TEMA: SCHOPENHAUER: LA MORAL Y TICA ALUMNO: JORGE ALBERTO HERRERA BAREA

Introduccin. El punto a tratar en este trabajo es la moral pero desde la perspectiva de Schopenhauer, es importante mencionar que la idea que tenia acerca de la moral, los valores y la tica difiere mucho con la que haba concebido Kant, por ejemplo en su Metafsica de la moral, donde sostiene que todos los seres racionales estn sujetos a ala ley moral, y el principio moral es un hecho atestiguado por la conciencia humana. Kant nos dice que la tica esta llena de ideas de mandamiento, reverencia, sumisin y que ninguna accin tenia valor moral sino es hecha por el deber o por respeto a la ley. La moral como se ha visto son las costumbres y valores heredados de la sociedad en la que estamos inmersos y es la misma sociedad la que aplica las normas de conducta que son ticamente aceptadas. Primero hay que conocer la concepcin general que tiene sobre el mundo Schopenhauer, la cual es la de una representacin o idea, un mundo de ilusin: el velo maya, la cual no nos ofrece la realidad como ella es en si, es decir como voluntad unitaria, sino tan solo como aparece, fragmentaria y rota, bajo las formas del principio de razn suficiente; y este tipo de conocimiento gobernado por ese principio se concibe como un instrumento y esencialmente determinado por la voluntad. Por muy necesario que considerase exponer y pulverizar las falsas construcciones que los tericos haban levantado encima de nociones ticas aceptadas, no pretendi sostener que esas nociones eran invalidas entre si, por el contrario pens que podra explicarlas y justificarlas, a pesar de haberse apartado de la idea de razn y la libertad en la vida practica. As se supone, a lo largo de su discusin sobre el carcter que la bondad y la maldad de disposicin que

existen tan incuestionablemente como siempre hemos credo que existen.1 En la visin de Arturo Schopenhauer acerca de la moral, se tiene la idea de que la virtud es estril, y no puede servir ms que como un instrumento, segn esto, es insensato pensar que nuestro sistema moral y nuestras ticas puedan formar personas virtuosas, para l solo hay 3 resorte fundamentales de las acciones humanas y todos los motivos se relacionan con estos: el egosmo, la perversidad y la conmiseracin. Desarrollo En lo que se refiere al egosmo Schopenhauer lo explica como el inters propio y como algo que no tiene lmites, y que hemos inventado la urbanidad para ocultarlo como una parte vergonzosa y para la perversidad lo concibe como el mal ajeno que llega hasta la suma crueldad. El egosmo por naturaleza carece de limites por que el hombre solo tiene un deseo absoluto, que es el de conservar su existencia, librarse de todo dolor y privacin, lo que quiere es la mayor suma posible de bienestar, la posesin de goces que es capaz de imaginar, los cuales desarrolla incesantemente.2 El egosmo en sentido practico, deja un visin de las cosas en la que el hombre piensa de s, sin embargo presupone algo ms, por que el que se sita desde el punto de vista egosta llega a creer que solamente l es importante y merece consideracin. Pero este es un hecho explicable en la teora general por que esta sujeto a una de las condiciones del conocimiento perceptivo diario, el principium individuationis, el cual esta sujeto todo observador, un solo punto de vista desde el cual pueda ver el mundo, el cual es el que ocupa fsicamente, por consecuencia pensar que es el centro del mundo.
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Schopenhauer por Patrick Gardiner, la conciencia moral en La tica y la voluntad individual, fondo de cultura econmica, Mxico, 1975
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Arthur Schopenhauer, La moral en El amor, las mujeres, la muerte y otros temas, ed. Porra, Mxico, 1988

Otra caracterstica es que solo se percibe a si mismo como voluntad y a todas las cosas as como sus compaeros a solamente ideas. Schopenhauer considera que sobre el egosmo en general, existen 2 cosas indiscutibles, la primera es el mayor incentivo antimoral: la conducta regida por el egosmo es responsable de la mayor parte de las maldades y miserias del mundo, y aunque no sea as, es decir, si una accin egosta tiene consecuencias benficas para los otros as como para uno mismo, no podemos pensar atribuirle un valor moral ya que desde el punto de vista moral, no nos interesa los efectos que tiene las acciones, sino nicamente la naturaleza y el carcter del individuo que las realiza, y en consecuencia a esto solo podemos poner atencin a lo impulso a realizar dicha accin y no los resultados. El segundo punto es el egosmo como representacin bsica de las manifestaciones de las aspiraciones de la voluntad en los asuntos y relaciones humanas al presentarse el instinto sexual bajo mascaras, que, en ultimas instancias pueden revelar su conformidad con los modelos que el prescribe. Es en este punto se plantea la pregunta tiene su origen la conciencia en la naturaleza? La respuesta que surge es que al menos existe una conciencia bastarda que se confunde con la verdadera conciencia. Para entenderlo de otro modo, se explica que la angustia y el arrepentimiento causados por nuestros actos no son a menudo ms que nuestro temor a las consecuencias. Las violaciones de las reglas exteriores, arbitrarias y hasta ridculas, despierta escrpulos anlogos a los remordimientos de la conciencia.3 Aun cuando los principios y la razn no son en manera alguna el

primer fundamento de la moral sin embargo son indispensables para la vida moral, con esta idea tenemos que los actos y conductas de un individuo o de un pueblo pueden modificarse por los dogmas, pero los
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El hecho de que se respeten las normas o reglas impuestas por una sociedad es el temor al castigo y no la idea del castigo en si misma, en cuanto a los remordimientos de conciencia se desarrolla por ir en contra de los que se considerara las buenas costumbres y la moral a la que esta sujeta el individuo.

