Delasnacionesalasredes

PorDaviddeUgarte,PereQuintana,Enrique GmezyArnauFuentes PrlogodeJosuJonImaz

Informacingeneralsobreestelibro

Qupuedeshacerconestelibro EstelibrohasidoescritoporDaviddeUgarte,Pere Quintana,EnriqueGmezyArnauFuentes,quienes hacenentregadelalDominioPblico. Puedes,sinpermisopreviodelautor,copiarloen cualquier formato o medio, reproducir parcial o totalmentesuscontenidos,venderlascopias,utilizar loscontenidospararealizarunaobraderivaday,en general,hacertodoaquelloquepodrashacercon una obra de un autor que ha pasado al dominio pblico.

Qunopuedeshacerconestelibro Elpasodeunaobraaldominiopblicosuponeel findelosderechoseconmicosdelautorsobreella, pero no de los derechos morales, que son inextinguibles.Nopuedesatribuirtesuautoratotal oparcial.Sicitasellibrooutilizaspartesdelpara realizar una nuevaobra, debescitarexpresamente tantoalautorcomoelttuloylaedicin.Nopuedes utilizarestelibroopartesdelparainsultar,injuriar ocometerdelitoscontraelhonordelaspersonasy en general no puedes utilizarlo de manera que vulnerelosderechosmoralesdelosautores.

Crditos ElprlogodeestelibrohasidoescritoporJosuJon Imaz,quetambinloentregaalDominioPblico De las naciones a las redes ha sido escrito por David de Ugarte (http://deugarte.com), Pere Quintana (http://bits.quintanasegui.com), Arnau Fuentes(http://arfues.net/weblog)yEnriqueGmez (http://enriquegomez.com). Laportadadeestelibroesttambinbajodominio pblico y ha sido creada por Leticia Bonetti (http://leticiabonetti.com/blog). La correccin de este libro es obra de Yolanda Gamio.

Agradecimientosydedicatorias A Josu Jon Imaz, por su apertura, valenta y generosidad a la hora de prologar un libro que, dados el tema, el ttulo y el enfoque, ser necesariamentepolmico. A Federico Quico Maero, amigo, conector de mundos y tantas veces maestro, que nos empuja desde hace aos a vivir en la danza de los continentes y las conversaciones, recibindonos y cuidndonos en cada lugar en el que aterrizamos. Sin l no habramos llegado nunca a vivir como neovenecianos. AJosIgnacioGoirigolzarri,ManuelCastroyJuan Urrutia, que nos ensearon a ver las grandes organizaciones empresariales no como mquinas, sinocomoespaciossocialesy,porlotanto,como conjuntosdepersonasycomunidades,necesitados igualmentedeidentidadylibertad.

Ycomosiempre,yaunquenohagafalta,anuestras parejas Mara, Meri, Gema y Mari Carmen y a nuestros compaeros indianos, exploradores y hortelanos de un mundo postnacional por cuya libertadconstruimos.

Prlogo
Los cambios tecnolgicos han marcado a las civilizacionesylasestructuraspolticasysociales. Losconceptosdenacinysoberanaparecenhaber existido siempre. Sin embargo, nacen en un contexto determinado marcado por dos avances tecnolgicosqueseprodujeronentrelossiglosXVI yXVIII:laimprentaylamquinadevapor. La uniformizacin de los espacios lingsticos y culturales, generada por la imprenta, extiende la percepcindepertenenciaaespaciosmsamplios que aquellos a los que el ser humano estaba habituado. A su vez, la mquina de vapor y la revolucinindustrialseunenalfenmenoanterior paraconformarmbitoseconmicosqueconfluyen conlosespaciosculturalesconstituidos,dandolugar al Estadonacin como estructura poltica dominante durante dos siglos. La respuesta de aquellos espacios culturales y lingsticos que no han articulado esa realidad econmica y poltica promuevelosnacionalismosenEuropaalolargode

lossiglosXIXyXX,queterminanconstituyendo realidades estatales en algunos casos (Italia, Alemania, Noruega, Finlandia, Repblica Checa, etc.), mientras que otros quedan como espacios culturales o nacionales sin estructura estatal, en algunos casos como problema inestable o no resuelto. Otra gran revolucin tecnolgica varios miles de aosantes, la delneoltico con lairrupcindela agriculturaylaganadera,habaconvertidoalser humano, nmada, cazador y recolector, en sedentario. Surgen las primeras clases no directamenteproductivas, as como lasestructuras sociales que ganan en complejidad, como son las ciudades. Las ciudades o polis crecen en algunos casos formando los imperios de la antigedad, fenmeno iniciado enla antigua Mesopotamia.El imperio romano es quiz la estructura ms sofisticadadeestaera. Laglobalizacinnoesunfenmenonuevo.Como analizaThomasFriedmanenElmundoesplano,en lossiglosXVIyXVIIseglobalizabanlosimperios,

enelsigloXXsehanglobalizadolasempresas,yel factordiferencialconsisteenquedesdefinalesdel milenio,desdehacediezaos,somoslaspersonas lasquenosestamosglobalizando.Ynuevamentees una tercera revolucin tecnolgica la que est provocando la transformacin: la causada por las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, de la cual Internet es la expresin mstransformadora. DeUgarte,Quintana,GmezyFuentesanalizanen Delasnacionesalasredesloquenosestpasando enestenuevomundoqueseestcreando.Internet nace sobre terreno abonado porque la crisis o transformacin del concepto de nacin ya haca dcadas que se haba iniciado. Tres guerras europeasenmenosdeunsigloqueculminanconla debacle de 1945 hacen replantear el modelo del Estadonacin clsico y la soberana absoluta. El proyectodeUninEuropeaesquizelmodeloms innovadorparadarunarespuestaalasfallasdeuna realidadquesiguebasadaenelsistemaestatal,pero loinnovacreandonuevosespacioseinteracciones

superadoras del concepto tradicional de frontera. Nuevos espacios abiertos se crean tambin para abordar realidades que son novedosas: los problemas medioambientales, los problemas globales de alimentacin, los organismos reguladoresdelcomercio,losmbitosdejusticiay seguridad supraestatales son estructurasymbitos creadosparaabordarproblemasquenoencuentran respuestaenloslmitesestatalesclsicos. Kenichi Ohmae haba analizado ya en El fin del Estadonacin: ascenso de las economas regionales el surgimiento de nuevas realidades econmicas, constituidas por hinterlands ms homogneos que en algunos casos hacan de las regionesespaciosmsdinmicosyenotroscreaban reasque disolvan las fronteras comoazucarillos creandonuevosmbitosderelacin.Tambinenlos noventa, en Jihad vs. McWorld, de Benjamin R. Barber, se superpona ese anlisis econmico de Ohmae al surgimiento de movimientos de reafirmacin de la identidad, en algunos casos

defensivos,comorespuestaalasnuevasrealidades quelaglobalizacinibacreando. El Club de Roma, en un trabajo de prospectiva publicado en 1992 con el ttulo La primera revolucinglobal,analizaestasdostendencias,una centrpeta y otra centrfuga, que se estn produciendoenelmundoyconcluyediciendo:El aparenteconflictoeselresultadodeladificultadde reconciliar esas dos tendencias en el marco del actualsistemapoltico,queestbasadodemanera rgida sobre el modelo de Estadonacin.Loque noshacefaltaesunareformulacindelosniveles apropiados para la toma de decisiones, con el objetivodeacercartodoloposibleloslugarespara latomadedecisionesaaquellosqueaprovechano sufrenlasconsecuenciasdelasmismas. Portanto,paracuandosurgeyseextiendeInternet, en la dcada de los noventa, el debate ya est planteado en estos trminos. Sin embargo, el procesodetransformacindelosvnculossociales, desde las formas vinculadas al territorio a las

propiasdelasredes, sehaaceleradoenprogresin geomtricaalolargodelaltimadcada.steesel fenmeno que es analizado con una precisin extraordinariaalolargodelaspginasdellibroDe lasnacionesalasredes.Losvnculosdelterritorio seflexibilizanysecreanredesycomunidadesen lasquelaconexingeogrficaesenalgunoscasos sustituida por afinidades, intereses comunes y objetivoscompartidos.Elconceptodepertenencia nodesaparece, sinoqueseamplaaespacios con msgradosdelibertad.Escomosihubisemossido hastaahorafigurasplanasviviendoenunespacio bidimensionaldivididoenlneasnegrasconmbitos pintadosdediferentecoloryderepentehubisemos pasado a tener tres dimensiones: ahora somos cuerposgeomtricosmsamplios,conformasms complejas. Seguimos interactuando con ese plano quenoscorta,porloqueseguimosadscritosalas identidades nacionales clsicas, pero ganamos en matices, en dimensiones. E incluso descubrimos vnculosquenosunenmsalldelapertenenciao no al mismo color sobre el plano en el que anteriormente vivamos, y que ahora es un plano

msdelosinfinitosquepodemosconsiderarcomo partedenosotrosmismos. Laredeselmecanismoquefortalecelapotenciade ungrupoinvestigador,laposicindeunaempresa ensus mercados con sus productos, laagendade una persona o sus grados de relacin. Recientementeheestadodurantemedioaoenuna universidad estadounidense en la que una parte importante de mi grado de relacin personal e inclusoprofesionalsehabaconvertidoenvirtual. Laredformabapartedemivida,laredcreadase habaconvertidoenpartedemipropiaidentidady yo mismo viva una cierta experiencia de desterritorializacin. Por motivos acadmicos y profesionales en los aos ochenta y noventa viv seis aos en el extranjero. Pero el fenmeno de participacinenredesreferidoenestelibroslolo he podido experimentar en la vivencia de este ltimo ao. Por qu? Por el desarrollo de una tecnologaquepermitelaarticulacindelareden todasudimensin,tecnologaquehacequinceaos eratodavamuyincipiente.

Dice el profesor Innerarity, considerado por Le Nouvel Observateur como uno de los veinticinco pensadores europeos ms importantes del siglo XXI,en su ensayo La sociedad invisible,quelos nuevos espacios tienden a la desaparicin de los centrosyalaformacinderedes.Noseconfiguran ya a partir del modelo de las antiguas concentraciones, sino que empiezan a ofrecer el aspectodeunaextensamalla.Pongamoselejemplo de las redes de carreteras. Hemos conocido una malladebajadensidad,radial,siempretendentea uncentro,ynopensemossloenlafiguraradial queconfluaenelkilmetrocerodelaPuertadel Sol,oenelcentroenestrellaqueenmarcaelArco delTriunfoenPars.Vayamosmsalleneltiempo yenelespacioypensemosenelImperioRomano, consuredradialdevasconfluyendoenRoma.El proceso de civilizacin, apunta Daniel Innerarity, posiblementenoseamsqueunacreacindemallas yredesmsdensasquevanrompiendoelcarcter radialyvantejiendoalgomuchomsmultipolar,en el que la incorporacin de nuevos nodos (nuevas realidades) y la creacin de muchas mayores

conexiones de todo tipo generan la globalizacin. Los llamados BRIC (Brasil, Rusia, India, China, todo Latinoamrica en su conjunto, sin olvidar a Indonesia, los pases del Golfo Prsico y nuevos actores)sonesosnuevosnodos,yelmalladodered de todo tipo (tecnologas de informacin y comunicacin, redes culturales, comercio, colaboraciones acadmicas, corporaciones empresariales, noticias, etc.) se va espesando, disminuyendolospapelesdelcentro. ste es el mundo en el que vivimos. A su vez, permtanme algo de qumica en honor a mi formacinprevia.Laenergadeactivacindelos sistemas,esdecir,elesfuerzoquenecesitaunnuevo actorparasaltarlabarreradeentradacompetitivaen unsectoromercado,escadavezmenor.Comodice ThomasFriedman,elmundocomienzaaserplano. Estoes,msmalladodered,ymenoscuestasy pendientes para pases y entornos que quieren entrar en el sistema. Y para los que trabajamos desdenuestrasconviccionesporunasociedadms justa,estosuponenuevasoportunidadesparaese80

%de la humanidad que ha quedado en el ltimo siglodesplazadodelosespaciosdedesarrollo. Tienenraznlosautoresenqueposiblementeesto seasloelcomienzo,ydeberserlaconfluenciae interaccindelosnuevosespaciosconversacionales transnacionales y los espacios econmicos de mbito similar lo que haga surgir en toda su dimensinlasnuevasidentidades.Yenstasvaa jugarunpapelprimordialelespaciolingsticode comunicacin,comotambinessubrayadoeneste trabajo.Lasestructuraspolticasquesurjandeestas realidadesenrednopodemostodavaintuirlasen todasudimensin,perotodoapuntaaquepueden aportar una menor dependencia del territorio y puedenrevalorizarlosespaciosdelibertadpersonal ypoltica. No ser sencillo. Hay temas que a priori me preocupa que no se resuelvan adecuadamente en estosnuevosentornos.Porejemplo,lasolidaridad con los ms dbiles, aquellos que han sido golpeadosporlavida,aquellosquesonprotegidos por un espacio de solidaridad en las estructuras

nacionalesclsicas,consucomunitarismo,ypueden serlosperdedoresenlasnuevasFreedonia,oenlos espaciosyredesdemayorlibertadylibreadhesin de las personas, pero ausentes de mecanismos de cohesinsocial.Esunaspectoatrabajar,aconstruir yaarticular. Hay tambin riesgos de integrismo, de fuerzas temerosas al cambio que pueden, adems, aprovecharsedelaestructurareticulardeunmundo enredparagolpearenlalibertadyenlaseguridad de estas nuevas realidades. Pero hay tambin grandes oportunidades. Las identidades clsicas minorizadas, los pequeos espacios culturales y lingsticos, pueden ganar en este mundo que se creasiapuestanporlaredfrentealmuroysioptan porser unnodo ms, consus propiasconexiones internasconlosquecompartenesavivencia,asu vezabiertosaotrosnodos. Enlanacinclsica,elriesgodeconstruirsefrente alotro,contralaotraidentidad,eramuyfcil.El reafirmarsefrenteapodafortaleceralosojosde algunos la identidad propia. Sin embargo, la red

exigeapertura.Valgomscuantasmsconexiones tengo, cuantas ms identidades de pertenencia tengo, cuanta mayor sea mi presencia en foros y realidades En el fondo la red superadora del concepto clsico de nacin facilita el que me construyaconelotroenlugardefrentealotro.Ysi meconstruyoconmuchos,pasoasernodofuertede unaretculaquemerodea,ymipropiaidentidadse fortalece.Compartirmehacefuerteyaislarmeme debilita. De las naciones a las redes plantea retos, reflexiones y empieza a pintar un cuadro que no terminadecompletar,porqueadadehoynohay todavarespuestaamuchasdelasreflexionesquese plantean.Loiremosviendo.Perotodoapuntaaque elhorizontereticular,quizpostnacional,enelque los planos de las identidades y las interrelaciones sean mltiples y complejos, empieza a esbozarse. Ponerle freno a la corriente de agua es baldo. Pensemos en las oportunidades, en las dosis de libertad que ganamos y en la riqueza de nuevas realidades que vamos a convertir en parte de

nosotros mismos. Analicemos los problemas, anticipmonosalasfallasydebilidadesdelanueva realidad y tratemos de buscar soluciones para las mismas.Perolapartidapuedemerecerlapena.Las guerras religiosas en Occidente desaparecieron y ello no significa que nadie haya tenido que renunciar a la religin. Podr un mundo en red contribuirasuperarlosconflictosnacionalessinque nadieseveaobligadoarenunciaraunaidentidady sin que nadie tenga que imponer ninguna? No imponerno impedir puede ser un logo que acompaeaunmundoenred.Estodoundesafo. JosuJonImaz

Delasnacionesalasredes

Dequtrataestelibro?
Centenaresdemilesdepersonas(hayquiencalcula incluso un milln) viven hoy como neonmadas voluntarios,viajandodepasenpasyrenunciando a una residencia estable, conectados entre s en distintas redes virtuales a travs de las cuales se gananlavidayaseguransuindependenciapersonal yeconmica. Esunfenmenoexcntrico,sinduda,perononico. Cadavezsonmslaspersonasquecentransuvida econmica y social en comunidades online. Los procesospolticosydeliberativosqueoriginancada vez tienen menos que ver con los Estados y sus fronteras.Acogenamillonesdepersonasentodoel mundo y son el caldo de cultivo de nuevas identidadesdetodotipo:desdealQaedahastalas redes de ecoaldeas o los sionistas digitales, herederosdelasprimerasculturasdelciberespacio yelundergrounddigital.

