Dios Ha Hablado

En su drama Sweet Bird of Youth (Dulce Pjaro de la Juventud), Tennessee Williams puso estas palabras en la boca de un protagonista llamado El Incha: "Creo que el silencio de Dios, su mutismo absoluto, es una cosa muy, muy larga y triste, que es la razn por el cual el mundo est perdido. Creo que todava no se ha quebrantado este silencio a ninguna persona que vive o est por vivir en la tierra -sin excepcin."' Esta frase dogmtica fue provocada por la ira de El Incha hacia la hipocresa piadosa de un demagogo corrupto, quien deca que su carrera poltica era una respuesta al llamado de Dios. Las palabras de El Incha expresan los sentimientos de las personas que creen que Dios no existe o no le interesan las necesidades humanas. Ellos piensan que la incredulidad es inevitable en un mundo donde las personas malas prosperan y las buenas sufren, donde las oraciones no se contestan y donde el dolor y la muerte hacen de la vida un peso amargo. En medio de estos quebrantos, los cielos parecen estar mudos. Los escpticos dicen que Dios, si existe un Dios, parece estar silencioso e indiferente a los problemas del mundo. Las personas de fe no concuerdan con esta evaluacin. No estn menos conscientes del sufrimiento y la injusticia inexplicable, pero estn fuertemente opuestas a los que llegan a la conclusin de que Dios est mudo. Al contrario, Dios ha hablado, y los creyentes confrontan la vida a la luz de lo que l ha dicha. No creen que Dios ha hablado a travs de todas las personas que dicen hablar por Dios, pero s creen que l ha hablado por medio de las que se encuentran en las Escrituras. Las palabras introductorias de Hebreos nos dan un resumen claro de lo que creen los muestra un
respeto reverente hacia la etapa previa. El mensaje a travs de los profetas fue, "muchas veces y de muchas manerasSHE2 s decir, fue en muchas partes y se comunic en varias formas. La revelacin en tiempos del Antiguo Testamento continu siendo fragmentaria e incompleta hasta que vino la completa revelacin en Cristo. La idea de pasar de la revelacin parcial a la revelacin completa es la base para lo que se llama revelacin progresiva. "La progresin no es de lo menos verdico a lo ms verdico" sino "de promesa a cumplimiento."Un tema clave en Hebreos es la superioridad de Cristo al antiguo pacto. El libro magnifica esta idea, pero el versculo 1 enfatiza que el contraste no es entre la revelacin verdadera y la falsa, sino entre la completa y la que no lo es. La Palabra de Dios en el Hijo (1:2a) El versculo 2a enfatiza que el cumplimiento de la revelacin previa vino en Cristo. Como ya se ha notado, las palabras "hablado" (v. 1) y "ha hablado" (v. 2) recalcan la unidad de la revelacin; sin embargo, se hacen tres contrastes: Primero, se nota el contraste entre las frases "otro tiempo" (v. 1) y "en estos postreros das" (v. 2). Jesucristo dividi la historia. Los eventos anotados en los cuatro evangelios marcaron el fin del perodo de promesas y el principio del perodo del cumplimiento. El autor de Hebreos esperaba el retorno de Cristo (2:5; 9327-283, pero el momento decisivo fue la vida, muerte y resurreccin de Cristo (He. 926). Los cristianos podan vivir con una esperanza confiada porque ya "gustaron.. .los poderes del siglo venidero" (6: 5). El segundo contraste en Hebreos 1:l-2a es entre los receptores de las dos etapas de la revelacin: "padres" (v. 1) y "nosotros" (v. 2). Hoy somos privilegiados de vivir en el da pleno del cumplimiento. El tercer contraste es entre las fuentes de la revelacin: "profetas" (v. 1) e "Hijo" (v. 2a ). Comenzando con la revelacin proftica, la suprema revelacin de Dios es la revelacin a travs de su Hijo. Qu quiere decir el Nuevo Testamento cuando se refiere a Jess como el Hijo de Dios? Todas las palabras son smbolos y por eso pueden ser mal interpretadas. Para algunas personas la palabra hijo indica alguien a quien sus padres le dieron vida. En el siglo IV, un hombre llamado Arriano ense que Cristo fue un ser creado. Esto no concuerda con el

