntr-o oarecare msur ca reacie mpotriva postulatului conform cruia unele fiine naturale" ipotetice, slbaticii, s-ar deosebi radical de aa-zisele fiine culturale"1, oamenii civilizai. Antropologia oscileaz frecvent ntre dou tendine opuse : una constnd n studierea omului ca specie biologic printre altele i cealalt viznd diversitatea culturilor indepen dent de orice observaie privind mediul nconjurtor. Aceast bipolaritate, care evoc 'ihotom\a natur/cultur, ajunge prea frecvent la o opoziie destul de tranant ntre abordrile materialiste" i cele idealiste". O cale just de mijloc", altfel spus o abordare n care factorii culturali snt luai n considerare fr a neglija incidena mediului (i invers), permite din fericire depirea acestei dileme. Paginile ce urmeaz se vor strdui s fac un bilan rapid al diverselor curente ale etnologiei care au plasat tema relaiei cu mediul n prim-planul preocuprilor lor.

Noiunea de ..cultur" era gndit n acea epoc la singular.

111

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

1. VECHILE TEORII Cea mai mare parte a primelor dezbateri privind diversitatea obiceiurilor umane i fundamentele vieii sociale a pornit de la problema relaiei ntre natur i cultur. Ches tiunea influenei mediului ambiant asupra dezvoltrii formelor sociale reprezint, n multe privine, problematica proto-antropologic" prin excelen. 1.1. Abordarea determinist In Tratat despre aer, ap i locuri, redactat n urm cu douzeci i cinci de secolej Hipocrate postula deja c mediul exercit o influen determinant asupra caracterului popoarelor. El presupunea, ntre altele, c muntenii snt placizi i curajoi, n opoziie cu; locuitorii cmpiilor secetoase care se dovedesc a fi mai agresivi i lunatici2. Astfel de raionamente, extrem de speculative i pline de prejudeci, snt calificata drept deterministe", n msura n care presupun c condiiile de mediu determin n mod necesar, chiar mecanic, caracteristicile cutrei sau cutrei societi sau mcar ala indivizilor ce o compun, avnd n vedere c raionamentele nu se refer neaprat lai grupurile sociale. Teoriile de acest tip au avut un succes remarcabil nainte de a fi datei uitrii, fiind nlocuite cu alte modele mai puin simpliste. Dintre nenumratele variante ale teoriilor deterministe, cea mai desvrit i ma celebr este propus fr ndoial de Montesquieu nL'esprit des lois (1748), lucrareij unde autorul se strduiete s demonstreze c legile i instituiile umane sufer, ntre alte influene, i pe aceea a naturii, a climatului i a topografiei. Aceast teorid climatelor", radicalizat uneori de autori mai puin subtili dect Montesquieu, va avei ecou la majoritatea filosofilor din secolul Luminilor. n eseul su Du Contrat Socii (1762), Jean-Jacques Rousseau stabilea, de exemplu, o paralel ntre regimurile politici i fertilitatea solului. Celebrul scriitor postula c monarhia se potrivete naiunilor opulenR aezate n zonele fertile, aristocraia rilor cu fertilitate mediocr i democraia statelq de dimensiuni reduse instalate n inuturi cu sol srac. O ipotez asemntoare, care s-a bucurat de oarecare succes n a doua jumtatej secolului al XVIIl-lea, pretindea c un continent att de tnr" ca America nu pute produce dect nite fiine imature (dup chipul i asemnarea pmntului lor), de uni pretinsa constituie mai puin robust a locuitorilor Lumii Noi. Astfel, n 1761, un aut att de celebru ca Buffon3 l descrie pe indigenul din America, greit desigur, ca fii fr pr, fr barb i lipsit de ardoare fa de femela lui", n timp ce Cornelius Pauvv4 filosof renumit al epocii, afirm c pielea le e lipsit de pr pentru c tempei
Pascal Acot (1983). Histoire de I 'ecologie, Paris. PUF. Buffon (1761), Animata communs aux cfeitx contimnts, Paris. 4 Cornelius de Pauw (1770). Recherches philosophiques sur Ies Ameriquains. Berlin.
3 :

112

ECOLOGIA l SOCIETILE

mentul lor este extrem de rece" . La sfiritul secolului, Kant, care era de altfel un autor mai puin rigid, fcea nc raionamente asemntoare, presupunnd de exemplu c temperamentele i caracterele opuse ale francezilor i englezilor s-ar putea datora di ferenei dintre situaia lor, una continental, cealalt insular" 6 . Factorul scos aici n eviden este relieful mai degrab dect climatul, dar tipul de raionament rmne ne schimbat. Vreme ndelungat, gnditorii europeni au acordat o mare importan problemei adaptrii climatice, subliniind nu fr un gnd etnocentric ascuns c numai un climat temperat permite apariia i dezvoltarea civilizaiei. Se justifica astfel cu uurin pretinsa superioritate a europenilor : populaiile exotice" erau fie prea toropite de cldur, fie prea ocupate s se apere de frig pentru a se civiliza" pe deplin. Astfel de discursuri ne-ar putea face s surdem, dac nu s-ar face auzite cu diverse prilejuri i astzi pentru a explica subdezvoltarea anumitor ri din lumea a treia. 1.2. De la determinism la posibilism In secolul al XlX-lea, tiinele naturale cunosc o dezvoltare remarcabil i ncep s apar teorii mai sofisticate privind relaiile dintre om i mediu. n 1859, naturalistul Charles Darwin public Originea speciilor, unde apar conceptele de selecie natural i de lupt pentru existen, care vor duce la teoria evoluiei. In 1866, biologul Ernst J-Jaeckel furete termenul oecologie" din rdcinile greceti oikos (habitat) i logos (discurs, tiin). In aceeai epoc, poate chiar puin mai nainte, specialitii n ceea ce numim astzi tiinele umane elaboreaz teorii ale dezvoltrii culturii ce vor fi calificate i ele drept evoluioniste", dei au fost dezvoltate n paralel cu (i independent de) munca naturalitilor. S evocm numele lui Herbert Spencer (1820-1903), Lewis Henry Morgan (1818-1881) i Edward Bennet Tylor (1832-1917), ale cror scrieri pun accentul pe noiunea de progres uniliniar i al cror program tiinific const n a descoperi legile considerate de ei universale i presupuse a guverna ordinea apariiei fenomenelor sociale i culturale. Slbaticii" de ieri snt acum reclasai n categoria primitivilor", ideea fiind c, datorit mai degrab lipsei de timp dect lipsei de expunere la lumini" sau la condiii de mediu mai favorabile, aceste popoare nu au putut accede la stadiile superioare ale evoluiei, despre care autorii notri i nchipuie n mod greit c snt ntruchipate de propriile lor tehnici, moravuri i obiceiuri. Dei confundate adesea, evoluionismul social i darwinismul se deosebesc considerabil, fie i numai pentru c primul evoc mai mult teoriile transformiste vechi care propvduiesc ereditatea caracterelor dobndite dect teoriile variaiei pozitive, aa cum snt ele formulate de Darwin. In acest sens, evoluionismul antropologic este
?

Asupra istoricului reprezentrii prului amerindienilor se poate consulta Philippe Erikson (1992). ..Poils et barbes en Amazonie indigene : legendes et realites", Annales de la Fondation Fyssen, nr. 1, 8 3 91. 1 Emmanuel Kant (1970) [1798], Anthropologie du point de vue pragmatique. Paris. Vrin. p. 154.

113

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARH CULTURALE puin anterior evoluionismului biologic i, n unele privine, mai puin novator. Se poate constata de altfel c toi cercettorii n tiinele vieii subscriu i astzi la teoriile evoluiei, pe cnd doar cei mai naivi dintre cltori (adesea i cei mai mediatizai) i mai nchipuie c se ntorc n timp atunci cnd se deplaseaz n inuturi ndeprtate. Evoluionitii vor exercita o influen notabil asupra gndirii lui Marx, care se va inspira de asemenea din teoriile filosofului Friedrich Hegel. In Prelegerile de istorie aprute n 1830, acesta din urm a propus, ntre alte axiome naturaliste, o teorie hidrau lic" a dezvoltrii culturii. Pornind de la constatarea c esurile fertilizate de aluviuni par a constitui leagnul oricrei civilizaii fiind singurele care ofer condiiile de producere a surplusurilor necesare apariiei unor societi complexe , Hegel deducea de aici c rile de cultur nu snt nimic altceva dect bazinele fluviale"7. La rndul lor, Marx i Engels vor formula ipoteze mai nuanate asupra interrelaiei ntre cultur i mediu. Ei vor integra chestiunea sistemelor forelor de producie i a raporturilor de producie n problematica raporturilor dintre infrastructura economic i suprastructura ideologic i juridico-politic {cf. capitolul 5). Pe ntreg parcursul secolului al XlX-lea, determinismul pstreaz totui o anumit vigoare, ndeosebi prin intermediul savanilor germani din coala numit antropogeografic ntemeiat la nceputul secolului de ctre Karl Ritter 8 . Friedrich Ratzel, autor ntre 1885 i 1888 al unei lucrri monumentale intitulat Volkerkunde, apoi, n j 1891, al unui atlas al popoarelor lumii foarte bine primit9, este fr ndoial cel mai i eminent reprezentant al acestui curent. n plus fa de determinismul geografic al lui Ritter, Ratzel propvduia de asemenea ceea ce s-a numit difuzionism", n msura n j care ddea o mare importan fenomenelor de schimb i de circulaie a tehnicilor i al ideilor. Din aceast perspectiv, difuzarea venea oarecum s completeze i s tempereze impactul mediului. Dezbaterile intelectuale ale epocii se nvrteau n jurul chestiunii influenei rasei" i a mediului" asupra formrii ansamblurilor culturale. n acest context, Ratzel pretindea c mediul exercit o influen mai puternic asupra raselor numite de el rasele natu rale" dect asupra celor pe care le numea rasele cultivate". Pentru Ratzel, vecintatea geografic atrgea dup sine, prin minimalizarea posibilitilor de schimb i de difuzare, vecintatea intelectual i stagnarea cultural, astfel nct rasele naturale" erau cantonate n zonele izolate i ostile, n timp ce zonele fertile i temperate gzduiau aa-zisele rase cultivate''. Acestea din urm erau considerate a fi mai puin dependente de natur, deoarece erau mai apte s stpneasc factorii fizici. Cu toate acestea, n ultim instan, condiiile geografice impuneau legea lor, din moment ce se presupunea c diferenele dintre pretinsele rase" s-ar datora zonelor unde triau. Unii dintre discipolii cei mai extremiti ai lui Ratzel, printre care Ellworth Huntington i Ellen Semple n Statele Unite sau Victor Cousin n Frana, au mpins teoria inspiratorului lor pe calea unui determinism mecanicist cel puin exagerat. Huntington
Friedrich Heael (196?) 11830], La raison dans l'histoire. Paris. Union Generale d'Editions. 10/18.ft 226. 8 Karl Ritter (1836) 11822], Geographie Generale Comparee. Paris. '' Friedrich Ratzel (1891). Anthropogeographie, Sttutgart. 2 voi.
7

114

ECOLOGIA l SOCIETILE

propunea, de exemplu, o teorie cvasi-barometric a vieii sociale, stabilind o relaie de cauzalitate ngust i unilateral ntre factorii climatici i gradul de civilizaie10. In opinia sa, conceptul de libertate putea fi corelat cu altitudinea la care triau popoarele ce aspirau la ea! Ca reacie la aceste teorii reducioniste i pline de reziduuri colonialiste, mai multe curente aprute la nceputul secolului XX au propus n locul viziunilor deterministe" anterioare o abordare calificat drept posibilist". Aceste teorii concepeau mediul ca factor ce limiteaz mai degrab dect determin. Astfel, condiiile fizice, climatice i biologice acioneaz ca tot attea constrngeri de care oamenii trebuie s in seama, dar aceste constrngeri snt sugestive i restrictive mai degrab dect strict directive.Ele constituie un cadru ce admite o gam finit de rspunsuri adaptative, desigur, dar mai mult sau puin ntins. Rspunsurile snt vzute ca oferind (sau interzicnd) nite simple posibiliti care se pot sau nu realiza, de unde noiunea de posibilism". 1.3. Boas, Mauss i naterea antropologiei moderne Considerat adesea, mai ales n Statele Unite, printele fondator al antropologiei moderne, Franz Boas (1858-1942) i-a furit convingerile ca reacie mpotriva de terminismului i abuzurilor teoriilor evoluioniste, definiioniste i rasiologice ale predecesorilor si. Cu diplomele de fizic, de matematic i de geografie n buzunar, Boas a plecat n Nordul canadian pentru a studia influena mediului asupra modului de via i asupra gndirii eschimoilor centrali11. S-a ntors de acolo n 1885, convins c n materie de definire a profilului societilor, istoria, limba, cultura joac un rol mai mare dect condiiile naturale"12. A prsit la scurt timp dup aceea Germania natal, pentru a se stabili n Statele Unite. Problema raportului cu mediul 1-a preocupat ntotdeauna pe Boas care, pe lng competenele sale tiinifice, avea o solid formaie de naturalist. n lucrrile sale de antropologie fizic a demonstrat c indicele cefalic (mrimea craniului), considerat de antropologii din acea epoc o trstur invariant putnd servi la definirea raselor, este n lealitate influenat de mediu. Studiind generaiile succesive de emigrani n Statele Unite, a stabilit c diferenele anatomice ntre grupurile etnice, nete la nceput, dispreau "iTep\a\. V\ schimb, n lucrrile sale de antropologie cultural i lingvistic, Boas pleda v mai degrab pentru autonomia produciilor intelectuale, strduindu-se nainte de toate s demonstreze coerena intern a culturilor, n opoziie cu abordrile difuzioniste anterioare care izolau trsturile culturale" luate individual, pentru a le studia separat. n timp ce Boas lucra n Statele Unite, Marcel Mauss, figur tutelar a antropologiei franceze, studia la rndul su raporturile dintre societate i mediu. n colaborare cu
'" Elhvorth Huntington (1915), Civilization and Climate., "New York. " Termenuf ..eschimos", cave nseamn ..minctori de carne crud" In limbile vecinilor lor amerindieni, a fost nlocuit astzi cu sinonimul ..inuit". n Claude Levi-Strauss (1991). ..Franz Boas", n Pierre Bonte Michel Izard (ed,). Dictioimaire de l'ethnologie et de 1 'anthropologie. Paris. PUF. p. 116.

115

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Henri Beuchat a publicat n 1904-1905 celebra lucrare Essai sur Ies variations saiso. nieres dans Ies societes Eskimos, care descrie alternana a dou anotimpuri puteri, contrastante, vara i iarna, primul fiind plasat sub semnul profanului" i caracteriz prin dispersarea spaial a unitilor familiale, cel de al doilea fiind nchinat sacrului" caracterizat prin regruparea populaiilor. Mauss i Beuchat au artat foarte just aceast dubl morfologie social coincide perfect cu condiiile ecologice ambiante i,; special, cu accesibilitatea diferit a diverselor tipuri de vnat dup anotimp. Cu toa acestea, dac autorii notri credeau despre condiiile de mediu din Marele Nord c amplifica, i deci face mai vizibil, fenomenul pe care vroiau s-1 studieze, ei negau! schimb cu vehemen c aceleai condiii puteau constitui i cauza fenomenului respect, Ca dovad, ei susineau c fenomene de dubl morfologie foarte comparabile se m n ai fest n grade diferite pretutindeni n lume. De altfel, chiar eschimoii ar fi putut credeau ei s se elibereze de constrngerile iernii : ar fi fost suficient s adop tehnicile utilizate de vecinii lor amerindieni. 2. CURENTELE ETNOLOGIEI AMERICANE 2.1. Ecologia cultural Prima generaie de etnologi francezi format din discipolii lui Mauss a abandoi mai mult sau mai puin problematicile mediului (vezi mai sus) pentru a studia chesthm privind organizarea social i sistemele simbolice. n schimb, influena mediulia preocupat enorm prima generaie de etnologi nord-americani format de Boas, I rndul creia se detaeaz figura lui Alfred Kroeber (1876-1960). Asemenea lui Boas, Kroeber i colaboratorii si i-au furit o identitate demara du-se de determinismul mediologic al colii antropo-geografice germane: ei au cornM; ideea conform creia cultura ar nflori n zonele temperate iar conceptul de libertate putea fi corelat cu altitudinea. n mod paradoxal, aceasta nu i-a mpiedicat s plas reflecia asupra mediului n centrul preocuprilor lor. Lucrrile lor viznd definirea ari culturale din America de Nord au permis, de exemplu, descoperirea unor corelaii evide ntre zone geografice i culturale. Astfel, Kroeber a artat c frontierele ntre zonele unde se putea cultiva porurf i zonele unde acest lucru nu era posibil constituiau totodat limite ntre ariile culturi El se ferea totui s afirme c modurile de subzisten ar putea fi indisolubil lega(( structura social. Fidel tradiiei boasiene, el sugera, dimpotriv, c dac e adevrat! culturile snt nrdcinate n natur i, prin urmare, nu pot fi niciodat nelese | referire la bucata de natur unde apar, ele nu snt o producie a acestei naturi dupc nici planta nu e produs ori cauzat de solul unde i are rdcinile. Cauzele imedi ale fenomenelor culturale snt alte fenomene culturale"13.
13

Alfred Kroeber (1939), Cultural and Natural Areas ofNorth America, Berkeley, University of Br eH Press.

116

ECOLOGIA I SOCIETILE Dac Kroeber poate fi considerat unul din principalii precursori a ceea ce se numete ecologie cultural", istoria disciplinei l va reine drept fondator al acestui curent pe unul dintre studenii si, Julian Haynes Steward (1902-1972). Steward este cunoscut de altfel ca inventatorul conceptului de evoluionism multiliniar", idee conform creia toate societile progreseaz, fr ndoial, ns fiecare ntr-o direcie proprie14. El cre dea c doar nucleul central" al unei culturi (densitatea populaiei, gradul de sedentarhate, diviziunea muncii) sufer influena mediului. n rest, tot ce are legtur cu cosmologia i, n general, cu reprezentrile intelectuale, funcioneaz n mod autonom. Ali teoreticieni care au reflectat asupra adaptrii s-au dovedit mai puin prudeni, mergnd pn la a propvdui ntoarcerea la unele abordri de-a dreptul deterministe. 2.2. Materialismul cultural Printre motenitorii spirituali ai lui Steward, americanul Marvin Harris al crui mv&e e asociat curentului botezat materialism " cultural este n acelai timp unul dintre cei mat renumii i unul dintre cei mai contestai, din cauza caracterului reducionist i caricatural al operei sale. Harris este unul din puinii cercettori americani care recunoate c a fost influenat de gndirea lui Marx, adernd fr rezerve la ideea primordialitii structurilor economice asupra suprastructurii ideologice. Spre deosebire de ilutrii si predecesori, Harris mpinge postulatul pn la ultimele sale consecine, strduindu-se s demonstreze c orice instituie uman se reduce n ultim instan la un mecanism menit s satisfac nite nevoi inerente organismului uman. Lucrarea sa cea mai cunoscut15 este o culegere de articole care arat c, din perspectiva materialismului cultural, chiar i practicile i credinele exotice care ar putea prea a priori cele mai enigmatice se dovedesc pn la urm perfect raionale din punct de vedere biologic. E vorba de a prezenta cteva fenomene caracterizate printr-un paradox picant i de a ncerca explicarea lor prin dezvluirea unei logici de maximalizare a avantajelor, presupus a fi subiacent, care acioneaz n ele. Astfel, instituia vacii sacre, bazat pe interdicia de a mnca animalul ntr-un subcontinent indian bntuit periodic de foamete, s-ar explica" prin utilitatea superioar a balegii i a laptelui, pe care le produc animalele lsate n via. Alte fenomene att de diverse precum sacrificiul aztec, infanticidul fetielor la populaia yanomami sau interdicia de a consuma carne de porc n Orientul Mijlociu snt interpretate ca fiind principii ecologice preschimbate n valori culturale v iznd n general s maximalizeze obinerea proteinelor. In pofida (ori poate din cauza) caracterului lor simplist, ideile lui Marvin Harris au cucerit un public larg, mai ales n Statele Unite. Ecologia conjectural"16 pe care se
u

Iulian H. Steward (1955). Theory ofCulture Change : The Methodology of Multilinear Evolution, VW&sv4,lMversity of Illinois Press. " Marv'm Haiv'vs (\979/\ (1977], Cannibales el Monarques. Essai sur I'origine des cultures. Paris. Flammarion. "Relum aceast formul din Philippe Descola i colab. (1988), Ies idees de l'anthi-opologie. Basis, Armnd Colin, p. 39.

117

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE

bazeaz ele atinge totui un nivel de abstracie i de generalitate att de mare, nc pierd orice valoare explicativ serioas. Impactul acestor teorii a fost totui suficienl puternic, pentru a provoca o polemic ntre Claude Levi-Strauss i principalul lor zelato 2.3. Sociobiologia De formaie mirmecolog (adic specialist n studiul furnicilor), Edward Wilsoq fondatorul sociobiologiei, are n comun cu Marvin Harris aceeai aplecare spre utilitarisr radical i materialismul mpins la extrem. Cercettorii aparinnd acestui curent pori de la postulatul conform cruia comportamentul oamenilor ar trebui privit, aserne celui al animalelor, din unghiul seleciei naturale. Ei acord deci cea mai mare atea incidenei fenomenelor culturale asupra transmiterii genelor, acestea (mai degrabd' cultura) constituind obiectul lor de studiu. Contrar tezelor darwiniste care consider c unitatea genetic de adaptare S populaia organismelor ce alctuiesc o comunitate de reproducere, sociobiologia conc adaptarea din punctul de vedere al individului sau mai degrab al genelor sale. Evo aadar de a studia ceea ce i permite unui individ s-i maximalizeze avantajul reprodu n detrimentul congenerilor si, mai degrab dect s se intereseze de beneficiul pee cutare sau cutare comportament l-ar putea oferi la scara competiiei inter-specii inter-comuniti. Publicaiile sociobiologilor snt axate n esen pe chestiunile legate de rudenie,: xualitate i raporturile politice reduse la simple rivaliti masculine pentru accesa femei. De exemplu, ,J)ominant looking male teenagers copulate earlier" (bi care afieaz siguran copulez mai tineri dect ceilali) este titlul unui articol apra 1994 n revista Ethnology and Sociobiology (voi. 15, nr. 2), de parc ar fi suficien se cuantifice astfel de truisme pentru a se demonstra c agresivitatea este program genetic. Definit de Sahlins19, unul dintre cei mai viguroi critici ai si, drept un totemi tiinific", sociobiologia este oarecum discreditat datorit fr ndoial exceselor c fl o n numele ei. Aa cum noteaz Descola20, majoritatea antropologilor i bat joc deacj interpretri speculative n cel mai nalt grad i fundamentate pe ipoteze biologice impoJ de verificat, inducnd o anumit confuzie ntre legturile sociale instituite de rude uman i coeficienii de legtur genetic. Cercettorii aparinnd acestui curent pre s se defineasc astzi ca evolutionaiy psychologists". Sub aceast ultim denuti teoriile lor vor continua desigur s alimenteze polemica n anii ce vor veni, cu attT
Marvin Harris (1977). ..Levi-Strauss el lapalourde. Reponselaconference deGildersIeevedelS L 'Homme, XV! (2-3). 5-22 : Claude Levi-Strauss (1977). ..Structuralisme et empirisme". L'HM XVI (2-3), 23-39. 18 Edward O. Wilson (1979) [ 19781. L Immaine nature : essai de sociobiologie. Paris. Stock. 19 Marshal! Sahlins (1980) [1976], Critique de la sociobiologie. Aspects anthropologiques. Paris. mard. 211 n Pietre. Bonte i Michel Izard (ed.). op. cit., p. 670.
17

118

ECOLOGIA l SOCIETILE mult cu ct o parte din aceste lucrri privete chestiuni mai puin caricaturale dect s-ar prea, susceptibile de antlni preocuprile cognitivitilor {cf, capitolul 8). 3. CURENTELE ETNOLOGIEI EUROPENE Tradiiile antropologice francez i anglo-saxon snt considerate adesea ca fiind opuse dar, n ceea ce privete studiile n cmpul ecologiei societilor umane, diferena se manifest mai degrab ntre cercetrile americane i europene (britanic i francez). Marcel Mauss a fost un vulgarizator convins al abordrii probabiliste" n eseul su asupra vanaVnor anotimpurilor la eschimoi, ns inventatorul fenomenului social total nu a avut emuli printre antropologii europeni n ceea ce privete aceast parte a operei sale. Acest lucru s-ar putea datora ntr-o oarecare msur unei mpriri diferite a sarcinilor ntre disciplinele tiinifice : cercetrile care in de studiul relaiilor ntre societi i mediu snt de resortul unei antropologii americane interesate de istoria natural, n timp ce de cealalt parte a Atlanticului ele au fost abordate mai ales de geografie sau de istorie. Acesta a fost cazul Franei, unde opera lui Paul Vidai de la Blache s-a aflat la originea unei strlucite coli de geografie uman n cadrul creia Lucien Febvre iar mai trzi'u Jean Brunhes, Pierre Gourou, Gilles Sautter i Paul Pelissier au promovat cercetri cu o evident tent antropologic. Acelai lucru se poate spune despre numeroase lucrri ale unor istorici francezi care, pe urmele lui Marc Bloch, au abordat la Ecole des Annales chestiuni ce in att de istoria mentalitilor, ct i de cea a relaiilor dintre civilizaiile agrare i peisajele pe care le-au modelat. In spaiul etnologiei, dominaia teoriilor structuraliste nu a lsat dect puin loc studiului dimensiunii materiale a vieii societilor. Accentul a fost pus, dimpotriv, pe analiza coerenei interne a sistemelor sociale i a culturilor, despre care s-a proclamat c ar constitui realiti autonome, detaate de determinismele biologice i, ntr-o oarecare msur, de contingenele istorice. Anumii funcionaliti vorbeau de exterior realm", de domeniu extern, pentru a califica mediul ambiant. Cu toate acestea, dei absent din dezbaterile teoretice generale, chestiunea ecolo gic era tratat adesea pe plan local, n cadrul monografiilor descriptive clasice, dintre care multe acord un loc de invidiat prezentrii modului de via sau inseriei societii n mediul ei natural. Cea mai emblematic dintre ele, aceea a lui Edward Evans-Pritchard (1937) consacrat populaiei nuer este remarcabil n aceast privin 21 .0 bun jumtate d'm lucrare este rezervat analizei modalitilor ecologice ale organizrii societii, dar discuia teoretic provocat de aceast lucrare, fecund pentru antropologi, se refer aproape exclusiv la a doua parte a crii, unde este analizat funcionarea instituiilor politice.
E. E. Evans-Pritchard (1968) [1937], l.es Xuer : descriplion des modes de vie et des institutions politiqnes d'unpeuple nilote. Paris. Gallimard.

119

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

3.1. Opera de pionierat a Iui Audrey Richards i Daryll Forde Dou opere singulare ale antropologiei britanice fac din chestiunea ecologic' problematic fi central : cea a lui Audrey Richards i cea a lui Daryll Forde. Ptf este o oper de pionierat att prin alegerea temelor studiate, ct i prin metodele utili' Monografia pe care a consacrat-o n 1939 populaiei bemba22 ofer o analiz detal a sistemului de subzisten : obiceiuri alimentare o tem ce nu va mai fi reluaj etnologie dect mult mai trziu , modaliti de organizare a muncii i a folosirii timpi liber, precum i a agriculturii itinerante pe cmpuri deselenite, citemene, despre cari demonstra c reprezint un rspuns adaptat la condiiile naturale, n pofida apare arhaice percepute de cltorii i agronomii europeni. Va trebui s ateptm anii ai pentru a gsi studii echivalente. Opera lui Audrey Richards este cu att mai import' cu ct a analizat i organizarea social, contribuind la nelegerea sistemelor de rude matriliniar i la studiul ritualurilor de iniiere. Daryll Forde este un alt cercettor recunoscut pentru lucrrile sale asupra antro: logiei sociale din Africa (cf. capitolul 9), dar a publicat la nceputul carierei sale, n li o introducere geografic n etnologie, unde ofer o perspectiv comparativ as interrelaiilor dintre sistemele tehnice i sociale care asigur subzistena societii condiiile mediului natural ocupat de acestea din urm23. Dintr-o astfel de perspectiv, analiza mijloacelor materiale folosite n sistemele, subzisten ale populaiilor umane tehnicile constituie o problem importa ntr-adevr, acestea opun modalitile de adaptare ale oamenilor i ale celorlalte sp animale, deosebind de asemenea grupurile umane ntre ele, deoarece nu toate au pi punct aceleai sisteme tehnice. Toate societile, att cele din trecut ct i cele din prei folosesc un corp propriu de tehnici pentru a obine resursele de care au nevoie. Cu| produselor vegetale, vntoarea, pescuitul, creterea animalelor domestice sau cui plantelor reprezint tot attea complexe de tehnici puse la punct i combinate t nm de societile umane. Importana abordrii acestui aspect tehnologic n vederea! legerii dinamicii relaiilor ntre societile umane i mediile lor biologice nu le-ai diferiilor teoreticieni evoluioniti, de la Morgan la Steward, nici unor cercettorii temporalii24. Toi sau aproape toi utilizeaz o tipologie a societilor bazat pe teha| de achiziie care acord ntotdeauna un loc important categoriior clasice vinii culegtori", pstori" sau agricultori".

" Audrey Richards (1969) [ 1939]. Land, Labour and Diet in Northern Rhodesia. An Economic m the Bemba Tribe. Oxford. Oxford University Press. -' Daryll C. Forde (1934), Habitat, economy andsociety. A geographical introductivii io etlmology.lA Methuen. 500 p. 24 Vezi Roy F. Ellen (1994), Modes of subsistence : hunting and gathering to agrieulture and pastei n T. Ingold (ed.), Companion Encyclopaedia ofanthropology. Humanity, citlture and social life.li Routledge. 197-225.

120

ECOLOGIA I SOCIETILE

3.2. Tehnologia cultural francez Nici Daryll Forde nici Audrey Richards nu au fcut coal n antropologia britanic. In schimb, n etnologia francez s-a creat un curent de cercetare structurat care a abordat n mod voluntarist aa numitele probleme de tehnologie cultural". Ca pentru attea alte as pecte ate etnologiei franceze, paternitatea unei abordri antropologice a fenomenului tehnic i revine tot lui Marcel Mauss. Cu toate acestea, cel ce a pus bazele programului teoretic i mai ales ale unei metode ce urma a fi folosit este Andre Leroi-Gourhan (1945). Analiza tehnologiei nu mai este pur i simplu o cercetare tipologic i stilistic bazat pe analiza obiectelor i a uneltelor: numai studiind lanurile operatorii" seria aciunilor coordonate de transformare a materiei ntr-un produs finit putem compara opiunile tehnologice ale diferitelor societi din trecut i din prezent. In felul acesta pot fi abordate studiul comparativ al tehnicilor de fabricaie, de pild olritul, i studiul producerii materiilor prime necesare subzistenei. Pe lng progresul metodologic datorat adoptrii noiunii de lan operator ca mijloc de descriere i de analiz a relaiilor dintre unelte, gesturi i materia transformat, cercettorii francezi n domeniul tehnologiei culturale25 au evi deniat necesitatea lurii n considerare a dimensiuii sociale a fenomenelor tehnice, ndeosebi a raporturilor sociale ntre operatori. Pe de alt parte, dat fiind c ...n pofida dimensiunii sale materiale, orice tehnic nu este niciodat dect gndire obiectivat"26, ea trebuie studiat de asemenea din punct de vedere cognitiv i simbolic, adic din perspectiva tiinelor despre materie sau mediu i a deprinderilor folosite. Pentru a realiza aceast antropologie a tehnicii este nevoie de un observator minuios al uneltelor i al situaiilor, dar i de cineva care s transcrie scrupulos discursul agenilor, cci gestul i vorbirea" (Leroi-Gourhan, 1964) costruiesc obiectul tehnologiei culturale. Aceste idei au fost puse n practic cu ocazia realizrii unui mare studiu interdisciplinar n Aubrac, n anii aizeci, care a scos n eviden legturile ntre dimensiunile sociale, economice i politice ntr-un sistem agro-pastoral european {cf. capitolul 12). Andre Leroi-Gourhan, etnolog i specialist n preistorie, a studiat gesturile, n timp ce un alt cercettor polivalent al etnologiei franceze, Andre-Georges Haudricourt a studiat mai intens vorbirea. Agronom, etnolog i lingvist, el a contribuit la evidenierea legturii dintre studiul tehnicilor i acela al lexicului folosit de inventatorii lor. Astfel, el a studiat repartiia i evoluia tehnicilor aratului i terminologia ce le este asociat, abordare aplicat de asemenea la studiul plantelor cultivate i a diverselor deprinderi naturaliste27.
" Robert Cresswell (1994), La nature cyclique des relations entre le technique et le social. Approche technologique de la chane operatoire", n Bruno Latour i Pierre Lemonnier (sub direcia). De la prehistoire aux missiles balistiques. L 'intelligence sociale des lechniques. Paris, La Decouveite, 275-289 ; 1-ranois Sigaut (1994), Technology"". n T. Ingold (ed.). Companion Encyclopaedia ofAnthropology. Iluinanily, Cullure and Social life. Londra. Routledge. 420-459. !I ' Pierre Lemonnier (1991). ..Technique (systeme)". n Pierre Bonte i Midiei lzard (ed.). op. cil., 697698. -'Andre-Georges Haudricourt i Mariel-.lean Brunhes Delamarre (1986) !955j. L'liomme et la

121

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARH CULTURALE

Haudricourt este astfel unul dintre fondatorii n Frana a ceea ce s-a convenit a se numi etnotiine" (cf. capitolul 8). 4. ECOLOGIA UMAN : DE LA SPECIE LA SOCIETATE Ecologia uman nu este o disciplin unificat. Ea constituie mai degrab o tematic general de cercetare, o preocupare" comun mai multor specialiti din diferite tiine ale naturii i ale societii. Nu e de mirare s constatm c, dintre autorii citai aici,^ contribuia cea mai notabil a fost a celor ce au avut o formaie pluridisciplinar aua celor pe care curiozitatea i-a mpins dincolo de chestiunile sau de metodele ortodoxe alea disciplinei lor de origine. Boas, Forde, Leroi-Gourhan sau Haudricourt au fost avantajai de ntinderea formaiei lor, dac avem n vedere prezena n cmpul antropologic a uncii noiuni provenite din tiinele biologice, cum ar fi acelea de factor limitant", niai ecologic" sau ecosistem". 4.1. Factor limitant sau constrngere ecologic Noiunea de factor limitant, numit uneori constrngere ecologic" este o extinderi a legii minimum-ului" formulat n secolul al XlX-lea de Liebig, care arat c existent i dezvoltarea unui organism snt limitate de prezena anumitor resurse. Se poatej determina resursa care le lipsete cel mai mult unui organism sau unei specii particularei ntr-un mediu dat. Potenialul de ap este un factor cheie n studierea mediilor aride: ti a stabilit c densitatea diferitelor grupuri aborigene australiene este corelat cu regimul ploilor28. S-a putut astfel considera c extinderea civilizaiilor nomade pastorale dn i Africa de Vest este limitat n spaiu de repartizarea habitatului mutei-ee i atripaiw somniazei pe care o transmite animalelor, ucigndu-le29. Noiunea de factor limitant poate oferi o poart de intrare" comod n studii situaiilor ecologice care snt mereu de o mare complexitate, cu condiia renunrii! opoziia determinist extrem, conform creia totalitatea sistemelor sociale i culturali ar fi determinat mecanic de factori biologici precum ariditatea sau potenialul uni resurse30. Mult mai interesant dect ncercarea de a face s varieze simultan
charrue travers Ie monde. Paris, Lyon, La Manufacture. col. ..L'homme et la nature" : Andr! Georges Haudricourt i Louis Hedin (1987) [1943]. L'homme et Ies plantes cultivees. V, Metailie. 2H J.B. Birdsell (1953). Some envivonmental and cultural factors influencing the structuring of Austral] aboriginal populations". American Naturalist. 87. 171-207. -' Derrick .1. Stenning (1957), ..Transhumance. migratory di'ift, migration"". Journal of the Royal. 1 logical Institute, voi. 87. 57-73. "' Eugene P. Odum (1975). Ecology : The Link Between the Saturai and the Social Sciences. New Yq Hoit. Rineharl and Winston (ediia a doua). 244 p.. p. 108.

ECOLOGIA I SOCIETILE factorii biologici implicai sarcin probabil imposibil n majoritatea cazurilor ar fi concentrarea asupra analizei celor despre care se tie c joac apriori un rol major n structurarea ansamblului sistemului ecologic. ntr-o oarecare msur, o astfel de abordare poate da natere unei analize comparative : fiecrui tip de mediu natural i corespunde un mic numr de factori limitani, iar studiul ar trebui s se ndrepte cu prioritate spre modalitile de adaptare la aceste constrngeri31. Astfel de discuii le reamintesc pe acelea care opuneau la nceputul secolului probabilitii i determinitii. A considera c un anume factor determin" sau face posibil" cutare sau cutare trstur cultural ine mai degrab de retoric dect de analiz. Aa cum observ Roy Ellen : Pentru antropolog, problema nu este n general aceea de a descoperi dac o variabil constrnge sau determin, ci de a demonstra modalitile i gradul acestei flexibiliti" (1982 : 51). In acest context, etnologilor le revine sarcina s arate modul n care e trit constrngerea chiar de ctre cei interesai. Astfel, constrngerea puternic a anotimpurilor care apas asupra populaiilor agricole din zonele uscate ale Africii i oblig aceste populaii s fac fa unei perioade numit de sudur" n timpul creia stocurile de grne scad n mod dramatic, nu este resimit cu aceeai acuitate de toate societile. n anumite limbi se recunosc i se numesc diferite grade de foamete sezonier, dintre care unele snt percepute ca un fenomen normal mai degrab dect ca o criz grav32. Grupurile de vntori-culegtori ocup cu predilecie zonele globului cu condiiile cele mai extreme (deert cald, zone boreale, zone la foarte mare altitudine), care snt studiate regulat ncepnd cu Ratzel i Mauss. Opinia clasic este c aceste grupuri i modific puin mediul biologic. Vom vedea c acest postulat este contestabil i chiar dac ar fi adevrat, societile observate n mediile extreme" (deertul Kalahari, ara lui Baffin) nu snt nicidecum reprezentative pentru omenirea preistoric, aa cum s-a crezut la sfritul anilor aizeci. Pe de o parte, adaptarea la astfel de medii este imposibil fr o tehnologie avansat, singura care permite supravieuirea, iar pe de alt parte ea este adesea rezultatul unor conflicte de ordin politic care i-au gonit" pe ultimii vntori n zone att de marginale33. De obicei specia noastr nu se mulumete s se adapteze la constrngerile mediului. Ea l modelez. Aplicarea legii minimum-ului la societile umane i dovedete aici una din principalele sale limite. Oamenii nu se limiteaz s triasc n societate, ei produc societatea pentru a tri n ea34.

31

Emilio F. Moran (1982), Hwnan adaptabilily. An introduction to ecologica] anthropology, Boulder, Co., Westview Press, 404 p. 32 Igor de Garine i Georgius Koppert (1988), ..Coping with seasonal fluctuations in food supply dmong savarina populations : the Massa and the Musey of Chad and Cameroon", n Igor de Garine i G. Ainsworth Harrison (ed.), Coping with uncertainty in food supply. Oxford. Clarendon Press. 210-259. " Nu numai c modul de via al vntorilor-culegtori nu este vestigiul unui trecut ndeprtat, dar el constituie adesea o adaptare original la condiiile lumii contemporane (depopulri datorate unor epidemii sau unor raiduri sclavagiste, de exemplu, care elibereaz spaii, interacnd accesul n altele i i oblig pe agricultori s opteze pentru vntoare sau pentru cules). "Maurice Godelier (1984). L 'ideel et le materiei. Pensees, economies. societes. Paris. Fayard.

123

ETNOLOGIE - CONCEPTE $1 ARII CULTURALE

4.2. Nia ecologic Fiecare specie biologic ocup ntr-un ecosistem un loc definit prin comportamentele sale alimentare, reproductive, teritoriale etc. Este ceea ce se numete nia ecologic", iar o aceeai ni nu poate fi ocupat de dou specii. Aceast noiune coincide parial cu cea de habitat" care desemneaz spaiile unde triete o specie, n timp ce nia indic rolul speciei n ecosistem i ine seama de ansamblul relaiilor ntreinute de ea cu celelalte specii. Dinamica creaiei speciilor i nia ocupat de fiecare dintre ele reprezint produsul seleciei naturale i al legilor evoluiei, aa cum le nelege biologia. Determinarea niei speciei umane pune probleme deosebite de analiz. Desigur, Homo sapiens este, asemenea celorlalte specii, un produs al evoluiei, dar aceasta nu ne spune mare lucru cu privire la extraordinara diversitate a situaiilor ecologice la care s-a adaptat, nici despre diversitatea modalitilor particulare ale adaptrii fiecreia dintre societile alctuite de fiinele umane din trecut i din prezent. Specia uman se adapteaz mai puin la mediul ei natural, adaptndu-1 mai mult pe acesta n funcie de obiectivele sale. Omul i construiete nia", se spune uneori, i el o face diferit n funcie de societatea creia i aparine i de sistemul tehnicilor pe care le-a inventat. In acest sens, LeroiGourhan (1964-1965) arat c etnia se substituie speciei, iar indivizii nu mai snt diferii etnic, la fel cum celelalte animale difer dup specie". Dac studiem ecologia fiinelor umane, spre deosebire de aceea a celorlalte specii, ajungem frecvent s cunoatem situaii n care, ntr-un acelai mediu biologic, mai multe societi umane creeaz nie radical diferite35. Conceptul de ni ecologic permite abordarea situaiilor ecologice i sociale com plexe, cum ar fi mozaicul de grupuri etnice amestecate pe care Frederick Barth i-a propus s le studieze n nordul Pakistanului. n acest context etnografic, mediul fiecrui grup etnic nu e definit numai prin condiiile naturale, ci i prin prezena i activitile altor grupuri etnice de care depinde. Aceast interdependen e analog cu cea a diferitelor specii animale dintr-un habitat"36. Aplicnd conceptul de ni, Barth a ncercat s redea jocul ecologic i social a trei grupuri: pathanii, gujarii i kokistanii. Pathanii constituie grupul dominant n zon din punct de vedere politic, formnd o societate stratifi cat i centralizat a crei subzisten e bazat pe o agricultur productiv. Kokistanii, al cror sistem politic e mai puin centralizat, practic acelai gen de agricultur, dar acord o importan echivalent unei creteri a animalelor de tip transhumant care i duce n zonele de punat muntoase, n timp ce pathanii rmn n vile cele mai fertile. Gujarii constituie o populaie n micare, n esen pastoral, ns sistemul lor de subzisten este variabil i depinde de relaiile clientelare ntreinute cu celelalte dou grupuri, mai exact de drepturile la punat ce le snt acordate n schimbul prestrilor de munc sau
" Oeorges Guille-Escuret (1996). ..La niche ecologique contre l'ecos\ steme et Tintervention negligee des Mls lec\mk\ues~. Ant/iro/jo/ogie et Societes, voi. 20. hr. 3. 85-106. "' Frederick Barth (1956), Ecological Relalionships of Rthnic Groups in Swat, Northern Pakistan". American Anthropologist, voi. 58, p. 1079.

124

ECOLOGIA I SOCIETILE al produselor rezultate din creterea animalelor, pe care le pot oferi. Pe de o parte, nu poi pretinde s studiezi ecologia particular a unuia dintre aceste grupuri fr a le avea n vedere pe celalalte, iar pe de alt parte, nu poi nelege modalitile organizrii ecologice fr a studia simultan raporturile sociale i politice care leag aceste diferite grupuri unele cu altele. Barth a utilizat noiunea de ni ecologic mai degrab prin analogie dect n accepiunea sa strict din biologie37. Abordarea sa a revoluionat totui cmpul studiului relaiilor dintre societile umane i mediile lor biologice, impunnd luarea n considerare a postulatelor eseniale ale antropologiei sociale i culturale : faptul c nici o societate nu exist izolat de celelalte. 4.3. Ecosistemul Dimensiunea multietnic" a studiului lui Barth a fost adesea neglijat de numeroii si urmai, autori ai unei serii de lucrri care, de-a lungul anilor aizeci, au fcut din noiunea de ecosistem" un concept central. In vocabularul comun, termenul este neles adesea n sensul vag de mediu nconjurtor" sau mediu natural", dar el a fost inventat n anii treizeci pentru a desemna ansamblul sistemului interactiv alctuit din organismele vii i din mediul lor fizic i biologic. El constituie un sistem relativ stabil de relaii ntre organisme n interiorul cruia energia, materia i informaiile snt n permanen schim bate i transformate (Ellen 1982 : 74). Unii antropologi, mai ales americani, au adoptat punctul de vedere ecosistemic" pentru a studia specia uman. Perspectiva nu mai inea de o simpl autoecologie" centrat pe studiul adaptrii omului la un mediu considerat exterior i diferit prin natur , ci mbria ansamblul interaciunilor unui ecosistem unde oamenii nu erau dect nite elemente printre altele i care putea justifica un studiu similar. O astfel de ntreprindere presupunea o munc descriptiv enorm i faptul c o etnografie minuioas a populaiei trebuie nsoit de o mas considerabil de informaii privind condiiile (mediul fizic: climat, sol...), structura biocenozei (mediul viu: faun, flor) dar i diferitele aspecte biologice ale comportamentelor umane (nutriie, cheltuial de energie, epidemiologie...). Una din operele cele mai emblematice ale acestei tendine a fost aceea a lui Roy Rappaport38. O tentativ similar, dei mai sumar, a fost deja fcut nc din anii douzeci n studiul de pionierat al lui Elmer Ekblaw39, geolog i botanist care a ncercat s recompun lanul alimentar n care se situeaz eschimoii din Nord-Vestul Arcticii, dezvluind complexitatea i complementaritatea raporturilor de prad sau de simbioz ntreinute de inuii cu celelalte specii ce triau n mediul lor. Acesta tentativ nu a provocat dez bateri, spre deosebire de lucrrile lui Rappaport care au avut un ecou considerabil.
" John W. Bennett (1976). The ecological transition. Cultura] anthropology and human adaptation. New York. Pergamon Press. '" Roy Rappaport (1967). Pigsfor the Ancestors, Ritual in the Ecology of a h'ew-Guinea People, Yale University Press. : 5 ' Elmer Ekblaw (1921), ..The ecological relations of the polar eskimo", Ecology.

125

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

Metoda lui Rappaport const n a concepe activitile productive ale populaiei tsembaga din Noua Guinee, unde i desfura ancheta, n termeni de bilanuri energetica (calorii cheltuite vs. calorii produse n cadrul muncii agricole, de exemplu). Era vora totodat de a evalua, n termeni cuantificai, capacitatea de ncrcare a mediului*,! altfel spus numrul teoretic maxim de persoane care ar putea tri acolo. Rappaport sa strduiete s demonstreze c eptelul de porci trebuie meninut la un nivel optimal care s nu deranjeze aprovizionarea cu hran a grupului uman, participnd n acela; timp la ea" 4 i , echilibru homeostatic" la care populaia tsembaga ar ajunge prin interj mediul unei regularizri rituale sub forma sacrificrii masive a porcilor oferii strmoilor Ritualul apare ca un mod de control ecologic, ca o modalitate indigen a discursului ecologic42, ceea ce nu se prea potrivete cu interpretrile antropologice ale fenomenului] religios. Rmne latura pozitiv a acestui demers. Abordarea n termeni de ecosistem-j nglobnd ansamblul relaiilor materiale i ideale ce unesc comunitile umane cu mediul pe care l ocup i l modeleaz a inspirat unele tentative de generalizare comparai tive. S-a ncercat s se descopere prin ce anume structura ecosistemelor influeneaz ea nsi organizarea material i ideologic a societilor. Au fost studiate implicaii multiple ale unei opoziii devenite clasice ntre ecosistem generalizat" i ecosisteis specializat". 4.4. Ecosistem generalizat/ecosistem specializat Un ecosistem generalizat conine un mare numr de specii care ocup nie diferi i care snt, n general, reprezentate ntr-un sistem dat de un numr mic de indivizii Invers, ecosistemele specializate snt mai simple din punct de vedere al compoziiei l j o specifice, iar fiecare specie e reprezentat de un mare numr de organisme. Pdure ecuatorial constituie un sistem de primul tip, n timp ce zonele de cmpie, savanelj tropicale sau tundrele boreale aparin categoriei ecosistemelor specializate. Se consideri n general c, cu ct complexitatea unui ecosistem este mai mare, cu att structura saj mai stabil. Dispariia unei specii i a niei pe care o ocup ntr-un sistem cu un m" a numr de specii nu are aceleai consecine importante asupra structurii globale caii sistemele specializate. Clifford Geertz43 a preluat aceast opoziie, dei ea nu are nimic antropologici origine, pentru c ea i oferea o imagine comod n vederea prezentrii ecologiei arhf'
40

Noiunea de capacitate de ncrcare a fost utilizat frecvent pentru a prezenta strategia de subzisteni numeroase populaii de vntori-culegtori [cf. Richard B. Lee (1979), The KangSan. Men, Womeitl Work in aforaging society. Cambridge, Cambridge University Press. XXV, 526 p.J. 41 .lacques Barrau (1975). ..Ecologie". n R. Cresswell (ed.). Elements d'etimologie, voi. II, Problem concepis : Six approches. Paris. Armnd Colin. col. U. p. 35. 42 Geiardo Reichel-Dolmatoff (1976). ..Ecologv as cosmological analvsis. A view from the rainfW Man. 2-3. 307-318. 45 Cli fford Geertz (1963), Agricidtural Involution, the Process of Ecologica! Changes in Indonesia. B a e ley, The Regenls of the University of California.

126

ECOLOGIA l SOCIETILE

lagului indonezian unde se regsesc forme aparent opuse de inserie a societilor umane n mediu. Insulele puin populate din Indonezia periferic (Sumatra, Borneo, Molute) erau acoperite de pduri tropicale i puse n valoare conform modalitilor agriculturii itinerante pe terenuri deselenite" (sau defriate). Insulele din centrul arhipelagului, res pectiv Bali i Java, au fost acoperite aproape n ntregime cu orezarii irigate i adposteau o populaie foarte dens. Deselenirea const n a defria o parcel de pdure n interiorul creia se cultiv timp de civa ani numeroase specii diferite, nainte de a o lsa nelucrat o perioad suficient de lung pentru ca pdurea s se refac perioad la captul creia se va putea eventual reveni pentru a cultiva. Astfel de practici modific puin compoziia i evoluia natural a pdurii originare. n schimb, crearea unui sistem de terase irigate destinate exclusiv culturii orezului constituie o modificare radical a naturii preexistente i atrage dup sine dispariia unei largi pri a biodiversitii anterioare. Din aceast perspectiv, practica agricol nu este considerat un act tehnic izolat, ci o manipulare global a ecosistemelor, ceea ce justific ncercarea de a cuta o cores ponden ntre structura ecologic a mediului natural i cea a agrosistemelor" dezvoltate aici de oameni. Aceast cale a fost urmat de arheologul David Harris44, care a ncercat s foloseasc corespondena aparent ntre ecosistem i agrosistem pentru a modela condiiile apariiei i difuzriiagriculturii n Africa tropical. In zonele uscate ale savanei ecosistem specializat s-a impus o agricultur pe baza unui mic numr de cereale (mei, sorg i orez), n timp ce n regiunile forestiere umede se nteau agrosisteme care combinau multe plante diferite, mai ales diverse specii de igname. Regsim aici o distincie clasic ntre agricultura" care produce cereale i horticultura" care, n regiunile tropi cale, se ocup n esen de plantele cu tuberculi. Spaiile exploatate prin practicarea agriculturii cmpiile {ager) conin un numr mic de specii, uneori chiar una singur. Horticultura forestier combin n spaiul grdinilor (hortus) un mare numr de specii diferite de plante cultivate i uneori chiar spontane. Regsim astfel n zonele cultivate structura n miniatur a mediului natural : unui sistem specializat din zonele uscate i corespunde o agricultur specializat n producerea ctorva plante, iar ecosistemului generalizat al pdurii, o horticultura diversificat. Efectele aciunii omului ar duce ntotdeauna la o simplificare a ecosistemului, ns ar avea o amploare din ce n ce mai mare dup caz i, mai ales, n microcosmosul cmpiilor i al grdinilor s-ar regsi modelul" oferit de ordinea naturii nvecinate (Guille-Escuret, 1989 : 134). tim astzi c o astfel de opoziie nu poate explica prea bine realitatea numeroaselor sisteme etno-ecologice, mai ales a celor din Africa secetoas unde sis temele agricole nu snt simple dect n aparen45 i unde efectele lor asupra diversitii
David R. Harris (1976), ..Tradiional systems of plant food production and the origins of agriculturc in West Africa". n .1. R. Hartan, J. M. M. deWeti A. Stemler (ed.). Origins ofAfrican plant domestication, Rag/Paris, Mouton, colecia ..World Anthropology", 311-356. Chiar n agro-sistemele dominate de cereale, folosirea unui mare numr de plante de cules slbatice sau domestice rmne foarte important. La diferite populaii din meso-America (Messer. 1972) sau din Africa (Garine, 1996). o mare parte din alimentaia agricultorilor depinde de aceste plante de cules : Ellen Messer (1972) Patterns of wild plant consumption in Oaxaca. Mexico", Ecology of food and nutrition, \o\. \. va. 4, 325-332; Eiic Garine (1996), ..Une bonne sauce demauvaises herbes. Note sur Ies

127

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARII CULTURALE mediului vegetal nu snt ntotdeauna negative. Lucrrile recente asupra gestiunii tra diionale a pdurilor (Balee, 2000) i a savanelor46 sud-americane sugereaz de ase menea c practicile indigene aveau, printre alte efecte pozitive, i pe acela de a spo' biodiversitatea zonelor ocupate de om. O demonstraie echivalent a fost fcut pent anumite zone ale continentului african47. Explicitarea acestui model adaug o nou dimensiune opoziiei ntre ecosistem generalizat i cel specializat. Pe lng faptul c implic puine specii, agricultura vize s produc n esen cereale i leguminoase ce se reproduc pe cale sexuat semin, semnate care dau n fiecare an o nou generaie de plante. n schimb horticultj urmrete producerea a numeroase specii de tuberculi cultivai (igname, manioc, ta cartof dulce), a cror reproducere se bazeaz pe nmulirea pe cale vegetativ' bucile de tuberculi sau butaii snt plantai i produc n fiecare an pri comestm care nu variaz din punct de vedere genetic i constituie clone reproduse identic. Distincia ntre reproducerea sexuat a cerealelor i cea vegetativ a tuberculiW generat o serie de ntrebri specifice n cmpul etnologiei lafrangaise". Opozj ntre modurile de nmulire a plantelor nu trimitea oare la rndul ei la o distincie i tehnicile agricole i reprezentrile pe care le implic? Aceast cale a fost explorat de Andre-Georges Haudricourt (1962, 1964). D el, horticultura constituie o aciune indirect i negativ" : plantele snt manipulat grij. n Melanezia, tuberculii de ignam snt plantai i recoltai cu precauie iar voltarea plantei este asistat : snt ocrotite tulpinile, snt ndeprtate buruienile 1 datorii, dezvoltarea plantei este mai degrab favorizat dect dirijat. De altfel, ace^ de tratare este individual, fiecare plant e ngrijit separat, fiind astfel manipulate multe rnduri de clone, adesea colecionate cu plcere. Agricultura, ndeosebi ceaap n ecosistemul specializat din Orientul Mijlociu, se caracterizeaz, dimpotriv, pir aciune direct pozitiv. Exist un contact direct, adesea brutal, ntre om i plante ar pmntul, se seamn cu mna, se recolteaz cu secera, apoi se bat cerealelj biciul. Animalele domestice, n special ovinele, snt tratate n mod autoritar. Plante animalele nu fac obiectul unui tratament individual ci al unuia de mas, iar o sel sever ntre smna bun i celelalte e ntreprins la fiecare generaie. Pentru A Haudricourt o astfel de opoziie nu are numai un coninut tehnic, ea trimite la ideol agricultorului, n virtutea corespondenei ntre modul de a trata oamenii i acetaj trata plantele sau animalele domesticite. Comportamentul de colecionar al cultivat de tuberculi se regsete n gustul su pentru exogamie i practica schimbului de ntre familii, n timp ce selecionerul de cereale dezvolt, dimpotriv, o ideologie end; i xenofob. Ignama i persoana apar ca fiind consubstaniale, pe cnd cultivatei]
repas des Duupa du massif de Poli (Nord-Cameroun)", n F. Cousin i M. C. Bataille (ed.).C reflets des societes. Paris. Editions Sepia/Musee de l'Homme, 77-96. 6 Clarck Erickson (1995). ..Archaeological methods for the study of ancient landscapes oflhcLt Mojos in the Bolivian Amazon", n P. W. Stahl (ed.), Archaeology in the Lowland Americani Cambridge. Cambridge University Press. 7 James Fairhead i Melissa Leach (1996). Misreading the African Landscape, society aniil forest-savannah mosaic, Cambridge, Cambridge University Press.

128

ECOLOGIA l SOCIETILE

cereale i, mai mult nc, pstorul, se comport distant i autoritar, ca regele cu supuii si sau ca dumnezeul religiilor Crii cu masa nedifereniat a oamenilor. Ideile lui Andre-Georges Haudricourt nu au putut fi valorificate dect n cteva cazuri rare, n special n anumite societi melaneziene unde intimitatea relaiilor cu ignamele pare a corespunde unui tratament horticol" al persoanei. Cu toate acestea, n numeroase ri tropicale, colonizarea a aprut ca o rsturnare a ordinii politice i sociale, dar i ca aranjamente ecologice puse la punct de societile tradiionale. In plus fa de dominaia unui model cultural, ea a implicat adesea impunerea tipului ecologic specializat. Introducerea mai mult sau mai puin brutal a culturilor anuale practicate dup modelul industrial, intensificarea i ncadrarea sistemelor de producie alimentare, dezvoltarea creterii animalelor etc, nsoite adesea de o rat ridicat a creterii demografice, au fcut ca mari pri ale globului, cunoscute odinioar printr-o punere n valoare horticol, s sufere o simplificare biologic uneori spectaculoas. Fenomenul se mai afl nc n curs de desfurare n multe locuri din Amazonia, din Africa sau din Asia de Sud-Est i a fost de asemenea evident n Noua Caledonie. Introducerea creterii vitelor, apoi exploatarea minier au avut un impact nefast asupra civilizaiei vegetalului proprie insularilor i asupra ecosistemului n ansamblul su; n acelai timp, brutalitatea dominaiei coloniale a avut consecine dezastruoase asupra culturii i chiar asupra demografiei autohtonilor. Jacques Barrau (1975)48, principalul vulgarizator al ideilor lui Haudricourt asupra opoziiei ntre ecosistemele generalizate i cele specializate, a studiat acest proces istoric ; experiena etnologic de teren a acestor doi cercettori n Noua Caledonie a influenat fr ndoial dezvoltrile teoretice ale lucrrilor lor. In cele cteva prelungiri contemporane ale ideilor lui Haudricourt apare ideea afirmat de mai muli autori c domesticirea animalelor pare a constitui arhetipul diferitelor forme de putere49. Cu toate acestea, este dificil n zilele noastre s se acorde o valoare general acestui model, ntruct prea multe sisteme agropastorale ale societilor din trecut i din prezent combin cerealele i tuberculii cu tot felul de animale domestice, cultivate sau crescute, folosind modaliti tehnice i ideologice uneori contradictorii, dar care totui coexist. Putem desigur considera c exist n anumite culturi o legtur strns ntre modul de a gndi societatea i modul de a reprezenta natura domestic sau slbatic, dar nu toate terenurile indigene ale naturii ofer o sociologie care s le fie echivalent. 4.5. Limitele noiunii de ecosistem Fie c e vorba de cmpul antropologiei americane sau franceze, noiunea de ecosistem a avut o valoare euristic cert, ns a avut i limite. Unul din obstacolele pe care aceast noiune nu ne permite ntotdeauna s-1 ocolim este acela al monismului. Ecosistemul o dat definit i delimitat, se pot studia multiplele interaciuni ale numeroaselor
K w

Op. cit. Jean-Pierre Digard (1990). L 'homme et Ies animam domestiques. Paris. Fayai'd.

129

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

elemente ce l compun, precum i complexitatea i structura sa ; dar exist adesel riscul de a considera sistemul n mod izolat i de a ignora influenele exterioare cea exercit asupra lui i i afecteaz dezvoltarea. Atunci cnd se spune c unui habitatl corespunde o anumit societate dotat cu un sistem tehnic i cu valori ideologice pr a ticulare, putem desigur aborda simultan aspectele biologice i sociale, ns sntem adesel constrni s privilegiem coerena intern a sistemului n detrimentul relaiei sale c exteriorul. Totui, sistemele sociale pot fi abordate n acest mod mai puin dect altele] Multe civilizaii au pus la punct strategii de subzisten care nu se ntemeiaz pe exploa tarea unui singur tip de mediu, ci pe combinarea exploatrii mai multor habitate diferita Exemplul controlului vertical" exercitat de societile andine, care urmrete maximi lizarea diversitii biologice diferit repartizate dup altitudine, constituie un exemplu clasic al literaturii antropologice50 (cf. capitolul 10). De asemenea, se ntmpl adesel ca mai multe culturi distincte s exploateze acelai mediu conform modalitilor propri) fiecreia, ca n exemplul studiat de F. Barth. Relaiile complementare ntre societile pastorale i cele agricole exist i n diferii regiuni din Africa, iar acest continent adpostete totodat asociaii ntre societile agricultori i cele de vntori-culegtori. Populaiile numite pigmee" din bazinul C n o! go-ului, al cror mod de via a fost considerat mult vreme o adaptare optim Ij condiiile ecologice ale pdurii, nu pot fi nelese dect cu condiia de a analiza multiplele: schimburi economice i religioase pe care le ntrein cu vecinii lor, agricultorii banta (Bahuchet, 1985). 5. STEREOTIPII CONTEMPORANE ASUPRA NATURII Dei paradigma opoziiei ntre Natur i Cultur poate lua diferite forme, caractenj su aa-zis universal este astzi contestat. Anumii etnologi evideniaz faptul c estf| vorba aici de concepte occidentale lipsite de sens pentru majoritatea popoarelor luni ndeosebi noiunea de natur este repus radical n discuie. In alte pri dect n Occi dent, plantelor i animalelor li se atribuie ntr-adevr atribute ale vieii sociale, ceeacj interzice conceperea ideii de natur ca domeniu al unor realiti complet distincte di sfera aciunilor umane5'. Naturalismul" credina conform creia natura exist apare nainte de toaj ca principiu director al propriei noastre cosmologii occidentale i i pune amprenta a j d asupra simului nostru comun, ct i asupra gndirii tiinifice. Ocolul prin etnologie permite s ne clarificm unele categorii universale ce guverneaz n mod necesar si temele de gndire ale altor culturi. Un astfel de rezultat, important din punctul de veda
f John Marea (1975), .,E1 control vertical de un maximo de pisos ecologicos en la economia de Iu sociedades andinas", n Formaciones economicos y politicos clei inunda andino. Lima. Institute J Estudios Peruanos. ?l Philippe Descola i Gisli Palsson (ed.) (1996), Sature and Society. Anthropological Perspectm Londra. Routledge.

130

ECOLOGIA l SOCIETILE al dezbaterii tiinifice, este la fel de important n cmpul dezbaterii politice. Natura virgin nu exist ca mediu biologic nici n Amazonia, nici n cmpiile Europei, natura virgin nu exist probabil nici n calitate de categorie universal a gndirii oamenilor. Cum s facem atunci pentru a o proteja i a o conserva, aa cum ne recomand astzi o mare parte a opiniei publice mondiale? Discursul rostit de ecologismul contemporan este de asemenea o producie ideologic particular, situat din punct de vedere istoric i cultural ntr-un context particular i merit la rndul ei o analiz tiinific52. Exist un cmp ce se deschide studiului antropologic al relaiei societilor cu mediul lor, fr a se limita la analiza societilor numite tradiionale. Discursul mondializat asupra naturii, vehiculat de tezele ecologiei politice, este astzi n mare parte integrat n discursurile i cosmologiile locale ale popoarelor studiate n mod tradiional de etnologi53. Acest fenomen constituie o tem de cercetare fundamental, dar i subiectul unor intervenii mai con crete"'4 : apare o mare cerere de lucrri antropologice n domeniul conservrii biodiversitii, al gestionrii ariilor protejate sau al crerii unor noiuni referitoare la peisaj ca patrimoniu" cultural. Pe lng caracterul operaional al anumitor cercetri din acest domeniu, etnologia are sarcina de a chestiona mereu presupoziiile culturale implicate n practicile tradiionale sau contemporane, chiar i n acelea care exist n numele tiinei sau al unei contiine curate. La fel cum era important s se repun n discuie discursul paternalist al agronomilor coloniali asupra agriculturii itinerante bazate pe deselenire i s i se stabileasc legitimitatea, tot aa se poate concepe o analiz critic a poncifurilor ecologiste asupra necesitii de a proteja natura aazis slbatic. Trebuie examinat de asemenea cu grij imaginea vehiculat de etnologii nii sau de asociaiile indigeniste cu care se aseamn uneori. Unele dintre reprezentrile lor cum e cea a pigmeilor, mic popor al pdurii trind n armonie cu mediul su forestier" constituie treptat stereotipul din ce n ce mai pregnant al slbaticului nobil din punct de vedere ecologic", plmdit dintr-o nelepciune ecologic milenar, n mare msur fantastic. Aceast reprezentare, mpreun cu celelalte, trebuie trecut astzi pe agenda cercetrilor de etnologie, cci studiul relaiilor ntre societi i mediul lor nu privete doar trecutul apropiat sau ndeprtat, ci condiioneaz totodat n mare msur opiunile lor de viitor.

BIBLIOGRAFIE Texte clasice Haudricourt A.-G. (1987), La technologie, science humaine. Recherches d'histoire et d'ethnologie des techriques, Paris, Maison des Sciences de l'Homme
5

- Kay Milton (ed.) (1993). Environmentalism. The viewfrom anthropology. Londra/New York. Routledge. ,ASA Monographs 32". 240 p. " Bruce Albert (1993). ..L'or cannibalc et lachutc du ciel. Une critique chamanique de r economie politique de la nature (Yanomami. Bresiiy. L'Homme. 126-128. voi. XXXllll. nr. 2-4. 349-378. M Benjamin S. Orlove i Stephen B. Brush (1996). Anthropology and the conservation of biodiversity'\ Animal lieview of Anthropology. voi. 25. 329-352.

131

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

Leroi-Gourhan A. (1964 i 1965), Le geste et la parole. 1. Technique et langage; La memoire et Ies rythmes, Paris, Albin Michel (1971 i 1973) [1943 i 1945], Evolutior> ettechniques. 1. L'homme et lamatierek Milieu et techniques, Paris, Albin Michel Mauss M., Beuchat H. (1950) [1904-1905], Essai sur Ies variations saisonnieresdsocietes eskimos, n Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, Pi 389-477 Sahlins M. (1976) [1968], Age depierre, ge d'abondance. L'economie des socii primitives. Paris, Gallimard Manuale i sinteze Balee W. (2000), Qui a plante Ies decors de I'Amazonie?", La Recherche, 333, 184 Barrau J. (1990), Les hommes dans la nature. Esquisse d'une histoire naturelled societes et des moeurs humaines, n J. Poirier (ed.), Histoire des Moeurs, v<5| Les coordonnees de l'Homme et la Culture materielle, Paris, Gallimai Encyclopedie de la Pleiade", 9-58 Ellen Roy F. (1982), Environment, subsistence and system. The ecology of smi scale social formations, Cambridge, Cambridge Universify Press, Themesr the social sciences" Guille-Escuret G. (1989), Les societes et leur nature, Paris, Armnd Colin, Antli pologie au present", 182 p. Scoones I. (1999), New Ecology and the Social Sciences : What Prospects fora ful Engagement?, Annual Review of Anthropology, 28, 479-507 Studii de caz Bahuchet S. (1985), Les Pygmees Aka et laforet centrafricaine. Ethnologie eak gique, Paris, SELAF, Ethnoscience" Condominas G. (1982) [1974], Nous avons mange laforet de la Pierre-Genie Ga (Hii saa Brii MauYaang Go) : chronique de Sar Luk, village Mnong (f (tribu proto-indochinoise des hauts plateaux du Vietnam central), Pari Flammarion, Champs" Descola P. (1986), La Nature domestique. Symbolisme et praxis dans l'ecolq Achuar, Paris, Maison des Sciences de l'Homme Thomas K. (1985), Dans le jardin de la Nature. La mutation des sensibilim Angleterre l'epoque moderne (1500-1800), Paris, Gallimard

132

Capitolul 7

Antropologia artei
Mcheie Coquet

Antropologia artei, etno-estetica, etnologia artei etc. reprezint tot attea denumiri utilizate pentru a desemna studiul antropologic al creaiilor umane, n spe al celor plastice, vizuale, gestuale i muzicale, de aici i de aiurea, precum i al teoriilor lor estetice1. Delimitarea acestui cmp particular al antropologiei implic din capul locului probleme de definire, fapt dovedit de diversitatea termenilor folosii pn astzi pentru a-1 circumscrie i care se extinde i asupra obiectului refleciei sale, numit rnd pe rnd, dup epoci, art tribal", primitiv", tradiional", etnologic", popular"; astfel de calificative au nchis n trecut operele societilor rurale europene i mai ales neocci dentale ntr-o alteritate total ce prea s le diferenieze pentru totdeauna de operele Europei citadine i culturale, conform unor presupoziii innd de nsi istoria antropologiei sociale, la origine tiin a societilor ndeprtate i exotice concepute n secolul al XlX-lea ca martori ai unei omeniri primitive. Denumirea de antropologie a artei" ridic dou probleme complementare, una plivind domeniile de expresie avute n vedere, cealalt privind nelesul pe care l dm noiunii de art. In limbajul curent, cuvntul art" este folosit n general pentru a desemna imaginile figurative sau nu, n dou sau trei dimensiuni, i decorurile tuturor popoarelor lumii ; el marcheaz o diferen ntre artefactele utilitare ce in de artizanat i altele care poart amprenta unei semnificaii adugate (social, simbolic, religioas, estetic etc). Aceast distincie se ntemeiaz pe o categorizare determinat cultural, ne cunoscut de majoritatea societilor neeuropene unde nu exist nici cuvntul, nici con ceptul de art (sau de artizanat) , astfel, recursul la termenul art" poate crea confuzii n msura n care utilizarea sa invoc definiia instituional a artei, mai complex dect
' C/.Herta Haselberger (1961), ..Method of StudyingEthnological Ari". Current Anthropology, voi. 2. nv. 4 : 341-384.

133

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE las s se neleag simul comun, proiectnd inevitabil aspra produciilor celorlalte cui un ansamblu de idei i de referine ce le este strin. De altfel, tot aa cum folos acestui termen aparine istoriei gndirii occidentale, delimitarea practicilor pe cad reunete ine de o clasificare pe genuri i pe tehnici ce ne este proprie : daci posedm denumiri generice cum ar fi arte aplicate", arte decorative", arte dea^ port", bele-arte", sculptur", pictur", dans" etc, n inuturile ndeprtate tipol' corespunde adesea unor alte reguli : astfel n Noua Irland, malanggan desemn reprezentri foarte deosebite din punct de vedere material i morfologic (sculptor lemn, obiecte din nuiele, copii cu corpul pictat). Denumirea comun care le desemn trimite de fapt la identitatea funciilor ndeplinite de malanggan n riturile funeraj iniiatice. Definiia a ceea ce nelegem prin art trebuie aadar clarificat, nu pentru c acest termen nu acoper aceleai realiti aici i acolo, dar i pentru c, chiar, contururile a ceea ce ar fi arta snt tot mai greu de sesizat. 1. PROBLEME DE DEFINIRE In Europa, cuvntul derivat din latinescul ars are o istorie lung, pe care e util retrasm n linii mari. n Evul Mediu, ars desemneaz disciplina artelor liberaleij prevaleaz munca spiritului gramatica, retorica, dialetica i aritmetica pe de ort geometria, astronomia i muzica de cealalt i disciplina artelor mecanice referit la munca manual. Orice disciplin sau activitate manual presupunnd anumite api (ndemnare, abilitate, pricepere) era numit art, astfel nct n Renatere operele picttj ineau de ars, la fel ca acelea ale estorului sau ale olarului2. Termenul art" a nseJ, apoi, ntr-un mod mai general, ansamblul procedeelor contiente prin care omulcj s ating un anumit rezultat, n opoziie cu natura, conceput ca putere lipsitij inteligen, care nu produce dect fenomene. Distincia ntre arte majore i arte mi se stabilete n secolul al XVIII-lea, cnd se nasc estetica, tiina frumosului n naS n operele umane, artele frumoase care au drept obiect reprezentarea frumosului tic prin intermediul unor tehnici specifice pictura, sculptura, arhitectura i gravir i istoria artei ca disciplin consacrat studiului operelor antice i clasice. Termenul art" are ntotdeauna o accepiune dubl. Prima desemneaz ansas tehnicilor i al cunotinelor legate de ele, necesare realizrii unui obiect sau rineipr art culinar, art ecvestr, art militar, arta sculpturii, a picturii etc. Cea dea propune o noiune a artei conceput ca expresia unui ideal estetic capabil saft emoional spectatorul sau auditorul. In folosirea comun a termenului art"ei mai sus, cele dou accepiuni se confund. Prima accepiune poate fi aplicat dificultate produciilor oricrei culturi umane, dar risc s lase de-o parte opere pretind o abilitate i o tiin minime, cum snt numeroasele obiecte realizate pentru
:

Cf. Carto Severi (1991), Art (Anthropologie de I')", n Pierre Bonte i Mieriei Izard (ecl.). /Mo. de I'etimologie et de l'anthropologie. Paris. PUF : 81-85.