Almismotiempo,cadavezsonmslasempresas transnacionales que se dotan de esferas comunicativas y polticas de decisin einfluencia cuyoimpactoesindudableentodoslosmbitosde la vida de sus miembros. El viejo sistema de las multinacionales, cuyo centro e identidad original derivaban de una empresa nacional que se haba internacionalizado,empiezaaquedaratrs.Hoyno dejan de brotar nuevas venecias corporativas que tratan a los Estados de igual a igual, piensan en trminos de relaciones exteriores y dotan a sus empleadosdeidentidadeinclusonuevasformasde ciudadana. Latesiscentraldeestelibroesqueelpasodeuna sociedad de economa y comunicacin descentralizada el mundo de las naciones a un mundoderedesdistribuidas,hijodeInternetyla globalizacin,hacecadaquealaspersonascadavez les resulte ms difcil definir su identidad en trminos nacionales. Por eso aparecen nuevas identidades y nuevos valores que a largo plazo

acabarn superando y subsumiendo la visin nacionalyestatalistadelmundo. Laidentidadnacedelanecesidaddematerializaro cuandomenosimaginarlacomunidadenlaquese desarrolla y produce nuestra vida. La nacin apareci y se extendi precisamente porque las viejas identidades colectivas locales ligadas a la religinyalaproduccinagrariayartesanalyano representaban de un modo satisfactorio a la red social que produca el grueso de la actividad econmica, social y poltica que determinaba el entornodelaspersonas. Del mismo modo, para un nmero creciente de personas, el mercado nacional cada vez expresa menos el conjunto de relaciones sociales quedan forma a su cotidianidad. Ni los productos que consumensonnacionales,nilosonloscontextosde las noticias que determinan los grandes cursos vitales colectivos, ni necesariamente lo son la mayoradeaquellosconlosquelasdiscutenycuya opininlesinteresa.

Laidentidadnacionalseestquedandopequeay volviendo demasiado grande al mismo tiempo, se esttornandoajena. No se trata de un desmoronamiento rpido. No debemos olvidar que la nacin surgi de una necesidad real, y pese a ello el proceso de su universalizacin requiri casi dos siglos y fue, cuandomenos,correoso,yaqueencontrconstantes resistencias de todo tipo. El abandono de las comunidadesrealesdondetodosconocanlacaray elnombredelosdemsparaabrazarlapatria,una comunidad abstracta donde no se conoca personalmentealosotros,fueunprocesocostosoy difcil. Y,dehecho,esprevisiblequeelEstadonacionaly la nacionalidad permanezcan entre nosotros largo tiempo,delmismomodoquelaCristiandadsigue existiendoyalgunascasasrealessiguenreinandoa pesar de que la identidad nacional sea hoy dominanteydeterminantepolticamenteydequeel mundo se organice polticamente en Estados

nacionales y no sobre relaciones dinsticas o comunidadesdefe. Son muchos los historiadores, politlogos y socilogosquehoyprediceneinclusoaboganpor una privatizacin de la identidad nacional, un procesoquehabradetenersimilitudesconelpaso delareliginalmbitodelopersonalyprivadoque caracterizelascensodelEstadonacional.Perola cuestin es que esa privatizacin, esa superacin, slopuededarsedesdeunconjuntodeidentidades colectivasalternativas. Ylorealmenteinteresanteesquelascomunidadesy redes virtuales identitarias que apuntan posibilidadesdeconstruirlanoslosedefinenpor ser transnacionales, sino que manifiestan una naturaleza muy distinta a la de las grandes comunidadesimaginadasdelamodernidad,comola propia nacin, la raza o la clase histrica del marxismo. Sus miembros se conocen uno a uno aunquenosehayanvistofsicamentejams.Esen cierta manera una comunidad real o, mejor, una

comunidad imaginada que se precipita hacia la realidad. En la primera parte de este libro trataremos de entenderlanacin,lasherramientasylossmbolos apartirdelosquestaseimaginysevivi. En la segunda seguiremos las experiencias de los segregacionistasdelossiglosXIXyXX,aquellos quenoaceptaronelpasoaunmundoquecadavez separecamsaunpuzleconcentenaresdepiezas de colores e intentaron separarse de la inevitable homogeneizacininternaquegeneraba.

ParteI:Unmundodenaciones

Imaginemosunanacin AlleeraAndersonresultafascinantedescubrirel origendelasllamadaslenguasnacionalesenloque lllamacapitalismoimpreso: EnlaEuropaanterioralaimprenta,ypor supuesto en el resto del mundo, la diversidad de las lenguas habladas, esas lenguasquesonparaquieneslashablanla trama y la urdimbre de sus vidas, era inmensa;taninmensa,enefecto,quesiel capitalismo impreso hubiese tratado de explotar cada mercado potencial de lengua verncula habra conservado minsculas proporciones. Pero estos variados idiolectos eran capaces de reunirse, dentro de lmites definidos, en lenguas impresas de nmero mucho menor. La misma arbitrariedad de cualquier sistema de signos para los sonidos facilitaba el proceso de

conjuncin. [] Nada serva para conjuntar lenguas vernculas relacionadasmsqueelcapitalismo,que dentro de los lmites impuestos por las gramticasylassintaxis,creabalenguas impresas mecnicamente reproducidas, capaces de diseminarse por medio del mercado.1 Enrealidad,noessloquedetrsdelaimprentase encuentranlosimpresoresylaseditoriales,como dice Anderson, no slo es que la necesidad de incurrireneconomasdeescalallevealoseditoresa fomentar el nacimiento de las lenguas literarias normalizadas,esqueloslectoresparticipanporque assebeneficiandeunosefectosredevidentes.El nacimientodelaslenguasnacionaleseuropeas,dela primeragrannormalizacinlingstica,esproducto noslodelaoferta,sinotambindelademanda.Y lo que es ms interesante an, opera slo en los espaciosgeogrficosysocialesenlosqueexisteun potencialmercadonacionalosteesincipiente.
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BenedictAnderson,Comunidadesimaginadas,FCE,2006.

As, el alemn nacer, como lengua impresa, devorando decenas de idiolectos centroeuropeos, pero a medio plazo no conseguir absorber al alemn del noroeste (el holands) porque este venaa coincidir con un espacio de mercadoque mirabanohaciaelinterior,sinohaciaelmar. Simtricamente,laslenguaslatinasmediterrneasse normalizarn como lenguas impresas en espacios marcadosporlosincipientesmercadoscomunesalo largodecasitrescientosaos,peronodarnpiea un latn contemporneo simplemente porque no haba ningn atisbo de un mercado comn. El asturianoyelaragonsdesaparecernfundidosenel potenteespaolimpreso;eloccitanoyelgascn,en el francs; y casi doscientos aos ms tarde, las decenasde dialectos de la pennsula itlica,enel italiano. Todos ellos fusionados en uno bajo la hegemonadellenguajedepoderdominanteensus respectivos espacios polticos y de mercado (castellano, francs parisino y piamonts), pero incapaces de hacerlo entre s a pesar de que la proximidad entre las respectivas gramticas y

sintaxis era mucho mayor que la que una, por ejemplo,alaslenguasalemanas. El mapa de las lenguas impresas europeas es el mapadelosmercadosnacionalesemergentesentre lossiglosXVIyXIX,enelqueunasegundaoleada, ya conscientemente nacionalista, cerrar definitivamente los espacios lingsticos y dar dignidadimpresaalenguasque,comoelcheco,el catalnoelhngaro,habanquedadobsicamente fueradelaprimerarevolucindelaimprenta. Estaslenguasimpresasecharonlasbases delaconciencianacionaldetresformas distintas. En primer lugar y sobre todo, crearoncamposunificadosdeintercambio ycomunicacionespordebajodellatny por encima de las lenguas vernculas habladas. Los hablantes de la enorme diversidad de franceses, ingleses o espaoles, para quienes podra resultar difcil, o incluso imposible, entenderse recprocamente en la conversacin, pudieron comprenderse por la va de la

imprenta y el papel. En el proceso, gradualmentecobraronconcienciadelos centenaresdemiles,inclusomillones,de personas en su campo lingstico particular,y almismo tiempoqueslo esos centenares de miles, o millones, pertenecanaesecampo.Estoslectores semejantes, a quienes se relacionaba a travs de la imprenta, formaron, en su invisibilidadvisible,secular,particular,el embrindelacomunidadnacionalmente imaginada.2 Y esta idea, la comunidad imaginada, es fundamental en el nacionalismo; de hecho, es la metfora emocional, identitaria de aquellos mercados nacientes. El fin de la constriccin nacional de los mercados, las sucesivas globalizaciones, producir casi mecnicamente las diferentescrisisidentitariasqueirncuestionandola capacidadtotalizantedelaidentidadnacional,desde elinternacionalismodelaizquierdacomunistaenla
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primera guerra mundial (que es mundial como smbolo y consecuencia directa de la incapacidad delmercadonacionalparamantenereldesarrollode la productividad en las viejas fronteras) hasta los neonmadas y las identidades transnacionales correspondientes a un mundo de comunicaciones globalesdistribuidas. Ensegundolugar,elcapitalismoimpreso diounanuevafijezaallenguaje,loquea largoplazoayudaforjaresaimagende antigedad tan fundamental para la idea subjetiva de nacin. Como nos lo recuerdan Fevre y Martin, el libro impresoconservunaformapermanente, capaz de una reproduccin virtualmente infinita,enlotemporalyloespacial.Ya no estaba sujeto a los hbitos individualizantes e inconscientemente modernizantes de los monjes amanuenses. As pues mientras que el francs del siglo XII, difera marcadamente del francs escrito por

VillonenelsigloXV,elritmodecambio se fren decisivamente en el sigloXVI. ParaelsigloXVIIlaslenguasdeEuropa habanadquiridogeneralmentesusformas modernas. Dicho de otro modo, estos lenguajes impresos ya estabilizados haban ido oscurecindose durante tres siglos; las palabras de nuestros antecesoresdelsigloXVIIsonaccesibles anosotrosenunaformaenquenoloeran paraVillonsusantepasadosdelsigloXII.3 As,desdelaRAEestablecidaporFelipeVcomo actoparejoalaprimeraunificacinadministrativay legaldeEspaahastalaFUNDEUdehoy,nacida con la internacionalizacin de las empresas espaolasenIberoamrica,mantenerlaunidaddela lengua es un esfuerzo poltico que sostiene conscientemente el propsito de la unidad de mercado. A partir de la normalizacin de las lenguas, ese origenimpreso,esadiferenciapreviaconlalengua
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verncula,generarlaprimeraideade lonacional comoconstituyente:lapropialenguayanoseruna pertenencia de las personas, de las comunidades concretasdegenteconlasqueunohablayalasque conoce;lalenguaserunbiendado,unagracia,que la nacin histrica nos entrega y cuyas normas tenemosqueseguirparamantenerlaunidaddeesa comunidad imaginada que sostiene las economas deescalaylosefectosreddelmercadonacional(o internacionalenelcasodelaslenguasimperiales). Elejemplomsradicaldeestopodraserlarelacin entreelitalianoylaslenguasrealmentehabladasy yaconsideradascomo dialectosdeusofamiliar en toda Italia. La comunidad imaginada (la nacin italiana) prevalece sobre la comunidadreal(lade personasconlasquehablamosyqueconocemos)y leimponesimblicamentesusnormas. Tercero, el capitalismo impreso cre lenguajesdepoderdeunaclasediferente a la de las antiguas lenguas vernculas administrativas.Ciertosdialectosestaban inevitablementemscercadelalengua

impresaydominabansusformasfinales. Sus primos en condiciones menos ventajosas,todavaasimilablesalalengua impresa que surga, perdieron terreno, sobre todo porque fracasaban (o slo triunfaban relativamente) en el esfuerzo porimponersupropiaformaimpresa.El alemn del noroeste, oral en gran medida, se convirti en el dialecto holandsconsideradoinferiorporqueera asimilable al alemn impreso en una formaenquenoloeraelchecohablado enBohemia.Elaltoalemn,elinglsdel rey, y ms tarde el tai central, fueron elevadosasuvezaunanuevaeminencia polticacultural. As se explican las luchas de fines del sigloXXenEuropa,porlasqueciertas subnacionalidadestratandecambiarsu posicin subordinada irrumpiendo firmementeenlaprensayenlaradio.4
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Pero aunque la normalizacin de las lenguas producidaporlaimprentafuefundamentalparaque surgieraenEuropalaexperienciadeunacomunidad nacionalimaginada, nofueelnicotipoderelato quecontribuy a formar los primeros imaginarios nacionales, ni siquiera fue determinante en la aparicindevigorososnacionalismosenAmrica, Asiaofrica.ComocomentaShapiro: Lacartografahasidounodelosgneros tempranos de la construccin nacional desde el Estado []. Alrededor del siglo XVII las imgenes sobrelosmapaseuropeoscomenzarona mostrarlasecuenciahistricadelpasode la Cristiandad Universal a los Estados dinsticos y [de stos hacia] la nacin territorialmentedefinida.5 Irina Popova cuenta en un breve pero interesante artculo6 como en el Imperio Austrohngaro el relatocartogrficosirviparaconstruirundiscurso
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MichaelJ.Shapiro,MethodsandNations:CulturalGovernanceand theIndigenousSubject,Routledge,2004.

delegitimidadnacionaldentrodelmapadinstico imperial, mostrando de forma homognea las distintas regiones y sobre todo presentando al imperiocomoelresultantedelaunindeunaserie depiezasconsentido(nacional)plenoypropio.Un tipodemensajeque,comocuentaShapirosiguiendo la tendencia de la historiografa contempornea, habacomenzadoyaconBonapartecuando Las prcticas cartogrficas francesas pasaronasustituirlarepresentacindelos espaciosdeprivilegioaristocrticoporun espacio uniforme definido por un ideal republicano:laaplicacinuniformedela leybajounanicaadministracin.7 Claroque,fueradeEuropa,losmapasbienpudieron formarpartemsdeunaprofecaautocumplidaque deunrelatodelosavancesdelEstadonacional:
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Irina Popova, Representing National Territory: Cartography and NationalismyHungary17001848, en CreatingtheOther:Ethnic Conflict andNationalisminHabsburgCentral Europe,comp. por NancyMeriwetherWingfield,BerghahnBooks,2003. MichaelJ.Shapiro,MethodsandNations:CulturalGovernanceand theIndigenousSubject,Routledge,2004.