Nuevo Testamento. En Hebreos 1:2b -3, el autor elabora el significado de Jess como el Hijo de Dios. Estos versculos exaltan a Cristo como el soberano Seor de todas las cosas. La relacin con Dios se describe en trminos de semejanza. Dios se revel a s mismo en su Hijo. El uso de la palabra Hijo es igual al concepto judo del siglo 1 de lo que era ser hijo. Un hijo estaba destinado a ser como su padre. No solamente tena la misma apariencia sino que reflejaba sus ideas y muchas veces segua su misma ocupacin; en otras palabras, si una persona haba conocido al hijo, en un sentido real tambin conoca al padre. Cmo es Dios? Los cristianos creen que es como Jess. Lea los cuatro evangelios para ver cmo es Dios. Qu piensa Dios del sufrimiento humano? Qu piensa Dios del pecado y del pecador? Lea los evangelios y descubra cmo Jess respondi al pecado y a los pecadores. Dios no ha estado silencioso. El ha hablado a travs de su Hijo! Algunas personas dicen, "Creo que Jess es el Hijo de Dios porque se parece tanto a Dios." Sin embargo, sta no es la forma como lo expresa el Nuevo Testamento. Los escritores de los evangelios crean en un Dios de gracia porque haban visto a Dios revelado en Jess. La revelacin previa de Dios era vlida pero incompleta; era como la sombra en comparacin a la plena luz de Cristo. Muchas personas profesan creer en Dios, pero los cristianos creen en un Dios que se revel en Cristo como escribi Pedro, "el Dios y padre de nuestro Seor Jesucristo" (1 P. 1:3).
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Las Siete Exaltaciones de Cristo (B'~:2b-3) El autor de Hebreos elabora el significado de la revelacin en el Hijo de Dios. Nombra siete aspectos de la revelacin y la obra redentora del Hijo. Estas siete exaltaciones de Cristo tienen los aspectos de un himno de alabanza. Constituy heredero de todo (v. 2). Como Hijo eterno de Dios, Cristo comparti la soberana divina sobre todas las cosas. Esta realidad eterna se declar con nuevo poder por su resurreccin y ascensin. (Vase Fil. 2:9-11.) Algn dia se confesar que Jess es el Seor; por ahora esta realidad slo se ve a travs de los ojos de la fe. La sumisin de todas las cosas a l todava queda en el futuro (vase el comentario sobre He. 2:5-9). Por quien asimismo hizo el universo [v. 2). La palabra que se traduce "universo" literalmente es "los siglos"; por lo tanto, todo lo que se ha creado en todos los siglos. Gnesis 1 nos relata cmo Dios cre el universo por medio de su palabra. Juan 1:3 indica que Cristo es el "Verbo" divino: "Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho." Siendo el resplandor de su gloria (v. 3). En el griego, los versculos 1 al 4 son una frase, pero en el versculo 3 el sujeto cambia de Dios a Cristo. Cristo es la luz verdadera del mundo (Jn. 1:5,9; 8:12). La palabra gloria significa el resplandor completo de la presencia de Dios. Como lo expresa el Evangelio de Juan: "y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad" Un. 1:14). La imagen misma de su sustancia (v. 3). La palabra carcter viene de la palabra traducida "la imagen misma." Originalmente la palabra significaba algo con el cual se haca una impresin, como un sello o cuo, pero a lo largo del tiempo vino a referirse a la imagen misma. Muchas veces se usaba refirindose a la imagen que se encuentra en una moneda. La idea es similar a la idea de la semejanza en la palabra Hijo, quien Lleva en s la semejanza exacta de Dios. Quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder (v. 3). La figura de Cristo no es como un "superhombre" gigantesco quien sostiene el universo en sus hombros. La palabra que se traduce sustenta sig"n ifica no solamente sosteniendo todas las cosas sino tambin llevndolo hacia el propsito al cual Dios Io marc. (VBase Col. 1:17.) Efectuando la purificacin de nuestros pecados [v. 3). La Biblia da por sentado que el pecado es el problema bsico de

la humanidad. El pecado separa a la gente de Dios, de otras personas, y no le permite ser la persona que deba ser. Hebreos enfatiza cmo Dios en Cristo trat al pecado. Se presenta a Cristo como el sacerdote quien se ofreci como sacrificio por el pecado una vez para siempre. Se sent a la diestra de la majestad en las alturas (v. 3). La posicin a la diestra del rey representaba un lugar de autoridad y honor. El Salmo 110:l promete esta posicin al Mesas, una promesa que se realiz en la resurreccin y ascencin de Cristo (He. 1:13; Fil. 29). El autor de Hebreos exalta a una persona sobre todas las grandes personas que jams han vivido. Sus siete exaltaciones de Cristo surgen de la perspectiva bblica. La vida, muerte y resurreccin de Cristo demuestran que l, no slo pertenece a los siglos, sino que los siglos le pertenecen a l.