134

ANTROPOLOGIA ARTEI a cror fabricare nu revine unor specialiti ai formelor, ci chiar actorilor ceremoniei; ntr-adevr, mult vreme s-a crezut c pentru a fi artistic, orice proiect trebuie s includ ideea de miestrie, de virtuozitate i s presupun munc. Cea de a doua l pune pe antropolog n situaia de a se confrunta cu problema judecilor i a categorizrilor autohtone, departe de disciplina occidental a esteticii legat istoric de studiul artelor frumoase i de problema frumosului artistic. n realitate, concepia occidental contemporan despre art s-a lrgit considerabil. Pluralitatea practicilor artistice, efectele mondializrii care au fcut s circule imagini i obiecte provenite din alte civilizaii, propunnd astfel experienei i cunoaterii noi concepii despre imagine, despre sunet etc, au dus la o reconsiderare a noiunii de art : dac n trecut istoricii de art au putut s circumscrie mari perioade de timp identificnd i dtteraunnd principiile formale, estetice i intelectuale ale operelor ce le caracterizau i definind stilurile corespunztoare precum goticul", clasicul", barocul" etc, eteroge nitatea produciilor artistice i a rspunsurilor lor estetice, varietatea canoanelor din secolul XX, nu au permis acest tip de adecvare ntre un stil i o epoc. Istoricii au ncercat, fr a reui ntotdeauna, c claseze operele n coli i micri. Criteriile de evaluare pentru a deosebi ceea ce aparine artei de ceea ce nu este art, ca de exemplu aptitudinea manual sau abilitatea tehnic, au fost supuse la rndul lor unei multitudini de coduri i de moduri de expresie. Tipologia materialelor i a operelor s-a diversificat i ea: numai n domeniul artelor plastice, limitndu-ne la cteva exemple, instalaia" unde mai multe opere snt concepute pentru un loc dat prin crearea unui mediu n interiorul cruia spectatorul este invitat s evolueze, happening-u\ sau performana" care const ntr-o aciune efectuat n faa publicului unde intervin obiecte manipulate, muzica, dansul, enunarea textelor, cntul etc, au rsturnat tehnicile tradiionale ale reprezentrii cum ar fi pictura, gravura sau sculptura. De-a lungul ntregului secol, artitii au respins i au depit nencetat frontierele universului artistic: ncepnddin 1916, dadaitii au repus n discuie ntr-un mod radical sacralitatea artei i a artistului, precum i definiia frumosului estetic, crend nite obiecte industriale cu statut de obiecte de art, exploatnd efectele hazardului, fcnd colaje din reziduurile operelor. Subversiunea realizat de dadaiti, apoi de suprarealiti a avut ecouri la unii gnditori ca Marcel Mauss care, cu puin nainte de crearea Muzeului Omului n 1938, le recomanda viitorilor cercettori i colectori s dea atenie unor obiecte simple cum ar fi cutiile de conserve i le prezenta scotocirea unei grmezi de gunoaie ca fiind mai bogat n nvminte dect obiectele rare i preioase. Reflecia artitilor s-a concentrat de asemenea asupra naturii gestului artistic - n situaia m care actele ce produc opera sint la fel de importante ca aceasta - i asupra materi ei : putredul i moalele, informul, lumina, micarea, precum i transformrile lor, au putut deveni nsui corpul unor opere condamnate uneori la o existen efemer. Aceste opere evoc prin anumite caracteristici ale lor particularitile unor opere din societile ndeprtate fa de ale noastre i care pot fi observate cu prilejul unor ritualuri, de exemplu. Aceast relaie nu e fortuit : chiar dac scopul unui ritual nu este acela de a exprima intenii artistice, el poate permite, printr-un recurs identic la aceleai <&rA3/J*J#xonteriei ale formei, ale dinamicii corporale, ale sunetului, ale vorbirii, ca divmu/ i relaia oamenilor cu acesta s&vi\rdperceptfef?^)>gMyzA?x folosirea 135

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE comun a proprietilor sensibile ale lumii dovedete de asemenea o cutare estetici manipuleaz materiale identice, chiar dac nu urmrete acelai scop. James Tuni ales ca material lumina, cu care construiete spaii de culoare n trei dimensiuni, acion asupra percepiei, ndeosebi vizuale, a spectatorului cufundat n ele. La populaiile bw din Burkina Faso, anumite mti nu ies dect la amiaz, cnd lumina alb i orbitor soarelui absoarbe umbrele i estompeaz contururile formelor. In primul caz, I propune n acelai timp o experien reflexiv asupra proprietilor luminii i una percepi care solicit estetic spectatorul. n cel de al doilea caz, o anumit stare a luminii rale este asociat cu o exhibiie mascat conceput ca epifania unui zeu ; participai la rit ocup o poziie identic cu spectatorul operei lui Turrell, fiind supus unei putem ncercri perceptive. Dar ea va avea pentru el un alt scop, i anume acela de a surprl att prin simuri ct i prin nelegere, esena creaturii divine. Experiena estetic nuj absent din acest moment, ci se confund cu el. Dac societile neoccidentale nu mprtesc punctul de vedere clasic enunai secolul al XVIII-lea cu privire la natura i finalitatea artei, ele nu snt singurele :1 cepiile artistice i estetice variaz n prezent foarte mult chiar n snul propriei noi culturi, iar dac toate exemplele pe care le-am citat trimit la practici artistice savai ele nu snt mai puin diverse dect cele ce ar putea fi extrase din contextele popul In realitate, nu exist o teorie general posibil a artei sau a esteticii : criteriile grupului social, cultural, indiferent de locul unde ne-am afla, precum i individului dei prins ntr-o reea de convenii proprii societii sale, este ntotdeauna apt deal sustrage sau de a le adapta subiectivitii sale. Dar dei nici arta, nici estetica nuei nicieri ca domenii proprii de denumire i de gndire, orice societate uman prof totui art, neleas ca ansamblul expresiilor plastice, muzicale, gestuale etc. folol forme, sunete, gesturi sau materii, indiferent de gradul de elaborare sau de ndemw de altfel, orice om are experiene i intenii estetice, chiar dac nu are cuvinte penii o spune3, iar ele i au obria n lumea care l nconjoar i se exprim att prin limb' sau poziiile corpului, ct i prin produsele activitilor sale, fie ca e vorba de artefs de buctrie, de modul de a se coafa sau de a-t decora interiorul casei. Picturi podoabele corporale, desenele pe nisip, mtile vegetale, cultura grdinilor i aranj caselor n societile din Oceania, transformarea corpurilor umane sau animale in ai de art i au trsturi estetice valorificate prin cultur ; vaca pentru pstorii pei nilotici din Africa subsaharian sau porcul pentru locuitorii din insula Malekula, n Vara constituie obiectul unor modificri morfologice cetind s le dezvolte anumite caracten naturale, i aceasta ntr-un scop att social sau ritual, ct i estetic. Proprietari modeleaz animalul cum ar face cu un obiect: snt efectuate ncruciri pentru a ol tipuri speciale de piei, creterea coarnelor la vac sau a incisivilor la porc es! n vederea obinerii anumitor forme. Astfel, dup extragerea incisivilor c; porcului, incisivii inferiori cresc n spiral forrnnd dou sau trei cercuri, colii
Cf. Yvcs Michaud (1999). Cnieres esthgtiqu.es ei jugement de goi'tt. Nmes, Edition Chambon. definire snt n t o t d e a u n a multiple, locale i referitoare la un a n s a m b l u de date pref

136

ANTROPOLOGIA ARTEI fiind apoi ncorporai n capetele fabricate ce poart efigia defunctului care i-a fost stpn4. Oamenii acord o mare atenie acestor realizri, le consacr timp, simt adesea plcerea de a le vedea materializndu-se i de a le privi. Ele aparin creaiilor individuale, roade certe ale unei priceperi pe care oricine poate i trebuie n multe cazuri s o dovedeasc. La fel se ntmpl cu numeroase activiti artizanale, cu excepia prelucrrii metalelor, dar i cu muzica sau dansul, arte n care, n multe culturi neoccidentale, fiecare individ este iniiat nc din copilrie i pe care le practic la vrsta adult cu un succes ce depinde de gusturile i competenele sale ; de fapt, a compune o grdin de igname, a-i picta sau a-i mpodobi trupul, a transforma corpul animalului pentru a-i spori i a-i preamri calitile naturale, a sculpta lemnul sau a modela lutul... constituie tot attea munci unde fiecare gsete posibilitatea de a transforma lumea i de a crea o oper personal. Exist n anumite societi specialiti crora le revine sarcina de a modela formele i sunetele, fie c snt sculptori, pictori, fierari, estori sau muzicieni. Aceast specializare este n general corelat cu o stare foarte ierarhizat a societii, unde clasele nobile i atribuie serviciile unor profesioniti care i pot permite atunci s nu aib alte activiti n afara practicrii meseriei lor: o astfel de situaie se regsete n Africa la grupurile de meteugari i de muzicieni endogami din societile sudano-saheliene sau la corporaiile aflate n slujba suveranilor i a prinilor din Benin, Danhome, Ashanti; ne putem gndi de asemenea la profesorii de dans din Java i Bali. Operele produse n acest context poart amprenta unei valori de prestigiu i au adesea vocaia de a preamri puterea i bogia celor ce le comand. Cu toate acestea, ntre individul care trudete pentru satisfacerea nevoilor cotidiene (grdinile) sau rituale (picturile corporale) ori dintr-o alegere personal (n cazul practicilor artizanale sau muzicale) i individul care practic n exclusivitate o meserie transmis din generaie n generaie, se afl o situaie intermediar, cea mai rspndit, desigur, unde productorii de obiecte, muzicienii i alii mai lucreaz nc punctual, n funcie de nevoile colectivitii, punndu-i la dispoziia acesteia competenele lor specifice. Este ceea ce se ntmpl cnd esenialul operelor produse este destinat slujirii ritului. Indiferent de finalitatea lor personal, de prestigiu, religioas aceste opere snt judecate i evaluate dup factura i execuia lor, destinatarii sau publicul innd seama de criteriile societilor respective, n timp ce creatorul este recunoscut n funcie de talentul su; dar atunci cnd snt destinate unei utilizri religioase, ele snt judecate de asemenea dup eficacitatea lor simbolic, considerat nu o calitate adugat obiectului, ci o calitate intrinsec materialitii i modalitilor sale de fabricare, de execuie i de manipulare. In consecin, meteugarii pot fi nvestii cu un rol religios, mai ales fierarii, deoarece activitatea lor i rezultatele ei snt legate de exprimarea divinului. De altfel, fie c e vorba de realizri plastice din domeniul artizanatului, de grdinrit sau de creterea vitelor, ori de realizri muzicale, acestea nu snt niciodat opere anonime pentru colectivi tatea unde snt nfptuite i rezult ntotdeauna dintr-o istorie ce poate fi uneori retrasat. In anumite societi, muzicienii sau meteugarii se bucur de un statut privilegiat : la
' C/."Nicholas Thotnas (1995). L 'ari de 1'Oceame. Paris. Thatnes et lludson.

137

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARII CULTURALE populaia yoruba din Nigeria, amintirea identitii sculptorilor e pstrat prin intermediul unui gen poetic foarte rspndit n tradiia oral african, acela al discursului de elogiu. Sculptorul este descris ca un personaj puternic din punct de vedere social putere msurabil prin numrul asistenilor i al ucenicilor si , neobosit, bun orator, mare dansator i apreciat de regi ; figura social a acestui sculptor nu este prea ndeprtat de aceea a artistului din Quattrocento italian. 2. PERSPECTIV ISTORIC n a doua jumtate a secolului al XlX-lea i pn n anii treizeci ai secolului XX, paralel cu constituirea muzeelor de etnografie, s-au pus bazele primei antropologii a artelor societilor neoccidentale5. ntr-un prim moment, greutatea ocupaiei coloniale apas asupra antropologiei nscnde ; percepia culturilor exotice sau chiar a celor europene rneti i a operelor lor trece prin filtrul teoriilor evoluioniste pentru care anumite societi snt superioare altora, datorit concepiilor conform crora omenirea ar fi urmat o traiectorie istoric unic pe o ax orientat i ireversibil, mergnd de la simplu societile primitive la complex societile industrializate europene, Aceste teorii, influenate de gndirea filosofilor din secolul al XVlII-lea i de pozitivismul darwinian, apar n Anglia victorian de la sfritul secolului al XlX-lea; ele se intereseaz de art n msura n care aceasta, prin studierea unuia din aspectele sale, ornamentul, ar putea explicita o parte din mecanismele trecerii de la starea de primitiv" la cea de civilizat". Ornamentul este considerat ca un posibil nceput istoric al artei. Le datorm adepilor acestei teorii faptul de a se fi interesat printre primii, cu excepia unor artiti precum Gauguin, de studiul artelor decorative numite primitive" primitivii" fiind la fel de bine irlandezi, africani sau indieni. Obiectele i decorurile lor snt clasate dup gradul de asemnare cu modelul lor natural i concepute ca provenind din evoluia priceperilor tehnice sau dintr-o degenerare treptat: n acest caz, stilizarea i geometrizarea formelor i a motivelor apar ca desvrirea unui proces de deformare progresiv n raport cu modelul original. Se cuvine s adugm c dei nu au aderat la acestei teorii, numeroi cltori au participat la descoperirea i la recunoaterea artelor exotice, de pild Robert S. Rattray care a scris despre artele ashanti (Africa de Vest), Guenter; Tessmann i Emil Torday care au cercetat unul populaia fang, cellalt populaia kuba din Africa central, sau Karl von den Steinen care a studiat ornamentul, desenul & sculptura indienilor din Brazilia central i tatuajele marchiziene. Perioada a fost foarte bogat n scrieri care se bazau n esen pe studiul coleciilor din muzee i tratau despre reprezentarea n art i despre ceea ce se numete stil", desemnnd formele n dimensiunea lor structural i combinatorie. Autorii lor au fost istorici sau iubitori de art nainte de a fi antropologi. Unul dintre ei, Alois Riegl (1858' Cf. Robert Goldwater (1988) [1938], Le primitivisme dans l'art modeme. Paris. PUR ..Sociologie d'aujourd'hui"".

138

ANTROPOLOGIA ARTEI 1905), fr a adera la concepia evoluiei uniliniare a culturilor umane, a reluat anumite chestiuni evoluioniste : n prima sa mare lucrare, Stilfragen (1893), a fcut o analiz formal a ornamentaei vegetale, conceput ntr-o perspectiv diacronic (naterea i dezvoltarea acestui tip de ornament din Egipt i Mesopotamia pn n Bizan i n lumea arabo-musulman, trecnd prin populaia maori). Procednd astfel, Riegl folosea noiunea de gramatic a formelor, enunat deja de alii naintea lui 6 . Aceast concepie a fost reluat apoi de ali teoreticieni ai artei i mprtit de Franz Boas (1858-1942), primul antropolog care a studiat artele neoccidentale, considernd limba un fel de paradigm pentru nelegerea oricrui sistem simbolic. Boas respinge tezele evoluioniste i propune o abordare istorico-difuzionist. Din 1897 pn n 19277 el i consacr o parte a cercetrilor artei indienilor de pe coasta de nord-vest a Americii de Nord. Pentru el, fiecare cultur este o singularitate, rod al unui parcurs istoric specific i al unor mprumuturi sau respingeri, idei, stiluri i categorii gramaticale. Textele sale abund n abordri ale artelor amerindiene, dar i asiatice, siberiene sau africane i conin ntrebri cu privire la modurile de difuzare a formelor decorative, la geometrizrile pornind de la un model animal, la definirea stilului. El ncearc s le determine modurile de formare n raport cu imitarea naturii, cu constrngerile tehnice impuse de materialul prelucrat i de spaiul de decorat, cu factorii istorici i psihologici, i s le precizeze principiile structurale (simetrie, repetiie, dedublare). Boas se strduiete s defineasc relaiile dintre forme i semnificaii, pe care le consider total independente. Ii datorm n sfrit faptul c a fost primul care a avut n vedere rolul meteugarului, capacitatea sa de a inova i importana plcerii estetice att n artele plastice ct i n alte moduri de expresie ca dansul, poezia sau cntul ; pentru Boas, forma perfect i arta nu apar dect atunci cnd tratarea tehnic este pe deplin stpnit. Din anii treizeci pn n anii cincizeci au fost ntreprinse cteva studii, n special asupra Africii, unde arta ca atare a fost un subiect de cercetare pe teren 8 . Primul dintre aceti etnologi este Hans Himmelheber care a realizat, la populaiile atutu i gouro din Coasta de Filde, o serie de anchete pe lng sculptorii nii, pe care i desemneaz drept artiti, ncercnd s le surprind concepia despre art. A fost urmat pe aceast cale de F. M. Olbrechts i Jan Vandenhoute, care au cercetat de asemenea unele societi din Coasta de Filde, interesndu-se de statutul artistului n snul grupului su social, ca individ i creator, i efectund analize stilistice. Problemele rolului, a locului artistului n societatea sa i a criteriilor de evaluare stabilite n snul ei traverseaz ntreaga reflecie a acestei epoci i este cercetat pn n zilele noastre : stau mrturie scrierile lui Melville J. Herskovits (Danhome), Justine M. Cordwell (populaiileyoruba i bini din Nigeria), William Fagg sau Henry Drewal (yoruba), William d'Azevedo (populaia gola din Liberia), Karel Kupka (ara lui Arnhem n Australia), Adrian A. Gerbrands (populaia asmat din Noua Guinee)... Analiza stilistic a constituit de asemenea 0 cale important de cercetare urmat de Gerbrands, Anthony Forge (regiunea Sepik
1

Par Owen Jones, de exemplu. n The Grammar of Ornament. 1868, Londra, Bernard Quarich. ' Un rezumat al lucrrilor sale despre art a fost publicat n Primitive Ari. * Cf. Adrian A. Gerbrands (1957). Art as an Element ofCulttire espeeiallv in Negro-Africa. Leiden, E. .1. Brill.

139

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE din Noua Guinee), John Fischer (populaia dan din Coasta de Filde) sau Bill Holm care a continuat opera lui Boas asupra artelor de pe coasta de Nord-Vest. Din aceeaa perspectiv, o istorie a artelor societilor neoccidentale lipsite de scriere este n cut^ de elaborare (Henry J. Drewal, William Fagg, Sally Price). Antropologia artei s-a dezvoltat puin n Frana. Aceast situaie se datoreaz mare parte poziiilor adoptate de fondatorii Muzeului Omului, Georges Henri Rivierqi Paul Rivet, pentru care artefactele erau nainte de toate martorii tiinei tehnologice, vieii sociale, rituale i religioase i ai sistemelor de gndire ale societilor unde au fosj produse. O asemenea atitudine intelectual a avut drept consecin frnarea, dac ral chiar interzicerea oricrei studieri nu numai a statutului i a rolului artistului sau a noiunii de stil, ci i a funciei artei n societile neoccidentale, a rolului reprezentrilor materia lizate, a iconografiei sau a concepiilor estetice autohtone. Punctul de vedere adoptat mai trziu de Georges Henri Riviere cu ocazia unor expoziii preliminare, apoi la deschij derea noului Muzeu al Artelor i Tradiiilor populare (situat pn atunci n cldirea Palatului Chaillot unde i are sediul Muzeul Monumentelor franceze) n 1975, o dat cu inaugurare Galeriei culturale i a seciilor consacrate esteticii i artelor aplicate, nu este suficiej pentru a schimba cursul lucrurilor. Totui, n introducerea la catalogul9 expoziiei pra mergtoare deschiderii seciilor susnumite ale aceleiai galerii, el dezvluie numeroasei ntrebri ridicate de studiul artelor populare franceze, asemntoare n toate privinei cu cele generate de artele multor societi neoccidentale i care sugereaz tot att posibile studii viitoare : legturile ce unesc arta popular cu arta savant, importa aportului urban i a relaiilor dintre ora i sat, chestiunile presupusului anonimat! operelor sau ale caracterului lor de producii colective, cele ale schimbrilor stilistic ale contiinei estetice i ale inspiraiei etc. Dou cercetri fac excepie, acelea alei Claude Levi-Strauss i mai ales ale lui Andre Leroi-Gourhan. Opera lui Levi-Strauss e traversat de numeroase ntrebri despre art, fie ci vorba de arta amerindian, n special de pe coasta de Nord-Vest sau despre arta modei occidental10. Dou texte propun n mod special o abordare antropologic, unul pubi n capitolul XIII din Antropologia structural, cellalt alctuind materia unei crti,! voie des masques. Preocuprile epocilor precedente se mai fac nc simite. n prinj text, autorul compar dou cte dou patru expresii artistice, decorurile pictate di coasta de Nord-Vest i arta Chinei arhaice pe de o parte, picturile faciale ale fetrwj caduveo din Brazilia i tatuajele maori de cealalt. Toate au acelai principiu struca acela al unei compoziii simetrice, analizat deja de Boas pentru arta de pe coaslj Nord-Vest: ele recurg la asimetrii de detaliu care, pentru primele dou exemple, zint forma unui corp sau a unei fee printr-o imagine dedublat (split represeri alctuit din dou profiluri alturate. Pentru aceste arte aparinnd unor regiuni i diferite, autorul propune s se recurg ia analiza structural n vederea stabilirii cons interne, nu una istoric i generat de o difuzare ipotetic, ci una logic sau psihol
' Tresors d'arl populaire dans fes Pays de france Editions des Musees nationaux. 1936. n ceea ce privete poziiile antropologului referitoare la art. vezi Georges Charbonnier (1961 avec Claude Levi-Strauss, Paris, Pion, 10-18.

1,1

140

ANTROPOLOGIA ARTEI Strns legate de organizarea social, aceste reprezentri exprimau, prin motivele i compoziia lor, n cadrul unor societi puternic ierarhizate, diferenele de rang i de grad ale prestigiului: principiul determinant al dedublrii reprezentrii s-ar afla n dualitatea unde decorul ar fi proiectarea grafic a unei alte realiti sociale, magice sau religioase pe un suport (fa, obiect n dou sau trei dimensiuni). In La voie des masques LeviStrauss compar, din punct de vedere al facturii i culorii lor, mti de pe coasta de Nord-Vest pe care le pune n relaie cu miturile corepunztoare. Asemenea miturilor, scrie el, mtile nu pot fi interpretate ca obiecte separate : dac din punct de vedere semantic un mit nu dobndete sens dect o dat reaezat n grupul transformrilor sale, la fel o masc reprezint, din punct de vedere plastic, o replic la altele crora le convertete culorile i formele n diferite combinaii. El demonstreaz c funciile sociale sau religioase atribuite diferitelor mti, care snt opuse pentru a fi comparate, se afl n acelai raport de transformare ca factura, grafismul i culorile mtilor nsei; origi nalitatea unui stil, datorat n parte mprumuturilor, s-ar explica ndeosebi printr-o dorin contient sau incontient de a se afirma diferit. Stilul ar avea deci un rol identitar. Problema artei nu constituie o component esenial a operei lui Levi-Strauss ; ea se afl, dimpotriv, n centrul operei lui Leroi-Gourhan, consacrat n mare parte artelor mobiliar i parietal din paleoliticul superior. n concepia preistoricului cu privire la originea omului, arta sau mai exact estetica joac un rol la fel de important ca dobndirea uneVXe'v, deci a tehnicii i a limbajului. El vede n adecvarea formei la funcie expresia desavfr/t a unei estetici prime, numit de el estetic funcional, prezent deja n silexurile cioplite ale preistoriei. Leroi-Gourhan abordeaz estetica dintr-o perspectiv paleontologic ce ine att de biologic ntruct invoc ntreaga gam de percepii ct i de social, permind subiectului o inserie afectiv n societatea sa: n cazul omului, intelectualizarea senzaiilor pare a fi ajuns la perceperea i la producerea reflectat a formelor i a codurilor ce se afl la temelia vieii sociale. Omul este om, ne spune el, pentru c este un creator de imagini i simte plcerea de a le face, iar opera de art apare ca singurul martor ce poate s clarifice anumite aspecte eseniale ale comporta mentului mental al oamenilor din paleolitic. Leroi-Gourhan a motenit i el problematicile anterioare ale difuzrii i ale stilului, cu care s-a confruntat la rndul su. El propune totui o abordare diferit a lor: comparnd temele artelor populare ale Eurasiei septentrio nale (1943) i transformrile lor n timp i spaiu, el ncearc s surprind principiile care guverneaz aceast dubl micare unde permanena marilor teme iconografice coexist cu perpetua lor variaie morfologic. Dei nu reia expresia gramatica formelor", Leroi-Gourhan, pornind de la observarea i descrierea acestora, mai ales n arta parietal, avanseaz o idee apropiat conform creia formele, prin structura lor i prin logica combinatorie ce le organizeaz, produc sens. Analiza formal 1-a condus la stabilirea unei tipologii cu scopul de a permite compararea operelor, a punctelor de vedere diacronic i sincronic. Terenul su privilegiat de studiu este sanctuarul paleolitic organizat att spaial ct i iconografic conform unei ordonri structurale precise, unde cuplurile sexual complementare de animale figurative i de semne geometrice snt pictate n locuri deter minate. Leroi-Gourhan distinge patru niveluri progresive articulate n jurul relaiei-de opoziie ntre realism sau figurativ i geometric sau abstract, o analiz care l face s 141

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE noteze particularitile culturale regionale. El caut n imaginile paleolitice urmele expresiei unor noiuni abstracte precum timpul sau spaiul, nu pentru a deduce din ele liniamentele unei gndiri magico-religioase, ci pentru a surprinde legile interne care guverneaz repre zentarea pictural i grafic n gndirea paleolitic. In pofida preludiului promitor al lucrrilor lui Boas, antropologia artei a ntmpinat cteva dificulti n a fi recunoscut ca domeniu al antropologiei sociale i culturale". La originea acestui dezinteres care, din anii douzeci pn n anii aizeci, a provocat ab sena problematicii artei din marile preocupri antropologice, s-ar afla mai muli factori: printre ei se numr motenirea dificil lsat de abordarea evoluionist i mai ales continuarea unor studii alctuite n esen din tipologii descriptive bazate pe coleciile din muzee, deci rupte de contextul etnografic i folosind noiuni i o terminologie neadaptate deoarece snt calchiate dup acelea utilizate de istoria artei clasice (Forge, 1973 ; Goldwater, n Forge, 1973 ; Morphy, 1994). Arta a reintegrat apoi antropologia cultural sub impulsul dezvoltrii unei antropologii care studiaz simbolismul conceput ca sistem de semne i innd de o semiologie i de o teorie general a sensului; printre eseurile de antropologie a artei din aceast categorie se numr abordrile structurale ale lui LeviStrauss sau Leroi-Gourhan. Influena lingvisticii s-a fcut n general simit n lucrrile care consider arta sau toate modurile de reprezentare materializate ca sisteme de semnificaie destinate comunicrii (Gerbrands, Daniel P. Biebuyck) prin intermediul relaiei ntre semne organizate ntr-un mod comparabil cu limbajul vorbit. Nancy Munn (n Jopling, 1971) realizeaz un studiu al desenelor pe nisip walpiri (Australia central). Sistemul grafic walpiri poate fi considerat un model al genului, n msura n care nume roase societi au recurs la astfel de moduri de expresie : motivele geometrice figureaz elemente ale peisajului, ale activitii umane sau ale miturilor. In numr finit, ele corespund din punct de vedere grafic unei logici structurale proprii i trimit fiecare la un ansamblu de refereni, nchis la rndul su : astfel, un cerc poate figura un cuib, o groap cu ap, un arbore, o colin, un foc, un ou etc. Conturarea acestor motive nsoete nararea unor istorii mitice ; motivele i pierd atunci polisemia pentru a dobndi o semnificaie particu lar, n funcie de alte motive solicitate i de povestirea corespunztoare. Dar nu o pierd dect parial, cci ambiguitatea rmne : chiar dac, ntr-o situaie de enunare dat, un motiv, un obiect sau o imagine snt utilizate pentru una din accepiunile lor, toate celelalte rmn prezente n arierplan i tocmai n aceast ambivalen rezid fr ndoial partea esenial a eficacitii lor n timpul ritualului (Introducerea lui Forge, n Forge, 1973). Anumii antropologi din trecut, cum ar fi Marcel Griaule pentru artele din Africa sudanez, s-au lovit de expansiunea semantic nelimitat a acestor ansambluri de semne, a cror logic intern nu poate fi neleas dect printr-o analiz relaional i contextual.

Cf. Howard Morphy (1994). ..The anthropology of art", n T. Ingold (ed.). Companion Encyclopaedia ofAnthropologX', Hiirnanity, Culnire and Social Life. Londra. New York. Routledge : 648-685.

142

ANTROPOLOGIA ARTEI

3. NOI PERSPECTIVE Cea mai mare parte a lucrrilor despre art realizate pn n prezent este consacrat studiului funciilor sale, social, politic, economic, religioas, identitar (Graburn, Thomas, Phillips i Steiner) i simbolic ; acest ultim aspect a generat numeroase scrieri referitoare att la rolul imaginilor sau al obiectelor ntr-un context ritual prin prisma modului n care snt utilizate, ct i la analiza iconografiei lor. Anumii antropologi se opun din acest punct de vedere unei arte subordonate unei interpretri semantice exterioare, pentru a propune o alta unde arta e conceput ca un mijloc de a aciona asupra lumii. Forge (n Jopling, 1971), tratnd despre picturile ce orneaz faadele caselor ceremoniale abelam din regiunea Sepik n Noua Guinee, reamintete c autorii lor nu au mituri i nu propun nici o exegez care le-ar putea explica iconografia; imaginile pictate sau sculptate abelam, precum i alte expresii arhitectur, dans constituie moduri de comunicare vizuale specifice i autonome, apte de a fi apreciate estetic n funcie de sistemul de valori propriu populaiei abelam i acioneaz n mod concomitent la cuvintele i gesturile rituale. Mesajele vehiculate de aceste imagini exprim anumite idei despre natura omuluin special despre masculinitate i despre cultura sa, populaia abelam fiind ns incapabil s le defineasc cu claritate, dei ele snt eseniale pentru permanena structurii lor sociale. Dac Forge i mai pune nc ntrebri cu privire la coninutul semantic al imaginilor, Alfired Gell respinge aceast problem deoarece nu o consider specific artei. Pentru el, arta se definete ca unul din termenii unui sistem de aciune" (agency), un ansamblu relaional cuprinznd artistul sau meteugarul, destinatarul i entitatea reprezentat, mai degrab dect ca un suport al propoziiilor simbolice (Gell, 1998). Arta ar ine de tehnologie (Gell, n Coote i Shelton, 1995) i ar fi, asemenea acesteia din urm, capabil s transforme i s acioneze nu att asupra materiei ct a oamenilor, producnd efecte de ordin cognitiv i psihologic : atenia se ndreapt mai ales spre motivele ornamentale, de exemplu acelea de la prorele canoelor trobriandezilor din kula i asupra efectelor emoionale pe care le provoac : fric, dorin, team, fascinaie... Conform teoriei antropologice i universale a artei pe care a ncercat s-o elaboreze, evalurile de ordin estetic nu snt luate n seam dect ntruct joac un rol n procesele sociale de interaciune. Ideile lui Gell se nscriu la rndul lor ntr-un demers funcional ist, marcat de psihologia artei i de cognitivism. Indiferent de opinia autorilor lor cu privire la acest subiect, abordrile expuse mai sus nu se exclud unele pe altele ; dimpotriv, ele se completeaz i intereseaz toate cel puin una din feele artei. Dar ele las n mare msur de-o parte ceea ce se afl n tentnil oricrei reprezentri plastice, vizuale, gestuale sau sonore, i anume chestiunea formei i a structurii sale (dar i pe aceea a culorilor sau a materiei), nucleu de ire ductibilitate unde se afl amprenta minii, a corpului i a gndirii omului ; ele omit de asemenea s-i pun ntrebri cu privire la concepiile estetice autohtone. Boas, LeviStrauss sau Leroi-Gourhan au pledat fiecare pentru nelegerea stilului conceput ca o 143

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARII CULTURALE

logic de organizare formal productoare de semnificaii. Ei au pus accentul pe reia dintre forme sau culori, dintre mbinarea lor i organizarea social, dintre structs mitice i diverse procese simbolice ; imaginile, obiectele sau muzica ar constituia, tot attea transcodaje formale (i materiale) ale unor convenii i principii cultura Aceste analize, structurale n principiile lor, au omis s-i pun ntrebri cu privi proprietile concrete i sensibile ale materiilor, formelor, culorilor, mirosurilor, zgomot i sunetelor i la modul cum au fost ele percepute i tratate n concepiile autohtona! cuvine s reamintim aici c ntruct analiza perceptiv ine de o activitate logic a simii studiul categoriilor conceptuale autohtone proprii acestor activiti i modul n care utilizate pentru a descrie operele oamenilor i ale naturii, precum i efectele crea ele asupra spectatorului sau auditorului alctuiesc un domeniu al antropologiei arta De ndat ce snt alese, comentate i interpretate de om, operele umane sau produse de natur nu constituie nite substitute concrete ale unor idei abstractei nite crje ale limbajului, ci moduri autonome de transcriere i de nelegere a r i t ea omului cu semenii si i cu lumea, folosind combinarea i transformarea proprieti materiei. Spectacolul oferit de un ritual unde danseaz mti provoac n rndul asiste i al dansatorilor o stare emoional puternic, nsoit, chiar dac nu e come aceti termeni, de o reflecie asupra forelor ce se manifest n acel moment, refle bazat pe observarea modurilor de apariie a acestor fore care solicit n egal mij materialele, formele, zgomotele i miresmele. Omul organizeaz aceste proprieti crete i sensibile att pentru a produce sens ct i pentru a aciona asupra simii/ realiznd o creaie n acelai timp individual i corespunztoare, n diferite grade, model colectiv definit de cultur. Estetica trebuie privit ca fiind intrinsec legat de aceast problem a modJ concretului i trebuie abordat astfel nct s poat fi dezvluit modul n care estef ceput i neleas de cei prin care i pentru care ea exist, n scopul de a surpa cum aceste diferite proprieti snt alese, privite, ascultate, exprimate, apreciate reproduse (crend astfel continuiti stilistice), deoarece snt resimite ca eseniale, u operele umane sau naturale, unele snt mai preuite dect altele, cci au trsturi forn materiale, cromatice, sonore etc, recunoscute ca exprimnd anumite valori n m d oa mat complet i mai satisfctor pentru simuri i pentru spirit (fie c sentimentele inv in de plcere, de admiraie, de groaz, de melancolie etc). Valorile pot fi de economic atunci cnd atenia acordat finisrii unui obiect i a decorului su asf succesul comercializrii sale, rzboinice atunci cnd ornamentaia, cea a corpurilor scuturilor la popoarele din Oceania de exemplu, are puterea de a fascina i de a l dumanul, spiritual atunci cnd anumite caliti vizuale au facultatea de a den nsi esena zeilor sau a strmoilor, cum ar fi strlucirea care dezvluie pr i ancestral la populaia yolngu din Australia (Morphy, n Coote i Shelton. 19a lumina puternic la populaia bwaba (vezi supr) ; ele pot fi de asemenea val: legturii sociale, fapt ilustrat de cntreii peul din Burkina Faso atunci cnd caui
12

Cf. Peter Ter Keurs i Dirk Smidt (ed.) (1990), The Language ofhings Stuc/ies in Einocommum Leiden. Rijksmuseum voor Volkenkunde.

144

Crl

.. f r N r ,q wsuDWJfV

s3p

S U 3 S 3q

- O O) 3 ^ ^ J _ j Qc

__

nes(966\
B

mpj^P ^Sui^P

B.inS\sB UBS uvpio sp U 3 9 9^00M1\ \ poinpw

puudJns

_ w d ais 3

uopuOT1

o^ - ^

uy

,muiui ,a,0 g ~*

inun'a -uoo .

SfflS 9\9 3 \

3p3

.nu,) nnn * * " * ? d aRifcM * ^ ^ . a r * u " ' 1 2 2 S * WM

.1

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Price S. (1995) [1989], Arts primitifs ; regards civilises, Paris, Ecole naionale Beaux-Arts

Capitolul 8

Etnolingvistica, pragmatica i rmpul cognitiv

Aurore Monod Becquelin, Valentina Vapnarsky

1. ETNOLOGIA, LINGVISTICA, ETNOLINGVISTICA Etnolingvistica se ocup de nelegerea i interpretarea enunurilor, discursurilor, povestirilor rostite n situaii de interaciune; printre acestea Se n u m r ancVieta e t n o l o g i c i, n mod deosebit, dialogul etnolog/informator. Etnologie i lingvistic n cooperare lucrri independente i nu juxtapuse ea se ocup de sens i furete instrumentele de investigare a mentalului i a tritului, ceea ce o oblig s elaboreze un loc semantic-conceptual destul de abstract pentru a trata despre a spune i a face, despre vorbire i aciune. Etnolingvistica a contribuit la evoluia concepiilor despre limb i comunicare n lingvistic, din care a fcut i face parte 1 . Se consider n generai ca act de natere al lingvisticii nvtura lui Ferdinand de Saussure, care o separ de disciplinele consubstaniale ca filosofia, istoria, psihologia, gramatica comparat. Lingvistica propune astfel o teorie a comunicrii i o teorie a semnului. Eliminnd din preocuprile sale imediate limbajul (facultate nnscut) i vorbirea (limba n exerciiu), ea i definete scopul i metoda, i anume descrierea sistemului limbii ntemeiat pe un corpus limitat. Termenii structur" i structuralism" care vor aprea mai trziu au o importan deosebit n lingvistic, fcnd din ea pentru o vreme cluza tiinelor umane. Abia dup aceea este introdus i vorbirea n analiz, o dat cu subiectul, cu anco rarea sa spaio-temporal i raportul cu enunul, toate acestea constituind enunarea2.
1 :

Vezi lucrrile lui Culioli, Guillaume. Pottier, Tesniere. Legat de enunare, fr a-i fi coextensiv, subiectivitatea se afl pretutindeni ntr-un enun, dar n grade diferite: n afara deicticelor. a explicitrii, exist ceea ce Kerbrat Orecchioni (1990) numete subiectiveme"" afettxe (micu), evaluative {mare), modalizatoare (un fel de), axiologice (e\ aluativ) (viteaz). In dialog, ele sntnu doar mrcile subiectivitii locutorului. ci i tributare alocutorului: ..puloverul tu e greos" devine

147

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

Se aprofundeaz studiul a ceea ce consituie carnea fragil a discursului i care ral poate fi interpretat dect n prezena interlocutorilor: pronume demonstrative, personale] timpuri, aspecte sau modaliti. Incompletudinea lor devine evident atunci cnd, tn literatur, Kafka, Faulkner sau Joyce suprim sau rstoarn reperele necesare clarificri sensului, cufundnd cititorul ntr-un spaiu derutant al liberttii interpretative. Situai de discurs, contextul, intenionalitatea individual i cotidian precum i cea colectiv] ritual sau didactic snt integrate n analiz. O nou perspectiv i face apariia atunci cnd, n anii cincizeci, sub influena Iul Austin i a filosofiei analitice (coala de la Oxford), se ia n considerare faptul c limba: nu e fcut doar pentru a informa, ci i pentru a aciona i a interaciona" : se redes-| coper astfel fora i efectul vorbirii, ceea ce se numete forele ilocuionare iper-l formativitatea. A spune J u r " ntr-un tribunal nu nseamn doar a descrie ceea ce faci, ci i a depune un jurmnt care te angajeaz. Statutul logico-formal al limbajului, inten-J ionalitatea locutorului i contiina faptului c a spune nseamn a face" extind cmpul semanticii n mai multe direcii: pe de o parte, spre constrngerile biologice/cognitivej exercitate asupra omului de cuvinte"3 (limbajul conceput ca facultate universal), spre constrngerile lingvistice (ale unei limbi particulare) i culturale (utilizrile i codurile nvate") ; pe de alt parte, spre libertatea de expresie a locutorului hic et nune. Se] au n vedere aici inferenele care i permit emitorului s nu spun tot" i interlocutorului s neleag tot inferene care provin dintr-o cunoatere mprtit sau presupus ca atare (lingvistic, enciclopedic, tehnic). Schemele de comunicare, teoriile semnului, modelele nelegerii i cele ale producerii utilizate n aceste noi analize induc cmpuri de experien i de cercetare foarte diverse. Paginile urmtoare parcurg n timp cercetrile de etnolingvistic, apoi cercetrile cognitive: lingvistica enunului, lingvistica enunrii, pragmatica, antropologia cognitiv; ele ilustreaz o tem constant, categorizarea, i propun cteva direcii de cercetare cum ar fi dialogul, manipularea indicilor lingvistici, schimbrile cognitive, reprezentarea cunotinelor, memoria. Semiologiei, vast program de origine structuralist, i s-au atribuit scopuri mai precise i mai specifice pe care etnologul este dator s le cunoasc. Unii vor ajunge la nite rezultate, alii i cer doar colaborarea, n sfrit alii reprezint probabil noile ci ale etnologiei nsei. tiinele cognitive descoper constrngerile neuro-fiziologice i partea comun de universalii ce face omenirea capabil s se neleag pe sine, n timp ce etnolongvistica i etnologia i specific mai mult diversitatea. 1.1. Despre limbi i despre culturi Punctul de plecare al refleciei etnolingvistice ar putea fi pur i simplu evidena pluralitii limbilor limbi, dialecte regionale, graiuri locale, sociolecte, idiolecte, cu variantele lor legate de sex, vrst. activitate sau limba de origine i a diversitii
?

..puloverul tu mi e curat" dac vrem s menajm sensibilitatea unui copil sau dac ne adresm unui superior ierarhic. C. Hagege (1985), L 'homme de paroles. Paris. Fayard.

148

ETNOLINGVISTICA, PRAGMATICA I C1MPUL COGNITIV utilizrilor multilingvism, genuri ale discursului, repertoare stilistice, variaii con textuale, niveluri i registre de limb n interiorul unei limbi, a unui dialect i chiar la un individ. Experiena fiecruia ncepe cu perceperea dificultii de a nelege, de a vorbi, de a traduce o alt limb, mai ales dac ea e legat de un ansamblu cultural diferit. Ne aflm atunci n faa centralitii traducerii i a transmiterii, operaie fundamental a exerciiului limbii4 i obiectiv al studiului etnolingvistic. Limba i cultura trebuie aadar confruntate, pentru c ele se afl ntr-o dependen constant una fa de alta ; n acelai timp nu exist nici un mecanism regulat de afectare a uneia de ctre cealalt, nici o cauza litate global a unui domeniu asupra celuilalt. 1.2. Dar gndirea? Exercit oare limba un tip de constrngeri asupra gndirii, cunoaterii cunotine, procese mentale de elaborare a sensului i poate chiar asupra percepiei? In ce msur capacitile cognitive exercit constrngeri asupra limbajului, asupra nvrii i a constituirii limbilor? Care este natura acestor constrngeri i la ce nivel opereaz ea? Dificultatea de a rspunde la aceste ntrebri provine, aa cum se poate bnui, din dou orizonturi: nu exist o articulare mecanic ntre elementele lexicale, elementele gramaticale i conceptualizri; nu se pot extrage din influenele culturale reguli i categorii gramaticale, nici invers; conexiunea inteligibil i simulabil a principiilor i operaiilor gndirii i a proprietilor creierului nu este nc descifrat, chiar dac unele forme de gndire complexe pot fi deja materializate. Relaiile ntre gndire, limb i cultur au dat natere unor teorii i unor controverse dependente istoric de celelalte tiine umane sau experimentale. Astfel, ideea formatrii viziunii despre lume a unui popor prin categoriile limbii sale, idee popularizat de ipoteza numit a lui Sapir i Whorf (cf. p. 196) a fost ilustrat de diferite discipline, printre care istoria i filologia (Humboldt). Invers, curentul teoretic al gramaticii generative5, insistnd asipra caracterului nnscut al facultii limbajului, refuz orice influen profund a unei limbi asupra gndirii. Chiar dac nu putem minimaliza distana crescnd dintre preocuprile universaliste i dragostea pentru particularism6, s-ar prea c exist totui o posibil poziie de mijloc ntre adepii unui tot cerebral" i cei ai unui tot cultural", opoziie exprimat prin numeroase paradigme binare: universal/relativ, nnscut/dobndit, propriu unei cercetri experimentale/sau unei analize comportamentale etc. Evantaiul
4

R. Jakobson (1968). Essais de linguistique generale. Paris. Minuit. ' Gramatica generativ se nate n anii aizeci, avndu-l ca prim teoretician pe Noam Chomsky. !l Cel ce iubete limbile este ndrgostit de alternate. Cea a culturilor, prin intermediul celei a limbilor", Hagege, op. cit., 1985 : 294.

149

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

cercetrilor este imens, dar, paradoxal, nimeni nu mai poate fi specialist. Etnologul care I se apleac asupra transmiterii povestirilor ajunge s se intereseze att de protocolurile experimentale privind memoria sepiei7 sau de cartografia irigaiei sangvine cerebrale difereniale dup limbile vorbite, ct i de utilizarea timpurilor n povestiri i de etnografia] atitudinilor ntr-un sistem de rudenie. Antropologul poate da astfel o turnur" acestei problematici traducnd-o n ntrebri apropiate : ce poate spune despre relaiile de putere asupra obiectelor, fiinelor sau naturii fr a repera marcatorii posesiunii? Cum pot fi nelese proiecia n viitor sau statutul trecutului fr a elucida filtrul sistemului temporal? Cum poate fi realizat cogniia spaiului fr a aprofunda sistemul deictic al limbii8? Nu este oare util s fie reperat statutul mitului sau al visului prin referire la negaiile ce pot fi diferite dup cum ceea ce neag este realul, ficiunea sau eventualul? Schema relaiilor de tip posesiv n trumai (limb amazonian din Brazilia) Posesiune inalienabil" Rudenie isi~u Tatl su tsiatachnam Nepotul su paralel Pri ale corpului kat-ake Mna sa Posesiune alienabil" Obiecte identitare ydych-ake Arcul su Obiecte non-identitare hine-kte taxu Cuitul su hine-kte deta Nepotul su ncruciat

Toi termenii de rudenie se declin n acelai mod, cu excepia termenului pentru nepot ncruciat", ale crui statut i tratament gramatical snt diferite. De ce? ntrebare adresat lingvistului, etnologului sau i mai bine ambilor? 1.3. Despre sens, dar nu cel imediat Cum construiete nelegerea i producerea unui enun o fiin uman nscris ntr-un loc, un tip, o societate, o cultur, o situaie? A nelege Poi s-mi deschizi asta?", eti ud leoarc de transpiraie, berea e aici", nc un pas i camionul l-ar fi strivit", o, ce frumos eti!", omul sta e un adevrat
L. Dickcl (1999). Effets de l'experience precoce sur la maturation des capacites mnesiques de l'ontogencse embryonnaire chez la seiche", Annales de lafondation Fysseru 14 : 86-95. 8 Sistem de termeni care. enunai, se refer Ia situaia de enunare din punct de vedere spaial (aiciS ..acolo"), de exemplu temporal (ieri", timpuri verbale) sau participativ (pronume personale).
7

150

ETNOLINGVISTICA, PRAGMATICA l CLMPUL COGNITIV leu", adic a ajunge s interpretezi corect" enunurile cele mai cotidiene, dar i cele mai sofisticate din punct de vedere retoric, reprezint rezultatul unor calcule complicate care folosesc contextul, descoper inferenele, percep ironia, descifreaz metafora, utiliznd discursul nconjurtor, situaia imediat, tiina mprtit. Luarea n considerare a acestui ansamblu eterogen de informaii e fundamental. A ncerca s interpretezi Le complet pour le 14!" (Complet la 14!") cu ajutorul dicionarului limbii franceze i al gramaticii lui Bescherelle nseamn s stai mult i bine fr a putea s hotrti dac e vorba de o omlet cu brnz i unc pentru clientul de la o mas ntr-un restaurant sau de ablaiunea total a unui plmn pentru bolnavul din camera 13 numit paisprezece" la spital. Primul element este sensul numit literal". Leul este un patruped', Tigrul alearg1' ne par a fi nite enunuri a cror semnificaie se produce pornind de la un lexic i de la o gramatic, forme vectoare ale sensului. Evaluarea i eventual discutarea acestor enunuri pun n relaie o tiin lingvistic, o tiin enciclopedic i o logic a Adevratului i a Falsului. Acest sens (mai mult sau mai puin) supus legilor vericondiionalitii este numit adesea semantico-referenial". Dar o dat cu aceste reguli se stabilesc alte tipuri de chei, conexe sau necesare (sens circumstanial, contextual, metaforic, figurativ...). Una dintre operaiunile inter pretrii ine de consecinele directe ale enunrii: eu" este un altul dac pronumele nu e folosit de acelai locutor, la fel cum mine", acolo", n fa" sau n spate" nu au aceiai refereni (dat, localizare) dac momentul, locul i enuntorul nu snt aceiai. Cealalt operaiune const n constituirea regulilor infereniale pornind de la cunotinele comune interlocutorilor, indiferent de natura lor. De exemplu, evaluarea situaiei permite s se atribuie unor indici (lexicali, morfologici, fonologiei, tactici sau sintactici) o reprezentare a ceea ce vrea s spun" cellalt, a inteniei sale. ntr-o secven ca : m-am sturat cu adevrat s fiu aici", calculul sensului pretinde o serie de inferene (extrase din contextul imediat, dintr-o via n comun, dintr-o tradiie cultural comun etc.) pentru a nelege intenia de semnificare (la magazinul Samaritaine, la Paris, cu tine), ceea ce nseamn a vorbi". Punerea n abis a inferenelor este problema major a in(ter)comprehensiunii. Regulile care permit modelizarea anumitor raionamente i tragerea unor concluzii din ele nu snt totui suficiente pentru a ajunge la interpretarea corect. ntr-un schimb de replici simplu: Mergi mine pe Champs-Elysees? ntr-o sear ca aceasta!" interpretul trebuie s cunoasc interaciunea social aflat n joc, schemele situaiilor, cea a adunrii populare" i comportamentele posibile ale indivizilor, interpretabile din punct de vedere cultural, pentru a putea ghici rspunsul corect: (1) da, voi merge sau, dimpotriv (2) nu, nu voi merge , cci n seara de 31 decembrie 2000 (referina pentru cleixis) va fi o mulime imens pe Champs-Elysees pentru a saluta anul 2001 (cunoatere mprtit), n timp ce un gur-casc sau un agorafob (2) dau un rspuns opus la 151

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARII CULTURALE

ntrebare, folosind aceleai elemente lexicale, gramaticale i chiar prozodice. Grania! ntre diversele tipuri de cunoateri nu este uor de stabilit. In fraza O pisic vede u j n obolan, se ndreapt spre un cauciuc, vrea s-1 mnnce", o cunoatere de tip taxinomic i enciclopedic (pisica este carnivor i amatoare de obolani) ne permite s nelegem, c pisica sau obolanul nu vor s mnnce cauciucul. 2. LIMB, VORBIRE, DISCURS 2.1. O eficacitate a vorbirii : actul de discurs Actul nsui de a vorbi (a afirma, a ntreba, a promite, dar i a rspunde, a informa, a mini, a argumenta, a convinge) se nscrie n i fundamenteaz o interaciune, o iniiativ, o intenionalitate, o putere (cf. Mai 68). Conceptul act de limbaj a fost mai nti o critic; a concepiei tradiionale a limbii ca descriptiv, predicativ i supus semanticii vericondiionale (un enun e adevrat sau fals). n timp ce lingvitii adoptauperformativitatm studiind consecinele anumitor acte de limbaj, etnologii puneau accentul pe eficacitate pentru a trata problemele magiei, ritualului, puterii9. Se revenea Ia vechea reflecie privind distana dintre cuvnt i referent, suport frecvent al eficacitii verbale. Tratai odinioar cu privire la tabuul numelui, de exemplu, refleciile pe aceast tem i confirm importana pentru nelegerea statutului cultural al vorbirii, pentru nelegerea gradului ei de eficacitate i a utilizrii memoriei: uitarea regulat a numelor n Australia, interdicia de a evoca anumite rude decedate n Amazonia, disocierea numelor proprii de numele! comune prin amnezia voluntar a primelor la populaia jivaros, miturile rspndite pre tutindeni, n care a numi" nseamn a crea", toate aceste teme se insereaz obligatoriu; n analiza puterii eseniale a oralitii. 2.2. Cotext, context i situaie de discurs Noiunea de for ilocutorie (a face spunnd) este legat de aceea de act de discum sau eveniment de discurs, iar a lua cuvntul nu este niciodat ceva inocent. De aceea,] performan"' dobndete de acum nainte sensul de realizare n interaciune". Pena etnolingvistic, consecinele lurii n serios a vorbirii ca act social interactiv" sntgiJ de tras i angajez cercetarea pe mai multe ci. Co-textul (ceea ce nconjoar cuvntul,! fraza, povestirea), contextul (interlocutorii, locurile, timpurile, activitile, situaiile! ocaziile, genurile disponibile etc), cooperarea sau lipsa de cooperare ntre participani"
'' Vezi lucrrile lui Malinowski i Tambiah. "' Termen al teoriei generative care denot punerea n limb a competenei. ntre altele a celei lingvistice,! ctre subiecii vorbitori. 11 II. P. Grice (1979) [1975]; ..Logique et conversation". Communications. .10 : 57-72.

ETN0UNGV1ST1CA, PRAGMATICA l C1MPUL COGTS11T1V

i modalitile lor devin mize ale analizei, la fel ca formele gramaticale sau lexicul i evideniaz faptul c orice act de limbaj i interpretarea sa snt construite n parte prin i cu rspunsurile interlocutorilor. n mod fundamental, situaia de discurs nu este un dat fix, extralingvistic, ci e creat de discursul nsui i de actele ce l nsoesc12. In schimb, ea l plmdete din semnificaii. Asistm astfel la ptrunderea pragmaticii n inima travaliului extralingvistic. Prag matica este ansamblul regulilor i al cunotinelor care asigur nelegerea enunurilor innd cont de asocierea vast i eterogen a parametrilor n care se nscrie expresia. Ea transform conceptul de comunicare" provenit din teoriile informaiei, substituindu-i un punct de vedere inferenial i procedural13. "Numit uneori tiina reparatoare", ea cuprinde tot ce intervine n interpretarea unui enun, dar care nu este tratat direct nici de sintax nici de semantic: atribuirea de refereni i de for ilocutorie, dezambiguizarea etc. Ea se insereaz n nsi construcia expresiei lingvistice i chiar, dup unele teorii, n substratul cognitiv. Rspntie a numeroase discipline, pragmatica, definit la nceputurile ei ca integrare a unor elemente nelingvistice, se intereseaz acum de interaciune n general (i nu doar de interaciunea la nivelul limbajului), de folosirea semnelor n context i de procesele cognitive aferente14. Ce consecine decurg pentru munca antropologic dintr-o astfel de revoluie a con cepiilor i a tehnicilor de analiz, a crei amploare rmne nc de msurat? Prima sarcin, n msura n care ea condiioneaz rspunsurile la orice ntrebare, const n a stabili cum anume neleg locutorii vorbirea i faptul de a se exprima, respectiv statutul su. Practic proprie omului, vorbirea constituie obiectul refleciei i dispune n toate culturile de un mit al originii. Aceste concepii condiioneaz la rndul lor o parte din funciile atribuite expresiei: n mod sigur cea de comunicare, dar mpreun cu alte funcii i fr acelai accent pe informaie ca n societile noastre tehnologice. Nume roase probleme privind minciuna, adevrul, cantitatea de informaie, refuzul, strategia retoric a dialogului vor fi rezolvate dac etnologul i lingvistul vor avea contiina clar a ceea ce reprezint pentru cutare sau cutare grup faptul de a vorbi, de a explica, de a dezvlui, de a negocia, de a promite. Snt direct legate de acest statut al vorbirii (i de alte obiecte culturale precum riturile) numrul i folosirea diferitelor genuri att n societile cu tradiii orale, ct i n societile cu scriere. Decriptarea genurilor este prealabil oricrei interpretri atextului, deoarece acelai enun se poate dovedi diferit dup genul cruia i aparine mesajul. Arhitectura genurilor e complex i are numeroi parametri: de la prozodie la retoric,
Vezi n special lucrrile lui Hymes, Bauman, Gumperz. " Cf dicionarul lui Moechler i Reboul. 14 In cazul nvrii limbajului, cadrul principal al achiziiei este conversaia. Evoluia conversaiei de la 2 la 10 ani este paralel cu evoluia capacitilor cognitive i cu dezvoltarea limbajului. Cadrul comunicaional supradetermin nsuirea conceptului de ctre copilul pentru care vorbirea constituie un mod de &t\\\\wi nainte de a fi un coninut. ..Pentru c". ..atunci" au sensuri de aciune nainte de a fi conectori de propoziii. Aceasta se verific artnd c putem face ca un copil s produc cereri aluzive, dei nu are capacitile cognitive ale inferenelor necesare, pur i simplu pentru c nelege situaia. S-a putut spune c activitatea este o crj pentru a intra n limbaj.
12

153

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE trecnd prin sintax . Trebuie cutai corespondeni n alte domenii - corporali, temporal tehnici, artistici, cosmologici (de exemplu repetiia ca mod acioneaz n genul rugciunilor, n esturi sau n picturi). 2.3. Spaiu, timp, actori, intenii : reperarea indicilor Interaciunea poate fi comparat cu un spectacol de teatru cruia trebuie s-i precizau coordonatele temporale, spaiale, circumstaniale - spectatori, gen, s a l - simultana 1 acelea ale piesei jucate: timp, spaiu, actori, evenimente, aciune. Acest lucru se manifest n mai multe domenii: cel al gramaticii, prin luarea n considerare a deicticelor, prepoziiilor,! direcionalelor, personalelor, aspectelor-timpurilor-modurilor e t c , cel al lexicului! (cuvintele de judecat, de exemplu) i cel al prozodiei, domeniu care poate determina actele de limbaj, focalizrile, insistenele, ironiile, dezvluind starea afectiv, real sau adoptat, a locutorului i impunndu-i interlocutorului s se potriveasc" cu ea. Celei dou registre ale aciunii i ale naraiunii, dei distincte, devin adesea obiecte alei coalescenei n forme ce trebuie atunci tiate n buci". In urmtorul exemplu din maya yucatec, datorit folosirii unei forme de viitor definit, i locutorul nscrie evenimentul proiectat ntr-un viitor profetic, iar printr-un contrast de deictice modo-spaio-temporale (-a'/-o'), el opune aseriunea i respingerea, n acelai timp cu tiina personal i tiina comun : le 'geera-a 'biin uuch-uk determinant rzboi-deictic viitor definit a surveni-subjonctiv le 'eelel-o 'mun bin uy-uuch-ul determinant foc-deictic neg viitor pers. 3-a surveni-flexiune Rzboiul, el este cel ce va surveni (v afirm acest lucru) Devastarea prin foc, ea nu va avea loc (cum spune profeia)." Aceleai deictice, nsoite de o trecere de la noi-i-nu voi" exclusiv la un noiivoi"'] inclusiv, i pot permite, dup ce i-a situat interlocutorii non-maya ntr-un spaiu aflat la | distan, s-i integreze n propriul su teritoriu pn Ia a-i face s-i mprteasc identitatea: 1 tdoh ctw-oyt-ik-e'ex tctk te'ncich-o' tdoh aw-oyt-ik-e'ex ba'ax k-uy-iiuch-ul way te 'Sdona Maya Ie 'Iu 'a/n... k-ti 'il-e 'ex-a'! (pentru ca) acolo, departe, voi s tii cu adevrat ca voi s tii cu adevrat ce se ntmpl aici n inutul maya pe acest pmnt... care este al nostru i al vostru!"
" R. Bauman (1986), Story, performcmce andevent, Cambridge, Cambridge Universitv Press.
15

154

ETNOLINGVISTICA, PRAGMATICA l CMPUL COGNITIV

2.4. Dialogul i construcia textului Dac, relund o idee fundamental care strbate ntreaga reflecie asupra limbii de \a?\atorv\aBahtin sau Jakobson, i anume aceea c limbajul este dialog, i dac folosirea interactiv a vorbirii este condiia construirii textului, atunci trebuie s avem n vedere ansamblul participanilor n contextul discursului (sau cadrul participativ"16) i mai ales s nvm s facem distincia ntre rolul (rolurile) lor i gradul lor de angajare: participani ratificai" sau nu, neglijai n mod contient sau intrui, interlocutori desemnai sau implicii etc. Trebuie elucidate de asemenea principiile care ghideaz inferenele ce permit schimbul i ajung la sens. Lor li se adaug teoriile pragmatice printre care cea fondatoare a lui Grice, referitoare la implicaturi. Conform acestei teorii, comunicarea pornete de la un principiu de cooperare" asociat cu patru maxime conversaionale (respectate sau violate n mod intenionat) : cantitate (a da atta informaie ct este necesar, dar nu mai mult), calitate (a nu spune nimic eronat sau nedovedit), relaie (a vorbi pertinent), materie (a nu fi nici obscur nici ambiguu, ci scurt i ordonat). O informaie inferat de una din aceste maxime e numit o implicatur". Mai recent, Sperber i Wilson propun ca un singur principiu economic, cel al pertinenei", s guverneze modalitatea general dialogic17. Unele aspecte formale ale conversaiilor dovedesc aceast organizare - n sensul c o fac perceptibil i totodat o structureaz: dezvoltare argumentativ, secvene-legturi ntre vorbirile succesive, autoreparare a oralitii etc, tot atia marcatori universali ai construciei i coerenei textului" modelat cultural. Mai multe curente teoretice i metodologice au abordat n mod complementar aceste diferite teme, nscriindu-se n evoluia general a cmpului etnolingvisticii: -Sociolingvistica, eliberat treptat de discursul su constnd n chestionare asupra unor categorii predefinite, este preocupat de rspndirea schimbrilor sau de raporturile ntre variabilele lingvistice i variabilele sociale msurabile. Ea trateaz de pild modul de stabilire al barierelor: alegerea unei limbi neneleas de unii, folosirea unui registru inaccesibil celui ce nu 1-a practicat, utilizarea pronumelor personale care stabilesc o participare inclusiv sau o excludere etc. - Sociolingvistica inter acionai studiaz strategiile retorice utilizate de locutori cu origini sociale i etnice diferite care ofer, cel mai adesea incontient, indicii asupra naturii activitii n curs i asupra modului de interpretare a coninutului semantic. - Sociolingvistica variaionist se concentreaz asupra structurrii tuturor variaiilor posibile n limb, asupra registrului discursului i asupra gramaticii povestirii orale. - Etnografia comunicrii integreaz modurile relaiilor interpersonale care au generat schimbul i studiaz comportamentele lingvistice precum i organizarea situaiilor
16

E. Goffman (1987) [1981]. Faon de parter, Paris. Minuit. '7 D. Sperber i D. Wilson (1989) [1986]. IM Pertinence. Commimication el cognition. Paris, Minuit.

155

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE n care cuvintele, gesturile, privirile, mimica sntprti ale corpului; distincia verfaaj verbal nu mai are sens. -Analiza conversaional mprtete principalele opinii ale ernometodol Schimburile reale snt privilegiate ca activitate organizat n mod natural": eoni interpretrii (negocierea n discuie prin schimbarea de subiect, desfurarea act se nasc n vorbire. Analiza discursului, mai puin sociologic i mai mult lingvistic, se ocu' constrngeri, de mrcile coeziunii, de logica aciunilor n conversaiile naturale, j -Pragmaticile snt interesate mai puin de structura limbajului, ct de folos In acest enun simplist dar nu inexact se ascund multiple puncte de vedere if pragmatica poate viza obiecte care o integreaz n lingvistic sau altele care os radical de ea18. In concluzie, tribulaiile i asocierile etnoiingvisticii, sub acest nume sau sub! dau un chip i o perspectiv proteiforme cercetrilor actuale : Este vorba de o (etno-)lingvistic a inferenei i nu a datului. Conceptul de proces generativ" este expresia cheie : generarea fraze? limbaje pornind de Ia o gramatic universal, gramaticile logice sau concepi generarea interpretrilor pornind de la enunuri - numite i texte - graie abord* pragmatice. Barierele (dar nu diferenele) tradiionale dispar : mai nti cele ntre la gramatic - gramatica i categoriile, paradigmele i regulile sale au valoare i fir1 semantice: pentru a descoperi categorizri i taxinomii, ne sprijinim pe conduite^ ticale i narative; apoi, cele ntre a spune i a face : conduita social este cadrul tuia semantici. Natura legturii Limb/Cultur poate fi orientat prin analiza pragmar conduitelor de limbaj. 3. ABORDRI COGNITIVE Pentru realizarea interpretrii mai exist i alte orientri, ale cror clarificri(jj gate permit abordarea relaiilor ntre categoriile culturale, lingvistice i cele alegi" dintr-o nou perspectiv. nc de la nceputurile ei, antropologia cognitiv" sub di forme i pune ntrebri cu privire la procesele de clarificare terminologic i la orgaif conceptuale. Ea se nate n anii 1950 n Statele Unite sub numele de etnosema etnotiine" sau noua etnografie''... Curentul antropologiei cognitive se mparte n dou faze principale. Prima se da din anii 1950 pn n anii 1970, fiind influenat n acelai timp de structuralismul eul
18

Pentru aceste diferite curente, vezi cercetrile lui Labov. Gumperz. I fynies. Bauman, Scherzer. G ij al Sacks. Austin, Searle. Levinson, Vershueren. ntre alii.

156

ETNOLINGVISTICA, PRAGMATICA I CIMPUL COGNITIV i de tradiia boasian n dou dintre aspectele sale principale : pe de o parte, ipoteza relativismului cultural i lingvistic dezvoltat de Sapir i Whorf; pe de alt parte, o viziune supra-individual" sau supra-organic" asupra culturii (Kroeber i Lowie). n cea de a doua faz se produce o cotitur universalist. 3.1. nceputurile antropologiei cognitive : categorii mentale i formalizare n acest prim curent, cultura e conceput ca un cod constituit din diverse domenii i subdomenii ca rudenia, speciile naturale, miturile. Fiecare cod este unic prin componentele sale i prin mbinar lor, iar culturile se singularizeaz prin modul n care membrii lor conceptualizeaz universul nconjurtor. Obiectivul general al analizei antropologice este de a nelege cum trebuie vorbit i acionat ntr-un mod convenabil pentru membrii culturii studiate. Deoarece categoriile mentale nu pot fi observate direct, existena lor trebuie inferat i, dup ce au fost reconstituite" (model al etnologului), se impune confruntarea lor cu observaia i cu modelele indigene. Pentru culegerea datelor, observatorul se limiteaz la metode de anchet controlat i reproductibil, folosind chestionare asupra temelor circumscrise i propuse unui numr mare de indivizi, ntruct urmrete mai nti s descopere elementele care divizeaz ansamblul membrilor unei comuniti i cele care asigur consensul prin faptul c aparin cunotinelor de baz" i simului comun". Datele snt ordonate prin metodele analizei componeniale'9 bazate pe acelea ale fonologiei i semanticii structurale. E vorba de a explicita categoriile, structura formal a relaiilor lor i de a prezenta faptele observate, presupuse a reprezenta tiina mental a grupurilor studiate (ceea ce gndesc" oamenii n mod incontient atunci cnd folosesc de pild acelai termen pentru tat, unchi dup tat i preot sau cnd claseaz o anumit plant mpreun cu o alta). Vor putea fi considerate exemplare pentru aceast tehnic analizele clasificrii bolilor la populaia subanum, ale terminologiei rudeniei latrobriandezi sau ale sistemului pronumelor personale la populaia hanunoo20. Dar reprezint oare cu adevrat modelele propuse tiina trobriandezilor i a populaiei hanunoo sau corespund ele mai degrab unei reprezentri formale capabil, printre altele, s produc un sistem de clasificare terminologic echivalent cu acela care e observat? Transpunerea direct a organizrii categoriilor limbii n cea a categoriilor mentale i trecerea lingvisticului la conceptual snt oare legitime?

"Se identific ansambluri de lexeme care au n comun cel puin o trstur semantic (numit sem) ; ansamblul refaenUov la cave Uimit lexemele definete un cmp semantic identificat uneori ca un domeniu cognitiv. Se expliciteaz apoi structura intern, organizarea conceptual i frontierele fiecrui domeniu sau cmp semantic. Vezi, pentru terminologie, H.C. Conklin (1962). The Lexicographical treatment of Folk Taxonomies". International Journal of American Linguistics. 28 : 119-41. ! " Respectiv C. Frake (1961), The diagnosis of disease among the Subanum of Mundanao-', American Anthropologist, 63 : F. Lounsbury (1965). Another view of Trobriand kinship categories", American Anthropologist, Formal semantics analysis, 67, 5 (2) i Conklin, n Tyler (1969).

157

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE

3.2. Etapa a doua : universaliile i specificarea domeniilor Incepnd din anii 1970, cu lucrrile asupra culorilor i asupra clasificrilor etnobotanice21, antropologia cognitiv nord-american dobndete o dimensiune universalist pe care o pstreaz pn n zilele noastre. Aceast orientare se datoreaz unei impre sionante conjuncii a cercetrilor formaliste din sectoare tiinifice mai mult sau mai puin apropiate. Revoluia chomskyan n lingvistic, co-ocurena dezvoltrii fulgertoare a informaticii, a inteligenei artificiale, a traducerii automate, a anumitor subdiscipline ale matematicii (topologia, teoria catastrofelor), n acelai timp cu multiplicarea logicilor, au schimbat cursul cercetrii, precum i atitudinea cercettorilor fa de limb i gndire. Ele au condus de asemenea n ultimii ani la o reformulare a ipotezelor relativiste. Pornind de la sistemele taxinomice i ierarhice, se propun alte modele de categorizare crora se ncearc s li se dovedeasc universalitatea. Aceast antropologie se apropie de psihologie i de filosofie, distanndu-se de analiza clasificatoare i lingvistic pentru a aborda procese de raionament mai complexe, cum ar fi concepia despre relaiile de cauzalitate. Chestiuni asemntoare, ndeosebi categorizarea spaiului, snt abordate sub un unghi oarecum diferit de cercettori ai cogniiei22; ipoteza unei influene profunde a limbii asupra gndirii, respins de adepii universalitii proceselor de raionament este reformulat prin travaliul asupra conceptelor subiacente organizrilor gramaticale. Accentundu-i critica la adresa etnologiei tradiionale, abandonnd analiza componenial, antropologia cognitiv 2" mprumut testele, protocolurile de anchet i proce deele de analiz de la psihologia experimental (experiene controlate apropiate de testele de laborator, metod cantitativ etc). 3.3. Categorizarea Dac antropologia cognitiv a privilegiat studiul categorizrii, aceasta din urm a constituit ntotdeauna obiectul etnologiei, implicat fundamental n nelegerea ordonrii lumii. Pentru a vorbi de concepii despre..." trebuie s trecem prin elucidarea prealabil a naturii i a funcionrii categoriilor. La confluena limbii, gndirii i culturii, categorizarea, raport vital cu lumea, departe de a fi o etichetare, poate fi definit ca ansambluri de operaii ordonate sau chiar ca reele de operaii conectate. Care snt mai exact procesele ce acioneaz? Exist unul sau mai multe feluri dife rite de a categoriza i de ce anume depind ele : de entitile conceptualizate, de obiec21

22

B. Berlin i P. Kay (1969), Basic color terms : their universality and evohttion. Berkeley, University of California Press : B. Berlin. D. E. Breedlove i P. H. Raven (1974), Principles cfizeltalplant classification. New York, Academic Press ; B. Berlin (1992). Ethnobiological classifcation : principles ofcalegorization ofplants and animals in tradiional societies, Piinceton, New Jersey. Princeton University Press. Vezi n special lucrrile elaborate de Max Planck Institute for psycholinguistics,~H\megue.

158

ETNOLINGVISTICA, PRAGMATICA I C1MPUL COGNITIV tivul categorizrii, de raionamentul n care se insereaz? Pn n ce punct i la ce nivel se pot utiliza categoriile limbii (lexicale? gramaticale?) pentru a le infera pe cele ale gndirii, din moment ce este clar c nu poate fi efectuat nici o transpunere direct a uneia n cealalt? A vorbi de categorizare implic mai nti a discrimina nite termeni folosii adesea unul n locul altuia {clas, categorie, concept, sens al cuvintelor, referin...) i al cror sens variaz n funcie de teorii. Astfel, termenul clas" va putea fi folosit, ntre altele, ca ansamblul referinelor unui lexem" sau ca ansamblu de elemente avnd n comun un anumit numr de trsturi distinctive". Aceast ultim concepie, numit uneori a condiiilor necesare i suficiente", a fost adoptat n primele lucrri de antro pologie cognitiv unde clasa era tratat ca fiind echivalent cu cea de categorie mental. Pentru a aparine categoriei PASRE, o specie ar trebui s poat zbura, s aib aripi i pene. Dat... struul nu face dect s alerge iar pinguinul s mearg, kiwi nu are nici aripi aici gene i cu toate acestea... de altfel, dac toate speciile pe care le rnduim n categoria PASRE snt ovipare (la fel ca erpii, broatele, estoasele sau petii) i au cioc (ca ornitorincul), pot oare aceste proprieti s serveasc cu adevrat la definirea categoriei, din moment ce nu i snt specifice? Plecnd de la acest exemplu i de la attea altele, lingvistica, la fel ca etnologia i psihologia, a subliniat limitele unei concepii n termeni de condiii necesare i suficiente : metod intuitiv de definire a trsturilor (de ce s reinem o anumit trstur mai degrab dect o alta?), concepie exclusiv binar (pre zen sau absen a trsturii, apartenen sau nula categorie), configuraie prea omogen a categoriei (un pinguin este un exemplar mai puin bun al categoriei PASRE dect un vultur), problem a contrastelor lexicale nedihotomice (culori, specii naturale etc), viziune minimalist a sensului i, n sfrit, un semn de ntrebare asupra universalitii trsturilor (concepute de unii ca primitive conceptuale") i asupra realitii lor psihologice (nu snt ele un artefact al cercettorului, fr coresponden la nivelul psihologic?)23. Lucrrile deja citate privind clasificarea plantelor sau culorile, care arat c acestea se organizeaz fiecare njurai unui membru focal invariant conform culturilor respec tive, au fost reelaborate n unele studii de psihologie cognitiv, ndeosebi n lucrrile lui E. Rosch. Era vorba, pe de o parte, de a arta c membrii unei categorii nu au toi n mod obligatoriu trsturi comune, c o categorie poate fi un ansamblu de elemente eterogene, cu frontiere fluctuante i c apartenena la o categorie ine mai degrab de grade dect de da sau de nu. Pe de alt parte, era necesar s fie explicat utilizarea privilegiat, dup contexte, a categoriilor de un anumit nivel mai degrab dect de un altul, n sinul ierarhiei lor: de ce, ntr-o situaie banal se va spune : Iat pisica vecinilor care tot miaun n copac!" mai degrab dect lat siameza gri a coproprietarilor care tommum n stejarul verde!" Noua teorie propus se ntemeiaz pe conceptul de prototip. Evidena, simplitatea i plasticitatea au fcut ca ea s fie repede adoptat ca instrument analitic n numeroase discipline. Categoriile snt organizate n jurul unui membru central (real sau construit
!i

G. Kleiber (1990). La semantiqae du prototype : categories et sens lexical. Paris. PUF.

159

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE mental), cel mai bun exemplar" conform simului comun: prototipul. Apartenena la o categorie se bazeaz pe gradul de similitudine cu prototipul: nu se procedeaz n mod analitic (parcurgerea proprietilor prototipului), ci n mod global. Exemplul clasic al categoriei joc, tratat de Wittgenstein, dezvluie ns faptul c modelul prototipului este la rndul su prea limitativ. ntr-adevr, pentru categoria joc,; att de eterogen, e la fel de dificil de gsit un prototip sau condiiile generale, necesare i suficiente care ar explica apartenena tuturor membrilor (fotbal, rulet ruseasc, otron, curse de cai...) la acelai ansamblu. Se observ mai degrab subansambluri unite prin relaii diverse, dar nici un numitor comun sau membru focal central. Ideeacej se impune este aceea a unei asemnri de familie, formulat deja de Wittgenstein. I i n general, conceptualizarea unor categorii nchise i stabile este abandonat n favoareal unor modele de operaii dinamice. Cercetrile se dezvolt aadar pe mai multe ci. De exemplu, se ncearc s si specifice cum se aseamn membrii familiei, adic s se expliciteze alte modele de relaii ce guverneaz organizarea intern a categoriilor: metonimia i metafora, imaginile-j scheme", domeniul de experien"24. O alt cale privilegiaz dependena proceselor de categorizare fa de domeniile! cognitive specifice ale experienei i de teoriile implicite proprii fiecruia dintre aceste! domenii. Modalitile de categorizare nu vor fi aceleai atunci cnd percepem i gndil culorile, speciile vii, artefactul sau clasele sociale25. Conform acestor studii, toi oameniij concep speciile naturale, de exemplu, ca posednd o natur fizic intrinsec, proprietii^ lor fizice decurgnd din esena i nu din funcia lor. La polul opus, artefactele snt concepute pornind de la funcia lor mai degrab dect de la vreo proprietate perceptibil. A et cs lucru are consecine asupra modurilor de categorizare, de inferen, de memorizare sai asupra valorii judecilor prototipice n fiecare domeniu. Astfel, un tigru cu trei labe" este ntotdeauna un tigru, dar se va spune c i lipsete o lab, deoarece este consideri ca fiind patruped prin natura sa. Dimpotriv, o mas cu trei picioare" poate fi o ms ai i nu se va spune neaprat c i lipsete un picior, mai ales dac e vorba de un ghl ridon", cci picioarele unei mese snt pur prototipice. Categorizarea apare aici ca r e zultatul unor scheme mentale fundamentale privind conceptualizarea unor entiti i! unor teorii de ordin cauzal nnscute i deci universale. n aceast teorie tare a domeniil cognitive specializate, organizarea lingvistic nu poate fi utilizat pentru a se dedr organizarea altor domenii, tocmai deoarece ea constituie un domeniu cognitiv distij care posed propria sa organizare. Un alt curent, care reia parial ipoteza determinismului lingvistic, insist au f sp posibilitii unei influene a categoriilor abstracte, mai ales gramaticale ale limbii asu, categoriilor gndirii, via nvare i socializare26; el integreaz existena diferitelor nivel de interaciune i de articulare ntre gndire i organizrile conceptuale subiacentei
24

C/ tratarea clasificatorului japonez hon : G. Lakoff(1987)T Woman, fire and dangerous things.QwL Londra, University of Chicago Press. pp. 104-109. 25 Vezi lucrrile lui Atran, Hirschfeld. 26 .1. Gumperz i S. Levinson (1996); J. A. Lucy (1992), Language, diversity andthought: a rejorimti4 ofthe Unguistic relativity hypothesis, Cambridge, Cambridge University Press.