El mapa se anticipaba a la realidad espacial y no a la inversa. En otras palabras,unmapaeraunmodeloparalo que pretenda representar, en vez de un modelodelorepresentado.8 YestonoocurrasloenAsia,dondelasfronteras dinsticas eran difusas, zonas y no lneas. Marc sobre todo el primer imaginario nacional en Amrica,dondegrandesunidadescoloniales,como Brasil o el virreinato del Ro de la Plata, vean representadas bajo su mbito administrativo territoriosmuchomayoresdelosqueefectivamente administrabanoinclusohabanexplorado. La unidad homognea del mapa confera una proyeccin, una trascendencia espacial a la comunidad criolla. Los criollos eran urbanitas, vivan prcticamente aislados de una poblacin amerindia sometida. Pero as como sentan su superioridadfrentealosamerindios,tambinsaban
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Siam mapped, tesis doctoral de Thongchai Winichakul en la UniversidaddeSidney,1988,citadaporAndersonenComunidades imaginadas.

quesurangosocialenelsistemacolonialysupoder enlaadministracinnoalcanzarannuncaalosde susparesdelametrpoli.Unadelasclavesdeque lasnacioneslatinoamericanassedefinanapartirde las viejas delimitaciones coloniales sin haber acertadodesdeelbolivarismoalAPRAaconstruir una nacin continental basada en la comunidad imaginada de la lengua fue que a aquellos burcratas criollos nunca los enviaban a servir a otras colonias. Su mundo era, en realidad, unidimensional,unvectorqueunaBuenosAireso Santiago, Lima o Mxico, Baha o Goa, con la capitalimperial,peroquejamsunacoloniasentre s.Unaconstriccinqueseveraagudizadaporla restriccindelasrutascomercialesimpuestaporlos borbonesapartirdelasegundamitaddelXVIIIy queimpidielcomerciodirectointercolonial. Esdifcilimaginarloqueelmapa,laasociacinde su funcin con el territorio representado en la superficiehomogneaeimaginadadesusuperficie coloreada,podarepresentarparaaquelloscriollos. Elmapaliteralmentelesredimensionaba.Delvector

jerrquicodelarelacinconlacapitalalespaciode unasuperficieque emanaba desumundoreal,el puerto comercial, la capital virreinal o la sede administrativa. Los hijos de la aristocracia criolla en distintas coloniaspodansentirunaciertafraternidadentres, pero no tanta como para que sus imaginarios se confundieranenlamismanacin.Sunacinsurga delmapayserestringaalmapa.Representabalos lmitesdelespaciodondeeraposiblevivirunavida paralela a la de la metrpolis. Era un mapa que hablabanodelpasado,comolos mapashistricos europeosquesurgiranapartirdelasegundamitad del XIX, sino del futuro. De lo que habr de explorarse,colonizarse,yenmuchoscasos(Estados Unidos, Argentina, Chile, Brasil) incluso conquistarse.Lafantasadevivirunavidaparalelaa la de la metrpolis, propia de la elite criolla y presente desde la colonizacin a travs de los propios nombres de los territorios y ciudades (Nueva York, Nueva Granada, Nueva Espaa, Nueva Vizcaya, etc.), se converta, al ser

representadaenunmapa,enundestinomanifiesto. El aquello para lo que nuestros padres vinieron aqu pareca exigir al representarse cartogrficamenteelfindelasatadurascoloniales, atadurasconvertidasenunatrabaparaunproyecto devidametropolitanatrasladadadecontinente,que conducealarupturaconelcentroeuropeoantela incomprensindelosparesdelmodelooriginal: Tampoco hemos dejado de dirigirnos a nuestroshermanosbritnicos.Loshemos prevenido de tiempo en tiempo de las tentativas de su poder legislativo para englobarnos en una jurisdiccin injustificable. Les hemos recordado las circunstancias de nuestra emigracin y radicacin aqu. Hemos apelado a su innato sentido de justicia y magnanimidad, y los hemos conjurado, porlosvnculosdenuestroparentesco,a repudiar esas usurpaciones, las cuales interrumpiran inevitablemente nuestras relaciones y correspondencia. Tambin

ellos han sido sordos a la voz de la justiciaydelaconsanguinidad.Debemos, pues, convenir en la necesidad, que establece nuestra separacin y considerarlos, como consideramos a las demscolectividadeshumanas:enemigos enlaguerra,enlapaz,amigos.9 Pronto, adems, la comunidad imaginadasobreel mapageneraraunacomunidadimaginadasobrela palabrayelcontextomercedalanacienteprensa, que por la misma regulacin colonial sobre el comercio vera en el mapa de la unidad administrativaelalcancemximodesurelato.La especial importancia definitoria del mapa en la conformacindelaidentidadnacionalenAmrica ha llegado hasta hoy. Pocos pases del mundo representansumapanacionalenelpasaporte,pero lamayoradeellosseencuentranenAmricadel Sur. Deunaformamsgeneral,essobreestaproyeccin identitaria,liberadoraeigualitariadelacomunidad
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DeclaracindeIndependenciadelosEstadosUnidosdeAmrica.

imaginada en el espacio vaco y homogneo del mapa sobre la que se construye la idea de las fronteras ideales, de la asociacin entre lmites naturales, fronteras lingsticas y unidad de destino.Elconceptodeplenitudnacionaleshijodel relatocartogrficodelanacin,plenitudqueser antetodo completitud, pues,comoyahemosvisto, el mapa representa no tanto una realidad administrativacomounproyecto,unprograma. Todavahoyeselmapaylalgicadecompletarsus lneasloquesiguefundamentandolareclamacin de Ceuta, Melilla y Canarias por el Estado marroqu, de las islas Kuriles por Japn o de las MalvinasporArgentina.Lahabitualconfusinentre Espaa y la Pennsula Ibrica en los mapas que hacenlosescolaresespaoleses,precisamentepor la invisibilidad inconsciente de la diferencia para tantos profesores, una muestra del discurso de invisibilizacin de Portugal inserto en el nacionalismo espaol desde la segunda mitad del XIX.

Elmapacasacomunidadlingsticaimaginadacon territorionaturalyproyectoestatal.Eselttemyel logo10queconvierteelrelatodelmundoenunpuzle donde cada Estado no representa ya una administracin dinstica o un territorio sagrado, sino una pieza, un destino, una pequea placa tectnica imaginaria cuya suma ltima sobre el plano sera igual al mundo mismo. Son los mapamundis de finales del XIX, tras el reparto colonial de frica, con cada pedazo de tierra adjudicado por fin a un Estado nacional, con sus coloreshomogneosrepresentando hastalaltima porcindetierraemergida,losqueabrenelcamino alaSociedaddeNacionesylaONU,alaideade que en el gobierno del mundo el demos est compuesto por naciones y no por ciudadanos, sbditosofieles.

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VaseComunidadesimaginadas,deAnderson.

Lanacinpoltica Hasta ahora hemos visto como la normalizacin lingstica generada por el capitalismo impreso permiti imaginar una comunidad homognea y diferentedeladiversidad degruposyestamentos sbditosdelEstadodinstico.Hemosvistocomoel relato cartogrfico proyect esta comunidad imaginada sobre un territorio, dotndola de un espacioyundestino,convirtindolaensujetodeun mundo que comenzaba a pensarse como internacional. Pero seran las nuevas formas de socializacinycomunicacinlasqueconvertiranel sujeto colectivo que se iba conformando en una verdaderacomunidadpoltica:lanacin. Estas nuevas formas podan partir de los Parlamentos estamentales feudales propios del Estado dinstico en unos lugares o de formas populares tradicionales, como los cabildos. En algunas partes, las diferentes instituciones ms o menosrepresentativascontribuyeronahacerdela

comunidad nacional imaginada una comunidad poltica. Pero si lo institucional aparece como un puentehaciaelpasadoprenacional,lointeresantees precisamenteloquevara,loquetransforma.Ysi pensamosenlasnacionesqueemergieronafinales delsigloXVIII,estosnuevosespacioseranelcafy elperidico: HacialaprimeradcadadelsigloXVIII, haba unas 3.000 casas de caf slo en Londres, cada una con un ncleo de clientesregulares.Muchosdelosnuevos peridicoscomoel Tatler,el Spectator, la Review de Defoe y el Examiner de Swift se entretejieron fielmente con la vidadelascasasdecaf.Estosperidicos incluyeroncomentariospolticosystiras queseconvirtieronenunaparteintegral delasdiscusionesquetuvieronlugartanto en las casas de caf como en otros lugares. La prensa peridica, de este modo,devinounelementoclaveenloque hacealsurgimientodeunaesferapblica

en la cual los individuos privados se congregaban, en las casas de caf y en otroscentrosdesociabilidad,paratomar parte en discusiones crticas sobre las actividades del Parlamento y de la Corona.11 La llamada esfera pblica habermasiana, que despunta en esa poca, es una discusin sobre el Estado y la administracin que se da en lengua vernculayanormalizadayquearticulaunespacio socialdondeelmapatomarformacomosujeto.La esfera pblica es la nacin. Por eso en estas nacionesoriginaleshayuncomponenteigualitario, democrtico, que no estar en el nacionalismo surgidodelareconversindelosEstadosdinsticos enelXIX.Evidentementeesteigualitarismonose harextensivoaindgenas,esclavosomujeres,pero si lo comparamos con pocas posteriores, el nacionalismoliberalmantendrencantosalosque elnacionalismodelapocaimperialistanopodr
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John B. Thompson, La teora de la esfera pblica, en Voces y culturasn.10,Barcelona,1996.

aspirar; ni siquiera el gran Gladstone podr conservarlosenpuridad. Estasnacionesemergentes,criollas,revolucionarias, soarn la democracia desde los cafs y los pequeos peridicos capitalinos. Es el mundo de FranklinyJefferson,perotambineldeSanMartn e, incluso un siglo despus, el de Rizal. Es un mundo formado por la superposicin nica deun conjunto de smbolos y relaciones institucionales. Lo interesante no es preguntarse cmo el periodismo de Franklin o de los peridicos provincianos de Caracas gener una identidad criollacapazdeplantearlaindependenciayhacerla guerraalametrpoli.Lointeresanteescomprobar que,mientrastanto,loslectoresdelDiariodeCdiz olos whigs vivanunprocesoparalelo,unanueva simetra que permite a un San Martn sentir que luchaporlamismacausadesdelabatalladeBailn hasta la de Ayacucho. A pesar de la retrica posterior, las guerras de independencia criolla no suponen la ruptura de esa simetra, de esa vida paralela entre metrpoli y colonia, sino, muy al

contrario, avatares paralelos del proceso de construccin nacional iniciado por los liberales a partir de la coronacin del primer rey espaol producto de la revolucin francesa, Jos I Bonaparte.Elcasohispanoessignificativoporque los propios liberales peninsulares tomarn como modeloasusparesamericanosyposteriormente,a partirdeladcadadeloscincuenta,rebautizarnlo que los britnicos llaman todava hoy guerra peninsularcomoguerradeIndependencia. Estasimetraseasentabaenunparalelismototalde lasformaspblicasdecomunicacin(elperidico) ysocializacinpblica(elcaf),perotambindelas privadas:lalogia.Sehaescritoyteorizadomucho sobreel papel de la masonera y es evidenteque desde Estados Unidos hasta Argentina o el liberalismoespaol,pasandoporlaInglaterrawhig olaFranciaprerrevolucionaria,lamasoneraaport valores y smbolos, pero desde nuestro punto de vista, que no busca narrar una historia del nacionalismo,sinotrazarunmapadesussmbolos msnovedososydecmoconfigurelimaginario

deunaformaradicalmentediferente,laaportacin de la masonera fue otra. Una aportacin, por lo dems, que habra sido imposible de no haber existidoelperidicoyelcaf. Es importante destacar que el peridico aportaba porprimeravezunaagendapblica,unconjuntode temas sobre los que la opinin hablaba en los cafsylanacindebataenlascmarasycabildos. Enesecontextolalogiasedefinecomounespacio separado y permeado; permeado por la agenda, separadodeldebateylasdivisiones.Lalogiaesel primerthinktankylaprimeraformaqueantecedeal partido poltico tal como lo entendemos hoy: un sujeto de elaboracin colectiva organizado que influye en una bancada determinada o en un partido histrico, esto es, en una corriente de opinindentrodelcuerponacionalque,asuvez,se irmaterializandoenperidicosylneaseditoriales. Por eso tambin su brillo es fugaz: de las logias independentistas pasamos pronto a los clubs revolucionariosy,destos,alospartidosclsicos, que a su vez darn lugar, con la aparicin del

telgrafo,alospartidosdemasasdelltimocuarto delsigloXIXytodoelsigloXX. Lo significativo es que con la logia se cierra el mundosimblicodelanacin,unconstructoque, paralamayora,hoypermaneceincuestionado.La nacin se sigue presentando como un hecho "natural"queinconscientementebuscamosentoda unidad poltica completa: lengua unificada, unidadenelmapa/territorio,esferapblicadefinida mediticamente y sujetos polticos definidos ideolgicamente. Lanacincomoformadeorganizacineidentidad poltica era mucho ms potente, abarcadora y masivaqueningunadesusantecesorasporquesus smbolos ligaban las instituciones y el poder a la identidad de cada cual, hasta el punto de acabar reivindicandosupoderconfiguradorydeterminante. Al fin, lo esencial de la nacin es que reclamar para s su identidad como configuradora, como generadora de connacionales. La nacin har nacionales,nolosnacionalesnacin.Laspersonas pertenecern a la nacin, sern un constructo, un

productodelarealidadnacional,noalrevs.La nacinreinterpretarelpasadoremontndoseensu historiografamuchomsatrsdelmomentoenel quepudoserporprimeravezimaginada.Dehecho, serlanacinlaquedelugaralnacimientodela Historia como relato pretendidamente cientfico y separadoconelobjetivoconfesodedarunidadenel tiempoyhaciaatrsalasunidadesqueemergande los mapas contemporneos. Desde Thiers hasta Stalin,elprimerimperialismodelnacionalismoser sobre el pasado como forma de cimentar la reconversin de la identidad de las personas, personas que haban dejado de ser sujetos de la Historia, para ser consideradas productos de la recindescubiertaHistorianacional.Conlanacin y desde los cafs se redefinir la cultura: de sedimentosimblicopersonalafenmenopoltico pretendidamenteconstituyente.

Razaycultura Chesterton fue, sin duda, uno de los padres del ensayismopulp y,comotal,unodelospersonajes ms influyentes del postvictorianismo. Le toc vivirenunapocaenlaqueseinaugurabalaventa de agendas polticas como consecuencia de supuestos resultados cientficos: la biologa y la genticaapuntabanalaeugenesia,laetnologaala teora racial de la nacin y la identidad. Ambas aunque bajo condiciones muy particulares llevaran decabezaainstaurarelgenocidiocomo poltica del Estado alemn en los aos cuarenta. Chesterton,untantofrvoloyprotestn,perolcido, sedabacuentadequealgonocuadraba: Detodaslasformasenquelacienciaha acudido al rescate de los ricos y los estpidos, no hay ninguna otra tan singularcomolasingularinvencindela teoradelasrazas.12
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G.K.Chesterton,Herejes,ElCobre,2007.