Cristo, Superior a los Angeles

En Hebreos 1:l-3 encontramos el tema del libro: La revelacin en Cristo supera la revelacin del antiguo pacto. Un aspecto de la evidencia que se menciona para apoyar este tema se encuentra en 1:1-14. El pasaje presenta citas del Antiguo Testamento para mostrar que el Hijo de Dios es superior a los ngeles. Por qu se preocupa tanto el autor por los ngeles? Algunos autores han sugerido que la adoracin de los ngeles haba

Por qu Se Hizo Humano el Hijo de Dios? (2:5-18)

Para Cumplir la Promesa de Dios a la Humanidad (2:5-9) La reina Elizabeth 11 fue declarada monarca de Inglaterra en una ceremonia impresionante de coronacin. Durante la ceremonia ella dijo reverentemente: "Reconozco que el derecho al imperio le pertenece a Jesucristo." Un pensamiento similar est en el fondo de Hebreos 2:5-9. En 1:5-14, el autor demostr la superioridad de Cristo sobre los ngeles, los mediadores del antiguo pacto. La misma idea contina en 2:5: "Porque no sujet a los ngeles el mundo venidero." Como evidencia el autor cit el Salmo 8:4-6 (2:6-8a). Gnesis 1:26-28 parece haber estado en la mente del salmista. El salmista estaba alabando a Dios por la creacin del hombre y de la mujer, y por su plan para ellos y sus descendientes en tener dominio sobre el resto de la creacin de Dios. El autor de Hebreos usa el Salmo 8 para enfatizar la promesa implcita en el plan de Dios. Hebreos hizo tres puntos referentes a esta promesa de la sumisin de todas las cosas: 1. La promesa no se hizo a los ngeles (2:5), sino a la humanidad. 2. La promesa a la humanidad no se ha cumplido (2:8). 3. La promesa se cumplir a travs de Jess (2:9). El Salmo 8 y Gnesis 1 y 2 celebran la humanidad como Dios quiso que sean las personas. Gnesis 3 y gran parte de la Biblia cuentan lo que pas para desviar el propsito de Dios. Adn y Eva fueron hechos a imagen de Dios y se les indic que eran mayordomos del resto de la creacin de Dios, pero