160

ETNOL1NGVIST1CA, PRAGMATICA I C1MPUL COGNITIV limbi. Ipoteza este testat n principal pe spaiu, cu lucrri care arat c exist strategii foarte diferite de organizare a referinei spaiale n funcie de limbi (egocentrat, sociocentrat, absolut, n raport cu coordonate interne sau externe) i c acestea par s modeleze, prin pregnana lor n utilizarea discursului, anumite raionamente obinuite" referitoare la spaiu ca memorizare sau autoreperare. n sfrit, conform unei perspective actuale, existena unor clasificri simultane implic luarea n considerare a dependenei fa de activitatea sau de situaia de comunicare, precum i a cunotinelor (specializate sau nu) ale locutorului. Aceasta privete de exemplu alegerea unui nivel ierarhic mai degrab dect a altuia (siameza gri mai degrab dect pisica) sau a unui domeniu de expresie diferit al realitii (ixi 'im, porumb" n maya yucatec vs. grasya, porumb", ns cu sensul de dar divin i folosit n context ritual). Aceste opiuni stau la baza unei dinamici de redefinire i de reprelucrare a categoriilor n intersubiectivitate, ceea ce permite mai cu seam nele gerea unor obiecte i fapte noi, introducerea a ceea ce etnologia numete schimbare", aculturaie", sincretism". 4. A ELUCIDA IMPLICITUL Pentru a elucida intenia, expresia i efectele vorbirii trebuie inut seama prin urmare de factorii de ordin sociologic i cultural: condiiile de comunicare ntr-un mediu obinuit (n medii obinuite) i interaciunile cu un mediu neobinuit (cu medii neobinuite) ; formele interaciunii imediate sau mediate, unilaterale sau alternate ; scopurile comunicrii (i ale enunului)practice sau artistice, obiective ori persuasive emoional sau intelectual. 4.1. Indici i strategii de comunicare : a le recunoate i a le manipula Indicii de comunicare snt nite marcatori ce intervin pentru a semnala presupoziiile i implicitele. Ei snt de tipuri extrem de diverse : intonaie, accent, ritm, opiune lexical sau gramatical, nivel de limb, utilizarea unor formule stereotipe, deschideri, demarcri i nchideri, structurare a informaiei, comutare de cod. Ei snt utilizai de locutor pentru a indexa elementele unei tiine lingvistice mai largi, cum ar fi genurile discursului, variantele dialectale sau sociodialectale i percepia social a interlocutorilor (auditoriul avut n vedere, tipul de cunoatere invocat etc.) care trebuie s cluzeasc interpretarea unora i a celorlali pentru a constitui o interaciune. E vorba de negocierea sensului pornind de la descoperirea conveniilor culturale reciproce. Comunicarea nonverbal arc o foarte mare importan n aceast privin.

161

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

4.2. Originea cunotinelor i distana fa de enun : modalitile epistemice i mediativele Modalitile servesc la a da o informaie despre atitudinea locutorului fa de ceea ce spune : albstrui", dezgusttor" sau aa cum se pretinde", o tiu din auzite", oare a murit?", rspunztor dar NU vinovat!" conin mrci care conoteaz coninutul enunului n relaie cu cel ce l produce, privind fie originea cunoaterii, fie sentimentul locutorului referitor la ce spune. Modalitile epistemice i mediativele servesc astfel la marcarea certitudinii,incertitudinii, distanrii, ndoielii, atitudinii fa de enun etc. n tuyuca (Amazonia), o fraz simpl ca el joac fotbal" se spune n cinci feluri dup cum urmeaz diiga ape-wi diga ape-ti (l-am vzut jucnd) (i-am auzit, pe el i jocul, dar nu i-am vzut nici pe unul, nici pe cellalt) (am vzut dovezi c el a jucat: urmele pantofilor si pe terenul de joc, dar nu l-am vzut jucnd) (cineva mi-a spus acest lucru) (e rezonabil s credem c a jucat) [vizual] [nonvizual, orice alt sens] [dovad]

diiga ape-yi

diiga ape-yigi diiga ape-liyi

[din auzite] [supoziie]

0 simpl schimbare de sufix la verb indic proveniena cunotinelor.

International Journal of American Lingidsties, 50 : 25571.

Barnes 1984, Evideniate in the Tuyuca verb"

Aceste informaii snt cruciale i de ele poate depinde ponderea adevrului sau a autoritii. Cuturi-7 arat consecinele pe care le are la populaia huave din Mexic omiterea unui modal de atenuare" ntr-un discurs de nvestitur : din folosirea brutal a unui aici la mine" n locul unui aici la noi" auditorii trag concluzia c titularul i nsuete personal spaiul comunitar, ceea ce duce la un conflict social de proporii.
11

n A. Monod Becquelin i P. Erikson (2000).

162

ETNQLINGVIST1CA, PRAGMATICA l CMPUL COGNITIV 4.3. Ateptrile culturale, anticipaii i reacii fa de cellalt Dialogul are o dimensiune cultural de care locutorii snt adesea prea puin contieni. Oricine tie c nu se cuvine s spun cutare sau cutare lucru n faa" cutrei sau cutrei persoane, dar e mai puin contient de nivelul informaiei pe care l alege n 28 fiecare dintre interveniile sale. Ochs Keenan arat c n malga nu e cuviincios poate fi chiar periculos s dai o informaie precis n condiii care ar prea anodine locutorului francez (legate de sexul interlocutorilor, de caracterul public al obiectului naraiunii, de numrul martorilor la eveniment). Drept urmare, n aceast limb exist regula de a generaliza, de a atenua sau de a disimula informaia" ntr-o conversaie. Etnolingvitii trebuie s scoat n eviden (i s se supun la) aceste norme de comuni care, ce reprezint tot attea reguli ale practicii sociale. Evident, toi indicii pot fi manipulai n situaii interactive, n scopuri care pretind strategii: comutarea codurilor, deriva unor convenii de folosire a vorbirii i a gesturilor sau, n mod mai fundamental i chiar n cadrul procesului de constituire a informaiei, polifonia proprie oricrui locutor, care clatin unicitatea i coerena teoretice ale unui 29 subiect vorbitor, introducnd puncte de vedere multiple . 4.4. Reprezentarea cunotinelor despre lume : regulile de producere, teoriile schemei... i celelalte Cum s reprezentm i s formalizm cunotinele enciclopedice i pragmatice al cror rol fundamental n interpretarea unui mesaj a fost demonstrat, innd cont de faptul c ele snt necesare pentru a dezvlui implicitele, pentru a para elipsa, pentru a controla subdeterminarea enunurilor i a reduce cmpul posibilelor? Exemplele n francez din aceast seciune sau din precedentele, orict de credibile ar prea, ilustreaz ceea ce poate produce nelegerea unui enun n limba natural atunci cnd este redus la o viziune ngust a sensului (lsat doar n seama gramaticii i a vocabularului) i lipsit de reprezentarea cunotinelor. Anumite curente construiesc ca suport al descrierii cunotinelor o form mai general de reguli de producere reprezentate prin uniti elementare numite demoni" avnd forma: DAC [Condiie (condiii)], ATUNCI [Aciune (aciuni)]. (Ploui"activeaz un demon" al simului comun: Dac plou i dac o persoan este afar, ATUNCI ea va fi udat". Dac secvena este Plou [a], Jean este afar [b]" se aplic acest demon i se infereaz din fraz interpretarea Jean este ud". Scopul frazei [b] nu este s Vm'oTttveze despre prezena lui Jean afar", ci despre consecina faptului c el se afl afar. (Sabah (1998) [1990], L "mtelligence cirtificielle el le tngage, Paris, Hermes, p. 268). 'J (:'. Ochs Keenan (1976). ..The Universalitv of conversaional postulates". Language in Society, 5 : 6780. -' Cf. Enoncialeurs et locuteurs multiples", n O. Ducrot (1984), Le clire et le dit. Paris. Minuit. 163

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Alte curente se ocup, n mod complementar, de organizarea cunotineloj elaboreaz modele de reprezentare care snt construite pornind de la experien de la parametrii proprii fiecrei teorii, esenialul terminologiei provenind din neuro i din lucrrile asupra memoriei. Vom da aici cteva definiii n msura n care etno' e invitat s contribuie la elaborarea i la ameliorarea acestor cadre reprezentaii cunotinelor despre lume dintr-o anumit cultur. Cadrul este ansamblul de cunotine care guverneaz ceea ce ne atept n s experimei1 un fel de caz general" provenit din experiena de via dobndit (Minsky). Schanksei originea conceptului script, conceput ca schema, a activitilor sociale. Pornind de la i oe p t? culturale mprtite de interlocutori, se modelizeaz cunoaterea social pretins de i pe o comunicare eficace. Script-urile permit construirea sensului enunurilor prin limpezir reflectarea spaiului, a epocii, a nivelului social, a tehnologiei, a cunoaterii mprtite: tai capul?", n contrast cu v tai pru!" nu este interpretabil corect dect ntr-un script cui fi cumprarea unui iepure la pia". Aceste tipuri de ip.trigi" specific scopurile i subscopurile unei aciuni, rpa ntre aciunile prezente i cele care nu snt explicite n coninutul mesajelor; elest, reprezentri ale unor cunotine concrete ct i ale unora abstracte; cunotine cef experiena lumii, mai degrab dect definiii; mecanisme active de recunoatere memorizare (Baddeley, 1993 : 24). Cercettorii care studiaz memoria povestirilor au contribuit la complexiii' acestor modele, n scopul de a le face mai operatorii. Kintsch i van Dijk30, ntreal^ artat c nelegerea i memorizarea povestirilor se produc sub form de" tu structuri prin reducie, reconstrucie etc. care snt legate indisociabildec guraii, script-uri sau alte scenarii ale situaiilor culturale. Scenariile uneori traducere pentru script-uri"! snt un fel de scenete mai mult sau; puin complexe care descriu cunotine specifice corespunznd unor situaii frecvent nt te : actori, aciuni principale sau secundare, condiii iniiale i rezultate, variabile i anon eventuale, toate acestea snt explicitate. Planurile snt construite pornind de la nite cunotine generale asupra comporta lent omului i scot n eviden legturile ntre aciunile nfptuite pentru a satisface unui sau. uiulte scopuri3*. Snt propuse i alte instrumente care permit completarea secvenelor narath eelf i restabilirea coerenei, de exemplu conceptele de ipotez contextual pentru enu:
311

W. Kintsch i T. A. Van Dijk (1975). ..Comment on se rappelle et on resume des histoires". I.ani 40.98-116. 31 Dar ntr-o povestire scopurile nu snt ntotdeauna explicite ; se utilizeaz atunci un alt tip de C M U pentru a le scote n eviden : ..tema".

164

ETNOLINGVISTICA, PRAGMATICA I CMPUL COGNITIV ca apa este prea rece" (de interpretat ca rmn pe plaj") sau de schem a aciunilor standardizat (Lui Oscar i e foame, el deschide Ghidul Cltorului"). Tentativele de construire a unor gramatici ale istoriilor ce i-ar conine propriile trsturi caracteristice i generative se regsesc n lucrrile despre narativitatea viselor. Or cine,mai mult dect etnologul, e n msur s produc aceste scene tipice pentru o cultur i o limb strine? El este expertul" societilor pe care le studiaz, cel mai bine narmat pentru a interpreta situaiile, discursurile i funcionarea spiritului, ntruct posed cheile necesare : proximitatea i lunga durat a anchetei32. Inteligena artificial, cogniia memoriei, pragmatica etc, tot attea ci i voci care se strduiesc s imagineze o mai bun descriere a intercomprehensiunii i a interaciunii: cele ale antropologiei snt indispensabile acestui concert. 5. CTEVA CI DE CERCETARE Antropologia se ntemeiaz n parte pe memoria celorlali, iar memoria constituie un punct critic i central pentru ea. nvare, conservare, restituire snt procese n acelai timp biologice i culturale; contieni de a dispune de facultatea memoriei, oamenii pot s se emancipeze i s-o prelucreze (aceasta este metamemoria). 5,1. Cile memoriei Memoria este un ansamblu de faculti mentale care fac posibil mobilizarea unei cantiti de date i de procese permind, ntre altele, concepia despre trecut, nvarea, stocarea, recunoaterea. Dup faza achiziiei informaie senzorial, tratare a infor maiei are loc retenia (reinerea), care depinde n acelai timp de modurile de dobndire a cunotinelor i de activarea subsecvent, n special de frecvenele reamintirii, altfel spus de recuperare, al treilea proces al activitii memoriale. Fiind alctuit din mai multe sisteme, putem vorbi de o organizare a memoriilor diferite prin durata i capacitatea lor de stocare, prin funciile lor specifice i prin modalitile lor de conservare, mobilizare i transmitere. Diferitele funcionri memoriale au permis s se disting mai multe tipuri ale cror legturi nu snt ntotdeauna elucida te : memoriile senzorial, a muncii pe termen scurt (MTS) sau pe termen lung (MTL), memoria tampon, memoria semantic i simbolic, memoria episodic. Ele conduc de asemenea (a separarea cunotinelor declarative (ceea ce snt lucrurile", direct acS2

Prototipurile i scenariile, script-urile i temele snt totodat obiecte menite a reliefa doar anumite aspecte, iar argumentele n acest sens nu snt lipsite de temei: viaa social nu se reduce la ele. numrul lor pentru a reprezenta cultura unui individ e imens, complexitatea scenelor vieii sociale poate fi cu greu reprezentat. Ct despre tradiia oral, infinita sa complexitate estetic i variaiile sale descurajeaz utilizarea tematicilor ntr-o vreme cnd i se mai reproeaz nc structuralismului o presupus secare a materiei sale.

J65

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE cesibile n memorie) de cunotinele procedurale (cum s facem", necesitnd un ol pentru a fi accesibile). Elementele culturii intervin n toate memoriile, Ia niveluri contia sau incontiente, i nu putem ignora articularea acestor angrenaje fine atunci cnd trei s interpretm istoriile vieii, faptele istoriei cu trecerea de la eveniment la poves i transformrile povestirii , inventarele tehnice sau textele rituale : a-i aminti de episod din propria via, a nregistra informaii, a fi priceput la ceva, a dobndi onj obinuin, toate acestea fac apel la nite mecanisme specifice. Rememorarea o; trece prin expresia lingvistic procedeaz altfel dect rememorarea gestual ntr-uni' operator. Memoria face posibil elaborarea reprezentrilor trecutului i viitorului, decij TIMPULUI n durata sa i ale schimbrii. Legate de aceast contiin, snt inve/i' toate tehnicile practicate de o cultur pentru a nva, de la mijloacele mnemotehnici produciile lor extreme (arta poeilor-cntrei africani n recitarea genealogiilor, di cursurile rituale ale amerindienilor, rugciunile i textele sacre din India i tiinele o; creului sau ale numirii evideniate de Bateson i Levi-Strauss) pn Ia procesele! dobndire a sistemelor simbolice. Suporturile conservrii snt variate. Tradiie oa r grafic, iconic sau gestual, mimici i atitudini ale corpului, indisociabile deprac^ vorbirii : o mare parte a activitii umane e legat de nevoia de a fixa ceea ce trei; transmis. Pentru a controla memoria cuvintelor, anumite culturi asociaz imagin memorie cu enunarea ritual. Solidificarea i transformrile oralitii n scriere numeroase probleme privind transformrile cognitive implicate; societile fr seif (cu memorie generativ i constructiv, unde vorbirea ine de interpretare i f u reproducere) cedeaz terenul societilor cu scriere (cu memorie mecanic, repei coninnd procesul memorial)33. Concepiile culturale ale transmisibilului formateaz Memoria, de aceast dat; sensul de ansamblu a ceea ce este restituit la un moment dat. Repartiiile ntre ora scris, sacru i profan, real i imaginar informeaz asupra voinei culturale de a conse i asupra preului acceptat. Mediul social are un efect major asupra modului n cra amintim. Snt edificate cadre sociale pentru repetiie, evocare, rememorare. ConseiW implic de asemenea uitarea, proprietate necesar a memoriei34, funcie indispensalj de filtrare, de selecie i de ierarhizare. Procedurile amneziei snt deosebit de interesa atunci cnd se trece de la memoria individual la studiul memoriei colective^. Conceptul de memorie colectiv este vag i practic. Hoiist, general, dar ifun mentat obiectiv pe o voin de a elabora o memorie comun, el s-a aflat la origineai rennoiri a problematicii identitare : mituri i Istorie, adevr, ficiune i minciunJ attea probleme comune istoricilor i etnografilor, indiferent de gradul de complect al societilor. De aceea, memoria poate fi definit totodat n aspectul ei voluntara genez colectiv a condiiilor de posibilitate a memoriei care, ca act trit, nu poalj dect individual, la fel ca experiena oniric.
n 34

Vezi lucrrile lui Jack Goody. Nu pentru chestiunile privind volumul stocrii memoria ine de proceduri mai degrab decij coninut ci referitor la retenie i la recuperare. " Cf. lucrrile lui Maurice Halbwachs.

166

ETNOLINGVISTICA, PRAGMATICA l CIMPUL COGNITIV Dac societile orale permit uitarea n favoarea unei dinamici impresionante i dac societile noastre televizuale sufer de iconoree, snt cu att mai interesante de studiat grupurile care sufer rsturnrile cele mai rapide i mai brutale ntr-un timp scurt: copiii amerindieni monolingvi fascinai de seriale de televiziune americane traduse n spaniol. Situaiile hibride n care oralitatea se ntemeiaz pe scriere iar scrierea pe oralitate constituie, de asemenea, terenuri pasionante de cercetare. ntrecerile poetice sarde, de exemplu, improvizaiile orale pornind de la biblioteca Babei, ea nsi hrnit cu oralitate, sau trecerea marilor tradiii orale la textele fundamentale ale scrierii (Scripturile", textele homerice, cntecele de gesta) snt exemple fascinante ale acestei mbinri din ce n ce mai prezente i nu a rupturii ntre practica oral i practica scrierii. Improvizaie-creaie i memorizare: tradiia oral este matricea acestui aparent paradox. Situaiile de confruntare ntre oral i scris l-au fcut pe Zumthor36 s creeze conceptele de oralitate primar i oralitate secund. Relund formularea simpl dar att de incitant a lui Baddeley, se poate admite c pentru a compensa lipsa de relaii clare ntre laborator i lumea antropologic, datele trebuie culese n condiii naturale" (1993 : 6), citnd n acest sens studiile com portamentale privitoare la mnemotehnica chelnerilor din cafenele. Elucidarea proceselor mnezice are nevoie att de experiene de laborator, ct i de lucrri de teren referitoare la comportamente, de unde importana observaiei etnografice invitat s participe la descifrarea a ceea ce se numete istoria natural" a memoriei. 5.2. Tradiia oral : cunotine i creaii Atenia acordat aspectelor tehnice ale analizei nu trebuie s ne fac s uitm c exerciiul vorbirii este unul din locurile creaiei estetice. Vorbirea este naraiune, vorbirea este poetic ; ea este traducere, dialog, aciune. nsui obiectul tradiiei orale difer n funcie de societi i culturi. Oralitii, n snul creia se ntlnesc trecutul, prezentul i viitorul, i se ncredineaz ceea ce izvorte din concepiile despre lume, despre persoan, despre corp; n ea s-au nscut problemele adevrului i ale lumilor posibile (construirea irealului, lumea oniric, ficiunile etc). Radical efemer, dar i fundament al memoriei, tradiia oral conceput ca mergnd de la microritualurile interacionale ale limbajului pn ta produciile cele mai sofisticate, de la conversaie la dialogul ritual, de la tcerea reglat la cntri, constituie un cmp privilegiat al cercetrii. Dar ea e greu de sesizat. Mutaiile istorice i sociale, creativitatea individual, necesitile locale induc variaii nemaiauzite. Fondatoare a identitii, eficace, ascunznd explicit i dezvluind n impli cit, tradiia oral poate genera meta-activiti lingvistice i pragmatice (exegezele, her meneutica, etimologiile numite populare snt tot attea ci de acces la aceste concepii); relaia ntre cuvnt i referin, obiect cultural instabil, este maleabil (emoie, magie sau, dimpotriv, mediatizare). Oralitatea este locul unde, uneori contiente, alteori in contiente, se exercit din plin constrngerile gndirii. ale raionamentului, ale memoriei;. "' P. Zumthor (1983). lntroduction la poesie orale, Paris, SeuiL 167

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE ea este de asemenea locul unde pot fi distinse infinitele liberti ale modurilor de a spune. 5.3. Dorina de a nelege ntr-un astfel de context", ancheta etnologic i etnolingvistic este n foarte mare parte transformat. Notes and Queries, manualul american din 1874, este fragmentat ca disciplina nsi. Dar centrul anchetei rmne terenul i comunitatea experienelor, dominarea progresiv a limbii i articularea nevoilor de cunoatere i de interaciune cu cei graie crora se cldete aceast cunoatere. Noi mijloace de nregistrare, att sonore ct i vizuale, devin familiare. Prin aceste tehnici dispunem de ntregul proces de construire a secvenelor observate. Uurarea sarcinilor de recopiere, prin utilizarea unor programe informatice permite tratarea unui numr mult mai mare de date. Anchetele de etnomuzicologie, de tradiie oral, de cogniie spaial sau de tehnologie folosesc instrumente adaptate analizei comportamentelor gestuale, permind compararea logicilor lingvistice i corporale. ntr-o abordare dialogic i interacional i nu exterioar, limitat la observaie, ca pn atunci rolul anchetatorului s-a transformat i el. Pentru c prezena i iden titatea sa induc conduite sociale i rspunsuri lingvistice, el intr n analiza datelor contient de efectele adesea imprevizibile ale interaciunii; nici scientist nici postmodem, el trebuie s respecte dialogul la care ia parte, cu att mai mult n contextele marcate de tulburri politice. Departe de a fi neutru, etnologul este un actor tiinific care a ales o scen ndeprtat" pentru a se produce. Etnolingvistic, pragmatica i antropologia cognitiv ofer poate antropologiei ocazia de a deveni adevratul interlocutor al tiinelor experimentale, cellalt" ntr-un dialog cu totul nou.

BIBLIOGRAFIE Atran S. (1991), L'ethnoscience aujourd'hui", Information sur Ies sciences sociales, Londra, Newbury Park i New Delhi, 30, 4 : 595-662, Sage Austin J.-L. (1970), Quand dire, cJest foire, Paris, Seuil Baddeley A. (1993), La memoire hiimaine. Theorie et pratique, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble Benveniste E. (1974) [1966], Problemes de linguislique generale, I & II, Paris, Gallimard Berlin B. (1992), Ethnological classification : principles of categorization ofplants and animals in tradiional societies, Princeton. New Jersey, Princeton University Press Caron J. (1989), Precis de psycholinguistique, Paris, PUF 168

ETNOLINGVISTICA, PRAGMATICA I CIMPUL COGNITIV

Duranti A., Goodwin C. (ed.), (1994), Rethinking Context, Cambridge, Cambridge University Press Foley W. A. (1997), Anthropological Linguistics : An Introduction, Oxford, Blackwell Publ. Gumperz J. J., Levinson S. (ed.) (1996), Rethinking linguistic relativity, Cambridge, Cambridge University Press Kerbrat Orecchioni C. (1990-1994), Les interactions verbales, 3 volume, Paris, Armnd Colin Lakoff G., Johnson M. (1985) [1980], Les metaphores dans la vie quotidienne, Paris, Minuit Monod Becquelin A., Erikson Ph. (ed.) (2000), Les rituels du dialogue. Promenades ethnolinguistiques en terres amerindiennes, Nanterre, Societe d'etimologie Rosaldo M. Z. (1982), The things we do with words : llongot speech acts and speech act theory in philosophy", Language in Society, 11-2: 203-237 Sperber D. (1982), Le Savoir des Anthropologues, Paris, Hermann Sperber D., Wilson D. (1989) [1986], La Pertinence. Communication et cognition, Paris, Minuit Tyler S. (ed.) (1969), Cognitive Anthropology, New York, Hoit Vansina J. (1963), De la tradition orale. Essai de methode historique, Tervuren (Belgia) Dicionare Moeschler J., Reboul A. (1994), Dictionnaire encyclopedique de pragmatique, Paris, Seuil Ducrot O., Schaeffer J.-M. (1995), Nouveau dictionnaire encyclopedique des Sci ences du Langage, Paris, Seuil Houde H., Kayser D., Koenig O., Proust J., Rastier F. (1998), Vocabulaire des sciences cognitives, Paris, PUF Wilson R., Keil F. (ed.) (1999), MIT Encyclopedia ofthe Cognitive Sciences, Cam bridge MA, MIT Press Reviste Annales de la Fondation Fyssen, Cognitive linguistics, Communications, Language in Society, Langage

169

PARTEA A DOUA

ARIILE CULTURALE

Capitolul 9

Studiile africaniste
Michael Houseman

ncepnd din ultimii ani ai secolului al XlX-lea, etnologia Africii negre" sau subsahariene", creia misionarii i administratorii coloniali i dau un impuls deosebit prin voina de a cunoate mai bine populaiile aflate sub tutela lor, se impune ca domeniu de cer cetare autonom. n cursul secolului XX, ea ocup, ndeosebi n Europa, un loc esenial n cmpul cercetrii antropologice, fiind susinut de iniiative din partea universitilor, a institutelor de cercetare, a muzeelor i a societilor savante. Africa va deveni astfel terenul de predilecie al colii funcionaliste britanice, care va domina antropologia ncepnd cu anii premergtori primului rzboi mondial i pnn anii 1960, al curentului de antropologie religioas francez nscut n anii 1930, al cercetrilor asupra schimbrii sociale" din anii 1950-1960, al unei tentative de a crea o antropologie general economic, social, politic de inspiraie marxist n cursul anilor 1970. Anumite concepte cheie ale etnologiei, asociate vreme ndelungat n mod privilegiat cu continentul african filiaie uniliniar, linii de descenden, poligamie, regalitate sacr, compensaie matrimonial, vrjitorie, iniiere, sclavie, clas de vrst etc. stau mrturie despre rolul important jucat de africanism n dezvoltarea disciplinei. 1. SITUAIA ACTUAL nainte de a reveni asupra acestor diferite curente, s notm c de vreo cincisprezece ani ncoace situaia s-a schimbat n mod vizibil. Dac Africa atrage din ce n ce mai muli cercettori americani i japonezi, precum i un numr crescnd de cercettori africani, n Europa, ndeosebi n Frana, alte regiuni, cum ar fi America de Sud i Oceania, s-au impus ca fiind mai fecunde din punct de vedere teoretic, adesea printr-o confruntare 173

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE cu modelele africane" care, pentru anumii autori, se dovedesc greu exportabile. Invers, metoda structural, al crei randament pe alte terenuri a marcat puternic evoluia recent a disciplinei, a fost puin exploatat n analiza faptelor africane1. n pofida rolului lor important ntr-o anumit epoc, schemele de analiz marxist nu s-au bucurat de interes dect o perioad relativ scurt. Astfel, la ora actual, antropologia africanist i continu demersul n absena unor paradigme dominante. Majoritatea cercetrilor nu se revendic de la nici o abordare unificatoare, cutnd mai degrab, cu mai mult sau mai puin succes, s mpace o motenire intelectual specific, veche de aproape o sut de ani, cu realitile noi produse de ceea ce s-a convenit s se numeasc modernizare". Sperana ntr-o transformare radical a continentului african a cedat locul unei anumite deziluzii provocate de evoluiile contemporane: absena democraiei, corupia, problemele sanitare i ecologice de o gravitate crescnd, insecuritatea urban i rural i, mai recent, rzboaiele destabilizatoare ducnd la dispariia unor societi ntregi (dinka din Sudan, de exemplu), snt tot atia factori care, n plus, fac munca de teren foarte dificil. Astfel, mai mult ca niciodat, viziunea actual a unei Africi marcate de o dezafectare a puterilor publice i a investiiilor din exterior, devenit pentru o opinie public din ce n ce mai indiferent teatrul unei suferine la distan"2, nu poate fi dect una politic. n acelai timp, se observ o anumit oboseal pe planul cercetrii fundamentale, dei cauzele exacte ale acestui fenomen snt greu de determinat. De treizeci de ani, numrul celor nscrii n universiti nu a sczut. Cu toate acestea, diplomele, supuse presiunii exercitate de piaa muncii, se orienteaz din ce n ce mai mult spre cmpuri de intervenie : dezvoltarea economic, munca social, instituiile de sntate etc. La Universitatea Paris XNanterre de pild, pepinier a cercettorilor africaniti din Frana de la crearea unei secii de etnologie n 1966, studiile specializate n acest domeniu, n jur de 30% din total la nceputul anilor 1970, se situeaz astzi n jurul a 15%. n paralel, proporia tezelor africaniste susinute aici este ntr-o scdere net. Vzut din aceast perspectiv, situaia africanismului nu e deloc optimist. Prerea pe care o vom susine n continuare se situeaz la jumtatea drumului ntre aprarea unei subdiscipline considerat de unii muribund i afirmarea unui nou viitor bogat n fgduine. Se pare ntr-adevr c, trgnd nvmintele din evoluia recent a acestei subdiscipline regionale, ar fi posibil identificarea anumitor orientri ale dezvoltrii sale viitoare. In scopul de a-i trasa liniile principale din perioada de dup rzboi pn n zilele noastre i avnd grij s-i evideniem potenialitile, am ales s privilegiem prezentarea a trei mari axe de cercetare : organizarea social, practicile religioase i, mai pe scurt, formele de expresie i de comunicare.

Cf. totui, cu titlu de exemplu : L. de [leuseh (1972). Le mi ivre oiil'origine de l'Etat. Paris. Gallimard : 1 ^ l'ouillon (1975). Fetiches sansfetichisme. Paris. Maspero. 2 L. Boltanski (1993). La souffranee distante. Paris. Metailie.

174

STUDIILE AFRICANISTE

2. ORGANIZAREA SOCIAL Africanismul modern se creeaz n anii 1930-1940 n jurul unor ntrebri referitoare la organizarea social i determinarea identitilor colective. Se manifest destul de repede dou direcii complementare care continu s caracterizeze acest cmp de studiu att la autorii de limb englez, ct i la cei de limb francez : una se strduiete s neleag funcionarea structurilor sociale proprii societilor sudiate, cealalt s surprind evoluiile acestor societi n contextul colonial i postcolonial. Primul dintre aceste curente, a crui dezvoltare a fost jalonat de dou culegeri importante African Political Systems de M. Fortes i E. E. Evans-Pritchard (1940), apoi African Systems of Kinship and Marriage de A. R. Radcliffe-Brown i D. Forde (1950) va fi centrat n mare parte pe ceea ce va rmne una din mizele eseniale ale antropologiei africaniste, i anume articularea ntre puterea politic i gradele de rudenie. Ancheta va fi ntreprins nu numai pe lng societile statale puternic centralizate, dotate cu un dispozitiv administrativ i juridic specific, ci i pe lng societile numite acefale" a cror armtur social e alctuit din relaii ntre ansambluri definite prin localizare i/sau filiaie. 2.1. Dou modele politice extreme: regalitile sacre i sistemele segmentare S lum, cu titlu de exemplu, dou modele extreme : regalitatea sacr i organizarea numit segmentar". In primul caz, societatea este centrat pe un personaj de excepie, n acelai timp ef politic i preot magician. Se presupune c el deine o putere nu doar asupra oamenilor, ci i asupra naturii: scurgerea anotimpurilor, venirea ploilor, recoltele etc. Astfel, legitimitatea suveranului ca referin principal a unei instituii ce implic o pluralitate de funcii i de categorii sociale specifice (familiile princiare, adunrile no tabilitilor, grupurile servitorilor etc.) este aservit unui arbitraj religios, intermediat de ciclurile rituale legate chiar de activitile agricole i/sau ceremoniile de iniiere. n acelai timp, regele, asociat n povestirile fondatoare cu figura vntorului sau a rzboi nicului solitar, apare n contrast cu normele de rudenie care guverneaz vieile oamenilor obinuii. Supus unei periodiciti rituale i/sau unei rotaii ntre diferitele grupuri, suc cesiunea la tron al crei titular, aflat n afara clanului, beneficiaz de un regim matrimo nial special (incest prescriptiv, dispens de compensaie matrimonial etc.) se face cu 3 preul unei negri a filiaiei" .
? A. Adler (2000). Le pouvoir de I 'inierdit. Paris. Albin Michel. Printre lucrrile clasice asupra regalitii sacre : E. Krige i .1. D. Krige (1943). The Realm of a Rain-Queen. Londra. Oxford University Press i 11. Kuper (1947). An African Aristocvacy. Londra. Oxford University Press. Printre studiile recente. .1.C.Muller (1980). Le roi bone emissaire, Quebcc. Serge Fleury : A. Adler (1982). La mori est le masque

175

ETIMOLOGIE - CONCEPTE l ARII CULTURALE

Situaia este radical diferit n sistemele segmentare, unde regularizarea sociala trece printr-o ordonare ierarhic a segmentelor generat de un principiu al opoziiei complementare. n anumite mprejurri, grupurile provenite din diferiii fii ai unui strmo se vor opune ca ansambluri echivalente ; n alte cazuri, ele se vor regsi ntr-o formaie unitar revendicnd un strmo unic ; n sfrit, n altele, aceste grupuri freti" vot disprea la rndul lor n spatele diverselor subansambluri ce le alctuiesc i care se vot! revendica, de exemplu, de la diferii fii ai fiecruia dintre frai. Rezolvarea conflictelor pe cale panic sau nu,conform nivelului segmentar avut n vedere, corespunde astfel unor micri temporare de fuziune sau de fisiune care exclud instaurarea oricrei autoriti permanente i centralizate. Idiomul rudeniei ofer aici bazele unui sistem flexibil i puternic", capabil deopotriv s minimalizeze influenele antagonismelor interne i s maximalizeze raporturile de solidaritate n faa ingerinelor exterioare4. Astfel, n primul dintre aceste modele, unde genealogia ocup un loc subordonat, structura social se raporteaz la rennoirea periodic, implicat n ciclurile calendaristice i/sau iniiatice, a unei opoziii absolute i verticale ntre un suveran singular i supuii si mprii ntr-o multiplicitate de categorii ealonate ; n cel de al doilea model, unde predomin relaiile genealogice, ea se ntemeiaz pe calculul nencetat al distanelor; structurale ntre segmente echivalente n cadrul opoziiei lor relative i orizontale. 2.2. Paradigmele antropologiei britanice : linii de descenden, clanuri, grupuri de vrst nmulirea cercetrilor pe teren n cursul deceniilor ce au urmat publicrii lucrm African Political Systems a dus la nuanarea distinciei ntre centralizat i acefal5. Se constat, pe de o parte, c politicul i rudenia rmn strns mbinate n societile statale i, pe de alt parte, c sistemele acefale au forme mult mai variate dect s-a crezut iniial, cu diferene semnificative n privina modului de segmentare, a naturii segmentelor (grupuri de rudenie, comuniti steti etc), a numrului de niveluri de segmentare i a funciilor ce le snt asociate (exogamie, rzbunare, localizare etc.) 6 . Studiile asupra organizrii sociale conin din ce n ce mai puine consideraii de ordin tipologic i ncercri
du roi. Paris, Payot; L. de Heusch (1987), Ecrits sur la royaute sacree, Bruxelles, Editions de l'Univeri de Bruxelles. 4 E. E. Evans-Pritchard (1968) [1937], Les Nuer : description d'un mode de vie et des insiitutiom poliliques d'unpeuple nilote. Paris, Gallimard, propune primul model segmentar, pornind de la cazul populaiei nuer din Sudan ; s reinem, ca alte cazuri paradigmatice ale sistemelor segmentare, acela al populaiei tallensi din Ghana(M. Fortes [1945]. The Dynamics ofClanship among the Tallensi. Londra Oxford University Press) i cel al populaiei tiv din "Nigeria (P. iL. Bohannan [1953, The Tiv of Central Nigeria, Londra, International African Institute). 5 n special schema segmentar, considerat prea static i favoriznd echilibrul, coeziunea i o izolai artificial de contextul interetnic mai larg. parc a suferi de o confuzie ntre modelul ideologic i funcionara real ; pentru o vedere de ansamblu, cf. L. Holy (1979). Segmentaiy Systems Reconsidered. Belfaa Queen's University. '' Cf. .1. tvliddleton i D. Tait (ed.) (1958), Tribes Without Rulers, Londra. Routledge and Kegan Paul.

176

STUDIILE AFRICAN1STE de a construi definiii cu valoare general. Urmrind un proiect comparativ mai puin abstract i mai bogat, unde cercetrile unora i ale altora se completeaz i se clarific reciproc, cercettorii se orienteaz mai mult spre aprofundarea unui anumit numr de chestiuni fundamentale exerciiul i legitimitatea puterii, structurile apartenenei fami liale i altele, tratarea conflictelor etc. pornind de la configuraiile particulare ce li se impun n cadrul muncii lor de teren. "Noiunile de linie de descenden" i de clan" revin constant n aceste lucrri. Foarte schematic, e vorba de grupuri ai cror membri se consider descendeni ai unui strmo comun, fie pe linie agnatic (se va vorbi atunci de patridescenden" sau de patrician"), fie pe linie matern (matridescenden", matriclan"); membrii unei linii de descenden pot retrasa legturile genealogice care i unesc, n opoziie cu membrii grupului mai ntins care este clanul. Formnd persoane morale {corporale groups), adunnd laolalt morii i vii, clanurile i liniile de descenden constituie n numeroase societi africane cadrul instituional obinuit al exercitrii drepturilor i ndatoririlor poHtico-juridice care le confer indivizilor i colectivitilor identitatea social7. Acestor raporturi bazate pe filiaie (patriliniar sau matriliniar) li se adaug legturi comple mentare ce in de registrul relaiilor familiale i implic alte tipuri de procese : ciclul dezvoltrii unitilor domestice, articularea ntre referinele materne i cele paterne, rolul mediator al legturilor extra-liniare dintre care, n primul rnd (n societile patriliniare) raporturile cu unchii materni, marcate cel mai adesea printr-o relaie glumea instituionalizat. Acestea snt procesele care guverneaz crearea i meninerea unitilor de descenden i de clan (recrutare, motenire i succesiune, alegerea reedinei, ra porturile cu pmntul etc), constituirea i evoluia relaiilor familiale, raporturile acestor uniti i ale acestor relaii cu instituiile puterii, care vor constitui cmpul de studiu privilegiat al numeroaselor monografii ce se mai afl i astzi la temelia africanismului clasic (cf. capitolul 4) 8 . S semnalm n sfrit o recunoatere din ce n ce mai important a locului ocupat de asociaii, societi (de iniiere, de mti etc), de diverse grupri (de tineri, de vntori etc.) i de grupurile de vrst att n societile centralizate ct i n societile acefale. Aceast ultim evoluie va duce la identificarea unui al treilea tip de organizare social numit generaional", propriu multor populaii din Africa de Est9. Acest model, compatibil cu un grad de centralizare politic important, prezint nu un sistem de descenden de tip segmentar, structurat de relaii de includere/excludere ce definesc o rudenie de snge colectiv mai mult sau mai puin distant, ci un sistem periodic de clase de vrst
' Pentru o vedere de ansamblu, cf. M. Fortes (1969), Kinship and the Social Order, Londra, Routledge and Kegan Paul. 8 Cf impresionanta lucrare Ethnographic Survey of Africa incluznd 82 monografii etnice, precum i h/crr))c lui .1. A. Barnes, I. Beatie, M. Douglas. E. E. Evans-Pritchard, D. Forde, M. Fortes, .1. Goody, .1. Middleton, A. Southall, E. Winter i altele. ' Asupra grupurilor de vrst, cf. de exemplu : S. Eisenstadt(1956), From Generation io Generation,~Nc\\ York. The Free Press; D. Paulme (ed.) (1971), Classes et associations d 'ge en Afrique de l 'Onest, Paris. Pion : M. Abeles i C. Collard (ed.) (1985), ge, potevoir et societe en Afrique noire, Montreal/Paris, Presses Universitaires de Montreal/Karthala. Pentru un studiu recent al organizrii generaionale. cf. A.~ M. Peatvtek (1999). La vie pas contes, Nanterre. Societe d'ethnologie.

177

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE guvernat de fenomene de deschidere i nchidere, n care trecerea indivizilor prin stadii succesive reflect devenirea societii n ansamblul ei. ncepnd din anii 1970, paradigma funcional ist a lui Radcliffe-Brown {structural functionalism) d semne de oboseal. Inspiraia intelectual vine din alt parte : de la structuralism, de la marxism, apoi de la postmodernism10. Concomitent, africanismul britanic (cmp unde aceast paradigm a cunoscut cel mai mare succes) cunoate o micare de declin. Anumii cercettori care au efectuat lucrri de teren n Africa, precum J. Goody sau E. Gellner, se ntorc spre istoria planetar; alii, ca J. La Fontaine, i ndreapt privirea spre societatea britanic contemporan. Lucrrile asupra organizrii sociale continu ntr-un numr mult mai mic ca nainte, cercettorii privilegiind studiul structurilor economice sau istoria. 2.3. Cercetarea africanist francez Cu toate acestea, spre mijlocul anilor 1960 i pn la nceputul anilor 1980 se observ o dezvoltare foarte important a cercetrilor franceze asupra organizrii sociale n Africa. Aceast dezvoltare e ncadrat de structuri provenite mai mult sau mai puin din administraia colonial (1FAN, ORSTOM) i implic un numr mic de personaliti i de instituii : G. Balandier la secia a Vi-a de la EPHE, care va deveni EHESS, G. Dieterlen i C. Tardits la secia a V-a de la EPHE, E. de Dampierre la Laboratorul de etnologie i de sociologie comparativ de la Universitatea Paris "X, G. Dieterlen la Recherche cooperative sur programme (numit RCP) nr. 11 Ethno-sociologie de la Boucle du Niger" n cadrul CNRS (vezi n continuare), C. Levi-Strauss la Laboratorul de etnologie de la Muzeul Omului. n marea lor majoritate, cercetrile din aceast perioad snt concentrate asupra unor regiuni din Africa occidental i central, cele mai multe dintre ele foste colonii franceze. Aceste cercetri vor produce o mare cantitate de monografii de calitate care au pus bazele unui comparativism regional foarte fertil, constituind astzi nucleul dur" al africanismului francez. Majoritatea acestor studii aprofundeaz problemele ridicate de autorii britanici, acordnd totui o atenie sporit etnolingvisticii i analiznd mai sistematic raporturile de producie n relaie cu puterea. Printre numeroasele teme abordate de aceste lucrri se remarc aceea a raporturilor ntre activitile economice i categoriile sociale, ndeosebi n privina castelor" de meteugari (fierari, poei-muzicieni ambulani etc.) care ocup un loc esenial n societile studiate11. Se constat de asemenea recurena unui dualism care opune, pe de o parte, eful politic asociat cu figura strinului cuceritor i, de cealalt, proprietarul de pmnt legat de autohtonie i de activitile culturale {cf. Izard, 1985). Aceast polaritate, implicnd relaii de complementaritate fa de teritoriu pe de o parte, obiectivarea sa n cadrul exercitrii puterii, de cealalt.
'" Cf. A. Kuper (1996). Anthropology and Anthropologists. Londra. Routledge (ediia a treia). " Pentru un studiu deja vechi, cf. de exemplu Y. Wane (1969), Les Toucouleur du Fonta Tom, Dakar. 1FAN ; pentru un studiu recent. T. Tamari (1997), Les castes en l'Afrique occidentale, Nanterre. Societe d'ethnologie.

178

STUDIILE AFRICANISTE

subiectivarea sa n cadrul unei dominaii religioase ofer un model general de funcionare al societii, care se realizeaz n forme diferite de la o populaie la alta. Abordat n cadrul unei analize a istoriei popularii, aceast polaritate ideologic a permis de asemenea s se regndeasc ntr-un mod mult mai dinamic ca pn atunci problema relativitii identitilor etnice i aceea a apariiei lor n raport cu crearea unor formaiuni politice centralizatoare. i tot acestei epoci i datorm o serie impresionant de studii consacrate regatelor din Africa occidental i central12, precum i unele lucrri colective importante despre comerul la mare distan, sclavie i rzboi13. Pn la nceputul anilor 1980, analiza sistemelor de rudenie africane se sprijin n principal pe teoria filiaiei", n pofida unui anumit numr de lucrri critice. Cstoria, care ocup un loc subordonat n acest model, este conceput fie din perspectiva exogamiei, ce ar contribui la ntrirea solidaritii unitilor de descenden i de clan fa de exterior, fie n general prin intermediul poligamiei, ca element ce intervine n structurarea intern a acestor uniti: n dezvoltarea grupurilor domestice, n procesul de segmentare, ca strategie ce vizeaz o consolidare a puterii i/sau ca mijloc de cretere a forelor productive i reproductive14. Teoria alianei", centrat pe structurile care guverneaz circulaia i schimbul femeilor i dezvoltat de C. Levi-Stauss, L. Dumont, E. Leach i alii n anii 1950 pornind de la materiale asiatice i australiene, nu e aplicat la faptele africane decttrziu, prin lucrrile lui F. Heritier (1981) asupra populaiei samo din Burkina Faso. Analiza sistematic nu doar a clasificrilor terminologice i a preferinelor exprimate, ci i a practicilor matrimoniale, exploatate cu ajutorul unei tratri informatice, i-a permis acestui autor s scoat n eviden o funcionare matrimonial specific numit semi15 complex" . Acest studiu, precum i perspectiva structural pe care se ntemeiaz, a deschis calea unei serii de noi ntrebri referitoare la rudenie i la alian n societile africane: ntrebri cu privire la fundamentul i funcionarea interdiciilor, la coordonarea

12

Cf. de exemplu : E. de Dampierre (1967), Un royaume Bandia du Haut-Oubangui, Paris, Pion ; J.-C. Muller (1980), Le roi bouc emissaire, Quebec, Serge Fleury ; C. Tardits (1980), Le royaume Bamoum, Paris, Armnd Colin ; A. Adler (1982), La mort est le masque du roi, Paris, Payot; M. Izard (1985), Gens dupouvoir, gens de la terre. Paris, Maison des Sciences de rHomme/Cambridge University Press ; E.Terray (1995), Une histoire du royaume abron du Gyaman, Paris, Karthala. " C. Meillassoux (1971), Evolution du commerce africain depuis le XIX* siecle en Afrique de l'Ouest, Londra, Oxford University Press ; C. Meillassoux (ed.) (1975), L'esclavage en Afrique precoloniale, Paris, Maspero ; J. Bazin i E. Terray (ed.) (1982), Guerres de lignages et guerres d'Etats en Afrique, Paris, Archives Contemporaines. U C / de exemplu : J. Goody (1958), The Development Cycle in Domestic Groups, Cambridge, Cambridge University Press ; E.E. Evans-Pritchard (1951), Kinship and Marriage among the Nuer, Oxford, Oxford Universitv Press ; A. Kuper (1982). Wivesfor Cattle. Londra. Routledge and Keaean Paul. " Sistemele ..semi-complexe" asociate n general cu un tip de terminologie Crow-Ohama se situeaz la jumtatea drumului ntre structurile ..elementare'" corespunztoare unor reguli de cstorie pozitive i ..structurile complexe" care se mrginesc s defineasc rudele cu care nu se poate realiza cstoria : categoria partenerilor posibili este determinat indirect prin intermediul unor prohibiii foarte extinse, acionnd asupra gupurilor de filiaie i asupra poziiilor genealogice i avnd drept rezultat favorizarea unirilor cu rude ndeprtate de ndat ce prohibiiile nceteaz.

179

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE ordonat a iniiativelor de cstorie, la articularea liniilor de descenden directe i colaterale, la logicile terminologice, la itinerariile matrimoniale etc.16. 2.4. Studiul Africii n mutaie Paralel cu aceast prim direcie de dezvoltare centrat pe structurile sociale precoloniale, continu cercetarea evoluiei societilor africane n lumina influenelor datorate diferitelor relaii pe care Africa le ntreine de mult vreme cu Orientul Mijlociu, lumea mediteraneean, Europa i Oceanul Indian : schimburile comerciale, comerul cu sclavi, ptrunderea misionarilor, colonizarea, dependena economic i politic, asistena tehnic, ajutorul umanitar etc. n mijlocul anilor 1950 ncepe decolonizarea i apare termenul Lumea a treia". Schimbarea social, puin abordat pn atunci, se va impune ca tem major de cercetare. Numeroi etnologi angio-saxoni, ncurajai de nvm ntul fundat de A. Hoernle i I. Schapera n Africa de Sud i de studiul novator al lui A. Richards (1939) asupra structurilor economice la populaia bemba17, vor urma aceast cale consacrndu-se analizei realitlor contemporane dintr-o Afric n plin mutaie: migraia minii de lucru, micri urbane, culturi de rent, structuri de colarizare, facionalism tribal, mobilitate social etc.18. Prelungind rolul atribuit antropologiei de ctre Colonial Office-ul britanic n contextul lui indirect rule, ei sperau s ofere administratorilor epocii mijloacele de elaborare a unor politici mai bine adaptate, completnd culegerea de fapte etnografice cu date economice sau demografice de tip statistic. Dac demersul acestor autori a euat, influena lor fiind neglijabil pe plan politic, ei au fost n schimb adevrai inovatori prin tezele i etnografiile pe care ni le-au lsat. M. Gluckman, figur major a acestei micri, a cercetat procesele juridice la populaia lozi i reeaua de servituti sociale n inutul zulu sub administraia colonial, concentrndu-i analizele asupra noiunii de conflict integrator (1963) : departe dea duna unitii corpului social, conflictul, prin punerea sa n scen ritual, ilustreaz mai degrab capacitatea de integrare a sistemului social pe care l organizeaz. Gluckman adun n jurul su la Universitatea din Manchester o echip de persoane care cercetau conflictele i rezolvarea lor n Africa central. Propovduind nu studiul unei entiti a priori, societatea", ci observarea unui cmp social" concret, ei vor cuta s nlocuiasc tehnica malinowskian a exemplului bine ales" cu o descriere ctmai exhaustiv i pe termen lung, a unui caz sau a unei situaii bine delimitate (extended case study). Printre
Cf.ntre altele culegerile Les complexites de I 'alliance, de F. Heritier i E. Copet-Rougier (n speciali systemes semi-complexes [1990], Paris, Archives Contemporaines i Les systemes complexes [1992], Paris, Archives Contemporaines). precum i P. Bonte, Epouser au plus proche (1994), Paris, EHESS, i numrul special al revistei L 'Homme, nr. 154-155. 2000, coordonat de L. Barry. 17 A. Richards (1939), Land Labour and Diet in Northern Rhodesia, Londra, Oxford University Press. 18 Majoritatea acestor cercettori (.1. A. Barnes, E. Colson, M. Gluckman, L. Fallers, K. Littlc. L. Mair, C. Mitchell, A. Richards, M. G. Smith, A. Southall i alii) i desfoar cercetrile n cadrul Iui Rhodes-Livingston Institute (fondat n 1938) i al lui East African Institute of Social Research (1948).
16

180

STUDIILE AFR1CANISTE

lucrrile cele mai cunoscute ale acestei echipe se numr acelea ale lui V. Turner (1957) asupra fisiunilor steti la populaia ndembu din Zambia, care ar corespunde unei articulri problematice ntre un regim de filiaie matriliniar i o regul de reedin virilocal (confonn creia soia se deplaseaz la locuina soului). Anumii membri ai grupului din Manchester, lucrnd n contexte diferite urbane, adic industriale, sau rurale (A. Epstein, Gulliver, C. Mitchell, Van Velson i alii)vor utiliza noiunea de reea social" introdus de J. A. Banies pentru a aborda structura social ntr-un mod nou, ca mbinare ordonat a unor iniiative individuale dictate de oportuniti i de calcule strategice19. Inspirndu-se din Sociologie actuelle de l'Afrique noire a lui G. Balandier (1955), etnologii francezi i-au ndreptat atenia asupra temei schimbrii sociale cu un decalaj de aproape zece ani fa de antropologia anglo-saxon. Unii dintre ei (CI. Meillassoux, E. Terray, M. Auge, P. Bonnafe, G. Dupre i P.-Ph. Rey), inspirndu-se din problematica marxist, vor ncerca s scoat n eviden modurile de producie i procesele ideologice din societile cercetate, studiind formele de dominaie i de exploatare existente n contextul colonial sau neocolonial: ntre guvernani i guvernai, ntre oamenii liberi i cei dependeni, ntre fraii mai mari i fraii mai mici sau ntre brbai i femei n cadrul raporturilor de producie bazate pe liniile de descenden20. ncepnd din anii 1980, ali cercettori, abandonnd mai mult sau mai puin perspectiva marxist, se vor interesa n mod explicit de Africa contemporan. Colabornd cu sociologi, politologi i economiti, ei caut s abordeze structurile sociale n cadrul evoluiei lor naturale, dintr-o perspectiv care ine seama de specificul lumii a treia. Recompunerea reprezentrilor culturale i emergena unor noi identiti, modalitile de integrare naional, regional i internaional, amenajarea teritoriului i folosirea mediului, urbanizarea i migrarea intra- i internaional i tranformarea relaiilor de dependen snt desemnate drept cmpuri de studiu prio ritare21. O tem ce se regsete n multe dintre aceste lucrri este cea a construciei identitare i, mai precis, cea a rolului ingerinei europene, respectiv a privirii etnologului, n determinarea entitilor etnice i a caracteristicilor lor. Acest travaliu de deconstrucie" se strduiete s demonstreze importana contextualizrii proiectului antropologic, situndu-i pe cei ce observ culturile africane ntr-un proces conflictual de apropriere. Aceast problematic ntlnete preocuprile cercettorilor anglo-saxoni care lucreaz ntr-o perspectiv postmodern22.
"C/. C. Mitchell (ed.) (1969), Social Networks in Urban Situations, Manchester, Manchester University Press. 10 Cf de exemplu C. Meillassoux (1964), Anthropologie economique des Gouro de Cote-d'hoire. Paris, Mouton ; E. Terray (1995), Une hisioire du royaume abron du Gyaman, Paris, Karthala. -' Cf. de exemplu J.-P. Oliviei' de Sardan (1995), Anthropologie et developpement. Paris, Karthala. La ora actual, majoritatea cercettorilor care studiaz aceste chestiuni snt asociai la dou centre ale EHESS : Centrul de Studii africane (CEA, Paris) creat de G. Balandier i ai crui director succesivi au fost M. Auge. E. Terray i J.-P. Dozon i centrul Sociologie, Istorie, Antropologie a Dinamicilor Culturale (SHADYC. Marsilia), a crui secie africanist e condus de J.-P, Olivier de Sardan. Semnalm de asemenea echipa pluridisciplinar a Centrului de studii despre Africa neagr (CEAN) al Institutului de Studii Politice (1EP) de la Universitatea din Bordeaux, orientat mai ales spre analiza structurilor politice. "Cf.J.-L. Amsellei E. M'Bokolo(1985). Aucoeur del'ethnie. Paris, LaDecouverte ; J. i J. Commarolf

181

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE n ncheierea acestei seciuni nu este poate inutil s subliniem c la ora actual cele dou direcii de dezvoltare a cercetrilor asupra organizrii sociale n Africa una centrat pe structurile caracteristice ale societilor africane i orientat spre o analiz sistematic a relaiilor de afinitate, cealalt tratnd despre transformrile recente suferite de aceste societi se ntlnesc pe un plan important. Ambele privilegiaz mai puin normele politico-juridice care genereaz o morfologie idealizat a grupurilor sociale, ct practicile ce intervin n structurarea reelelor de relaii reale. n mod complementar, ele incit la depirea unui anumit numr de dihotomii devenite din ce n ce mai puin rentabile pe planul analizei: structur/strategii, sat/ora, tradiional/modern etc. Astfel, de exemplu, studiul legturilor de rudenie i al articulrii lor cu diversele forme de prietenie, de reedin, de clientelism, de servitudine i de schimb n mediul urban, eliberate de paradigma ego-centrat n care par a se fi ncadrat n anii 1960 analizele reelelor sociale", se impune de acum nainte ca un cmp de studiu deosebit de fertil. Puin exploatat, aceast cale de cercetare interesat de realitile contemporane, nu va ntrzia s aduc unele clarificri importante cu privire la funcionarea rudeniei n Africa n general. 3. PRACTICI RELIGIOASE

Este evident c organizarea social nu poate fi disociat de un anumit numr de practici calificate drept religioase" : recunoaterea strmoilor apicali ai grupurilor de descenden trece prin invocaii solemne i/sau prin sacrificii implicnd ridicarea de altare ; unitile clanice se afirm prin mijlocirea unor interdicii alimentare i a unor roluri rituale specifice ; exercitarea puterii regale este intermediat de acte ceremoniale speciale ; schimbrile sociale snt nsoite cel mai adesea de inovaii pe plan religios; relaiile de rudenie i de alian cuprind prohibiii i obligaii mai mult sau mai puin ritualizate ; n sfirit, naterea, atingerea vrstei adulte, cstoria i moartea snt marcate de evenimente rituale, aa cum snt momentele critice ale ciclului agricol (semnatul, recoltatul, schimbrile de anotimp etc). 3.1. Abordri franceze i anglo-saxone ale fenomenelor religioase Studiul propriu-zis antropologic al faptelor religioase africane ncepe att n Frana ct i n Anglia n anii 1930. Cele dou curente naionale vor urma totui ci diferite. In Frana, studiul religiilor africane este legat de evenimentul care marchez nceputul antropologiei franceze ca disciplin de teren : Misiunea Dakar-Djibouti, organizat n 1931-1933 sub conducerea lui M. Griaule, secretar general adjunct al Societii africa-

(1997), Dialectics of Modemity on a South African Frontier, Chicago. Chicago University Press.

182

STUDIILE AFRICAN1STE

nitilor fondat n anul precedent. Din aceast misiune (la care particip, printre alii, M. Leiris i A. Schaeffner) i din cele ce au urmat (1935, 1936-1937, 1938-1939 i 1946-1947, la care particip, n perioade diferite, D. Paulme, S. de Ganay, D. Lifchitz, G. Dieterlen, J.-P. Lebeuf i G. Calame-Griaule) se nate un proiect etnografic pe ternnen lung privind populaia dogon din Sudanul francez, actualul Mali (Griaule, 1938)23. Axat la nceput pe studiul mtilor, acest proiect se strduiete s neleag prin toate mijloacele posibile (observaie asidu, culegere de mrturii i de comentarii exegetice, utilizarea nregistrrilor audio-vizuale etc.) o societate i o religie astfel concepute nct s impun rentoarcerea periodic a unor ceremonii cu mti. El ncearc astfel s scoat n eviden, pn n cele mai mici detalii, o concepie cosmologic ale crei bogie i profunzime snt considerate comparabile n toate privinele cu acelea ale popoarelor antice sau ale religiei cretine. Aceast cercetare, care va modifica profund cunoaterea modurilor de gndire i a sistemelor religioase africane, va inspira o perspectiv de studiu ce se regsete, n grade diferite, la ali autori influenai de demersul lui Griaule : o voin de a nelege sistemele de reprezentri religioase i metafizice ale societilor studiate ca totaliti semnificante, oferind organizrii sociale i activitilor rituale principiile ordinii reperabile n primul rnd la nivelul discursului critic. G. Dieterlen prelungete cercetrile lui Griaule dup moartea prematur a acestuia n 1957, prin propriile sale opere i prin publicarea, sub numele ambilor, a unei summa mitologice a populaiei dogon24, dar i prin cursurile predate la Ecole Pratique des Hautes Etudes din 1956 pn n 1973. n 1964 ea fundeaz RCP nr. 11 Ethno-sociologie de la Boucle du Niger" n cadrul CNRS (condus n continuare de J. Rouch, apoi de C. Meillasoux). RCP nr. 11 reunete un mare numr de tineri africaniti ai epocii i reprezint nainte de toate un cadru instituional deschis etnologilor de diferite orientri care fac studii despre Mali, Volta Superioar i Niger. Grupul de cercetare asupra problemelor religioase n Africa occidental i ecuatorial" din cadrul CNRS, fondat de G. Dieterlen n 1968 i condus de ea pn la pensionare, n 1973, va fi mai restrns i se va axa mai mult pe studiul fenomenelor religioase; cu toate acestea, se asociaz grupului att persoane care adopt perspectiva lui Griaule, ct i cercettori ale cror preocupri teoretice se inspir din Levi-Strauss sau din Leroi-Gourhan. Astfel, la nceputul anilor 1970, motenirea griaulian se impune mai puin ca o coal de gndire ct ca o sensibilitate etnografic deosebit, hrnit de o familiaritate regional specific (Africa de Vest) i susinut de exigena unei practici de teren aprofundat. Cea mai bun dovad a acestei deschideri este poate diversitatea contribuiilor la conferina organizat de G. Dieterlen despre Noiunea de persoan n Africa neagr" (publicat n 1973), unul din eve 25 nimentele marcante ale africanismului francez din ultimele decenii . Cercettorii anglo-saxoni vor urma n paralel o cale diferit. Sub impulsul micrii funcionaliste a epocii, ei atribuie mitului un loc subordonat concepndu-1, pe urmele lui
Cj. de asemenea M. Griaule (1948), Dieu d 'eau. Entretiens avec Ogoiemmeli. Paris. Editions du Chene. M. Griaule i G. Dieterlen (1965). Le renardpk. Paris, Institut d"ethnologie. -' /. notion de personne en Afrique noire (1973). Paris. CNRS.
!J :;

183

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Malinowski, ca simpl cart" de legitimare pentru organizarea relaiilor sociale efectwe.| fndeprtndu-se de optica oarecum experimental a lucrrii lui Evans-Pritchard, Witc craft, Oracles and Magic among the Azande (1937) care va servi mai trziu, cursul anilor 1970, ca lucrare de referin ntr-o dezbatere important asupra raionalit credinelor religioase26 , ei vd n religie o proiecie a organizrii sociale, ale creil principii i mize pot fi nelese prin studiul manifestrilor rituale care o mediaz27. coala din Manchester a contribuit n mod semnificativ la aceast direcie de cai cetare prin lucrrile lui M. Gluckman despre ritualurile conflictuale legate de rennoirea! relaiilor de putere i mai ales prin studiile ntreprinse de mai muli autori asupra acuzai de vrjitorie ca mod de conduit ce guverneaz ajustarea relaiilor sociale ambivalene11,! Tot n jurul articulaiei ntre practicile i reprezentrile religioase, pe de o parte, i struc-j turile sociale, de cealalt parte, pot fi situate lucrrile de mai trziu ale lui M. Douglas care, pornind de la o reflecie asupra simbolurilor naturale", ajunge la o sociologiei! percepiei ntemeiat pe un model ce corespunde ncrucirii a dou elemente : gradul de adeziune la grup" i fineea grilei" ce guverneaz regularizarea comportamentelorj individuale29. In cele din urm, aceste dou perspective una francez inspirat din discursuj critic, cealalt anglo-saxon centrat pe organizarea social se vor dovedi a fi mai r complementare dect divergente, cum o atest apariia n 1954 a lui African Worlds: i dies in the Cosmological Ideas and Social Values of African Peoples care reunete] att autori francofoni (M. Griaule, G. Dieterlen, P. Mercier i J.-J. Maquet) ct i anglo-| saxoni (M. Douglas, M. Fortes, D. Forde i J.i J. Kriege) i, n 1965, publicarea lucrriij African Systems of Thought, coredactat de M. Fortes i G. Dieterlen30. 3.2. O recentrare asupra ritualului Incepnd din anii 1960, asistm n lumea anglo-saxon i n Frana la o recentranJ treptat a lucrrilor n acest domeniu. Inspirndu-se din studiile clasice ale lui Van Gennep] asupra riturilor de trecere, ale lui Hubert i Mauss asupra dispozitivului sacrificial i c
26 27

28

29 30

Cf B. R. Wilson (ed.) (1970), Rationality, Oxford, Blackweli. Printre cercetrile ntreprinse n aceast perspectiv, c/de exemplu monografiile lui M. Wilson despJ ritualurile legate de regalitate i de comunitatea bazat pe linii de descenden ia populaia nyakyustj (Rituals of Kinship among the Nyakyusa (1957), Londra, Oxford University Press ; Communal Riiuah 1 among the Nyakyusa (1959), Londra, Oxford University Press) i studiul Iui J. Middleton (1960) asuprii cultului strmoilor i segmentarea liniilor de descenden la populaia Iugbara din Uganda (Luglwi\ Religion. Londra, Oxford University Press). Cf de exemplu M. Marwick (1965). Sorceiy in its Social setting. Manchester, Manchester UniversI Press ; V. Turner (1972) [1968). ies iambows d'ajfliction. Analyse des riruels ehe: Ies Xdemlmd Zambie. Paris. Gailimard. M. Douglas (1970). Natural Symbols. New York. Random I louse. fvt. Fortes i D. Forde (ed.) (1954). African Worlds. Londra. Oxford University Press : M. Fortes i ! Dieterlen (ed.) (1965). African Systems of Thought. Londra, Oxford University Press.

184

STUDIILE AFRICAN1STE lucrarea deja citat a lui Evans-Pritchard asupra populaiei azande, cercetarea se orien teaz mai mult spre o nelegere a activitii rituale n termeni ce i snt proprii. ntr-adevr, aceast activitate este privit mai puin n relaie cu discursul critic sau cu formaiunile sociale i politice i mai mult ca locul unei elaborri simbolice i sociale specifice, corespunztoare unor mecanisme distincte. Aceast evoluie la care au participat din partea anglo-saxon G. Lienhardt, M. Fortes i alii31 datoreaz mult lucrrilor lui V. Turner, care reuete s uneasc n jurul problemei analizei evenimentelor ceremoniale perspective foarte diferite. ntr-o serie de studii consacrate populaiei ndembu din Zambia (cf. 1967), el recurge la analiza sistematic a simbolismului ritual identificnd, dincolo de funciile reparatoare ale riturilor, mai multe registre ale sensului: cel al semnificaiilor atribuite de actori (exegeza) i cel generat n acelai timp de calitile sensibile ale obiectelor sau de comportamentele ce intervin n cursul riturilor i de modalitile punerii lor n relaie. Abordarea semantic propus se nrudete cu cea a structuralismului ntruct pune accentul pe mbinarea categoriilor gndirii prin intermediul raporturilor, cel mai adesea binare, stabilite ntre proprietile concrete ale elementelor implicate; ea se detaeaz de aceasta prin absena noiunii de grup de transformri i prin locul important atribuit polisemiei intrinsece a simbolurilor i rezonanei lor emoionale. ntr-o alt serie de lucrri consacrate aspectelor dramatice ale ceremoniilor la populaia ndembu i la altele, Turner propune un model de nelegere a eficacitii simbolice bazat n acelai timp pe opoziia comunitate/societate a Iui Toennies i pe o versiune modernizat a noiunii de liminalitate" introdus odinioar de Van Gennep32 (cf. capitolul 3). n Frana se observ o recentrare simultan cu nlocuirea n 1974 a Grupului de cercetare asupra problemelor religioase n Africa occidental i ecuatorial" cu laboratorul Sisteme de gndire n Africa neagr" (EPHE/CNRS) sub direcia lui L. de Heusch. M. Cartry, care i-a succedat lui G. Dieterlen la EPHE, va conduce acest laborator ncepnd din 1978, fiind urmat de A. Adler, apoi de M. Houseman. Acestei transformri instituionale i corespund deopotriv o lrgire a cmpului geografic studiat i o oarecare restrngere a eforturilor njurai analizei ritualului. Prin intermediul unor studii etnografice minuioase asupra concepiilor locale vehiculate de limb, acest grup de cercettori se va strdui s surprind relaiile semantice i pragmatice existente n actele rituale. Aceast orientare este atestat clar de temele crora le vor fi consacrate multe din Caietele produse de laborator : Le Sacrifice (1976-1983, nr. IIVI), Fetiches (1987, 1993, nr. VIII, XII), Le deuil etseshtes(\9S9, 1991, 1994, nr. IX, XI, XIII). n acelai timp, aceast reflecie colectiv prilejuiete iniierea unui dialog fructuos ntre cercettorii grupului i specialiti n domeniul religiilor din Antichitate i din vechea Indie, care abordeaz studiul ritualurilor pe baz de texte, de date epigrafice, arheologice etc. Aceast colaborare va deschide cile unui comparatism de un tip cu totul nou33.
" G. Lienhardt (1961), Dixinity and experience. Londra. Oxford University Press : M. Fortes (1987). Religion. K'lorality and the Person, Cambridge. Cambridge University Press. ?2 Cf de asemenea dintre lucrrile importante ale lui V. Turner. The Ritual Process (1969). lthaca, Corneli University Press ; Dramas, Fields and Metaphors (1974). lthaca. Corneli University Press. " Cf, de exemplu. M. Detienne (1990), Traees de fondation. Louvain, Peeters.

185

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARH CULTURALE

3.3. Pentru o perspectiv comparatist ntre nceputul anilor 1970 i sfiritul anilor 1990, n Frana i n alte ri apare un mare numr de lucrri africaniste consacrate analizei diverselor tipuri de ritualuri. Incercnd s identifice, graie studiului detaliat al unor cazuri particulare, diferitele dispozitive materiale, discursive i interactive ce stau la baza funcionrii aciunilor ceremoniale, aceste lucrri se angajeaz pe piste teoretice noi i produc bazele empirice i conceptuale pentru lucrrile comparative ce rmn n mare parte de fcut. S semnalm ca exemplu numeroasele lucrri despre sacrificiu (cf. Cartry 1987)34. Ele caut s redefineasc nite legturi care, nnodate, apoi desfcute, ntre victim, sacrificator i sacrificant n cursul ritului prin gesturi, discurs, alegerea animalelor ce pot fi sacrificate, amenajarea spaiului etc. ofer nu un mijloc de comunicare, ci o reprezentare concret a acestor instane destinatare. Alte studii analizeaz procedeele ce guverneaz constituirea altarelor i celelalte acte de ntemeiere ce intervin n construirea religioas a teritoriului, proprietile semantice i pragmatice ale actelor de comunicare foarte particulare care snt enunurile i aciunile divinatorii, precum i punerea n scen a mtilor i relaiile complexe stabilite de aceast punere n scen ntre purttori, spectatori i puterile figurate35. O serie important de cercetri asupra ritualurilor de iniiere, completnd studiile clasice ale lui A. Richards i V. Turner, studiaz simbolismul existent n aceste rituri, dar i rolul jucat de organizarea timpului i a spaiului, evoluia raporturilor ntre iniiatori, novici i neiniiai, impunerea suferinei i organizarea secretului n elaborarea experienei iniiatice36. S notm n sfirit prezena unor lucrri comparative care propun raporturi de transformare ntre sacrificiu i posedare i ntre posedare i amanismm, precum i apropieri ntre ritualurile de iniiere, ritualurile de ntronare i ritualurile funerare. Tratarea vrjitoriei, tem major ia sfiritul anilor 1960, este integrat la ora actual ntr-un cmp de studiu global, i anume acela al gestionrii nenorocirii, raportndu-se att
Cf. de asemenea M. Bourdillon i M. Fortes (ed.) (1980), Sacrifice, Londra, Academic Press ; L. de Heusch (1986), Le sacrifice dans Ies religions africaines, Paris, Gallimard. 35 Asupra divinaiei, cf.ele exemplu: A. Adler i A. Zempleni (1972), Le baton de l'aveugle, Paris, Hermann; A. Neron de Surgy (1986), /. La Divination par Ies huit cordelettes chez Ies Mwaba-Gurma (Nord Togo) ; II. Initiation et pratique divinatoire, Paris, LHarmattan ; D. Zeitlyn (1994), Sua in Somie. Mambiltt Tradiional Religion, Saint Augustin. Verlag. Cu privire la posedare i fenomenele de trans, cf. de exemplu : 1. M. Lewis(1971). Ecstatic Religion, Harmondsworth, PenguinBooks ; G. Rouget(1980),L musique et la transe. Paris, Gallimard ; J. Boddy (1990), Wombs andAlien Spirits. Madison. Wisconsin University Press. : "'A. Richards (1956). Chisungn, Londra, Faber ; V. Turner (1967). The Fore s t of Symbols. Ithaca. Corneli University Press. Printre studiile mai recente asupra iniierii, cf de exemplu : R. Jaulin (1976). La mort sar. Paris. Pion ; P. Vidai (1976), Garcons etfil/es. Nantcrre. Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative : J. La Fontaine (1985). Initiation. Hannondsworth. Periguin Books ; ,V1. Bloch (1986). From Blessing to Violence. Cambridge. Cambridge University Press : S. Ottenberg (1989). Boyhood Rituals in an African Society. Seattle, University of Washington Press: C. A. Kratz (1994). Affecting Performance. Washington D. C Smithsonian Instkution Press : T. O. Beidelman (1997). The Cool Knife. Washington D. C. Smithsonian Institution Press.
34

186

STUDIILE AFRICANISTE

la boal cit i la unele fenomene contemporane precum marginalizarea economic, oprimarea politic i rzboiul37. Dimensiunea ritual joac aici un rol important, fie prin intermediul practicilor terapeutice, fie prin acela al riturilor de posedare n slujba unei rezistene etnice38. Se evideniaz de asemenea locul din ce n ce mai important conferit noilor forme de sincretism ce stau mrturie despre fenomenele de ntreptrundere cu islamul i cu cretinismul: micrile profetice, confreriile musulmane i noile biserici39. S semnalm n sfrit c antropologia medical, care a cunoscut o dezvoltare im portant n ultimii cincisprezece ani, continu s se afle n plin avnt datorit noilor cercetri asupra confruntrii dintre diferitele sisteme de ngrijiri (biomedicin, vindectori, medicin familial, practici terapeutice ale grupurilor religioase etc), ndeosebi n cadrul problemelor pandemiei de sida. Lucrrile actuale despre politicile i dispozitivele sanitare n rile africane40 reprezint unul din eforturile de dat recent viznd s ofere puterilor instaurate bazele unei intervenii eficace i adaptate, prin punerea cercetrii antropologice n slujba factorilor de decizie s reamintim n acest context bilanul mai degrab negativ al tentativelor anglo-saxone ntreprinse n aceast direcie. Cercetrile actuale asupra fenomenelor religioase din Africa tind s porneasc nu de la nite discursuri mitice" sau de la nite structuri sociale, ci de la practici ceremoniale direct observabile. Astfel, pornind de la un cmp de studiu considerabil lrgit, alctuit din situaii" concrete extrem de variabile o edin de ghicit sau de terapie, pregtirea unui meci de fotbal, o natere, comemorarea unei mori, instalarea ntr-o ar nou, un sacrificiu, o campanie politic etc. , vechile probleme pot fi abordate n forme noi : cum mobilizeaz activitile ritualizate cunotinele posedate n comun de ctre o colec tivitate? Cum intervin ele n planul experienei trite a participanilor? Care snt moda litile interaciunii, ale discursului i ale manipulrii materiale care, n cursul acestor activiti, guverneaz constituirea unor relaii originale, att ntre participani ct i cu instanele supranaturale"?