Alarazacomofundamentodelanacinoponala nacin como hecho psicolgico, como identidad colectivay,sorprendentemente,voluntaria,comosi de un club se tratase; y es que para las clases dirigentes inglesas la nacin que contaba, la que decida,noeramuydistintatodavadelconjuntode susclubs.Alfinyalcabo,quienesacababanenel Parlamento, representando alanacin,pertenecan indefectiblementeaunouotro. La nacionalidad existe y no tiene nada que ver con la raza. La nacionalidad es algoascomounaiglesiaounasociedad secreta:setratadeunproductodelalmay lavoluntadhumanas;setrata,portanto, deunproductoespiritual.13 Ensuvisinestelorigendelateoradelanacin como comunidad imaginada que Hobsbawm y Anderson elevarn medio siglo despus al canon historiogrfico. Pero sin darse cuenta, Chesterton pone el dedo en la llaga que estaba en el origen
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G.K.Chesterton,Herejes,ElCobre,2007.

precisamente de las teoras raciales del origen nacional: Su naturaleza [de la nacin] es esencialmenteespiritualo,siseprefiere, puramentepsicolgica.Eselmomentoen que cinco hombres se convierten en un sextohombre.Esolosabenlosquealguna vezhanfundadounclub.Eselmomento enquecincolugaresseconviertenenun lugar.Esolosabenlosquealgunavezhan repelidounainvasin.TimothyHeally,el intelectomsseriodelaactual Casade losComunes,definilanacionalidadala perfeccincuando,simplemente,dijoque se trataba de algo por lo que la gente estaba dispuesta a morir. Como declar ingeniosamente, en respuesta a una intervencindelordHughCecil,nadie, ni siquiera el noble lord, morira por el Meridiano de Greenwich. Y ese es el gran tributo a su carcter puramente psicolgico. Es ocioso preguntarse por

qu Greenwich no se adhiere a esa espiritualidad y en cambio Atenas y Espartas.Escomopreguntarseporqu unhombreseenamoradeunamujeryno deotra.14 Esdecir,ladiferenciaentreelamoralacienciayla nacin es que aunque ambas pueden generar identidad, la que genera la segunda permite el sacrificio (militar) colectivo representado en las gestasespartanasyatenienses. Evidentemente, los hombres libres atenienses o espartanosnomoranennombredeunacomunidad imaginadaporunossupuestosinteresesnacionales. Moran por los intereses concretos de una comunidad real a la que pertenecan, a cuyos miembros conocan por su nombre y conlos que compartan comercio, propiedades, instituciones y posicin poltica, como la misma clase dirigente britnica.

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G.K.Chesterton,Herejes,ElCobre,2007.

Claroqueotracosaeranlosilotasespartanosolos esclavos atenienses. A stos no se les permita luchar precisamente porque no eran de fiar. Su interseraliberarsedelaesclavitudysilesdejaban enlaretaguardia(comopasconlosilotas),erams queprobable que intentaran amotinarse. Unaidea que sin duda tena Marx en la cabeza cuando en respuestaalaacusacindequeelsocialismohara quelosobrerosperdieranlanacinescribienel Manifiestocomunistaquelosproletariosnotienen nada que perder salvo sus cadenas. Y precisamente,enlapocadeChesterton,comobien demostraran las revoluciones rusa, alemana y hngara as como movimientos masivos como el anarcosindicalismoespaol,elproblemacentraldel Estadoresidaensuincapacidadparahacerqueuna partemuysignificativadelapoblacinsesintiera incumbida por la identidad que de ese Estado emanaba.Algorealmentedramticoenunapoca enquelaguerraseconvertiraenguerrademasas.

En este marco, la mstica racial result especialmente til. Como cuenta Juaristi,15 los relatos mticos raciales de la nacin que se extendieroncomolaplvoraenelcambiodesiglo permitieron un relato dual de la identidad y la historianacional.Lasclasesaltasfrancesaspodran considerarsefrancasylasespaolasvisigodas,olas inglesas teutnicas como criticaba Chesterton, pero al mismo tiempo las clases trabajadoras podran sentirse galas, iberas o celtas; y las semialfabetizadas clases medias fantasear con los deliriosdeMadamBlavatskyysusrazasboreales. Al fin, el etnicismo sirvi para crear un nacionalismopopulardondeelnacionalismodelos Estadosestabaencrisis. Cuando el partido comunista francs sac por primera vez de paseo a Juana de Arco en el aniversario de la Comuna, qued claro que la izquierdainclusolarevolucionariadefinitivamente pasabadelaoposicinalaideamismadenacina serlaoposicinqueluchabapordirigirelEstado
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JonJuaristi,Elbosqueimaginario,Akal,2000.

nacional. Los ilotas pasaban a considerarse espartanoseincluirsusaspiracionesdepoderenel juegodelaidentidadylasinstitucionesquehasta entoncesnegaban. El nacionalismotnico,tanadebateenestosaos, no es en realidad ni caracterstico de ningn nacionalismo particular ni una deformacin aberrante del nacionalismo. Es una mutacin del relatomticodelosorgenesnacionalesquetiendea aparecer en ciertas condiciones de crisis social, comohoyvemosenlospasesandinos,dondeun nuevo etnicismo indigenista se enfrenta al nacionalismo criollo, redefiniendo el imaginario nacional desde lo originario. Volver aqu y all cuando las condiciones no dejen otra salida cohesiva al Estado o la identidad nacional. Se diluirunayotravezdondeelEstadoseasienteen unabaserelativamenteprsperaqueasegureunos mnimosdecohesinsocial. Peroigualquenopodemosrechazaraunmodisto por tener un traje horrible en su coleccin, no podemosrechazarelnacionalismoporunodesus

avataresconcretos.Esos,tampocosepuedeolvidar quetantoelmsinfamecomoelmssublimedesus avatares, sus horrores y sus glorias, atiende a la mismalgica. Una lgica cuya naturaleza no es domeable ni controlable, pues al fin, como los dioses, su mitologacomnnosdicequesonlasnacioneslas quenoshacenydanforma,lasquenosdanunser particularalquepertenecemosalmargendenuestra voluntadyeleccin.Poresolanacinsellevatan bien con la raza, ese otro monstruo como ella misma,hijadelaraznmoderna,apesardequeno sea su forma ptima, su traje ms cmodo. El nacionalismo, cuando se desarrolla con potencia suficiente,noesracista,esculturalista. La idea de cultura y su irreparable origen en el nacionalismoalemnhasidodeconstruidamuchas veces en todo tipo de formatos. Seguramente, la arqueologamspopularenlosltimosaoshaya sidoladeGustavoBueno: AlfinaldelsigloXXlaideadeCultura, que haba comenzado a elevarse a

principiosdelsigloXIXalacondicinde ideaconstitutivadelacpulaideolgica de las sociedades modernas de tradicin cristiana(juntoconlasideasdeHombre, Libertad o Nacin), ha alcanzado la posicinprivilegiadadeclavedebveda deesacpula. Podradecirseque,ennuestrosdas,yen lassociedadesdetradicincristianams diversas,laideadeCulturadesempealos papelesdeIdeasuprema,deIdeafuerza primordial, en funcin de la cual se definen las realidades prcticas o espirituales,talescomoHombre,Libertad o Nacin: el Hombre ser animal cultural; la verdadera libertad se alcanzar a travs de la Cultura, y la Nacin no se definir tanto por la raza cuanto por la cultura: por ello cada Nacin exigir darse a s misma la forma de un Estado, de un Estado de Cultura. En cualquier caso, se definir

como misin esencial del Estado la de promover la Cultura Nacional y hacer posibleelaccesodetodoslosciudadanos alacultura(artculo44delaConstitucin Espaolade1978).LaCulturaesunode los ideales prcticos de mayor rango: el Estado de Cultura ha llegado a ser un idealderangosuperioraldelEstadode Derecho y, por supuesto, de ms alto prestigioqueelEstadodeBienestar.16 Merece la pena leer a Bueno para hacer una arqueologadelconceptoysuascensodesdeHerder anuestrosdas.Buenoremarcaque Sinembargo,nadieentiendequesesode la Cultura, como nadie entenda antao queralaGraciadeDios.LaCulturaes unmito,yunmitooscurantista,comolo fueelmitodelaGraciaenlaEdadMedia ocomolofueelmitodelsigloXX,el mitodelaRaza,enlaprimeramitadde
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Gustavo Bueno, El mito de la cultura: Ensayo de una filosofa materialistadelacultura,EditorialPrensaIbrica,1996.

esesiglo.Enciertomodopodradecirse que el mito de la Cultura incorpora, adems,atravsdelosnacionalismosde findelsiglo,muchasdelasfuncionesque el mito de la Raza desempe hasta el finaldelasegundaguerramundial.17 PorqueCultura,asconmaysculas,estodoaquello desde las obras artsticas de prestigio a la gastronomamsomenosreinventadaytradicional que contribuye a la formacin de una identidad colectiva derivada de los mitos constitutivos del Estadonacional. La cultura nacional no es sino la coleccin de imaginariossocialesymediticosquevivenenla excepcin permanente de la realidad nacional, excepcin que impermeabiliza de la interaccin frentealforneo(pordefinicinajeno)ydestruyeal tiempoelsentidodelosnacionalesfueradelterreno nacional(sitodocuantoatiendea estarealidad es
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Gustavo Bueno, El mito de la cultura: Ensayo de una filosofa materialistadelacultura,EditorialPrensaIbrica,1996.

excepcionalytienecausasendgenas,cuantosy piensotampocotienevalidezfuera). El nacional esunhurfanoounautistaquetiene dificultadesparacrearsentidofueradelarelacin consuEstadoterritorionacin.PoresolosEstados nacionales se dotan de ese folclore de animales nacionales que mueren al salir por la frontera estatal,desdeelcoquportorriqueoallinceibrico, modelo disneyzado delaprincipalvirtudnacional, nopoderexistirfueradelasfronterasdelEstadoy suimaginario. Por eso la cultura y su papel constitutivo ser la herramientaquepermitaalEstadosubsumirtodos los conflictos en el seno de la nacin, es decir, asegurarsusupervivenciaporencimadelalgica de los conflictos y antagonismos polticos, econmicosysocialesdelapocarestringindolos en lo posible a las formas y protagonistas de su propiagestinadministrativa. En pases como Espaa, Nigeria o Marruecos, dondeelEstadonohapodidoimponerdeunaforma clarayhomogneaestosmitosesdecir,dondeel

Estado ha fracasado al menos parcialmente como proyectonacional,sedanfragmentadosenlaforma de nacionalismos alternativos y de un cierto protagonismodelasidentidadesypertenenciaspre modernascomolafamilia,lacuadrilla,lareligino ellinaje.Yprecisamenteporesoenestospasesla Culturaes,msqueenningnotrolado,unaparte centraldeldebate. Pero vayamos a Francia, donde la homogeneidad identitariahaceaguasporlapresinmigratoria,oa Brasil, Argentina, Mxico, Cuba o Bielorrusia, donde el proyecto moderno, en su dimensin nacional,viveconpujanza.Enestospaseshastala alteridad, hasta el presunto antagonismo frente al Estado nacional lo es por el Estado, a cuyos gobiernosodireccinsocialselesreprocha,entodo caso,sufaltadesentidonacional. Esta subsuncin del conflicto en el estado de cultura, enlaidentidad quenosesdadadesdeel propio Estado nacional, es especialmente clara en losdebatessobrelapropiaculturayenparticular sobresusformasjurdicasdepropiedad.Noesuna

casualidad que la Unin Europea se resista con fierezaa abrirsus mercados a EstadosUnidosen todoaquelloqueconsideradignodeserconsiderado una excepcin cultural, desde el cine hasta el Camembert. No es casualidad si los derechos de autorhansidoelevadosalacategoradederecho humanouniversalysehanimpuesto,porprimera vezdesdeelAntiguoRgimen,verdaderossistemas impositivosprivados(comoelcanonsobrelosCDo elADSL)paraprotegeraunospocoscentenares deprivilegiadosautores. En la lgica del Estado nacional, el artista, el creador, nopuedesersinounafiguracentraldela construccin nacional, un trabajador especializado delareproduccinidentitariadelnacionalismo;una labordignadeserseparadadelavida.Esunafigura que no debe ser confundida con los aficionados queescribenensusratoslibres,delmismomodo queaunciudadanoqueintentaesclarecerlascausas del aumento de la criminalidad no se le debe confundirconunpolicaounministrodelInterior. Poreso,unavezms,enesteterrenolaoposicin

izquierdaderechaversasobrecmoselesasegura lamanutencin,nosobresitienesentidolafuncin. Manutencin que es ms sensato asegurar nos dicen los ms liberales mediante un monopolio artificial llamado propiedad intelectual. Manutencinquehabraqueasegurarmedianteun salario pblico que hiciera viable la profesionalizacin, afirman los que desde la izquierda pretenden liberar la Cultura, es decir, asegurarsugratuidadparatodosysuuniversalidad. Enunapalabra,extenderdeformamsefectivalos modelosidentitariosdelaconstruccinnacional. As,enperpetuaconstruccin,viviendohaciadentro yhaciendo vivir hacia dentro a los nacionales,la gran mquina social del Estado nacional aparece ante nosotros como un constructo magnfico, insuperable si no es desde una lgica nacional alternativay,portanto,idntica. En nuestro breve recorrido por la biografa del imaginarionacionalhemosvistocmosurgedeuna necesidadrealdeimaginarlanuevacomunidadde produccinysocializacingeneradaporelmercado

yelaumentodeladivisindeltrabajoqueseva haciendoevidenteyalcanzandoprcticamentetodo elgloboentrelossiglosXVIIyXX.Hemosvisto comoesaimaginacintomabaformayalcanzabala materialidad con el Estado nacional nacido de la Revolucin Francesa y las independencias americanas;y,finalmente,comosuconversinen estadodecultura,enconstituyentedeidentidades personales y marco de todos los conflictos, le asentabahastaprcticamentenuestrosdas. Hoy el Estado nacional empieza a sufrir sus primerasvasdeagua.Seperciben,porejemplo,en elcambio de sentido de la relacin internacional nacional.Originalmente,comoelmismorelatodel mapaempezacontar,lointernacionaleraproducto delaagregacindelonacional.Ynosloerala omnipresenciadelmapamundicomopuzle.Enlas escuelas nacionales universales del siglo XX se contaba la historia a la manera inaugurada por Thiers en el XIX: como el relato de las alianzas, amoresyconflictosquelasnacionesvivanentres. Unimaginariocalcado deldelosdiosesyhroes

homricos. Naciones dioses, lderes heroicos. Hroes que ahora aparecan convertidos en gobernantes, monarcas, militares, artistas, cientficos y otros productos del espritu particulardecadanacin. Nuestros padres todava hablaban de construccin europea,deEuropa,comodealgoqueseconstrua desdelosEstadosnacin.HoyesosEstadosnacin se apuntalan desde la UE. Por no hablar de sus economas nacionales. Como la nacin misma respectoasusciudadanos,eltodoconstituyealas partes,nolasparteseltodo. Desdelointernacionalsesostienelonacional.Los negociadoresdeEstadosUnidosenelTLCobligan arealizarcambiosenlalegislacinsobrepropiedad intelectual que van ms all de las leyes norteamericanas para forzar luego, en casa, a su aprobacincomopartedelaarmonizacinimpuesta porlafirmadetratadosinternacionalesestratgicos. Hasta Chvez juega el mismo juego con sus institucionesdelSur.