el pecado desfigur la imagen de Dios y esparci su maldicin sobre toda la creacin. Hebreos 2:9 celebra las buenas nuevas que Dios en Cristo ha dado vuelta el proceso del pecado y la muerte que empez con Adn y Eva. El autor de Hebreos haba indicado que "todava no vemos que todas las cosas le (al hombre) sean sujetas" (2:8). Entonces declar: "Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos" (2:9). El Nuevo Testamento y en particular Hebreos enfatiza los aspectos presente y futuro de la esperanza. Qu es lo que ven las gentes cuando miran alrededor? No ven el mundo que la Biblia prometi, pero por fe los cristianos ven lo que no es manifiesto a los inconversos: "vemos a aquel (Jess)" (2:9). Los creyentes ven en l el cumplimiento de la promesa ms grande de Dios, y ven la esperanza del cumplimiento de todas las promesas de Dios. Para Llevar a Muchos Hijos a la Gloria (2:l0-13) El versculo 9 es como el texto de un sermn para lo que sigue en los versculos 10-18. Como muchos sermones, tiene tres puntos: 1. Como el autor (pionero) de la salvacin de los creyentes, Jess es su hermano a travs del cual Dios llevar a muchos hijos a la gloria (2:9-13). 2. Como el conquistador de la muerte y del diablo, Jess provee la libertad del temor a la muerte (2: 14-15). 3. Como el misericordioso y fiel sumo sacerdote, Jess salva del pecado y provee ayuda para vencer las tentaciones (2:16-18). Los versculos 9 y 10 son la versin del autor de Hebreos de la doctrina neotestamentaria de Jess como el segundo Adn. (Comprelo con Ro. 5:12-21; 1 Co. 15:22.) Solo Jess es completamente el tipo de persona que Dios plane que fuera la humanidad. En l, la imagen de Dios no se desfigur por el pecado. Sin embargo, Jess se presenta como algo ms que una encarnacin perfecta de lo que Dios quiso para todos. Si fuera slo eso, las personas estaran an ms frustradas por sus pecados. El propsito de la revelacin divina en Cristo fue salvar a las personas de su desgracia. Por lo cual l se hizo un ser humano, para hacer algo que las personas no podran hacer por s mismas. Por la gracia de Dios, Jess "gust" la muerte por cada persona y por toda la humanidad. El versculo 10 explica claramente el concepto de Cristo como el segundo Adn. Se le llama a Jess el autor (pionero) de la salvacin de los creyentes. El mismo ttulo se encuentra en Hebreos 12:2: "el autor y consumador de la fe." Jess es el Lder quien no solamente indica el camino sino que tambin es el camino. El es como el conquistador que entr solo en un territorio desconocido y ha vuelto para ayudar a las personas a seguir el camino que l marc. "Pionero" es una buena traduccin para los que estn familiarizados con los pioneros como Cristbal Coln, quien se lanz hacia un camino nuevo y retorn a dirigir a otros por el mismo camino para establecer nuevas colonias. El papel de Jess como pionero de la salvacin es para cumplir el propsito de Dios de "llevar muchos hijos a la gloria" (2:l0). El Hijo sin igual lleva a los hijos de la fe hacia el propsito de Dios. El puede llevarlos porque l ya pas por ese camino. El Hijo de Dios cambi el proceso del pecado y la muerte que empez con Adn y form una nueva creacin de personas redimidas que pueden cumplir con el propsito original de Dios para la humanidad.

El mtodo que Dios us para llevar a muchos hijos a la gloria fue hacer que el autor (pionero) de la salvacin se "perfeccionase por aflicciones" (2:l0). Esto trae a la mente dos preguntas importantes: (1) En qu sentido se perfeccion Jess? (2) Cmo le hizo perfecto el sufrimiento? La perfeccin es el tema de Hebreos. Se usa con Jess (5:9; 7:28) y sus seguidores (6:l; 11:40; 12:23). En ambos casos uno necesita distinguir entre los diferentes significados de la palabra perfeccin. Algunas veces, la palabra significa perfeccin moral o estar sin pecados; en otros casos significa estar completamente de acuerdo con el propsito. Jess ya era "sin pecado" (4:15); entonces no tuvo que ser hecho perfecto moralmente. Pero Jess fue hecho perfecto en el sentido de cumplir el propsito de Dios. Este es el significado consistente en todo el libro de Hebreos, ser completo cumpliendo su propsito. Cuando Hebreos 2:l0 indica que Jess se "perfeccionase por aflicciones," el significado es que sus experiencias de sufrimiento eran esenciales para completar su misin. El versculo 9 menciona especficamente su "padecimiento de la muerte". (Hebreos 5:8 da otras perspectivas en relacin al sufrimiento y el completar la misin de Jess.) Los versculos 11 al 13 enfatizan la unidad entre el nico Hijo y los muchos hijos a quienes l lleva a la gloria. Aunque el Hijo es el que santifica y ellos son los que se santifican, ellos "de uno son todos" (2 :11). La idea puede ser la experiencia humana que tienen en comn, o puede ser que todos son hijos de Dios. Aunque Jess es el Hijo nico', l y los muchos hijos comparten una humanidad y una condicin de hijos en comn. Por las experiencias que tienen en comn el Hijo nico y los muchos hijos, Jess "no se avergenza de llamarlos hermanos" (2:11). No se avergonz de su papel sacrificial por medio del cual el Hijo se convirti en hermano de los muchos hijos a quienes l est llevando a la gloria. A veces, sin duda, Jess se avergenza de lo que hacen sus hermanos; pero no se avergenza de ser su amigo y ayuda. El autor de Hebreos cita Salmo 22:22 en 2:12 e Isaas 8:17-18 en 2: 13 como evidencia del concepto de Jess como el hermano del cual el Antiguo Testamento ense. Los evangelios tambin relatan que Jess se refiri a sus seguidores como "hermanos" (Mt. 28:l0; Jn. 20:17) y como "hijitos" Un. 13:33; 21:5). Los dos ttulos eran trminos familiares que enfatizan la humanidad comn y la relacin estrecha entre Jess y sus seguidores. En vez de disminuir la deidad del nico Hijo de Dios, estas palabras demuestran la amplitud de su propsito salvador y sustentador. Para Derrotar a la Muerte y al Diablo (2:14-15) Elizabeth Kubler-Ross ha sido pionera en la terapia de los pacientes que estn por morir, especialmente nios. Ella relata la historia de un nio de ocho aos que estaba muriendo de un tumor inoperable en el cerebro. En un cuadro que dibuj, el nio expres sus sentimientos en cuanto a la muerte. Un cuadro en particular demostr sus sentimientos de impotencia. En el fondo de su cuadro haba puesto el sol, los rboles y una casa. En la parte delantera haba un tanque de guerra. En frente de este enorme tanque estaba una figura muy pequea con un letrero que deca, "PARE". El nio se sinti impotente para confrontar a la muerte. Reconoci que su pobre protesta no demoraba la destruccin constante de la muerte.