Cf. de exemplu : M. Auge(1975), Thiorie des pouvoirs et ideologie, Paris. Hermann ; W. James (1979), Kwanim pa : the making of the Udak people, Oxford, Clarendon Press ; P. Geshiere (1997), The ModernityofW/tchcraft, Chaiiottesville, University ot'Virginia Press. n Cf. de exemplu : D. Lan (1985), Guns and Rain. Berkeley, California University Press : S. R. Whyte (1997). Questioning Misfortune, Cambridge, Cambridge University Press. * Asupra micrilor profetice, cf de exemplu : C. Piault (1975). Prophetisme et therapeutique. Paris, Hermann ; W. MacGaffey (1983), Modern Congo Prophets. Bloomington, Indiana University Press ; J.-P. Dozon (1995), La cause des prophetes. Paris. Seuil. Asupra confreriilor musulmane i a noilor Biserici, cf. de exemplu : D. B. Cruise O'Brien (1971), The Mourides of Senegal. Oxford. Clarendon Press: A. Mary (1999). Le def du syncretisme. Paris, EHESS. "' Cf. de exemplu. J.-P. Oliviei' de Sardan i Y. Jaffre (1999), La construction sociale des maladies, Paris. PUF.

37

187

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

4. FORME DE EXPRESIE I DE COMUNICARE Cercetrile privind organizarea social i fenomenele religioase acord un loc cen tral reprezentrii discursive (mituri, povestiri genealogice i istorice, acuzaii de vrjitorie etc.) i plastice (mti, altare, embleme ale puterii, obiecte rituale etc). Aceast dimen siune deopotriv comunicativ i instrumental a culturilor africane merit s struim puin asupra ei. 4.1. Produciile discursive Asemenea etnologilor din celelalte pri ale lumii, africanitii s-au artat ntotdeauna preocupai de a culege, n comunitile unde lucreaz, fragmente de discurs pe care le consider deosebit de semnificative : mituri, legende, poveti, cntece, proverbe etc. Aceste buci alese ale produciei culturale, adesea de o mare frumusee {cf. de exemplu colecia Classiques africains creat n 1963) relateaz despre crearea lumii sau implantarea colectivitilor, prezint apariia anumitor aspecte ale vieii sociale, nareaz n detaliu aventurile unor personaje istorice sau imaginare i prescriu reguli de conduit. nc de la nceputurile africanismului, aceast literatur oral" la care trebuie adugate alte tipuri de discurs cum ar fi formulele liturgice, povestirile genea logice i explicaiile exegetice reprezint o cale privilegiat de acces la ideile i valorile ce anim societile acestui continent41. Pentru cercettorii de inspiraie funcionalist e vorba de nite carte" sau instrumente de control social, pentru cei interesai de etnoistorie, de nite povestiri cuprinznd indicii istorice preioase, pentru cei influenai de proiectul lui M. Griaule, de fundamentul unui sistem de gndire", pentru adepii marxismului, de o ideologie, iar mai recent, pentru cercettorii care se inspir din analizele lui Propp sau ale lui Levi-Strauss, de locul unor motive" recurente sau de matricea transformrilor structurale42. Orict de diverse ar fi, toate aceste abordri pun accentul pe coninutul semantic al produciilor discursive, adic reduc enunurile la nite texte virtuale, mai uor accesibile unei sensibiliti occidentale modelate de raiunea grafic" 43 : ele le atribuie o funcie reprezentaional relativ simpl, aceea de a exprima sau de a exterioriza concepii cosmologice, principii de organizare social, noiuni de eficacitate ritual etc, proprii culturilor crora le aparin. Studiile etnolingvistice au contribuit la evoluia acestor per spective : centrndu-se pe concepiile indigene despre vorbire, ele au dezvluit importana constrngerilor care guverneaz proliferarea sa44. Lucrrile viznd circumscrierea
" Cf V. Gorog (1981). hitteraiure orale d 'Afrique noire. Paris. Maisonneuve ct Larose. '- Cf. de exemplu. D. Paulme (1976). La mere devorante. Paris. Gallimard. '' .1. Goody (1979) [19771- L raison graphique. IM domestication de la pensie sauvage. Paris. Minuit. 14 Cf. n special G. Calame-Griaule (1965). Etimologie et langage. Paris. Gallimard.

188

STUDIILE AFRICANISTE diferitelor genuri ale discursului mit, poveste, legend, poem epic, fabul, ghicitoare, proverb etc. au artat c acestea se definesc att, dac nu chiar mai mult, prin condiiile enunrii ct i prin proprietile formale ale enunurilor nsei45. In sfrit, stu diul detaliat al raporturilor de interlocuiune proprii unor situaii singulare consultaii divinatorii sau terapeutice, procese judiciare, aciuni ceremoniale a condus la o explicitare a diverselor procedee retorice la care fac apel vorbirile ritualizate. Astfel, n diferite moduri, cercettorii din domeniu se afl din ce n ce mai des n situaia de a-i pune ntrebri cu privire la fenomenele pragmatice care intervin n producerea dis cursului46 ". a emite un discurs nseamn nu numai a transmite o informaie, ci i a se poziiona n raport cu destinatarii (fie c snt sau nu umani), adic a ntreine relaii specifice cu ei, a face s evolueze aceste relaii etc. (cf. capitolul 8). 4.2. Produciile plastice Evoluia cercetrilor privind produciile plastice africane este paralel cu aceea a studiilor asupra discursului. Atenia cercettorilor a fost i aici reinut mai ales de consideraiile despre stil i de aspectele semantice ale reprezentrilor materiale : pro prietile obiectelor nsele i semnificaiile ce li se atribuie dup contextul n care intervin. Un costum ceremonial, un obiect ritual, un instrument, o sculptur, o anumit dispunere a habitatului, un marcaj corporal etc. snt percepute ca suportul unui ansamblu de semne al cror sens trebuie descifrat n funcie de datele ce se raporteaz la organizarea social sau la concepiile religioase ale societilor avute n vedere47. Dimensiunea operatorie a obiectelor i a imaginilor, tem prezent deja n unele lucrri mai vechi, se impune treptat ca o preocupare major. Asistm ntr-adevr la o reflecie din ce n ce mai aprofundat asupra raporturilor de putere sau de antagonism sexual ori etnic pe care le vehiculeaz, asupra mecanismelor psihologice pe care le presupun i asupra legturilor strnse ntre vorbire, cntece, dansuri i podoabe, pe care le mijlocesc48. S semnalm de asemenea prezena multor cercetri mai recente, att istorice ct i antropologice, asupra modalitilor de creaie i de circulaie a produciilor africane: deplasarea regional i internaional a acestor producii, transformrile suferite de semnificaiile lor n cursul acestei micri, locul indivizilor creatori i al condiiilor economice i politice ale creaiei artistice, rolul iniiativelor muzeografice i al pieei de
Cf. de exemplu, P. Smith (1975), Le recitpopulaire au Rwanda, Paris, Armnd Colin. Cf. J.-L. Siran i B. Masquelier (ed.) (2000), Pour une anthropologie de l'interlocution. Paris, L'Harmattan. 47 Cf, de exemplu, printre autorii de limb francez, studiile lui D. Zahan asupra figurilor iniiatice (Societes d'initiation Bambara (1960). Paiis/Haga, Mouton) i ale lui G. Le Moal despre mtilebobo(Les Bobo, nature etfonclion des masques (1980), Paris. ORSTOM). precum i culegerea lui L. de Heusch i W. MacGaffey (Objets-signes d'Afrique, 1998, Tervuren, Snoeck-Ducaju et Zoon). 48 Cf, de exemplu : M. T. Drevval (1992), Yoruba Ritual. Performers.Play, Agency, Bloomington. Indiana University Press ; P. Mark (1992), The WildBidland the Sacred Forest. Cambridge, Cambridge University Press.
46 45

189

ETNOLOGIE - CONCEPTE $1 ARII CULTURALE

49

art etc. . n aceste lucrri accentul este pus mai mult pe aspectul estetic al produciilor plastice i picturale, adic pe privirile evaluatoare pe care le atrag i pe relaiile sociale puse n joc de aceste priviri (cf. capitolul 7). 4.3. Muzic, dans, cinema Studiile asupra muzicii i dansului africane au fost de asemenea marcate de o contextualizare din ce n ce mai important, precum i de grija crescnd de a surprinde implicaiile sociale, psihologice i fiziologice ale execuiei lor50, ns aceast evoluie a fost mai lent, poate datorit competenelor tehnice pretinse de astfel de studii. Statutul acordat reprezentrilor cinematografice a evoluat n mod sensibil. ntr-adevr, dac cinematograful i fotografia snt n prezent acceptate ca mijloace preioase pentru a surprinde derularea unor evenimente complexe cum snt ritualurile, cea care a permis fr nici o urm de ndoial o evoluie real a fost analiza sistematic a acestor repre zentri. Sprijinindu-se pe lucrrile de pionierat ale filmului etnografic africanist (M. Griaule, J. Marshal, J. Rouch), etnografii cineati au favorizat apariia unei sub-discipline, antropologia vizual, care a introdus noi cmpuri de reflecie asupra filmului ca instrument de cercetare : statutul ritualurilor reprezentate, rolul observatorului i studiul raporturilor ntre cineast, persoanele filmate i spectatorii documentului cinematografic. Datorit inovaiilor tehnologice, aceast evoluie a produs noi concepte, cum ar fi autopunere n scen" sau destinatar invizibil"51 i a favorizat o mai bun nelegere a dimensiu nilor afective i interpersonale ale evenimentelor filmate. Ea a produs totodat schimbri considerabile att n planul tratrii imaginilor i al benzii sonore, ct i n acela al relaiilor ntre protagoniti: dispariia treptat a folosirii muzicii n afara contextului, implicarea personal a realizatorului n desfurarea filmului, introducerea unor episoade de ficiune n povestire, mnuirea aparatelor deopotriv de ctre actori i de ctre cineastul devenit el nsui actor i, n sfri nregistrarea unor proiecii de filme unde actorii devin spectatori, n cadrul procesului defeedback numit de J. Rouch antropologie mprtit"52. n general, cercetrile asupra diferitelor forme de expresie n societile africane s-au dezvoltat n sensul unei mai bune nelegeri a dinamismeior comunicaionale prezente n aceste producii, printre care acelea unde snt implicai observatorii i observaii: atenia se ndreapt nu numai spre enunurile producerii i circulaiei lor i, pe plan cinematografic, nu numai spre imagini, ci i spre modalitile de punere n scen i de proiectare a lor.
Cf, de exemplu : C. Steiner (1994), African Art in Transit, Cambridge, Cambridge University Press ; A. Coombes(1994), Reinventing Africa. Museums, material culture and popular imagination in late Victo rian and Edwardian England, Londra i New Haven, Yale University Press ; i. Fabian (1996), Remembering the Present, Berkeley, California University Press; E. Schildkrout i CA. Keim (ed.) (1998), The ScrambleforArt in Central Africa, Cambridge, Cambridge University Press ; precum i un numr special din Journal des Africanistes (69 [ 1 ]. 1999) coordonat de M. Coquet. ' Cf. de exemplu : G. Rouget (1980), La musique et la transe, Paris. Ga/f imard; S. Arom (1991). African * Polyphony andPolyrythme, Cambridge, Cambridge University Press. '' C. de France (1982), Cinema et anthropologie, Paris. Maison des Sciences de FHomme - .1. Rouch. ..Le film ethnographique", n .1. Poirier (dir.) (1968), Etimologie generale. Paris, Gallimard.
49

190

STUDIILE AFRICAMSTE

5. VIITORUL CERCETRILOR AFRICANISTE Bogia cantitativ i calitativ a motenirii africaniste nu nceteaz s ne uimeasc. Am ales s prezentm aici trei axe de dezvoltare care au generat perspective dac nu convergente, cel puin complementare. Prima, care se sprijin pe studiul relaiilor de alian i al evoluiilor contemporane, pornete de la studiul sistematic al unor practici reale'i ncearc s abordeze organizarea social punnd accentul pe desfurarea unor reele fluctuante. Cea de a doua, nsoit de o recentrare treptat pe analiza evenimentelor rituale ca fenomene specifice, const n a privilegia tratrile matevlale, formek de u\teraciune i dispozitivele psihologice pe care se ntemeiaz fenomenele religioase precum /diversitatea relaiilor puse n joc. Cea de a treia este o voin de a surprinde mai bine procesele pragmatice care guverneaz apariia i circulaia produciilor discursive, plastice i altele. Aceste trei perspective, care pot fi de asemenea regsite, n grade diferite, n studiile antropologice referitoare la alte regiuni, orienteaz dezvoltarea viitoare a africanismului, evideniind necesitatea unei luri n considerare mai sistematice a diferitelor niveluri unde se desfoar fenomenele studiate : de la mecanismele proceselor individuale de mMkare afectiv i de memorizare pn la modalitile nscrierii lorm sinul unor dinamici regionale i internaionale. Din aceast perspectiv, organizarea unei anumite reele de rudenie, funcionarea unei anumite instituii politice, punerea n scen a unui anumit ritual, enunarea unui anumit discurs sau producerea unui anumit obiect snt menite s genereze ntrebri referitoare nu numai la structurarea unor cunotine mprtite i a unor relaii sociale la scara comunitilor locale, ci i, de exemplu, la mizele politice, economice i sociale mai largi pe care le implic. Acest mod de abordare presupune o anumit reevaluare teoretic a africanismului cu privire la natura acestor obiecte de studiu, dar ea nu va fi cu adevrat operatorie dect dac va respecta o continuitate pe plan metodologic : exigena unei munci de teren aprofundate, adic a unei cercetri empirice nc i mai dezvoltate. La prima vedere, aceste dou responsabiliti" lsate motenire africanismului viitorului de ctre africanismul din trecut una presupunnd o lrgire a cmpului de studiu, cealalt o rafinare a cercetrii etnologice pot prea puin compatibile, chiar contradictorii. Cu toate acestea, ele depind una de cealalt. Procesele subtile care guverneaz interrelaia unor fenomene ce pot fi percepute la scri diferite mecanismele de nvare i comportamentul ceremonial, sistemul matrimonial i circulaia unor obiecte fabricate n serie, participarea la noile biserici i politicile de dezvoltare regionalnu snt accesibile pur i simplu n absena unei munci empirice presupunnd imersiunea pe termen lung a cercettorului n viaa celor pe care i observ. Este adevrat c studiile de acest tip monografii care, alturnd materiale de o mare eterogenitate, opereaz decupri de un gen nou rmn nc de fcut. Ele vor pretinde, dup cum se pare, un mare numr de inovaii pe planul formrii i pe acela al 191

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE metodelor. Or, tocmai aici, punerea n discuie a modelelor africane" clasice n cursul anilor 1970 i starea oarecum precar a africanismului actual pot reprezenta un avantaj sau mai degrab o oportunitate de care trebuie profitat, oportunitate ce ne duce cu gndul la ambiiile primilor practicieni n domeniu. Nefiind afiliai unor paradigme regionale bine definite, cercettorii africaniti snt cu att mai liberi s reformuleze, pornind de Ia lunga lor tradiie i n cadrul unui dialog rennoit, un anumit numr de ntrebri eseniale privind fundamentele nelegerii sociale i ale apariiei sau persistenei unor fenomene culturale. Situaia prezent le dicteaz de fapt s acioneze din nou mai nti ca antropologi i apoi ca africaniti. Acestor consideraii oarecum triumfaliste despre un africanism n acelai timp de actualitate i viguros din punct de vedere teoretic, se cuvine s le adugm o condiie sine qua non, o exigen suplimentar mai modest, dar mai important poate dect precedentele i care, ntr-o oarecare msur, le rezum. Este imperios necesar s fie depit opoziia de care se poticnesc, explicit sau implicit, aproape toi cercettorii, i anume cea ntre tradiional" i modern". n cmpuri de studiu att de ndeprtate cum snt rudenia, ritualurile de posesiune i creaia artistic, aceast distincie reprezint un obstacol. S-ar cuveni deci s avem mereu n minte urmtorul precept : dac aceast dihotomie (i avatarurile ei) se poate dovedi profitabil atunci cnd este pus n slujba construciei identitare, a aprrii intereselor economice i politice sau eventual a legitimrii unui cmp disciplinar, aceasta nu nseamn c ea dobndete automat valoare n planul analizei.

BIBLIOGRAFIE Balandier G. (1955), Sociologie actuelle de l'Afrique noire, Paris, PUF Cartry M. (ed.) (1987), Sous le masque de Vanimal, Paris, PUF Evans-Pritchard E. E. (1937), Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande, Londra, Oxford University Press Fortes M., Evans-Pritchard E. E. (ed.) (1940), African Politica! Systems, Londra, Oxford University Press Gluckman M. (1963), Order and Rebeli ion in Tribal Africa, Londra, Cohen Griaule M. (1938), Masqjes dogons, Paris, Institut d'ethnologie Heritier F. (1981), L'exercice de laparente, Paris, Gallimard-Seuil Izard M. (1985), Gens du pouvoir, gens de la terre, Paris, Maison des Sciences de l'Homme/Cambridge University Press Radcliffe-Brown A. R., Forde D. (ed.) (1950), African Systems ofKinship and Marriage, Londra, Oxford University Press Turner V. (1957), Schism and Continuity in an African Society, Manchester, Manchester University Press (1967), The Forest of Symbols : Aspects ofNdembu ritual, Ithaca, Corneli Uni versity Press 192

Capitolul 10

Studiile americaniste
Philippe Erikson, Jacques Galinier, Antoinette Molinie

1. INTRODUCERE Indienii din America, numii de regul n zilele noastre amerindieni", fascineaz gndirea occidental i constituie un subiect de reflecie privilegiat nc de la descoperirea lor n 1492, i aceasta fr ntrerupere. n secolul al XVI-lea, n timp ce bogiile aduse din America fceau s se clatine echilibrul economic i politic din btrna Europ, cronicile referitoare la Lumea Nou provocau o efervescen la fel de mare i n domeniul intelectual. Povestirile consacrate acelor popoare, goale, feroce i antropofage"1 de pe litoralul atlantic au fost citite i comentate de mai multe generaii de filosofi, declannd o adevrat pasiune pentru problemele diversitii speciei umane i paradoxul societilor fr credin, nici lege, nici rege". Amerindienii au fost cnd stigmatizai pentru pretinsa lor barbarie unele dintre primele gravuri i reprezint acoperii n ntregime cu prcnd, dimpotriv, idealizai: nu credea oare Cristofor Columb c a debarcat n paradisul terestru? n orice caz, ei nu au lsat pe nimeni indiferent. Descrierile pitoreti ale unor cinocefali (hibrizi cu trup uman i cap de cine) i cele nu mai puin fantastice ale Amazoanelor (societi legendare alctuite exclusiv din femei care i amputau un sn pentru a trage mai bine cu arcul) au cedat repede locul unei reflecii serioase, ntemeiat pe observaii obiective. Snt bine cunoscute scrierile lui Montaigne despre canibalii din Brazilia sau cele ale Iui Las Casas care luau aprarea indigenilor din Noua Spanie. i altele ar merita la fel de mult s fie cunoscute : printre ele, opera printelui Jose de Acosta, autorul unei Histoire Naturelle et Morale des ndes Occidentales (1590) care prefigureaz deja proiectul etnologic modern.
Hans Staden (1979) [15571, i\tis, feroces el anthropophages. Paris. A. Metailie.

193

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Succesul indigenilor din America, percepui ca figuri emblematice ale alteritii, nu s-a dezminit nici dup ce ocul primelor contacte a trecut. A existat desigur o oarecare scdere a interesului n secolul al XVII-lea imputabil, ntre altele, interdiciei pronunate de regele Filip al II-lea al Spaniei de a ntreprinde cercetri asupra civilizaiilor amerindiene , dar ea a fost repede curmat de o cretere considerabil a interesului pentru exotism. Lucrarea Lettres Edifiantes et Curieuses des Missions Etrangeres, publicat ncepnd din 1702, a constituit unul din cele mai fulgertoare triumfuri editoriale din secolul al XVIII-lea. Aceste texte, continuate curnd cu descrieri ale misiunilor i ale locuitorilor lor, scrise masiv de iezuii dup expulzarea lor din cele dou Americi n 1760, ineau desigur de prozelitism. Era vorba nainte de toate de a justifica opera de propagare a credinei. Ele au contribuit totui la a pstra slbaticilor din cele dou Americi" (de Nord i de Sud) un loc de frunte n dezbaterile filosofice cu care a fost presrat secolul Luminilor. De la bunul slbatic al lui Rousseau pn la huronul lui Voltaire i la Atala a lui Chateaubriand, indianul rmnea, poate mai mult ca niciodat, bun de gndit". n America de Sud, secolul al XVIII-lea a fost i acela al comisiilor frontierelor" nsrcinate cu o misiune foarte simpl n principiu dar deosebit de grea pe teren : demarcarea miilor de kilometri ce separau posesiunile spaniole de cele portugheze. Era vorba de a valida revizuirea frontierelor impus de tratatul de la San Ildefonso (1777). Rapoartele acestor comisii au mbogit considerabil cunotinele noastre despre societile amerindiene. Dar informaia a nceput s fie abundent n Europa abia n cursul secolului al XlX-lea, o dat cu marile expediii tiinifice. Au existat desigur civa precursori, cum ar fi Charles-Marie de La Condamine (1740^4) sau Alexander von Humboldt (1799-1804). ns numai dup ce statele din America de Sud au obinut independena (ntre 1812 i 1824) au fost autorizate expediii de mare anvergur, care au devenit tot mai numeroase, ncepea astfel epoca marilor spirite enciclopedice, care strbteau continentul mai muli ani la rnd pentru a culege toate datele posibile n cele mai diverse domenii, de la mineralogie la botanic, trecnd prin astronomie, climatologie i zoologie, fr a uita desigur studiul moravurilor indigene. Printre aceti mari exploratori mandatai de Academie se detaeaz numele lui Alexandre Rodrigues Ferreira (1784-92), Johan von Spix i Cari von Martius (1818-20), Alcide d'Orbigny (1826-1834), Georg von Langsdorff (1824-29), Alfred Russell Wallace (1849-52), Henry Walter Bates (184959), pentru a nu-i meniona dect pe cei mai importani2. n America de Nord, obinerea independenei n 1776 i naintarea frontului pionierilor au stimulat expediiile tiinifice. Al treilea preedinte al Statelor Unite, Thomas Jefferson, a iniiat celebra expediie a lui Lewis i Clark (1804-1806), care a strbtut continentul de la un ocean la altul. Jefferson a avut de asemenea meritul de a fi ncurajat (participnd chiar personal) primele spturi arheologice ntreprinse pe pmnt american. In cea de a doua jumtate a secolului al XlX-lea i la nceputul secolului XX, comu nitatea tiinific i-a concentrat interesul asupra altor pri ale lumii, n special asupra
2

Datele menionate Intre paranteze n acest paragraf corespund evident datelor cltoriilor evocate.

194

STUDIILE AMERICANISTE Africii i a regiunilor polare, ntr-att nct unul dintre ultimii savani-exploratori ai epocii, Karl von den Steinen, sublinia caracterul anacronic al ntreprinderii sale de explorare a Braziliei centrale (1884-85). Acest recul cantitativ a fost totui compensat prin atenia mai meticuloas acordat societilor indigene, cultura general cednd locul unui proiect vdit mai etnografic". Marii cltori ai epocii, precum von den Steinen menionat mai sus sau Theodor Koch-Grunberg (1903-1905), deschideau calea unei noi generaii de americaniti3, interesat n principal de cultura material, care mbina cunoaterea generalist" a terenului cu o erudiie perfect i ai crei reprezentani de seam snt Erland Nordenskiold, Ralph Karsten, Paul Rivet i Alfred Metraux. O atenie special trebuie acordat unui cercettor de excepie, Curt Unkel, alias Nimuendajii, nume dat de tovarii si indieni i pe care 1-a oficializat atunci cnd a renunat la cetenia german pentru a deveni cetean brazilian. Spre deosebire de ceilali americaniti din generaia sa4 i cu aproape zece ani naintea lui Bronislaw Malinowski, care va folosi aceeai metod n Oceania, Nimuendajii practica deja ceea ce va fi ulterior botezat observaia participant". A trit n mijlocul populaiei guarani timp de aproape cinci ani repartizai ntre 1905 i 1913, le-a nvat limba i a redactat observaii de o precizie i luciditate remarcabile. n continuare, ca angajat la Serviciul de Protecie a Indienilor", i-a continuat cercetrile asupra populaiilor canela i tikuna, n mijlocul crora a i murit, n 1945. In mod cu totul simptomatic, Nimuendajii a lucrat n strns colaborare cu Robert Lowie, specialist n studiul indienilor din America de Nord la Universitatea Columbia (din New York), mai degrab dect cu ceilali specialiti care lucrau ca i el n America de Sud. ntr-adevr, americanismul modern s-a dezvoltat n America de Nord, spre care ne vom ndrepta i noi privirile n cele ce urmeaz. 2. PRIVIRE ASUPRA AMERICII SEPTENTRIONALE LA NORD DE RIO GRANDE5 Jacques Galinier Aceast parte a continentului a ocupat un loc considerabil n geneza i dezvoltarea disciplinei antropologice. Ne gndim mai nti la lucrrile lui Morgan, pionier al studiilor despre rudenie la sfritul secolului al XlX-lea, prin mijlocirea irochezilor. Franz Boas, considerat de specialitii n istoria disciplinei drept fondatorul etnologiei moderne, i-a nceput cariera la inuii (numii pe atunci eschimoi) nainte de a deveni specialist n
'Cercettori care se consacr studiului societilor indigene din cele dou Americi. Termen calchiat dup cel de ..orientalist". ' Cu excepia lui Frank Cushing. n America de Nord. care este de asemenea prezentat ca unul dintre primii adepi ai etnologiei ..de teren"". ' in lipsa unei denumiri mai satisfctoare, ..America de Nord"" acoper n acelai timp Statele Unite. Canada i Mexicul.

195

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARII CULTURALE

studiul indienilor de pe coasta de Nord-Vest. Mai trebuie menionai Lowie, Kroeber sau Sapir urmat de Whorf, ambii aflndu-se la originea uneia dintre dezbaterile cele mai cotroversate asupra raporturilor dintre structurile gramaticale i viziunea despre lume6 {cf. capitolul 8). ntreprinse cu rbdare timp de aproape un secol ncepnd din 1879, numeroasele anchete pe teren au dus la acel tablou etnografic i lingvistic de excepie, care este remarcabila serie a lui Buremi of American Ethnology finanat de Smithsonian Institution, fr egal pn n ziua de azi. Unele societi n special acelea ale populaiilor navaho i hopi rmn pe departe cele mai studiate de pe planet. Dou regiuni mai ales au fost un adevrat laborator al cercetrii academice, Southwest' i coasta de Nord-Vest, unde lucrrile colii Culture andPersonality au fost supuse pentru prima oar la proba terenului, n special datorit lui Ruth Benedict. In aceste dou arii s-a pus de asemenea, n termeni adesea violeni, problema participrii autohtonilor la construcia textului etnografic. Lucrrile publicate n colaborare de mai multe decenii demonstreaz fora acestei preocupri deontologice8. Ea se concretizeaz totodat n edificarea i reamenajarea muzeelor n care liderii autohtoni intervin ca organizatori cu drepturi de pline. Problem care o ridic i pe aceea, foarte discutabil, a repatrierii artefactelor muzeale n rezervaii... i strnete dispute privind originea cultural a acestor obiecte. S reamintim i faptul c n America de Nord anglo-saxon s-au constituit primele i cele mai radicale micri de revendicare indigene, ndeosebi Indian Power, care ntreine un revival etnic valabil att pentru indienii din rezervaii ct i pentru cei din orae, n forme uneori ritualizate precum acele pow wow spectaculoase, devenite capodopere ale sincretismului cultural. De altfel, n Statele Unite (mai cu seam n Southwest), turismul etnografic de mas a cunoscut nc de la sfritul secolului trecut primele sale tatonri. Micare ce a generat negocieri din partea liderilor comunitilor locale pentru a se conforma stereotipii lor occidentale i a prezenta imaginea pastoral a indianului pri mitiv trind n armonie cu natura n snul unei Palestine americane", aa cum s-a ntmplat n Southwest9, regiune unde s-a pus, ncepnd din anii douzeci, problema participrii femeilor Ia disciplina antropologic n locuri considerate ca no place for a lady". De altfel, n Statele Unite i Canada s-a afirmat o adevrat politic de rezisten indigen fa de antropologie, care este uneori respins deoarece ancheta e asimilat cu o activitate de jefuire, de violare intolerabil a unei intimiti culturale sau cu o profanare a unui secret". Aceast atitudine se manifest mai ales n societile (la populaia hopi n mod special) care confer secretului o dimensiune deopotriv ontologic, moral i cosmologic, societi unde secretul regleaz viaa social i ritual i justific
6

Lumile unde triesc societi diferite snt lumi distincte, nu pur i simplu aceeai lume cu alte etichete'", E. Sapir (1991) [1921], Linguistiqite. Paris, Folio. 7 Vezi n special Keith Basso (1979), ..History of ethnological research", n Handbook ofh'orth American Indins, voi 9. 14-21. s Cf. unul din exemplele cele mai evidente ale acestei mprtiri a cunotinelor : Donald Bahr. .luan Gregorio. David Lopez i Albert Alvarez (1974). Piman shamanism and staying sickness (K : cim mumkidag), Tucson. University of Arizona Press. '' Barbara Babcock (1990). ..A New Mexican Rebecca Imagining Pueblo womerr. Journal ofthe Southwest, vot. 32. nr. 4. 400-437.

196

STUDIILE AMERICANISTE respectarea extrem de riguroas a unor conduite care privesc toate aspectele vieii cotidiene. In Statele Unite i Canada au aprut primii antropologi de origine indian care au urmat studii superioare de tip clasic10 devenind etnografi ai comunitii lor de obrie, dar i toi acei conservatori necunoscui care au dus n rezervaii o politic de prezervare a patrimoniului prin arhivarea pe benzi magnetice i video a propriilor lor activiti ceremoniale, precum i a miturilor lor. In realitate, marile probleme de etic profesional ntlnite de etnologi pretutindeni n lume i-au gsit n America de Nord forma cea mai constant de expresie nc din secolul trecut. La nceputul noului mileniu, viaa indienilor n rezervaiile din Statele Unite i Canada, cu cortegiul ei de violene, depresii, sinucideri, dezvluie limitele politicilor guvernamentale de stvilire a revendicrilor autohtone viznd teritoriile de care amerindienii au fost deposedai; n acelai timp, generaiile tinere au pierdut adesea referinele culturale ale vrstinicilor cu excepiile notabile menionate precum i limba vernacular, n pofida tentativelor patetice de revigorare pe fond de New Age. Nu vom intra aici n detaliile problematicilor foarte bogate elaborate astzi n aceast regiune a continentului, dintre care cele mai recente in de antropologia lingvistic i estetic sau se ntorc la problema turismului i la noua economie din rezervaii bazat tocmai pe deschiderea unor cazinouri. S subliniem c n marea lor majoritate cercetrile fundamentale aparin nord-americanilor printre care antropologii din Quebec snt deosebit de activi1'. Puini cercettori de pe btrnul continent, cu cteva excepii notabile (E. Desveaux, M. Mauze) snt prezeni sau ntreprind pe teren o munc etnografic de lung durat (N. Reuther). Iat motivul pentru care n aceast lucrare redactat n foarte mare parte de universitari europeni, America septentrional nu va face obiectul unei analize aprofundate. 3. MEXICUL I AMERICA CENTRAL

Jacques Galinier Studiile mesoamericaniste de etnologie se remarc n mediul lor continental prin trsturi caracteristice specifice : mai nti, datorit vechilor lor poziii ancilare n raport cu cercetarea arheologic i istoric, nfloritoare nc de la nceputul secolului i creia i-au susinut ipotezele12 ; apoi, datorit dificultii de a teoretiza fenomene culturale
("AlfonsoOrtiz. (1969). The Tewa world Space, rime, being andbecoming in a Pueblo society. Chicago. University of Chicago Press. 11 ndeosebi prin intermediul re\ istelor Recherches Amerindiennes au Quebec, Antlvopologie ei Societes i Culture. 8 Se va consulta asupra acestui aspect monumentala Historia de la antropologia en Mexico n cincisprezece volume, care descrie n detaliu aceast odisee cultural ; Carlos Garcia Mora (coord.) i colab. (1988), Historia de la antropologia en Mexico. Mexico. Instituto Nacional de Antropologia e Historia.

197

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE atipice (vom reaminti aici faptul c aceast provincie nu e tratat n tetralogia lui Claude Levi-Strauss Les Mythologiques'3) ; n sfrit, prin acumularea studiilor privind comunitile n detrimentul marilor sinteze regionale14. Dac au aprut destul de repede puni conceptuale cu lumea andin (mai ales n ceea ce privete organizarea politic i religioas, sistemele de funcii, cosmologia sau problema sacrificial), situaia este diferit n domeniul rudeniei, rmas mult vreme un teren nedefriat. Astzi aceste lacune au disprut n mare parte, datorit apariiei unor lucrri novatoare. Mesoamerica este o regiune a continentului unde au fost verificate unele din marile paradigme ale antropologiei de la sfritul secolului XX aclimatizate pe alte continente, dar unde au luat de asemenea avnt i noile teorii. Antropologia marxist, care a dominat n mod durabil cmpul intelectual mexican, s-a specializat n studiul economiei societilor rneti i al formelor de dominaie politic. Etnoistoriatermen ambiguu care desemneaz att studiul trecutului societilor indigene din punctul de vedere al actorilor nii, ct i studiul arhivelor specifice ale acestora din urm, sub form de codexuri, manuscrise pictografice sau anale coloniale cunoate o dezvoltare remarcabil. Ea permite s se dea cuvntul unor specialiti indieni care se sprijin pe lectura textelor scrise n limba lor matern pentru a descifra documentele prehispanice sau coloniale i a recadra diferitele niveluri de istoricitate ale miturilor i exegezelor rituale15 atunci cnd tradiia cretin i credinele de origine prehispanic se ntreptrund. 3.1. Ce este Mesoamerica? Pe plan cultural, Mexicul i America central nu corespund nici unei uniti. Nordmexicanii (dincolo de Rio Sinaloa pe coasta de Vest i de Rio Pnuco pe coasta de Est) acoper un teritoriu ocupat n epoca prehispanic i colonial de vntori culegtori ai cror urmai se regsesc n Statele Unite la populaiile din regiunea numit Southwest, spaiu unde coexistau o tradiie nomad i o tradiie sedentar, reprezentat i astzi de agricultorii pueblo din Arizona i din New Mexico. Mesoamerica" termen furit de Paul Kirchhoff (1943) se ntindea, pe frontiera meridional, de pe coasta Hondurasului pn n peninsula Nicoya pe versantul pacific al statului Costa Rica. Mai la sud se ntindea aria intermediar" ce includea unitile mici (Bribri, Miskito, Cabecar), mai mult sau mai puin topite n creuzetul occidentalizrii (exceptnd emblematicele Cuna, ale cror mollas, buci de estur asamblate, snt n acelai timp artefacte culturale prodigioase i articole cu o mare valoare pe piaa curiozitilor turistice. In definiia sa, Kirchhoff dezvluie prezena unor trsturi exclusiv m e s o a m e r i c a n e (scriere, piramide, Autorul explic acest lucru ntr-un -mod foarte clar, indicnd dificultile proprii analizei materialelor mitice redactate de tiutori de carte ", n cazul de fa aztecii sau maiaii: C. Levi-Strauss (1964). Le cru el le cuit. Paris, Pion, 184. 14 Erve Chambers i Philip D. Young (1979), ..Mesoamerican community studies : the past decade". Annual Review ofAnthropology. voi. 8, 45-69. 15 Victoria Reifler Bricker (1981). The histoHcity ofmyth The Indian Chist, the Indian King The histohcal substrate ofmaya myth and ritual, Austin. University of Texas Press. 198
13

sisteme d altele fiir acesteiand constitui coloniei, a (GruzinskU cnd exama ntreptru fora euristici economice,! naionale. closed corjh nchis ntr-4 spre for Este dificil America ( pn i n < Dar dac u zapoteca, sintij ultimelor deca ocuilteca).Or,| n raport cuspij zone puin atira redistribuire pa care duce 1 american, tierei ieprezinti| n pragul nou demilioaned bogate de ct insuficient recii comunitile 1 sptmnalei! nal) fr cal dispar. Occidel consecine dural| prin producere^ mitologice i populaiile etnii care devin uniuni "' Eric Wolf (I! western Joun

STUDIILE AMERICANISTE

sisteme de contabilitate, codex), a unora comune cu zonele septentrional i meridional, altele fiind excluse. Pentru arheolog, noiunea de Mesoamerica variaia frontierelor acesteia n spaiu i timp sub presiunea populaiilor nomade fusese semnalat de Kirclihoff constituie un cadru de referin major. Valoarea sa este mai mic pentru istoricul coloniei, atent la procesele de uniformizare politic i religioas n cadrul Noii Spnii (Gvvmnski, 1988). Etnologului i mai este ngduit s vorbeasc de Mesoamerica atunci cnd examineaz activitile amanice, ritualurile i cosmologia, n special logica ntreptrunderii contrariilor sau ideea de sacrificiu. Cu toate acestea, noiunea i pierde fora euristic de ndat ce cercettorul i focalizeaz ancheta asupra problemelor economice, asupra organizrii politice a comunitilor sau asupra impactului societii naionale. n urm cu patru decenii, Eric Wolf6 artase deja plasticitatea conceptului closed corporale community care poate defini un fel de unitate stabil, autocentrat, nchis ntr-o cosmologie local, un foarte puternic sentiment parohial" i evoluia sa spre forme mai permeabile la influenele societii naionale. Este dificil s inventariem cele peste aizeci de limbi indigene vorbite n Mexic i n America Central. In mod paradoxal, i n pofida occidentalizrii care se infiltreaz pn i n satele cele mai izolate, exist astzi mai muli locutori indieni dect n 1900. Dar dac unele limbi ce corespund unor mari uniti culturale, cum ar fi nahuatl, maya, zapoteca, snt nc larg rspndite, limbile cu o rspndire redus au disprut n cursul ultimelor decenii. Aa s-a ntmplat n California inferioar sau n statele din centru (cu ocuilteca). Or, creterea n valoare absolut este nsoit de un declin al valorii relative, n raport cu spaniola. De altfel, monolingvismul, majoritar feminin, se reduce la cteva zone puin atinse de dezvoltarea economic. Se cuvine de asemenea s semnalm o redistribuire pe scara etnic, datorat emigraiei spre eldorado-urile californian sau texan, care duce la nchistarea unor nuclee indigene tradiionale chiar pe frontiera nordamerican, mai cu seam la Tijuana i Mexicali. Aceast mesoamericanizare" a fron tierei reprezint unul din fenomenele cele mai complexe ale evoluiei Mexicului indigen n pragul noului mileniu. In aglomerarea din Mexico, galaxie urban cu peste douzeci de milioane de locuitori, snt vorbite toate limbile indigene din ar, inclusiv n cartierele bogate de ctre personalul de serviciu, purttor al unei culturi indiene din umbr, nc insuficient recunoscut. Vom reine de asemenea fenomenul circulaiei pendulare ntre comunitile locale i capital care, la populaiile mazahua, ia forma unei alternane sptmnale ntre dou moduri de via, ntre dou tipuri de activiti (agricol i artiza nal) fr ca limba vernacular i nucleul dur al viziunii amerindiene despre lume s dispar. Occidentalizarea rii i dezvoltarea unei industrii turistice omniprezente au consecine durabile asupra revigorrii unortehnici sau a negocierii unor noi forme estetice prin producerea de artefacte cu o mare ncrctur simbolic (vase din bostan i tablouri mitologice huichol, hrtie din scoar otomi). De fapt, se stabilete o separare ntre populaiile etnice cu un mare prestigiu datorat originalitii operelor lor culturale i cele care devin un lumpen proletariat urban, fr blazon, i nu intereseaz pe nimeni. Aceast
1,1

Eric Wolf (1957) ..Closed corporate peasant communities in Mesoamerica and Central Java", Southwestern Journal of Anthropology, 13 :1-18.

199

ETNOLOGIE - CONCEPTE $1 ARH CULTURALE privire strin induce o transformare a imaginii sinelui, uneori o rentoarcere a orna mentelor tradiionale sau a costumului indigen. Acesta din urm devine marcatorul identitar de dinaintea mondializrii economiei mexicane, a exploziei demografice i a urbanizrii galopante. n acest context, cercetrile etnologice oscileaz ntre continuitatea descrierii particularitilor locale17 nc prea puin inventariate i elaborarea unui cadru teoretic care s tearg diferenele interetnice pentru a nu reine dect ceea ce unete aceste societi n creuzetul mesoamerican al vechilor societi de vnatori-culegtori. 3.2. Un punct forte al cercetrii : organizaiile comunitare i sistemele de funcii Habitatul indigen scoate n eviden adaptarea la diferite ecosisteme dup altitudine: casa din adobe n Altiplano, cu acoperi din igle sau din indril n zonele cu pdure sempervirescent, din paie i din nuiele n inuturile calde, cu anexe, hambare, baie de aburi numit temazcal. Intr-un habitat grupat, dispersat sau semi-dispersat se nscriu modele de clasificare social dintre care cel mai rspndit este tipul dualist, de origine prehispanic, iberic sau rezultnd din combinarea celor dou. El instituie jumti teritoriale cu corespondeni cosmologici, conform unui regim de opoziie, de comple mentaritate, de tip sexual (Soare/Lun) fratern, echi-statuar sau inegalitar. Acest model bipartit este adesea ncastrat ntr-o structur cvadripartit sau de barrios instaurai de colonizarea spaniol18. Bipartiia este nsoit uneori de un regim de exogamie (la populaia maya din inuturile nalte) sau de endogamie (la populaia otomi), cu structuri bazate pe liniile de descenden i chiar clanice. Cercetrile asupra rudeniei n Mesoamerica au rmas centrate vreme ndelungat pe compadrinazgo, o form de nrudire spiritual care genereaz raporturi de mare solidaritate ntre prini i na, fie la modul simetric (n interiorul comunitii indiene), fie la modul asimetric (cu nai prestigioi", la mare cutare printre comercianii metii, ceea ce creeaz relaii de clientelism)19. Patriliniaritatea este reprezentat mai ales n aria maya, precum i n regiunea nahua din Sierra de Puebla20 unde pot fi nc recunoscute linii de descenden marcate de o inflexiune agnatic. Etnologia mesoamericanist a acordat o importan aparte studiului sistemelor de funcii, acestea ocupnd un loc major n America spaniol nc de la nceputurile
17

Trimitem cititorul la lucrarea indispensabil, dei astzi datat, care este Hcmdbook ofMiddle American Indians, n special la volumele Ethnology, 7 i 8 (E. Z. Vogt, ed.. (1969), Austin, University of Texas Press), precum i la lucrarea de sintez. n aceeai colecie, Social Anthropologv. voi. 6. 1967 (M, Nash. ed.). 18 Alain Breton (1979), Les Tzeltalde Bachajon, Paris, Klihcksieck. " llugo Nutini i Betty Bell (1980). Ritual Kikship - The stractiire and hislorical development ofihe compadrazgo system in rural Tlaxcala, Princeton, Princeton University Press. : " Doren Slade(1976). Kinship in the social organization of anahuat speaking community in the Central Highlands", n II. Nutini. P. Carrasco. I. Taggart (ed.). Ess'ays on mexican kinship. Pittsburgh. Univer sity of Pittsburgh Press.

200

STUDIILE AMERICANISTE

colonizrii. E vorba de funciile n acelai timp politice i religioase ce guverneaz ordinea comunitii indiene i reprezint condiia dobndirii prestigiului (respeto) indispensabil fiecrui membru prestigiu cuantificabil dup nivelul funciei i investiia financiar impus de aceasta pentru celebrarea srbtorilor. Motenire a cofradias i hermandades din perioada colonizrii, funciile constituie scheletul gruprilor locale. Acestea din urm se afl n slujba cultului Sfinilor i n mod special al eponimului comunitii. De altfel, acest sistem poate guverna organizarea ciclului carnavalesc. Principiul ascensional al circulaiei de la o funcie la alta nu este legat n mod sistematic de o regul coercitiv. De fapt, att n diacronie ct i n sincronie, acest tip de organizare ierarhic, cu sau fr paliere ori curs iniiatic, prezint o foarte mare plasticitate legat de diferii factori : gradul mai mare sau mai mic al coalescenei sociale, al fixrii tradiiei, al cantitii de resurse disponibile, al presiunii demografice sau al competiiei politice n interiorul comunitii21. De la simplu la complex, de la titulaturile unice la cele multiple, evantaiul funciilor este extrem de larg. Se consider de regul c n zonele cu populaie metis sistemul favorizeaz mai mult traseul ascensional al indivizilor, n timp ce n mediul indian el ar favoriza mai degrab grupul. Astfel de generalizri se cer nuanate. n toate cazurile e un fapt cert c sistemele de funcii au permis n mod paradoxal afirmarea identitii indiene n creuzetul colonizrii. Simbolica lor, nc prea puin cunoscut, sub liniaz conexiunile cu intrafumea sau sfera cereasc, prin stabilirea unei corespondene ntre ciclul ritual i ciclul vieii22. Mai multe teze s-au nfruntat pentru a da seama de funcionarea sistemului de funcii. Cele de inspiraie marxist pun accentul pe implantarea generalizat a unui cadru de exploatare n perioada colonial, cadru n care par a fi fost integrate ritualurile din tradiia indian (Favre, 1971). Cu ct ar fi fost mai mare presiunea colonial, cu att coerciia exercitat de sistem asupra membrilor si ar fi fost mai puternic. Tipologiile formale au subliniat la rndul lor opoziia ntre sistemele centripete, unde elementele de origine prehispanic i omogenitatea social i cultural erau mai puternice i sistemele centrifuge n cazul invers23. In realitate, procesul de evoluie a sistemelor de funcii este de tip multiliniar i nu a trecut de la o puritate" originar la o presupus versiune degradat actual. Modelele funcionaliste au dominat studiile meso-americaniste, ndeosebi cele despre inuturile nalte maya. Pornind de la modelul emblematic din Zinacantan, Cancian24 arat cum aceast instituie supra-organic nu are un efect nivelator i nu mai acioneaz n contextul unei creteri a populaiei i a bogiei, ntruct sistemul, saturat, nu poate integra noi membri. Dimpotriv, Dow25 a subliniat, cu privire
21

Daniele Dehouve (1974), Corvee de saints et htttes de marchands. Paris, IClincksieck. " Brigitte Hulsewiede (1997). Die Mayordomias in Tequila Das religiose mtcrsystem heutiger Nah.ua Indianer in Mexiko, Munster. Lit. 25 Fernando Cmara (1952). ..Religious and political organization", In Heritage of Conquest The Ethnology of Middle America, Glencoe. The Free Press, 142-173. '4 Franck Cancian (1965). Economics andprestige in a Maya communiiy : the religious cargo system in Zinacantan. Stanfoi'd. Stanford University Press. ! ' James Dow (1974). Santos y supervivencias Funcianes de la religion en una comuradad atomi, Mexico. InstitutoNacional Indigenista.

201

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARII CULTURALE

la comunitatea otomi, articularea ntre sistemele de funcii i cultul oratoriilor. Banchetele rituale permit n acelai timp redistribuirea hranei cu un efect potlatch" i fixarea tradiiei indiene. 3.3. Apariia paradigmei corporale amanismul meso-american scoate n eviden complexitatea interaciunilor celor vii cu mediul lor pe de o parte, cu strmoii de cealalt parte. Termenul nsui de aman" a sfrit prin a se impune n literatur, permind astfel o abordare comparativ raional cu alte arii culturale ale continentului i depirea aporiilor inerente clasificrilor ncre menite n vrjitori" (brujos) sau vindectori" (curanderos) care puteau cu greu da seama de specificitatea fenomenului, ca interfa a practicilor asupra corpului i a aciunii asupra cosmosului. n funcie de societate, competenele specializate ale vindectorului pot ndeplini sau nu funcia medical (scindat uneori ntre activitatea de erborist i cea de mijlocitor pe lng puterile cosmice) i practicile persecutive, ghicitul sau conducerea 26 ritualului de fertilitate agrar . Uneori amanul este toate acestea la un loc. Intr-un univers saturat de fluxuri energetice, sarcina sa este de a deznoda ghemul forelor care induc o stare de dezechilibru. Adevrat tehnician al simbolicului, amanul mesoamerican este totodat un specialist n decodarea produciilor onirice. Aproape pretutindeni acestea snt lsate n seama unor chei ale viselor care orienteaz comportamentul indivizilor pentru depirea nefericirii. Dar visele pot face parte de asemenea din arsenalul specialis tului care va visa Ia rndul su produciile onirice ale pacienilor si pentru a-i deghiza protocolul terapeutic. Perechea contrastiv cald/rece se afl peste tot n centrul clasificrilor indigene ale bolilor. Controverse ndelungate au opus adepii unei abordri externe", care scoate n eviden aclimatizarea pe continentul american a unei teorii hipocratice a umorilor i adepii unei abordri interne" care pun accentul pe caracterul prehispanic al dihotomiei 27 . In sprijinul acestei ultime teze putem aduga c opoziia cald/rece se nscrie n registrul alimentar i pe deasupra ntr-o viziune despre lume care opereaz prin dihotomizare : mascul/femel, diurn/nocturn, tare/moale etc. Aceste perechi servesc i drept armtur general cosmosului indigen, cu variante regionale legate de gradul mai mare sau mai mic de supravieuire a tradiiei precorteziene. Dimensiunea persecutiv a bolii este prezent pretutindeni; ea determin importana controlului social, dar i statutul amanului, nesupus vreunei norme, specialist respectat i temut deopotriv, cruia i se va ncredina fr ezitare la nevoie asumarea suferinei sau a morii indivizilor ntr-o lume care ignor orice idee de cauzalitate natural. Categoriile etiologice fac s apar importana lumii ancestrale cu care amanii au o relaie privilegiat. Este totodat motivul pentru care
' Horacio Fabrega i Daniel Silver (1973), Illnessand'shamanistic curing in Zinacantan An etlmomedical analysis, Standford, Standford Universily Press. 27 Alfredo Lopez Austin (1980), Cnerpo hwnano e ideologia Las concepciones de los antiguos nahuas. Mexico, Universidad National Autonoma de Mexico.
2(

202

STUDIILE AMERICANISTE

amanul este vectorul metamorfozei n animal sau nahual. Aceast specificitate scoate n eviden raportul ntre corp i natur, ndeosebi paralelismul existent ntre om i alter ego-ul su animal28. Antropologia corpului a permis regndirea categoriilor cosmologice din unghiuri noi, ndeosebi izomorfismul ntre partea de jos a corpului i infralume, ntre partea de sus a corpului i empireul ceresc, care, la populaia otomi, deschide calea spre o teorie indigen a Btrnului Sac", un fel de incontient etnic (Galinier, 1997). Snt rare societile care folosesc un calendar cu preziceri aa cum fac populaiile quiche29 sau ixil din inuturile nalte guatemaltece sau, ntr-un grad mai mic, populaia mixe din statul Oaxaca30. Urmele primelor habitate sedentare din valea rului Mexico sau de la Cuicuilco dovedesc n acelai timp prezena devoiunii fa de strmoi i a unui cult al fertilitii agrare. Omniprezena srbtorii moriloratt n mediul indian ct i n cel metis, urban sau rural cu cortegiile sale de flori, de ofrande alimentare, cu atmosfera sa de veselie, arat n ce msur respectul datorat defuncilor ocup un loc esenial n etosul indigen. Toate aceste societi pun pe prim plan ideea c nerespectarea datinei atrage dup sine calamiti de tot felul. Variantele rituale se nvrt n jurul unei axe comune care scindeaz ritul de primir a copiilor mori la o vrst fraged (1 noiembrie) i a adulilor (2 noiembrie), celebrndu-1 n interiorul casei, pe altarul domestic, sau n exte rior, n cazul morilor indezirabili (necai, asasinai, femei moarte la natere) i chiar al unor strmoi ce formeaz adevrate clanuri mortuare". Istoriografia mexicanist a pus de mult vreme accentul pe echivalena dintre via i moarte, prezent n religiile precorteziene i ilustrat de imaginea divinitilor din codexuri, precum i pe necesitatea de a-i onora pe cei mori pentru a permite revitalizarea unui cosmos uzat. Cercetarea contemporan aprofundeaz explorarea imaginii corpului, a anatomiei i a fiziologiei sale, aa cum fcea Lopez Austin pentru lumea mexica, n scopul de a descifra cutia neagr a acestui sistem de gndire. Pornind de la comentarea materialelor tzotzil i otomi, Hulsewiede31 avanseaz ipoteza unei placente care, o dat ngropat, ar fi substana pierdut" ce servete drept animal de companie, la fel ca un penis ngropat" n corpul feminin. Dimensiunea sacrificial" a coitului, moartea penisului n contact cu un vagin dinattem panamerican rmas mult vreme ascuns n cosmologii le mesoamericane permite regndirea unor noi aspecte ale acestei logici derutante. Ea se potrivete cu faptul c n prezent, la fel ca n epoca aztec, se presupune c substana medular conine sperm... de unde devoiunea fa de oase n adevrate ritualuri de ntristare. Studierea acestor probleme merit totodat susinut prin anchete etnografice pe tema secretului raportat la cunoaterea explicit sau incontient, nc prea puin explorat.
28

Ulrich Kohler (1997), Chonbilal Ch'ulelal Crundformen mesoamerikanischer Kosmologie und Religion in einem Gebetstext aufMaya Tzotzil. Wiesbaden, Steiner. 29 Barbara Tedlock (1982), Time and the Highland Maya, Albuquerque, University of New Mexico Press. 20 Frank.l. Lipp (1991), The Mixe of Oaxaca Religion, ritual and healing, Austin, University of Texas Press. 31 Brigitte Hulsewiede (1997), ,,Alter-Ego Vorstellungen im K.ontext von Geburstsriten und Sexualitt in Mesoamerika", n Eveline DUrr i tefan Seitz (ed.). Religionsethnologische Beitrge zur Amerikanistik. Miinster, Lit.

203

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

3.4. False dispute asupra autohtoniei : Istorie vs. etnologie? Calendarul ritual din Mesoamerica trdeaz omniprezena religiei catolice att n regiunile cu o prezen masiv a misionarilor (Platoul nalt Central), cit i n societile periferice mai refractare la mesajul cretin32. Nu putem considera c exist un singur model colonial de aclimatizare a religiei cuceritorilor, ci o infinitate de variante unde elementele de origine autohton i iberic snt distribuite n mod foarte inegal, fie c este vorba de religia popular rneasc n care snt ncrustate elemente prehispanice sau de religiile ai cror practicani revendic o dihotomie net ntre ideologia autohton" i cea impus din exterior... considernd indigene unele elemente europene i invers (Foster, 1960). Dup cum se vede, cercetarea decupajelor ntre ceea ce ine de elementul local prehispanic pe de o parte, de elementul iberic de cealalt parte, nu are nici o pertinen, cu att mai mult cu ct oculteaz ntreaga dinamic a crerii, a abandonrii i a reinventrii religiilor locale. De altfel, sub lustrul religiei cretine acioneaz n profunzime simbolica sacrificial, o obsesie a violenei i a morii ce urc la lumin n mod incandes cent din lumea precortezian nchis adesea n figura incomod a lui diablo33 i pe care aproape cinci secole de colonizare nu au reuit s-o distrug34. Se cuvine de altfel s avem n vedere impactul sectelor protestante care, att n Guatemala ct i n Mexic, tind s schimbe cu fiecare zi tot mai mult configuraia peisajului religios. Oscilaia de la o religie la alta are de asemenea un impact asupra genului de via i asupra eticii, fapt ce pune probleme de coabitare nu numai n cadrul aceleiai etnii, al aceleiai comuniti, dar uneori chiar n snul familiilor. Modelele cosmologice mesoamericane scot n eviden pregnana concepiilor indi gene despre spaiu i timp 35 . Pe plan orizontal, organizrile dualiste mai trimit nc la nite proiecii topografice aflate n relaie cu punctele cardinale. Orientului i se mai asociaz nc fie unii sfini, fie nite puteri malefice. Mai important pare a fi dihotomia sus/jos, care aduce n prim plan rolul infralumii ca laborator unde viul e condamnat la distrugere pentru a funda mai bine o nou genez. Stpnii vegetaiei ocup un loc considerabil n acele societi de agricultori care nu ezit s solicite fertilitatea cosmic n dublul registru al intermedierii cretine (prin mijlocirea Sfinilor) sau al interveniei unor puteri numite care constituie panteonul extrem de complex unde se nnoad rapor turile ierarhice, de alian, de subordonare, aa cu o arat idolos din Mexicul oriental. Aceste figurine din hrtie de scoar decupate snt cunoscute n ultimele societi (tepehua, totonaque, nahua i otomi) care i reprezint divinitile ntr-o form antropomorf
'- Charles Gibson (1964), The Aztecs iinder spanish mie A history ofthe Indians ofthe valley of Medico. Stanford. Stanford University Press. Felix Baez-lorge i Aituro G6me'zMartinez(1998), Tlacatecolotly el Diablo La eosmovision de los nahuas de Chicontepec, Xalapa. Estado de Veracruz. 54 Mria del Carmen Leorr Mrio Humberto Ruz i Jose Alejos Garcia (1992). Tiempos de colonialism,) y resistencia enlre los mayas. Mexico. Consejo nacional para la cultura y las artes. " James Taggart (1983), Nahtiat myth and social structure, Austin, University of Texas Press.
1? :

204

STUDIILE AMERICANISTE

n mod continuu ncepnd din epoca prehispanic. n realitate, idolos reprezint un nepreuit izvor de cunoatere prin tiina amanic ce le este asociat. Toate aceste figuri snt localizate, punctnd spaiul cu balize antropomorfice" care duc la regndirea concepiilor despre sine i despre cellalt, despre uman i vegetal, n termeni de reflectare, de identificare sau de substituire. Atunci cnd nu este o natur gnditoare", natura nsufleit reprezint teatrul unde se es legturile dintre corp i lume. 3.5. Viziunile despre lume i etnotiinele Discuiile cu privire la viziunile despre lume" mai domin nc n mare msur antropologia mexicanist. Avndu-i obria n Weltanschauung al filosofiei germane, conceptul s-a impus pretutindeni pentru a defini modul n care societile indigene i explicau reprezentrile referitoare la spaiu i timp, cosmogonia i eshatologia sau concepia despre persoan. Conceptul a fost remodelat pentru aine seama de mbinarea unor noiuni de origine amerindian i occidental, anumii autori cum ar fi Lopez Austin (1994) vznd n el nucleul unui sistem ideologic capabil s explice toate fenomenele realitii sociale. Dimensiunea colonial a istoriei societilor indigene a dus la definirea unei tradiii mesoamericane" care este mprtit astzi de grupuri ce nu snt nici complet indiene, nici complet metise. Aceste cercetri scot de asemenea n eviden problema punctului pn unde poate fi folosit n prezent acest termen, ntruct ancheta de teren evideniaz diferenele considerabile existente n stpnirea cunoaterii numit tradiional" (amanic) a unei clase de vrst, a unui sex sau de la o comunitate la alta. Este o problem care face ecou celei a cunoaterii implicite i a cunoaterii mprite ca moduri alternative de nelegere a lumii, care nu apar dect n mprejurri excepionale sau rituale. Asupra acestui punct, pragmatica discursurilor bazate pe categoriile etnolingvistice (cf. capitolul 8) se dovedete de o mare fecunditate, fie prin studiul limbajului obinuit, fie prin acela al sistemelor ritualizate36. De altfel, examinarea clasificrilor etnobotanice a cunoscut un avnt considerabil datorit lucrrilor lui Brent Berlin37 asupra unui corpus adunat la indienii tzeltal din inuturile nalte Chiapas, ceea ce a permis regndirea taxinomiilor indiene att n domeniul florei, ct i n acela al faunei38. Aceste lucrri au avut repercusiuni considerabile dincolo de cadrul mesoamerican. Ele au permis evidenierea unor universalii semantice (pe linia a ceea ce Berlin demonstrase mpreun cu Kay n privina culorilor39). Unele cercetri recente n etnolingvistic, cum ar fi
f John Haviland (1977), Gossip, reputation and knowledge in Zinacantan, Chicago, The University of Chicago Press. 57 Brent Berlin. Dennis E. Breedlove. Peler 11. Ravcn (1974). Principles of tzeltal plant classifkations An introduction Io the botanica! ethnography of a Mayan-speaking people ofhighland Chiapas. New York, Academic Press. " Eugene S. Hunn (1977), Tzeltalfolk zoology The classification ofdiscontinuiiies in namre. New York. Academic Press. S Brent Berlin. Paul K.ay (19691. Basic Color terms - Their imiversality andevolution. Berkeley. Univer sity of California.

205

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE acelea ale Iui W. Hanks40, dezvluie modurile multiple de nelegere a spaiului i a timpului prin folosirea unor performative n limba yucatec, n timp ce lucrrile lui Aurore Monod Becquelin41 cerceteaz polifonia terapeutic". 3.6. Neo-indienii i New Age : o sfidare pentru etnolog La sfritul secolului XX a aprut o micare politic total atipic, Ejercito Zapatista de Liberation National Cluzit de figura emblematic a comandantului Marcos, ea a avut un impact spectaculos la scar mondial i ar putea rsturna n cele din urm raportul de fore ntre comunitile indiene i stat. Dar ultimul deceniu a fost totodat marcat de cristalizarea i dezvoltarea unor noi fenomene de revendicare identitar prin ceea ce se va numi fenomenul neo-indian". O dat cu srbtorirea celui de al Cincilea Centenar al Intlnirii dintre cele Dou Lumi, n 1992, s-a produs n Mexic o exacerbare a unui proces ritual de dimensiuni panamericane care, prin intermediul celebrrii echi noxului de primvar legat de revigorarea cultelor cu inflexiune solar, se plasa pe linia marii tradiii aztece, complet renviat. Aceast ideologie reprezint un fenomen urban datorit locurilor unde este activ, naturii publicului su i elurilor sale. Ea are un scop universalist, plurietnic, chiar dac i centreaz discursul n principal asupra culturii aztece considerat ca pol de referin. Limba nahuatl devine astfel un fel de koine, de idiom al civilizaiei i al prestigiului. Discursurile i literatura neo-indian se ntemeiaz fie pe exegeze indigene, fie pe comentarii savante (din perioada colonial pn n zilele noastre) i, n sfrit, pe monografiile de teren ale etnologilor mexicaniti. Este un discurs cu puternice inflexiuni milenariste, care urmrete un fel de nviere colectiv prin celebrarea continu a trecutului prehispanic. Discurs totodat negaionist" ntruct refuz realitatea sacrificiilor umane din epoca aztec i ncearc s se fundamenteze n conformitate cu noile forme de expresie religioas ale claselor de mijloc i populare. Exist aadar aici un proiect global, cuceritor am putea spune, care vizeaz o expansiune maxim dincolo de barierele culturale, sociale, geografice ale continentului american. Mai mult, este o micare n stare s integreze n orice moment noi elemente identitare venite mai ales din Asia (sufismul, lamaismul tibetan), cu scopul de a-i afirma autoritatea.

41

"' William Hanks (2000), Writing on language, utterance and context, Lanham, Rowman & Littlefield. Aurore Monod Becquelin (2000). Polyphonie therapeutique une confrontation pour /a guerison en tzeltal", n Aurore Monod Becquelin i Philippe Erikson (ed.). ies rituels du diologne. Promenades ethnolingustiques en terresamerindiennes, Nanterre, Sociele d'elhnologie.

206

STUDIILE AMERICANISTE

4. ANZII Antoinette Molinie Diviziunea clasic a studiilor amerindiene n trei arii America Central, Anzii i Amazoniadefinete obiectul antropologiei andine printr-o intuiie cartografic: el ar consta n ansamblul societilor care triesc pe cordiliera Anzilor. Aceast definiie se bazeaz n esen pe o opoziie cu inuturile joase amazoniene. Este adevrat c trstura esenial a culturilor andine const n etajarea excepional a cordilierei, deci n diversitatea ecologic remarcabil datorat combinrii variaiilor extreme de temperatur, de umiditate i de nclinaie a pantelor. Anzii se ntind de la capul Horn pn la coasta caraibian i au medii exploatate pn la 4500 metri altitudine. Aceast continuitate geografic trebuie nuanat prin diferenele ntre Anzii ecuatoriali laNord, care mbin preriile umede cu vile calde, i Anzii tropicali la Sud, care snt mai nali, mai largi i mai uscai. Variaiile culturale reflect aceste diferente de la Nord la Sud. Identitile au fost prea tare erodate de colonizarea inca, spaniol i contemporan pentru a mai putea vorbi de diferite etnii. Trebuie totui s nuanm unitatea cultural a ariei andine i s inem seama de variantele revendicate astzi cu tot mai mult for de populaiile implicate. Populaiile din Anzii de Sud care au prilejuit cele mai multe studii, se difereniaz n quechua i aymara, acestea din urm constituind n prezent o naiune" transnaional ce ocup teritoriile unor ri n mod tradiional dumane (Peru, Bolivia, Chile, Argentina). Dar n snul acestor dou mari grupuri motenite de la colonizrile succesive ale incailor i ale spaniolilor exist importante diferene culturle. Mai la Sud, studiile despre populaiile araucan i mapuche sufer de o mare srcie antropologic, n curs de a fi nlturat. La Nord, indienii din Ecuador snt prea puin cunoscui deoarece nu vorbesc adesea dect spaniola, ntruct formeaz mici etnii risipite la marginile vechiului imperiu al incailor, al crui prestigiu i atrage pe cercettori spre Sud. Constituirea acestei arii culturale ca obiect de studiu are dou aspecte complemetare. Pe de o parte, ea acoper, grosso modo, teritoriul imperiului inca, ultimul orizont naintea invaziei spaniole, deci zona de extindere a culturii quechua, cea mai important din Anzii coloniali i contemporani. Pe de alt parte, constituirea acestei arii culturale a dat natere unor reprezentri de o mare eficacitate ideologic: este aria marii civilizaii" a Americii de Sud. Dezvoltarea n Anzi a unor studii de etnoistorie n detrimentul etnografiei este o consecin a acestei reprezentri. n general este puin studiat ranul de la munte, lipsit de pecetea nobleei antropologice a indianului imperial de care se ocup etnoistoria i a adevratului slbatic" de care se ocup etnologia din inuturile joase.

207

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

4.1. Permutrile etnoistoriei andine Antropologia andin nu a produs modele de analiz care s se fi bucurat de succes n alt parte, nici culturi emblematice pentru disciplin, ca populaiile nuer, tikopia sau cele din insulele Trobriand. Cu toate acestea, lucrrile asupra imperiului inca ar putea depi cadrul americanist i propune unele concepte. Este adevrat c lucrrile lui Nathan Wachtel42 au fcut nconjurul lumii. Lucrrile lui Pierre Duviols43 au ameliorat mult cunotinele noastre despre religia andin. Analizele lui Tom Zuidema44 au generat comparaii cu alte regaliti sacre, ndeosebi cu cele din Africa. Analizele sale asupra sistemului de rudenie inca i gsesc de altfel locul n cercetarea lui Francoise Heritier asupra rudeniei45. n general ns avem impresia c etnologii societilor andine contemporane prefer dialogul ntre datele lor i acelea ale istoriei regiunii, n timp ce specialitii imperiului inca se cantoneaz ntr-o analiz a rezultatelor din perspectiva unor date contemporane. ntr-adevr, pn la o dat recent, lucrrile care ar fi putut avea o influen mai general dect cea regional erau ntreprinse de cercettori de formaie antropologic : acetia au abandonat ancheta etnografic n favoarea lucrrilor asupra societilor prehispanice. Fondatorii antropologiei andine, printre care se numr J. Murra46 i T. Zuidema47 nu fac apl la datele etnografice dect pentru a-i confirma ipotezele asupra vechilor societi. Istoricul Nathan Wachtel48, care a fcut anchete de teren n Bolivia, integreaz datele culese de la populaia chipaya ntr-o etnogenez invers mergnd pn la mitul fondator al etniei : n opoziie cu antropologii precedeni, el pornete de la un studiu contemporan i caut n istorie rspunsurile la ntrebrile pe care le pune un astfel de studiu. Raporturile particulare ntre istorie i etnologie n studiile andine au drept consecin o nchidere n interiorul regiunilor i o srcie teoretic : comparaiile indispensabile pentru stabilirea modelelor se fac mai mult pe o ax diacronic dect pe o ax sincronic, nu numai n interiorul specialitii, dar adesea chiar n cadrul micii regiuni studiate. De altfel, aceast permutare arat c antropologia andin se situeaz pe o frontier ambigu ntre istorie i etnologie. Probabil c aceasta este disciplina numit de comun acord etnoistorie.
Nathan Wachtel (1971), Ia vision des vaincus. Paris, Gallimard. Pierre Duviols (1971), La lutte ctre Ies religions autochlones dans le Perou colonial. Lima, Institut franais d'etudes andines. " Tom Zuidema (1986), La civilisation inca au Cuzco, Paris. PUF. 45 Francoise Heritier (1981). /. 'exercicede laparente. Paris. Gallimard-Seuil. 4 " John Murra (1975). Fonnociones economicosypoliticos de! mundo andino. Lima. ILP : John Murra (1980). The economic organization ofthe Inca State. Greenwich, Conn., JAI. 47 Tom Zuidema (1962). The ceque systein in llie social organization of Cuzco. Leiden ; Tom Zuidema (1989), Reyes v guerreros. Lima. Fonciencias : Tom Zuidema (1986). op. cit. K Nathan Wachtel (1990). Le retour des ancetres : Ies lndiens Urus de Bolivie. XX' - I 'T siecles. Essai d'histoire regressive. Paris, Gallimard.
G 42

208

STUDIILE AMERICANISTE

4.1.1. Lo andino In studiile andine, etnoistoria se ntemeiaz pe noiuni discutabile. Cea de lo andino, formalizat de J. Murra n anii aptezeci, este motenitoarea curentului indigenist. In acea epoc, ea a dat un impuls incontestabil studiilor andine, subliniind originalitatea organizrilor sociale din regiune. J. Mutra49 a descoperit pentru Anzii meridionali modelul prehispanic de control al etajelor ecologice multiple pornind de la un centru situat la unul din etaje, ansamblul teritoriului constituindu-se astfel ca un arhipelag vertical" de o mare originalitate. Modelul su a generat studii arheologice dar i studii de etnologie contemporan asupra formelor actuale ale acestui tip de economie. Noiunea de lo andino sugereaz, pe de o parte, o anumit omogenitate a culturilor din inuturile nalte andine i, pe de alt parte, o continuitate ntre cultura prehispanic i culturile contemporane, prima fiind indus de cea de a doua : Ce este lo andino? nainte de toate o cultur veche care ar trebui gndit n termeni asemntori celor utilizai n cazul grecilor, egiptenilor sau chinezilor"50. Chiar dac autorul adaug: pentru aceasta, conceptul trebuie s se elibereze de orice mistificare", reinem caracterul apolo getic al definiiei i ntrezrim voina de ridicare a culturii andine la rangul unei civilizaii nalte". ntr-adevr, noiunea lo andino implic o reabilitare a andinilor denumii indios de cultura naional care i consider slbatici. Noiunea produce astfel o generalizare pripit a datelor etnografice sub pretextul unei andiniti mai mult visate dect demon strate. n mod paradoxal, caracterul general al lui lo andino este cutat nu n analiza marilor ansambluri culturale, ci n comunitatea care constituie, pe lng o delimitare metodologic a muncii etnografice, un alt concept cheie al tradiiei studiilor andine. Acesta este motenitorul a dou tendine aparent contradictorii. Mai nti, ficiunea indigenist a lui lo andino duce la considerarea societilor locale, motenitoare ale imperiului socialist" al incailor, ca fiind nchise culturii occidentale i egalitare ; de altfel, noiunea folk community propus studiilor mexicane de ctre Robert Redfield51 a fost importat n cercetarea acestor societi care nu snt nici triburi, dar nici pri ale unei naiuni i crora doar filiaia lingvistic permite s li se dea o identificare etnic. n opoziie cu ideile indigeniste ale lui lo andino, ns n conformitate cu o epistemologie comparabil, deoarece obiectul studiat este definit n raport cu o idee prestabilit grad de andinitate pe de o parte, grad de folk de cealalt R. Redfield plaseaz folk community ntr-un continuum situat ntre rural i urban, la jumtatea drumului ntre o cultur proprie i o cultur naional, ntre o Utile tradition i o greater tradition. Cercetrile ntreprinse n Anzi sub influena conceptului de folk cultiire, mai ales de
4V

John Murra (1975). op. cit. '" Alberto Flores Galindo (1987). Buscando un Inca : identidady utopia en losAndes, Lima, lnslituto de Apoyo Agiario. 11 Robert Redfield (1941), The folk Cuhure ofYucatan. Chicago, Chicago University Press.