Hoy lo internacional no es la superacin de lo nacional,essultimorecurso:elinternacionalismo institucional es el ltimo sustento de un nacionalismoestatalhipertrofiado. Lalgicanacional,consurelatosimplificadorysus olimpos, con su desarrollo institucional y su potenciacultural,esenextremopoderosa.Enpoco msde150aoselmundopasaestarformadopor nacionesyEstadosnacionales.Inclusolasgrandes identidades colectivas de la premodernidad, las religiosas,habansalidocasitotalmentedelmbito pblico o se haban integrado como un elemento ms de las identidades nacionales de los pases dondeelclerosiguisiendounaclasepolticamente activa(Irlanda,Irn,Polonia,etc.).

Porqulanacinfueimaginada AunquelafamosafrasedePilsudski,eselEstado elquehacealanacinynolanacinalEstado,es verdadengrandestrminoshistricos,hemosvisto queelorigendelanacinesmuchomsdensoy complejo.ParaquesurgieranEstadosnacionalesla nacindebaexistirpreviamenteenlasimbologay la identidad de una capa social determinada, definiendounacomunidadimaginadaque,asuvez, comprehendiera el espacio de sus relaciones sociales. ComocomentaHobsbawm,hastaentoncesel pas era elcentrodeunacomunidadrealdeseres humanos con relaciones sociales reales entres,nolacomunidadimaginadaque crea un cierto tipo de vnculos entre miembrosdeunapoblacindedecenasde millones.18
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EricHobsbawm,Laeradelimperio,EditorialCrtica,1998.

Poresohoypaisanosigueremitiendoaloruralo al paisanaje, a la vecindad de origen, aunque hablemos de Argentina, Espaa o Italia como pases. Laclavehistricadenuestroviajeporlossmbolos constitutivosdelonacionalsehalla,enrealidad,en laglobalizacindelosmercadosque,gestadaenlas redes martimas medievales, estall a partir de la conquistadeAmrica.Alfundirselaglobalizacin comercialconlaexperienciasocialdelasgrandes administraciones imperiales y lo que Anderson llama el capitalismo impreso, surgi una base identitariaylingsticaparaelmercadocercano,el quedefinaelnuevo pas enelquelagenteviva realmenteatravsdesuconsumo,sutrabajoysus transaccionescotidianas,unmercadoalqueahora llamamossinpudor mercadonacional.Siguiendoa Hobsbawm: Coneldeclivedelascomunidadesreales a las que estaba acostumbrada la gente aldea,familia,parroquia,barrio,gremio, cofradaymuchasotras, declivequese

produjoporqueyanoabarcaban,comoen otro tiempo, la mayor parte de los acontecimientosdelavidaydelagente, sus miembros sintieron la necesidad de algoqueocuparasulugar.Lacomunidad imaginada de la nacin poda ocupar esevaco.19 Esdecir,lanacinsupercomosustentoidentitario alpasyalascomunidadesrealesarticuladassobre lareliginyloslazosfamiliaresprecisamenteporla mismacausaporlaqueeldesarrollodeInternety las redes de comunicacin distribuidas amenazan hoy a la identidad nacional: porque la identidad debeexplicarlavidarealmentevividaydarcuenta, ocuandomenospermitirimaginar,alosquetoman parteenlasrelacionessocialesqueladefinen. EnelsigloXIX,alldondeelmercadocapitalista dominabalavidasocial,lasviejasidentidadeseran ya insostenibles. Slo perviviran all donde el capitalismotardenpermearlavidacotidianadelas grandesmasassociales,yaunasencontradiccin
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EricHobsbawm,Laeradelimperio,EditorialCrtica,1998.

con unas elites formadas bajo las referencias imperiales, que ya no podan sino definirse como nacionales.Antesdelaprimeraguerramundialeste vaco entre la elite nacional generada por el imperialismoylanacinqueimaginaban,entonces todava mero mapa administrativo colonial, poda llegar a parecer un desmentido cotidiano del nacionalismo: Los jvenes estudiantes indios que regresabandelReinoUnidopodanllevar consigo los eslganes de Mazzini o Garibaldi, pero por el momento eran pocosloshabitantesdelPunjab,ymuchos menosanlosderegionescomoSudn, quetenanlamenorideadeloquepodan significar.20 Aunquenoexistieramsqueentantocomunidad imaginada por unos pocos, la nacin estaba destinadaaexistirpolticamente,pueslosimperios generaban indefectiblemente la base de una administracinunificadayunmercadonacionalal
20

VaseComunidadesimaginadas,deAnderson.

romper las viejas barreras estamentales que les estorbaban.Deestemodo,elimperialismoeuropeo decimonnicoseconvirtienlamatrizdelamayor parte de las naciones que hoy conocemos. Exportando e imponiendo las nuevas relaciones sociales de mercado, imponiendo el ingls o el francscomolinguafrancaenzonashastaentonces divididas lingstica y administrativamente, exportaba tambin la necesidad de una identidad nacionalquepermitieraautocomprenderseenellas. Todoesteprocesodeextensinyhomogeneizacin administrativa y comercial del territorio sera inimaginablesineldesarrollodeunaampliaredde medios de comunicacin descentralizados. Su estructura consagrara definitivamente la lgica nacional como principio universal de identidad personalyorganizacinsocial,desdelasempresas hastalosEstadosypartidos,desdeelfederalismo hasta los sindicatos. La nacin madura de la segunda mitad del XIX, que ser tambin la del

sigloXX,esenbuenamedidahijadeltelgrafoy compartirsusestructurasymetforas.21 Contodo,nofaltaronresistencias. Elsueodela vueltaala comunidadreal estara presenteenlas utopas libertarias y en el sueo comunista, pero tambin en una serie de movimientos y experiencias, la mayora ligadas a comunidades religiosas minoritarias que no aceptarn la vida nacionalmismacontaldepreservarodesarrollarsu identidad.SernlossegregacionistasdelsigloXIX.

21

DaviddeUgarte,Elpoderdelasredes,ElCobre,2007.

ParteII:Segregacionistas

Buscandolasfronterasdeunmapaquesecierra Thismyproclamation,announcing totheJewsthroughouttheworld thatanasylumispreparedand herebyofferedtothem. MordecaiManuelNoah,1825 MordecaiManuelNoaheshoyapenasunanotaa piedepginadelahistorianorteamericana.Fueel primerjudoconsideradounintelectualrelevanteen Estados Unidos y el primero que recibi, con Madison,unamisinpresidencialenelextranjero. Cuandoselerecuerdaporotrasactividadesdistintas de la literatura es como viajero romntico22 o pionerodelaprensadecimonnica.23 Recientemente
22

Sulibro TravelsinEngland,France,Spain,andtheBarbaryStates fuerelativamentepopularenladcadadelosaosdiezdelsigloXIX ysirvidemodeloaotrosautoresnorteamericanoscomoWashington Irving. Fue fundador de los peridicos The National Advocate, The New YorkEnquirer, TheEveningStar y TheSundayTimes, entreotros.

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slouncmicunderground24harevividoelcontexto de la que sera, sin duda, su exploracin poltica mstrascendente:ciudadArarat. LapropiaEnciclopediaJudasemuestraparcayda la impresin de que le perdona el desvo que su posicin original supone respecto al sionismo hertzeliano: His travels in Europe and his thorough acquaintance with Jewish affairs had opened his eyes to the unfortunate situationoftheJewsahomelesspeople lodgedinthemidstofotherpeopleswith whomtheycouldneveramalgamate[]. He believed that the Jews must first undergo a process of training and preparationbeforeattemptingtosettlein their ancient historical home under a government of their own. What country
Adems, financiaJamesGordonBennettyleayudaponeren marchaelNewYorkHerald.
24

BenKatchor,TheJewofNewYork,Panteon,1998.

could better serve this purpose of a temporary refuge and a place of preparationthanthefree,prosperous,and still unpopulated United States of America? Withthispurposeinview,Noah,in1825, originated the plan of establishing a JewishcolonyonGrandIslandinthestate of New York. With the assistance of a friend,aChristianofthenameofSamuel Leggett,hepurchased2,555acresofland forthesumof$16,985.Feelingassuredof thesuccessofhisundertakingandofthe readiness of his coreligionists to follow him,heissuedonSept.1ofthatyeara manifesto to the Jews throughout the world,callinguponthemtomakeready for migrating to and settling in thenew colony,whichhenamedArarat,andthe dedication of which took place in great stateinBuffalo,Sept.,1825.25
25

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=320&letter=N

Podramosdecirque,enrealidad,laideadeNoah, msqueponerseenlneaconlatradicinmesinica judaylapicadelretorno,bebayreinterpretaba losjvenesmitosfundacionalesdeEstadosUnidos. Enciertosentidoeragenuinamenteamericana.Afin de cuentas, no haban llegado los peregrinos protestantes a Nueva Inglaterra, aquellos cuyos nietoshabanfundadolajovennacintanslodos dcadasantes,precisamenteporaquelloqueahora losjudossufranenelmismsimoNuevaYork? En Estados Unidos, desde su mismo origen, el sistemaconstitucionalhapartidodelsupuestomso menosimplcitodeque,msalldelaorganizacin territorial de la administracin, las personas se agrupaban en comunidades de creencia fundamentalmente comunidades religiosas. El papeldelEstadoenlarelacinconlascomunidades era asegurar la libertad del individuo para perteneceraunadeellasoabandonarla,negndose almismotiempoasmismolaposibilidaddejuzgar sin tener en cuenta los community standards, las

normasmoralesylosprincipiosdeconvivenciade lascomunidadesdepertenenciadelaspersonas. Esta lgica de desarrollo en comunidad, unida indisolublemente a la libertad para elegir comunidad,seimbricapartirdeNoahenlapropia historia norteamericana en su expansin hacia el Oeste y el Sur. Mientras hubiese territorio libre, habraunespaciodondeviviryserdeunamanera diferente: ste es el sueo americano original, su bsquedadelafrontera. EllugarelegidoporNoah,unterritoriodeunos80 kilmetroscuadradosenGrandIsland,unahermosa islafluvialjuntoalascataratasdelNigara,eratodo un lujo comparado con lo que vendra despus, desde Utah hasta Sealand: era frtil, fcilmente urbanizable,conunclimatempladoyaccesible,ya en aquella poca, por caminos fcilmente transitables.Enlaceremoniainauguraldescubriun monolitoconlasiguienteinscripcin: Ararat, a City of Refuge for the Jews, founded by Mordecai M. Noah in the MonthofTishri,5586(September,1825)

and in the Fiftieth Year of American Independence. Ararates,segnlatradicinbblica,ellugardonde encall el arca de No. De hecho, al original armenio se le sigue conociendo como monte de No,esdecir,Noah.MordecaiManuelNoahhaca, pues, un denso juego de palabras con el nombre mismodelanuevacolonia.Nopasarainadvertido: elexperimentorecibira,casi desdeelprimerda, lasburlasystirasdelanacienteopininpblica juda,neoyorquinay,sobretodo,judeoeuropea,de dnde se esperaba que llegaran los primeros colonos. Noah, primer lder pblico de la comunidadjudanorteamericana,noaguantmucho y volvi al redil. En su libro Discourse on the RestorationoftheJews (1844)laideadeunlugar derefugio,deunabasedereferenciaenlacuallos judospudieranvivirsegnsuspropiosestndaresy valores,desapareceenfavordelaideatradicional delretornoaPalestina. Estelibroesespecialmenteinteresanteenlamedida enqueplanteaporprimeravezlaperspectivadel

EstadodeIsraelenelmarcodeunaalianzaconel cristianismo protestante norteamericano, cuya escatologa Noah haba estudiado profundamente. Paramuchosdeestosgruposevanglicos,elregreso de los judos al territorio de sus reinos bblicos representaba la seal necesaria de la Segunda Venida de Cristo. Noah abri, as, un extrao dilogo ecumnico sobre una complicidad mtica que,sinembargo,sersumamenteinfluyentehasta nuestrosdas. ElmitodelatribuperdidadeIsraelestabapresente desdeeldescubrimientodeAmrica.Nofaltarnlos traductoresdehebreoenlaconquistacastellana,ni los relatos de encuentros en las exploraciones. Durante los siglos XV a XVII son constantes las referenciaseinclusoen1666elmitoestanpotente enlacortedelosHabsburgo,quesonmuchoslos que dan verosimilitud a la autoproclamacin mesinica de Sabatai Zvi,26 pues el retorno de la tribuprdida marcara el comienzo del findelos tiempos.
26

VaseGabrielAlbiac,Lasinagogavaca,Hiperin,1987.

Elorigendetodosestosmitosestenlaexpulsin delosjudosdelapennsulaibricaapartirde1492 y la persecucin posterior de los conversos (marranos),quedesdetempranasfechastendran prohibidosalirdelosreinosibricosyparticiparen la conquista y colonizacin del Nuevo Mundo, precisamente aquello que ms podran desear. Seguramenteesporesamismacausaporloqueel relato popular sobre la llegada al otro lado del Atlntico de supuestas comunidades marranas sefardes ha llegado hasta nuestros das y hay inclusoquieninterpretalasagadelosBuenda,en CienAosdeSoledad,enclavecriptojuda. EnlaAmricaanglfona,encambio,laideadeque los indios americanos pudieran descender de una antigua colonizacin juda no est documentada hasta 1800. Sus races estaran en la teologa apocalpticadeRichardBrothers.Brothersdefiende en su obra principal27que buena parte de los descendientesdelascasasdeIsrael,inconscientes
27

Richard Brothers , A Revealed Knowledge of the Prophecies and Times, 1795. Disponible en http://olivercowdery.com/texts/brot1797.htm

desulinaje,vivirancomopuritanosbritnicosalos que l mismo habra de descubrir para llevar a Jerusaln.EnlosaosveintedelsigloXIXlasideas deBrothershabanprendidoentremuchoscolonos neoyorquinos. Si las clases pudientes vivan realmenteenunaNuevaInglaterra,loscampesinos, protestantes de fuerte religiosidad, viviran en un nuevoterritorioveterotestamentarioenelquetodos losparalelismosseranposibles. El propio Noah, un hombre culto e ilustrado, expresara en ms de una ocasin su conviccin sobre el origen judo de los indios iroqueses. Es cierto que, hasta pocos aos antes del proyecto Ararat, stos haban reclamado como propias las tierrasdeGrandIslandyquelasteorassobresu origen, ampliamente divulgadas en la prensa propiedad de Noah, ayudaban a legitimar su propuesta,perodadoqueNoahseguadefendiendo estasteorasen1837,28cuandoyahabavendidosus
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MordecaiManuelNoah,Discourseontheevidencesoftheamerican indiansbeingdescendantsofthelosttribesofIsrael,disponibleen http://olivercowdery.com/texts/noah1837.htm

derechos sobre Ararat, no cabe dudar de su sinceridad. Enrealidad,todo formaba parte de unimaginario comn que el propio proyecto de Ararat como ciudadderefugiocontribuiraaconsolidarydelque JosephSmithseinspiraradirectaeindirectamente, pues algunos de los que llegaran a ser sus lugartenienteshabantrabajadoparaNoahoentrado enestrechocontactoconsumovimiento. Dehecho,Smithnoslobebidelapropagandade Noah.Trasmediosiglodedebate,laaparicinen 1884 de una novela manuscrita e inacabada del pastor protestante Solomon Spalding (17611816) confirm la existencia de paralelismos notables entreelLibrodeMormnylanoveladelpredicador deOhio. Pero ms all de los debates sobre las fuentes literariasdeJosephSmith,podramosdecirqueel LibrodeMormn eselproductosincrticodeuna sociedad campesina tan joven como puritana que lea la Biblia en tiempo presente y que quera encontrar en ella un lugar para su destino en el

