El Menn Platn

El Menn (Platn) Resumen Menn plantea a Scrates de forma brusca las siguientes preguntas: es enseable la virtud? Se puede adquirir por ejercicio? Les llega a los hombres por naturaleza alguna, o de otro modo? Scrates le explica que no puede responderle a tales preguntas porque desconoce el significado de virtud. Menn no cabe en su asombro y le explica que todo el mundo conoce la virtud del hombre y de la mujer, la virtud del joven y el viejo... Scrates le replica que para que todas esas virtudes lo sean tienen que tener algo en comn. Menn lo ve muy sencillo y le responde que la virtud es el poder de mandar a lo que Scrates le responde que no slo se equivoca (ya que se trata de mandar justamente, pues el tirano no es ningn ser justo) sino que slo ha definido una virtud entre otras muchas. Le insta a intentarlo de nuevo y Menn ahora incurre en el error de definir la virtud por unas de sus particularidades. Menn entonces se ve obligado a admitir que no tiene la menor idea de lo que pueda ser la virtud, y en vez de querer averiguarlo con Scrates le pregunta como investigar una cosa que se ignora por completo y cmo en caso de encontrarlo (el significado), saber que se ha encontrado. Aqu es donde plantea Scrates la teora de la reminiscencia, es decir, que no se aprende, sino que se recuerda. Para demostrar esta teora hace que un esclavo de Menn, sin ningn conocimiento matemtico, descubra una proposicin geomtrica fundamental. Lo consigue haciendo solamente preguntas. Pero Menn vuelve a retomar su primera pregunta. Scrates para ello le hace ver que para ser enseada debera ser una ciencia, y por ello, habra maestros de virtud, y Scrates no conoce ninguno. En este momento aparece Anito. Al preguntarle a este ltimo si conoca a algn maestro de virtud a lo que responde que cualquier ciudadano ateniense sera capaz de ensear la virtud y no recurrir a los sofistas. Anito aclama a los grandes hombres de bien de Atenas sugiriendo que estos eran grandes virtuosos, pero al no saberlo ensear, deduce Scrates que la virtud no es enseable. Anito, al no poder replicar a Scrates, se enfada y se va. Por ello se deduce que no es una ciencia al no ser enseable, pero tampoco es un don natural, por lo que dice que hay an una salida, que la virtud es algo as como una creencia ciega pero acertada. Para concluir acaba Scrates diciendo que no podemos saber como es la virtud sin antes conocerla. El Menn (Platn) Comentario Personal Al terminar la lectura de este dilogo de Platn, me planteo un par de dudas: Acaso Menn no quiere sacar provecho de las lecciones que le da Scrates? Es que no se da cuenta de sus errores, o quizs no quiere rectificar su postura? Es realmente til el dilogo como mtodo de enseanza? Ensear es realmente recordar? Supongo que podr contestar a estas preguntas reflexionando un poco sobre ellas.

Respondiendo a la pregunta sobre si es Menn el que no quiere aprender del dilogo con Scrates, se podra decir que no es del todo culpa suya. Probablemente tiene una parte de hedonista dentro de s que le hace no querer ser un sofista (conocedor del saber) sino lo que busca, en palabras de A. Koyr, son <<las cosas buenas>> de la vida: xito, riquezas, poder Lo que le pasa es que no se deja ensea, es decir, est obcecado en que Scrates le responda a su pregunta, a pesar de no conocer el verdadero significado de virtud quiere saber si es o no enseable. Probablemente si se hubiese dejado guiar por Scrates habra comprendido el significado de la virtud y podra haber conocido si es o no es realmente enseable. Lo nico que consigue es darse cuenta de su ignorancia sobre la virtud. Ni an habindolo reconocido se da cuenta que el hacerlo es un paso esencial para poder investigar en otros aspectos de la virtud. Para resumir, segn dice Koyr Menn no sabe pensar, ya que nunca ha aprendido a hacerlo. Pues pensar (esto es, pensar acertadamente, razonar correctamente, de acuerdo con la realidad) es aquello que constituye la ciencia; lo cual es cosa que se aprende y se ensea [...] Pero Menn, amigo y discpulo de Gorgias [...] lo nico que ha aprendido de l, no es el razonamiento correcto, sino el discurso persuasivo; no es un filsofo, sino un retrico: la verdad no le importa nada; no la busca a ella, sino el xito. Respondiendo a la pregunta formulada sobre si se da cuenta de sus errores o si por el contrario no quiere rectificar su postura cabe decir que es una mezcla de ambas cosas. Por un lado, al principio se da cuenta de su error cuando Scrates le introduce en su juego del dilogo (durante la irona), pero cuando est ya preparado para poder aprender (mayetica) se ha negado a entrar en el estudio del problema principal y ha vuelto a llevar la conversacin por el camino equivocado, en palabras de Koyr. Relacionada con la pregunta anterior me planteo la siguiente, referida a la utilidad del dilogo como mtodo de enseanza. Debido al planteamiento anterior no puedo decir que el dilogo no tenga utilidad, ni que sea ineficaz, pero s puedo decir que no es infalible ya que Scrates no consigue hacerle aprender a Menn. Bien es cierto que Dado que la virtud es ciencia, no podr ser enseada ms que como se ensean las ciencias, es decir, merced a un esfuerzo de descubrimiento por parte del alumno, y no valindose de un adiestramiento por parte del maestro: desde el interior, y no desde el exterior De acuerdo con lo dicho por Koyr si el alumno no tiene inters por conocer, la virtud no se puede ensear. Por ello la respuesta a la pregunta planteada por Menn, es absolutamente clara: s la virtud se ensea, por ser una ciencia [ver cita anterior]; pero no se ensea a Menn Respecto a si ensear es realmente recordar, hay una prueba fehaciente que nos plantea el dilogo Pues si Scrates ha podido <<ensear>> geometra al esclavo de Menn es porque en su alma haba vestigios, huellas, grmenes del saber geomtrico, y las preguntas socrticas han podido despertar, hacer germinar y que lleven fruto tales grmenes [...] innatos en el alma Por otro lado hay que reconocer que una parte de la actual enseanza se basa en despertar las cualidades innatas del ser humano. Bibliografa Ferrater Mora, J. Diccionario de Filosofa de Bolsillo Alianza Editorial. Madrid, 1997. Mindn Manero, M. Historia de la Filosofa y de las Ciencias Editorial Anaya. Salamanca, 1964. Navarro Cordn, J. M. y Calvo Martnez T. Historia de la Filosofa Editorial Anaya. Barcelona, 1998. Textos aportados por el Departamento de Filosofa (I. E. S. Cardenal Herrera Oria). Madrid, 1998. 2

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