209

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

ctre nord-americani n anii cincizeci, au avut avantajul de a oferi n sfrit date etnografice i inconvenientul de a se inspira dintr-un funcionalism care ncerca s se demarcheze de indigenismul anterior. 4.1.2. Noi paradigme Studiile posterioare, din anii aizeci pn n zilele noastre, au avut de suferit de pe urma deficienelor celor dou tendine conceptuale de mai sus, Io andino i comunitatea". Prima supune aceste societi unei generalizri istorice abuzive. Cea de a doua le izoleaz ntr-un context mult mai amplu dect s-ar prea. Modelul prehispanic era bazat pe colonizarea permanent a unor etaje ecologice multiple pornind de la un centru politic (modelul arhipelagului vertical" stabilit de J. Murra, vezi mai sus); astzi grupurile domestice furesc strategii de acces la aceste diferite etaje, combinnd mai multe moduri de exploatare (fermier, arenda) care se adaug muncii salariate i trocului52. Din aceast cauz, universul mitic i ritual al acestor societi dispersate integreaz reprezentri ale alteritii, ca aceea a slbaticului" amazonian ; vechile lor diviziuni temporare snt transformate prin decupaje de origine european; amanii lor recurg la divinitile unor muni foarte ndeprtai i efectueaz stagii" n pdurea tropical etc. Incepnd din anii aptezeci, studiile privind unitile etnice ntreprinse de antropologii britanici mai ales n Bolivia53 demonstreaz importana unei analize la nivel regional. Aceste lucrri permit de asemenea o abordare structuralist, care s-a dovedit extrem de fecund n studiile andine. Astfel, dubla tentativ de a scoate comunitatea" din izolare i de a localiza Io andino a generat cercetri de calitate, adesea sub forma unor monografii deschise unei problematici mai ample. n perioada ce a urmat, studiile andine au cunoscut schimbri radicale. In mod tradiional, aceste studii au fost concentrate n Anzii centrali i meridionali din Peru, ndeosebi n regiunea Cuzco. Or, n anii optzeci, ofensivele gherilei Crarea Luminoas fac ca anchetele pe teren s devin practic imposibile n aceste regiuni. Cercettorii se repliaz atunci n Boiivia i uneori n Chile i n nordul Argentinei. Studiile nu se mai refer la populaia quechua, ci la populaia aymara, ale crei revendicri culturale se exprim ntr-uri mod radical. Drept urmare, legturile cu imperiul inca i etnoistoria dispar; n mod curios, dac rzboiul civil a ucis etnologia peruvian, e posibil ca el s fi permis antropologiei andine s se elibereze de istorie. Astfel, esenialismul studiilor andine se estompeaz o dat cu variaiile temei lui Io andino i apar treptat lucrri mai pronunat antropologice54.
" Antoinette Molinie (1981), ..Variations actuelles sur un vieux theme andin : Fideal vertical'", Etudes Rurales, nr. 81-82, ianuarie-iunie, pp. 89-108. v ' Olivia Harris (1978), ..De l'asymetrie au lriangie. Tiansformations symboliques au nord de Potosi"", Annales ESC, 5-6. pp. 1108-1123 ; Tristan Platt (1978), Symetries en miroir. Le concept de vanantin chez Ies Macha de Bolivie", Annales ESC, 5-6, pp. 1081-1107. '* Gary Urton (1981), At the crossroad of the Earth and the Sky : an Andean Cosmology. Austin,

210

STUDIILE AMERICANISTE

4.2. Temele clasice ale antropologiei : rudenie, sisteme de funcii, amanism Cercetrile asupra rudeniei s-au lovit aici de aceleai obstacol ca n Mesoamerica. Dificultii de a aplica modele elaborate n alte pri i se adaug caracterul labil al lui ayllu, unitatea andin fundamental decris nu numai de etnologi ci i de vechile cronici ^ide indigenii actuali, cnd ca un fel de clan, cnd ca o linie de descenden patriliniar, cnd ca o unitate teritorial. S-a ncercat prin tot felul de exerciii acrobatice s se desclceasc sistemul de rudenie inca55, n timp ce etnografiile contemporane au luat act de relativitatea definiiilor56. Dup un prim efort de sintez57, o etap decisiv a fost parcurs n 1973 cu ocazia unui colocviu asupra rudeniei andine. S-a putut constata cu acel prilej c aceast tem era pus ntr-o nou lumin nu numai de concentrarea unor studii extrem de diverse n universitile europene i americane, ci i, n general, de organizarea social i de sistemele de reprezentare. Vznd c le erau atribuite oficial sisteme de rudenie, andinii contemporani deveneau adevrai subieci etnologizabili i dobndeau aura de noblee a unei adevrate culturi. Acest colocviu a lansat totodat gender studies n Anzi58. Studiile despre rudenia ritual sau compadrazgo au cunoscut n Anzi, la fel ca i n Mesoamerica, dezvoltri deosebit de fecunde. Rituri cum ar fi cstoria sau botezul stabilesc legturi personale ntre protagoniti, prinii i naii lor de ritual. Fora acestor legturi i omologia lor cu cele ale rudeniei de snge le permit s creeze reele de rudenie fictiv cu ierarhii complexe. Pn n prezent, etnologii au evideniat mai ales funciile acestor reele i ierarhii, exprimate n termeni de circuite clientelare de ctre marxiti. Acetia vd totui din ce n ce mai mult n aceste forme orizontale de rudenie reproducerea unor organizri mai vechi i este posibil ca explorarea dificil a lui ayllu s treac prin descoperirea unor forme de rudenie spirituale, care nu dezvluie nc secretele cele mai intime ale memoriei nchise n ele.
University of Texas Press ; Thomas Abercrombie (1986), Thepolitics of Sacrifice : an Aymara cosmology inaction, Chicago, The University of Chicago; Catherine Allen (1988), The HoldLife Has, Washing ton DC, Smithsonian Institution Press; R. Dover, K. Seibold i J. Mc Dowell (1992), Andean Cosmologies through Time. Persistence and Emergence, Bloomington, Indiana University Press ; Peter Gose (1994), Deathly Waters and Hungry Mountains. Agrarian Ritual and Class Formation in an Andean Town, Toronto, University of Toronto Press ; Antoinette Molinie (1999), Te faire la peau pour t'avoir dans lapeau : lambeaux d'ethnopsychanalyse andine", L'Homme, 149. " Floyd G. Lounsbury (1978), ..Aspects du systeme de parente inca", Annales ESC, 5-6, anul 33, pp. 991-1005 ; Tom Zuidema (1986), op. cit. 1,1 Billie kan lsbell (1985), To Defend Ourselves. Ecology and Ritual in an Andean Village, Prospect Heights, III, Waveland Press. " R. Bolton i E. Mayer (1977). Andean Kinship and Marriage, Washington DC, American Anthropological Association. * Denise Arnold (ed.) (1977), Mas alia del silencio : las fronteras de genero en los Andes. LaPaz. ILCA y C1ASE'. Denise Arnold (1998), Cente de came y hueso : tramas de parentesco en los Andes, La Paz, ILCAvCIASE.

211

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARII CULTURALE

Studiul ansamblurilor etnice boliviene a dat o nou ntorstur observrii multiplelor dualisme ale societii andine, a panteonurilor i a clasificrilor lor etc. Astfel, aceste etnii au artat c bipolaritatea constituia structura fundamental nu numai a societii andine, dar poate i a gndirii sale. Opernd asupra unor teritorii imense cu habitat dis persat, n sate de origine colonial armonizate cu diviziunile de tip hispanic, asupra mesei rituale a amanului sau ca principiu de organizare a panteonului sau a statului inca, dualismul ar fi putut deveni un poncif andin dac nu s-ar sprijini pe etnografii subtile i nu ar suferi nite metamorfoze moderne care stau mrturie despre profunzimea nrdcinrii sale. El ofer inevitabil un cadru ce nu poate fi ignorat, dar trebuie depit. Sistemul de funcii a avut un destin antropologic asemntor celui descris pentru Mesoamerica (cf. p. 200). Studiile andine pe aceast tem snt mai puin numeroase i de o calitate mai modest dect n Mesoamerica. Au avut ns preocupri destul de asemntoare, pentru c s-au inspirat din ele : funcia redistributiv sau creatoare de inegalitate asumat de sistemul funciilor, rolul acestuia n articularea religiosului cu politicul, organizarea comunitii i articularea acesteia cu statul, asumat de ierarhia funciilor etc. Rmne totui de studiat cmpul imens al unui simbolism care s-i extrag semnificaiile din cultura indigen cu ajutorul lingvisticii i al studiilor cognitive. Ar fi profitabil, de pild, s se examineze ciclurile de via ritual pe care le constituie funciile cu ajutorul noiunilor fundamentale ale gndirii andine, cum este cea de mita folosit pentru turnurile de ap, ciclurile istoriei lumii sau alternana anotimpurilor. De altfel, e timpul s se analizeze cu seriozitate ponderea culturilor spaniole n sistemele de funcii, fie ele andine sau mesoamericane. Evident, problema depete aceast tem specific i trimite la amerindienizarea uneori exagerat efectuat de antropologii culturilor indiene contemporane a cror pecete colonial este mult mai pregnant dect o dorete mitul lui Io andino. Este necesar s li se recomande viitorilor americaniti practica etnografiei spaniole sub form de lecturi dar i de teren" ; se caut n general influenele iberice n marile instituii, ntr-o cretinare doctrinar, ns mai rar n realitatea practicilor i n adncul credinelor, n reelaborrile incontiente ale unor teme misionare, n inventarea de rituri i de credine. Pentru a dezvlui aceste combinaii complexe este indispensabil s se ia n considerare etnografia spaniol n toat diversitatea sa contemporan. ntr-adevr, aceste influene au fost complet ocultate pnn zilele noastre din raiuni ideologice. Medicina i amanismul constituie de asemenea subiecte de studiu tradiionale n Anzi. Cunotinele botanice ale andinilor i impresionaser deja pe cuceritorii spanioli ale cror cronici dezvluie bogia florei curative andine. Etnografii i folcloritii peruvieni i bolivieni au continuat acesta tradiie a indianului deintor al unor secrete vrjitoreti. Mai recent, unele studii ca acelea ale lui L. Girault59 pentru Bolivia sau C. Bernand60 pentru Ecuador au dat o dimensiune mai sistematic i analitic acestor culegeri. Astzi, cel ce atrage n mod deosebit cercetrile de o calitate etnografic ridicat este ama" Louis Girault (1984). Kallawayas, giierisseurs itinerants des Andes. Recherches sur Ies pratiques medicales et magiques, Paris. ORSTOM. ( ' Carmen Bernand (1985), La solitude des Renaissants. Paris. Presses de la Renaissance.

212

.
61

STUDIILE AMERICANISTE

nismul . Ceea ce Ie lipsete acestor lucrri dispersate pe terenuri aflate ntre Ecuador i Chile este o sintez care ar putea dezvlui apariia unei specificiti a amanismului andin. O astfel de cercetare comparativ arjustifica folosirea adesea abuziv a termenului aman" i l-ar putea demarca de un amanism panamerican i chiar mondial, rod al visrilor lui New Age. El ar trebui mai ales s stabileasc legtura indispensabil cu datele etnologiei amazoniene, care Ie lipsete nc studiilor andine. 4.3. Legturile cu etnologia amazonian Intuiia naturalist pe care se ntemeiaz repartizarea antropologiei din America de Sud ntre inuturile joase amazoniene i inuturile nalte andine este nsoit de o dihotomie de inspiraie istoric i filosofic ntre societile fr stat i societile cu stat, cu toate aseriunile psihologico-morale ce decurg de aici. Am avea astfel n primul caz un refuz structural al ornduirii politice instituite, n timp ce, n al doilea caz, supunerea fa de aceasta ar cuprinde toate registrele culturii. Aceast cupur epistemologic ntre etnografia inuturilor joase i cea a inuturilor nalte ale subcontinentului a fost pus sub semnul ntrebrii 62 , fapt ce a deschis perspective teo retice considerabile. Nu numai c societile de la poalele munilor apar ca forme intermediare ntre dou stereotipuri ce snt astfel puse n dificultate, dar studiul lor sugereaz n plus posibilitatea de a cerceta structurile comune culturilor din inuturile
nalte i din inuturile j o a s e i chiar m o d e l e l e c o m u n e acestora din urm i instituiilor

imperiale inca. Apar astfel posibiliti de a compara, de exemplu, reprezentrile

cuzco i tukano ale spaiutimpului, figurile autoritii n mituri, formele instituionale

ale violenei (inca, bororo, cashinahua), ale rzboiului intertribal (jivaro, yanomami,

chiriguano, n o r d - p o t o s i ) sau ale muncii de repartiie a e l e m e n t e l o r e c h i v a l e n t e

(arawak pre-andini, nord-potosi). Proiectul de a stabili o continuitate structural ntre cele dou arii culturale avute n vedere ar mai trebui s se sprijine i pe tratarea unor teme comune cum ar fi mecanismele construciei alteritii (inca, jivaro), continuitile n sistemul mit-rit63, variantele formelor dualiste de organizare a lumii i a gndirii. Ipoteza unui sistem de transformare ntre ornduiri de tip tribal i sisteme statale permite cutarea unei ordini slbatice" subiacent
* Mrio Polia (1988), Las lagunas de los encantos. Medicina tradicional andina del Peru septentrional, Lima: Ina Rosing (1988), Dreifaltigkeit undOrte Kraft: Die IVeisse Heilung. Nchtliche Heilungsrituale in den Hochanden Boliviens, Mundo Ankaii, Bnd 2. Buch I i II, Nordlingen, Greno Verlag: Ina Rosing (1991), Las a/mas imevas del mundo Callawaya, Anlisis de la curacion ritual callawaya para vencer penasy tristezas. voi. 11, Estudios Callawayas. I. Cochabamaba/La Paz : Gerardo Fernandez Jurez (1995). El banquete armar. Mesasyyaliris. La Paz, Hisbol. "! France-Marie Renard-Casevitz. Thierry Saignes i Arme Christine Taylor Descola (1986). finea, l'Espagnol ei Ies sauvages". Rapports entre Ies societs amazoniennes el andines du ,\TC au XIII' siecle. Paris, Edilions Recherche sur Ies eivilisations. 65 Antoinetle Molinie (1993-1994). ..LIeros mythiqu.e, dieu etalique : soleil aqualique". Bulletin de la Societe suisse des americanistes.

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE instituiilor inca64. S-ar putea ajunge astfel la dispariia constrngerilor ce ngrdesc cercetarea etnologic n America de Sud i la fundarea unei antropologii a statului. 4.4. Aportul semiologiei La sfritul anilor nouzeci se creeaz i se dezvolt n Bolivia o antropologie andin de inspiraie semiotic, graie lucrrilor Veronici Cereceda i ale lui Gabriel Martinez, n cadrul deosebit oferit de ASUR (Antropologos del Surandino). Originalitatea acestui centru de cercetare const n combinarea extrem de fericit a unor activiti de dezvoltare artistic a textelor indigene, a unor cercetri antropologice asupra acestora din urm i a unei promoii comerciale controlate. Produciile plastice andine snt abordate n mod novator65, perspectiva semiologic dovedindu-se de asemenea rentabil n analiza ri tualurilor66 i a muzicii. Antropologia fructific semiologia n analiza identitilor etnice din sudul Boliviei. Astfel, cu ajutorul semiologiei se descoper modul n care diferite grupuri i furesc adevrate strategii identitare prin exploatarea subtil a opoziiilor dintre diferitele elemente ale esteticilor lor textile sau muzicale. Etno-muzicologia andin cunoate de altfel unele dezvoltri deosebit de interesante n Anzi, deoarece ea dezvluie modul n care muzica determin att calendarul ritual ct i constituirea genurilor67. 4.5. Indigenii i etnologia andin Incontestabil, astzi etnologia andin se demarcheaz de substanialismul lui Io andino i se elibereaz de etnoistorie. Dar s-a eliberat ea oare i de exterioritatea privirii con testat de postmodemi? Vom ncerca s evalum locul vocii indigene n studiile recente i s-1 contextualizm. Textele n limbile indigene au fost notdeauna rare n Anzi. Atenia academic acor dat miturilor din Huarochiri datnd din secolul al XVII-lea constituie o dovad n acest sens68. Incepnd din anii aptezeci i mai ales optzeci apare o etno-poetic" andin prin intermediul unor mrturii i al unor biografii redate n general de antropolog i de
France-Marie Renard-Casevitz, Thierry Saignes i Arme Christine Taylor Descola (1986), op. cit. Veronica Cereceda (1978), Semiologie des tissus andins. Les talegas de Islugai;, Annales ESC, 5-6, pp. 1017-1035; Veronica Cereceda (1987), Aproximaciones a una estetica andina : de la belleza al tinku". n Tres reflexiones sobre el pensamiento andino. La Paz. Hisbol. M ' Gabriel Martinez (1983), ..Los dioses de los cerros en los Andes'". Journal de la Societe des Amencanistes, voi. LXIX. 07 Rosalia Martinez (1991). Musique du desordre, musique de l'ordre : le calendrier chez les Jalq'a (Bolivie). tez mimeo : T. Turino (1993), Moving Awayfrom Silence : Music ofthe Peruvian Alliplano andthe Experience of Urban Migration, Chicago. Chicago University Press. <>s Gerald Taylor (1980). Rites et Traditions de Huarochiri. Manuscrit quechua du debut du XI 7/c siecle. Paris. l'Harmattan.
65 64

214

STUDIILE AMERICANISTE

indigenul su" . Se nmulesc asociaiile boliviene care culeg texte n limba locului (Taller de Historia Andina, Instituto de Lengua y Cultura Aymara). Studiile de etnolingvistic se dezvolt ns rupte unele de altele 70 . Dar nu vedem dezvoltndu-se cu excepia unor lucrri izolate studii cognitive ntemeiate pe etnolingvistic, nici mcar o abordare a importanei contextului n enunrile i n aciunea ritual (intertextualitate", cf. capitolul 8). Probabil c etnografiile andine, a cror influen general este relativ recent, strnesc mai puin interesul teoreticienilor i servesc mai mult micrilor de revendicri identitare, cum ar fi acelea ale populaiei aymara. ntr-adevr, antropologia este astzi profund legat de naiunile" indiene n formare, nu numai pentru c acestea particip mai mult sau mai puin direct la producerea sa prin intermediul ONG-urilor, ci mai ales pentru c de acum nainte militanii acestor micri redau" comunitilor indigene tradiiile lor aa cum snt ele consemnate de antropologi. Evident, ntoarcerea la obrie nu nseamn revenirea la starea iniial, iar reelaborrile dovedesc o creativitate ce ar trebui s-i pasioneze pe antropologi n urmtorii ani. In prezent se creeaz puin cte puin, mai ales n Bolivia, o cultur andin a oraelor care, de la marile festiviti ale Carnavalului din Oruro i ale lui Gran Poder din La Paz sau ale lui Virgen de Urcupina din Cochabamba, transfigureaz nite practici tot att de profund andine ca btliile rituale, de exemplu. Astfel de manifestri favorizeaz crearea unei adevrate antropologii urbane andine eliberat de poncifurile modernitii" i legat direct de etnografia rural. S notm c exist lucrri despre mineri i c n Peru imposibilitatea de a face anchete pe teren n timpul rzboiului dus de Crarea Luminoas a permis dezvoltarea ctorva studii urbane asupra indigenilor refugiai mai ales n bidonviluri. Re-aproprierea studiilor andine de ctre indigeni intereseaz astzi n primul rnd noile micri neo-indiene mai mult sau mai puin legate de New Age, aa cum au fost ele definite pentru Mesoamerica (cf p. 206). Etnoistoria incailor constituie obiectul unui revizionism" comparabil celui la care snt supui strmoii mesoamericanilor71. Anumii factori naionali par totui s marcheze elaborrile unui curent transnaional fundamentate pe credine locale. ntr-adevr, micrile neo-indiene au configuraii diferite dup rile unde se dezvolt. n Ecuador, ele snt nevoite s in seama de puternicele federaii indiene, foarte active pe plan politic. n Peru, sindicatele au ocultat dintotdeauna identitatea indian a campesinos, pe care i-au clasificat n funcie de
8

59

Gregorio Condori Mamani, Ricardo Valderrama i Carmen Escalante {\911\A utobiografia de un cargador, Cuzco, Centro de Estudios Rurales Andinos ; B. Condori i R. Gow (1982), Kay Pacha, Cuzco, Centro Bartolome de Las Casas ; Denise Arnold i Juati Dios de Yapita (1992), Hacia un orden andino de las cosa, La Paz. Hisbol. '"Gerald Taylor (1980). Supay". AmeHndia. 4 ; Bruce Mannheim (1991). The language oftlie Inka since the European Invasion, Austin, University of Texas Press : Cesar Itier (1999). Karu Nankunapi (cuarenta cuentos de la comunidad de Usi Quispicanchi). Cuzco. Centro de Estudios Regionales Andinos. Bartolome de Las Casas. 11 .lacques Galinier i Antoinette Molinie (1998), Le crepuscule des lieux. Mort et renaissance du Musee d'Anthropologie", Gradhiva, 24. pp. 93-102.

215

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE partidele politice. NewAge i nsuete aici trecutul glorios al indianului imperial, pe care l celebreaz n neo-culte solare. El merge pn la a aduce n hotelurile din Cuzco i la San Francisco un aman tradiional care, citindu-le turitilor i califomienilor viitorul n frunzele de coca, particip la producerea unor noi ritualuri. In Bolivia, un aymara anti-statal constituie o variant interesant, deoarece se afl ntre figura lupttorului anti-inca i anti-colonial promovat de micrile indiene tradiionale, pe de o parte, i adoratorul unei misterioase diviniti transplanetare la Tiwanaku, de cealalt parte. In Chile, identitile indiene snt inventate nu doar pentru a crea nite specificiti care s slujeasc n politic, ci i pentru a se brana la un NewAge lipsit de energie fr indieni. Astfel, pretinsa uniformitate a New Age pare s dobndeasc n Anzi o ngmfare comparabil cu aceea a diverselor catolicisme andine, al cror metisaj a fcut s curg atta cerneal proast. Etnologului i se deschide un cmp de cercetare care trebuie s se afle de acum ncolo ntr-un du-te-vino ntre localizarea precis a comunitilor de unde i ia modelele, variantele naionale ale fenomenului i transnaionalitatea reelelor unde se insereaz aceste noi identiti. 5. AMAZONIA Philippe Erikson Cu cteva rarisime excepii, indianul din Amazonia, gol, vopsit, cu penele i sgeile sale, cu sarbacana sa i cu un papagal cocoat pe umr nu mai exist dect n ficiunile hollywoodiene. Caschetele, T-shirt-urile, putile, mainile de ultimul tip, radiourile i lanternele fac de acum parte din cotidianul amerindian, chiar dac realizatorii de televi ziune Ie ascund nainte de a-i scoate camera de filmat. Dar trebuie oare s ne oprim la aparene? Limbile, obiceiurile, valorile i riturile snt nc vii, iar de vreo douzeci de ani populaiile indigene din Amazonia cunosc un spor demografic spectaculos. Culturile lor, al cror deces iminent era anunat pe tot parcursul anilor aptezeci72, intr n secolul XXI cu un dinamism rennoit, nsoit de o explozie calitativ i cantitativ a studiilor ce le snt consacrate. 5.1. Amazonia etnologilor Amazonia etnologilor este mult mai vast dect cea a geografilor deoarece cuprinde, pe lng bazinul de drenaj al Amazonului, cel al altor mari fluvii ca Orinoco, precum i 73 ntreaga regiune a Guyanelor i nordul scutului brazilian (Mato Grosso) . Acestei zone
Robert Jaulin (1972). De I'ethnocide, Paris. 10/18 : Darcy Ribeiro (1979) 11971|. Frontieres inctigenes de la civilisation. Paris, 10/18. 75 Martine Droulers (1995). /. 'Amazonie, Paris. Nathan. colecia ..Geographie d'Aujouid'hui"".
7;

216

STUDIILE AMERICANISTE de 6 milioane kilometri ptrai acoperit cu pdure tropical umed i se pot aduga desigur savanele i pampasurile din sudul continentului (llanos de Mojos, Gran Chaco), ai cror locuitori seamn mult cu cei din regiunile forestiere, n pofida enormelor diferene de mediu. Societile amazoniene" snt repartizate pe teritoriul a nou state distincte: Brazilia, Peru, Bolivia, Paraguay, Columbia, Venezuela, Ecuador, Surinam, Guyana, precum i ntr-un departament francez din teritoriile de peste mri (Guyana francez). Populaia lor nu depete un milion de locuitori, adic abia 5% din cea a regiunilor pe care le ocup. In pofida acestei relative slbiciuni demografice, Amazonia indigen se carac terizeaz printr-o remarcabil bogie etnic. Dac Guyana francez nu adpostete dect cinci grupuri (wayana, waypi, emerillon, palikur i galibi), n schimb exist mai mult de aizeci n Peru, vreo cincizeci n Columbia, mai mult de treizeci n Bolivia, iar n Brazilia nu mai puin de dou sute. Populaia lor oscileaz ntre cteva zeci de supravie uitori ai unor grupuri dislocate i cteva zeci de mii n cazul celor mai importante (shipibo, tikuna, kayapo, yanomami). Etniile contemporane numr n medie njur de 500 pn la 1000 persoane. Este foarte puin n comparaie cu efectivele considerabile descrise n cronicile din secolul al XVI-lea, dar desigur mai mult dect la nceputul acestui secol, n epoca exploziei cauciucului" care a fcut ravagii enorme n rndul populaiilor amazo niene74 . Mai snt vorbite aproximativ patru sute de limbi diferite, cu numeroase variante dialectale (fr a le mai socoti pe acelea, nc i mai numeroase, disprute dup decesul ultimilor lor vorbitori). Cele patru familii lingvistice principale snt tupi, arawak, carib i ge, ai cror reprezentani snt mprtiai practic pe ntregul subcontinent. Exist de asemenea familii lingvistice de mrime mijlocie, ai cror vorbitori snt mai concentrai din punct de vedere geografic (pano, jivaro, tukano). Cele mai multe limbi rmn totui izolate (neputnd fi ncadrate n nici o mare familie lingvistic), ceea ce atest vechimea foarte mare a popularii Americii 75 . In pofida acestei dispersri lingvistice i etnice, ansamblul populaiilor amerindiene se caracterizeaz printr-o foarte mare omogenitate cultural. Poate c tocmai din cauza acestei atomizri care le impune s se deschid spre exterior, societile amerindiene par a avea n comun ceea ce Levi-Strauss numete o vulgata american" alctuit din teme mitologice, din valori i din credine ce se regsesc de la un capt la altul al continentului. Constatarea este valabil i la scara sub-ansamblurilor regionale, a cror coeziune corespunde perfect unui plurilingvism uneori hipertrofiat: societile din inutul nalt Xingu au o ornamentaie corporal, un corpus de mituri i un ansamblu de ritualuri identice, dar i proclam identitatea comun n ase limbi total diferite. Regiunea din Nord-Vestul Amazoniei are un profil la fel de marcat, n ciuda (sau poate ar trebui s spunem datorit?) exogamiei lingvistice practicate acolo : fiecare trebuie s se cs74

William Dcnevan, mare specialist n demografia istoric, estimeaz c cel puin cinci milioane de amerindieni ocupau Amazonia n 1492. Cu privire la epoca cauciucului i, n general, la istoria Amazoniei. se poate citi Jean Sabrault (2000). Hisloire ele I 'Amazonie, Paris. Payot. 7N CU privire la chestiunile de preistorie, se va consulta Daniele Lavallee (1995), Promesse d'Amerique. Paris. Hachette.

217

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE toreasc n mod obligaoriu cu un partener vorbind o limb diferit de a sa. n introducerea la ceea ce este poate prima mare monografie modern consacrat Amazoniei, ameri canul Goldman (1963 : 2) caracteriza regiunea n ansamblul ei ca un enorm rezervor de trsturi culturale cu siguran comune, dar supuse unui numr incalculabil de re combinri". Este cu att mai regretabil c majoritatea cercetrilor, cum vom vedea mai jos, s-a limitat la studierea unei singure etnii. 5.2. Istoricul cercetrilor Etnologia americanist, n varietile sale tropicale, a contribuit relativ puin la marile dezbateri ale antropologiei clasice, ale crei principale concepte i preocupri majore proveneau din Africa, din Oceania sau din Amazonia76. Dei din fericire aceast epoc a apus, sudul continentului american a rmas vreme ndelungat inutul de predilecie al amatorilor luminai i al aventurierilor de tot felul, populaiile sud-americane atrgnd destul de puini cercettori formai pe bncile universitilor. Dac Levi-Strauss i ncepea celebra lucrare Tristes Tropiques (Paris, Pion, 1955 ; trad. rom. : Tropice triste, Bucureti, Editura tiinific, 1968) afirmnd : Detest cltoriile i exploratorii" (trad. rom. cit., p. 19), aceasta se datora fr ndoial faptului c la vremea respectiv sarcina prioritar consta n a se demarca de aceast literatur superficial. Ceea ce se impunea atunci cu urgen era scoaterea americanismului tropical din toropeala n care zcea de o jumtate de secol, sarcin la care printele structuralismului iniial spe cialist n societile amazoniene a contribuit din plin, n special prin intermediul primelor sale patru volume consacrate mitologiilor amerindiene (Levi-Strauss, 1964-1971). Etnologia inuturilor joase din America de Sud a recuperat astzi n mare msur aceast ntrziere, aa cum o dovedete bogia bilanurilor publicate cu ocazia celui de al cincilea centenar al descoperirii Americilor (Descola i Taylor, 1993). ns pn la nceputul anilor aizeci, monografiile amazoniste serioase, fundamentate pe anchete de teren demne de acest nume, se mai numr nc pe degetele de la cele dou mini. n afara lucrrilor de pionierat ale lui Kurt Nimuendaju asupra populaiei apapocuva (1919), apoi asupra populaiilor canela i ticuna (1939-1948), mai pot fi citate doar lucrrile lui Jules Henry despre populaia kaingang (1936), ale lui Charles Wagley i Herbert Baldus despre populaia tapirape (1937), ale lui Hans Schaden despre populaia guarani (1945), ale lui Allan Holmberg despre populaia sirionio (1947), ale luiEduardo Galvo despre populaia caboclos (1952), ale lui Robert Murphy despre populaia mundurucu, ale Getrudei Dole i ale lui Robert Carneiro despre populaia kuikuru 77 (1957) i ale lui Irving Goldman despre populaia cubeo (1963) . n arheologie, cuplul Evans (1950) i Meggers (1952) ocupa prim planul unei scene care era de fapt goal.
76

77

Anne-Christine Tayloi' (1996). ..Une etimologie sans primitifs. Questions sur 1'americanisme des bassesterres". n Serge Gruzinski i Nathan Wachtel (dir.). Le Kouveau Monde, Mondes Noweaiix. L 'experience Americaine. Paris, Editions Recherche sur Ies Civilisations/Editions de EEHESS. pp. 623-642. Referinele exacte la operele acestor autori pot fi gsite n Handbook of South American Indians. Ancheta de teren a lui Goldman dateaz din 1939-1940.

218

STUDIILE AMERICANISTE O situaie mizerabil, mai ales n comparaie cu sutele de monografii africaniste disponibile n acea epoc. Dar este adevrat c masele demografice snt departe de a fi echivalen te : mai mult de o sut cincizeci de milioane de locuitori doar n Africa occidental, fa de abia dou sute de mii de amerindieni n Brazilia! Lucrarea enciclopedic Handbook of South American Indians (Steward, 19481954), care prezint un bilan al cunotinelor disponibile asupra societilor amazoniene i andine, reflect aceast penurie. In tradiia americanitilor erudii" din prima jumtate a secolului (Nordenskiold, Karsten...), autorii se inspir abundent din cronicile vechi pentru a umple lacunele etnografiei. Drept urmare, lucrarea are defectul imens de a amesteca date provenite din epoci distincte. Dimensiunea istoric este complet ocultat n favoarea unei viziuni esenialiste, ntemeiat pe presupoziii evoluioniste combinate cu un determinism mediologic. Handbook clasific societile n funcie de poziia ce le este atribuit arbitrar pe o scar de complexitate socio-politic cresctoare (de la ceat" la eferie" trecnd prin treapta intermediar a tribului"), aceast poziie fiind gndit ca o consecin a condiiilor de mediu care fixau un prag imposibil de trecut de ctre societile indigene. Dei Handbook reprezint i astzi o autoritate n materie, studiile amazoniene moderne nu s-au putut nate dect ntorcndu-i spatele, sub impulsul structuralismului. 5.3. Demararea cercetrilor moderne Abia n anii aizeci americanismul tropical a nceput s ia realmente amploare, att din punct de vedere calitativ, ct i cantitativ. Este perioada cnd au nceput s se afirme viitoarele mari nume" ale amazonismului ca Lathrap, Riviere i Clastres78 care i-au susinut tezele n prima jumtate a anilor aizeci. Ipotezele lui Pierre Clastres79 asupra refuzului puterii coercitive n societile contra statului", dei snt astzi foarte suspecte datorit idealismului lor excesiv, vor rmne n istoria disciplinei ca primul text amazonist" care a strnit cu adevrat dezbateri de interes general, pasionnd att africanitii ct i filosofii sau specialitii n tiine politice80. Tot din acea epoc dateaz ceea ce poate fi considerat actul de natere al studiilor amazoniste de anvergur : Harvard Central Brazii Project, aciune concertat de mare amploare care, sub impulsul lui David Maybury-Lewis81, urmrea s compare diferitele forme de ornduire social n societile din familia etnolingvistic ge i bororo. n cutarea unui model general, s-au nmulit monografiile detaliate asupra unui ansamblu
Donald Lathrap (1970). The Upper Amazon, Londra. Thames and Hudson ; Peter Riviere (1969). Maniage among the Trio. Oxford, Clarendon Press ; Pierre Clastres (1972), Chronique des lndiens Guayaki. Paris, Pion (Terre Humaine). 7 '' Pierre Clastres (1974), La Societe Contre TElat, Paris. Minuit. f Pentru o critic pe ct de acerb pe att de pertinent a tezelor lui Clastres. vezi Philippe Descola (1988). ..Lachefferie amerindienne dans l'anthropologie politique". Revae Francaise de Sciences Politiques. 38 (5). pp. 818-827. 81 David Maybury Lewis (ed.) (1979). Dialectical Societies, Harvard University Press.
78

219

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE de societi ce prezentau toate variantele combinatorii ale unor trsturi recurente. Obiectivul declarat era de a nelege cum nite societi cu un mod de via n aparen frust puteau manifesta, paradoxal, o astfel de complexitate pe plan sociologic. Ambiia comparatist nu a fost poate pe deplin satisfcut, dar oricum epoca amatorismului n cercetarea amazonist apusese pentru totdeauna. Anii aptezeci se caracterizeaz prin deschiderea unor noi terenuri, n special regiunea Nord-Vestului amazonian i cea a populaiei yanomami, unde se nregistrez o afluen de cercettori din diverse ri 8 2 . Anii aptezeci snt de asemenea marcai de o revenire n for a problematicii ecologice. Puternic influenai de opera lui Levi-Strauss, participanii la proiectul Harvard comparau instituii (organizaii dualiste, sisteme rituale) n absolut, fr a fi deloc preocupai de o eventual influen a diferenelor de mediu. Noua generaie a adoptat, cel puin n Statele Unite, o atitudine radical diferit, optnd masiv pentru o abordare materialist a culturii. Sub impulsul lui Marvin Harris, capul micrii, s-a ncercat interpretarea majoritii instituiilor amerindiene ca un rspuns adaptativ" la constrngerile mediului natural (cf. capitolul 6). n 1957, Robert Cameiro demonstrase c potenialul de ncrcare agricol a solurilor amazoniene le-ar permite acestora s suporte o populaie net superioar celei efectiv existente pe teren. S-a postulat atunci c densitatea sczut a populaiei din Amazonia se explica prin raritatea proteinelor animale disponibile. Cercettorii s-au legnat cu iluzia c au gsit nu doar un factor limitant, ci i o cheie de lectur valabil pentru aproape toate practicile culturale. Puine snt instituiile amazoniene pe care materialitii culturali s nu le fi interpretat ca pe nite mecanisme destinate optimizrii obinerii de produse din carne. Astfel, prohibiiile alimentare (Ross), canibalismul (Harner), rzboiul (Chagnon), infanticidul selectiv (Harris), raporturile ierarhice ntre clanuri (Chernela), ritualurile de iniiere (Gross) i chiar comportamentele sexuale (Siskind) au fost sistematic analizate cu aceast lup stngist83. La mijlocul anilor aptezeci, chiar i autorii cei mai puternic atrai de misticismul lui Mai '68 au aprat tezele materialiste, aa cum a fcut Reichel-Dolmatoff care a propus n 1976 considerarea cosmologiei populaiei desana drept o form de codificare a unor analize ecologice tiinifice"84. Teza s-a bucurat de un succes pe msura neverosimilitii sale. Dei astzi ne fac s surdem, dezbaterile proteinice" din acea epoc au avut meritul imens de a stimula cercetri cantitative de cert calitate. Att pentru a respinge ct i pentru a confirma tezele n vog, era nevoie de date concrete i drept urmare anii aptezeci au cunoscut o adevrat explozie a studiilor de etnoecologie. Unele dintre ele
s2

Pentru Nord-Vest i putem cita, printre altele, pe : Jackson, Silverwood-Cope. Jacopin, S. i C. HughJones. .1. i T. Langdon, Arhem, Wright. Buchillet: pentru populaia yanomami. pe : Lizot. Ramos, Taylor. Shapiro; Migliazza. Hames. Albert... 83 Pentru referine mai complete i un bilan critic al dezbaterilor foarte aprinse din acea epoc, vezi Robert Crepeau (1990). ..L'ecologie culturelle americaine et Ies societes amazoniennes". Recherches Amerindiennes au Quebec, XX (2). pp. 89-104. Ki Gerardo Reichel-Dolmatoff (1968). Desana, le symbolisme universal des Indiens Tukano du laupes. Paris. NRF-Gallimard ; a se compara cu articolul publicat de acelai autor civa ani mai trziu. n 1976 : ..Cosmology as Hcological Analysis : A view from the Rain Forest". Mam 1 I : 307-3 18.

220

STUDIILE AMERICANISTE au avut rezultate care, n cursul anilor optzeci i nouzeci, vor rsturna modul nostru de a nelege societile din inuturile joase. Printre operele cele mai importante produse n acest context pot fi citate cele ale lui Stephen Beckermann, urmat de o ntreag coal american81". De partea francez, interesul pentru aceste dezbateri a fost mai mic, n ciuda eforturilor lui Pierre Grenand86 i ntr-un registru mai larg, ns cu aceeai tematic n arierplan Philippe Descola87. In anii aptezeci, studiile despre rudenie au cunoscut de asemenea o dezvoltare remarcabil, mai ales n Europa unde au strnit cel puin tot attea pasiuni ca dezbaterile etncecologice dincolo de Atlantic. Publicarea n 1977 a actelor unui colocviu organizat de trei emineni specialiti n aceste probleme (Peter Riviere, Joanna Overing i Simone Dreyfus) constituie fr ndoial apogeul acestei micri 88 . Aceste lucrri au avut meritul de a dezvlui trsturile specifice ale logicilor sociale amazoniene, n special dezinteresul fa de consangvinitate n favoarea unor fenomene non-biologice (tehnonimie, onomastic, ideologia corporalitii). S-a putut iei astfel din impasul unde ajungeau tentativele precedente bazate pe transpunerea unor modele teoretice africaniste prost adaptate contextului american. Urmnd aceast direcie, amazonitii (mai ales cei din foarte strlucitoarea coal brazilian) au nceput s studieze importana ritualurilor de fabricare a corpului" n ideologia i practicile sociale ale inuturilor joase89. Simultan, n Anglia, unele lucrri au nceput s exploreze sociabilitile amazoniene din perspectiva teoriilor indigene ale bunei conduite"90. Aceste noi abordri ale rudeniei au impulsionat cercetrile de teren, contribuind totodat la mbogirea teoriei antropologice generale prin rennoirea refleciei asupra sistemelor numite dravidiene" {cf. capitolul 4). 5.4. Principalele teme contemporane n cursul ultimilor douzeci de ani, studiile amazoniene au cunoscut rsturnri considerabile, att cantitative ct i calitative, legate de schimbrile care au afectat mediile
Vezi culegerea de articole publicat n 1983 de R. B. Hames i W. B. Vickers, Adaptive Responses of native Amazonians, New York, Academic Press. Pierre Grenand (1979), Introduction l 'etude de l 'univers M'aypi. Ethnoecologie des Indiens du HautOyapock (Guyane Francaise), Paris, Selaf. Philippe Descola (1986), La Nature Domestique. Symbolisme et Praxis dans l'ecologie des Achuar, Paris, Maison des Sciences de FHomme. .loanna Overing Kaplan (ed.) (1977), Social Time and Social Space in Lowland Southamerican Societies"', n Actes du 42e Congres International des Americanistes, Paris, Societe des Americanistes. A. Seeger, R. da Malta. E. Viveiros de Castro (1979), ,.A construco da pessoa nas sociedades indigenas brasileiras", Boletim do Muscu Nacional (Rio de Janeiro). XXXII : 2-19 ; cf. de asemenea Philippe Erikson (1996), La griffe des aieux. Marquage du corps et demarquages etlmiques chez Ies Matis d'Amazonie. Louvain/Paris, Peeters/Selaf. Printre autorii care, sub egida lui J. Overing, au pus accentul pe impactul concepiilor morale asupra structurrii raporturilor sociale, s citm. ntre altele, numele lui Renshaw, Gow, McCallum. Santos^ Granero, Belaunde...

221

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARII CULTURALE de cercetare i societile amerindiene, precum i de introducerea unor date noi provenite n special din arheologie, etno-istorie i ecologie. Prima constatare este de ordin pur cantitativ : volumul cercetrilor efectuate a crescut n mod vertiginos. Un inventar al temelor consacrate Amazoniei de la nceputul secolului ncoace (n toate rile fr deosebire)91 arat c dac pn n 1950 a fost susinut o tem la doi ani, anii cincizeci (17 teze) i mai ales anii aizeci (87 teze) au cunoscut o adevrat explozie care s-a accentuat n anii aptezeci (229 teze) nainte de a ajunge la apogeu n anii optzeci i nouzeci (365 i respectiv 302 teze susinute). Astfel, din o mie de teze amazoniste susinute de-a lungul secolului XX, mai puin de o zecime au fost susinute nainte de 1970 i aproape dou treimi ntre 1980 i 2000! Recenta proliferare a numrului de cercettori a fost nsoit n mod natural de o nmulire a studiilor i a problematicilor. Americanismul tropical nu va mai retri desigur niciodat epoca n care toate dezbaterile gravitau n jurul ctorva probleme cheie iar studiile de teren se concentrau n anumite regiuni (populaia ge n anii aizeci, NordVestul i populaia yanomami n anii aptezeci, populaiile pano i jivaro la nceputul anilor optzeci...). Se poate totui observa c n ultimii ani au aprut cteva teorii de nuan generalist (cunoscute sub numele de perspectivism" i de animism"), precum i cteva tentative de sintez regional care dau natere unor dezbateri generale cu ecou n scrierile recente ale unor autori ca Riviere, rhem, Descola, Hugh Jones i Viveiros de Castro (pentru a nu i meniona dect pe cei mai importani)92. Alturi de aceste lucrri consacrate n esen sistemelor de reprezentare indigene (cosmologii, ideologii etc.) viziunea noastr asupra societilor amazoniene a fost bulversat recent de nmulirea considerabil a lucrrilor etno-istorice (Whitehead), etno-ecologice (Balee) i arheologice (Roosevelt)93, care las s se ntrevad clar c societile contemporane snt motenitoarele unor populaii odinioar sedentare, com plexe, puternic ierarhizate i capabile de a avea un impact considerabil asupra mediului lor. n prezent se consider c o bun parte a pdurii tropicale (compoziia solurilor i vegetaia) snt modelate de aciunea uman. Ideea conform creia Amazonia ar fi n esen ocupat de mici grupuri izolate care supravieuiesc de bine de ru adaptndu-se unui mediu ostil i-a trit traiul. Cercettorii resping astzi n unanimitate aceast viziune care a dominat vreme ndelungat studiile amazoniste. Departe de a constitui o carac teristic imuabil, aparenta simplitate a societilor din inuturile joase este rodul recent al unei istorii tragice, alctuit din epidemii i cuceriri. S semnalm n ncheiere apariia unor teme noi, cum ar fi studiul efectelor introducerii mijloacelor video la populaia kayapo mijloace care le permit s nvee i s reproduc ritualurile unor populaii vecine sau studiul cernerii aurului din ruri i al reprezentrilor cosmologice aferente la populaia waypi 94 . Studiul impactului conversiunii la pro91

Philippe Erikson (n. d.). De l 'enfer vert l 'alma mater. Repertoire des theses consacrees aia populations indiennes des basses-terres d'Amerique du Sud (1900-2000), manuscris inedit. 1,2 Pentru un prim bilan al acestor dezbateri, vezi E. Viveiros de Castro (1996). ..Images of Nature and Society in Amazonian Ethnology"", Animal Review ofAnthropology, 25 : 179-200. ''' Vezi bilanurile propuse de aceti autori n : Philippe Descola i Anne-Christine Taylor (sub direcia) (1993), numr special ..La remontee de l'Amazone", L'Homme, nr. 126-128. 94 Bresil. Indiens ei Developpement en Amazonie, numr special al revistei Ethnies, 1112. primvara 1990.

222

testantism93, al efectelor colarizrii96, al reprezentrii vemintelor manufacturiere sau analiza funcionrii organizaiilor politice indigeniste97 coexist astzi cu studiile mai clasice asupra amanismului98, mitologiei, rudeniei sau raportului cu animalul. Contrar aparenelor, nu e sigur c etnologia consacrat Amazoniei a avut ceva de suferit din toate acestea.

STUDIILE AMERICANISTE

BIBLIOGRAFIE MESOAMERICA Introducere n domeniu -. , . . . UU1UC1IIU Carrasco D. (2001), The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican cultures. The civilizations of Mexico and Central America, 3 voi., New York, Oxford University Press Kirchhoff P. (1943), Mesoamerica Sus limites geogrficos,composicion etnica y caracteres culturales, Acta Americana, 1 : 92-97 Mesoamerique", n Dictionnaire des Mythologies (2001), sub direcia lui Yves Bonnefoy, Paris, Flammarion (ediie nou) Supliment al Handbook of Middle American Indians : Ethnology, voi. 6, V. Reifler Bricker i J. D. Monaghan (ed.) (2000), Londra, University of Texas Press Istoria i religia societilor mesoamericane Breton A. (1979), Les Tzeltal de Bachajon, Paris, Klincksieck Foster G. (1960), Culture and Conquest, Washington D. C, Wenner Gren Foundation for Anthropological Research Gruzinski S. (1988), La colonisation de l'imaginaire. Societes indiennes et occidentalisation dans le Mexique espagnol, XVI" -XVIII" siecles, Paris, Gallimard Lopez Austin A. (1980), Les paradis de brume. Mythes et pensee religieuse des anciens Mexicains, Paris, Maisonneuve i Larose/Institut des Hautes Etudes de l'Amerique latine Soustelle J. (1997), Cteva monografii L 'Univers des Azteques, Paris, Hermann

Cancian F. (1965), Economics and prestige in a May a community : the religiou. an F. cargo system in Zinacantan, Stanford, Stanford University Press

" Robin Wright (ed.) (1999), Transformando os Deitses. Os multiplos sentidos da conversao entre o>. povos indigenas no Brasil, Campinas, Editora da Unicamp. * Lama Rival (1996), Hijos del Sol, padres deljaguar, Los Huaorani de ayery hoy. Quito, Abya Yala. w Bruce Albert (1995), L'antlii'opologie impliquce"', n J. -F. Bare (dir.). Les dpplications de I 'anthropologie, 18 Paris, Karthala. Jean-Pierre Chaumeil (2000) [ 1983 j. I bir Savoir Pouvoir. Le chamanisme chez les Yagna du Nord-est peruvien. Geneva, Georg.

223

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARII CULTURALE

Chamoux M.-N. (1981), Indiens de la Sierra. La communaute paysanne au Mexique, Paris, L'Harmattan Favre H. (1971), Changement et continuite chez Ies Mayas du Mexique Contribution l'etude de la situation coloniale en Amerique latine, Paris, Anthropos Galinier J. (1997), La moitie du monde Le corps et le cosmos dans le rituel des Indiens Otomi, Paris, PUF Ichon A. (1969), La religion des Totonaques de la Sierra, Paris, CNRS ANZII Annales E. S. C, voi. 33, 5-6, (1978), numr special Anthropologie historique des societes andines" Bernand C. (1985), La solitude des Renaissants, Paris, Presses de la Renaissance Bouysse-Cassagne T., Cereceda V., Harris O., Platt T. (1987), Tres reflexiones sobre el pensamiento andino, La Paz, Hisbol Duviols P. (1971), La lutte contre Ies religions autochtones dans le Perou colonial, Lima, Institut Francais d'Etudes Andines Gose P. (1994), Deathly Waters and Hungry Mountains. Agrarian Ritual and Class Formation in an Andean Town, University of Toronto Press Molinie-Fioravanti A. (1988), Sanglantes et fertiles frontieres. A propos des batailles rituelles andines", Journal de la Societe des americanistes, LXXIV, pp. 4870 Murra J. (1980), The economic organization of the Inca State, Greenwich, Conn., JAI Renard-Casevitz F.-M., Saignes T., Taylor Descola A.-C. (1986), L'Inca, l'Espagnol et Ies sauvages". Rapports entre Ies societes amazoniennes et andines du XVe au XVII" siecle, Paris, Editions Recherche sur Ies civilisations Wachtel N. (1971), La vision des vaincus, Paris, Gallimard (1990), Le retour des ancetres : Ies Indiens Urus de Bolivie, XX* - XVF siecles. Essai d'histoire regressive, Paris, Gallimard Zuidema T. (1986), La civilisation inca au Cuzco, Paris, PUF AMAZONIA Introducere general Descola P., Taylor A.-C. (sub direcia) (1993), numr special La remontee de 1' Amazone", L'Homme, nr. 126-128 Droulers M. (1995), LAmazonie, Paris, Nathan Universite, colecia Geographie d'Aujourd'hui" Menget P. (1992), Les Indiens des Basses Terres", in H. Riviere d'Arc (sub direcia), L Amerique du Sud, XW -XX" siecles, Paris, Armnd Colin Steward .1. (ed.) (1948-1954), Handbook of South American Indians, Washington, Smithsonian Institution

224

STUDIILE AMERICANISTE

Cteva monografii Chaumeil J.-P. (2000) [1983], Voir Savoir Pouvoir. Le chamanisme chez Ies Yagua de l'Amazonie peruvienne, Geneva, Georg Editeur (Colecia Ethnos) Clastres P. (1972), Chronique des Indiens Guayaki, Paris, Pion (Terre humaine) Descola P. (1996), Les lances du crepuscule. Relations Achuar, Paris, Pion (Terre Humaine) Deshayes P., Keifenheim Barbara (1994), La representation de VAutre chez les Huni Kuin de l'Amazonie peruvienne, Paris, L'Harmattan Erikson P. (1996), La griffe des ieux. Marquage du corps et demarquages ethniques chez les Matis d Amazonie, Paris, Editions Peeters Goldman I. (1963), The Cubeo. Indians of the Northwest Amazon, University of Illinois Press Journet N. (1995), La paix des Jardins. Structures sociales des Indiens curripaco du haut Rio Negro (Colombie), Paris, Institut d'Ethnologie, Musee de l'Homme Petesch N. (2000), La Pirogue de sabie. Perennite cosmique et mutation sociale chez les Karaja du Bresil central, Paris, Editions Peeters

Capitolul 11

Etnologia Oceaniei
Alain Babadzan

Etnologii oceaniti obinuiesc s spun c nu exist nici o dezbatere teoretic n disci plin care s nu i aib obria n materiale provenind din Pacific, fie c e vorba de teoria schimbului - darului, de reciprocitate, de rudenie, de ritual sau de schimbare cultural. Etnologia Oceaniei, reprezentnd simbolul unei etnologii exotice consacrat studiului populaiilor celor mai ndeprtate de influena occidental, a devenit n ultimii douzeci de ani unul din domeniile unde dezbaterile privind viitorul disciplinei snt cele mai intense. Dincolo de profesionitii etnologiei, Oceania fascineaz marele public deoarece ea trece drept una dintre ultimele pstrtoare ale unei primitiviti" pe cale de dispariie. Cnd temut din cauza nelinititoarei sale slbticii", cnd celebrat ca ultimul refugiu al Bunului Slbatic", Melanezia (i n special Noua Guinee) are reputaia de a adposti grupuri puin expuse nc lumii moderne. Realitatea este mai nuanat i trebuie s ne ferim de a o mitifca : dac interiorul Noi Guinee nu a fost explorat dect ncepnd din anii 1930, cea mai mare parte a societilor din regiune a fost rapid integrat, direct sau indirect, ntr-un proces de schimbare social i cultural de o amploare din ce n ce mai mare. Doar puine grupuri nu au fost nc supuse influenei economiei de pia i celei a diferitelor biserici misionare... 1. REGIUNEA N ANSAMBLUL EI Oceania este de obicei definit ca fiind compus din patru mari ansambluri culturale : Australia, Melanezia, Micronezia, Polinezia. Imensul continent australian ar merita el singur o tratare aparte. Cu 16 milioane de locuitori, dintre care doar mai puin de 300.000 aborigeni, Australia (i Tasmania) nu

227

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE snt considerate ca facnd parte din Pacificul insular. Culturile i limbile aborigene, n rudite ntre ele, se difereniaz foarte mult de acelea ale altor populaii din Pacific, de origine mai recent. Melanezia (literal: insulele negre") cuprinde ansamblul insulelor care prelungesc spre Sud-Est arhipelagul indonezian : Noua Guinee, insulele Salomon, Vanuatu (ex. Noile Hebride), Noua Caledonie i Fiji. Melanezienii, ai cror strmoi ndeprtai au venit din Asia de Sud-Est, vorbesc limbi mprite n dou familii lingvistice : limbile austroneziene i non-austroneziene (sau papuae). Originare din sudul Chinei, limbile austroneziene s-au rspndit pe un teritoriu imens ce se ntinde din iaiwan n Madagas car, trecnd prin lumea malaiezian i prin Melanezia. Aceste limbi, care prezint profunde similitudini de vocabular i de gramatic, s-au separat unele de altele printr-un proces de difereniere pe care metodele actuale ale lingvisticii ne permit s-1 situm n urm cu 6000 de ani i care a dat ulterior natere limbilor polineziene. Limbile non-austroneziene snt vorbite mai ales n Noua Guinee, dar i n insulele Salomon, unde coabiteaz cu limbile autroneziene aprute mai trziu. Diversitatea limbilor vorbite n Melanezia (frapant mai ales n cazul limbilor papuailor care depesc numrul de 700) constituie un bun indicator al diversitii culturale a societilor melanezine. Mai omogen din punct de vedere cultural i lingvistic, Polinezia (literal: insulele numeroase") a fost populat mai recent cu locuitori provenind din Melanezia. Aceast arie cultural cuprinde ansamblul insulelor nscrise n interiorul unui imens triunghi ale crui vrfuri ar fi Hawaii la Nord-Est, Noua Zeeland la Vest i Insula Patelui la Est. Pe latura vestic a acestui triunghi, arhipelagul melanezian Fiji ocup o poziie deosebit datorit puternicei influene culturale polineziene pe care a suferit-o, n timp ce unele insulie din vestul insulelor Salomon (printre care Tikopia) aparin aa numitei Polinezii exterioare {Polynesian outliers). Ultima subdiviziune a universului oceanian, Micronezia (literal : insulele mici") situat la Est i la Nord de Noua Guinee, cuprinznd Insulele Marshall, Caroline, Mariane i Gilbert, a fost populat de populaii austroneziene venite din Filipine i din Indonezia (n urm cu aproximativ 3500 ani) apoi, mai trziu, direct din Melanezia. Gsim aici o mare varietate cultural, care combin influene provenind din lumea malaiezian, din Melanezia i din Polinezia. 1.1. Melanezia i Polinezia Ne vom concentra asupra acestor dou mari arii culturale care au constituit obiectul majoritii cercetrilor de etnologie oceanian i vom prezenta un anumit numr din trsturile lor caracteristice, fr a uita c opoziia curent ntre Melanezia i Polinezia se cere a fi nuanat.

228

ETNOLOGIA OCEANIEI

1.1.1. Melanezia Dac societile polineziene, rspndite de la un capt la altul al Pacificului, prezint totui o puternic unitate cultural, nu la fel se ntmpl cu Melanezia. Gsim aici toate varietile de forme de organizare social i politic. Sistemele de rudenie snt fie patriliniare (inuturile nalte din Noua Guinee, Noua Caledonie, Vanuatu de centru i de sud, Sud-Estul insulelor Salomon), fie matriliniare (arhipelagurile Massim, Bismarck, Banks (a Nord de Vanuatu, Salomon), mai rar organice. Regulile de reedin pot fi i ele foarte variate, n special n societile matriliniare unde unchii pe linie maternjoac un rol social important. Formele de organizare social, foarte diverse, snt adesea marcate de instabilitate i (spre deosebire de Polinezia) de absena instituionalizrii sau de gradul sczut al acesteia. Se ntlnesc societi acefale (fr form permanent a autoritii politice), societi cu Mari Oameni" sau cu Big Man" (cf. infrd) a cror autoritate risc mereu s fie pus sub semnul ntrebrii de apariia unui nou lider. Dar gsim de asemenea n Melanezia forme mai stabile n cazul societilor n care autoritatea se bazeaz pe deinerea unor titluri aristocratice ierarhizate sau pe eferii ereditare (n Trobriand, n Fiji i n cea mai mare parte din Noua Caledonie, precum i printre populaiile austroneziene de coast din Noua Guinee i anumite societi din insulele Salomon i Vanuatu). In plan economic, societile melaneziene se caracterizeaz prin existena unor mari sisteme de schimb de dimensiune ceremonial, cum este kula din insulele Trobriand i din arhipelagul Massim, devenit celebr datorit lui Malinowski (1922), dar i te i moka n inuturile nalte din Noua Guinee. Departe de a tri n autarhie, toate societile din regiunile unde existau aceste cicluri de schimb se aflau n contact unele cu altele, peste mri i muni, fcnd s circule produsele n care erau specializate (olrit, utilaje din piatr, sare etc). n general, timpii forte ai vieii sociale i ceremoniale se caracterizau prin schimburi ritualizate de bunuri, care puteau avea o dimensiune competitiv i al cror aspect strict economic, n sensul occidental al termenului, era departe de a constitui
principala trstur Specific. In cazul s c h i m b u r i l o r kula, obiectele cele m a i preioase

puse n circulaie nu aveau nici o valoare utilitar. Brrile din scoici mwali i colierele soiilava, purtate foarte rar, circulau ntr-un vast circuit inter-insular lung de mai multe sute de mile marine, deplasndu-se din insul n insul n sens opus. Nici unul din partenerii acestui cerc de schimburi nu putea pstra asupra lui obiectul obinut de la unul din partenerii si n timpul schimburilor kvla i trebuia s-1 transmit la rndul su n cursul unei ceremonii viitoare. Schimburile trebuiau s fie decalate n timp i niciodat simultane; fiecare donator avea de asemenea obligaia de a-i da ulterior partenerului su un obiect din categoria opus (brar n schimbul colierului i invers). Etnologii i mai pun nc ntrebri cu privire la dimensiunea propriu-zis religioas i la legturile cu mitologia acestor expediii kula, m care Marcel Mauss vedea un fapt social total" i ale crui funcii sociale i politice au fost analizate de Malinowski. Societile din Melanezia au reprezentat mult vreme terenurile de predilecie ale etnologilor interesai de faptele religioase. Exuberana ritualurilor i a mitologiilor 229

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

melaneziene, precum i prodigioasa bogie a produciei de obiecte destinate vieii cere moniale au contribuit la celebritatea regiunii. i n aceast privin, Melanezia nseamn diversitate. Cteva constante pot fi totui observate. Cultul morilor i al strmoilor ocup1 un loc central n religiile melaneziene ale cror figuri de referin nu snt divinitile increate, ci morii care au dobndit statutul de strmo la captul unui proces ritual n general lung i complex. Acest proces implic adesea manipulri ale corpului defunctului n mai multe etape succesive, precum i fabricarea a diferite tipuri de obiecte culturale reprezentnd defunctul i figurile supranaturale ntlnite de acesta n lumea morilor. In mai multe culturi din Melanezia, anumite societi secrete iniiatice joac un important rol social i religios. Avansarea n diferitele grade ale acestor societi este nsoit de ceremonii impuntoare i de uciderea masiv a porcilor, animale aflate n centrul schim burilor rituale din ntreaga Melanezie. Excluderea femeilor din viaa ritual dominat de brbai constituie o alt dimensiune important a religiilor melaneziene, centrate pe afirmarea naturii transcendente a mascu linitii. Marile absente de pe scena ritual, dar totui spectatoare indispensabile ale ritu rilor masculine, femeile ocup o poziie fundamental ambivalen. Culturile melaneziene le atribuie o impuritate intrinsec legat de menstruaii, ns le acord totodat puteri supranaturale. Asociate cu poluarea i cu moartea (i foarte adesea cu vrjitoria), ele snt asociate de asemenea cu registrul pozitiv al fertilitii, al fecunditii i uneori al renaterii. Aceast polarizare a principiilor masculine i feminine, mpins la extrem n Melanezia, se regsete pn i n separarea habitatelor celor dou sexe: n numeroase societi din Melanezia, brbaii i petrec nopile n case masculine interzise femeilor, locuri unde se pstreaz obiectele sacre i unde se desfoar activitile rezervate brbailor. 1.1.2. Polinezia Polinezia a fost populat cu populaii austroneziene provenind din Melanezia, care s-au stabilit mai nti n Fiji, Samoa i Tonga, cu 3000 de ani n urm. Pornind de aici, la nceputul erei noastre un al doilea val de populaie a reuit s ajung, dei mai la Est, n Polinezia Oriental: mai nti n insulele Marchize, Tahiti i insulele Societii, de unde polinezienii au pornit apoi s descopere Hawaii i Noua Zeeland, unde s-au instalat spre sfritul primului mileniu dup Hristos. Talentele de navigatori ale polinezienilor i capacitatea lor de a se adapta la un mediu fizic foarte divers i adesea ostil (precum acela din atolurile de corali extrem de nefertile, unde au reuit s practice horticultura) au fost pe bun dreptate preamrite. Limbile i culturile polineziene au un grad destul de ridicat de omogenitate, din motive ce in de data foarte recent la care au nceput s se diferenieze unele de altele pe msur ce se dispersau n Pacific. Cu toate acestea, vom observa c perioada ce preced ndeaproape sosirea europenilor n regiune a fost marcat de o accelerare a schimbrii sociale i politice, mai ales n Hawaii i Tahiti.
1

Rndurile ce urmeaz, redactate la prezent, trebuie citite Ia trecut: religiile tradiionale snt astzi practic abolite, fiind nlocuite cu diferite religii misionare cretine.

230

ETNOLOGIA OCEANIEI Organizarea social se ntemeiaz pe apartenena la uniti de rudenie minimale, numite uneori ramuri (sau segmente ale liniilor de descenden), care regrupeaz des cendenii unui strmo comun. Spre deosebire de Melanezia, filiaia este aproape ntot deauna de tip nedifereniat, ceea ce permite fiecrui individ s se ataeze fie descen denei tatlui su, fie celei a mamei sale i s pretind un anumit numr de drepturi, mai ales funciare. Aceasta confer o mare plasticitate organizrii sociale, marcat adesea de scindarea, autonomizarea sau fuziunea unitilor parentale ce o compun. O puternic ideologie patriliniar impregneaz totui aceste sisteme, unde accentul este pus mai mult sau mai puin pe progenitura masculin, conferind motenitorilor brbai, i n general liniilor provenite din fraii mai mari, un ansamblu de prerogative i de privilegii sociale. Unitile de rudenie erau adesea rnduite unele n raport cu altele n funcie de distana genealogic ce le desprea de fondatorul lor mitic, la fel cum fraii mai mari se deosebeau de fraii mai mici n principalele activiti ale vieii sociale (vocabularul de rudenie polinezian i numete ntotdeauna cu doi termeni diferii). Principiul primogeniturii era unul din fundamentele ideale ale stratificrii sociale, mult mai dezvoltat n Polinezia dect n Melanezia. Inegalitile de statut i de rang i gseau totui o compensaie. Cci dac autoritatea politic revenea frailor mai mari, fraii mai mici erau considerai deintori ai puterilor religioase. Astfel nct excluderea lor de la succesiunea eferiilor Ie aducea privilegii deosebite : se presupune c n Tahiti, n perioada sosirii europenilor, fraii mai mici controlau n mod supranatural renaterea efului defunct n succesorul su. Din aceast cauz, asentimentul i participarea lor activ la riturile de nvestitur a unui nou ef erau considerate indispensabile. efii polinezieni (ariki, ari'i, ali'i) se bucur de o putere considerabil i de o putere sacr (mana) pe care se presupunea c o deineau de la strmoii lor, ei nii descendeni ai zeilor. Persoana lor era sacr i nconjurat de interdicii (tapu : tabuuri) a cror nclcare putea fi pedepsit cu moartea. Diferitele forme de organizare politic variau dup modul de devoluiune al statutului de ef, dar se caracterizau de asemenea printr-un fenomen care nu i avea corespondentul n Melanezia i anume evoluia lor progresiv spre o centralizare a puterii politice care a culminat, la sfritul secolului al XVIIl-lea, cu constituirea regalitilor sacre, ca n Tahiti, Tonga i Hawaii. In Polinezia oriental, autonomizarea instituiei politice i dezvoltarea stratificrii sociale (ncepnd cu separarea ntre aristocrai" i oamenii de rnd") au fost nsoite de apariia unei preoimi specializate, n timp ce n alte insule din Polinezia funciile religioase erau nde plinite de efii unitilor de rudenie. Religiile polineziene au numeroase puncte comune i se bazeaz pe mitologii com parabile care se regsesc, cu mici variaiuni, de la un capt la altul al Pacificului. Spre deosebire de cea mai mare parte a Melaneziei, miturile polineziene descriu lu mea ca un proces nentrerupt de genez, n sensul literal al termenului : o serie de cuplri succesive ntre entiti masculine i feminine duce la crearea primilor zei, apoi a primului om urmat de strmoii unitilor de rudenie actuale. Aceste dou tipuri de figuri supranaturale, zeii i strmoii, erau referenii vieii rituale polineziene. Pan teonurile polineziene confereau fiecrei diviniti o funcie special i fiecare patrona un sector de activitate ce i era propriu. Strmoii erau asociai prin definiie cu unitile 231

ETNOLOGIE - CONCEPTE $1 ARH CULTURALE de rudenie corespunztoare i constituiau obiectul unui cult familial al descendenei sau al clanului. [n Polinezia oriental, ritualurile religioase se desfurau n spaii speciale, nconjurate de cele mai stricte tapu. Aceste temple de piatr, spaii cu dale nconjurate de ziduri (numite marae n Tahiti, heiau n Hawaii), erau necunoscute religiilor melaneziene. Ceremoniile cele mai importante priveau ciclul anual unde se srbtorea ntoarcerea periodic a morilor i a divinitilor asociate cu fertilitatea i abundena. Aceste ansambluri de rituri, care se desfurau pe parcursul mai multor sptmni, mobilizau cantiti im presionante de resurse i de energie. Alturarea morii i a fertilitii constituie de asemenea una din tematicile religiilor melaneziene. Anumite noiuni-cheie ale vocabularului religios (tapu, mana) se regsesc n cele dou arii culturale, alturi de numeroase reprezentri centrale ca tema impuritii feminine i a puterilor supranaturale atribuite femeilor, precum i importana cultelor morilor i strmoilor, legate adesea de riturile agrare i de riturile ciclului anual. Prin urmare, trebuie s ne ferim de a radicaliza opoziia clasic ntre Melanezia i Polinezia, repus de altfel din ce n ce mai mult n discuie de unii etnologi i a crei temeinicie a nceput s fie pus sub semnul ntrebrii de arheologia nsi. 2. SCURT ISTORIC 2.1. Influena prejudecilor occidentale Opoziia Melanezia - Polinezia datoreaz mult privirii pe care cltorii occidentali au aruncat-o asupra populaiei din regiune nc din epoca descoperirii. Primele stereo tipuri asupra Oceaniei au fost furite n aceast epoc. Secolului Luminilor i place s vad n Tahiti Noua Cythera", iar numeroi autori i zugrvesc pe polinezieni cu trsturile polul opus, melanezienii, care n marea lor majoritate nu au considerat util sa-, intimpine cu cldur pe navigatorii europeni, sntreprezentai n modul cel mai negativ. Polarizarea ntre Melanezia i Polinezia reflect dublul raport al occidentalilor cu altentatea exotica. Ea a avut consecine asupra politicilor duse mai trziu de puterile coloniale n regiune : unele societi din Melanezia (Vanuatu, Salomon) au servit drept rezervor de mina de lucru din rndul sclavilor (deportare forat sau cu contract" spre plantaiile australiene) sau, i mai ru, au fost supuse etnocidului (Noua Caledonie), n timp ce societile din Polinezia au beneficiat (cu excepia populaiei maori din Noua Zeeland) de un tratament mai puin defavorabil. Oceania a fost ultimul continent explorat i colonizat de occidentali. Descoperirea Polineziei dateaz de la sfritul secolului al XVIll-lea iar cea a Melaneziei va atepta mijlocul secolului al XlX-lea. ntr-un prim timp, insulele din Pacific, considerate puin rentabile din punct de vedere economic, nu au intrat n atenia puterilor europene. In schimb, ele au constituit teatrul unei concurene religioase aprige ntre misionarii protes-

Bunului Slbatic ducind o v\afa \ibeva %\ avmomoas mtr-ra fel de paradis terestru. La

">M

ETNOLOGIA OCEANIEI tanti britanici (implantai primii n Pacific, ei au debarcat n Tahiti n 1797) i catolicii francezi (cu treizeo^ de ani mai trzlu). o dat cu sosirea misionarilor dispare i Bunul Slbatic. Indigenii snt acum reprezentai ca trind ntr-un univers al pcatului, ai violenei i (mai ales) al desfrului. Primele mrturii asupra societilor locale imediat dup con tact" snt n general scrise de misionari i, drept urmare, trebuie utilizate cu mare pruden, deoarece snt pline uneori de interpretri dictate de dezgustul pe care l provoac obiceiurile pgne". Dar nu e mai puin adevrat c aceste documente, mpreun cu povestirile primilor navigatori, rmn singurele mrturii asupra societilor indigene naintea convertirii lor la cretinism. 2.2. nceputurile etnologiei oceaniene Primele cercetri etnologice au fost aadar opera misionarilor sau, mai trziu, a funcionarilor coloniali. Numeroase cercetri folcloristice au fost ntreprinse n regiune ncepnd de la sfritul secolului al XlX-lea, mai ales de ctre Elsdon Best, care a adunat o cantitate impresionant de materiale despre populaia maori, utilizate apoi de Marcel Mauss ca punct de plecare al lucrrii sale Essai sur le don2. Etnologia profesionist cea care i pune problema diversitii sistemelor socialencepe la sfritul secolului cu expediia cercettorilor de la Universitatea din Cambridge n insulele din strmtoarea Torres (ntre Noua Guinee i extremitatea nordic a Australiei), ntre 1898 i 1899. La aceast expediie au participat Rivers i Haddon, fondatorii antropologiei la Cambridge. William Rivers, medic i psiholog convertit la etnologie a participat apoi mpreun cu Hocart i Wheeler la Percy Sladen Trust Expedition to Melanesia and Polynesia", n 1908-1909. Cercetarea lui Rivers, puternic influenat de evoluionismul lui Tylor i Morgan, a fost consacrat iniial unor chestiuni privind rudenia i organizarea social comparat, nainte de a se orienta spre teoriile difuzioniste pe care le va expune ntr-o lucrare de sintez {The History of Melcmesian Society, 1914), unde explic evoluia sistemelor de rudenie prin influena migraiilor succesive. Difuzionismul, combinat uneori cu teme evoluioniste, cunoate un mare succes i va fi paradigma teoretic adoptat de numeroi cercetri precum John Layard (cercetare de teren n Vanuatu n 1914), Hocart (care lucreaz n Fiji nainte de Primul Rzboi Mondial), Williamson (cercetare de teren n Noua Guinee n 1910), Seligman i Wheeler (care lucreaz cu Rivers i Hocart n insulele Salomon). 2.3. Perioada funcionalist Este clar c etnologia Pacificului nu 1-a ateptat pe Malinowski pentru a ntreprinde cercetri de teren. Cu toate acestea, fondatorului funcionalismului i se datoreaz prima
? Marcel Mauss (1950) (1923-1924|. ..Essai sur le Don : forme el raison de Fechange dans Ies spcietes avcha'iques". n Sociologie et Anthropologie. Paris. PUF. ('Prad. rom. : Marcel Mauss. Eseu despre dar. lai, Institutul European, 1993).