Nuevo Mundo, un destino que, como el de la nacin,seproyectabanoslohaciaelfuturo,sino tambinhaciaelpasado. Las planchas de Moroni cumplan para aquellos campesinosdefuertereligiosidadlamismafuncin que, para la elite cultivada europea que estaba descubriendoelnacionalismo,cumplalaanjoven cienciadelahistoria.Ylocumplanutilizandoun recurso que estaba presente en el relato que los colonosprotestanteshabanhechodesdesullegada al continente: creando la ilusin de una vida paralela. Mientras las elites urbanas imaginaban vidasparalelasalasdesusparesmetropolitanos,los campesinospuritanoslasimaginabanparalelasalas delospatriarcasbblicos. Lo esencial de la revelacin mormnica es consagrar la idea de Amrica como un mundo paralelo desde al menos el siglo VII A.E.C., un mundo parabblico con sus profetas, tribus, ciudades, guerras y sinagogas visitado por el mismsimoJesucristoenlostresdasquemediaron entresumuerteysuresurreccin;unmundoquese

extingue en el ao 400 y desde el que Moroni vuelve, resucitado, para aparecerse a un joven Joseph Smith cuya misin ltima ser recoger y reincorporar a la historia bblica las enseanzas y advertenciasdelosprofetasjudosyelcristianismo olvidadodelaNorteamricaprecolombina. Pero si bien este relato deba resultar tremendamente sugerente para su audiencia campesinaoriginal,tambinera,enelsiglodelas ciencias y la secularizacin, cuando menos pintoresco. En su poca suscit todo tipo de reacciones y refutaciones que iran in crescendo durante el medio siglo siguiente a la hjira mormona.InclusoMarkTwainensusegundolibro deviajes,Unavidadura(eningls,RoughingIt),de 1872, incluira Un breve esbozo de la historia mormona,29 que sigue siendo interesante para entender cmo perciba el movimiento de los SantosdelosltimosDaslaopininilustradade susiglo.
29

Disponible en http://whitewolf.newcastle.edu.au/words/authors/T/TwainMark/prose /roughingit/appendixa.html

Sin embargo, la impresin que el mormonismo caus en la sociedad anglosajona de la poca victoriananosedebiasuteologa,sinoalxitode su segregacionismo, xito que seguira resultando incmododuranteaosalnacionalismodominante enEuropaypesandosobreeljuiciopblicodela exticareliginamericana.Recordemossinirms lejoscmosusperegrinaje,lderesymododevida no salen muy bien parados cuando en 1887 el escritorconservadorbritnicoArthurConanDoyle les dedica la segunda historia de Estudio en escarlata, la primera entrega de la que habra de convertirse en la serie de ms xito de todos los tiempos. Podramosdecir,dehecho,queelmomentoclave delmormonismo(laprimerareliginamericana) es el paso de sus orgenes como candidato a un nacionalismo religioso anglosajn potencialmente hegemnico en un Estados Unidos de mayora todava campesina y protestante a un segregacionismo progresivamente radicalizadoque sacaasusfielesdeEstadosUnidosinternndolosen

ellejanoOestehastaacabar,en1847,asentndolos enUtah,entoncesyhastaelaosiguientetodava parte del mapa de Mxico. Este momento es inmediatamenteposterioralamuertedeSmith. Aunque en el Libro de Mormn se profetiza una Nueva Jerusaln americana, el propio Smith aclar que Zion is all of North and South America.Dehecho,laprimerarevelacinconel mandatodirectodeconstruirlanofuedeSmith,sino de uno de sus primeros seguidores, Hiram Page, durantelosprimerosmomentosdelaorganizacin delaiglesiamormona,en1830.Llamalaatencin, sobretodo,porquealpocotiempoSmithleobligaa retractarseyenseguida(1831)lmismodictauna revelacinsegn lacual elNuevo Sinhabrade estarenMissouri,donde,concentroenelcondado de Jackson, la comunidad mormona creca ms rpidamente y todo predeca que pronto sera influyentepolticamente. Esmsqueprobableque,hastasumuerte,Smith entendieraporSinlafuturacapitaldeunaAmrica mormona.Smithnuncafueunsegregacionista,por

esosudefensadelaabolicindelaesclavitudydel papelreservadoalosindiosamericanosenelplan divino result tan chocante a los colonos no mormonesdeMissouriyalpropioestado,jugando unimportantepapelenelincrementodelatensin quedesembocaraenlallamadaguerramormonade 1838ylaexpulsindelestado,encaravanasyapie, delosmsde10.000miembrosdelaIglesiadelos Santosdelosltimosdas. Tras este primer xodo, Sin pasa a referirse a Nauvoo, Illinois, una ciudad fundada por los refugiados en la que Smith ejercera dealcaldey desdedondecomenzaraaorganizarsucandidatura a la presidencia de Estados Unidos, una buena muestradequesuproyectoera,aunqueteocrtico, nacionalynosegregacionista.Peroelasesinatode Smith en 1844 dejara bien establecido que el principal problema de la comunidad era la perspectiva de persecucin y posiblemente una nuevaexpulsinyordendeexterminioporpartedel estadoylamiliciadeIllinois.

Ellderdelafraccinmayoritariadelacomunidad alamuertedelfundador,BrighamYoung,serel quemsdecididamenteapuestepororganizaruna nueva marcha hacia el Oeste, la verdadera hjira mormona. El plan inicial de Young no era tanto segregarse como encontrar un refugio para su comunidad.Youngtenaclaroqueeldestinoquelos mormones necesitaban era un lugar que no fuera valiosoparaloscolonizadoresvenidosdelEste.En 1847 enva una expedicin al Valle Salado, seguramente el ltimo lugar que alguien querra colonizarenelOeste.Pocodespuscomienzanlos asentamientos, los regados, las primeras infraestructuras,yenmenosdedosaosyahayms de70.000mormonesycasiunadocenadepueblos aprovechandolasescasasfuentesdeagua. Mientras tanto, a consecuencia de la guerra entre Estados Unidos y Mxico, la regin ha pasado a figurar en el mapa de Estados Unidos. En 1849, Young propone la reintegracin de la comunidad mormona en Estados Unidos formando un estado propioalquellamarDeseret,queserrechazado

porelCongreso.Sinembargo,losmormonesestn cadavezmsslidamenteasentadosenelterritorio, reforzados por sus relaciones con los indios. El gobiernofederal,mientras,favorecelacolonizacin nomormonaconlaesperanzaderebajarelpoder polticofuturodelosdirigentesreligiosos. AnteelrechazodeWashington,Youngproclamala poligamia y organiza polticamente el territorio comounateocraciaabierta.Sinhaberteorizadoel segregacionismonunca,losmormoneslopractican ydefiendenpreparndoseparaganarlahegemona enunfuturoDeseretintegradoenEstadosUnidos. Lapoligamiaenconarduranteaoslarelacincon Estados Unidos, pero tambin fortalecer la identidad y la diferencia de los colonos y, sobre todo,lespermitirganarlaguerrademogrficaen la que el propio Young, en principio opuesto al matrimonioplural,darejemploconsus56hijos. Inevitablementelatensincrecerconlallegadade colonosyen1857estallalallamadaguerradeUtah, una sucesin de matanzas de colonos recin llegadosquesesaldarenmenosdeunaoconun

repliegue poltico mormn. Slo en 1896, tras la muerte de Young y la renuncia a la poligamia, conseguirn finalmente el reconocimiento estatal dentrodeEstadosUnidos,bajoelnombredeUtah, un territorio sin salida al mar y con un territorio cercano a una cuarta parte del originalmente propuestoDeseret. Haba costado dos generaciones y centenares de vidas,perolosmormoneshabanganadounespacio territorial y poltico para su comunidad en pleno corazndeEstadosUnidos. Sinembargo,eltardoreconocimientodeUtahyel cierre del mapa de Estados Unidos tambin acababaconelmitodelafrontera.Conlacuestin mormona,elSupremohabafijadolasbasesdelos lmites admisibles en los estndares comunitarios, es decir en los lmites de la capacidad de segregacin y diferenciacin comunitaria, lmites queseiranperfilandoanmsalolargodeltiempo yquelegitimaronfinalmente,entreotrascosas,el anarquismo pacifista y cristiano de los amish y

cuqueros,origenhistricodelmovimientodelano violencia. EnEuropaduranteesapocatanslolainmensay mal comunicada Rusia zarista poda haber dado suelo a un ideal comunitario segregacionista. Las sectascampesinasalgunasdeorigenmedievalse multiplicarn bajo el imperio Romanov. Sin embargo,comocuentatodalahistoriografadela poca,laspersecucionesylospogromoscontralas minorasreligiosassernmsquefrecuentes,parte delmetabolismosocialrusodelapoca.Alfinal, por inmenso que fuera el imperio, la nica posibilidaddevidalibreyestablequeofrecaerala huda.Esconocidoporejemploeltristecasodelos dujobori, mencionados por Kropotkin en sus memoriasysalvadosporTolstoiylassociedadesde amigos cuqueras quienes, simpatizando con su pacifismo radical, financiaron su xodo a Saskatchewan(Canad). PerosiessignificativoeldestinoCanad,anlo son ms los debates y facciones en las que la comunidad se dividi a su llegada: entre los que

pretendan reconstruir comunidades campesinas identitariasdentrodelEstadobritnicocanadiensey los que abogaban por la integracin y dispersin urbana.Lodujoboriquequedanhoy,unos30.000, son descendientes de los primeros y cuentan una truculentahistoriadeconflictosyviolenciaconla GuardiaMontada. A finales del siglo XIX integrarse como algo diferenciado,comounacomunidadconsuspropios estndares, es ya casi imposible incluso en las jvenessociedadesanglfonasliberalesamericanas. Adems,elcomunitarismoreligiosodemostrabaya en las limitaciones del proyecto mormn claras dificultadesparaarticularunproyectopolticopara lacomunidadrealdefielesalmargendelascada da ms absorbentes fuerzas centrpetas de la nacin. Los xodos originados a finales del XIX y principios del XX sern xodos nacionalistas, no segregacionistas. Yanosetratardeencontrarun lugar para una comunidad real cuyos miembros interaccionandeformaconscienteentres,sinode

movilizar a una comunidad imaginada (los afroamericanos, los judos, etc.) en busca de nacionalidadyestatalidad,algoqueenelmapadel mundodelnacionalismodecimonnicoequivaldr, cadavezmsclaramenteconformeelsigloavance, atomarparteenlaexpansincolonialista. Difcilmentepuedesostenersequeel colonialismo afroamericano que enrol a decenas de miles de personas en la American Colonization Society (ACS) y dio lugar al nacimiento de Liberia, o el sionismodeZangwilloHerzl,fueranalternativasal nacionalismoynonacionalismosalternativos,fruto en realidad del contraste entre el discurso nacionalista y su realidad inevitablemente excluyente. Sedabaunaflagrantecontradiccinentre la oferta de asimilacin sin lmites para todoaquelquedemostrarasudisposicin ycapacidadparaintegrarseenelEstado nacinyelrechazodealgunosgruposen la prctica. Esto resultaba especialmente dramtico para aquellos que haban

supuestohastaentonces,conargumentos plausibles,quenoexistanlmitesaloque podaconseguirlaasimilacin:losjudos de clase media occidentalizados y cultivados.staeslaraznporlaqueel casoDreyfusenFrancia,quenofueotra cosa sino el sacrificio de un oficial francs por ser judo, produjo una reaccin de horror tan intensa, no slo entrelosjudos,sinotambinentretodos losliberalesydesembocdirectamenteen la aparicin del sionismo [hertzeliano], nacionalismo judobasado enunEstado territorial.30 Pero no nos engaemos, la ACS slo moviliz a 30.000 personas de ms de nueve millones de afroamericanos.Fueronmslosparticipantesenlas manifestaciones contra la colonizacin de Liberia queenningunaoleadadelacolonizacinmisma. Porsuparte,elsionismotampocotuvounaacogida masiva entre los judos del mundo antes del
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EricHobsbawm,Laeradelimperio,Crtica,2007.

genocidio.InclusoenEuropaoriental,origendela mayorpartedelosprimeroscolonosydirigentesdel EstadodeIsrael,laqueseralamayororganizacin poltica judeoeuropea hasta la segunda guerra mundial,elBund,destilabaunfuriosoantisionismo. Lanacinjudaimaginadaseviopinzadahastael triunfo de los regmenes antisemitas de Hitler y Stalinentredosgrandesopcionesidentitariasquela excluanporigual:laidentidadnacionalinstituidaa laquelamayoradelaclasemediajudanoquera renunciar y el universalismo socialista emergente que desde Lasalle hasta Rosa Luxemburgo demostraba una prctica impolutamente asimilacionista. La oposicin juda al sionismo fue una oposicin trgica que finaliz con la destruccin de los judos. Para los antisionistas, la idea de exiliarse de los pasesenlosquetenansushogaresyen los que sus antepasados haban vivido durantesigloseraunaclaudicacinantela presin exterior y una rendicin al

antisemitismo.Paraellos,elsionismoera un triunfo del antisemitismo, que reconocalalegitimidadylavalidezdel antiguogrito:Judosfuera!,puestoque los sionistas estaban de acuerdo en marcharse.31 Enesteentorno,yentreestosdilemasmarcadospor el ascenso contradictorio del sionismo, aparecer, sinembargo,unmovimientoclaramenteatpicoen su poca que de alguna manera adelantar caractersticas de las primeras identidades transnacionales que hoy observamos: el esperantismo.

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IsaacDeutscher,conferenciapronunciadaantelaSociedadJudadela LondonSchoolofEconomicsStudentsUnionel29deoctubrede 1964.

Zamenhof:delsionismoalesperanto En 1882, con tan slo 23 aos, un joven judo polaco,LudwikZamenhof,retomaralgunasideas de Noah32 para hacer su propio anlisis de la cuestin juda. Estamos a dos aos del affaire Dreyfus. El antisemitismo es percibido como un vestigio del pasado que el viento del progreso barrerporsmismo. La secularizacin juda (con su sombra de asimilacionismo) avanzaaparentementeimparable. La gran mayora de judos centroeuropeos se consideran parte del nuevo y vigoroso mapa nacionaldelcontinente. Prusiaseconvertirenla Alemania unificada en 1894 y el sionismo es todavaunmovimientoromntico. En este contexto, el joven Zamenhof habla de la desunin de una comunidad que empieza a tener problemas para definirse, pues ya no es una
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Mi estas homo Originalaj verkoj de L. L. Zamenhof, Sezonoj, Kaliningrado,2006.

comunidad religiosa pero todava no es una comunidadcultural.Imaginaralpueblojudoenese momentodetransicinestodavadifcil. En1881EliezerBenYehudasehaestablecidoen Palestinayhacomenzadoelprocesodecreacin(y enseanza a su primer hijo) del hebreo moderno. Zamenhof no apuesta por el reciclaje de la vieja lenguasagrada.Lospueblosaseguranonecesitan hablarlalenguadesusantepasados,sinotenerun espacio geogrfico propio. Y puestos a elegir, Palestinatampocoeselmejordestinoposible.De lejos,lamejorsolucines,ensuopinin,emigrara Estados Unidos, formar una comunidad juda y dotarsedelaperspectivadeunEstado,almodode Utah. Hacenfaltapioneros,s, peronoen Oriente,sino para abrir camino en Amrica, una idea que desestimaresemismoao.Sielobjetivocentrales unnicoespacioparaconstruirunanacindesdela territorialidad, mltiples propuestas migratorias supondranunflaqusimofavor.