actos en s mismos no son mas que vanas imgenes y solo se les da la importancia moral a la disposicin de nimo que impele a ejecutar dichos actos, esto se manifiesta con el mismo grado de perversidad en un pueblo por actos groseros, homicidios, canibalismo y por el contrario suavemente por las intrigas, opresiones de todas clases pero en el fondo es el mismo grado de maldad y perversidad.4 El tercer resorte en la concepcin de Schopenhauer es la

conmiseracin, que quiere el bien del prjimo y llega hasta la generosidad, la grandeza del alma y es principio real de toda justicia libre y caridad verdadera. La conmiseracin es innegable en la conciencia humana y no depende de otras nociones o ideas a priori, religiones, dogmas, mitos, educacin y cultura, es un producto espontneo e inmediato d la naturaleza. Toda buena accin nacida nicamente de convicciones religiosas que no es desinteresada, que proviene de la idea de un premio o castigo esperado o temido; en fin, que no es puramente moral.5 Bsicamente la conmiseracin es la compasin por la debilidad humana que despierta esos sentimientos de misericordia, ya que la idea de esta es que si compartimos las penas, sufrimientos y angustias, se despierta nuestro juicio de conmiseracin, en cambio si juzgamos a un individuo basndonos en la inteligencia, juicios y la moral que posea, esta nos llevara a la envidia, sentiremos rechazo y desprecio.

Schopenhauer considera que los castigos y premios despus de la muerte que lograren impedir el delito, no dejara una ganancia moral, segn el por que estos quedan encadenados a los actos y no a la voluntad, podran ser correctas las acciones pero la voluntad seguira siendo perversa.
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Arturo Schopenhauer , La moral en El amor, las mujeres, la muerte y otros temas, ed. Porra, Mxico, 1988. Aqu se presenta la idea del impulso de hacer algo por que se dijo que se haga y por que o se temen las consecuencias de la desobediencia o se desea el premio de la obediencia, no es obrar como agente moral, sino como autointeresado.

Cuando nos encontremos puestos en relacin con un hombre, no nos paremos a pesar su inteligencia ni su valor moral, lo que nos conducira a reconocer la perversidad de sus intenciones, la estrechez de su razn, la falsedad de sus juicios, y no podra despertar en nosotros mas que desprecio y aversin. Consideremos mas bien sus sufrimientos, sus miserias, sus angustias, sus dolores, y entonces sentiremos cuan de cerca nos toca; entonces se despertara nuestra simpata, y en vez de odio y menosprecio, experimentaramos por l esa conmiseracin que es el nico banquete a que nos invita el evangelio.6 La envidia y lstima son sentimientos que todos llevamos y es lo que nos lleva a comparar involuntariamente e inevitablemente nuestra propia situacin con la de los dems, la envidia eleva y consolida el muro entre el tu y el yo, muy al contrario de la lastima que lo convierte en algo delgado y transparente. Para explicarlo de una manera mas directa la envidia promueve los juicios de odio y desconfianza hacia el otro y por el contrario la lastima conlleva a la simpata y la conmiseracin, por que al juzgar por lastima estamos en lo correcto, ya que se considera a la lastima como el principio de toda moralidad. Una compasin sin limites hacia todos los seres vivientes es la prenda ms firme y segura de la conducta moral, puede estarse seguro de que quien este lleno de esta no ofender a nadie, no usurpara los derechos de Nadie no har dao a nadie; antes al contrario, ser indulgente con cada uno, perdonara a cada uno, socorrer a todos en la medida de sus fuerzas, y todas sus acciones llevaran el sello de la justicia y del amor a los hombres, intntese decir este hombre es virtuoso, pero no conoce la compasin o bien,