Hebreos 2:14-15 declara las buenas nuevas que Dios en Cristo ha conquistado la muerte: "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. " Note cmo el autor de Hebreos otra vez enfatiza la realidad de la experiencia humana de Cristo. El lo uni a la obra de Cristo en conquistar la muerte. La encarnacin, la expiacin, y la resurreccin estn unidas. Si la encarnacin es falsa, entonces tambin lo es la victoria de Cristo sobre la tentacin, el pecado y la muerte. El gnosticismo fue una de las enseanzas falsas que los cristianos finalmente rechazaron. Los gnsticos consideraron que la carne y las cosas materiales eran malas. Basndose en esta idea, ellos se encontraron con la doctrina bsica del Antiguo Testamento de creacin divina y con la enseanza neotestamentaria de la encarnacin del Hijo de Dios. No podan creer que el nico y verdadero Dios haba creado el universo material y lo haba llamado bueno. Tampoco podan creer que el Hijo de Dios se hizo carne. Los gnsticos inventaron varias maneras para salvar al divino Cristo de las verdaderas experiencias humanas. Algunos gnsticos separaban el divino Cristo del Jess humano. De acuerdo con sus enseanzas, el divino Cristo vino sobre el Jess humano en su bautismo y sali antes de la crucifixin. Otros gnsticos ensearon que Jesucristo slo tena la apariencia de un ser humano. Las primeras tendencias gnsticas se evidenciaron en la poca neotestamentaria. Algunos de los libros del Nuevo Testamento parecen haber sido dirigidos hacia los gnsticos. Esto es verdad del evangelio de Juan, Colosenses y Primera Juan. Cuando Juan describe la encarnacin usa un trmino que era especialmente ofensivo a los gnsticos. El poda haber escrito que el Verbo se form en un ser humano; pero escribi: "Y aquel Verbo fue hecho carne" (Jn. 1:14). El autor de Hebreos usa trminos que tambin son muy claros cuando escribe sobre la participacin del Hijo de la misma carne y sangre como los hijos a quienes estaba llevando a la gloria. Las experiencias humanas del Hijo fueron los que le capacitaron para ser el autor (pionero) de la salvacin. Solamente al hacerse carne era posible que "gustase la muerte por todos" (2:9). El propsito de la encarnacin fue "para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo" (2:14). Hebreos 2:14-15 es uno de los varios pasajes del Nuevo Testamento que describe la victoria del Cristo encarnado sobre el diablo. (Vanse Jn. 12:31; 16:ll; Col. 2:15; 1 Jn. 3:8.) Desde el punto de vista del mundo era irnico el mtodo de la victoria de Cristo. El destruy el poder de la muerte al morir. En el pensamiento bblico, la muerte no es un amigo sino un enemigo. La muerte es el resultado del pecado, no del propsito de Dios para su creacin. La realidad universal de la muerte testifica de la realidad universal del pecado. El diablo toma fuerza del pecado y ejercita su tirana por medio del temor a la muerte. El es el tentador que procura fomentar el pecado humano y el acusador que usa la culpabilidad humana para condenar a las personas a la muerte y al infierno. Al hacerse un ser humano, el Hijo de Dios confront al diablo en el lugar donde otros haban fracasado. Jess fue tentado, pero super las tentaciones. Fue tentado a enfrentar la fuerza satnica con un ejrcito de ngeles, pero reconoci que la victoria sobre el pecado y la muerte no se podra lograr de esa manera. Por lo tanto, se entreg como el sacrificio perfecto. El fue al extremo que podra ir el amor al buscar redimir a la humanidad pecaminosa. Jess entreg su vida por las personas. Al hacer esto, l quebrant el poder del pecado y la muerte. Dios le levant de la muerte para demostrar la realidad de esa victoria.