Pero el ao que dar forma al judasmo contemporneoser1894.Eselcomienzodelcaso DreyfusenFrancia.Lojudosecomenzaradefinir entrminosnoyareligiosos,sinonegativos:judo esaquelperseguidooperseguibleporserjudo.El escndalo lo cubre un joven periodista austriaco: Theodor Herzl. Conmovido por la oscuridad y potencia del antisemitismo en el ilustrado y progresista Pars de la poca, concluye que es imposiblelaintegracintotal.Elsueodelprogreso seledesmorona.En1896publicarsurespuesta:El Estado judo, el acta de nacimiento del sionismo territorialistaynacionalistacontemporneo. Muchos ms apoyos tendr en 1897 el Bund (la Unin),elprimerpartidoobrerojudo.Fundado enVilnabajoelmodelodelasocialdemocraciaque cadavezeramsnacionalista,seextenderatravs delosncleosobrerosdeRusia,LituaniayPolonia. Desde 1883, el Bund adopta la teora de la autonoma cultural, un proyecto de autonoma administrativabsicamentecentradoenlaGalitziay

fundamentadoenelyiddishcomolenguadefinitoria delaidentidadnacionaljuda. Llegar a ser un verdadero partido de masas, mayoritarioentrelosjudoscentroeuropeoshastala segunda guerra mundial. Su enfrentamiento con RosaLuxemburgo(judaellamisma,fundadoradel Partido Socialdemcrata de Polonia y Lituania y luegolderdelalaizquierdadelasocialdemocracia alemana)yTrotskyescenificarelchoqueentreun nacionalismo creciente reactivo identitariamente frente a la discriminacin pero necesariamente integracionistaylaltimaopcinasimilacionista, firmecreyenteenlasuperacindelasidentidades nacionales y religiosas: el comunismo marxista, heredero de la esperanzas de progreso de la revolucinburguesa. En 1901, en un contexto poltico de mayora bundista, Zamenhof renuncia pblicamente a la vuelta a Palestina, a la vez que cuestiona la existencia misma del pueblo judo. Lo que existe aseguraesgentedelamismareligin.Noporel hecho de ser cristianos catlicos, italianos y

francesessonelmismopueblo.Elsustratoreligioso no es suficiente para construir una identidad nacional. Zamenhof propone como alternativa una reforma religiosa.Laideaesqueunpequeogrupoinicial adopte esta reforma y demuestre a los dems la superioridad delasnuevasideas. Elcreeque,sin duda,pocoapocoseirnuniendomsymsjudos alareformay,alfinal,todoslosjudosprofesaran esta nueva versin de su religin que finalmente resolverlacuestinjuda. Es decir, Zamenhof intenta una sntesis de las principales tendencias identitarias del judasmo centroeuropeo: el bundismo socialdemcrata, integracionista y nacionalista; el hertzelianismo laico,quepropugnalacolonizacindeTierraSanta; y el sionismo religioso de Agudat Israel, que propona basar la identidad juda en el cuerpo legislativobblico. Sureforma,elhilelismo,siguelatradicindelculto alarazn de Robespierre o de la religindela humanidad de los saintsimonistas y Comte.

Renunciandoalaverdadrevelada,proponeutilizar los textos sagrados solamente como fuente de inspiracin,equiparalavozdeDiosalavozdela concienciaideaheredadadelatradicinjasdicade laqueparticipabasufamiliaytomacomocentro desumorallamximatalmdicadenoharsalos demsloquenoquieresquelosdemstehagan. Zamenhof piensa que, en una primera fase, este movimiento servir para solucionar los problemas delpueblojudo.Pero,alalarga,comoestenuevo puebloestarconstruidosobreunasbasesneutrales, unareliginhumanayneutral,unalenguaneutral, etc.,pocoapocosepodrirabriendoparaaceptara personas de cualquier origen. Pero no nos equivoquemos, esa idea del pueblo que elige, se separaydaejemploparaacabarreconciliandoensu senoatodalahumanidadestenlamismaidentidad judaveterotestamentaria.Zamenhoftansloleda unaformaracionalistamoderna. De hecho, el hilelismo sigue siendo un sionismo. Rechazaelsionismohertzeliano,que,segnl,hace creeralosjudosquesloenPalestinasernfelices.

Proclama que los hilelistas siempre amarn Palestina,peronegarnquelasolucinalproblema judopaseporella.Ensulugarlasreminiscencias tantodeAraratcomodeIsraelZangwill33 sonaqu claras, un futuro congreso hilenista buscar un lugardeasentamientodondepuedandesarrollarsu propiaculturanacional. Pero toda cultura nacional requiere una lengua nacional. Una vez ms, en abierta oposicin al sionismodeinspiracinhertzeliana,Zamenhofdice sinrecatoquecuandounjudodicequesulengua eselhebreo,mienteporquenolosabe. Asque,msalldereformarlareliginyencontrar una tierra de asentamiento, da al hilenismo el
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En 1905 Israel Zangwill fundara la Organizacin Territorialista Juda.Duranteaos,yhastaunirsealhertzelianismo,busccomprar tierrasparaformarunpequeoEstadojudoensitiostanlejanosdela mtica Judea como Canad, Australia, Irak, Uganda o Libia. Lo importanteerasegregarse,lograrunespacioparavivirencomunidad demodovoluntarioconformeabasespactadaslibremente,segnuna identidadelegida,ydelaquepodermarcharenunmomentodado. La frontera como garanta de diferencia frente a la voracidad homogeneizadora de los Estados del viejo mundo. Acabado el territorio virgen en Amrica, acabada la poca de las grandes exploraciones,lacuestinseguirasobrelamesa.

objetivodecrearparalosjudosunalenguapropia, no basada en simplificar el hebreo, sino en el conjuntodelenguasqueyahablabanrealmente,una lengua neutral que recibir, por cierto, el mismo nombrequeelhimnodeIsrael:esperanza,tikvah, esperanto. El pronto xito del esperanto oscurecer el plan original.Todavaen1901Zamenhofdeclara Ielsamekiellahilelismonepovosekzistisen lingvo netrala, tiel same la ideo de lingvo netrala neniam provos vere efektivii sen hilelismo! [...]Lingvointernaciafortikiosporiamnur entiaokazo,seekzistosiagrupodahomoj, kiu akceptus in kiel sian lingvonfamilian, heredan.[...] Jes, mi estas profunde konvinkita, ke nek solvodelahebreademando,nekenradikio de lingvo netrala estos iam ebla sen hilelismo,t.e.senkreodenetralapopolo.

Unalenguaneutralparaunpuebloque,afaltade Estadoyterritorio,esnecesariamenteneutraldentro delconciertodelasnacioneseuropeas. Pero el hecho es que el esperanto crece, convirtindoseenunsmbolodelantibelicismoyel europesmo de quienes quieren mantener viva la idealiberaldelespritudeprogresodelasdcadas anterioresenunaEuropaqueseencaminahaciala guerra. El esperanto, originalmente herramienta de un proyectosionistadeescasoeco,empiezaaatraera msgentilesquejudos.Zamenhofrevivedealguna manera el dilema del judasmo universalista materializadoenloscaminosabiertosporTende AlejandrayPablodeTarso,ytomaelcaminodel segundo. Yascomoelmovimientoesperantista,msallde sufundador,ibadefiniendoelesperantocomouna lenguauniversalista,neutralyauxiliar(declaracin del I Congreso esperantista mundial en 1905),

Zamenhof redefinir el hilelismo sobre esos tres ejes. Significativamente, a partir de entonces se referir a l preferentemente como homarismo (humanismo). Elelementosionistasevadiluyendo,aunquesiga pensando que el ncleo homarista habr de ser fundamentalmenteisraelita.Ydudasipresentarsus propuestas ante el congreso esperantista o a una audienciaespecficamentejuda. Si el objetivo del homarismo asegura es unir a todalahumanidadenunafamiliafraternal,habra que crear un pueblo neutralmentehumano (netralehoma) en el cual sus miembros se distinguiran slo por la geografa y su opinin poltica,peronoporlalenguaolareligin. Laprimera comunidad de este pequeopueblola sita en Suiza. Pero su identidad empieza a redefinirsecomoidentidadauxiliar,comoidentidad nexoentreidentidadesnacionales,delmismomodo que el esperanto est convirtindose (y en aquel momento y hasta los aos treinta su xito final

pareceinevitable)enelprimercandidatoserioaser lalenguaauxiliaruniversal. Y as, el hilelismo se replantea como segunda religin universal. De repente Zamenhof se nos presenta ms cerca de Steirner y su antroposofa, inclusodelaSociedadTeosfica,quedeHerzl.En sucasa,loshilelistaspodrnprofesarlareliginque quieran,comohablarnlalenguaquequieran,pero enpblico,delamismamaneraquehablarnuna lengua neutral, profesarn la religin neutral: el hilelismo. En 1913 empieza los trabajos para convocar un CongresoMundialdelaReliginHumanaNeutral. Escribe: Mi proyecto de congreso sobre la religin neutralnotienecomoobjetivocrearunculto mstico, slo la creacin de una comunidad oficial, a la cual puedan oficialmente apuntarse todos aquellos que no quieren formar parte de ninguna religin tradicionalmenteasociadaaungrupohumano determinado (gento). Deseara que el

librepensamiento religioso recibiera una formaquelohagaalgo,noefmero,fuertey hereditario. De la misma manera que el catlicosabequesusnietosserncatlicos,o un judo sabe que sus nietos (sinoquieren vendersuconsciencia)sernjudos,deesta manera, deseara que tambin el librepensador tuviera la garanta, que sus nietos sern librepensadores y que nada les obligaravolver,demanerahipcrita,auna religin de carcter revelado y relacionada conunpueblodeterminado(gento).34 Elestallidodelaguerrafrustrarestecongresoyla muerte de Zamenhof, en 1917, cercenar definitivamente la dimensin segregacionista del plan hilelista. En los ltimos aos de su vida Zamenhof se definir como esperantista, pues el esperantismo de alguna manera ser ya una ideologahumanista,pacifistayneutralista.
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Zamenhof,op.cit.

Paradjicamente, sern el estancamiento del esperantoylosaosdepersecucinporelEstado alemnysusaliadoslosqueconviertandealguna manera a los esperantistas en un gento, en una comunidad imaginada de hablantes. Pese acontar con una primera generacin de hablantes nativos (los denaskaj), muchos de los cuales incluso se cambiaranlosapellidospornombresenlanueva lengua. El conocido especulador y filntropo George Soros, por ejemplo, uno de los primeros denaskaj,debesuapellidoalverboendesusosori.35 Hoylacomunidadesperantistaesestudiadacomo una minora cultural transterritorializada con un carcter similar en muchos aspectos a un grupo tnicosinterritorio nacional.36 Perotieneaspectos radicalmente novedosos. En primer lugar, es una comunidad tremendamente activa. Muchos aos
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Sorisignificalevantarelvueloosubirplaneandoyelsufijoos formaelfuturodelosverbosenesperanto. VaseMarkFettescomp.,TheEsperantocommunity:aquasiethnic linguistic minority?, Interlinguistics section,Ontario Institute for StudiesinEducation,publicadoenInterlinguistics:news,notesand comments;disponibleenhttp://www.eric.ed.gov

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antesdeInternet,lacorrespondenciacontinuaentre sus miembros, la dinmica permanente de congresos,campamentosyseminarios,eracapazde penetrarinclusoeltelndeaceroqueseparabalos bloques. Elresultadoesqueelmundoesperantistanoforma una comunidad imaginada al modo de las comunidades lingsticas nacionales. Es en buena medida una comunidad real: sus miembros se conoceno,cuandomenos,sabendelaexistenciade losotros.Ylainmensamayoradeelloslosonpor voluntadpropia,noporherenciafamiliar.Es,como hoy las redes virtuales, una comunidad que se precipitadelaimaginacinalarealidad. Enesesentido,elsueodeZamenhofharesultado premonitorio,fructferoyparadjico.Nacinode unnaiveimpulsocosmopolita,comosuelepensarse, sinodelfrtildebatedelsionismocentroeuropeoen elcambiodesiglo.Renuncialsueodecrearuna comunidadterritorialparapostularseherramientade fraternidaduniversalyacabarformandolaprimera comunidadtransnacionaldelibreagregacin.Hijo

tardo del optimismo progresista y ecumnico del ltimocuartodelXIX,adelantlasnuevasformas de socializacin en red que seguiran a las del mundo del telgrafo que conoci durante toda su vida. El esperanto, portador de un ideal humanista universal,demostraraenlaprctica,yseguramente deformadefinitiva,quelaalternativaparasuperar la nacionalidad no es el cosmopolitismo universalista,pueslanicaformadeserhumanoses tenerunatribu,sinohacerreal,tangible,yportanto verdaderamentehumana,lacomunidad. Elesperantoeselhijoprdigodelsionismo,pero tambinelprofetadesufuturo,larepresentacinde que el sueo territorial poda ser superado por el sueodeunmundored.

ElsegregacionismoenelsigloXX En los Estados Unidos de los aos cincuenta se haba ido conformando un cierto magma contestatarioalrededordelospostuladosylafigura deAynRand,enelquesemovandesdeherederos delaescuelaaustriacadeeconoma,comoMurray Rothbard,hastaelpadredeloslibrosdeautoayuda, NathanielBranden.El68,laguerradeVietnamy los desastres de la administracin Nixon electrizaran este entorno dando lugar al movimientolibertario. Loslibertariosestabansocialmentemscercadela Nueva Izquierda que de los viejos randianos. El propio Rothbard defendi frente a Rand la necesidaddeunaalianzaconstosparaenfrentarse a la guerra de Vietnam. Antiprohibicionistas en drogas, generalmente proabortistas, antibelicistas, aunque utilizaran un discurso genrico randiano inclusoestticamentepertenecanaunmundomuy distintodeldelaautorade Elmanantial.Eranlos otroshijosdel68ynotardaronenserrepudiados

por Rand, especialmente tras la formacin del PartidoLibertarioen1971: Allkindsofpeopletodaycallthemselves libertarians, especially something calling itself the New Right, which consists of hippies, except that theyre anarchistsinsteadofcollectivists.37 Estamosen1968yelrechazogeneracionalaNixon seextendaporunmundillodefanzinesypisosde estudiantesrebosantesdeoloramaraymsicade Grateful Dead. El discurso libertariorothbardiano presentaba la guerra de Vietnam y a la administracinNixoncomounpuntodenoretorno enelcaminohaciaunestatismototalitario.Mientras la mayora de la Radical Libertarian Alliance se orientaba hacia la ruptura con el Partido Republicanoylaformacindeunnuevopartido,un grupo creciente optaba pura y simplemente por crearunEstadolibertarioenunnuevoterritorio.En
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Ayn Rand, The Moratorium on Brains, 1971, disponible en http://www.aynrand.org/site/PageServer? pagename=reg_ar_moratorium

realidad, ambas opciones no eran en absoluto contradictorias, dado el antinacionalismo del individualismoradicalrandiano.38 El proyecto se llamara Atlantis y a la cabeza estara Werner Stiefel. En 1969 el proyecto se orientalacompradeunaislacoralinaounbanco de arena que pudiera servir de base a una construccinartificialenaguasinternacionales.Ese mismo ao comenzaron las negociaciones para el leasing de los cayos Prickly Pear, situados a seis millas al noroeste de Anguilla, en las Antillas Britnicas y las prospecciones para construir una isla artificial de cemento. La estructura original llegaconstruirsebajounacpulageodsicaenlos terrenosdelamismacasadeStiefel,perosufriun incendioydaosensubotadura,porloquenopudo llegar a ser instalada. Tras varios fracasos y reformulaciones, incluidas distintas localizaciones, siempre bajo el infatigable impulso de un ya ancianoWernerStiefel,elproyectopasaformar
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Roy Halliday, Operation Atlantis and the Radical Libertarian Alliance: Observations of a Fly on the Wall, disponible en http://royhalliday.home.mindspring.com/rla.htm

parte del folclore underground. No faltaran referenciasaaquelambienteysusparanoiasenla famosatrilogasatricaIlluminatus!,deRobertShea y Robert Anton Wilson, referencia bsica del movimiento hacker de los ochenta y del primer ciberpunk.ElfamososubmarinodoradodeHagbard Celine vendra a parodiar el modo en el que el libertarianismosegregacionistaseveaasmismo. Enestatrilogaaparecenporprimeraveztemasdel undergroundlibertario,comoeljuegoconstantecon el nmero 23. Las referencias son tan discretas como constantes a travs de pelculas como 23,39 excelente retrato del mundo hacker europeo de finales de los ochenta, o novelas postciberpunk como Alcantarillado,gasyelectricidad,40 dondela mismsima Ayn Rand aparece irnicamente como unaIAhologrficadentrodeunaboladecristalque escondeunpotenteexplosivo. En 1970, Michael Oliver, un destacado activista libertario que se haba hecho millonario con
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HansChristianSchmid,1998. MattRuff,Alcantarillado,gasyelectricidad,EditorialSalamadra, 2004.