ETNOLOGIE - CONCEPTE l ARII CULTURALE

tentativ de a ridica experiena etnografic la rangul de instrument de cunoatere ce permite dezvluirea sensului i a funciei fenomenelor sociale i culturale. ntr-adevr, Malinowski consider c practica limbii indigene i a observaiei participante, posibile doar n urma unei lungi familiariti cu viaa local, reprezint condiia prealabil a oricrei cercetri etnologice. Societile trebuie analizate ca totaliti funcionale, ca ansambluri de instituii inseparabile care urmresc n egal msur s se reproduc ele nsele i s garanteze coerena i integrarea ntregii societi. Studiul etnologic este nevoit s renune aadar la reconstituirile ipotetice ale trecutului sau la cercetarea conjunctural a influenelor exterioare pentru a se concentra asupra strii prezente a so cietilor. Funcionalismul lui Malinowski a ajuns astfel s deschid o a treia cale pentru cercetarea etnologic, opus difuzionismului i evoluionismului. Succesul enorm al muncii lui Malinowski n insulele Trobriand a depit mediul etnologilor i a fcut ca funcionalismul s domneasc fr rival pe plan teoretic n mediul universitar britanic (i, n consecin, n cel australian i neo-zeelandez) ncepnd cu finele anilor 1920. La nceputul secolului XX cercetarea etnologic asupra Pacificului (din care francezii lipsesc aproape cu desvrire) s-a sprijinit pe dou instituii cu baza n regiune: Polynesian Society (fondat n Noua Zeeland n 1892) i Bishop Museum din Honolulu (Hawaii, 1889). n anii 1920 snt lansate mari programe de cercetare n direcia Polineziei, ntr-o perspectiv de salvare" constnd n a face ct mai repede posibil un inventar etnologic al societilor supuse unei occidentalizri rapide. Nu snt neglijate nici Australia i Melanezia, care vor face obiectul a numeroase studii de teren, pornind chiar din universitile australiene. Funcionalismul exercit n acea epoc o influen preponderent asupra ansamblului studiilor oceaniene, mai ales asupra lui Hogbin i Firth, ambii discipoli ai lui Malinowski. Firth a avut ansa de a putea studia la Tikopia, ncepnd din 1928, o societate i o religie polineziene care nu erau nc supuse influenei occidentale3. Un alt curent al etnologiei este de asemenea reprezentat n regiune n acea epoc : Margaret Mead, elev a lui F. Boas i R. Benedict, n 1925-1926 ntreprinde cercetri dintr-o perspectiv culturalist n insulele Samoa americane, apoi n insulele Amiralitii mpreun cu R. Fortune, nainte de a-i continua cercetrile n Noua Guinee, n valea rului Sepik, mpreun cu G. Bateson, adversar hotrt al funcionalismului. M. Mead (1963) a urmrit s scoat n eviden relativitatea culturilor i s arate influena lor asupra modelrii personalitii individuale, dintr-o perspectiv impregnat de psihologism, care a fost n permanen pus n discuie de atunci ncoace. 2.4. Perioada postbelic 2.4.1. Problema schimbrii culturale Imediat dup rzboiul din Pacific, interesul cercettorilor nu mai vizeaz gsirea n regiune a unor societi nc ferite de contactul" cu Occidentul ci, dimpotriv, rsturnrile
1

Raymond Firth (1936), We the Tikopia, Londra, Allen and Unwin.

234

ETNOLOGIA OCEANIEI sociale i culturale de anvergur, greu de ignorat de acum nainte. Dar rennoirea interesului pentru problema aculturaiei" se produce de asemenea n contextul geopolitic al rzboiului rece, sub impulsul Statelor Unite, obsedate de ipoteza propagrii comunis mului n societile din regiune. Guvernul (american) al Microneziei subvenioneaz n acea perioad, i nu ntmpltor, un mare numr de cercetri etnologice aplicate, n timp ce studiile oceaniste se dezvolt rapid n universitile americane (Harvard, Chicago, Oregon) iar n "Noua Zeeland i Australia se deschid numeroase departamente de etnologie4. O parte din aceste lucrri este consacrat problemei cargo cults", care cunosc un nou avnt dup terminarea celui de al Doilea Rzboi Mondial, mai ales n insulele Salomon (Maasina rule) i n Vanuatu (Jon Frum). Este vorba de noi micri religioase care scap controlului misionarilor i au n general o form profetic, milenarist i apocaliptic. Profeii lor anun sfritul oprimrii indigenilor de ctre albi, ntoarcerea morilor pe pmnt, aducnd cu ei cargo" (a se citi: abundena mrfurilor occidentale5). Manife strile acestor culte i-au nspimntat adesea pe occidentali prin lipsa lor de msur i prin aparenta lor absurditate, cnd de fapt trebuie s vedem n ele nite producii culturale noi, guvernate de o logic intern proprie tuturor sincretismelor, care const n ncercarea de a mpca, printr-o dubl reformulare, dou sisteme religioase aflate n conflict. Mai muli autori6 au vzut n cargo cults o dimensiune politic anti-colonial i formele nc incipiente ale unei revendicri naionaliste. Dar, n general, etnologia oceanist a schimbrii sociale i culturale a insistat mai mult asupra continuitilor dect asupra rupturilor, ntr-o perspectiv mentalist i, n cele din urm, conservatoare7 care, cu rare excepii, a fcut-o s neglijeze chestiunile centrale privind transformrile structurilor sociale insulare, integrarea lor n modernitate i apariia unor clase sociale noi (pturi de mijloc indigene, proletariat urban, intelighenia). 2.4.2. Redeschiderea marilor dosare Cercetrile de dup rzboi se caracterizeaz de asemenea prin redeschiderea marilor dosare din prima jumtate a secolului. Printre temele de cercetare privilegiate, menionm chestiunea sistemelor politice tradiionale a cror extraordinar varietate de la un capt la altul al Pacificului a fost deja subliniat. n 1963, Marshall Sahlins a ncercat s propun o categorizare care opunea eferiile polineziene, n general ereditare, puterii lui Big Man melanezian a crui autoritate, dobndit i nu motenit, se bazeaz pe capacitile sale de a redistribui, cu ocazia schimburilor ceremoniale, resursele obinute dintr-o
4

Cf. Michael C. Hovvard (1983), A preliminary survey of anthropology and sociology in the South Pacific", Journal of Pacific Studies, voi. 9. ? Cargo cu/(inseamn literal: cult al ncrcturii (nu al cargoului), adic al mrfurilor aduse pentru albi i care nu le erau niciodat destinate indigenilor. ' Peter Worsley (1977) 11957]. Elle somiera la trompette : le culte du cargo en Melanesie. Paris, Payot; Jean Guiart (1951), ,.Forerunners of Melanesian Naionalism'", Oceania, voi. XXII (2), pp. 81-90. ' Cf. Howard, op. cit.

235

ETNOLOGIE - CONCEPTE $1 ARH CULTURALE manipulare abil a reelelor de rudenie i de alian. Dar puterea lui Big Man este de scurt durat. Ascensiunea sa, n strns legtur cu presiunea exercitat de el asupra celor ce l susin este urmat de un declin rapid dac nu reuete s fac fa obligaiilor sale de redistribuire, i atunci un alt pretendent i ia locul. Aceast reprezentare a lui Big Man ca figur ideal-tipic a autoritii melaneziene este n prezent contestat, ncepnd cu lucrrile lui Maurice Godelier (1982) care distinge Big Men de Marii Oameni (ntlnii la populaia baruya din Noua Guinee, de exemplu), sugernd c Big Men din modelul lui Sahlins nu se ntlnesc dect n societile unde schimburile au o dimensiune competitiv i care nu practic schimbul direct al surorilor. Problema schimburilor ceremoniale continu s ocupe un loc important n lucrrile etnologilor din Oceania. Astfel, cercetarea lui Malinowski privind kula a fost abundent comentat8 i completat cu noi studii de teren 9 , n timp ce alte cercetri snt ntreprinse n Noua Guinee asupra sistemelor te10 i moka". Teoria reciprocitii a constituit de asemenea obiectul a numeroase dezvoltri12, n timp ce sensul documentelor maori care au servit ca punct de plecare pentru Eseu despre dar al lui Marcel Mauss continu s ridice semne de ntrebare. Materialele oceaniene au oferit totodat materia unei reflecii asupra monedei" primitive (moned de sare sau de scoici), asupra valorii sale i asupra utilizrilor ei sociale i simbolice. n planul antropologiei religioase, ultimele mari sisteme rituale pgne" au atras atenia etnologilor13, la fel i religiile neo-tradiionale sau sincretice actuale provenite din convertirea la cretinism. Materialele istorice i primele mrturii din epoca descoperirii au fost exploatate n vederea reconstituirii i analizei marilor cicluri rituale tradiionale polineziene14. Se acord o atenie sporit obiectelor de cult oceaniene i, n general, ansamblului produciilor plastice locale, inclusiv celor mai recente, ceea ce duce la o (re)descoperire a artei oceaniene, ca urmare a crerii, n Frana cel puin, a unor noi instituii muzeale (Centrul cultural Jean-Marie Tjibaou laNoumea, Pavilion des Sessions la Luvru, Muzeul de pe Quai Branly). n ultimii ani a aprut de asemenea o reflecie critic asupra colonialismului i a impactului su n plan cultural asupra societilor locale, ndeosebi n ceea ce privete modul n care colonizaii nii au interiorizat reprezentrile occidentale ale societilor
J. P. S. Uberoi (1962), Politics ofthe Kula Ring : an analysis ofthefmdings ofB. Malinowski, Manchester, Manchester University Press ; J. W. Leach i E. Leach (ed.), (1983). Kula : new perspectives on KLassim exchange, Cambridge, Cambridge University Press. 9 Annette Weiner (1983), [1976], La richesse des femmes ou comment l 'esprit vienl aia hommes. Paris. Seuil. "' M. .1. Meggit (1974). ,.Pigs are ouv Hearts! : the te exchange cycle among the Mae Enga of New Guinea", Oceania. 44, pp. 165-203. " A. Strathern (1969). The Rope of Moka, Cambridge. Cambridge University Press. 12 M. Sahlins (1976). >? ' Cf, ntre altele, R. Keesing (1982), Kwaio Religibn, New York. Columbia University Press : R. Guidieri (1980). La route des morts. Paris, Seuil: Bernard .1 uillerat (1986), Les enfants du sang. Paris, Maison des Sciences de l'Homme. 14 V. Valefi (1985), Kingship and Sacrifice. Chicago, Chicago University Press ; A, Babadzan (1993). Les Depouillcs des dieux, Paris, Maison des Sciences de l'Homme.
11

236

ETNOLOGIA OCEANIEI

oceaniene. Se lucreaz mult astzi asupra materialelor vechi (fie c este vorba de surse originale sau de scrierile primilor etnologi) care snt reexaminate din noi unghiuri, cu mai mult reflexivitate i cu o grij constant de a nu reifica i esenializa culturile Pacificului, prezentndu-le ca suspendate n afara timpului15.

3. PERSPECTIVE ACTUALE : DOU TEME FORTE

Toate cercetrile evocate mai sus au avut repercusiuni importante dincolo de cmpul studiilor oceaniene. La fel s-a ntmplat cu dou direcii ale cercetrii, care au fost mult dezbtute n ultimii douzeci de ani : structuralismul istoric al lui Marshall Sahlins i tema politicilor tradiiei". 3.1. Structur i eveniment Marshall Sahlins, unul dintre cei mai celebri antropologi americani actuali, este binecunoscut prin lucrarea sa asupra mprejurrilor asasinrii Cpitanului Cook de ctre hawaieni n februarie 1829. Sahlins (1989) a artat n mod convingtor cum evenimentul absolut surprinztor reprezentat de sosirea primilor navigatori britanici n Hawaii a fost interpretat n termenii unor categorii de gndire mitico-rituale indigene. Cpitanul Cook a fost identificat cu divinitatea Lono, iar evenimentele legate de ederea sa n Hawaii au fost asociate cu desfurarea ciclului ritual Makahiki, care pune n scen rentoarcerea anual a divinitii Lono i uciderea sa la sfritul ceremoniei. Sahlins scoate astfel n eviden logica cultural subiacent nlnuirii aciunilor ce duc la asasinarea lui Cook. Materialele istorice hawaiene i permit lui Sahlins s insiste asupra faptului c evenimentul, orict de neprevzut ar fi, dobndete ntotdeauna sens n termenii sistemului simbolic propriu fiecrei culturi, care reprezint o viziune despre lume specific din punct de vedere cultural i combinnd sau punnd n relaie categorii ale gndirii. Dintr-o astfel de perspectiv, a cunoate necunoscutul nseamn a-1 recunoate. Aa cum a spus att de bine Sahlins : nu exist imaculata percepie", n sensul c, dup prerea lui, cultura reprezint ntotdeauna organizarea situaiei prezente n termenii unui trecut"16. Cercetrile de antropologie istoric ale lui Marshall Sahlins ncearc astfel s precizeze teoria structuralist n aa fel nct aceasta s poat explica schimbarea i s dea seama de istorie i de aciunea uman. Sahlins respinge opoziia stabilit ntre structur i eveniment, ntre permanen i schimbare, strduindu-se totodat s de peasc idealismul structurii" cu care a fost adesea identificat structuralismul. Sistemele culturale i sociale fac i altceva dect s se reproduc identic : ele se reproduc integrnd evenimentul, conferind sens apariiei unor inovaii majore. Schimbarea nu se afl n
15 16

N. Thomas (1998). Hors du temps. Paris. Belin. Ibid.p. 152. 160.

237

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE antitez cu reproducerea cultural, ci reprezint una din modalitile acesteia, arat Sahlins. Numai schimbndu-se, numai prin schimbare o cultur traverseaz istoria, se reproduce, se menine n durata lung. Contra fixismului i anistoricitii care au fost reproate structuralismului, Sahlins insist totodat asupra consecinelor integrrii eve nimentului n structur, aceasta din urm modificnd la rndul ei arhitectura de ansamblu a dispozitivului cultural, poziiile i semnificaiile elementelor ce l compun. 3.2. Politicile tradiiei Incepnd din anii optzeci, numeroase cercetri17 au fost consacrate noului raport cu trecutul i cu tradiiile, aprut n toate societile oceaniene imediat dup ctigarea independenei, n epoca accelerrii occidentalizrii raporturilor sociale, cnd reproducerea comunitilor tradiionale se subordoneaz inseriei n economia modern. Stigmatizate odinioar att de colonizatori ct i de misionari, tradiiile i identitile culturale constituie obiectul unei reevaluri foarte pozitive ce se traduce prin nmulirea festivalurilor de folclor i a centrelor culturale precum i prin oficializarea unor politici culturale n sensul occidental al termenului, viznd s expun, s difuzeze, s predea anumite tradiii reprezentative ale identitii colective. Unor autori le place s vad n aceste fenomene o form de renviere cultural" i s insiste asupra continuitii ce le unete cu practicile din perioada pre-european. Dar numeroi ali autori abandoneaz explicaiile obinuite formulate n termeni de con tinuitate i i ndreapt atenia spre noul raport cu tradiiile n cadrul celebrrii actuale a datinei"18 sau, mai exact, asupra utilizrilor politice ale tradiiilor n regiune i asupra funciilor ideologice ale discursului despre identitile culturale. Departe de a reprezenta o form de revolt sau de rezisten a unei culturi primordiale eterne, afirmarea cultural actual se dovedete a fi adesea expresia unui proces de modernizare n acelai timp politic (legat de apariia unor noi state independente ncepnd din anii 1970) i social (apariia unor noi pturi sociale : burghezia, elitele politice i intelectuale). Devenit omniprezent n discursul politic local, referina la tradiii reprezint ntr-adevr un instru ment puternic de legitimare ideologic, cu utilizri multiple, darpermind mai ales elitelor locale postcoloniale s considere statul modern o continuare a formelor politice din trecut. In numeroase cazuri asistm la un proces de construire a identitii colective pe o baz cultural, urmrindu-se, la instigarea statului, crearea sentimentului de apartenen la o naiune comun, prin identificarea colectiv cu nite elemente culturale folclorizate (dansuri, cntece, costume etc.) scoase din contextul lor i ridicate Ia rangul de simboluri politice. Din acest punct de vedere, procesul care duce la unirea culturii cu politica n Oceania poate fi apropiat de cel ce a dus, n perioada imediat urmtoare revoluiei industriale din
17

Is

Pentru o sintez critic a acestor lucrri, vezi A. Babazdan (ed.) (1999), Les Poliiiqties de la tradition : identites culture/les el identites nationates dans Ie Pacifique, numr special, Journal de la Societe des Oceanistes, 109(2). Sau kaslom mpidgin english, limb de circulaie n ntreaga Melanezie n timpul colonizrii britanice.

238

acesteia, arat seaz istoria, se care au fost integrrii evede ansamblu

lui raport cu dup ctigarea reproducerea Stigmatizate ilturale constituie festivalurilor de lturale n sensul anumite tradiii cultural" i pre-european. termeni de conebrrii actuale a iune i asupra de a reprezenta afirmarea cultural acelai timp 1970) i social tuale). Devenit adevr un instruii ales elitelor politice din colective pe de apartenen folclorizate de simboluri itica n Oceania industriale din
de la tradition : de la Societe des i/rii britanice.

ETNOLOGIA OCEANIEI secolul al XlX-lea, la edificarea statelor-naiuni europene unde apartenena politic la un stat trebuia s se ntemeieze pe apartenena la acele comuniti imaginate", naiunile, concepute adesea ca nite comuniti de cultur. Asumarea ideologiilor culturaliste i naionaliste de tip occidental marcheaz clar nscrierea societilor oceaniene ntr-un proces de globalizare". Dar sacralizarea politic atradiiilor pune n faa etnologiilor i a oceanienilor nii un anumit numr de probleme care nu snt toate teoretice, n schimb snt foarte concret politice. Cci tradiiile, atunci cnd snt construite n antitez cu cultura occidental, pot fi utilizate de asemenea n vederea combaterii democraiei politice, prezentnd-o ca neadaptat (sau chiar contrar) valorilor oceaniene, precum i n vederea discreditrii revendicrilor populaiilor din Pacific pentru o mai mare dreptate economic i social, calificndu-le drept occidentalizate" i strine datinei"19. 4. PEISAJUL INSTITUIONAL ACTUAL : STAREA DE FAPT Cercetarea oceanist francez ocup, fie c regretm sau nu acest lucru, un loc relativ modest n comparaie cu bogia produciei n limba englez. Dac lsm deo parte lucrrile primilor misionari i etnologi (cum ar fi pastorul Leenhardt), cercetarea profesionist n etnologie nu debuteaz n Frana dect dup cel de al Doilea Rzboi Mondial (fondarea Societii Oceanitilor n 1945, primele misiuni ale lui Jean Guiart n Noile Hebride i n Noua Caledonie ncepnd tot din 1945). ORSTOM (Office de la Recherche Scientifique et Technique Outre Mer), devenit mai trziu IRD, a fost fondat n 1943 i implantat n Noua Caledonie, n Polinezia francez i n ex-condominionul franco-britanic al Noilor Hebride (actualmente Vanuatu), jucnd un rol important n dezvoltarea cercetrilor franceze din regiune. Cercetarea francez este astzi prezent n numeroase alte regiuni din Pacific, unde lucreaz cercettori aparinnd n general unor uniti de cercetare ale CNRS, unor echipe universitare sau de la EHESS. Peisajul instituional actual este marcat, cel puin n Frana, de o anumit dispersare a cercettorilor ntre diferite echipe specializate printre care CREDO la Marsilia (Centrul de cercetri i de documentare asupra Oceaniei) i marile laboratoare generaliste" ale CNRS (Laboratorul de etnologie i sociologie comparativ de laNanterre, Laboratorul de antropologie social). Frana joac n Pacific o carte esenialmente cultural i de prestigiu (inaugurarea n 1999 a Centrului Cultural Jean-Marie Tjibaou la Noumea) dei, n pofida crerii unei Universiti a Pacificului de Sud (la Papeete i Noumea), nu a tiut (sau nu a vrut) s dezvolte acolo tiinele sociale considerate desigur incomode. Cercetarea din regiune rmne aadar dominat mai mult ca niciodat de instituiile americane (University of Hawaii, East-West Center din Honolulu), de universitile
" Stephanie Lawson (1993). Tradition againsl Democracy in the South Pacific, Cambridge. Cambridge University Press. Autoarea examineaz instrumentalizarea politic a tradiiilor n Samoa, Tonga i Fiji (dup lovitura de stat din 1987).

239

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE neo-zeelandeze i mai ales australiene (Australian National University of Camberra). Cu o singur excepie, Journal de la Societe des Oceanistes (Paris), toate revistele de etnologie oceanian snt anglo-saxone : Mankind i Oceania (Sydney), Journal of the Polynesian Society (Wellington, Noua Zeeland), Anthropological Forum (Perth, Australia), Canberra Anthropology i Journal of Pacific History (ANU, Canberra), Contemporary Pacific (Hawaii). Menionm n final importanta activitate editorial de la University of the South Pacific din Suva (Fiji), care joac un rol determinant n formarea tinerelor elite oceaniene anglofone venite din ntreaga regiune. Vom reine n concluzie c etnologia oceanist care se consacr de mai bine de un secol studierii celor mai exotice manifestri ale alteritii culturale, s-a orientat de ase menea, (cel puin) de la al Doilea Rzboi Mondial ncoace, spre analiza schimbrii culturale. Dincolo de poziiile lor teoretice, etnologii ntreprind astzi cu mai mult refle xivitate studiul unor fenomene ndelung neglijate i considerate a fi efectele unei aculturaii" confundate cu o form de pierzanie" cultural. A devenit acum evident c populaiile din Pacific triesc, ca noi toi, la nceputul secolului XXI i nu ntr-un trecut imuabil, alctuit din tradiii imemoriale. Societile oceaniene se confrunt n prezent cu mutaii profunde legate de planetarizarea formelor culturale occidentale, pe care etnologia se strduiete acum s le msoare, perfecionndu-i metodele explicative. BIBLIOGRAFIE Bateson G. (1986) [1936], La ceremonie duNaven, Paris, Le Livre de Poche (Biblio essais") Godelier M. (1982), La production des Grands Hommes, Paris, Fayard Malinowski B. (1989) [ 1922], Les Argonautes duPacifique occidental, Paris, Gallimard Mead M. (1963) [1928 i 1935], Moeurs et sexualite en Oceanie, Paris, Pion (Terre Humaine") Oliver D. (1989), Oceania : The Native Cultures of Australia and the Pacific Islands, Honolulu, Hawaii University Press (2 voi.) Sahlins M. D. (1976) [1972], ge de pierre, ge d'abondance, Paris, Gallimard (1989) [1985], Des les dans l'Histoire, Paris, Gallimard/Seuil Europa este locul de unde au plecat exploratorii, misionarii, cuceritorii i colonialitii

240

Capitolul 12

Studiile europeniste
bine de un de aseschimbrii mult refleunei aculevident c -un trecut prezent cu etnologia

Martine Segalen

e (Biblio Gallimard Pion (Terre Pacific Isimard colonialitii

care au descoperit un cellalt ndeprtat" i au adus de acolo povestirile ce au alctuit obria disciplinei. Dar, simultan, nc din secolul al XVIl-lea, elitele au reperat existena unui cellalt apropiat" i au contribuit la transformarea figurii ranului n figura exotic a slbaticului. Din aceast confruntare s-a nscut, conform unor ritmuri i modaliti diferite n fiecare ar din Europa, o etnologie a sinelui denumit timp ndelungat folclor, nainte de a se topi (sau a ncerca s o fac) n disciplina general. Studiile europeniste, avnd la baz modele comparatiste, s-au simit adesea rudele srace ale etnologiei. Prin ce au contribuit ele la construirea cmpului? Marele folclorist Arnold Van Gennep este fr ndoial inventatorul riturilor de trecere", un concept reluat mai ales de antropologia africanist, dar se uit faptul c demonstraia sa era ntemeiat pe materiale mprumutate de la diverse culturi ale lumii i nu de la cultura european (cf. capitolul 3). In realitate, pentru a se constitui ca domeniu tiinific, etnologia Europei a trebuit, adesea cu mare dificultate, s importe concepte furite pentru societi foarte diferite. Timp de douzeci de ani, terenurile europeniste au fost considerate minore, servind drept loc de antre nament ucenicilor antropologi ce se pregteau s plece pentru o adevrat anchet" n inuturile ndeprtate. Astzi situaia s-a schimbat, deoarece problematicile snt apropiate, la fel i natura terenurilor studiate. "Nu numai c s-a simit mult vreme absena conceptelor, dar a lipsit i fundamentul etnologiei inuturilor ndeprtate, adic o arie cultural mai mult sau mai puin omogen (mai degrab mai puin dect mai mult, dac judecm dup capitolele acestei pri). Europa, pn unde? Desemnarea cmpului nsui ridic probleme. Etnologie europenist? Etnologie european? Etnologie a sinelui? Anthropology at homel Dup o descriere succint a caracteristicilor trecerii de la folclor la etnologie i o 241

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE prezentare a bogiei i diversitii cercetrilor, capitolul de fa i propune s analizeze condiiile unei adevrate etnologii a Europei. 1. DE LA FOLCLOR LA ETNOLOGIE 1.1. Culturi populare i muzee La nceputul secolului al XLX-Iea, majoritatea rilor din Europa descoper existena unor culturi distincte de cele ale elitelor i ntreprind, sub numele englez de folclor" (cunoatere a poporului, tiin despre popor), culegerea literaturii orale (poveti) i a cntecelor populare. Conduse n cadrul unor societi savante de amatori talentai ca Paul Sebillot n Frana, aceste aciuni se extind asupra obiceiurilor i credinelor, apoi asupra trsturilor culturii materiale, urmrind s culeag formele cele mai arhaice, vestigiile sau semnele regionalismului culturilor populare. Aceste culegeri constituie embrionul coleciilor din muzeele de etnologie. n Frana, n absena unor catedre uni versitare, temelia tiinific a disciplinei se va crea ntre anii 1937 i 1950, n jurul Muzeului naional al artelor i tradiiilor populare1. Aceast natere tardiv a unui Muzeu naional n Frana contrasteaz n mod ciudat cu crearea precoce a unor muzee naionale n Europa de Nord, n contextul puternicelor rbufniri naionaliste din anii 1900, muzee n snul crora s-a cerut expresiei diferenelor etnice s ntemeieze i s afirme identitile naionale. i datorm lui Artur Hazelius (1838-1901), pe Jng prezentarea coleciei sale la Nordiska Museet, Muzeul nordic din Stockholm, naterea muzeelor n aer liber" : snt numite astfel parcurile n cadrul crora snt adunate cldiri aduse din diferite regiuni ale rii, demontate apoi reconstruite tehnici relativ uor de folosit deoarece este vorba de case din lemn i folosite de ocupanii lor n timpul acestor deplasri. Primul muzeu de acest tip a fost creat la Skansen i a inspirat crearea muzeelor daneze sub direcia lui Bernhard Olsen, care utiliza elementele culturii din Frizia, n special mobilierul de inspiraie gotic, pentru a se distana de cultura germanic2. Mai mult dectn alte ri ale Europei, etnologia scandinav, impulsionat de existena muzeelor, s-a strduit s colecioneze obiecte cu scopul de a repera ariile i frontierele culturale ntr-un spirit evoluionist i difuzionist. Pionierul acestei aciuni este Nils Lithberg n Suedia. Acesta i prelua n 1918 funciile la prima catedr suedez de etnologie nordic i lansa un vast program de colectare, care va oferi vreme de cincizeci de ani material pentru cercetare. Proiectul su era formulat astfel : a face din etnologie o 3 tiin dur, narmat n acest scop cu hrile i viitoarele sale atlase .
J. Cuisenier i M. Segalen (1986), Etimologie de la France. Paris, PUF, Que Sais-Je?". B. Stocklund (1999), ,.How the peasant house became a naional symbol. A chapter in thc History of Museums and Nation-Building", Etimologia Europaea. 29, pp. 5-18. ' O. Logfren (1996), Le retour des objets? L'etude de la culture materiei le dans l'ethnologie suedoise". Etimologiefranaise. XXVI, l,p. 141.
2 1

242

STUDIILE EUROPENISTE 1.2. Naionalisme i regionalisme n opoziie cu Frana, n Europa central catedrele de folclor ofer o baz cmpului disciplinei. Dar n timp ce n Frana etnologia celuilalt i etnologia sinelui se nvecineaz, Volkskunde (studiul poporului) i Volkerkunde (studiul popoarelor exotice) au constituit catedre separate. Preocuprile disciplinei n aceste ri care nu aveau colonii (cu excepia Germaniei) se orientau spre cercetarea primelor manifestri ale culturilor lor de origine. In Germania i n Elveia (ndeosebi n partea germanofon), etnologia avea o orientare esenialmente istoric i filologic. Celtomaniei" franceze, care atribuie bogata antichitate a culturii fondurilor sale celtice, galeze i france, i se opunea germanomania" inspirat de lucrrile lui Jacob i Wilhelm Grimm. Cu toate acestea, n Elveia a existat un curent care s-a demarcat de coala exclusiv germanist, adunnd n snul unei societi animate de Hoffman-Krayer (1864-1936) amatori luminai interesai de tradiiile populare. Fascinaia pentru cultura pastoral alpin i redactarea Atlasului folcloric au dominat domeniul, etnologia elveian demarcndu-se rapid de inspiraia rasist i xenofob ce se va pune n slujba regimului nazist i a elurilor sale imperialiste. ntr-adevr, n Germania, Volkskunde a cunoscut un derapaj cu consecine dramatice n timpul regimului nazist, care i-a cerut s stabileasc n mod tiinific bazele superioritii rasei ariene 4 . La cellalt capt al Europei, n Portugalia, se ntea la sfritul secolului al XlX-lea un folclor impregnat de evoluionism, care cuta urmele unor rmie primtive n semnele specificitii poporului portughez. Fr un nvmnt autonom, folclorul devenit etnologie s-a afirmat anevoios ca disciplin cu drepturi depline. Dictatura salazarist a produs aici aceleai efecte, dar pe termen mai lung, ca guvernul de la Vichy, utiliznd o etnografie a unei lumi rurale inventate spre a servi scopurilor guvernului prin mpietrirea tradiiilor i exaltarea virtuilor populare ntr-un agrarism exacerbat. Portugalia, asemenea Franei, dar spre deosebire de vecina sa din Peninsula Iberic, combin o puternic identitate naional cu o diversitate cultural uimitoare pentru o ar mic, cu o lung tradiie de emigrare. Rennoirea se datoreaz unui om ca Jorge Dias care a creat pentru disciplina sa, aa cum s-a ntmplat i n Frana, temelia instituional a unui muzeu de unde s-i poat lua avntul ; origi nalitatea acelei frumoase instituii, care nu separa culturile din Europa i deci cultura din Portugalia de culturile neeuropene, se baza pe dubla sa vocaie de cercetare i de nvmnt. n Spania, etnologia s-a dezvoltat mai mult ntr-un context unde diferitele regiuni se luptau pentru a-i afirma specificitatea. Rzboiul civil a pus capt marelui avnt al cercetrilor care ncepuse, ca pretutindeni n Europa, n a doua jumtate a secolului al XlX-lea. Folcloritii i etnologii au fost nevoii s ia calea exilului, cci erau acuzai fie de favorizarea ideilor separatiste, fie de promovarea unor idei progresiste i liberale. n
4

P. Hugger (1990), ..Histoire et situation actuelle de l'ethnologie de la Suisse", Termin. 15, octombrie, pp. 125-134.

243

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

deertul intelectual de dup rzboi, lucrrile lui Julio Caro Baroja5 i ale lui Jose Miguel de Barandiaran6 au avut un rol decisiv n fondarea unei etnologii moderne i istorice a bascilor. Europa de Est a rmas mult timp cufundat n studiul folclorului celui mai tradiional, mai ales dup instrumentalizarea sa de ctre regimurile socialiste ; cu toate acestea, Paul-Henri Stahl7 a atras atenia asupra fenomenelor sociale i simbolice privind familiile rspndite n comunitile slave. 2. DE LA CULTURA MATERIAL LA ORGANIZAREA SOCIAL 2.1. Naterea unei etnologii tiinifice... La nceputul acestui secol, n Frana, Arnold Van Gennep punea bazele tiinifice ale studiului societilor n care exista o cultur popular, fr a renega ns termenul de folclor". A fost, asemenea predecesorilor si, un colector, un adept al anchetelor ex tensive, dar i un teoretician care i-a asigurat posteritatea prin crearea conceptului rituri de trecere", pe deplin confirmat atunci cnd etnologii, n special africanitii, precum Victor Turner, i-au demonstrat valoarea euristic (cf. capitolul 3). Muzeul naional al artelor i tradiiilor populare doteaz Frana cu o temelie tiinific. Sub impulsul fondatorului su, Georges Henri Riviere, anchetele cu obiective precise i colectrile s-au nmulit, dac inem seama de programul primului congres de etnologie i folclor din 1937. Unii istorici ca Marc Bloch i Lucien Febvre, care au ntemeiat Ecole des Annales, elaborau lucrri asupra societilor rurale (de exemplu Marc Bloch, n celebrul su studiu despre mori, a studiat raporturile sociale de producie), Jean Brunhes i Pierre Vidai de la Blache, continuatorii colii de geografie uman ntemeiat de Albert Demangeon, snt interesai de diversitatea habitatului rural sau de vehiculele agricole. Alturi de Arnold Van Gennep i de Charles Parain, ei snt iniiatorii unei etnologii tiiifice. Disciplina se ntrete prin crearea laboratoarelor Centrului naional al cercetrii (CNRS); unul dintre primele laboratoare, Centrul de etnologie francez, fondat n 1966, lucreaz n asociaie cu Muzeul naional, conform dorinei lui Georges Henri Riviere de a face din acesta nu doar un Joc de colectare, de pstrare i de expunere, ci i de cercetare. n ntreaga Europ, anchetelor excesive, ntemeiate pe chestionare, le-au urmat n anii 1960 lucrri inspirate de problematica acelor community studies" experimentate de Robert Redfield n Mexic. Lsnd la o parte problematica rasei" sau a. teprii
5

J. Caro Baroja (1946), Lospueblos de Espaha. Ensayo de Etnologia, Barcelona. Editorial Brna. M. M. de Barandiaran (1972), Obras completas, Bilbao. Editorial La Gran Enciclopedia Vasca. 7 P.-H. Stahl (1975), Deux communautes villageoises en Europe du Sud-Est", n R. Cresswell (dir.), Elemente d'ethnologie, voi. I, Huit terrains. Paris, Armnd Colin, pp. 249-269.

244

STUDIILE EUROPENISTE populare", cercetrile se axeaz pe comunitate conceput ca societate de intercunoatere, aa cum preconiza Marcel Maget (1953), i prezentat monografic, n diversitatea aspectelor sale. Se nmulesc lucrrile care devin puncte de reper, de exemplu studiul despre localitatea Nouville din nordul Franei semnat de Bernot i Blancard (1953), studiul ntreprins de Edit Fel i Tams Hofer n pusta maghiar (1969) sau, n Portugalia, studiul despre localitatea Vilarinho da Fuma datorat lui Jorge Dias (1948) sau acela de spre localitatea Belmonte de los Caballeros, studiat de Carmelo Lison Tolosana (1966)8. Pe atunci, comunitatea avut n vedere era rural, ns complexitatea ei impunea aportul mai multor discipline. Drept armare, n anii 1960 nfloresc marile anchete interdisciplinare, n special n Frana. Prima dintre ele, condus de Dr. Robert Gessain, directorul Muzeului Omului, s-a desfurat n comuna Plozevet, n sudul regiunii Finistere9. De la Musee des Atp, Georges Henri Riviere i Andre Leroi-Gourhan au lansat marea anchet interdisciplinar asupra regiunii Aubrac (1963-1966), a crei ax ordonatoare era studiul economiei agropastorale, specializat n fabricarea brnzei, n perioada punatului de var la munte, n stnele aflate la altitudine {burons"). Cercetarea a fost nsoit de colectarea sistematic a unor obiecte, iar rezultatele sale au fost publicate ntr-o lucrare cuprinznd apte volume (din 1970 pn n 1986). 2.2. ...sub influen Perioada simbiozei ntre colectare, expunere i cercetare a fost de scurt durat, cci adoptarea unor paradigme ale antropologiei generale va schimba din temelii studiile europeniste. In ntreaga Europ, cercetrile privind muzeele i inventarierea obiectelor colectate, clasificrile uneltelor dup modelul colilor difuzioniste ale geografiei germane, erau considerate nvechite. Muzeele naionale de etnologie, fe c este vorba de cel din Stockholm, din Roma sau din Paris, par nite corbii ce se scufund sub povara coleciilor a cror finalitate nceteaz de a mai fi vizibil. n Frana, sub influena lui Claude LeviStrauss, studiul culturii materiale este abandonat n favoarea altor obiecte de studiu, mai sociale cum ar fi rudenia, identitatea sau simbolice miturile, religia. Deschizndu-se spre alte subiecte de cercetare, etnologia avea nevoie de alte uniti de observaie. Regiunea, comuna chiar, apreau ca nite cadre pre-construite. Depla sarea privirii se efectua de la grup la individ i la multiplele sale arii de apartenen. Christian Bromberger a subliniat schimbarea produs n ariile de observaie, trecerea de la mare la mic" (1987), cci era vorba de acum nainte de a rspunde la ntrebarea : cum funcioneaz aici i acum" faptele sociale studiate. Etnologul nu mai este un vizitator
s

E. Fel i T. Hofer (1969). Proper peasant. Tradiional life in a Himgarian village. Viking Fund publications in anthropology, 46 : A. .1. Dias (1981) 11948]. Vilarinho da Fuma : urna aldeia comunautaria. Porto. Instituto para a Alta Cultura; C. Lison Tolosana (1966). Belmonte de los Caballeros. A sociologi ca! study of a Spanish town. Oxford, Oxford University Press. 'J A. Burguiere (1975), Bretons de Plozevet. Paris. Flammarion.

245

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

grbit, ci, asemenea colegului su de pe terenul exotic, format la coala lui Malinowski, el se familiarizeaz cu terenul prin ederi de lung durat, pentru a nelege din interior un sistem de gndire i funcionarea instituiilor studiate. Astfel, referitor la vrjitorie, J. Favret-Saada (1977) a reuit s dezvluie raionalitatea unui sistem pe care folcloritii l considerau ca un ansamblu confuz, nevertebrat, rezidual. Studiul rudeniei, neglijat de folcloriti din lipsa unor obiecte materiale care s-1 susin, s-a impus ca un cmp de cercetare privilegiat n Frana, sub influena ntrebrilor formulate de C laude Levi-Strauss : transpunndu-se propoziiile din Systemes elementaires de la parente la situaia din Frana, s-a ncercat s se afle la ce servea rudenia ntr-un sistem care nu interzicea cstoria ntre rude. O astfel de ntrebare, aplicat la terenurile rurale, a generat un ansamblu de lucrri care au contribuit la crearea unei vaste micri de antropologie istoric i comparativ la scara Europei : deoarece era studiat rudenia, trebuia s i se discearn formele de-a lungul generaiilor, s i se neleag rolul n articularea cu sistemul de transmitere a motenirii. Antropologia istoric i anchetele de teren se ntlnesc n mod fecund n jurul folosirii clasice a instrumentului genealogic (cf. capitolul 4). O antropologie a simbolicului care asocia anchetelor studiul riturilor, al povetilor i legendelor, al reprezentrilor cosmosului a fost ntreprins pe lng femeile din Minot, un sat din nordul provinciei Bourgogne, unde Yvonne Verdier (1979) a scos n eviden rolurile simbolice feminine n funcie de etapele maturizrii femeii, pubertate, cstorie i sexualitate, menopauz. Franoise Zonabend10 a studiat la rndul ei formele memoriei lungi", de pild rolul numelui n formarea identitii individuale i colective a persoanelor, lucrrile sale fiind inspirate tot de ntrebrile lui Levi-Strauss i ntreprinse pe teren burgund. Etnologiei i se ofereau n sfrit noi terenuri pe msur ce societatea rural tradiio nal" disprea, mai ales acelea ale oraului. Ct despre etnologia urban, ea punea sub semnul ntrebrii unitile de observaie: era imposibil de realizat o monografie totalizant a unui ora, aa cum se proceda (atunci cnd acest lucru era posibil) cu un sat. Astfel, etnologii i-au ndreptat atenia spre grupurile particulare produse de ora : grupurile sociale cele mai defavorizate i marginalizate migranii i locurile lor de via, gndite adesea ca spaii ale dezordinii, n timp ce studierea bidonvilurilor dezvluia existena unor culturi organizate (Colette Petonnet, 1979). Alte grupuri sociale, n esen urbane, cum ar fi familiile burgheze, au constituit de asemenea obiectul unor anchete care au artat modul de reproducere al acestor familii prin intermediul reelelor lor familiale i amicale (Beatrix Le Wita, 1988). Dar studierea lor ridica noi probleme metodologice : cum trebuie s fie studiate elitele, din moment ce specialitatea etnologiei era popularul"? Incepnd de la mijlocul anilor 1970, toate studiile europeniste cunosc aceleai mutaii, iar avntul lor este autorizat de instituionalizarea disciplinei. n Spania, Claudio Esteva-Fabregat, ntors n ar dup exilul din Mexic, fondeaz coala de studii antropologice de la Madrid, apoi cea de la Barcelona". Catedra de la Madrid a fost preluat de Carmelo Lison Tolosana, care i-a fcut studiile la Universitatea
"' F. Zonabend (1999) [W80], La memoire longue. Temps et lustoires au village. Paris. Jean-Michel Place. 11 C. Esteva-Fabregat (1996). ..Ethnology, FolkCultuve andSpanish Anthropology". Etimologia Europaea. XXVI. 2, pp. 111-122.

246

STUDIILE EUROPENISTE din Oxford. Amndoi deschid calea formrii unei noi generaii de antropologi specializai n studierea societilor contemporane, a identitilor, ritualurilor, fenomenelor urbane, a naionalismelor etc. Etnologia din Portugalia cunoate de asemenea o rennoire strlucit prin lucrrile lui Joao de Pina Cabrai despre populaia din Minho sau ale lui Brian Juan O'Neill despre Tras-Os-Montes12, ambii formai la coala antropologic englez. In Italia, studiile europeniste prezint mai multe trsturi originale. ar care i-a nfptuit trziu unitatea n comparaie cu alte naiuni europene , ea a avut un imperiu colonial mic i efemer, astfel nct etnologia celuilalt nu a constituit motorul descoperirii etnologiei sinelui: aceasta din urm a luat avnt imediat dup rzboi, o dat cu descoperirea unei Italii divizat n dou. Unui Nord modern, raionalist, integrat n curentul ideilor europene i se opunea Sudul, Mezzogiorno, unde se descoperea o cultur specific caracterizat prin rolul rudeniei, importana magiei i a relgiei. Etnologia italian denumit demologie" pentru a rezista rspndirii lui cultural anthropology" americane s-a angajat n studierea acestei alteriti autohtone, aplicnd schema marxist. n tr-un demers inspirat din lucrrile lui Antonio Gramsci asupra culturilor subalterne, Ernesto de Martino arat c aceste tradiii, marginale fa de societatea modern din Nord i de religia catolic, nu erau nicidecum nite vestigii, ci produsul mizeriei psihologice i culturale n snul populaiei rurale a Sudului exclus i exploatat de instituiile feudale latifundiare i abandonat ntr-o situaie de izolare multisecular", spune Victor Lanternari. Unul din eseurile sale cele mai cunoscute, Pmntul remucrii" (1966) studiaz credina i tarentismul", rit la care recurg femeile afectate de diverse boli de tip psihic atribuite mucturii unui arpe veninos. 2.3. Europa vzut de anglo-saxoni Cunoaterea etnologic a Europei nu s-a cldit numai cu ajutorul etnologiei sinelui. Desfurndu-i cercetrile n marginile acesteia, antropologia social a cutat n ea exotism i alteritate, aa cum a fcut Julian Pitt-Rivers ntr-un sat andaluz situat la poalele Sierrei Nevada (1954) sau Edward Banfield n Italia (1959). John Cole i Eric Wolf realizeaz un studiu despre dou sate italiene din sudul Tirolului, St.-Felix din provincia Bolzano i vecinul su, Tret, care aparine regiunii Trento, primul de limb german, cel de al doilea de limb roman. Alegnd aceste sate alpine, scriu autorii, am urmat nclinaia tradiional a antropologiei" pentru studiul situaiilor relativ izolate i intacte" (p. 7). Aceast lucrare, al crei interes rezid tocmai n compararea diferitelor sisteme de motenire, se ntemeiaz pe ideea c organizarea social a anilor cincizeci i aizeci vine din noaptea timpurilor, neschimbat, fr a suferi vreo influen exterioar13.
f I. de Pina Cabrai (1986). Sons ofAdam, Daughters ofEve. The Peasant Worldview ofthe Alto Minho. Oxford, Clarendon Press ; B. J. O'Neill (1987). Social Inequality in a Portuguese Hamlet. Land, late marriage and bastardy (1870-1978), Cambridge, Cambridge University Press. 11 .1. Cole i E. Wolf (1974), 77je hidden front ier. Ecology and etimicity in an Alpine valley, New York, Aeademic Press; astfel. .,nu exist turiti, ci doar o mn de vizitatori estivali a cror prezen nu este nicidecum susceptibil de a schimba sau de a restructura n mod radical modurile de via locale"' (p. 7).

247

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE n realitate, s-a constatat c n anii ce au urmat celui de al doilea rzboi mondial Alpii au cunoscut o perioad de descretere demografic i economic, ntre perioadele de nflorire din secolul al XVIII-lea i rennoirea economic produs n anii 1970 datorit turismului pentru practicarea skiului. Zadruga" srb i croat, tip de familie lrgit i colectivist, atrage de asemenea atenia prin arhaismul ei ; astfel, ea a atras atenia unor antropologi americani precum Eugene Hammel sau Joel Halpern, acesta din urm fcnd celebru oraul Orasac datorit faptului c 1-a supus unei observaii continue ncepnd din anii 196014. In anii 1970, un antropolog englez15 venit s studieze micrile bretone, n special cea care viza rennoirea nvrii limbii, se mai mira nc de a nu gsi n colurile cele mai ndeprtate ale provinciei Finistere rani n saboi, ci ferme moderne i focare de dinamism economic i cultural! 2.4. ,y4nthropology at home" Studiile europeniste au avut o soart cu totul diferit n Marea Britanie, leagnul antropologiei sociale, care a ignorat cu desvrire micarea folcloritilor. Community" sau village studies" nu ineau de antropologia ca tiin despre Ceilali: Subiecii studiai vorbeau ntr-o limb ce putea fi recunoscut ca fiind limba englez; ei triau n interiorul frontierelor naionale i urmreau aceleai programe de televiziune ca antropologii. Nu preau s aib comportamente att de complexe, nct s necesite darurile interpretative ale acestora din urm". In acest caz, cum puteau ei s fie alii"? se ntreab Anthony Cohen16. Diviziunile instituionale au fcut de asemenea ca nume roase lucrri din domeniul etnologiei realizate n cellalte ri ale Europei s-i gseasc n Anglia un corespondent n sociologie (de exemplu lucrrile despre sport). Promotor al unei antropologii sociale at home" (Anthony Jackson, 1987), Anthony Cohen a studiat fenomenele identitare n insula Whalsay n acelai fel ca n comunitile locale marcate de mobilitatea social i de fluxul continuu ntre ora i sat, att de specific Marii Britanii17. Marilyn Strathern, autoarea unor lucrri despre papuai, a fcut primii pai, asemenea multor altor ucenici etnologi, pe un teren englez, la Elmdon, n Essex, locul de reedin al unor profesori de antropologie de la Cambridge, printre care Edmund Leach sau Audrey Richards. I s-a cerut s reflecteze asupra legturilor sociale din acel sat. La
14

J. Halpern (1968), A Serbian village. Social and cultural change in a Iugoslav community., New York ; E. Hammel (1972). The zadruga as a process". n Peter Laslett i Richard Wall (ed.), Household and Family inpast time, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 335-373. 15 M. Macdonald (1989).,, We are not Frenchl ". Language, culture and identity in Brittany. Londra i New York, Routledge. "'A. Cohen (1989), ..Latradition britannique et laquestion de l'autre". n Martine Segalen (dir.), L'Autre et le semblable. Paris. Presses du CNRS, pp. 35-51. 17 A. Cohen (1987), Whalsay. Symbol, segment and boundaiy in a Shetland Island Community. Manchesler. Manchesler University Press : A. Cohen (1982). Belonging. Identity and social organisation in British rural cultures, Manchester, Manchester University Press.

248

STUDIILE EUROPENISTE Elmdon rudenia reprezint mai ales un discurs ce ofer o baz de integrare celor cteva vechi familii confruntate cu strinii, cu acei profesori sau cadre superioare, modele ale unei reuite sociale pe care ele nu au putut s o ating niciodat. A se percepe pe sine ca un adevrat elmdonian" constituie un mijloc de a-i nega marginalitatea social n raport cu cei nou venii18. 3. ETNOLOGIILE SINELUI N EUROPA : O MANTIE DE ARLECHIN 3.1. Dezvoltarea instituional i denumirile Anii 1970 i 1980 snt marcai de dezvoltarea unor locuri instituionale de cercetare i de nvmnt. Pentru a marca simbolic ruptura cu marile anchete i colectri, anumite catedre snt rebotezate : n Suedia se trece de la Folklivsforksning la European ethnology. In Scandinavia ia natere un curent puternic de etnologie a sinelui, inspirat de antropologia anglo-saxon prin intermediul lucrrilor lui Frederik Barth, punndu-se ac centul pe studierea relaiilor sociale n snul crora oamenii i creeaz i i recreeaz n permanen societatea"19. Pe lng studiile despre comunitile de rani sau pescari, interesate n primul rnd de condiiile de munc, de relaiile ntre sexe, de funcionarea cminului, s-a dezvoltat o etnologie a modurilor de via care transcende diviziunea ntre urban i rural. In Germania, Volkskunde, care s-a compromis cu nazismul, a fost abandonat. Abscheid von Volksleben" (Adio vieii populare) a devenit un leitmotiv, n timp ce studierii poporului i s-a substituit termenul de tiin empiric a culturii" {Empirische Kulturwissenschaft). Acest curent ia natere Ia Tubingen, cu lucrrile lui Herman Bausinger deschise spre studiul lumii contemporane prin evidenierea complexitii terenurilor culturale i a importanei contextualizrii (1987). Schimbrile denumirilor snt caracteristice de asemenea catedrelor din Europa central dup cderea comunismului: ele i revendic acum apartenena la antropologie i la etnografia cultural. Asocierea celor doi termeni reprezint un mod de a se nscrie ntr-o motenire, revendicnd totodat o nou orientare ; este cazul departamentului de la Liubljana n Slovenia i al celui de la Varovia n Polonia. Cu toate acestea, termenul etnologie" este respins uneori deoarece evoc problemele etnicitii i ale frontierelor, cu toate consecinele sngeroase ce se mai observ nc n Balcani la nceputul secolului XXI.

is

M. Strathern (1981). Kinship at ihe Core : an antlvopology of Elmdon, Esse.x, Cambridge. Cambridge University Press. ? M. Gullestad (1991), Petits faits el grands problcmes. L'anthropologie de la societe scandinave contemporaine". Terrain. 19. octombrie, p. 128.

249

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

3.2. Dispersarea ntrebrilor ncepnd din anii 1980, cea mai mare parte a cercetrilor etnologice avnd drept obiect Europa s-au deschis spre noi tematici pentru a dezvolta o etnologie a societii contemporane, care s-i ia n considerare complexitatea i s se articuleze cu alte discipline ca istoria i sociologia. Numeroi etnologi exotizani i-au vzut nchise terenurile de anchet din Africa, din Orientul Mijlociu i din Asia, s-au reconvertit la terenurile europene unde au fcut primii pai. Fr a putea evalua efectul acestor rentoarceri", se poate observa c ele au contribuit la vivacitatea disciplinei care se bucur de o mare diversitate : metoda rmne fr ndoial cel mai mic numitor comun. Schimbarea social, economic i cultural, migraiile, rennoirile religioase i rituale dar i prbuirea regimurilor comuniste i construcia politic a Europei contribuie de asemenea la a reda o nou actualitate temei identitilor. De altfel, nu se tie cu precizie dac cea care trebuie subliniat este noutatea unei teme sau, dimpotriv, continuitatea ei. Astfel, lucrrile asupra culturii materiale, fundamentale pentru disciplin pretutindeni n Europa, au avut de nfruntat timp de treizeci de ani concurena etnologiei simbolismului; ele cunosc astzi o puternic rena tere, rennoind perspectivele deschise de A. Leroi-Gourhan, ntruct obiectele snt acum produse n cadrul produciei de mas. Se va manifesta un interes sporit pentru consum, pentru fenomenele de shopping" precum i pentru procesele de apropriere a obiectelor20. Ruralul a ncetat de mult vreme s mai fie primitiv, slbatic sau arhaic dac a fost vreodat; el devine o for foarte vizibil pe scena naional, ntr-o lume ce se recompune constant din punct de vedere sociologic i ntr-un mediu social zguduit de grave crize i micri politice : de fiecare dat cnd o cooperativ fructifer i mprtie corcoduele n faa prefecturii din Nancy, televiziunea prezint imaginile cu aceeai fidelitate ca incendierea mainilor n cartierele periferice. Ruptura ntre o etnologie a oraului i o etnologie a lumii rurale, care aprea la un moment dat drept nou (cf. numrul deschiztor de drumuri consacrat acestor subiecte n 1982 de revista Ethnologie franqaise), este astzi perimat, ntruct micrile populaiei snt la fel de constante ca micrile ideilor. n toate etnologiile europene, etnologia sinelui marcheaz, aa cum spune Bromberger, o nlare spre studiul societii reale" 21 , iar privirea nceteaz s se aplece asupra perifericului pentru a ncerca s ating o etnologie a centrului". Un centru care se numete rzboi n rile din fosta Iugoslavie, unde o echip de tineri etnologi de la Institutul de etnologie din Zagreb, formai la coala difuzionismului, la departamentul de etnologie al universitii, nu a ezitat s se lanseze ntr-o etnologie a rzboiului n Croaia : acest demers este influenat de postmodernismul de tip american,
a

" M. Segalen i C. Bromberger (dir.) (1996). Culture materielle et modernite". Ethnologie francaise, XXVI. 1 : D. Miller (ed.) (1998), Material cultures. Why some things matter. Londra, UCL Press. 21 C. Bromberger (1997), ,.!./ethnologie de la France et ses nouveaux objets. Crise. ltonnemenl et jouvence d'une discipline derangeante", Ethnologie//Ymciise.XXVH. r>.p.229.

250

STUDIILE EUROPEANISTE

n care etnologul se ncorporez n observaia sa i revendic un mod de cunoatere sensibil22. Dar acest centru este atins i prin chestiuni ce pot prea minore. Pasiunile obinuite pentru alergare, vntoare sau cursele de tauri arunc o lumin asupra funcionrii societilor locale sau a unor grupuri sociale specifice, n raporturile lor cu societatea nglobant. De ce fotbalul se bucur de o att de mare preuire popular? Cercetrile ntreprinse n Frana i n Italia23 explic ce anume spune acest sport despre societate, dincolo de joc. Meciurile snt suporturi ale identificrii locale sau naionale, ele constituie universuri simbolice nrudite cu o form de religie laic. O etnologie a politicului i gsete locul alturi de o sociologie a instituiilor: pot fi observate practicile teritorializate, rolul localului, ceremoniile publice care snt adevrate ritualuri de instituire (Abeles, 1989,1992). Astzi turismul este i el luat n calcul dei fenomenul i-a prut ntotdeauna abject etnologului ce se considera garantul autenticului mpotriva gustului vulgar al unui vizitator grbit, vinovat de a-1 denatura. Etnologii au artat, la Malta de pild24, c turitii nu erau ntotdeauna cauza dispariiei faptelor rituale i a culturilor, ci ajutau uneori la crearea de noi identiti ; sub influena lor, n Andaluzia se produce o exacerbare a dramaturgiei Calvarului25. 3.3. Micarea de patrimonializare Una din problemele tratate de etnologia contemporan i care apare ca un fenomen de societate" este problema patrimonializrii legat de proliferarea muzeelor n anii 1980, muzee cu identitate local ce se deschid acolo unde activitatea oamenilor n societate nceteaz. Muzeele de etnologie n curs de constituire n rile altdat colonizate sau n cadrul minoritilor din anumite state (n Asia, America de Nord i de Sud) ar putea profita de pe urma discuiilor ce au avut loc n Europa cu ocazia crerii muzeelor numite ale societii i a altor eco-muzee. In realitate, regsim astzi n aceste ri aceleai ntrebri care se pun la noi de vreo douzeci de ani ncoace, cu privire la cellalt i la sine, la construirea n scopuri politice a identitilor de ctre autohtoni, la utilizarea prezentrilor destinate unor categorii variate de public, att vizitatori locali ct i turiti.
21

R. Jambresic-Kirin i M. Povrzanovic (ed.) (1996), War, exile, eveiyday life. Cultural perspeclives, Zagreb. 3 C. Bromberger (1995), (cu colaborarea lui A. Hayot i J.-M. Mariotini), Le match defootball. Etimologie d'une passion partisane Marseille, Naples et Turin, Paris. Maison des Sciences de rilomme ; A. Signorelli (1994), Territoires : Ies ifosi, Tequipe et la cite"', Etimologie francaise, XXV, Italia, regards d'anthropologues italiens. pp. 615-628. -4.1. Boissevain (1997). Ritual, tourism and cultural commoditization in Malta : Culture by the pound?". in T. Sehvyn (ed.). The tourist image. Chichester, John Wiley and Sons, pp. 105-121. : " .1. Gonzalez Alcantud(2000). ..Andalousie : le double regard", Etimologie francaise, XXX. 2. pp. 271 282.

251

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE

Etnologilor li se cere s ofere documentele necesare acestor prezentri, dar i s mpiedice muzeele s devin prizonierele unor prezentri narcisice. Ei trebuie s dezvluie totodat instrumentalizarea tradiiilor de ctre politic. Astfel, Serbia a srbtorit n 1987 bicentenarul naterii lui Vuk Karadzic, un folclorist rapsod al naiunii srbe, tocmai n momentul n care aveau loc alegeri multipartite dup 45 de ani de domnie a partidului unic. Rennoirea ideologiei culturii populare realizat de Vuk n secolul al XlX-lea a fost pus n slujba micrii naionaliste srbe conchidea un etnolog croat care se dovedea a poseda darul premoniiei26. Etnologii trebuie s tie i s poat rezista injonciunii politicii de legitimare a tradiiilor autentice" n noile naiuni din Europa Central i de Sud-Est. Dunja Rithman-Augustin, care a contribuit mai mult dect alii la apariia unei etnologii a realului n Croaia, povestete cum a fost chemat, n calitate de specialist n tradiii, s certifice n cadrul unor programe ale televiziunii de stat folosirea cutrui sau cutrui nume pentru a desemna personajul lui Mo Crciun, a crui srbtorire cunoate la Zagreb o mare rennoire n anii post-comuniti27.

4. PENTRU O ETNOLOGIE EUROPEAN

Tentativa de a construi o etnologie european nu este de dat recent. n anii 1930, aceast ambiie fusese ilustrat de redactarea unui Atlas istoric al Europei. Dar, n pofida existenei unor societi profesionale internaionale (de exemplu SIEF i, mai recent, EASA28) i datorit schimbrii paradigmelor, o etnologie a Europei a rmas mult vreme o dorin pioas. 4.1. Cei doi poli ai comparaiei Pnn anii 1980 s-au cristalizat doi poli, unul privind studiul grupurilor domestice, cellalt privind existena unei arii culturale, aceea a Mediteranei. Primul dintre aceti poli, aparinnd unui demers interdisciplinar, asocia demografia, istoria i antropologia, pornind de la cercetrile stimulate n ntreaga Europ de Cambridge Group for Population and Social Slructure29. Reproducerea grupurilor do mestice, articularea lor cu modurile de motenire, cu sistemele de cstorie, integrarea
26

D. Rithman-Augustin (1989), Vuk Karadzic : Past and Present or On the History of Folk Culture'", Folklore and Historical Process, Zagreb, 1989. p. 85. 27 D. Rithman-Augustin (1995). VtCtims and heroes. Between ethnic values and Construction of ldentity". Etimologia Europaea. 25. pp. 61-67. 28 Societatea internaional de Etnologie i Folclor: Asociaia european a antropologilor sociali, creat n 1989. care reunete studiile europeniste ntr-un cadru comparatist mondial. 2V P. Laslett i R. Wall (ed.) (1972). Household and family past time. Cambridge, Cambridge University Press.

252

STUDIILE EUROPENISTE

lor n sistemele agriculturale i, mai general, socio-economice au fost studiate n toate rile din Europa, sub forma unor monografii localizate, ncadrate n snul ncercrilor de a crea vaste sinteze tipologice, dintre care cea mai remarcabil rmne aceea a lui Georges Augustins (1989) (c/ capitolul 4). Rennoirea etnologiilor Europei de Sud a urmat adesea aceste ci; dac tipologiile formelor familiale ale Europei propuse de Peter Laslett sau de alii snt, la urma urmei, puin convingtoare datorit caracterului lor reductor, ele au contribuit totui la crearea unui spaiu european de dezbatere privind aria mediteranean. Primii antropologi anglo-saxoni construiesc o etnologie a Mediteranei ntemeiat pe paradigmele unei culturi particulare, cea a onoarei i a ruinii" (John Peristiany, 1965, John Davis, 1977), sinteze ce vor fi repuse n discuie atunci cnd se vor nmuli studiile despre structurile familiale i modurile de devoluiune a bunurilor, foarte diferite n rile din jurul Mediteranei30. nrudirea spiritual, nia, cumetria constituie obiectul unor manipulri simbolice care se manifest cu deosebit vigoare n aceast arie: sistemele denumirilor, atributele identitare ce l marcheaz pe fiecare, interdiciile de cstorie snt abordate dintr-o perspectiv regional n Frana meridional31, n Sicilia sau n alte locuri din Italia3 2. Studiul structurii gospodriilor continu s reuneasc demersurile colective, mai ales n Europa Central, sub conducerea departamentului universitar din Graz, n Austria, unde cercetarea istoric se sprijin pe antropologia cultural pentru a studia structurile sociale patriarhale din Balcani, de pild celebra zadruga" srbo-croat explorat n anii aizeci de Hammel i Halpern. Aceast paradigm arhetipic se afl totui n curs de revizuire33. Definiia noiunii de Mediterana implic i alte mize la nceputul secolului XXI: nu se mai pune problema de a o concepe ca o arie cultural ale crei frontiere urmeaz a fi stabilite, ci mai degrab ca un spaiu cu geometrie variabil ; ea este conceput mai mult ca un laborator de cercetri comparatiste, unde se confrunt obiceiurile culturale ale populaiilor i tradiiile studierii lor. 4.2. A compara procesele de construcie simbolic a culturilor naionale Timp ndelungat, studiile europeniste s-au caracterizat prin studierea marginilor i a micului", ignornd marile procese care constituie esena Europei, loc al apariei indus trializrii i capitalismului, al urbanizrii, al organizrii produciei i comerului, al conflicte lor de clas i al formrii statelor-naiune. Mai mult, folosirea cadrului structuro-funcionalist elaborat pentru societile africane, cu ideile sale de echilibru, de reciprocitate, de persoane morale s-a dovedit puin util
P. P. Viazzo (1988) UpLand comrminities. Environment, population and social structure, Cambridge, " ' Cambridge University Press.. " A. Fine (1994), Parrains, marraines. La parente spirituelle en Europe. Paris, Fayard. :2 ' S. d'Onofrio (2000). ldentite et parentes en Sicile", L 'Homme. 154-155, pp. 225-240. " J. Capo Smegac (1996), New evidence and old theories : multiple family households in Northern Croaia'". Continuity and Change, 11,3, pp. 375-398.

253

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE

pentru studiul societilor europene. Refugiindu-se n sate, antropologii au tribalizat" Europa34. Antropologia Europei trebuia s se intereseze de legturile ntre diferitele niveluri de organizare, localul, regionalul i naionalul, ceea ce implica o nou alian cu istoria i tiina politic. In sfrit, exceptnd tematicile evocate mai sus, studiile europeniste nu s-au pretat la demersuri comparatiste dect punctual: ntlniri privind identitatea, etnologia urban, rudenia. A discuta n jurul unei teme comune conduce totodat cel mai adesea la a constata diferenele mai degrab dect convergenele pe care s-ar putea edifica o teorie. Studiul construciei culturilor naionale este una dintre temele care deschide calea spre o adevrat ntreprindere comparatist. De fapt nici aici nu se poate vorbi de inovaie atta timp ct cea tratat cu concepte noi este o idee veche, aflat la baza multor ntreprinderi folclorice. Interesul pentru aceste chestiuni a fost stimulat de schimbrile politice intervenite n anii 1980 : cderea zidului Berlinului, rennoirea etnicitilor n Europa Central ca urmare a prbuirii regimurilor comuniste, dar i diversificarea componenei populaiilor n rile cu identitate naional compact, cum ar fi Frana. Analiznd antropologia construciei faptului naional", George Stocking constat c o astfel de cercetare trimite la o activitate self-reflexive" i invit la o reconsiderare a rolului folcloristului, a crui munc este parial responsabil de construcia unui senti ment identitar35. n acest sens, una dintre ntreprinderile cele mai originale privind rolul culturii populare n construcia unei culturi moderne i omogene a fost realizat n Suedia de ctre Orvar Lofgren i Jonas Frykman (1987). Unificarea societii suedeze n jurul unor valori comune, dintre care statul-providen este unul din punctele de convergen, reprezint rodul unui proces istoric i invit la examinarea simbolurilor sale. Sprijinindu-se pe o anchet istoric critic, autorii exploreaz formarea, n cursul perioadei 1880-1910, a unei culturi burgheze care se va folosi de cultura popular pentru a i-o pune n valoare pe a sa, n scopul de a-i asigura dominaia: aa cum se poate constata, demersul lor nu este strin de acela al lui Antonio Gramsci. Reprezentrile lumii rneti adic noiunile de curat i de murdar, concepiile despre familie , dei descrise sub aspectul lor pitoresc, au servit prin contrast la glorificarea culturii burgheze. La fel, studiul construciei naiunii maghiare, divizat ntre Vest i Est, dezvluie ciocnirile ntre simboluri36. ntr-adevr, aici se nfrunt dou concepii despre naiune : statul-naiune, sub regimul Habsburgilor, includea n acelai timp pe maghiari i nonmaghiari, afirmnd ideea unui dublu nivel de apartenen, unul avndu-i rdcina n comunitatea de limb iar cellalt identificndu-se cu statul. Un prim curent de reprezentri se ntemeiaz pe un concept teritorial: statul-naiune maghiar se construia prin extinderea dreptului de cetenie asupra unor minoriti germane, romne, slovace, croate. n
J. Boissevain (1977), ..Tovvards a social anthropology of Europe". n J. Boissevain i E. Friedl (ed.), Bevond the communitv: social processes in Europe. Haga. department of Education and Science, pp. 917. 5J G. Stocking (1982), Afterword : a view from the Center, Etlmos, 57, pp. 172-186. * T. Hofer (1991). Constructions of the Folk Cultural Heritage in Hungary and Rival versions of National ldentity", Etimologia Europaea, 21, pp. 145-170.
,4

254

STUDIILE EUROPENISTE

aceast accepiune, Ungaria de la sfiritul secolului al XlX-lea se cldete pe multietnicitate, revendicat de clasele burgheze de la Budapesta n rndul crora cntecele, costumele i dansurile romneti, slovace sau croate se bucurau de un mare succes. Aceasta nu exclude un al doilea curent, care face din unguri singurii reprezentani ai puritii etnice naionale i depozitarii naiunii. Construcia unei naiuni unice a rmas incomplet n Ungaria, cu o viziune dubl i cu un dublu centru de aculturaie i de asimilare, proprii att elitelor ct i claselor de mijloc. Ungurii se identific fie cu descendenii nomazilor orientali, fie cu reprezentanii cei mai orientali ai Occidentului cretin i ai civilizaiei europene. Astfel, ei i celebreaz pe Sfintul tefan i pe Arpad, dou figuri emblematice opuse. Sfintul tefan este primul suveran al Ungariei i primul sfnt; ct despre cpitanul medieval Arpad, i se atribuie o filiaie cu Attila, eful hunilor. Aceste dou figuri reprezint valori diferite i ntrupeaz rnd pe rnd Estul mpotriva Vestului, naionalismele mpotriva Habsburgilor, protestantismul mpotriva catolicismului etc.37. Cu referine total diferite, Portugalia a cutat s integreze cutarea unei identiti naionale n particularismele locale prin intermediul unui simbol: este vorba de manife starea lui Saudade, termen ce se traduce prin dor de ar", nostalgie", absen regre tat a cuiva sau a ceva iubit, amintire i nostalgie a unei stri de fericire trecute" care ncarneaz singularitatea lusitan. Poeii au continuat demersul etnologilor, aplicnd ter menului o concepie etnogenealogic" i fcnd din saudade creaia colectiv i foarte veche a poporului portughez, avndu-i obria n epoca mitic a lusitanilor"38. Coninutul polisemie al termenului i-a permis s supravieuiasc tulburrilor politice i chiar s fie recuperat de regimul salazarist, care a durat din 1926 pn n 1974 ; ministrul propagandei din acea vreme 1-a folosit chiar n mod frecvent, mai ales pentru a celebra unitatea regsit ntre Portugalia i Brazilia. Termenul a contribuit apoi la fixarea unui gen muzical particular,/ado, care s-a instaurat ca o figur emblematic a Portugaliei, tocmai prin intermediul micrilor de populaie, fie c era vorba de turitii care vizitau ntotdeauna o cas de fado sau de emigranii ce i cntau astfel dorul de ar i legturile indestructibile cu ea. Dup revoluia din 1974, unii autori au subliniat caracterul negativ al coninutului nostalgic al noiunii, ntr-o perioad n care Portugalia se strduia s intre n comunitatea european. Dac majoritatea acestor autori se refer la lucrrile lui Benedict Anderson care trateaz naiunea ca o imagined community" (1983), o utopie ce trimite totui la ceva real, cum spune Durkheim, etnologii trebuie s se situeze n raport cu lucrrile politologilor,
37

K. Sinko (1989), Arpad versus Saint Istvan. Competing heroes and Competing interests in Figurative representation of Hungarian History", Etimologia Europaea, 1989, XIX, pp. 67-83 ; o alt cale urmat frecvent n etimologia european a sinelui este studierea eroilor naionali i a ceea ce li se cere s ncarneze (cf. pentru Polonia Z. Sokolewicz (1991), National heroes and naional mythology in the XIX" and XX century Poland", Etimologia Europaea. 21. pp. 125-136 ; pentru Serbia i Croaia, D. RithmanAugustin (1995), Victims and heroes. Between ethnic values and Construction of Identity'", Etimologia Europaea. 25, pp. 61-67). * J. Leal (1999), Saudade. la construction d'un symbole. Caractere naional et identite naionale"". Etimologie francaise, XXXIX, 2, p. 181.

255

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

cum ar fi acelea ale lui Ernst Gellner (1989), conform cruia cea mai bun explicaie a problematicii naionalitare se afl n cmpul economicului (cf. capitolul 2). Dup Josep llobera, proiectul unei teorii a naionalismelor n Europa implic trei obiective : (a) studiul sentimentelor subiective ale identitii naionale, precum i elementele unei contiine ce trebuie s le fie asociat ; (b) o povestire a genezei i a evoluiei ideii de naiune din perioada medieval pn n timpurile modeme; (c) o explicaie spatio-temporal a diverselor structuri (ideologii i micri) ale naionalismelor n secolele XIX i XX"39. 4.3. Politicul i cultura european Cum poate fi gndit o" etnologie a unui spaiu care suscit attea ntrebri? Se poate oare fundamenta studiul Europei pe paradigma ariei culturale, contestat de altfel n etnologia exoticului? i, mai nti, care Europ, cea a Vestului i/sau cea a Estului? Cum s fie tratat Europa ca o entitate sau chiar ca o unitate? Dup Goddard, Llobera i Shore40 exist astzi dou motive principale pentru a considera Europa o unitate : interdependena economic sporit ntre diferite state, creterea schimburilor de informaie ca urmare a dezvoltrii comunicrii de mas, dar i a schimburilor legate de turism i de munc. Poate c factorul cel mai semnificativ specific Europei este integrarea crescnd la nivel politic, prin intermediul unor acorduri i tratate, precum i impulsul dat unei standardizri legislative i instituionale. Dar inte grarea n comunitatea european va constitui oare catalizatorul unei mai mari omogeniti n snul Europei sau va contribui la exacerbarea diferenelor? Oricare ar fi rspunsul la aceast ntrebare, conceptul Europa reprezint un obiect semnificant al investigaiei antropologice, dac se ncearc o analiz a apariiei ceteniilor i a solidaritilor de natur diferit i la diferite niveluri. Unii snt mai degrab pesimiti, de exemplu atunci cnd iau n sens literal expresia comunitate european" i vor s-i neleag coninutul. Europa apare lipsit de toate elementele care deschid calea construciei unei identiti colective : un imaginar srac, fr istorie i teritoriu. Aceast comunitate european ofer imaginea opus a ceea ce caracterizeaz n bine i n ru statul-naiune : absena unui patrimoniu i a unei limbi comune, a unui trecut colectiv eventual reinventat sau n orice caz reapropriat41. Ceea ce se numete construcia european" (termen intraductibil de altfel n englez) sufer de un deficit demografic, care este de fapt un deficit cultural. Nu exist
39

J. Llobera (1994). Anthropological approaches to the study of Naionalism in Europe. The work of Van Gennep and Mauss", n V. Goddard, J. R. Llobera i C. Shore (ed.), The anthropology of Europe. Identities and boundaries in conflict, Oxford, Providence, Berg. p. 109. 4 " V. Goddard, J. Llobera i C. Shore (ed.) (1994). The anthropology of Europe. Identity and boundaries in conflict. Oxford. Providence, Berg. p. 24 : vezi i S. Macdonald (ed.) (1993). Inside European Identities. Ethnography in Western Europe, Providence, Oxford, Berg. 41 M. Abeles (1996). .,La communaute europeenne : une perspective anthropologique". Social anthropo logy.. 4, pp. 40-44.

256

STUDIILE EUROPENISTE un popor european" purttor al unei identiti europene" i care s poat rivaliza cu naionalismele42. Anchetele antropologice pe lng Parlamentul Uniunii europene exlic raiunile acestei situaii: Europeanul nu subsumeaz naionalul, aa cum naionalul subsumeaz localul n diferite ri". n contextele naionale, politicul este ancorat n istorie i n teritoriu n timp ce se observ o deteritorializare a practicilor comunitare, cea mai bun expresie a acestui fenomen fiind nomadismul parlamentarilor care se deplaseaz n permanen ntre Strasbourg i Bruxelles, atunci cnd nu organizeaz reuniuni n cele patru coluri ale Europei"43. Dac integrarea se afl n pan, mai ales din cauza modului de funcionare al instituiilor europene nsele, exist alte ci prin care se pot cristaliza identitile colective. Desigur, aceste ci nu trebuie cutate n trsturile colective de altfel purttoare ale ovinismului i europeano-centrismului ca motenirea civilizaiei greco-romane, cretinismul, ideile Luminilor etc, ci mai degrab n evenimentele mprtite cum ar fi efectele unei Cupe a Europei la fotbal, ceremoniile de la curtea Angliei cu ocazia nmormntrii unei prinese sau, n cmpul politicului, lurile de poziie comune pentru a marca dezacordul Europei" i, n numele ei, atunci cnd un partid de extrem dreapt intr n guvernul unei ri democratice44. Poate c tocmai datorit dificultilor conceptuale i metodologice cu care se confrunt, studiile europeniste snt condamnate s merg nainte. Lunga lor tradiie, legitimitatea de care se bucur de acum nainte constituie un atu. Prin abundena ei, etnologia Europei devine acum un izvor de rennoire pentru celelalte etnologii" care, dac doresc s fie etnologii ale realului", se vd obligate s trateze chestiuni identice.