Las buenas nuevas son que Dios ofrece la liberacin del pecado y la muerte a todos los que renuncian al pecado y se entregan a Cristo como Seor y Salvador. En Cristo, las personas son libradas del temor a la muerte, la cual el diablo muchas veces usa para avanzar sus propsitos. El pecado, la muerte y el diablo estn todava activos, pero la salvacin final est asegurada en Cristo. El diablo todava es como un len rugiente (1 P. 5:8), pero ha recibido una herida mortal que asegura su derrota. La muerte contina llevando sus vctimas, pero la muerte de la muerte se asegur a travs de la victoria de Cristo. Porque Cristo resucit, las personas de fe creen que l destruir el ltimo enemigo, la muerte, cuando sujete todas las cosas a s mismo (1 Co. 15:26-28). Aun ahora, los creyentes se pueden regocijar porque el aguijn de la muerte se ha quitado: "Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo" (1 Co. 15:57). La esperanza que ha dado fortaleza a personas sencillas a sacrificar sus vidas por causa de Cristo, ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte y el haber quitado el aguijn para los creyentes. F. F. Bruce dijo: "El temor a la muerte todava es el temor ms agudo. Por causa del temor a la muerte muchas personas consienten en hacer cosas que de otra manera no haran. Algunas personas ms valientes.. .aceptan la muerte antes que la deshonra; pero para la mayora el temor a la muerte puede ser un instrumento tirnico de coercin. " Las personas a quienes escribe el autor de Hebreos confrontaban la posibilidad de persecucin en la que el temor a la muerte se podra utilizar para someter a los cristianos. Todava no haban confrontado la persecucin que resultaba en muerte (12 :4), pero el autor desafa a sus lectores a estar listos para seguir a Cristo aun si resultaba en abusos y muerte (13:12-13). Si tenan fe en aquel que le quit el aguijn a la muerte, ellos podran tomar el riesgo final de su fe en confrontar la muerte. Para Confrontar el Pecado y las Tentaciones (2:16-18) En 2:16, el autor de Hebreos utiliza un argumento final para mostrar la superioridad de Cristo a los ngeles. El ministerio entero de Cristo no se dirigi a los ngeles sino a las personas de fe (mencionados en el v. 16 como "la descendencia de Abraham"; compare G. 3:16, 29). Entonces en 2:17, el autor introduce el concepto que domina el libro: Jess es el sumo sacerdote para los creyentes. Como se desarrolla el tema en detalle en 4:14 a 5:10 y especialmente en 7:l a 10:18, un estudio ms detallado se har ms adelante. Sin embargo, los puntos claves del autor se ven en 2:17-18. 1. Primero, el sumo sacerdote "deba ser en todo semejante a sus hermanos" (2 : 17). Una experiencia verdaderamente humana era esencial para poder llevar a cabo su trabajo de sacerdote en representar a Dios ante el pueblo y al pueblo ante Dios. 2. La experiencia de la encarnacin de Jess vena a ser un "misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere" (2:17). El fue misericordioso a otros y fiel a Dios. 3. El ministerio bsico de Jess fue de "expiar los pecados del pueblo" (2:17). El pecado es el problema bsico de la humanidad. Por medio de su sacrificio personal, Jess quit el pecado como una barrera entre Dios y las personas. 4. Porque en su experiencia humana Jess confront y super la tentacin, el sumo sacerdote

viviente "es poderoso para socorrer a los que son tentados" (2 :18).