Arturo Schopenhauer, La moral en El amor, las mujeres, la muerte y otros temas, ed. Porra, Mxico, 1988

este hombre es injusto y malvado, pero es muy compasivo y entonces saltar a la vista la contradiccin.7 Schopenhauer habla de una etapa en la cual el sentido de la individualidad que existe en el hombre por consecuencia del egosmo entre su persona y los dems hombres desaparece, y es cuando adquiere un inters por los sentimientos ajenos, los hace propios al grado de sentir el sufrimiento como propio sintiendo que debe apropiarse de todo el dolor del mundo, llega a ser caritativo hasta la abnegacin lo que lo lleva a sacrificar su salud por la de los dems. Este tipo de hombre libre de la ilusin de la individualidad, llega al estado del renunciamiento voluntario, a la resignacin, de la tranquilidad verdadera y de la ausencia absoluta de voluntad.8 En su Metafsica de la moral Schopenhauer concibe que para poder entender la moral debemos entendernos a nosotros mismo y, adems de una forma que tenga una visin ms amplia y profunda que la aportada por la psicologa puramente emprica. La diferencia mas notable con Kant respecto a sus ideas sobre la moral es acerca de los humanos como agentes morales: el primer punto es que no se someten a reglas formuladas a instancias de una autoridad racional, y segundo es que toda accin autnticamente virtuosa procedan tan solo de la voluntad deliberada que tiene solo a la vista nicamente la ley. Conclusin De una manera Schopenhauer sostiene que cuando a cada individuo se le ve como realmente es, se manifiestan las ideas morales junto
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Arturo Schopenhauer, La moral en El amor, las mujeres, la muerte y otros temas, ed. Porra, Mxico, 1988.

En este punto no pretendo indagar al respecto pero es parte de la idea que tiene Schopenhauer de la moral, el de la religin como un medio para lograr una mejor clase de hombre por medio de la promesa de una mejor vida a cambio de una existencia de redencin y conmiseracin. Muy al contrario de Kant que vea en las leyes el medio para desarrollar nuevos valores morales y ticos de la sociedad.

con el comportamiento moral en el que se desarrolla. El trata de exponer las restricciones del ideal de justicia de Kant, y para comprender mejor la naturaleza de la moral, debemos pensar en la clase de comportamiento y carcter del concepto de bondad moral. Toda la moral de Schopenhauer est edificada sobre la concepcin de la vida como dolor y mal. Respecto de los dems hombres la actitud del sabio es la de la compasin, esa solidaridad en el desamparado, mientras que la moral personal tiene como finalidad desolidarizarse del ser anulando la propia voluntad de uno mismo por medio de una salvacin, de la espera de una recompensa y no por la mera voluntad de realizar la accin de ayudar. Como ya he comentado anteriormente las consideraciones mas importantes para Schopenhauer son el egosmo, la perversidad y la conmiseracin, las cuales rigen la voluntad del ser humano y es en base a estas que se pretende juzgar a una persona sin importar el por que de sus acciones solo por el hecho de haber cometido cualquier acto contra la moral. Otra idea que expone es cuando se pierde el sentido de toda individualidad que ocasiona el egosmo, pero igualmente nos habla sobre la renuncia a la voluntad, que sufrir un gran dolor o una gran desgracia, nos purifica y lleva a reconocer las contradicciones de la voluntad de vivir, en consecuencia se convierten a la religin, se arrepienten o se hacen frailes. Despus de la supresin total de la voluntad no es nada para los que estn vidos de vivir, pero tambin a aquellos que han llegado a apartarse de la voluntad de su objeto y negarse a si misma. En la idea de la moral considera la naturaleza y los sentimientos como los responsables de las acciones morales, pero igualmente toma en cuenta a la religin como la va para lograr un agente moral, ese que no espera una recompensa por sus actos, sino que los hace desinteresadamente, cuestin que esta enlazada con el termino que

nombra conmiseracin. Es bsicamente en esta idea sobre la voluntad moral de las personas y el medio por el cual se desarrolla que difiere con la idea de Kant y su moral basada en la legalidad y el temor al castigo. Aunque despus esta en desacuerdo con la moral cristiana de tener un gran dolor, amar al prjimo aun cuando nos lastimen, amar no solo al hombre sino a todo ser viviente, tener un gran arrepentimiento y una penitencia lenta, y despus con la muerte purificar el alma para tener u pedazo del cielo. Esta en contra de la idea de la moral cristiana por que compara la confesin con la reabsorcin del Brahma o el nirvana de los budistas. En toda esta idea sobre la moral, tica y voluntad se entiende de una manera bsica, que las acciones de las personas ya sean justas o injustas siempre estn determinadas por la idea de obtener una recompensa o en un caso evitar algn dolor o problema, siempre pensando en el beneficio propio. La forma en que se juzga a la persona es una idea bastante clara y es ejecutable hoy en da aparentando ser actual. Por ejemplo, pongamos el caso de una persona de clase baja que por la necesidad roba para poder mantener a su familia, y en el otro lado el de un funcionario publico que ejecuta la misma accin pero con la idea de obtener ms (egosmo) ambos son juzgados por robo, en otras palabras, se condena la accin de haber robado pero no toman en cuenta la razn que los impulso a realizar el robo.

BIBLIOGRAFA: 1. GARDINER PATRICK, SCHOPENHAUER, BREVARIOS, FONDO DE CULTURA, MXICO, 1975.

2. ARTURO SCHOPENHAUER, EL AMOR, LAS MUJERES, LA MUERTE Y OTROS TEMAS, ED. PORRA, MXICO, 1988.