BIBLIOGRAFIE Evoluia cmpului i a metodelor L'Aubrac. Etude ethnologique, linguistique, agronomique et economique d'un etablissement humain (1970-1986), Paris, CNRS, 7 volume Augustins G. (1989), Comment se perpetuer? Devenir des lignees et destins des patrimoines dans Ies paysanneries europeennes, Nanterre, Societe d'etimo logie Bausinger H. (1987), Nouveauxterrains, nouvelles tches, nouvelles methodes", n Chiva Isac i Jeggle Utz (sub direcia), Ethnologies en miroir. La France et Ies pays de langue allemande, Paris, Maison des Sciences de l'Homme, pp. 315-331
4: 4:

C. Shore (2000), Building Europe. The cultural politrcs of European integration. Londra, Routledge. ' M. Abeles (2000). ..L'anthropologue. i'Europe et la Cite'", n En substances, Te.xtes pour Erancoise Heritier. sub direcia lui Jean-Luc .lamard. Emmanuel Terray i Mrgrita Xanthakou. Paris. 2000. pp. 508-509. 44 n februarie 2000. partidul lui Jorg Heider, lider cunoscut pentru poziiile sale rasiste i antisemite, intr n guvernul austriac.

257

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

Bromberger C. (1987), Du grand au petit. Variations des echelles et des objets d'analyse dans l'histoire recente de Pethnologie de la France", n Chiva Isac i Jeggle Utz (sub direcia), Ethnologies en miroir. La France et Ies pays de langue allemande, Paris, Maison des Sciences de l'Homme, pp. 67-94 Jackson A. (ed.) (1987), Anthropology at Home, Londra i New York, Tavistock Publications Maget M. (1953), Ethnographie metropolitaine. Guide d'etude directe des comportements culturels, Paris, Civilisations du Sud, 268 p. Van Gennep A. (1909), Les rites de passage aujourd'hui, Paris, Nourry (1943-1946), Manuel de folklore franqais cotemporain, Paris, A. Picard Cteva monografii Abeles M. (1989), Jours tranquilles en 89 ; ethnologie politique d'un departement francais, Paris, Odile Jacob Bernot L., Blancart R. (1995) [1953], Nouville, un village jranqais, Paris, Editions des Archives contemporaines De Martino E. (1966) [1961], La terre du remords, Paris Favret-Saada J. (1977), Les mots, la mort, les sorts, Paris, Gallimard Jolas T., Pingaud M. C, Verdier Y., Zonabend F. (1990), Une campagne voisine, Minot, un village bourguignon, Paris, Maison des Sciences de l'Homme Le Wita B. (1988), Ni vue, ni connue. Approche ethnographique de la culture bourgeoise, Paris, Maison des Sciences de l'Homme Lofgren O., Frykman J. (1987), Culture Builders : an Historical anthropology of middle-class life, New Brunswick, Rutgers University Press Petonnet C. (1979), On est tous dans le brouillard, ethnologie des banlieues, Paris, Galilee Pitt-Rivers J. A. (1954), The people ofthe Sierra, Londra i Chicago, The University of Chicago Press Verdier Y. (1979), Facons de dire, facons defaire, Paris, Gallimard

258

Capitolul 13

Etnologia lumii arabe

Raymond Jamous

1. INTRODUCERE Raiunile demarrii tardive a cercetrilor etnologice n aceste regiuni fa de cele din Africa sau din Oceania snt multiple. Terenul intelectual, mai nti, era ocupat de orientaliti, specialiti n textele teologice, juridice, filosofice sau mistice, de istorici i de politologi. Ei i aveau punctul de vedere i analizele lor asupra tuturor problemelor abordate, iar etnologia aflat la nceputurile ei nu putea s se afirme sau s se manifeste. De altfel, pe tot parcursul perioadei coloniale, studiile privind societile concrete au fost realizate de administratori, de militari, de lingviti sau de misionari, care acumulau cunotine fragmentare despre cutare sau cutare regiune, folosind cel mai adesea inter pretri nvechite. A rezultat de aici o foarte slab implantare a etnologiei lumii arabe n cercetare sau n nvmntul universitar din Frana i putem spune s situaia actual este departe de a se fi ameliorat. Nu exist practic nici o catedr de predare i nici un program de studii universitare. Puine echipe se concentreaz asupra acestui subiect iar cercettorii (de la CNRS sau independeni) snt dispersai i nu lucreaz mpreun. In sfrit, nu exist nici o revist francez de etnologie pe acest subiect i de nivel internaional (n timp ce, de multe decenii, jurnalul africanitilor, cel al americanitilor sau cel al oceanitilor consacr etnologiei o mare parte din publicaiile lor). Dispunem de foarte puine monografii de o calitate echivalent celei a binecunoscutelor monografii consacrate Africii, Asiei sau Oceaniei. In lumea anglosaxon lucrurile stau puin altfel, iar etnologia acestei regiuni a putut s se dezvolte mai bine, ns, aa cum vom vedea, cercetarea va rmne tributar metodelor i moe)e)or dabOJ'ate n alte regiuni. La nceputul anilor cincizeci, primele chestiuni de ordin teoretic au nceput s se profileze cu privire la aa-zisa cstorie arab (cstorie preferenial cu fiica unchiului patern), latribalism i la structura segmentar, la relaiile clientelare, la cultul sfinilor. 259

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Dei abordrile i dezbaterile asupra fiecreia dintre aceste chestiuni s-au nmulit, cercetrile s-au ntemeiat pe categoriile, conceptele, modelele elaborate n alte regiuni, aa cum este cazul, pentru teoria alianei prin cstorie, cu modelul segmentar al populaiei nuer, grup nilotic african, cu perspectivele clientelismului n lumea mediteranean i, n sfrit, cu vasta literatur a sfinilor din lumea cretin. Cu privire la fiecare dintre aceste teme s-a pus ntrebarea cum s-ar putea adapta la lumea arab noiunea, conceptul sau modelul mprumutate : puteau fi ele extinse cu riscul unor generalizri abuzive sau trebuiau abandonate n favoarea unor concepte sau modele locale, cu preul unui rela tivism prea puin satisfctor? Anumii cercettori au adoptat una sau alta dintre aceste soluii. Alii au preferat s combine cele dou perspective ntr-un mod mai mult sau mai puin explicit, n scopul elaborrii unei abordri mai antropologice. 2. CSTORIA ARAB : ALIAN SAU STRATEGIE? S-a glosat mult asupra acestui tip de cstorie cu fiica fratelui tatlui (numit bint el 'amm"), cstorie considerat o unire preferenial1. Foarte de timpuriu, acest tip de preferin a fost opus celui ce unete verii ncruciai. De fapt, acest contrast trebuie analizat cu mai mare precizie. El este semnificativ mai ales n contextul grupurilor cu filiaie uniliniar. ntr-adevr, n teoria alianei prin cstorie a lui Claude Levi-Strauss i L. Dumont2, unirea cu o var ncruciat este n general cuplat cu uniti ale liniilor de descenden exogame, astfel nct s nu poat exista nici o confuzie ntre rudele prin filiaie i rudele prin afinitate. Este posibil s se construiasc modele coerente pe baza repetiiei unor uniri prefereniale ntre uniti distincte, generaie dup generaie. Dim potriv, n cstoria cu vara paralel patrilateral, linia de descenden este endogam, n sensul n care cstoria are loc n interiorul grupului. Este posibil atunci s se stabi leasc legturile interne grupului att prin brbai, ct i prin femei. Orientarea bilateral a acestor grupuri contrazice aadar unifiliaia. Repetarea cstoriei arabe de la o generaie la alta nu permite construirea nici unui model analog celui stabilit pentru verii ncruciai. Problema interpretrii cstoriei arabe se pune cu att mai mult cu ct se au n vedere nu regulile pozitive ale alianei prin cstorie, ci teoria general ntemeiat pe prohibiia incestului pe schimb i reciprocitate. Caracterul n aparen scandalos al cstoriei arabe const n faptul c ea nu pare a se supune legturii stabilite ntre aceste diferite noiuni: prohibiia incestului este foarte restrns iar cstoria cu vara paralel nseamn 0 cstorie cu aproapele, o rmnere ntre ai si i, n aceste condiii, este greu s se vorbeasc de schimb i de reciprocitate, deci s se aplice instrumentele conceptuale i modelele levi-straussiene acestui tip de cstorie, cel puin la prima vedere3.
1

Pentru o bibliografie destul de complet asupra acestui subiect, vezi R Bonte. 1994. pp. 393-398. - C. Levi-Strauss (1959), ,.Les problemes des relations de parente". n Entretiens interdisciplinaires sur Ies societes musulmanes. Systeme de parente. Paris. EPHE, secia a 6-a, pp. 13-20 : L. Dumont (1971). Introduction deiix theories d 'anthropologie sociale. Groupes de fi Hat ion et adiance de mariage, ParisHaga, Mouton. ! P. Bonte (2000). ..L'echange est-il universel?". l.'Homme, 154-155. pp. 39-65.

260

ETNOLOGIA LUMII ARABE

n faa acestei dificulti, abordrile s-au situat pe dou direcii opuse : Prima consider cstoriile n lumea arab ca innd nu de structurile elementare ale rudeniei, ci de structurile complexe sau semi-complexe4. Atenia se ndreapt nu spre regula preferenial, ci spre unirile efective realizate i, cu ajutorul modelelor statistice, se va arta c sub aparena cstoriei arabe exist practici matrimoniale echivalente celor ce in de cstoria cu vara ncruciat matrilateral5 ; i astfel, n ciuda aparenelor, acestui tip de societate i este propriu schimbul generalizat. Dar aceast interpretare nu permite nelegerea distanei dintre regula preferenial i practica ce o contrazice. Cea de a doua nu ine seama de teoria levi-straussian i propune alte interpretri ale cstoriei arabe. F. Barth5 a explicat aceast cstorie ca pe un mijloc de a mpiedica divizarea proprietii. Este o explicaie funcionalist care nu e valabil dect dac fata motenete, ca i fraii ei, bunurile tatlui lor, ceea ce e departe de a se ntmpla ntot deauna. Murphy i Kasdan (1959) propun o alt interpretare, subliniind c un asemenea tip de cstorie ntrete replierea n sine a segmentelor de descenden minimale, telaiile agnatice mai largi nscriindu-se ntr-o violen ritualizat (feud). Aceste dou explicaii reaaz nrudirea arab n contextul economic sau politic. Alte interpretri consider cstoria cu vara paralel, deci unirea cu cineva foarte apropiat, ca o posibilitate printre alte uniri mai ndeprtate. i n acest caz snt abandonate observaiile asupra rudeniei stricto sensu, pentru a se luan considerare alte dimensiuni. Va fi vorba aici de alegeri alternative, de strategie matrimonial. P. Bourdieu (1972) arat c practicile matrimoniale kabyle trebuie studiate n funcie de interesele aflate n joc i c ele snt determinate de condiiile socio-economice i de un habitus. R. Jamous (1981) analizeaz cstoria din Rif (Maroc) n funcie de ideologia local a onoarei, singura care permite s se neleag de ce este valorizat cutare sau cutare unire. El face o paralel ntre relaiile de violen i relaiile de cstorie, pentru a arta cum acestea din urm provin dintr-o aceeai logic. O nou perspectiv a fost elaborat recent de F. Fogel (1997). Pornind de la exemplul nubian, ea reconsider raportul ntre filiaia uniliniar i orientarea biliniar. Dac, n acest tip de rudenie agnatic, brbaii rein numai filiaia pe linie masculin, ,.uitnd femeile", acestea adopt puncte de vedere diversificate mobiliznd diferite reele de relaii interindividuale de rudenie. Folosindu-se de relaia frate - sor i integrnd mamele n filiaie, ele pot, pe de o parte, s recupereze copiii provenii dintr-o cstorie exogam, considerndu-i copii de sor i cstorindu-i n snul liniei de descenden a mamei i, pe de alt parte, ele permit liniilor fr descenden masculin direct s se insereze n grupul agnatic. O astfel de abordare este novatoare ntruct arat cum, paradoxal, punctul
4

C. Lcvi-Stvauss (1959). op. cit. S. Craturi (,1989), A propos du mariage arabe. Discours endogames ct pratkyues exogames : 1"exemple des Rgaybat du Mord-Ouest saharien"", L 'Homme. 110. pp. 39-49. 6 F.Barth (1954). Father's Brother's Daughtel" marriage in Kurdistan". Southwestern Journal ofAnthropology, 10, pp. 164171.

261

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE de vedere al femeilor nu contrazice agnaiunea, ci, dimpotriv, particip la ea. Mai mult, cstoria arab nu mai trebuie neleas n funcie de relaia ntre frai ci i prin intermediul relaiei frate - sor, a crei importan n lumea arab nu este de neglijat. 3. MODELUL SEGMENTAR I VIOLENA Prima analiz sistematic a modelului segmentar a fost fcut cu privire la populaia nuer, grup nilotic din Sudan, de ctre E. E. Evans-Pritchard (1968), urmat de cea a lui L. Bohannan cu privire la populaia tiv din Nigeria7. Ideea general este c orice societate posed mecanisme prin care menine legea i ordinea, societile cu stat posednd un sistem de autoritate pentru a sanciona nclcarea regulilor; societile segmentare nu cunosc un sistem de autoritate central, grupurile nsele acionnd pentru a apra legea sau datina. In anii aizeci, E. Gellner8, filosof de formaie, dar cu o munc de teren n Maroc, a transpus acest model la Africa de Nord. In aceeai perioad, E. Peters (1967), fost student al lui Evans-Pritchard, dup ce a ntreprins cercetri la beduinii din Cirenaica, dup exemplul profesorului su, a formulat prima mare critic empiric a modelului segmentar. Timp de aproape douzeci de ani, specialitii Africii de Nord nu au ncetat s se refere la analiza lui Gellner, cel mai adesea pentru a-i critica demersul9 i mult mai rar pentru a-i prelungi perspectiva. Ne putem ntreba de ce acest model a provocat o astfel de dezbatere i de ce n toi aceti ani au fost repetate aceleai critici mpotriva lui Gellner i a ideii segmentare. Termenii dezbaterii snt urmtorii: Mai nti, o structur de acest gen necesit mai multe niveluri de segmentare, un nivel superior, tribul sau confederaia de triburi, dincolo de care nu exist nici un grup, i un nivel inferior, n general casa, un segment al liniei de descenden sau o seciune a teritoriului, dincoace de care diviziunile nu mai snt guvernate de regula segmentar, ntre cele dou exist un anumit numr de niveluri intermediare. Structura n arbore necesit criterii simple de discriminare, care snt n numr de dou : principiul teritorial i principiul filiaiei uniliniare. In general, cele dou principii snt asociate, dedublndu-se sau suprapunndu-se total (cf. pentru exemplul beduinilor din Cirenaica, E. Peters10) sau parial, principiul teritorial fiind criteriul dominant pentru nivelurile superioare i articulndu-se cu principiul agnatic la nivelurile inferioare (cf. pentru Rif marocan, R. Jamous, 1981).
7

L. Bohannan (1958), Political Aspects of Tiv Social Organisation", n 1. Middleton i D. Tait (ed.), Tribes without Rulers. Studies in African Segmentary Systems, Londra, Routledge and Kegan Paul. pp.

E. Gellner (1969). Saints of the Atlas, Chicago, University of Chicago Press. 9 H. Munson Jr. (1989), On the Irrelevance of the Segmentary Lineage Model in the Moroccan Rif", American Antlvopologist, vot. 19, 2, pp. 386-400. '" E. Peters (1968), The Tied and the Free", n J. Peristiany (ed.), Contributions to Mediterranean Sociology, Haga, Mouton.

33-66.

262

ETNOLOGIA LUMII ARABE Putem prelungi aceast prim analiz notnd marea diferen existent ntre cazurile nord-africane i cazul populaiei nuer. La acetia din urm, un clan i subdiviziunile sale pot fi dominante ntr-un teritoriu tribal dat fr ca toi membrii si s locuiasc acolo, iar membrii altor clanuri pot s-i aib acolo reedina fr a fi obligai s devin dependeni de clanul dominant. Intr-o seciune teriar a unui teritoriu tribal triesc i nomadizeaz mpreun familii originare din mai multe clanuri fr nici o diferen de statut ntre ele (cf. L. Dumont11)- Invers, n Africa de Nord, membrii unui clan sau ai unei linii de descenden snt dominani n sensul c posed teritoriul, pmntul, iar membrii exteriori snt obligai s devin clieni, dependeni de primii, dac obin dreptul de a locui la ei (cf R. Jamous, 1981 i E. Peters, 1968). Exist aici o diferen important de statut, iar anumite raporturi de autoritate se pot stabili n interiorul societii segmentare. Pentru ca o structur segmentar s constituie un model politic, trebuie ca o regul simpl a alianei i a opoziiei s se aplice n mod omogen la diferite niveluri. Celebrul dicton arab rezum bine aceast regul : eu mpotriva fratelui meu, eu i fraii mei mpotriva verilor mei, eu, fraii mei i verii mei mpotriva tuturor". Pentru Gellner, multe societi au un dispozitiv structural de tip segmentar, dar posed alte forme de identitate care fac obiectul unor reguli ale alianelor i ale opoziiilor politice. Ceea ce caracterizeaz aadar sistemul segmentar nu este att faptul c el exist, ci c nu exist nimic altceva pentru a defini sistemul politic. Aceast propoziie, simpl n aparen, pare s confunde modelul i practica. Este oare de ajuns s existe alte tipuri de relaii i de aliane politice pentru ca acest model s devin inoperant i, deci, neadecvat? Este ceea ce crede E. Peters, care a criticat sistematic modelul (1967). El arat c la toate nivelurile regula segmentar nu funcioneaz aa cum spun i cred beduinii din Cirenaica i subliniaz c trebuie s se fac distincia ntre modelul local i realul empiric al relaiilor politice : Peters tinde s-1 elimine pe primul, pentru a nu-1 reine dect pe cel de al doilea. Sub forme diferite, o critic analoag a fost formulat periodic cu privire la acest model. n toate aceste discuii s-a confundat adesea nivelul ideologic al modelului, egalitatea segmentar, cu modalitile practice ale realizrii sale. Din perspectiva funcionalist, dac modelul nu este pe de-a-ntregul operatoriu, el nu este deloc. Singura chestiune adevrat nu const n a alege ntre modelul segmentar i practica ce se ndeprteaz de el (adic raporturile de putere), ci n a-i pune ntrebri cu privire la distana dintre cele dou i la relaia dintre ele (R. Jamous, 1981). In acest context, violena nu constituie o form de aprare a grupurilor segmentare n faa agresiunii exterioare, cum cred E. Gellner i E. Peters, ci un sistem de schimb bazat pe sfidare i contra-sfidare n relaie cu valoarea onoarei (P. Bourdieu, 1972, M. Gilsenan, 199612 i R. Jamous, 1981). De unde importana ideii de interaciune, singura care ne permite s nelegem cum ajung oamenii la putere i cum se construiete i se reconstruiete n permanen raportul cu segmentarul. Transpunerea modelului segmentar al Africii n cazul Maghrebului ridic o alt ntrebare. Gellner indic faptul c n Maghreb, i mai ales n Maroc, segmentarul apare
" L . Dumont (1971), op. cit. 12 M. Gilsenan (1996), LordsoftheLebanese Marches. Violence andNarrative in an Arab Society, Londra, 1B Tauris Publishers.

263

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE la triburile rsculate (bled el siba) mpotriva statului (bled el Makhzen). Astfel aceste triburi resping nu numai orice autoritate intern, dar refuz i s se supum autoritii externe. De fapt, Gellner semnaleaz faptul c dei triburile rebele recunosc autoritatea spiritual a Sultanului marocan (el este descendentul Profetului), ele nu accept s se supun ordinelor sale. Acest raport ntre o structur statal bazat pe o autoritate religioas i o structur segmentar proprie relaiilor politice locale se regsete de asemenea n Libia13. Nu exist ns nimic echivalent la populaiile nuer sau tiv, pentru care segmentarul se definete numai n termeni interni. Deci nu este posibil s se transpun n mod mecanic acest model al Africii la Maghreb i e necesar s se neleag specificitatea acestuia din urm ca regiune unde segmentarul nu reprezint dect o dimensiune a politicului, ntruct nglobeaz raporturile de clientel i este inclus el nsui n raporturi de autoritate mai largi. 4. RAPORTURILE DE CLIENTEL : IERARHIE I RECIPROCITATE Aceste raporturi au constituit obiectul a numeroase studii n lumea mediteranean. Este dificil s facem aici o distincie ntre specificul lumii arabe i specificul celorlalte ri din aceast regiune. De aceea vom aborda problema la modul general. Raporturile dintre patroni i clieni nu snt bazate pe reguli juridice, pe datini sau pe tradiii orale. Ele snt personale, contractuale i stabilite pe baze asimetrice i reciproce. Patronul i ofer protecia, ajutorul economic i politic, n schimb clientul i ofer susinerea sa, o contribuie n munc sau de alt natur. Spre deosebire de relaia feudal, clientul nu este un erb, nu este legat de pmnt, de domeniul seniorului su. Dou aspecte, la prima vedere opuse, au atras atenia specialitilor. Mai nti, a fost subliniat aspectul contractual al raportului : acesta constituie n mod tacit sau explicit obiectul unor negocieri ntre cei doi parteneri. Relaia de ncredere care se stabilete implic faptul c fiecare trebuie s i in promisiunile i s i ndeplineasc obligaiile14. Dac vreunul dintre cei doi i calc cuvntul, ruptura devine posibil. Un patron sau un client au aadar posibilitatea de a-i schimba partenerul cu riscurile pe care acest lucru le implic. Cu toate acestea, nimeni nu i schimb cu uurin partenerul i raportul se nscrie n durat. n acest sens, se arat c legturile dintre patroni i clieni snt ntinse i multiforme, n acelai timp economice i politice, situate deopotriv la nivelul intereselor care difer i la acela al valorilor mprtite. Exist aici o relaie de ataament, aa cum subliniaz G. Lenclud15 i nimeni nu-i poate schimba partenerul fr a se discredita, fr a-i pierde credibilitatea. De fapt, dac privim mai ndeaproape faptele relatate, observm c exist tot attea raiuni care pledeaz pentru una sau cealalt dintre posibiliti, pentru relaia negociat
14

" E. E. Evans-Pritchard (1948). The SanusiofCyrenaica, Oxford, Clarendon Press. D: Vidai (! 993), ..Le prix de ta confiance. Les renaissances du clientelisme". Termin. 21. pp. 9-32. " G. Lenclud (1993). S'aftacher. Le regime traditionnel de la protection en Corse", Termin, 21. pp. 81-96.

264

ETNOLOGIA LUMII ARABE

sau pentru legtura de fidelitate. Nu exist exclusivism i din aceast cauz gsim n acelai timp raporturi nscrise n permanen i schimbri brute de alian. De altfel, aa cum am notat, este necesar o anumit ierarhie ntre patroni i clieni, dar i o anumit reciprocitate ntre cele dou categorii: patronul depinde Ia fel de mult de clientul su, pe ct depinde acesta de patron. Studiile asupra raporturilor de clientel snt de diferite tipuri. Primele subliniaz distana maximal ce exist ntre clieni i patronii lor. Vom lua ca exemplu nomazii sarakatsani din Grecia'6. Acetia nu i aleg patronul printre membrii comunitii lor. n interiorul acestei comuniti, relaiile se definesc prin legturi de rudenie i se ntemeiaz pe egalitatea ntre aliai i ntre rivali deopotriv. In cadrul relaiilor cu lumea exterioar, ei au nevoie de patroni alei printre personalitile influente i puternice de la ora. Exist deci dou niveluri ale realitii care rmn separate i snt ntemeiate pe reguli diferite. Oamenii nu i pot schimba statutul: patronii nu devin niciodat clieni i, invers, nomazii nu devin niciodat patroni. O a doua perspectiv pune accentul, dimpotriv, pe marea proximitate ntre cei doi parteneri. Astfel, n lumea beduinilor din Cirenaica, clienii snt alctuii din familiile de proprietari de animale care nu au un teritoriu propriu i nici sursele de ap necesare vitelor lor. Ei se insereaz n grupul patronilor, al beduinilor liberi, care snt constituii n linii de descenden i se nscriu n structura segmentar. Triesc printre ei i particip la activitile lor politice, adic i susin n aciunile violente i n chestiunile de onoare, mprtesc n oarecare msur acelai univers de valori, chiar dac se afl ntr-o poziie inferioar. Regsim acelai tip de relaii n Rif-ul oriental: clienii snt cei ce nu posed pmnt i teritoriu, fiind obligai s cear azil unor patroni care snt oameni de onoare i aparin structurii segmentare. Ei i ajut patronii n orice mprejurare. ntre cele dou cazuri exist o asemnare. Dac au reuit s prospereze, clienii pot lua locul patronilor lor. Ei trebuie n acelai timp s ocupe un teritoriu i s se nscrie n genealogia beduinilor liberi, s dobndeasc pmnt, un teritoriu i s se ncadreze n dispozitivul segmentar, n cazul Rif-ului oriental. Ocupnd locul patronilor, fotii clieni iau Ia rndul lor noi clieni. Aceast mobilitate se afl aadar pe picior de egalitate cu permanena structurii relaiilor. Al treilea tip de cercetri cu privire la clientelism constituie un caz intermediar, combinnd cele dou posibiliti, aa cum arat exemplul studiat de M. Gilsenan17 n regiunea Akkar din Nordul Libanului. Aici patronii snt seniorii locali care posed domenii ntinse, pe care muncesc familii de rani. Ei locuiesc de mai multe decenii la ora, mai ales n capital, unde fac comer, speculaii financiare i politic. Clienii snt administratorii domeniului lor, grzile de corp, oamenii de ncredere care ocazional Ie servesc drept ucigai. Onoarea clienilor este legat de cea a patronului lor i cu ct e mai mare puterea acestuia din urm (la ora ca i la ar), cu att ea se rsfrnge mai mult i asupra lor. Nici un client nu se poate ridica la rangul de patron care Je aparine doar seniorilor, iar acetia, chiar dac snt ruinai, nu i pierd statutul. De altfel, absenteismul
"' J. K. Campbell (1964). Honour, Family and Patronage. A Study of lnstitutions and lora/ ialiies in a Creek Moitntain Community, Oxford. Clarendon Press. 17 M. Gilsenan (1996). op. cil *

265

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

seniorilor locali nu este lipsit de consecine. Clienii lor dezvolt legturi interne cu comunitatea, dup modelul patronilor i uneori n opoziie fa de patroni. La unii ca i la ceilali, raporturile de putere i conflictele de rivalitate se bazeaz deopotriv pe violena fizic i pe naraiunea i discursul care constituie o form de aciune violent. Aceste tipuri de raporturi de clientel nu snt probabil singurele care exist i sntem nc departe de a fi epuizat aici cmpul posibilului. Mai este o problem ce merit pus i dezvoltat. Desigur, legturile de clientel difer de legturile legale i de legturile administrative sau judiciare ntr-un stat organizat i le transgreseaz ntr-o oarecare msur. Dar nu exist doar o simpl contradicie ntre cele dou tipuri de legturi. Se constat existena unor raporturi complexe ntre structura politic oficial i cea informal a sistemului de patronaj, aa cum se ntmpl n Italia unde mafia gsete sprijin n clasa politic sau n Liban, unde patronii ocupau n mod tradiional diferite poziii politice. Exist o suprapunere parial sau total a celor dou tipuri de legturi, dar ea nu se poate afia niciodat ca atare. 5. SFINII : A CONSTRUI CARISMA Aceast tem constituie cel mai bun exemplu al folosirii de ctre specialitii n lumea musulman a unui concept propriu cretinismului; se pune astfel problema apli cabilitii termenilor sfint" i sfinenie". Termenii arabi tradui prin sfnt" snt wali" (prieten, aproapele lui Dumnezeu"), mrabit" (cel ce este legat, nnodat cu Dumnezeu") i sherif' (plural shorfa") sau sayyid" (plural sadat"), descendent al Profetului. Putem, ntr-un prim moment, s opunem cele dou tipuri de personaje. Cretinismul a pus n prim plan sfntul martir sau sfntul penitent care trebuie s-i reprime corpul, s-1 tortureze, s-1 fac s sufere pentru a se nla spre Dumnezeu dincolo de viaa terestr18. El a dezvoltat cultul relicvelor, care const n a utiliza pri din corpul sfntului mort pentru a face din ele obiectul unor devoiuni uneori foarte elaborate. El insist asupra celibatului sfntului sau cel puin asupra absenei unei transmiteri a sfineniei pe cale genealogic. In sfrit cretinismul i, n spe catolicismul, au recunoscut sfntul pe tot parcursul istoriei lor i au ncercat s-1 supun controlului Bisericii (pentru procesele de canonizare, cf A. Vauchez19). n absena Bisericii n Islam, putem nota opoziia a doua tradiii n gndirea musulman. Anumii teologi, mai ales cel mai celebru dintre ei, Ibn Taymya (cf. E. Laoust20 i articolul despre Ibn Taymya n Shorter Encyclopedia of Islam) i anumite micri
18

P. Brown (1982), La societe et le sacre dans l 'Antiquite tardive, Paris, Seuil; P. Brown (1984), Le culte des saints. Son essor et safonctlon dans la chretiente latine. Paris, Editions du Cerf; J.-M. Sallmann (1994), Naples et ses saints l 'ge baroque (1540-1750), Paris, PUF, 19 A. Vauchez (1988), La saintete en Occident aux derniers siecles du Moyen Age, Roma, Ecole francaise de Rome. 20 E. Laoust (1939). Contribution une etude de la methodologie canonique d'lbn Taymya, Cairo. P1FAO.

266

ETNOLOGIA LUMII ARABE religioase ca wahhabismul, care s-a nscut i s-a dezvoltat n Arabia (cf. A. Hourani21 i articolul Wahhabi n Shorter Encyclopedia of Islam), au criticat i chiar combtut cultul sfinilor afirmnd c numai Dumnezeu poate fi adorat i c asocierea lui (,^hirku) cu aceste personaje introduce o form de idolatrie, de politeism, deci de erezie. Pentru alii, dimpotriv, Dumnezeu nu se manifest, nu acioneaz pe lng oameni dect prin intermediari i, n acest context, sfinii" snt nite succesori ai Profetului fr a avea de transmis un nou mesaj22. Unele dintre aceste personaje se concentreaz asupra aspectului religios al Islamului sau aleg calea mistic23. Alii n-au ezitat s devin rzboinicii lui Dumnezeu24. Sfntul musulman poate trece prin perioade ascetice, dar cel mai adesea se cstorete i are o descenden care i va moteni carisma. Exist n Islam linii de descenden ale acestor personaje sacre", care se revendic de la un strmo religios i se consider descendenii Profetului prin intermediul fiicei sale Fatima (cf. A Bujra pentru Yemen, D. Eickelman i E. Gellner pentru Maroc25). Aceste grupuri de shorfa" sau de sadat" posed uneori teritorii care constituie sanctuare. La moartea sfinilor, nu att corpul ct mormntul lor (uneori gol) se afl n centrul devoiunii credincioilor26. Avnd n vedere aceste trsturi specifice ale Islamului, s-ar putea crede c termenul de sfnt este impropriu pentru a-i descrie i a-i caracteriza. Dar exist ali factori care apropie sfinii cretini de sfinii musulmani. Mai nti, n cele dou tradiii, exist n acelai timp hagiografii, viei ale sfinilor scrise de apropiaii lor, de discipoli sau de cucernici, care circul i fac obiectul unor comentarii, al unor poezii etc.27. De altfel, numeroase locuri adpostesc mormintele lor (pentru musulmani) sau relicvele lor (pentru cretini) i fac obiectul unui cult al cre dincioilor care le viziteaz regulat sau n fiecare an cu prilejul unei srbtori ce le este consacrat28. Aceste personaje snt considerate n ambele cazuri ca nite intermediari ntre oameni i Dumnezeu, iar uneori snt luate ca modele de urmat de ctre discipoli. Ele s-au aflat la originea unor ordine monastice sau confrerii religioase, care s-au mprtiat n diferite regiuni ale lumii cretine sau n lumea musulman29.
21

A. Hourani (1962), Arabic Thought in the Liberal Age 1789-1939, Oxford, Oxford University Press. 22 F.'Attar (1976), Le memorial des saints, Paris, Seuil. 23 J. S. Trimingham (1971), The Sufi Orders in Islam, Oxford, Clarendon Press. 24 C. Geertz (1968), Islam Observed. Religious Development in Morocco and Indonesia, New Haven i Londra, Yale University Press. 25 A. Bujra (1971), The Politics ofStratifwation. A Study ofPolitical Change in a South Arabian Town, Oxford, Clarendon Press ; D. F. Eickelman (1976), Moroccan Islam, Tradition and Society in a Pilgrimage Center, Austin i Londra, University of Texas Press ; E. Gellner (1969), op. cit. 26 E. Dermenghem (1954), Le culte des saints dans l 'Islam maghrebin, Paris, Gallimard ; R. Jamous (1998), Le corps et la tombe des saints dans le monde chretien et dans le monde musulman", numr special Penser et agir par substitut", Ateliers, 18, pp. 81-89. 27 F. 'Attar (1976), Le memorial des saints, Paris, Seuil; E. Dermenghem (1981) [1956], Vies des saints musulmans, Plan de la Tour. Aujourd'hui. 28 E. Dermenghem (1954), op. cit. : F. Reysoo (1988), Des moussems du Maroc. Une approche anthropologique defetespatronales, Enschede, Sneldruk. 29 J. S. Trimingham (1971), op. cit. ; A. Popovic i G. Veinstein (1986), Les ordres mystiques dans l'Islam, Paris, EHESS.

267

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

Dincolo de aceste simitudini sau diferene, dou perspective ale cercetrii asupra sfineniei ar merita s fie comparate. In prelungirea demersului lui Max Weber, putem considera sfntul ca un personaj excepional care i impune carisma religioas i ai crui descendeni i perpetueaz aciunea50. Relund munca de pionierat a lui E. Gellner31, putem inversa ideea clasic conform creia carisma sfinilor s-ar afla la originea recu noaterii lor de ctre credincioi. Acest antropolog a artat, referitor la sfinii din Atlasul marocan, c reuita aciunii lor de mediere pe lng triburi este cea care genereaz recunoaterea forei lor divine (baraka). De unde formula pe care o utilizeaz : vox Dei" este de fapt vox populi". Fr a ne opri la cazul particular studiat de E. Gellner, trebuie s notm mpreun cu el c sfinii snt oarecum fabricai"32 de laici", c ac iunea lor i, ntr-un sens mai larg, sfinenia lor, nu trebuie nelese pur i simplu ca o construcie a fiinei lor (aspect asupra cruia insist adesea hagiografia) ci i, mai ales, ca o form de interaciune ntre ei i laici" sau, la modul general, ntre dou sisteme de valori, cel ce guverneaz omul profan i cel ce definete omul sacru. In acest context, aa cum noteaz E. Gellner, nu toi membrii unei linii de descenden sfnt snt echivaleni. Unii dintre ei nu difer prea mult de membrii triburilor laice". Alii, dimpotriv, se evideniaz i devin personaje centrale n grupul lor (R. Jamous, 1981), ceea ce creeaz rivaliti n interiorul liniei de descenden sfnt. Nu este prin urmare suficient s te nati sfnt, trebuie i s devii sfnt prin aciune i prin recunoaterea din partea lumii profane. Din acest punct de vedere, sfntul cretin i sfntul musulman se aseamn. De altfel, ideea reuitei sau a eecului aciunii sfinilor indic existena aleatorului n acest gen de fapte, iar ntrebarea care ar merita aprofundat este de ce unii snt recunoscui, n timp ce alii snt denunai ca arlatani13. 6. TEMELE RECENTE : ABORDRILE RITUALURILOR, ALE MINORITILOR I ALE STATULUI In afara temelor discutate mai sus, cercetarea etnologic asupra lumii arabe ncepe s fie interesat de noi probleme. Analizele antropologice ale ritualurilor n lumea arab nu snt prea dezvoltate n comparaie cu literatura african i oceanist pe aceast tem. Acestea fiind spuse, trebuie s reamintim lucrrile mai vechi ale lui W. Robertson Smith34, ale lui Westermarck
M

H. Elboudrari (1985), Quand Ies saints font Ies villes. Lecture anthropologique de la pratique sociale d'un saint marocain du XVlf siecle", Annales ESC. 3, pp. 489-508. E. Gellner (1969), op. cit. 32 R. Jamous (1995), Faire, defaire el refaire Ies saints : Les Pir chez Ies Meo (nde du Nord)", Termin. 24. 43-56. i;i A. Vauchez (1999). Saints, prophetes et visionnaires. Lepottvoir surnaturel au. Moyen Age, Paris. Albin Michel ; J. M. Sall'mann (1994), op. cit. 54 W. Robertson Smith (1972) [1889], Religions ofthe Semites. The Fundamental Institutions, New York. Schoken.
31

268

ETNOLOGIA LUMII ARABE sau ale lui Laoust care au descris, la nceputul secolului XX, ceremoniile de cstorie n diferite comuniti marocane. Publicaiile contemporane asupra acestui subiect rmn fragmentare, cu excepia lucrrilor lui A. Hammoudi36 care arat cum se prelungete sacrificiul musulman n inuturile nalte ale Atlasului prin rituri de tip carnavalesc, sau ale lui H. Rachik37 asupra mesei sacrificiale care pune n relaie i separ stenii i spiritele djinn. Anumite ritualuri confrerice prezint configuraii asemntoare, dar n contexte diferite. Raporturile se situeaz ntre sfnt i djinn (care apare uneori sub forma unui animal slbatic), ntre mistic i posedare38. In ciuda unei munci cotectwe asupra sacrificiului n lume, mai ambiioas dintr-un punct de vedere comparativ39, cer cetarea asupra domeniilor ritualului rmne nc de ntreprins, n special cu privire la riturile vrstelor vieii. Problema minoritilor privete mai mult Orientul Mijlociu dect Maghrebul, care este mai omogen40. Astfel, numai n Liban exist nu mai puin de optsprezece grupuri minoritare: catolicii maronii, armenii, grecii ortodoci, druzii, iiii etc. La fel n Siria sau Irak. Aceste grupuri pot fi definite n mai multe moduri. Unele, ca druzii sau copii, formeaz minoriti religioase, cu credine i practici proprii. Altele, ca nubienii sau kurzii, se definesc prin particularismul lor etnic. Unele dintre aceste minoriti triesc n mai multe state i nu revendic nici o identitate naional. Este czui druzilor care snt rspndii n Siria, n Liban i n Israel i al nubienilor mprii ntre Egipt i Sudan. Marcndu-i specificitatea, ele aparin statului n care triesc. Aceste minoriti nu for meaz grupuri solidare, dar divizarea lor nu le mpiedic nicidecum s urzeasc reele de relaii sociale, culturale i religioase, fr a ajunge ns la aliane politice (F. Fogel, 1997,1. Rivoal, 2000). Alte minoriti manifest o voin de unificare naional, aa cum este cazul kurzilor dispersai n cinci state. In sfrit, trebuie semnalat cazul mino ritilor care particip n mod semnificativ la constituirea unui stat naional, cum e cazul cretinilor maronii sau al druzilor din Liban ori al musulmanilor alawii din Siria, din rndul crora au provenit cadre de conducere ale puterii. Este semnificativ c, exceptnd cercetrile novatoare citate mai sus, majoritatea lucrrilor etnografice i etnologice asupra Orientului Mijlociu nu in seama de raportul dintre aceste grupuri minoritare i statul n care snt inserate. E ca i cum etnografii ar
55

35

E. Westermarck (1914). Marriage Ceremonies in Morocco, Londra, Curzon Press ; E. Laoust (1993), Noces berberes. Les ceremonies du mariage au Maroc, Paris, Edisud/La Bote Documents (nou ediie). 36 A. Hammoudi (1988), La victime et ses masques. Paris, Seuil. 57 H. Rachik (1989), Sacre et sacrifice dans le Haut Atlas Marocain, Casablanca, Afrique-Orient. '8 R. Brunei (1926), Essai sur la confrerie religieuse des Assou au Maroc, Paris, Librairie orientaliste Paul Geuthner; V. Crapanzano (1973), The Hamadsha. A study in Moroccan ethnopsychiatry, Berkeley, The University of Chicaeo Press ; R. Jamous (1995). ..Le saintet le possede". Gradhiva. 17. pp. 63-83. : ''' P. Bonte, A.-M. Brisebarre. A. Gokalp (sub direcia) (1999). Sacrifice en Islam. Espaces et temps d'un rituel. Paris. CNRS. 4 "Cele dou principale minoriti erau ibadiii din Mzab i din Djerba(P. Bourdieu (1961) Sociologie de I 'Algerie. Paris. PUF. ..Que sais-je") i evreii (H. Zafrani. 1983. Miile ans de viejuive au Maroc. Paris, Maisonneuve et Larose.

269

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

fi cantonai n studiul local al comunitilor, lsndu-le politologilor i istoricilor privilegiul de a vorbi despre constituirea statelor arabe moderne. Or, este evident c minoritile din Orientul Mijlociu, asemenea comunitilor tribale din Maghreb, nu au format niciodat comuniti nchise, nici n trecut, nici la ora actual. Aceste grupuri au avut relaii cu state ca Imperiul Otoman i reprezentanii si sau cu Imperiul Marocului. Ele snt inte grate astzi n statele i micrile politice (diferitele curente naionaliste arabe) i religioase (reformismele sau micrile fundamentaliste musulmane) ale lumii contemporane, mprirea sarcinilor ntre discipline nu trebuie s-i mpiedice pe etnologi s contribuie la nelegerea raportului acestor comuniti locale cu statul.

BIBLIOGRAFIE Bonte P. (1994), Maniere de dire ou maniere de faire : peut-on parler d'un mariage arabe?", n Bonte P. (sub direcia), Epouser au plus proche. Inceste, prohibitions et strategies matrimoniales, Paris, ed. de l'EHESS, pp. 371-398 Bourdieu P. (1972), Esquisse d'une theorie de la pratique, precede de Trois etudes d'etimologie kabyle, Paris - Geneva, Droz Evans-Pritchard E. E. (1968) [1939], Les Nuer. Description des modes de vie et des institutions politiques d 'un peuple nilote, Paris, Gallimard Fogel F. (1997), Memoires du Nil. Les Nubiens d'Egypte en migration, Paris, Karthala Gellner E. (1977), Patrons and Clients", n Gellner E. i Waterbury J. (ed.), Patrons and Clients, Londra, Duckworth, pp. 1-6 Jamous R. (1981), Honneur et Baraka. Les structures sociales traditionnelles dans le Rif, Paris, Cambridge University Press - Maison des Sciences de l'Homme Murphy R., Kasdan L. (1959), The Structure of Parallel Cousin Mamage", American Anthropologist, 61 (1), pp. 17-29 Peters E. (1967), Some Structural Aspect of the Feud among the Camel-Herding Bedouin of Cyrenaica.", Africa, 37, pp. 261-281 Rivoal I. (2000), Les matres du secret. Ordre mondain et ordre religieux dans la communaute druze en Israel, Paris, ed. de l'EHESS Shorter Encyclopaedia of Islam, GIBB H.A.R. & KRAMERS (ed.), 1961, Leiden Londra, E. J. Btill-Luzac & Co.

270

Capitolul 14

Etnologia Indiei, a ariei himalayene, a Asiei de Sud-Est, a Chinei, a Japoniei

Raymond Jamous, Anne de Sales, Bernard Formoso, Laurence Caillet

n Asia triete mai mult de jumtate din populaia mondial. Zon a unor mari civilizaii datorate unor popoare reprezentate de regul ca nelepte i cultivate, ea a fost mai nti obiectul de studiu al orientalitilorfilologi, istorici, istorici ai religiilor i specialiti n literatur nainte de a atrage atenia etnologilor. Pentru acetia, ea prezint aspecte contradictorii: regiuni ntinse, mai ales n Asia de Sud-Est insular, au rmas n afara marilor curente culturale care s-au propagat din India sau China pn n Japonia; alte regiuni, din India, din China i mai ales din Japonia se situeaz pe culmile modernitii. Prezentarea regional adoptat aici urmeaz grosso modo sensul propagrii marilor curente ale gndirii. Ea merge din India, astzi majoritar hinduist, odinioar leagn al buddhismului, pn n arhipelagul nipon, punctul terminus al drumului mtsii. Trece bineneles prin China, ar imens, n acelai timp comunist, confucianist i taoist. Face o halt n Asia de Sud-Est i regiunile himalaiene, care apar ca nite zone de confluen, adevrate rspntii unde se ntlnesc i se nfrunt ideile i oamenii. 1. SUBCONTINENTUL INDIAN Raymond Jamous India este un subcontinent cu o populaie de aproape un miliard de locuitori vorbind limbi diversificate ce pot fi grupate n mai multe familii, indo-europene, tibeto-birmaneze i dravidiene. Este o ar de o mare diversitate geografic, cu urmtoarele principale diviziuni: inuturile nalte himalayene, cmpiile indo-gangetice din nord, vile aluvionare 271

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE din inutul tamoul, platoul Deccan, fiecare parte avndu-i peisajul, agricultura i speci ficitatea sa cultural. Cteva mari religii i au obria n India : mai nti vedismul (cu sosirea grupurilor ariene ctre anul 1500 nainte de Hristos) care a evoluat la nceputul erei noastre spre ceea ce s-a convenit s se numeasc hinduism, apoi buddhismul i jainismul. Buddhismul s-a nscut n India. Dup o prim perioad de dezvoltare n aceas ar, a fost marginalizat i a devenit o form de religie sectar. De fapt, religia buddhist a nflorit n afara Indiei, i anume n Tibet, n China, n Asia de Sud-Est i chiar n Japonia. Jainismul s-a nscut de asemenea n subcontinentul indian, dar nu a putut depi niciodat cadrul unei mari secte. Textele redactate n sanscrit asupra perioadei vedice i a perioadei hinduiste care ne-au parvenit snt foarte diverse. Primele texte ale revelaiei (srut) Vedele i exegezele l o r Brahmana, Upaniadele, Dharmashastra etc. constituie singurele documente ale perioadei vedice. Marile epopei, Mahabharata, Ramayana, Purana, dife ritele curente filosofice Darshana , tratatele politicului Arthashastra sau ale dorinei Kamasutra etc, au completat n continuare acest vast corpus. Aceste texte conin puine indicaii istorice. Dimpotriv, ele cuprind numeroase comentarii asupra societii indiene, n special lungi exegeze asupra ritualului sacrificial n unitatea sa i n diversitatea manifestrilor sale ; ele conin de asemenea analize ale formelor de diferen iere social (cele patru categorii sau stri varna sau castele jati), punnd accentul pe raporturile dintre autoritatea religioas (a preoilor brahmani) i puterea politic (cea a kshatriya care ocup funcia regal, cea a claselor dominante i a rzboinicilor), precum i comentarii asupra relaiilor de rudenie i mai ales asupra cstoriei; n sfirit, n aceste texte este vorba despre cultul devoiunii care trebuie s duc la mntuire, despre organizarea sectelor. Este semnificativ c antropologii care au studiat diferitele comuniti indiene au regsit instituii sociale similare celor despre care vorbesc textele i nu e de mirare c s-a stabilit de timpuriu un dialog ntre indologi n special ntre filologi i antropologi1. Vom semnala cteva dintre aceste contacte. In Essai sur la nature et la fonction du sacrifice, Hubert i Mauss (1899) s-au inspirat pe larg din cazul indian, aa cum este descris n textele vechi i din lucrarea lui S. Levi (1908)2. Sociologul durkheimian C. Bougle a propus o perspectiv de ansamblu asupra castelor'. L. Dumont a relansat dialogul, comparnd datele din textele sanscrite cu cele studiate de antropologie (1966). Doi specialiti n India veche, M. Bardeau (1967, 1981) i Ch. Malamoud (1989) au adoptat un punct de vedere antropologic pentru a studia textele vedice i hinduse.
Referina la o civilizaie complex a impus abordri i metode diferite de cele practicate n cazul societilor fr scriere din Oceania sau din Africa. Putem spune aici c n ceea ce privete marile civilizaii, cercetarea etnologic asupra Indiei a fost deschiztoare de drumuri. 2 S. Levi (1966) [1908]. La doctrine du sacrifice dans Ies Brahmanas. Paris, PUF. In lucrarea lor. Hubert i Mauss se sprijin nu doar pe India vedic, ci i pe Biblie. Pentru o comparaie mai recent ntre sacrificiu] indian i sacrificiul n marile religii monoteiste, vezi articolul lui O. Herrenschmidt (1979). ..Sacrifice symbolique ou sacrifice efficace". n M. Izard i P. Smith (dir.). La fonction symbolique. f'ssai d'anthropologie. Paris. Gallimard, 171-192. ' C. Bougle (1908). Essais sur le regime des castes. Paris. Alean.
1

272

ETNOLOGIA INDIEI, A ARIEI HIMALAYENE, A ASIEI DE SUD-EST, A CHINEI, A JAPONIEI

1.1. ntre indologi i antropologi : problema organizrii sociale ldeea subiacent n aceste diferite lucrri era aceea c exist o unitate cultural a Indiei n pofida diversitii societilor din prezent sau din trecut, din centrul sau din sudul subcontinentului. n dialogul dintre indologi i antropologi4 a existat o ntrebare fundamental : cum trebuie nelese diferenierile sociale i interaciunile pe care le implic? In acest sens pot fi distinse dou orientri principale : prima pune accentul pe organizarea social a diferitelor grupuri i statute, adic n principal pe sistemul castelor i pe relaiile de rudenie, cea de a doua privilegiaz studiul mecanismelor interaciunilor rituale. Analizele acestor dou orientri n cele dou discipline ar merita o tratare mai ampl. Ne vom mulumi s artm cum le-au utilizat antropologii, mai ales cu privire la caste i la rudenie. 1.1.1. Abordarea sistemului castelor Atenia primilor antropologi a fost reinut de triburi, dar dup cel de al Doilea Rzboi Mondial noile generaii de cercettori au nceput s fie interesate de studiul comunitilor steti5. In marea lor majoritate, studiile monografice snt opera unor autori anglo-saxoni, ns exist i opere ale unor autori francezi, de exemplu opera magistral a lui Louis Dumont (1957) i lucrri mai recente 6 . Termenul de sistem al castelor poate fi neles n dou sensuri: unul empiric, desemnnd ansamblul concret al castelor dintr-un teritoriu dat, cellalt, mai general, postulnd existena unor principii comune tuturor acestor ansambluri, astfel nct s se poat vorbi de un sistem al castelor pan-indian. Vom evoca pe scurt un exemplu concret. ntr-un sat din sud, Rampura, din statul Karnataka, snt reprezentate nousprezece caste. Vom cita agricultorii okkaliga, care snt cei mai numeroi (mai mult de jumtate din locuitorii satului) i constituie ceea ce s-a convenit s se numeasc o cast dominant, cci posed o mare parte a pmnturilor i
4

Vom meniona n ce condiii a fost posibil acest dialog. Nu trebuia s fie privilegiate textele numai pentru c dezvluiau normele, modelele de interpretare a societii care aprea ca o realizare mai mult sau mai puin fidel a lor. Nu era vorba nici de a considera textele doar ca expresia particular a unui grup de oameni cultivai care cutau s-i impun interesele. De altfel, trebuia evitat compararea element cu element a instituiilor prezentate n texte i existente n societile concrete. S-a fcut mai degrab o paralel ntre principiile prezente ntr-un caz sau altul, cu scopul de a arta asemnrile i diferenele {cf. C. Malamoud, 1989). 5 Pentru o prezentare i o analiz a abordrii triburilor i castelor, vezi O. Herrenschmidt, 1978. f, M. L. Reiniche (1979), Les dieux et les hommes. Etudes des cultes d'un village de Tirunelveli, nde du sud. Paris. Cahiers de l'Homme ; O. Herrenschmidt (1989), Les meilleurs dieux sont hindous, Lausanne, L'Age d'llomme ; O. Tarabout (1986), Sacrifier et donner voir aupays Malabaf. Les feles de temple au Kerala (nde du Sud) : etude anthropologique. Paris, Ecole Franaise dr Extreme Orient.

273

 ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

deine o putere economic i politic local. Brahmanii se afl n vrful ierarhiei rituale. Vegetarieni, ei au grij s nu se murdreasc n contact cu celelalte caste. Printre castele de neatins, aflate n partea de jos a scrii rituale, se cuvin menionai servitorii, muncitorii agricoli, holeya, care trebuie s triasc ntr-un ctun, departe de celelalte caste, fr a avea voie s foloseasc aceeai fntn cu acestea, cci ar pngri-o. Celelalte caste, printre care pescarii, brbierii, spltorii de rufe, fierarii, olarii, mpletitorii de couri din nuiele au un statut mediu sau inferior, ntre cele dou extreme care snt brahmanii i cei de neatins 7 . Prima interpretare a sistemului pur indian al castelor este centrat asupra politicoeconomicului. Ea subliniaz similitudinea ntre acest tip de instituie i cele pe care le cunoatem. Sistemul este prezentat fie ca o form de stratificare social cu o puternic tendin inegalitar, echivalent cu diferenierea claselor n Occident, dar mai rigid, ntruct schimbarea de statut este n principiu imposibil, fie ca o form de segregaie social echivalent cu cea existent n Sudul sclavagist al Statelor Unite n secolul al XlX-lea i n Africa de Sud pn la o dat foarte recent. Din aceast perspectiv, raporturile sociale ntre caste snt nainte de toate raporturi economice i politice. Ele trebuie analizate ca nite conflicte de interese ntre grupurile dominante i grupurile dominate. Ideologia religioas, ndeosebi aceea a literaturii brahmanice (vezi mai sus) nu reprezint dect un mod de a justifica i de a legitima inegalitatea ntre grupuri. Aceast interpretare, prima care a fost propus 8 , continu s aib adepi. Cea de a doua interpretare este propus de Louis Dumont n diferitele sale lucrri i mai ales n Homo hierarchicus. Spre deosebire de prima interpretare, ea i propune s scoat n relief specificitatea sistemului castelor indiene. L. Dumont critic adepii modelului stratificrii sociale i abordarea politico-economic. El propune o abordare original care privilegiaz ierarhia gradaiilor statutului bazat pe ideologia religioas. Aceasta din urm se ntemeiaz pe opoziia ntre preotul brahman i cei de neatins. Opoziia definete contururile, limitele sistemului. Mai mult, ea constituie principiul structurant, deoarece precizeaz criteriul statutului i al ierarhiei castelor. Chiar dac locul ori superioritatea cutrei caste de mijloc sau inferioare n raport cu o alt cast pot fi contestate, lucrurile snt formulate ntotdeauna n termeni de puritate i de impuritate. In acest context, castele nu mai pot fi difereniate ca grupuri de interese ci ca grupuri n relaie. Ele nu snt monade nchise n ele nsele, nici substane crora urmeaz a li se studia natura i proprietile. Este vorba, dimpotriv, de grupuri ce nu pot fi surprinse dect prin universul de relaii pe care le ntrein cu alte grupuri echivalente.
M. N. Srinivas (1952), Religion and Society among the Coorgs of South India, Bombay, Asia Publishing House. 8 Vezi M. Weber pentru care casta constituie un caz limit al clasei, dar care face de altfel o analiz mai fin a ceea ce este un grup de statut n raport cu o clas (1971). Pentru perioada modern, F. Barth (1960), The System of Social Stratification in Swat, North Pakistan", n E. Leach (ed.), Aspects of Caste in South India, Ceylan and North-West Pakistan. Cambridge, Cambridge University Press, 113-146; T. O. Beidelman (1959), A Comparative Analysis of the Jaf mani System, Locust Valley, N. Y. (Monograph of the Association for Asian Studies, Vili) ; G. Berreman (1963), Hindus of the Himalayas, Berkeley, University of California Press ; K. Gough (1959), Criteria of Caste Ranking in south India", n Man in India, voi. 39, 2, 115-126 : toate aceste lucrri prezint sub diverse forme acest tip de interpretare.
7

274

ETNOLOGIA INDIEI, A ARIEI HIMALAYENE, A ASIEI DE SUD-EST, A CHINEI, A JAPONIEI

Dumont observ c aceast logic intelectual a sistemului castelor avnd la baz o ideologie religioas nu ia n seam puterea i, ntr-un sens mai larg, faptul politic. Or, deintorii puterii politice snt n general considerai ca fcnd parte din castele superioare, ocupmd n grupurile de statut o poziie chiar sub brahmani. L. Dumont propune o a doua analiz a sistemului castelor, complementar fa de prima i referitoare la ierarhizarea ntre ideologia religioas i caracterul empiric sau mai degrab nevalorizat din punct de vedere ideologic al politicului, ntre statut i putere, ntre deintorii autoritii religioase i cei ce dein puterea politic. El insist asupra faptului c aceast dihotomie, foarte veche, a permis secularizarea politicului n India 9 . In aceast a doua perspectiv asupra ierarhiei nu mai este vorba despre gradaia statutului, despre un raport de la element la element, ci mai degrab despre raportul de nglobare a contrarului, unde puterea vine oarecum s contrabalanseze puritatea la niveluri secundare, rmnndu-i totodat supus la nivelul primar sau non-segmentat (1966, p. 107). Aa cum mantia Fecioarei milostive i cuprinde sub pliurile ei largi pe pctoii de tot felul, ierarhia puritii cuprinde n sine, ntre alte diversiti, propriul ei contrariu. Avem aici un exemplu al complementaritii care poate merge pentru observator pn la contradicia ntre nglobant i nglobat." (1966, pp. 107-108) Analiza fcut de L. Dumont sistemului castelor a constituit n ultimii treizeci de ani obiectul a numeroase dezbateri i critici. I s-a reproat autorului perspectiva sa asupra ideologiei religioase ca mod al coerenei, ca metod de interpretare i de nelegere a unui sistem, analiza sa cu privire la ierarhie versus stratificare i, mai global, analiza separaiei ntre statut i putere10. Ne pare mai interesant aici s comparm abordarea lui Dumont, care pune accentul pe morfologia social, cu aceea a lui Hocart care privilegiaz analiza ritual a sistemului castelor. Vom reveni apoi asupra diferenelor dintre cele dou abordri. 1.1.2. Mecanismele interaciunilor rituale Analiza lui A. M. Hocart dateaz din anii 1930. n centrul explicaiei sale se afl structura politic, dar ceea ce l intereseaz este nu att studierea raporturilor de putere ct situarea guvernrii rituale. Regele se afl n vrful ierarhiei i rolul su este de a menine ordinea lumii i continuitatea vieii. Autoritatea sa este magico-religioas iar diferitele caste slujesc ritualurile i contribuie la ordinea ansamblului, aa cum o arat
' Se vorbete te wwxx-stea cultural a Indiei, nu de unitate politic, cel puin pentru perioada istoric. ara a cunoscut multiple regate, imperii hinduse i musulmane."Dar mc^raA-nu^wMta. s unifice subcontinenrul. Acest fapt poate fi considerat un semn de slbiciune, o dovad a unei lipse sau dimpotriv, putem nota c divizarea politic, conflictele i alianele ntre regate constituie o trstur marcant i chiar necesar. Istoria politic, adic apariia, dezvoltarea i dispariia regatelor se afl n relaie direct cu permanena sistemului castelor. Aceasta nseamn c poziia politic este singura care poate fi dobndit i c logica hindus a castelor se poate acomoda cu imperiile i cu regatele musulmane. 10 Cititorul interesat de aceste uezbaxsvv .e va putea referi la un numr din Contributions io Indian Sociology (1971) consacrat unei discuii despre Homo hierarchicas (1966).

275

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

sistemul sacrificial. Diviziunea muncii, specializarea profesional snt nainte de toate semnificative din punct de vedere ritual. Fiecare se poate rade n fiecare zi fr s fie nevoit s recurg la un membru din casta brbierilor ; la fel, fiecare i poate spla hainele i pe cele ale familiei fr a le da unui spltor de rufe. Dimpotriv, n contextul ritual, numai membrii acestor caste pot rade i cura. Se poate de asemenea arta c celelalte caste, ale olarilor, tmplarilor, estorilor, toboarilor etc, au o funcie sacerdotal. Meseriile trebuie nelese n context ritual, meteugarii fiind i ei ntr-o oarecare msur preoi. Hocart subliniaz c brahmanul este un preot superior cci el posed tiina, arta de a stpni cuvntul. In timpul sacrificiului, el introduce suflul vieii n idol, pe cnd meteugarii snt nsrcinai cu fabricarea imaginii (1938, pp. 1-28); toi aceti oficiani rmn totui servitorii regelui: sistemul castelor este o organizare sacrificial iar aristocraia este compus din seniori feudali implicai permanent n rituri, pentru care recurg la vasalii sau la erbii lor deoarece aceste servicii implic murdria de care seniorul trebuie s se fereasc" (Hocart, 1938, p. 29). Desigur, chiar dac o astfel de comparaie cu lumea feudal este perimat, trebuie s reinem din ea c fiecare cast contribuie n poziia sa la instaurarea unei ordini sociale i cosmologice n jurul unui rege care reprezint n oarecare msur simbolul totalitii". Purificat de ideile sale evoluioniste, analiza lui Hocart continu s strneasc interesul etnologilor12. Comparaia ntre perspectiva lui Dumont i cea a lui Hocart arat c ambii recunosc imposibilitatea de a surprinde un element, n cazul de fa casta, altfel dect n raportul su cu ntregul, ns diferitele elemente nu le apar ca fiind echivalente. Pentru Dumont, preeminena brahmanului l devalorizeaz pe deintorul puterii, lipsit de autoritate reli gioas. Accentul este pus pe religie, pe manifestrile sale n interiorul morfologiei sociale. Este vorba despre diferenierea de statut, depre interdependena castelor. Dumont re cunoate bineneles c interaciunea este semnificativ din punct de vedere ritual, dar nu se arat interesat de mecanismul ritului. Pentru Hocart, autoritatea politic se afl n centrul dispozitivului ritual i n vrful ierarhiei i, din acest punct de vedere, toi oficianii se subordoneaz regelui i snt, prin urmare, echivaleni ; Hocart se ferete ns s neleag prin aceasta preeminena brahmanului din punct de vedere al statutelor13. Analiza acestor dou perspective genereaz urmtoarea ntrebare : cum trebuie s nelegem secularizarea politicului i n acelai timp caracterul su central n sistemul ritual, cum s nelegem preeminena funciei preoeti i dependena sa fa de puterea politic? Regsim aceleai tipuri de ntrebri i de interpretri cu privire la sistemul jajmani mod de diviziune a muncii n cadrul stesc. Este vorba de un ansamblu de relaii centrate asupra unui ,jajman", patron provenit n general din casta dominant a
" Hocart face o apropiere ntre acest sistem al castelor i eferia din Fiji n Oceania i o claseaz ntr-o evoluie care duce de la guvernarea ritual la guvernarea politic. 12 N. Divks (1^87). The Hollow Crown : Ethnohistoiy of an Indian Kingdom, Cambridge, Cambridge University Press ; D. Quigley (1993), The Inlerpretation of Caste, Oxford, Clarendon Press ; G. G. Raheja (1988) : The Poison ofthe Gift: Ritual, Prestation and the Dominant Caste in a North Indian Village, Chicago, University of Chicago Press. 13 Vezi n Dumont, 1966, nota 32b, p. 100, un comentariu asupra lui Hocart.

276

ETNOLOGIA INDIEI, A ARIEI HIMALAYENE, A ASIEI DE SUD-EST, A CHINEI, A JAPONIEI rzboinicilor i al crui statut este echivalent, la nivelul satului, cu acela al regelui. Acest patron i pune pe membrii diferitelor caste de servicii s-i munceasc pmnturile, dndu-le n schimb o parte din recolt. Le utilizeaz de asemenea serviciile rituale pentru diferite rituri, n special pentru riturile de trecere privind familia sa i le d o plat specific, onorariile (numite n sascrit dakshina). El este n acelai timp un dominant politic i un patron ritual. Poziia sa central nu anuleaz preeminena brahmanului care ocup o poziie specific n raport cu celelalte caste de servicii, aa cum foarte bine a artat M. I; Reiniche (1977)14. 1.1.3. De la cast la individ n India, omul n lume este omul prizonier al unor relaii sociale de diferite tipuri, aa cum am vzut mai sus. Dar el se poate elibera de aceste relaii prsind lumea, abandonndu-i statutul, familia, pentru a deveni un om care renun (sanniyasi) i al crui el suprem este desctuarea {moksd). Aceast form de religiozitate dateaz din perioada vedic i a cunoscut dezvoltri multiple. L. Dumont (1966) a consacrat acestui subiect un articol important unde l caracterizeaz pe cel ce renun drept un individ-n-afara-lumii, opunndu-1 individului aflat n lume, pe care l cunoatem15. Bhakti este mai tardiv. Ea nseamn dragoste, devoiune fa de un zeu cu care credinciosul se identific, cruia i poate aparine prin natura sa, aceast relaie deschiznd calea mntuirii pentru omul rmas n lume, n casta sa, n familia sa (M. Biardeau, 1981, M. L. Reiniche, 1989). Cu secta atingem un alt aspect. Ea este o grupare religioas constituit n primul rnd din cei ce renun, adepi ai unei aceleiai discipline a mntuirii i, n al doilea rnd, din simpatizanii lor laici care pot avea, fiecare, un maestru spiritual sau guru din rndul celor ce renun" (Dumont, 1966, p. 238). Cercetrile asupra pelerinajului n India ne permit s regsim sub forme diferite relaiile i interaciunile ntre religiozitatea social i religiozitatea individual, ntre omul n lume i omul n afara lumii16.
14

Cf. W. H. Wiser (1936), The HinduJajmani System : a Socio-Economic System Interretating Members of a Hindu Village Community in Services, Lucknow, Lucknow Publ. House ; interpretarea materialist a lui T. Beidelmann (1959), op. cit., criticile fcute modelului de ctre D. Pocock (1962), Notes on Jajmani Relationships", Contributions to Indian Sociology, VI, 78-95 i C. Fuller (1989), Misconceiving the Grain Heap : a Critique of the Concept of the Indian Jijmani System", n J. Parry i M. Bloch (ed.), Money and the Morality ofExchange, Cambridge, Cambridge University Press; i interpretrile lui M. L. Reiniche (1977), La notion de Jajmani. Qualification abusive du principe d'integration", Purusartha. 3, 71-107 ; (1998), Des brahmanes et des dieux en sociologie. Le systeme indien des castes revisite", Archives Europeennes de Sociologie, XXXIX, 2, 283-308. I? Pornind de la aceast diferen intre holismul sistemului castelor i individualismul extramundan al celui ce renun, L. Dumont i-a construit demersul comparativ opunnd India Occidentului cretin. L. Dumont (1983). [Cssais sur I 'individualisme. Une perspective anthropologique sur l 'ideologie moderne, Paris. Seuil. "' J. Assayag (1992), La colere de la deesse decapitee. Traditions, cultures el pouvoir dans Ie sud de I 'nde. Paris, CNRS : A. G. Gold (1989). Fruitful Journey. The Way of Rajasthani Pilgrinis, Delhi, Oxford University Press.

277

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

1.1.4. Castele i Islamul Analiza de mai sus a avut n vedere lumea hindus. Or n subcontinentul indian exist i alte populaii, minoriti cretine sau musulmane, sikhi17, adepi al parsismului. Cum s le calificm n raport cu majoritatea hindus : au ele instituii comparabile sau snt diferite? Dac lum de exemplu musulmanii, s-a observat c snt divizai n ashrafi, alctuii din patru grupuri de origine exterioar18, pe de o parte i n ajlafi, care snt convertii i au un statut inferior celor dinti, de cealalt parte. Se poate oare spune c ei formeaz caste analoage celor ale hinduilor19? Pentru unii antropologi20, instituiile hinduse i musulmane snt similare dac snt considerate nu din punct de vedere cultural (esenialmente religios), ci din punct de vedere structural (n principal politic i econo mic). Alii, mai ales Dumont, cred c structura i cultura snt legate i c instituiile musulmane nu pot face obiectul aceluiai tip de analiz propus pentru instituiile hinduse. In realitate, exist n numeroase cazuri o ntreptrundere ntre grupurile hinduse i grupurile musulmane dintr-o aceeai regiune, ceea ce impune o reflecie asupra relaiilor complexe pe care le ntrein21. 1.2. Rudenia Analiza rudeniei n India este una din ariile unde s-au fcut progrese majore dup marea oper a lui C. Levi-Strauss, mai cu seam referitor la terminologie i n special la cstorie i la implicaiile sale. Cu privire la terminologie au fost propuse dou analize opuse, pentru sud i pentru nord. Una, de inspiraie formalist i comparatist, pornete de la postulatul c termenii de rudenie au un sens prim i un sens secund22. Ea situeaz mai nti relaiile elementare n interiorul nucleului familial, pentru a studia apoi regulile extinderii termenilor la alte categorii de rude. Invers, cealalt abordare, care se inspir din Hocart i din Dumont,
J. Assayag i G. Tarabout (ed.) (1996), Alterites, identites. Chretiens et musulmans en nde", Purusartha, 19 ; H. Stern (1995), Max Weber chez Ies Sikhs", n M. L. Reiniche i H. Stern (ed.), Les ruses du salut. Religion et politiques dans le monde indien", Purusartha, 17, 219-242. 18 Sayyid sau descendenii Profetului, Sheikh sau descendenii unui sfint, Pathan i Mughal desemnnd comuniti etnice i rzboinice. 19 1 . Ahmed (1973), Caste and Social Stratiflcation among Muslims in India, Delhi, South Asia Books. 20 n primul rnd F. Barth (1960), op. cit. 21 P. Aggarwal (1971), Caste, Religion and Power. An Indian Case Study, New Delhi, Shri Ram Center For Industrial Relations : M. Gaborieau (ed.) (1986), ..Islam et societe en Asie du Sud", Purusartha. 9 ; R: .1 amous (1991), La relation frere - soew: Parente et rites chez les Meo de I 'nde du Nord, Paris, EHESS : T. N. Madan (1965), Family and Kinship. A Study of the Pandits of Rural Kashmir, Delhi, Oxford University Press. 22 H. Scheffler (1980), ..Kin classification and Social Structure in North India", Contrihutions to Indian Sociology, 14(1). 131-160.
17

278

ETNOLOGIA INDIEI, A ARIEI HIMALAYENE, A ASIEI DE SUD-EST, A CHINEI, A JAPONIEI consider c trebuie s se porneasc de la clasificrile locale pentru a determina prin cipiile distinciilor interne din sistemul terminologic, nu s i se impun acestuia un punct de vedere exterior. Prima poziie adopt o perspectiv genealogic i face din afinitate un principiu derivat, n timp ce a doua poziie scoate n eviden caracterul prim al afinitii, precum i alte principii de consangvinitate. Aceast a doua abordare a fost cel mai bine elaborat cu privire la rudenia dravidian din sudul Indiei: sistem clasificator bazat pe opoziia i complementaritatea ntre consangvinitate i afinitate (n trei generaii centrale, cea a prinilor, cea a lui Ego i cea a copiilor) ; alian prin cstorie cu caracter transgeneraional i cu orientare isogamic (egalitate de statut ntre cei doi parteneri)23. nrudirea hindi din nord este mai greu de analizat24. Vom semnala cteva orientri majore : (1) o terminologie n acelai timp clasificatoare i descriptiv care nu permite o distincie simpl ntre consangvinitate i afinitate, ci dezvluie, dimpotriv, cazuri de suprapunere, de ntreptrundere a termenilor i care, n anumite cazuri, pune accentul mai mult pe relaia frate - sor dect pe celelalte tipuri de relaii; (2) interdiciile de cstorie foarte extinse care fac dificil repetarea unirilor ntre descendene i deci aliana prin cstorie transgeneraional ca n sud ; (3) o tendin hipergamic foarte accentuat care se prezint n dou forme : sau unitile liniilor de descenden snt ierarhizate ntre ele i orice cstorie a fetei trebuie s se fac cu un superior statutar, dificultatea constnd n a gsi soi n casta cu dou ex treme25, sau ritualul cstoriei este cel ce stabilete, fie i temporar, o superioritate a viitorului so fa de donator 26 . Comparaia ntre rudenia din nord i cea din sud (fr a mai vorbi de cazurile intermediare din centru care combin trsturile celor dou27) rmne nc de fcut.

23

Cercetrile asupra rudeniei dravidiene s-au inspirat mult din cele asupra grupurilor amerindiene din Amazonia, ceea ce a permis dezvoltri foarte ample i foarte sugestive asupra acestui tip de sistem clasificator. De altfel, trebuie s notm c un istoric, T. Trautman, i-a propus s descopere un protosistem care ar fi la originea diferitelor tipuri de rudenie existente n India de Sud : T. R. Trautman (1981), Dravidian Kinship, Cambridge, Cambridge University Press. 24 S. Vatuk (1969), A structural analysis of the Hindi Kinship Terminology", Contributions to Indian Sociology, 3, 94-115 ; S. Vatuk (1975), Gifts and Affines in North India", Contributions to Indian Sociology, 9 (2), 155-196 ; R. Jamous (1991), op. cit. s J. Pany (1979), Caste and kinship in Kangra, Delhi, Vikas Publishing House. 26 R. Jamous (1991), op. cit. Formula hipergamic este legat de ideologia cstoriei unei fete ca dar al tinerei fetei"" (kany dri). Darul n general este o aciune extrem de meritorie ; omul dobndete merite druind bunuri brahmanilor" (L. Dumont, 1966. p. 153). ...se dau o fat i nite bunuri unor superiori, nu n schimbul unor merite, ci a ceva asemntor, i anume al prestigiului sau al consideraiei ce rezult dintr-o intercstorie cu ei" (L. Dumont, 1966, p. 153). Vom nota c dac exist schimb, napoierea nu este de acelai ordin cu ceea ce a fost dat i putem reflecta asupra semificaiei pe care o poate avea n acest tip de cstorie asimetric nchiderea unui ciclu. ncheierea. 27 V. Bene'i (1996), La dot en nde. Unfleau social?, Paris, Karthala.

279

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

1.3. Temele recente ale cercetrii indianiste Lucrrile despre teatru28 sau despre posedare29 vin s mbogeasc abordarea ritualului. Alte cercetri reconsider raporturile ntre cast i sect, ntre cile mntuirii i naionalism30 sau raportul ntre regat i stat31. Toate aceste lucrri au n comun ideea c fenomenele respective trebuie nelese prin situarea lor n durata lung, adic prin compararea manifestrilor lor moderne cu cele din vechime. Aceleai preocupri se regsesc n lucrrile despre India modern. De la cucerirea independenei, naiunea indian s-a constituit pe baza unei uniti politice, fenomen nou pentru un subcontinent care a cunoscut o unitate cultural i a ntreinut divizarea politic. Ea s-a vrut laic i democratic, dar i-a pus ntrebri cu privire la locul comunitilor religioase n contextul statului modern32. Apar noi elite politice la nivelul regiunilor i al statului federal i se pune problema analizrii raporturilor lor cu elitele locale33. La modul mai general, s-a pus ntrebarea dac separaia ntre religie i politic nu a facilitat adoptarea instituiilor democraiei occidentale. Aceast problem este legat de faptul c n constituia indian nu snt recunoscute castele, n numele luptei mpotriva acestui sistem al inegalitii". De fapt, crearea unor legi n favoarea castelor sau a triburilor defavorizate reprezint un mod de a le recunoate existena i de a le perpetua. Ele particip la micarea general, care duce de la interdependena ntre caste la concurena lor (Dumont, 1966, pp. 287-288). La ora actual se manifest o tendin de a substanializa" castele, de a dezvolta asociaii de cast pentru aprarea intereselor particulare ale acesteia, diferenele interne ntre sub-caste fiind repuse n discuie34. De altfel, industrializarea i urbanizarea crescnd a populaiei creeaz noi forme de relaii politice i mai ales economice. Amestecul ntre migrani la ora, apariia bidonvilurilor, dezvoltarea unor sindicate muncitoreti i a unor partide politice specifice introduc n lumea indian instituii analoage celor ale Occidentului modern35, cu attmai mult cu ct India particip cu hotrre la schimburile economice internaionale36. Ar fi totui greit s credem c India tradiional" a disprut, eliminat de aciunea unei baghete magice. Lucrrile recente arat c India nu se mulumete s se moderL. Bensa-Boudon (ed.) (1998), Thetres indiens", Purusartha, 20. J. Assayag i G. Tarabout (ed.) (1999), ,.La possession en Asie du Sud : parole, corps, territoire", Purusartha, 21. 30 M. L. Reiniche (ed.) (1995), Les ruses du salut", Purusartha, 17. 31 J. Pouchepadass i H. Stern (1991), De Ia royaute l'Etat. Anthropologie et histoire du poiitique dans Iemonde indien"", Purusartha, 13. 32 H. Stern (1985). propos d'une concidence : comment parler de Ia democraie dans l'fnde des castes?". Esprit, numr special despre democraia indian. M 1667. II. S.. 7-17. 33 R. Kothari (1970), Politics in India, Deliii. Orient Londgman Ltd. ; R. Kothari (1985), Democraie et non-democratie en nde". Esprit. M. 1667, H. S. II, 18-31. '4 V. Pache Huber (2000). h'oce et negoce. L 'edification d'une caste de commercants hindous : le cas des laheslnrari. Ncuclitel, tez susinut la Universitatea din Neuchlel. 35 G. Ileuze (1989), nde, la greve du siecle 1981-1983. Paris. L'Harmattan : P. Lachaier (1999). Firmes et entreprises en nde : IM firme lignagere dans ses reseaux. Paris, Karthala. 36 G. Etienrte (1985). /. 'economie de I 'nde. Paris. PUF, Que sais-je?".
29 28

280

ETNOLOGIA INDIEI, A ARIEI HIMALAYENE, A ASIEI DE SUD-EST, A CHINEI, A JAPONIEI nizeze, ci adapteaz modernitatea" la cultura sa. Un exemplu deosebit de elocvent ne permite s surprindem aceast dubl micare. ntr-un document difuzat la televiziune se poate vedea cum, n regiunea urban Bombay, o mic ntreprindere foarte prosper s-a specializat n colectarea i distribuirea unor gamele pentru muncitori, care primesc astfel hrana preparat acas i mnnc separat, pentru a nu fi poluai de vecinul ce nu aparine aceleiai caste.

2. ARIA CULTURAL HIMALAYAN Anne de Sales

2.1. Dintr-o barier natural oamenii au fcut o rspntie a civilizaiilor Lanurile Himalayei se curbeaz ca un arc de cerc pe mai mult de 3500 km ntre Afganistan la Vest i Yunnan la Est. Ele se nal deasupra cmpiei indo-gangetice la Sud i snt prelungite la Nord de platoul tib^tan. Acest masiv muntos, cel mai nalt din lume, constituie aadar o barier natural ntre stepele din Asia Superioar i Asia musonilor. In decursul istoriei, oamenii au tiut totui s treverseze aceste metereze, s transforme trectorile i vile n ci de comer sau de pelerinaj i s ntemeieze n locurile cele mai primitoare oraetrguri, unde i-au depozitat mrfurile (Leh, Lhasa, Jumla, Katmandou). De altfel, acest labirint de creste i de vi ofer un adpost natural populaiilor gonite din inuturile lor natale. Astfel, n inima continentului asiatic, Himalaya a devenit o rspntie a civilizaiilor. Implantarea omului pare a fi atestat n marginile vii Dun i la poalele lanului Siwalik (Nepal) ncepnd din paleoliticul inferior, undeva ntre anii 650.000 i 350.000. Ins aceste date vor trebui confirmate de cercetri ulterioare. Spturile fcute n Nepal au scos la iveal mrturii despre dou tradiii tehnice : una a handaxe calture, de origine indian, cealalt, a pietrei cioplite (choppers), caracteristic Asiei de SudEst. Tibetul face parte din acest ultim curent. Snt recunoscute trei origini diferite ale populaiilor actuale. Venite din vest i din sud, marile migraii indo-ariene au populat colinele" Himalayei pn la o altitudine de 2500 metri (Kumaon, Garhwal, Nepal). Unele dintre aceste grupuri erau formate din cresctori de vite (khas), dar modul de via al celor mai multe se caracterizeaz prin cultura orezului. Organizate m caste, ee snt de ve\\g\e hindusa, o &H micare leag aria himalayan nu de lumea indian, ci de nordul sino-tibetan. Iniial nomade, aceste populaii de limb i cultur tibetan s-au implantat n vile nalte (Ladakh, nordul Nepalului, Bhoutan i pn n nord-estul Indiei) unde practic o economie mixt aKat pe cultura orezului i creterea yacului. Ele snt adepte ale lui Buddha i refuz, n principiu, orice sacrificiu. n sfrit, o a treia micare migratoare, mai puin studiat pn n prezent, i are obria la est de lanul himalayan, n colinele Yunnan-ului i ale Birmaniei i a ocupat

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Arunachal Pradesh, estul Bhoutan-ului i probabil Nepalul. Aceste populaii au practicat deselenirea nainte de a se converti la o agricultur sedentar. Ele nu posed scriere i au pstrat n proporii variate o anumit viziune despre lume numit animist. Cultul munilor, venerarea strmoilor, practicile amanice snt trsturile caracteristice dar nu exclusive ale acestei viziuni, ntruct se regsesc, transformate, ns vii, i n contextele dominate de marile religii. Acestea din urm snt, n extremitatea oriental a lanului, buddhismul, hinduismul i cretinismul care a luat o amploare crescnd n cursul secolului trecut. Anumite populaii tibetano-birmane din Arunachal Pradesh, de pild naga, se consider n prezent cretine. La hotarele occidentale ale lanului, Islamul se nvecineaz cu cele dou mari religii asiatice. Cu toate acestea, anumite populaii, cum ar fi kalash din nordul Pakistanului (Chitral) i-au pstrat cultura popular i religia amanic. Alte grupuri din vile Hindou Koush i Karakorum au atras atenia cercettorilor pentru c mai vorbesc nc limbi indo-ariene (darda) i indo-iraniene (kafir), care i au obria ntr-o perioad arhaic ce preced sanscrita vedic. Himalaya ofer astfel imaginea unei mari diversiti culturale i lingvistice, ceea ce ar putea explica de ce nici un grup de cercettori din Frana nu studiaz istoria i civilizaia ansamblului acestei imense regiuni, un astfel de studiu neputnd fi limitat de frontierele naionale. Remarca i aparine lui A. W. Macdonald i a fost fcut cu aproape douzeci de ani n urm, dar ea rmne actual. In mod paradoxal, relieful compartimentat care a contribuit la conservarea acestei multitudini de micro-culturi se afl de asemenea la originea trsturilor comune populaiilor himalayene. 2.2. Societi locale i puteri centralizatoare In cea mai mare parte a istoriei lor, aceste popoare au trit sub tutela unor efi clanici subordonai mai mult sau mai puin, n funcie de perioade, unor mici regi locali. Doar mult mai trziu, i nu nainte de sfritul secolului al XVIII-lea, ncep s apar n aceti muni mari state naionale. Regiunea le ofer astfel cercettorilor un teren de anchet excepional cu privire la confruntarea tradiiilor religioase i politice locale cu dou lumi puternic structurate, India i China. Paul Mus vorbea despre ajustrile reciproce ntre soclul" stesc statornicit prin datini, pe de o parte, i adugirea" administrativ, juridic i religioas centralizat, de cealalt. Procesele centralizatoare nu snt nc terminate peste tot n acelai grad. Aceast situaie i permite antropologului, devenit i istoric, s-i precizeze ipotezele prin observarea pe teren a ceea ce este deja istorie n Europa, unde au avut loc transformri diferite, dar comparabile. Hinduizarea a generat numeroase lucrri care au tiut s repun n discuie opoziia dintre triburi i caste, responsabil adesea de denaturarea faptelor, i s orienteze analiza spre fostele mici regate, n snul crora i avea locul fiecare din aceste grupuri. In Nepal, care a atras majoritatea cercetrilor avnd drept obiect Himalaya, documentele istorice (cronici de familie sau regale, documente administrative) snt mai numeroase i mai bine conservate dect n India, iar studierea lor, aflat de abia la nceput, promite s

282

ETNOLOGIA INDIEI, A ARIEI HIMALAYENE, A ASIEI DE SUD-EST, A CHINEI, A JAPONIEI ofere dimensiunea diacronic absent adesea din monografii. S precizm c aceste documente nu reprezint singurul mod de a deschide o fereastr spre trecut. Amintirea anumitor evenimente conflictuale se poate sustrage cuvintelor (vorbite sau scrise) exprimndu-se doar la nivel ritual. Tot aa cum peisajele dein uneori cheia trecutului. Astfel cercetarea se angajeaz pe o nou cale foarte promitoare, care tie s asocieze competenele diferitelor discipline complementare ca geografia i istoria, n scopul apro fundrii cunoaterii noastre despre civilizaia himalayan. Cercetrile au fost dominate de grija de a elucida interaciunea ntre domeniile religios i politic. Nu este vorba doar de a observa c prinii i preoii s-au ajutat unii pe alii pentru a-i atinge scopurile, dei aceast relaie instrumental exist, aa cum o demonstreaz, de pild, rolul determinant jucat de ascei pe lng regii hindui. Este vorba mai ales de o concepie particular despre putere, conform creia suveranul hindus trebuie s aib relaii foarte strnse cu divinitile regatului i cu forele cosmosului,cum se ntmpl la populaia newar din valea Katmandou. Aceste corespondene se regsesc n contextul tribal unde eful rspunde de prosperitatea comunitii sale, de succesul la vntoare i de abundena recoltelor. Dar nvestitura sa politic nu dureaz dect atta timp ct el rmne un mare om", un ales al zeilor. Cucerirea militar a marelui Nepal de ctre un mic rege" din vestul rii s-a desfurat n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Ceea ce a fost la nceput doar o regrupare a unor domenii mai mult sau mai puin supuse s-a transformat treptat ntr-un stat-naiune. Analiza anumitor ritualuri de stat cum ar fi srbtoarea naional din Dasai permite s se neleag cum s-a produs aceast transformare. Procesul de unificare naional sub domi naia castelor superioare ntmpin astzi o rezisten puternic din partea minoritilor etnice i a castelor inferioare, care se consider lezate n accesul lor nu numai la puterea politic, ci i la o modernitate ineluctabil. Aceast situaie deschide un nou cmp de studiu unde au dreptul la cuvnt nu doar etnologul, ci i protagonitii nii. Acetia revendic accesul la studiile al cror obiect l constituie i la reconstrucia propriei lor istorii. 2.3. Comparaii transhimalayene Regiunea himalayan a generat un prim val de scrieri n perioada colonial, Ia sfiritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului XX, autorii fiind exploratori, comerciani aven turieri i administratori englezi, dintre care unii erau i mari savani. Aceste lucrri n diverse genuri (povestiri de cltorie, recensmnturi, studii tiinifice) i de valoare inegal rmn o surs de cunoatere de nenlocuit. Dar abia n anii 1960 ncepe s se elaboreze o producie antropologic cu genul su de predilecie, monografia. Populaiile tibeto-birmane au reinut atenia cercettorilor, fiecare dintre acetia dedicndu-se studierii unui grup particular, culturii sale materiale, organizrii sale sociale, ritualurilor sau tradiiilor sale orale. In felul acesta, etnologii s-au conformat ideologiei populaiilor locale, preocupate exclusiv de ele nsele i de teritoriul lor. Astzi a sosit vremea ca aceast mas de materiale s fie exploatat n vederea unei comparaii transhimalayene de-a lungul unei axe est-vest i nu doar nord-sud,cum

283

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

a fost cazul pn n prezent. Au existat tentative de a face comparaii punctuale n domeniul mitologiei i al rudeniei. Dar deschiderea recent a terenului din Yunnan, unde exist un mare numr de populaii tibetano-birmane, sporete interesul pentru acest program comparativ care se deschide totodat spre culturile materiale i spre rituri. Astfel, de exemplu, refleciile suscitate de mprirea funciilor rituale ntre doi specialiti, unul reprezentnd religia dominant i unul de tip amanic, snt rennoite constant de etnografia acestor societi. Funeraliile, extrem de elaborate, ofer o perspectiv asupra unui univers de corespondene multiple ntre grupuri. Recurena tehnicilor sacrificiale foarte specifice, de pild extragerea inimii din anumite victime sau mprirea animalelor sacrificate ntre participani, constituie alte puncte comune. De altfel, tinerii cercettori studiaz n prezent aceste minoriti i relaiile lor cu grupul dominant Han, impactul comunismului i al buddhismului asupra religiilor locale i elaboreaz problematici care corespund celor studiate n Himalaya nepalez. 2.4. Sociologia buddhismului i studiul societii laice Cele mai multe studii etnografice privind populaiile de cultur tibetan au fost ntreprinse n afara Tibetului propriu-zis, n marginile (India de "Nord, Nepal, Bhoutan) spre care s-au ndreptat valuri succesive de emigrani n cutarea unor noi pmnturi sau, dup conflictele cu China din 1959, n cutarea unui refugiu. Paralel cu aceste etnografii de teren, studiile tibetane s-au dezvoltat pornind de la surse scrise, tibetane i chineze. Mari savani au propus lucrri sintetice asupra civilizaiei i istoriei culturale a Tibetului. Dar atenia orientalitilor a fost atras mai ales de religie i interpretarea textelor. Evoluia cercetrii i posibilitile de edere n Tibet au contribuit la repunerea n discuie a separrii convenionale i nejustificate ntre studiul textelor i studiul oamenilor. Istoria social a acestor ri imense se mbogete cu analiza unor documente scrise, nu doar religioase, combinat cu observaii etnografice.Etnologii sau istoricii locali se dovedesc a fi parteneri preioi, propunnd propriile interpretri. Studiile tibetane se deschid n prezent spre o abordare sociologic, aruncnd o lumin nou asupra proceselor de tibetanizare i de lamaizare, mai puin studiate dect hinduizarea. Ele se intereseaz totodat de societatea laic asupra creia se strduiesc s ofere o viziune nou, mai apropiat de realitatea cotemporan. Astfel, de pild, abundena produciei literare tibeta ne actuale a dobndit amploarea unui fenomen social care merit din plin atenia antro pologului. Aria cultural himalayan nu a generat teorii antropologice comparabile cu acelea ale lui Dumont sau Hocart cu privire la societatea indian i ideologia hindus. Sylvain Levi, specialist n sanscrit, autorul primului studiu istoric francez despre Nepal, bogat n perspective luminoase, a vzut n regatul himalayan o Indie pe cale de a se constitui. Chiar dac aceast formul a devenit celebr, ea nu a atras dup sine un adevrat dialog ntre himalayaniti i indianiti. Studiile himalayeneau fost mult timp victimele diversitii culturilor rspndite de-a lungul lanului muntos. Ele se angajeaz astzi ntr-o 284

ETNOLOGIA INDIEI, A ARIEI HIMALAYENE, A ASIEI DE SUD-EST, A CHINEI, A JAPONIEI

cercetare marcat de o preocupare comparativ care ne permite s sperm, innd seama de nalta calitate a lucrrilor etnografice disponibile, c se va ajunge la o mai bun definire a acestui domeniu vag conturat ntre ghearii i mlatinile sale", cum l definea S. Levi. Urmnd vocaia de a fi o rspntie, pe care geografia i istoria au imprimat-o obiectului lor, studiile himalayene ies treptat din izolare. 3. ASIA DE SUD-EST I LUMEA CHINEZ Bernard Formoso Prezentarea \mprevma a acestor doua domenii regionale se justific din mai multe motive. Dincolo de schimburile pe care le-au ntreinut nc din antichitate i care au dus la dezvoltarea unor puternice comuniti de negustori Han n Nanyang (Mrile Sudului), continuitatea lor din punct de vedere etnolingvistic este notorie. Popularea Asiei de Sud-Est s-a fcut n principal prin migraiile ce s-au nlnuit de-a lungul secolelor ncepnd din sudul Chinei. Pe de alt parte, o dubl analogie de situaie apropie cele dou arii. In ambele cazuri, etnologii occidentali au fost nevoii s in seama de un orientalism foarte puternic, interesat de textele i de mreia trecut" a regatelor sau imperiilor. Ei s-au confruntat de asemenea, mai mult dect oriunde n alt parte, cu mari piedici politice (rzboaiele din Indochina, izolarea Chinei, a Birmaniei i a altor ri din Peninsul; restriciile dure impuse cercetrii n Indonezia etc.); aceste constrngeri au constituit tot attea obstacole n calea cercetrii etnografice a societilor din zon i a lrgirii raionale a terenurilor de anchet. 3.1. Cercetrile n Asia de Sud-Est Din punct de vedere etnologic, specificitatea regiunii se datoreaz mbinrii a patru trsturi, fiecare dintre acestea, luat separat, nefiind suficient pentu a o defini: 1) ea este supus regimului musonilor ; 2) cultura i/sau consumul de orez constituie baza subzistenei tuturor populaiilor sale ; 3) ea se situeaz n interfaa lumilor indian i chinez, toate societile din Asia de Sud-Est integrnd n grade variabile aporturile culturale ale acestor focare civilizatoare ; 4) ea este populat de reprezentanii a cinci mari familii etnolingvistice austro-asiaticii (mon-khmer, viet-muong, senoi-semang), s/no-tibetanii (karen, tibeto-birmanii), tai-kadai, austronezienii (malaiezii) i chinezii. Convergena acestor patru trsturi circumscrie o vast arie ce acoper o parte a Chinei subtropicale i se ntind pn n Assam, dar de unde trebuie exclus Indonezia extrem-oriental populat mai ales de melanezieni. Particularitatea geografic a acestei arii este de a fi semi-continental, semi-insular. Ea se remarc de asemenea printr-o mare farmiare datorat reliefului i prin numrul extrem de mare de inuturi insulare (astfel, Indonezia numr 17500 insule, dintre care 3000 locuite). Din aceast geomor285

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

fologie i din micro-climatele tropicale rezult o diversitate etnologic fr egal. Mai mult, deoarece frmiarea populaiei este pe msura celei a pmnturilor iar ntrep trunderea grupurilor etnolingvistice este puternic, asistm n zilele noastre (dar fenomenul este foarte vechi) la procese de diversificare socio-cultural, de etnicizare i de sincretism religios de o excepional intensitate. Cu att mai mult cu ct regiunea a fost locul de ntlnire a aproape tuturor marilor curente religioase. Brahmanismul, buddhismele mahayana i theravada,complexul buddhism-taoism-confucianism, islamul i, mai re cent, diferite forme ale cretinismului s-au propagat pe arii mai mult sau mai puin ntinse, s-au amestecat uneori, adugndu-se unele altora i combinndu-se cu fondurile de credine specific autohtone. Cu ce au contribuit specialitii acestui bogat creuzet cultural la o dezbatere etnologic mai general? Aportul lor a fost considerabil, fie numai i prin cantitatea, calitatea i originalitatea materialelor culese, dei ncercrile lor de a teoretiza au avut arareori efectul scontat. Diversitatea zonei i accesul dificil la teren au mpiedicat, cu excepia cazului structuralitilor olandezi, elaborarea unor paradigme regionale" prin formarea unor colective de cercettori care s studieze aceeai problematic la societile vecine, n plus, originalitatea i variabilitatea formelor de organizare social reperabile pe plan local cereau mai degrab o nuanare a modelelor elaborate n alte pri dect efectuarea unor epurri simplificatoare. Asia de Sud-Est a fost propice deconstrucionismului cu mult naintea postmodernismului tiinific! Prin bogia biotopurilor sale, regiunea a devenit, mpreun cu Oceania i Amazonia, unul din punctele centrale ale cercetrilor axate pe aproprierea material i simbolic a naturii. n acest sens, ea a fost i rmne un cmp de experimentare sau de formulare privilegiat. Chiar n timp ce studia Indonezia, Geertz37, adept al ecologiei culturale, a furit conceptul de involuie agricol i a stabilit opoziia devenit de atunci clasic ntre ecosisteme generaliste i specializate {cf. capitolul 6). S menionm de asemenea etnotiina i reflecia epistemologic asupra taxinomiilor i cunoaterii vernaculare elabo rate de H. Conklin pornind de la exemplul populaiilor hanunoo i ifugao, sau energetica cultural realizat prin cercetarea iconoclast efectuat de Rambo la poluatorii primitivi" din pdurea malaiezian, fr a uita nici abordrile extrem de interesante din punct de vedere metodologic ale lui J. Fox i R. Ellen avnd drept obiect etnografia societilor din Estul indonezian38. Gradul nalt de ntreptrundere i de interdependen a grupurilor stabilite n vile i munii peninsulei indoneziene a fcut de asemenea ca specialitii n aceste populaii s joace un rol de pionierat n revizuirea critic a concepiei naturaliste despre etnie i a
C. Geertz (1963), Agricultura! Involution, the Processes of Ecologica! Changes in Indonesia, Berkeley, The Regents of the University of California. Cf. H. Conklin (1954), The Relations of Hanunoo Culture to the Plant World, New Haven, Yale Univer sity , Ph. D. sau Ethnographic Atlas of the Ifugao, New Haven. Yale University Press (1980); T. Rambo (1985), Primitive Polluters, Semang Impact on the Malaysian Tropical Rain Forest Ecosystem, Ann Arbor, University of Michigan, Anthropological Paper nr. 76 ; J. Fox (1977), Harvest of the Palm. Ecologica! Change in Eastern Indonesia, Cambridge Mass., University of Harvard Press ; R. Ellen (1978), Nuaidu Settlement andEcology, Haga, MartinusNijhoff.

286

ETNOLOGIA INDIEI, A ARIEI HIMALAYENE, A ASIEI DE SUD-EST, A CHINEI, A JAPONIEI

celei reificatoare despre cultur. Cu civa ani nainte de revoluia epistemologic a etnicitii realizat de F. Barth (1969), E. Leach i M. Moerman artaser, pe o baz etnografic umil desigur (populaia kachin din Birmania n cazul primului, populaia lue din Tailandan cazul celui de al doilea), c identitile etnice snt nite construcii simbolice i i iau semnele din complexele culturale ale cror variaii interne pot fi compatibile cu meninerea unui puternic sentiment unitar39. ntr-un sens mai larg, popoarele din regiune s-au recunoscut cu greu n definiia canonic" a culturii formulat de Tylor n 1871. Reevaluarea semiotic a conceptului (o estur de semnificaii ce trebuie citit ca text), sugerat de C. Geertz (1983) pornind de la exemplul balinez, ilustreaz aceast stare de nelinite, la fel i propunerea lui G. Condominas (1980) de a-i substitui noiunea de spaiu social. n sfirit, F. Barth (1993), tot cu privire la Bali, a vrut s nlocuiasc recent ideea de cultur ca structur sau sistem cu ideea de proces rezultat din combinrile specifice ale unor idei, circumstane materiale i potenialiti interacionale. Dei formalismul relaional al lui Barth se mpac greu cu noiunea de structur, prima paradigm structuralist din etnologie a aprut ca urmare a studierii societilor indoneziene. Cu mult naintea lui Levi-Strauss, anumii autori olandezi, ca Van Ossenbruggen ale crui lucrri au fost publicate n 1916, W. Rassers (1922), J. P. B. Josselin de Jong (1935) sau F. Van Wouden (1935), foloseau conceptul de structur pentru analiza corespondenelor strnse stabilite n aceste societi ntre organizarea social i cosmologie. Astfel, F. A. E. Van Wouden a stabilit un raport ntre clasificrile dualiste ale lumii i cstoria cu vara ncruciat matrilateral, care snt de o mare recuren n sud-estul Indoneziei40. Descrierea fcut de el acestei forme de alian precum i prescripiile de acelai ordin reperate la tibeto-birmanii din Birmania au stat la baza modelului schimbului generalizat stabilit de Levi-Strauss i a dezbaterilor asupra structurilor simple" ale cstoriei care au urmat41. Cercetrile etnologilor olandezi au fcut coal: societile uniliniare din Estul idonezian au oferit numeroilor cercettori francezi (elevi ai lui Dumont) sau anglo-saxoni o surs inepuizabil de modelri structurale. Recent unele dintre aceste lucrri s-au deschis n mod pertinent spre analiza ritualurilor i au reaezat faptele ce in de alian n cadrul mai general al unei sociocosmologii a schimburilor fundamentat pe noiunea austronezian de flux al vieii"42. Exceptnd cazul particular al cstoriei cu vara ncruciat matriliniar, complexitatea Asiei de Sud-Est n materie de morfologie social, datorat regimurilor cognatice cu configuraii foarte variate, invit la regndirea anumitor certitudini" dobndite referitor la rudenie. Astfel, filiaia sau proprietatea funciar, precum i conceptele de corporate
39

M. Moerman (1965), Ethnic Identification in a Complex Civilization : Who are the Lue?", American Anthropologist. 67, pp. 1215-1230 ; cu privire la lucrrile lui F. Barth i E. Leach, vezi bibliografia de la sfritul primului capitol al lucrrii. 40 Cf. F. A. E. Van Wouden (1968) [1935], Types of Social Structure in Eastern Indonesia. Haga. Martinus Nijhoff, 1968. 41 Cf. L. Dumont (1971), Introdaction deiix theories d'anthropologie sociale. Paris, Haga, Mouton. 42 Vezi .1. Fox (1980); E. Traube (1986), Cosmology and Social Life. Ritual Exchange among the Mambai ofEast Timor, Chicago, The University of Chicago Press ; sau C. Barraud i J. Platenkamp (ed.) (1990). Rituals and Socio-Cosmic Order in Eastern Indonesian Societies, Leiden, Bijdragen, 146.1.

287

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE group, de rubedenii sau de cas" se dovedesc improprii pentru cunoaterea principiilor ce guverneaz perpetuarea grupurilor din Borneo, din Sumatra sau de aiurea, a cror unitate spaio-social se definete n i prin ritual, la modul microcosmosului. Deoarece aceste domenii rmn n mare parte neexplorate, un vast cmp de cercetare se deschide n faa noilor generaii de cercettori. Etnologii au privilegiat mult vreme prezentul monografic al tribalilor" sau al co munitilor steti, n timp ce orientalitii (filologi, arheologi, istorici) s-au aplecat asupra trecutului civilizaiilor" din regiune. Dei nu exist nc nici un semn c situaia s-ar putea inversa, avnd n vedere numeroasele terenuri etnografice nedefriate" din Asia de Sud-Est locuite de mici societi marginale puin sau deloc studiate, s-a produs totui, ncepnd din anii 1960, o deschidere n favoarea unei nelegeri mai mult sau mai puin globale a societilor cu organizare statal din zonele de cmpie. Deschiderea s-a produs sub impulsul unor etnologi americani sau al unor cercettori locali formai n Sta tele Unite43. De atunci, studiile ntreprinse n acest sens s-au nmulit. Ele aduc precizri utile privind formele de stratificare social i structurile relaionale proprii anumitor universuri sociale, vechile configuraii socio-politice, cultele de stat sau rolul jucat de buddhism i de alte curente religioase n legitimarea sau contestarea puterii politice. fn sfrit, etnologia Asiei de Sud-Est seamn cu regiunea : ea este extrem de abundent, yarietatea temelor, a problematicilor i a referinelor sale teoretice, pe care expunerea precedent nu le-a putut prezenta dect sumar, pare a reflecta diversitatea i complexitatea situaiilor studiate de etnologi. Coexistena la faa locului a tradiiilor antro pologice american, britanic, olandez sau francez, n contrapondere cu o colonizare cu multiple fee, a acionat Ia rndul ei n direcia acestei abundente. Tinerele generaii de etnologi ar avea totui de ctigat dac ar iei din teritoriile de cercetare" definite n epoca colonial. In Frana, de exemplu, snt rare cazurile de doctoranzi interesai de societile din Filipine, din Tailanda sau din Malaezia, fr a uita Birmania (ns este adevrat c n acest ultim caz terenurile rmn greu accesibile). 3.2. Etnologia lumii chineze Spre deosebire de Asia de Sud-Est, unde etnologia local este de dat recent cci a aprut n cel mai bun caz n anii 1950-1960, n China avntul su a urmat ndeaproape dezvoltarea tiinific a disciplinei n Occident. ntr-adevr, n 1928 deja se formeaz la Nankin primul grup de etnologi chinezi, n jurul lui Cai Yuanpei. Aceti cercettori, dintre care unii s-au format n Europa, au adoptat diferite teorii sau abordri definite n
43

n cazul cercettorilor americani, vezi C. Geertz (1960), The Religion of Java, New York, Free Press ; S. .1. Tambiah (1976) sau M. Spiro (1977), Kinship and Marriage in Burma, Berkeiey. University of Califor nia Press ; ct despre cercettorii locali formai n Statele Unite, vezi, ntre alii, R. Koentjara-Ningrat (1961). Some Social Anthivpological Observations on Gotong Rojong practices in TVvo Villages of Central Java, Ithaca, Corneli University MwsogapY) Series ; sau A. Rabibhadana (1969), The Organi;cuion of Thai Socieiy in the Early Bangkok Period, 1782-1873, Ithaca, Corneli University, Data Paper, nr. 74.

288

ETNOLOGIA INDIEI, A ARIEI HIMALAYENE, A ASIEI DE SUD-EST, A CHINEI, A JAPONIEI Occident i au contribuit la propagarea lor n China, fie c era vorba de difuzionismul austro-german, de culturalismul american sau de metoda etnografic a lui Mauss44. Atenia lor s-a ndreptat mai nti spre minoritile de la marginile rii, dar foarte repede un nucleu de adepi ai funcioalismului, animat de Wu Wenzao i Fei Xiaotong, i-a orientat cercetrile spre rnimea han. Monografiile anumitor sate realizate n cadrul acestui curent au fost traduse n englez i au devenit de atunci lucrri clasice45. n 1949, la sfritul rzboiului civil, etnologia chinez s-a scindat n dou: majoritatea cercettorilor din Nankin s-a refugiat n Taiwan, pe cnd ceilali, inclusiv funcionalitii, au rmas n Republica Popular. Dar n timp ce primii au meninut legturi strnse cu antropologia cultural american i s-au consacrat cunoaterii culturii han i a celei austroneziene din Taiwan, ceilali au fost mobilizai pentru a pune pe picioare politica naionalitilor definit de guvernul comunist pe baza unei schimbri radicale de orientare. Dac, ntr-adevr, primii etnologi chinezi fuseser de acord cu criticile lui Boas i Malinowski la adresa evoluionismului uniliniar, elevii lor au fost obligai s reinterpreteze istoria, economia i organizarea socio-politic a societilor din lumea chinez prin filtrul dogmatic al teoriei marxiste a celor cinci stadii46, biblia" de referin a lucrrilor lor devenind Originea familiei, a proprietii private i a statului a lui Engels. Mai mult, li s-a trasat sarcina de a etnografia minoritile non-han pentru a le integra ntr-un cadru conceptual, cel al lui minzu (naionalitate"), de care depindea ntreaga recu noatere cultural i politic. Astfel, la sfritul anilor 1950, au fost stabilite 56 minzu, de dimensiuni foarte variabile47. Aceste naionaliti", cu contururi i coninut adesea arbitrare, au fost definite coform unui mod n acelai timp obiectivist i naturalist, cu o referire mai mult sau mai puin riguroas la cele patru criterii stabilite de Stalin : un teritoriu comun, aceeai limb, aceeai baz economic i o psihologie" proprie care s se exprime pe plan cultural. Ca n alte contexte coloniale (Africa, America), au fost creai i aici subieci fictivi care, dup 40 ani de ndoctrinare i de instituionalizare, au sfrit adesea prin a crede n propria lor existen colectiv, inclusiv n ansamblurile cele mai eterogene cum ar fi populaia yi. Chiar dac dup 1978 i liberalizare anumii cercettori locali s-au ndeprtat de acest cadru de referin i de teoria celor cinci stadii, criticile lor rmn foarte timide. O repunere radical n discuie ar amenina interesele Regimului, acesta sprijinindu-se pe politica Naionalitilor pentru a menine integritatea imperiului. Mai mult, ea ar nega munca desfurat timp de decenii de mulimea de etnografi care a trudit la toate ealoanele administrative pentru a legitima existena acestor categorii furindu-le o istorie, un corpus de tradiii, uneori chiar i un sistem de scriere propriu. n sfrit, dup ce au produs Naionalitile, muli etnologi chinezi se ocup astzi cu vnzarea" lor. In
' Cf. J. Lemoine (1991), Chine", n P. Bonte i M. Izard (dir.), Dictionnaire de l'ethnologie et de Vanthropologie, Paris, PUF, pp. 139-147. s Cf. Fei Xiaotong (1939), Peasant Life in China, Routledge ; M. Yang (1945), A Chinese Village, Taitou, Shanlung Province. New York, Columbia University Press ; F. Hsu (1948), Under the Ancestor's Shadow, New York, Columbia University Press ; sau C. K. Yang (1945). 6 Comunism primitiv sclavagism feudalism capitalism comunism. 7 Mai mult de un miliard de indivizi pentru cea mai mare han : abia o mie pentru cea mai mic : Ihoba.

289

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

atmosfera de efervescen mercantil din ar, minzu business prosper! (trekking, expoziii, filme video etc). Incepnd din anii 1980, guvernul tolereaz pe teritoriul su o cercetare strin pe care o controleaz ntr-o msur mai mare sau mai mic i tot mai muli etnologi occidentali profit de acesta deschidere pentru a studia minoritile non-han, fr a neglija cantitatea considerabil de materiale etnografice culese cu ncepere din anii 1950 de colegii lor chinezi. Este totui evident c tratarea acestor date implic o decriptare ideologic riguroas. Izgonii din China continental, cercettorii occidentali (n special cei anglo-saxoni) s-au ntors n mod logic spre Taiwan i Hong Kong, n perioada 1960-1970. Sub impulsul lui M. Fried i M. Freedman48, o ntreag serie de etnologi s-a interesat de structura social a comunitilor din sud-estul Chinei, mai exact de organizarea familial, patriliniar i steasc i de raporturile sale cu structurile statale i cultele locale consacrate zeilor pmntului49. Din punct de vedere teoretic, aceste lucrri au oferit un corespondent util al modelelor de organizare pe baza liniilor de descenden propus ntr-un alt context politic de africaniti, printre care Meyer Fortes. Ele au avut de asemenea meritul de a sublinia marea variabilitate a formelor de organizare pe care o acoperea noiunea de descenden. Deoarece Taiwanul i Noile Teritorii au fost mult timp un loc rezervat" al anglosaxonilor, etnologia lumii chineze nu se dezvolt n Frana i n Europa continental dect o dat cu redeschiderea spre lume a Chinei comuniste. Ea i revendic specificitatea de la motenirea marilor sinologi europeni (Chavannes, Maspero, Granet, De Groot...), pe care a integrat-o mai bine n problematicile sale dect etnologii americani din anii 1960-1970. Aproape toate aspectele civilizaiei chineze explorate de acest curent european se nscriu n cmpul antropologiei religioase, cu un accent deosebit pus de francezi pe studiul cultelor taoiste sau al practicilor mediumnice, sub impulsul sinologului K. Schipper50. Trebuie s precizm c, datorit renvierii culturilor populare n China post-maoist precum i unei mai bune cunoateri a textelor vechi, centrele de interes ale etnologilor americani tind s se suprapun tot mai mult peste cele ale etno-sinologilor francezi. Stau mrturie numeroasele publicaii consacrate n ultimii ani mai ales conceptelor i practicilor religioase5'.
48

M. Fried (1953), The Fabric ofChinese Society, New York, Praeger; M Fried (1957), The Classification of Corporate Unilineal Descent Groups", Man, 87, pp. 1-29 ; M. Freedman (1958), Lineage Organization in Southeastern China, Londra, Athlone Press ; M. Freedman (1966), Chinese Lineage and Society: Fukien and Kwangtung, Londra, Athlone Press. 49 Cf. H. Baker (1968), Sheung Shui, Stanford, Stanford University Press ; J. Porter (1968), Capitalism and the Chinese Peasant, Berkeley, University of California Press ; D. K. Jordan (1972), Gods, Ghosts and Ancestors, Berkeley, University of California Press ; E. Ahern (1973); sau M. Cohen (1976), House Divided, House United: the Chinese Family in Taiwan, New York, Columbia University Press. 50 Printre cele mai notabile dintre aceste lucrri, cf. K. Schipper (1982); C. Despeux (1990). Immortelles de la Chine ancienne, Puiseaux, Pardes ; sau F. Allio (1996). Rititel, territoire et pouvoir local. La procession du pays de Saikang (Taiwan), Nanterre, tez de doctorat la Universitatea Paris X. 11 Cf. D. K. Jordan i D. Overmyer (1986), The Flying Phoeni.x, Princeton, Princeton University Press : P. Weller (1987), Unities and Diversities in Chinese Religion, Londra, Mc Millan ; J. L. Watson i E.

290

ETNOLOGIA INDIEI, A ARIEI HIMALAYENE, A ASIEI DE SUD-EST, A CHINEI, A JAPONIEI

Nu putem ncheia aceas panoram a etnologiei lumii chineze tar a evoca succint foarte numeroasele monografii care, ncepnd din anii 1950, snt consacrate chinezilor emigrai peste mri (hua-qiao). Aceste studii, care descriu n special comunitile din Asia de Sud-Est unde diaspora este mai numeroas, au oferit nenumrate materiale teoriilor instrumentaliste ale etnicitii. Ele arunc de asemenea o lumin util asupra capacitii de adaptare a structurilor sociale i a sistemului religios chinez ntr-un mediu alogen52. 4. JAPONIA Laurence Caillet Modernitatea extrem a societii japoneze precum i importana tradiiei sale crturreti confer etnologiei Japoniei un caracter paradoxal. Foarte veche, puternic instituionalizat, etnologia japonez este n acelai timp de o bogie inepuizabil i aproape steril : dei s-a constituit n ntregime printr-o confruntare cu cellalt, care a fost mai nti China, apoi Occidentul, ea este de neneles pentru non-japonizani, datorit barierei lingvistice. Marginale n Occident, studiile de antropologia Japoniei rmn profund tributare lucrrilor indigene i snt puin integrate n reflecia antropologiei generale. Producia occidental n materie, n primul rnd cea din Europa, se consider pe sine mai degrab ca un dialog cu specialitii japonezi i uneori cu orientalitii dect o parte constitutiv a antropologiei generale. De fapt, dezvoltarea incredibil a studiilor folclorice japoneze, surs a unei erudiii uneori extreme, mpiedic dialogul ntre specialitii din Japonia i membrii comunitii antropologice. Iar acest lucru se ntmpl att n Europa ct i n Japonia, unde se nfrunt prin tradiie aprtorii specificitii naionale i partizanii unui comparativism provenit din universalismul filosofic al Occidentului. 4.1. Vechile izvoare ale etnologiei japoneze Primele culegeri etnografice dateaz din secolul al VUI-lea, perioad a consolidrii statului centralizat. Mnat de dorina politic de a egala China, unde etnologia, conceput ca un mijloc de armonizare a relaiilor ntre popoare i suverani, poseda deja o lung istorie, dar i dornic s-i afirme legitimitatea fa de supuii si, guvernul japonez a
Rawski (ed.) (1988). Death Ritual in Late Imperial and Modern China, Berkeley. University of Califor nia Press ; sau K. Dean (1993), Taoist Ritual and Popular Cults of South-East China.. Princeton, Princeton University Press. 2 Printre cele mai semnificative dintre aceste lucrri, menionm : W. Skinner (1957). Chinese Society in Thailand. Ithaca, Corneli University Press : D. Willmott (1960). The Chinese of Semarang. Ithaca. Corneli University Press : sau E. Oxfeld (1993). Blood, Sweatand Mahjong, Ithaca. Corneli University Press.

291

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE iniiat n acea epoc culegerea miturilor, a legendelor i a obiceiurilor populare. Au rezultat de aici dou compilaii : Povestea Faptelor vechi (Kojiki, 712) i Analele Japoniei {Nihon-shoki, 720). Principalul lor scop era preamrirea originii divine a familiei imperiale. Au fost de asemenea ntreprinse inventarieri etnografice locale con form unui decret imperial din 713, sub titlul Povestiri despre moravuri i obiceiuri (Fudoki). Exegeii din vechime, filologii de odinioar i etnografii din zilele noastre nu au ncetat s studieze aceste texte fondatoare, cu un dublu scop : de a elucida trsturile specifice ale caracterului naional japonez i de a dovedi natura universal a culturii japoneze. Acesta era coninutul explicit al proiectului membrilor colii de studii naionale (Kokugaku), curentul naionalist premodern (secolele XVII - XIX) care se afl la obria etnologiei japoneze contemporane. Intemeindu-se pe materialele cele mai diverse, texte literare din antichitate, arhive oficiale laice sau religioase, descrieri de costume sau de mobilier etc, aceti savani explorau o antichitate primordial pe care o considerau ferit de orice influen strin. Rigoarea exegezei se armoniza cu aseriunea sponta neitii caracterului naional exprimat n poezie i mituri. Acestea zugrvesc sentimentele fluctuante cele mai profunde ale omului, dezvluind inima adevrat", feminin i fragil, element sublim al japonitii instaurate de zeii zmislitori ai Japoniei i ai descendenei imperiale, n opoziie cu inima chinez", nivel superficial al contiinei ncrcat cu lucruri masculine ndrznee din punct de vedere intelectual i pretenioase". Aceti furitori savani ai identitii japoneze au inventat, sprijinindu-se pe texte, un popor japonez unit, supus n mod liber i natural autoritii unei descendene imperiale din care se trage la modul biologic. Nu ncape ndoial c ara a fost populat n epoca pre- i protoistoric dinspre regiunile malayo-polineziene, dinspre China de Sud, dinspre Siberia prin peninsula coreean i chiar din Coreea, dar aceste migraii, cantitativ neglijabile cu ncepere din secolul al VlII-lea, au fost de mult vreme date uitrii ntr-un arhipelag pe care guvernul su 1-a ferit periodic de orice influen strin. Cu excepia populaiei ainou din nord i a locuitorilor din Ryukyu n sud, locuitorii Japoniei n ansamblul lor se consider consangvini ceea ce face dificil asimilarea populaiilor strine. n insulele unde au fost importate de-a lungul secolelor taoismul, buddhismul, confucianismul, apoi cretinismul i, n sfirit, tiinele i tehnicile occidentale, toat lumea susine c omogenitatea natural a populaiei genereaz o puternic unitate cultural a crei dimensiune politic este perceput numai de istorici. 4.2. Fa n fa cu Occidentul Dialogul implicit ntre Japonia i ceilali a dobndit de mult vreme un ton deosebit, i anume acela al unei contestri ce se exprim n sisteme de opoziii. Acest ton a fost conferit nu numai de politicile antice i de savanii colii de studii naionale, ci i de occidentali. n 1585 deja, R. P. Luis Frois redacta un scurt Tratat unde snt expuse n mod foarte succint i prescurtat cteva contradicii i diferene de moravuri ntre 292

ETNOLOGIA INDIEI, A ARIEI HIMALAYENE, A ASIEI DE SUD-EST, A CHINEI, A JAPONIEI

europeni i locuitorii acestei provincii a Japoniei". n 1891, Basil H. Chamberlain, autorul lucrrii Things Japanese, being notes on various subjects connected with Japan for the use of travellers and others nota n articolul Tupsy Turvydom din dicionarul su al culturii : Japonezii fac multe lucruri exact opuse fa de ceea ce europenii consider natural i convenabil". In Occident, la fel ca n Japonia, delectarea provocat de elaborarea acestor opoziii este att de mare, nct lista inventatorilor lor europeni, japonezi sau americani nu a ncetat niciodat s se lungeasc. Astfel, n Occident, de cea mai mare celebritate se bucur n acest sens dou femei. n 1946, Ruth Benedict arat lumii c japonezii nu resimt sentimentul pcatului ci acela al ruinii; la sfritul anilor aizeci, Nakane Chie, prima femeie profesor de antropologie la foarte prestigioasa universitate din Tokio, descrie o societate japonez vertical" n opoziie cu societile occidentale orizontale". Apoi micarea a continuat. Etnologii consider n general comunitatea japonez ca un ansamblu ierarhizat de case, autorizndu-i astfel pe sociologi s nrdcineze grupismul" societii japoneze n tradiie i s-1 opun individualismului occidental; filosofii explic acest grupism" din Japonia prin unirea subiectului cu obiectul, radical diferit de opoziia subiect/obiect caracteristic Occidentului; lingvitii l explic prin caracterul lococentric" (altfel spus, centrat asupra locului) al limbii nipone, elaborat n opoziie cu Jogocentrismul centrat asupra subiectului. Psihiatrii descoper la rndul lor un complex matern de dependen, complexul lui Ajaze, antiteza japonez a complexului occidental al lui Oedip. Lista ar putea fi lung. n acest context, una din categorizrile asupra creia merit s reflectm este fr ndoial cea a Iui Suzuki Hideo care, n 1978, a promulgat gndirea forestier" a Japoniei, opus gndirii deertice" a Occidentului i a ntocmit un tablou surprinztor al pricipiilor de inteligibilitate a culturii japoneze: mediul forestier implic privirea de aproape, particularul, opus privirii de departe, generalului, prezente n Occi dent ; el atrage dup sine putrezirea, izvor al vieii, n timp ce uscciunea deertului provoac moartea ; el se afl totodat n relaie cu timpul ciclic, japonez, diferit de timpul liniar occidental ; el induce capaciti extreme de analiz, n contradicie cu sinteza, cu gustul complexitii i al acumulrii opuse simplitii i disjunciei; el se afl la originea nvturii buddhismului, pe cnd deertul, spune Renan, a generat monoteis mul ; pe scurt, mediul forestier explic de ce Orientul este Orient, n timp ce deertul reprezint obria gndirii i a ethosului occidental. Etnologia Japoniei este pndit de pericolul discursurilor identitare recurente vehiculate de best-sellers-urile japoneze, Nihonjin-ron, teorii despre japonezi" pe care cititorul obinuit, eruditul local sau specialistul patentat le recunosc ca explicaii ultime ale unei presupuse specificiti japoneze. Studiul participrii tiinelor sociale la reificarea identitii japoneze constituie n mod evident un cmp nc prea puin explorat. Intlnirea dintre tiina japonez i antropologia occidental nu a fcut dect s accentueze aceast stare de lucruri. Nu ncape ndoial c japonezii i occidentalii snt complici n construirea acestor imagini n oglind. Printele fondator al etnologiei japoneze contemporane, Yanagita Kunio (18751962), inginer agronom, ziarist, membru al reprezentanei japoneze pe ling Societatea Naiunilor, i-a desvrit formaia intelectual Ia coala de studii naionale. n acelai 293

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE

timp, fiind un cititor n limbi strine, cunotea progresele antropologiei din Occident. Atras de comparativism, a fost totui sensibil la rsturnrile economice i politice care au ntrit naionalismul n Japonia ncepnd din primul sfert al secolului XX. Nostalgia fa de o Japonie a trecutului, imaginat ca o ar a armoniei depline, l-a fcut n cele din urm s defineasc antropologia ca studiul paricularitilor istoriei naionale nscute din modul de gndire, din credinele i din sentimentele unui popor". Procednd astfel, el orienta cercetarea japonez pe o cale hotrt culturalist. n timp ce prima asociaie de antropologie japonez, fondat n 1884, reunea specialitii n antropologie fizic, etnologi i folcloriti, etnologia sinelui se opunea radical etnologiei celuilalt. Cele dou discipline rivale au fost desemnate prin doi termeni omofoni, minzoku - gaku : primul, care nseamn folclor", studiul datinilor poporului", desemneaz lucrrile despre Japonia; cellalt, studiul etniilor", se refer la culturile i civilizaiile strine, desemnnd lucrrile despre Asia colonizat odinioar de Japonia, dar i despre Africa sau America de Sud. Cele dou curente snt astzi reunite n cadrul lui Minpaku, Muzeul de etnologie ridicat lng Osaka, pe locul Expoziiei Internaionale din 1970. Proiectul acestei instituii naionale consta n a reproduce n Japonia Muzeul Omului de la Trocadero. Situat n tr-un fel de no man's land", la periferia oraului Osaka, lng un imens parc de distracii pustiu n cea mai mare parte a anului, Muzeul, ultramodern, reunete cercettorii profesioniti n jurul coleciilor achiziionate la preuri mari din ntreaga lume i din Japonia. In acest loc izolat din punct de vedere geografic, ei trudesc pentru a aduce cercetarea japonez Ia nivelul cercetrii occidentale. Prin gzduirea unor cercettori strini, prin trimiterea unor cercettori japonezi n strintate, precum i prin prezentarea unor so cieti de pe cele cinci continente, muzeul particip Ia o internaionalizare" conceput paradoxal ca noul must" ai identitii japoneze. Cu toate acestea, n galeriile muzeului naional i n toate muzeele locale din ar Japonia nu este niciodat prezentat prin produciile sale artizanale att de apreciate n Europa, nici prin vreun obiect modern. Ea apare n aceste muzee ca o ar pur agricol, sortit muncii pmntului i cultului divinitilor cmpeneti. Pe cnd gestiunea muzeului i concepia sa general urmresc s nscrie Japonia ntr-o comunitate internaional modern, coleciile departamentului Japonia" vehiculeaz, dimpotriv, imaginea ruralitii japoneze creat odinioar de folcloriti. Snt astfel reunite n acelai Ioc dou concepii opuse despre etnologie, cmp unde se nfrunt de un secol ncoace adepii comparatismului i aprtorii specificitii naionale. Internaionalizarea" apare ca un instrument intelectual ce autorizeaz fuziunea sentimentului naional cu dorina de nglobare a lumii. De partea Occidentului tabloul este de asemenea complex: dac unii consider arhipelagul un fel de provincie ndeprtat a Chinei sau reprezentantul unei tradiii milenare de nelepciune, alii, insistnd asupra occidentalizrii uneori extreme a cadrului vieii, nu vd n Japonia dect un imitator, adesea viclean, al Occidentului. Intre zen i pokemon, situarea acestei societi ai crei membri subliniaz ei nii, n funcie de mprejurri, armonia originar sau dezordinile contemporane, constituie o ntreprindere delicat.

294

ETNOLOGIA INDIEI, A ARIEI HIMALAYENE, A ASIEI DE SUD-EST, A CHINEI, A JAPONIEI

4.3. Abundena materialelor Importana acordat perspectivelor identitare nu a mpiedicat totui acumularea materialelor. Dei critica epistemologic este necesar iar certitudinile teoriilor consacrate" trebuie puse sub semnul ntrebrii, nu ncape ndoial c munca nfptuit pn n prezent este considerabil. Treizeci i ase de volume groase reunesc lucrrile lui Yanagita Kunio care a fost preocupat, ntre altele, de literatura popular (sub influena frailor Grimm), de etnolingvistic (sub influena lui Dauzat), de riturile agricole (sub influena lui Mannhardt via Frazer), de istorie i de rspndirea cultelor populare. Discipolul su Orikuchi Shinobu, un erudit mptimit de literatura clasic i un descoperitor al unor etimologii sugestive, este la rndul su autorul a treizeci i unu de volume. Purtnd pecetea printelui fondator, recenzrile vocabularului regional, inventarierile i ntreprinderile cartografice au dat natere unei lungi serii de publicaii, de manuale regionale sau tematice, precum i unui mare numr de dicionare i bibliografii specializate. Strinii, foarte tributari acestor surse, s-au nscris adesea n aceeai micare folclorist. Astfel John Embree (1939,1946), elev al lui Radeiiffe-Brown la Chicago i autorul primei monografii a unui satjaponez, frecventa n anii 1930 seminarul lui Yanagita. Ali cunosctori ai lucrrilor de folclor snt Carmen Blacker (1976), specialist n ama nismul japonez sau Cornelius Ouwehand (1964), autorul unei lucrri de inspiraie struc turalist despre reprezentrile petelui pisic, precum i R. Smith (1974), autorul unei lucrri eseniale despre cultul strbunilor. Mitologia antic rmne obiectul a numeroase cercetri n Occident, ca i n Japonia. Astfel, Obayashi Taryo, format n Austria, se strduiete s arate legturile ntre po vestirile japoneze i cele din alte regiuni ale Asiei, prezentndu-le structurile ntr-o pers pectiv inspirat de trifuncionalitatea dumezilian i de opoziiile levi-straussiene. Studiul organizrii sociale, ndeosebi a casei, a fost de asemenea dezvoltat de Aruga Kizaemon, mare specialist n sociologie rural, care a cercetat problema transmiterii bunurilor funciare. Lucrrile sale au fost continuate de cele ale lui Nakane Chie (1967). Format n Japonia i n Statele Unite, ea insist asupra primordialitii actorilor econom ici n determinarea formelor sociale verticale, pe care le consider caracteristice pentru societatea japonez. Fukutake Takeshi (1980) o critic, subliniind existena unor asociaii mai egalitare, caracteristice pentru vestul Japoniei, n opoziie cu nord-estul; sau Gamo Masao, care pune accentul pe grupele de vrst. n sfrit, normele descoperite n mediul rural au fost reluate n lucrri privind modurile vieii contemporane, de ctre R. Dore (1978) pentru antropologia urban, de T. P. Rohlen (1979) pentru etnologia ntreprinderii, de Sharon Traweek (1988) pentru sociologia de laborator sau de D. P. Martinez (1988) pentru studiul distraciilor. Dac lucrrile anglo-saxone, n primul rnd cele americane, se orienteaz n mod hotrt spre studiul Japoniei moderne i au emuli n Japonia, n Frana etnologia Japoniei rmne legat cu prioritate de orientalismul din care s-a nscut. Ea se focalizeaz n esen asupra credinelor populare, n cadrul unei echipe asociate Institutului de nalte 295

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARH CULTURALE studii japoneze de la College de France, n timp ce la Institutul naional de limbi orientale vii, etnologia rmne legat de studiul folclorului i al miturilor. Cu toate acestea, n jurul Centrului Japonia contemporan de la EHESS s-a constituit n cooperare cu departamentul Asia Oriental de la Universitatea Paris VII, un grup de reflecie asupra istoriei tiinelor sociale n Japonia. Dintre universiti, doar la Paris X se pred etnologia Japoniei. 4.4. Perspective Prima sarcin a comunitii etnologice care ntreprinde cercetri asupra Japoniei const n a decanta cunotinele doVrfsvd^ v ^ w ^ f e ^W*> v ^ ^ ^ ^ ^ X v 6 ^ \eg&xvxva cw \e.d\u\ \ cu natura, politicul etc, a cror explorare, apanaj exclusiv al mediilor japonizante, nu a fost deloc rennoit. Avnd ns n vedere profunzimea istoric a Japoniei, importana tiinei nc din Antichitate i extraordinara dezvoltare a rii, anumite domenii, n curs de constituire, vor trebui s aib un caracter novator. n aceast arie a unei mari civilizaii" nelegerea societii este imposibil fr luarea n considerare a duratei lungi. Este necesar s fie studiate raporturile dintre ansamblul de ritualuri i de reprezentri pe care se ntemeiaz mitul i cosmologia, pe de o parte, i rolul puterii politice n construcia i perenizarea tradiiilor culturale, de cealalt. Este necesar s se aib n vedere o ideologie care gndete continuitatea ntre un trecut valorizat i un prezent menit s perpetueze legturile ancestrale. Rupturile i schimbrile se produc frecvent, desigur, dar etnologia, asemenea celorlalte tiine sociale, se dovedete preocupat de a gndi permanena cultural. Este necesar de asemenea s fie cercetate raportul acestei societi cu scrierea i importana cunoaterii cuprinse n textele clasice. Vor trebui precizate principiile epistemologice care au stat la baza elaborrii cunotinelor ntr-o regiune a lumii unde variantele par demne de interes la fel de mult, dac nu chiar mai mult ca normele, unde oamenii reflecteaz, n termeni ce difer n mod subtil de ai notri, asupra adevratului izvor al cunoaterii pe care unii l situeaz n natur iar alii n societate. Singura ar neoccidental care a atins un nivel de dezvoltare superior multor ri din Vest, Japonia nu este totui dect locul unei occidentalizri formale. Prin intermediul produciilor lor culturale, ntreprinderile i liderii de opinie exprim o voin precis : aceea de a fonda o nou cultur universal, rod al fuziunii culturii occidentale i a culturii naionale japoneze. Aceast reinventare a universalitii ar legitima o preeminen a Japoniei n lume. BIBLIOGRAFIE INDIA Biardeau M., Malamoud C. (1967), Le sacrifice dans Vinde ancienne, Paris, PUF (1981), L'hindonisme, anihropologie d'une civilisation, Paris, Flammarion 296

ETNOLOGIA INDIEI, A ARIEI HIMALAYENE, A ASIEI DE SUD-EST, A CHINEI, A JAPONIEI

Dumont L. (1957), Une sous-caste de l'Inde du Sud. Organisation sociale et religion des Pramallai Kallar, Paris-Haga, Mouton (1966), Homo hierarchicus, le systeme des castes et ses implications, Paris, Gallimard Herrenschmidt O. (1978), L'Inde et Ie sous-continent indien", n Ethnologie regionale, Paris, Gallimard, I I : 89-282 (Encyclopedie de la Pleiade) Hubert H., Mauss M. (1899), Essai sur la nature et la fonction du sacrifice", Annee Sociologique, II, 29-138 Hocart A. M. (1938), Les castes, Paris, Librairie Orientaliste Paul Geuthner Malamoud C. (1989), Cuire le monde. Rite etpensee dans l'Inde ancienne, Paris, La Decouverte Reiniche M. L. (1977), La notion de Jajmani. Qualification abusive du principe d'integration?', Purusartha, voi. III, 71-107 (1989), La configuration sociologique du temple hindou. Tiruvannamalai, un lieu saint sivai'te du sud de l'Inde, Paris, Ecole Francaise d'Extreme-Orient Weber M. (1971), Economie et societe, voi. I, Paris, Pion (Recherches en Sciences Humaines) ARIA HIMALAYAN Allen N. (1980), Tibet and the Thulung Rai: Towards a comparative mythology of the bodic speakers", n Michael Aris i San Suu Kyi (dir.), Tibetan Studies in honour ofHugh Richardson, Warminster, Aris and Phillips, 1-8 Bennet L. (1983), Dangerous wifes and sacred sisters, New York, Columbia University Press Burghart R. (1984), The formation of the concept of Nation-State in Nepal", Journal ofAsian Studies, 4, 1 : 101-125 Gaborieau M. (1978), Le Nepal et ses populations, Bruxelles, Complexes Jest C. (1972), Dolpo. Communautes de langue tibetaine du Nepal, Paris, CNRS Macdonald A. W. (dir.) (1982), Les royaumes de l'Himalaya, Haga-Paris, Imprimerie naionale Pignede B. (1966), Les Gurung, une population himalayenne du Nepal, ParisHaga, Mouton Ramirez P. (2000), De la disparition des chefs. Une anthropologie politique nepalaise, Paris, CNRS Toffin G. (1993), Le palais et le temple. Lafonction royale dans la vallee du Nepal, Paris, CNRS ASIA DE SUD-EST I LUMEA CHINEZ Lecturi prioritare Barth F. (1993), Balinese Worlds, Chicago, The University of Chicago Press Coedes G. (1964), Les Etats hindouises d'Indochine et d'Indonesie, Paris, Editions de Boccard Condominas G. (1980), L'espace social propos de l'Asie du Sud-est, Paris, Flammarion 297

ETNOLOGIE - CONCEPTE I ARII CULTURALE Fox J. (ed.) (1980), The Flow of Life. Essays on Eastern Indonesia, Cam bridge, Harvard University Press Freedman M. (ed.) (1970), Family andKinship in Chinese Society, Stanford, Stanford University Press Josselin de Jong P. E. (ed.) (1977), Structural Anthropology in the Netherlands, Haga, Martinus Nijhoff Schipper K. (1982), Le corps taoiste, Paris, Fayard Studii de caz Ahern E. (1973), The Cult of the Dead in a Chinese Village, Stanford, Stanford University Press Condominas G. (1957), Nous avons mange laforet, Paris, Mercure de France Dournes J. (1977), Potao, une theorie du pouvoir chez Ies Lndochinois Jorai, Paris, Flammarion Formoso B. (sub direcia) (1997), Ban Amphawan et Ban Han, le devenir de deux villages du nord-est thilandais, Paris, CNRS/ERC Geertz C. (1983), Bali, interpretation d'une culture, Paris, Gallimard Leach E. (1954), Political Systems of Highland Burma, Boston, Beacon Press Tambiah S. J. (1976), World Conqueror and World Renouncer. A Study of Buddhism and Polity in Thailand against a Historical Background, Cam bridge, Cam bridge Universiry Press Watson J.-L. (1975), Emigration and the Chinese Lineage : the Mans in Hong Kong and London, Berkeley, University of California Press Yang C. K. (1959), A Chinese Village in Early Communist Transition, Cambridge, Harvard University Press JAPONIA Lecturi prioritare Beardsley R., Okada Y. (1970), Japanese Sociology and Social Anthropology, a Guide to Japanese Reference and Research Materials, Chicago, University of Michigan Press Befu H. (1971), Japan, an Anthropological Lntroduction, Londra, Chandler publishing Co. Benedict R. (1987) [1946], Le Chrysantheme et le sabre, Paris, Picquier Berque A. (ed.) (1994), Dictionnaire de la civilisation japonaise, Paris, Hazan Caillet L., Beillevaire R, Mauclaire S., Kyburz J., Picone M. (1991), Etudesjaponaises : dieux, lieux, corps, choses, illusion, n L'Homme, nr. 117, Paris Dore R. P. (1958), City Life in Japan, Berkeley, Berkeley University Press Hendry J. (1981, 1986), Marriage in changing Japan, Rutland, Vermont i Londra, Tuttle Herail F. (1986), Elements de bibliogmphie japonaise, Paris, PUF Hori I. (1968), Folk Religion in Japan, Chicago, Michigan University Press Nakane C. (1967), Kinship and Economic Organization in Rural Japan, Londra, University of London Press 298

ETNOLOGIA INDIEI, A ARIEI HIMALAYENE, A ASIEI DE SUD-EST, A CHINEI, A JAPONIEI

Smith T. (1959), The Agrarian Origins of Modern Japan, Stanford, Stanford University Press Stadii de caz Biacker C. (1976), The Catalpa Bow. A Study of Shamanistic practices in Japan, Londra, Allen and Unwin Embree J. (1939, 1946), Suye mura, a Japanese village, Londra, Kegan Paul Lock M. (1980), East Asian Medicine in Urban Japan. Varieties of Medical Experiences, University of California Press Ouwehand C. (1964), Namazu-e and their Themes, Leyda, E. J. Brill Smith R. J. (1974), Ancestor Worship in Contemporary Japan, Stanford, Stanford University Press

CUPRINS

Introducere PRIMA PARTE CONCEPTELE Capitolul 1 Problema etniei, dezbateri asupra identitii 1. O noiune de referin problematic 1.1. Etnia, rasa i proiectul colonial 1.2. Spre o reevaluare critic a conceptului 2. Definiiile etniei, paradigma 3. Teoriile instrumentaliste ale etnicitii 4. Interacionismul Iui F. Barth 5. Noi orizonturi, noi abordri Capitolul 2 Politicul 1. Naterea politicului i a statului 1.1. De lafilosofie la antropologie 1.2. Recunoaterea statelor n societile preindustriale 1.3. La originile statului 1.4. Societatea mpotriva statului 2. Politicul n afara statului

13 13 14 15 17 19 21 24 29 30 30 31 32 33 34

primordialist

300

2.1. Modelul de descenden segmentar 2.2. Taxinomiile sistemelor politice 2.3. Dinamica politic 2.4. Motivul dominaiei 3. Politicul i celelalte dimensiuni ale socialului 3.1. Bazele economice ale politicului 3.2.Politicul i religiosul: regalitatea sacr 3.3. Religiosul i politicul: sistemul castelor 4. Noi perspective Capitolul 3 - Religie i ritual 1. Priviri ncruciate asupra religiilor 1.1. Religia, fond comun al omenirii? 1.2. Religiile n prisma istoriei 1.3. Probleme privind definiiile 2. Lumea credinelor 2.1.Durkheim : religia, fapt social i sistem de reprezentri 2.2. Ideologiile religioase i nefericirea: Marx i Weber 2.3. Religia ca sistem de semnificaie 2.3.1. Clasificrile sau fericirile imanenei 2.3.2. Religie i cultur 2.4. Dimensiunile sociale ale religiei 2.4.1. Experiena religiei la indigenii dinka 2.4.2. Louis Dumont: o abordare antropologic a marilor religii 2.5. Noile micri religioase 3. Abordrile ritualului 3.1. Funciile ritului 3.2. Mecanismele riturilor 3.2.1. Riturile de trecere 3.2.2. Sacrificiul 3.2.3. Noiunea de guvernare ritual 3.3. Ritualul ca proces de interaciune 3.4. Rit i mit 3.5. Riturile contemporane Capitolul 4 - Rudenia 1. A construi teorii 1.1. Evoluionismul: primatul terminologiilor i al modurilor de filiaie 1.2. Teoriile structuro-functionaliste

34 35 36 38 40 40 40 42 43 45 45 46 47 48 50 50 53 55 55 56 56 57 58 59 60 60 61 61 62 62 63 64 65 67 68 68 70

1.3. Teoria levi-straussian a alianei: sisteme elementare i sisteme complexe 1.4. Louis Dumont i teoria alianei prin cstorie 1.5. De la sistemele semi-complexe la valena diferenial a sexelor 2. Schimbri de paradigme 2.1. Critica tipologiilor 2.2. Alte etnografii 2.3. Dincolo de Atlantic : critica lui David Schneider i critica feminist 3. Abordri de antropologie istoric 3.1. Istoricul i liniile de descenden 3.2. Emergena studiului rudeniei n Europa 3.3. Sistemele de devoluiune succesoral a bunurilor 4. Noi cmpuri de interes 4.1. Fapte de generare i noi tehnici reproductive 4.2. Rudenie, modernitate i globalizare 4.3. Rentoarcerea teoriei Capitolul 5 - Tehnologie i economie : omul productor 1. Poziia tehnicilor n antropologie 1.1. Tehnologie i economie : o ntlnire ratat 1.2. Fapte tehnice i fapte sociale 2. Noiunile cheie i problemele cruciale ale tehnologiei culturale 2.1. Definiia tehnicilor 2.2. Tendin i fapt 2.3. De la lanul operator la sistemele tehnice 2.4. Lactele'. 2.5. Tehnica semnificant 3. Situaia etnologiei economice 3.1. Insesizabilul cmp economic n etnologie 3.2. O contradicie primordial: formalism i substantivism 3.3. O contradicie subiacent : circulaie i producie 4. Cum se ncepe o anchet de etnologie economic 4.1. Procesul muncii, procesul de producie, modul de producie 4.2. Dualiti i tranziii Capitolul 6 - Ecologia i societile 1. Vechiile teorii 1.1. Abordarea determinist 1.2. De la determinism laposibilism

72 74 75 76 77 77 79 80 80 81 82 84 84 86 88 91 92 92 94 97 g7 99 100 100 101 102 102 103 104 106 106 107 111 112 "2 113

302

1.3. Boas, Mauss i naterea antropologiei moderne 2. Curentele etnologiei americane 2.1. Ecologia cultural 2.2. Materialismul cultural 2.3.Sociobiologia 3. Curentele etnologiei europene 3.1. Opera de pionierat a lui Audrey Richards i Daryll Forde 3.2. Tehnologia cultural francez 4. Ecologia uman : de la specie la societate 4.1. Factor limitant sau constrngere ecologic 4.2. Nia ecologic 4.3. Ecosistemul 4.4. Ecosistem generalizat/ecosistem specializat 4.5. Limitele noiunii de ecosistem 5. Stereotipii contemporane asupra naturii Capitolul 7 - Antropologia artei 1. Probleme de definire 2. Perspectiv istoric 3. Noi perspective Capitolul 8 - Etnolingvistica, pragmatica i cmpul cognitiv 1. Etnologia, lingvistica, etnolingvistica 1.1. Despre limbi i despre culturi 1.2. Dar gndirea? 1.3. Despre sens, dar nu cel imediat 2. Limb, vorbire, discurs 2.1. O eficacitate a vorbirii : actul de discurs 2.2. Cotext, context i situaie de discurs 2.3. Spaiu, timp, actori, intenii: reperarea indiciilor 2.4. Dialogul i construcia textului 3. Abordri cognitive 3.1. nceputurile antropologiei cognitive : categorii mentale i formalizare.... 3.2. Etapa adoua: universaliile i specificarea domeniilor 3.3. Categorizarea 4. A elucida implicitul 4.1. Indici i strategii de comunicare : a le recunoate i a le manipula 4.2. Originea cunotinelor i distana fa de enun: modalitile epistemice i mediativele

115 116 116 117 118 119 120 121 122 122 124 125 126 129 130 133 134 138 143 147 147 148 149 150 152 152 152 154 155 156 157 158 158 161 161 162

4.3. Ateptrile culturale, anticipaii i reacii fa de cellalt 4.4. Reprezentarea cunotinelor despre lume : regulile de producere, teoriile schemei... i celelalte 5. Cteva ci de cercetare 5.1. Cile memoriei 5.2. Tradiia oral: cunotine i creaii 5.3. Dorina de a nelege PARTEA A DOUA ARIILE CULTURALE Capitolul 9 - Studiile africaniste 1. Situaia actual 2. Organizarea social 2.1. Dou modele politice extreme : regalitile sacre i sistemele segmentare 2.2. Paradigmele antropologiei britanice : linii de descenden, clanuri, grupuri de vrst 2.3. Cercetarea africanist francez 2.4. Studiul Africii n mutaie 3. Practici religioase 3.1. Abordri franceze i anglo-saxone ale fenomenelor religioase 3.2. O recentrare asupra ritualului 3.3. Pentru o perspectiv comparatist 4. Forme de expresie i de comunicare 4.1. Produciile discursive 4.2. Produciile plastice 4.3. Muzic, dans, cinema 5. Viitorul cercetrilor africaniste Capitolul 10 - Studiile americaniste 1. Introducere 2. Privire asupra Americii Septentrionale la Nord de Rio Grande 3. Mexicul i America Central 3.1. Ce este Mesoamerica? 3.2. Un punct forte al cercetrii : organizaiile comunitare i sistemele defuncii 3.3. Apariia paradigmei corporale

163 163 165 165 167 168

173 173 175 175 176 178 180 182 182 184 186 188 188 189 190 191 193 '93 195 197
198

"-^0 202

304

3.4. False dispute asupra autohtoniei: Istorie vs. etnologie? 3.5. Viziunile despre lume i etnotiinele 3.6. Neo-indienii i New Age : o sfidare pentru etnolog 4.Anzii 4.1. Permutri le etnoistoriei andine 4.1.1. Loandino 4.1.2. Noi paradigme 4.2. Temele clasice ale antropologiei: rudenie, sisteme de funcii, amanism 4.3. Legturile cu etnologia amazonian 4.4. Aportul semiologiei 4.5. Indigenii i etnologia andin 5. Amazonia 5.1. Amazonia etnologilor 5.2. Istoricul cercetrilor 5.3. Demararea cercetrilor modeme 5.4. Principalele teme contemporane Capitolul 11 - Etnologia Oceaniei 1. Regiunea n ansamblul ei l.l.MelaneziaiPolinezia 1.1.1. Melanezia 1.1.2. Polinezia 2. Scurt istoric 2.1. Influena prejudecilor occidentale 2.2. nceputurile etnologiei oceaniene 2.3. Perioada funcionalist 2.4. Perioada postbelic 2.4.1. Problema schimbrii culturale 2.4.2. Redeschiderea marilor dosare 3. Perspective actuale : dou teme forte 3.1. Structur i eveniment 3.2. Politici le 4. Peisajul instituional actual: starea de fapt Capitolul 12 - Studiile europeniste 1. De la folclor la etnologie 1.1. Culturi populare i muzee 1.2. Naionalisme i regionalisme

204 205 206 207 208 209 210 211 213 214 214 216 216 218 219 221 227 227 228 229 230 232 232 233 233 234 234 235 237 237 238 239 241 242 242 243

tradiiei

2. De la cultura material la organizarea social 2.1. Naterea unei etnologii tiinifice 2.2. ... sub influen 2.3. Europa vzut de anglo-saxoni 2.4. Anthropology at home" 3. Etnologiile sinelui n Europa : o mantie de arlechin 3.1. Dezvoltarea instituional i denumirile 3.2. Dispersarea ntrebrilor 3.3. Micarea de patrimonializare 4. Pentru o etnologie european 4.1. Cei doi poli ai comparaiei 4.2. A compara procesele de construcie simbolic a culturilor naionale 4.3. Politicul i cultura european Capitolul 13 -Etnologia lumii arabe 1. Introducere 2. Cstoria arab : alian sau strategie? 3. Modelul segmentar i violena 4. Raporturile de clientel : ierarhie i reciprocitate 5. Sfinii: aconstrui carisma 6. Temele recente: abordrile ritualurilor, ale minoritilor i ale statului

244 244 245 247 248 249 249 250 251 252 252 253 256 259 259 260 262 264 266 268

Capitolul 14 - Etnologia Indiei, a ariei himalayene, a Asiei de Sud-Est, a Chinei, a Japoniei 271 1. Subcontinentul indian 1.1. Intre indologi i antropologi: problema organizrii sociale 1.1.1. Abordarea sistemului castelor 1.1.2. Mecanismele interaciunilor rituale 1.1.3. De la cast la individ 1.1.4. Castele i Islamul 1.2. Rudenia 1.3. Temele recente ale cercetrii indianiste 2. Aria cultural himalayan 2.1. Dintr-o barier natural oamenii au fcut o rspntie a civilizaiilor 2.2. Societi locale i puteri centralizatoare 2.3. Comparaii transhimalayene 2.4. Sociologia buddhismului i studiul societii laice 3. Asia de Sud-Est i lumea chinez 3.1. Cercetrile n Asia de Sud-Est 306 271 273 273 275 277 278 278 280 281 281 282 283 284 285 285

3.2. Etnologia lumii chineze 4. Japonia 4.1. Vechile izvoare 4.2. Fa n fa cu Occidentul 4.3. Abundena materialelor 4.4. Perspective

ale

etnologiei

japoneze

288 291 291 292 295 296

ISBN 973-8208-26-2 Redactor: ION NICOLAE ANGHEL TEODORA DORDEA Bun de tipar: 14.11.2002 Aprut: 2002 Coli de tipar: 19,25 Tehnoredactare computerizat : ANDREEA TUTUNIC Tiparul executat sub c-da nr. 407/2001, la Imprimeria de Vest, Oradea, str. Mareal Ion Antonescu nr. 105. Romnia