inmobiliariasenLasVegasyquehabaestadoen contacto con el Proyecto Atlantis, descubri la posibilidaddehaceremergerelatolndeMinerva, en pleno ocano Pacfico, inundando de arena la laguna central de la isla semisumergida principal. Consuspropiosfondospagunaseriedebarcazas enlasque,en1971,sellevarondesdeAustralialos materiales y pudo disponer de una superficie de unos200metroscuadradossobrelaqueconstruir unapequeatorreeizarunabandera. El 19 de enero de 1972 Minerva declaraba su nacimientocomoEstadoyselocomunicabaalos estadosvecinos.EnfebreroelegaaMorrisC.Davis presidenteprovisionaldelarepblica.Peroel24de febrerolavecinaTongareclamsusoberanasobre elnuevoterritorioantelaConferenciadelForodel Pacfico Sur, formada por la propia Tonga, Australia, Nueva Zelanda, Fiyi, Nauru, Samoa OccidentalylasislasCook.Enjuniodeesemismo aoenviunaexpedicinaMinerva,quedesaloja Morris y sus compaeros, y tom posesin del

atoln.Enseptiembrede1972elForodelPacfico SurreconocilasaspiracionesdeTonga. Desvinculado ya de Oliver, Morris intent una infructuosa reconquista de Minerva en 1982, acompaado de otros libertarios norteamericanos. Laaventuradurtanslounassemanas,hastaque fueron desalojados por guardacostas tongueos. La soberana sobre el atoln de Minerva est actualmenteenlitigioentreTonga,Fiyiyungrupo privadooriginalmenteligadoaMorrisenlaCorte de la Autoridad Internacional sobre Fondos Marinos. Traslainvasin,MichaelOliver,verdaderocreador deMinerva,haseguidodefendiendodurantetodasu vidalaposibilidadylanecesidaddecrearEstados libertarios sobre islas artificiales. Sin embargo, a travsdelaPhoenixFoundationoptenlaprctica porapoyarmovimientosindependentistasenAbaco Bahamas (1973) y la isla de Espritu Santo, en Vanuatu(1980),conelobjetivodeconvertirlosen parasosfiscales.Ambosintentosfracasaron.

Enlosnoventa,retiradoyaenVanuatuconsumujer ysuhija,mantuvocontactosconelnuevoProyecto Atlantis.SurupturapersonalconEricKlien,lder del Proyecto Atlantis, propici indirectamente el colapso de una ltima aventura marina libertaria. Klien haba retomado la marca Atlantis entre febrerode1993yabrilde1994paraconstruiren aguasinternacionalesunaciudadflotante,Oceania, gestionadaygobernadasegnprincipioslibertarios. El proyecto de ingeniera fue desarrollado por el arquitectosuecoStenSjostrandy,trassuaparicin, recibi cierta cobertura meditica en Estados Unidos(TheArtBellShow,DetailsMagazine,The MiamiHerald yBoatingMagazine),ytambinfue noticia en Canad, Nueva Zelanda, Hong Kong, GranBretaayBlgica. El proyecto fue cancelado debido a la falta de inversores en abril de 1994. Al parecer, Klien esperabaobtenerdeMichaelOliverelgruesodela financiacindelproyecto,perosurupturapersonal cerr puso fin definitivamente a la nica forma viable de conseguir el descomunal volumen de

inversin necesario para sacarlo adelante. Klien escribiraenlapropiawebdelproyectoaosms tarde: Retrospectivamente, el mayor problema del Proyecto Atlantis fue la falta de inters,lafaltadeintersunidaalhecho de que sus premisas se basaban en la poltica libertaria. El Partido Libertario (LP) cuenta con pocos miembros y demasiados pocos de ellos tienen los recursos econmicos necesarios para respaldar financieramente sus creencias. Los pobres resultados de los candidatos libertariosentodalanacinsonunbuen reflejodeestatristerealidad.41 En realidad, los randianos siempre han estado atrapados entre el individualismo radical de su propia ideologa y la magnitud de sus sueos segregacionistas, que obviamente requeran una empresa colectiva. Esta tensin ha condenado sus intentossegregacionistasadependerdelliderazgoy
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Vasehttp://oceania.org/end2.html

financiacindeunmillonarioprovidencialalestilo deJohnGaltenLarebelindeAtlas.Ynoabundan. De hecho, las experiencias segregacionistas ms duraderas vendrn de un espacio poltico muy diferente,aunquecontemporneo,delrandismo. Aprincipiosdelosaossesenta,RoyBateseraun mayor retirado de la Armada Britnica que se ganabalavidarecogiendoalgasdecorativasconun pequeobarcodearrastre.Batessehabaunidoal movimiento de las radios libres (o radios piratas, segn quien lo cuente) y en 1965 expuls al colectivo Radio City de Knock John Tower, una fortificacinantiareaabandonadaenelestuariodel Tmesis.Desdeall,emiticomoRadioEssexhasta 1966.Laemisoracambisunombreenoctubrede 1966porBBMS(BritainsBetterMusicStation)y dejdeemitireldadeNavidaddeesemismoao. Trassercondenadoporemitirsinlicencia,Batesse traslada a Roughs Tower, otra fortificacin, abandonadadesde1956porelejrcito,construida sobreelarenalRough,situadoaunos10kilmetros delacostadeSuffolk.Enaquelmomentoellmite

de las aguas internacionales estaba fijado en 2 millas, por lo que la plataforma abandonada quedaba fuera de la soberana britnica. Roughs Tower, sin embargo, ya haba sido reclamada en aquelmomentoporJackMooreysuhijaennombre de Ronan ORahilly, lder del colectivo Radio Caroline.CuandodescubrieronqueBatessehaba establecidoenRoughs,ORahillyenviunpequeo comando para que recuperara la plataforma, pero Batespusoelbotefueradecirculacinconccteles molotov y, segn los partidarios de ORahilly, disparosdearmadefuego. Erael2deseptiembrede1967,lafechamticadel nacimiento de Sealand que Bates pondr siempre comoorigendesureclamacindesoberanasobre el magro territorio. Sin embargo, ste no ser el nico incidente violento en la historia del principado. En1968elhijomayordeRoyBates, Michael,fuellevadoajuiciopordispararcontraun buque de la Armada Britnica que navegaba alrededor de Sealand. Segn los Bates, el buque intentaba desalojar a los Bates de la plataforma,

mientras la versin oficial afirmaba que estaba realizando trabajos de reparacin en una boya cercana.El25denoviembredel1968eltribunalde Chelmsford, que se ocupaba del proceso, declar quecarecadejurisdiccinparajuzgarelcaso,ya que los hechos se haban producido fuera de las aguas territoriales britnicas. Por tanto, para el sistema judicial ingls Sealand no estaba bajo soberanabritnica.Documentosdesclasificadosdel gobierno britnico muestran que se elaboraron planespararetomarlatorreporlafuerza,perono fueronaprobadosdebidoalasbajasquelaactitud beligerante de los Bates, demostrada ya en dos ocasiones,permitacalcular. En agosto de 1978, mientras Paddy Bates se encontraba fuera de la plataforma, el primer ministro de Sealand, Alexander G. Achenbach, juntocon varios mercenarios holandeses, tomaron porlafuerzalaplataforma,secuestrandoaMichael Bates, a quien liberaron varios das ms tarde en Holanda.Batescontratuncomandoy,usandoun helicpterodeasalto,retomlafortaleza.Encerra

losusurpadoresylosdeclarprisionerosdeguerra. Losmercenariosholandesesfueronrepatriadostras lareconquista.Slopermanecicautivounodelos artfices de la trama, Gernot Ptz, naturalizado ciudadano de Sealand y acusado de traicin. LosgobiernosdeAlemaniayHolandasolicitaronal gobierno britnico su concurso paraliberarle.Los britnicos,sinembargo,invocaronelfallojudicial de1968.EntoncesAlemaniaenviaundiplomtico desuembajadaenLondresparaquenegociaracon Roy Bates. Tras semanas de negociacin, finalmentesellegaunacuerdoyPutzfueliberado. Polticamente, las negociaciones y el viaje del diplomticoalemnfueronensmismosunprimer reconocimientointernacionaldeSealand. Tras la miniguerra, Achenbach estableci en Alemania un gobierno en el exilio y asumi el cargodeChairmanofthePrivyCouncil,unttulo similar al del primer ministro en la tradicin britnica.Trassurenunciapormotivosdesaluden agosto de 1989, el ministro para la Cooperacin Econmicadelgobiernorebelde,JohanesSeiger,a

quienlosBatesconsiderabanelcerebrodelgolpede 1978, tom las riendas del gobierno Seiger cre entonces la Sealand Business Foundation, que en 1997 comenz a vender pasaportes de Sealand a habitantesdeHongKongsinnacionalidadbritnica y,portanto,sinposibilidadesdesalirdelacolonia tras su inminente reintegracin en China (1999). Parece ser que el precio por unidad era de unos 1.000dlaresyquellegavenderunos150.000. Tras la guerra civil, el proyecto Sealand pareca agotado y definitivamente inviable en trminos econmicos. El asunto de los pasaportes, confusamentedenunciadoenelTimes,acababacon cualquier posibilidad de reconocimiento internacionaldeiurey,portanto,conlaperspectiva devivirmerced a laventa de soberanamediante banderas de conveniencia o pasaportes que permitieranentrarenalgnlado. RoyBates,yamayoryconproblemasdesalud,se planteayanuncia,entonces,lapuestaenventadel principado,abiertoanuevosmodelosdenegocio.

LasolucinvendradeEstadosUnidos.Ungrupo deemprendedoresycypherpunksdeaquelpasse pondraencontactoconlosBatesyharaastos unapropuestaoriginal:fundarenlaplataformaun santuariodedatos.El22deagostode2000Michael Batescomprunaempresabritnicasinactividada laquerebautizcomoHavenCoLimited.Elequipo directivoestabaformadoporMichaelRoyBatesy Ryan Donald Lackey, de 23 aos de edad y nacionalidad norteamericana. Entre losfundadores figuraban Sean y Jo Hastings, y Avi Freedman. Posteriormente, la compaa traslad su domicilio socialaChipre. HavenCo recibi una amplia cobertura meditica, desdela portadade laedicin en papelde Wired hasta ms de 200 artculos en prensa y no pocos reportajestelevisivos.EnellosHavenCoaseguraba haberestablecidounagranjadeservidoresseguros enSealand,quecomenzaraaofrecersusservicios comosantuariodedatosendiciembrede2000.Su principal atractivo no resida nicamente en la privacidad, sino en que, como Sealand no haba

suscrito los convenios internacionales sobre propiedadintelectual,HavenConoibaaimponera sus clientes restricciones basadas en la titularidad del copyright o los derechos de autor de la informacin que guardarn o publicaran en sus servidores. Traslosatentadosdel11S,Lackeyanunciquela empresa bloqueara iniciativas contrarias a las prcticasycostumbresdelcomerciointernacional, aunque no se conocan pleitos o roces entre HavenCoygobiernosotribunalesdeotrospases comoconsecuenciadelainformacinguardadaen susservidores.RyanLackeyabandonHavenCoen 2001debidoadesavenenciasconlafamiliaBates. HavenCodionombreeinspirenparteelparaso de datos del Criptonomicn, la famosa novela de NealStephenson.Algunosdetalles,comoqueuno delosfundadoressellamaraAvi,queselocalizara enunaislaylapasinporlacriptografa,parecen confirmarlaleyendadequeStephensonconocila historiadeHavenCoantesdehacersepblicaporsu

relacin de amistad con alguno de los socios cypherpunksdelosBates. El23dejuniode2006,mientraslamayorpartede la poblacin estable de Sealand se hallaba en el continente, el generador principal de electricidad estallyprovocunincendioquearrasunatercera partedelasinstalacioneseinutilizcasitodoslos servicios.LosservidoresdeHavenCo,encambio, sloestuvieronsincorrientedurantedosminutosy no sufrieron daos significativos gracias a su aislamiento. La plataforma fue desalojada con la ayuda del servicio de guardacostas, la autoridad portuariaylafuerzaareabritnicas.Losresidentes regresaronelda25.Losdaosfueronevaluadosen mediomillndelibrasesterlinas. Enenerode2007 Digg.com dioaconocerunpost enunforobritnicoque,asuvez,sehacaecode una noticia aparecida en un sitio espaol anunciando el traspaso de Roughs Tower aquien desearaconvertirseenelnuevoinquilinodeSealand previopagodeunacifradenueveceros.

Lanoticiairrumpideinmediatoenlosforos,los blogsylaprensadetodoelmundo.Lacomunidad de P2P mediante bittorrent Pirate Bay, mayoritariamente sueca, incluso se plante pujar porlaplataforma,loquetambinprodujoungran revuelo. Hasta el momento, no se ha confirmado ningunaofertafirme, perosegn losBatesenlas negociaciones que mantuvieron con la comunidad sueca propusieron un precio en torno a los 65 millonesdelibrasesterlinasasimplevistauntanto infladoparaunlugarconescasosingresos. PodramosdecirqueHavenCo,lagranapuestapor la viabilidad de la plataforma como microestado, muri a manos del P2P que, al generar una estructuradistribuidaydifcilmentetrazableparael almacenamiento de informacin, hace muchsimo menos atractivo cualquier santuario de datos. Y aunque desde febrero de 2007 Sealand trata de aprovechar su fama organizando visitas tursticas, las dems fuentes de ingresos tradicionales de Sealand, al margen de la fracasada venta de pasaportesyloscertificadosdenaturalizacin,son

msbienresiduales.Sealandvivehoydelaventade ttulosnobiliariosamdicosprecioseneBayydela emisin de sellos, colecciones numismticas y souvenirs conunestilosimilaraldelosproductos popularesparabodasreales.Dehecho,losBatesse mantienengraciasasuposicincomoarmadoresde FruitoftheSea,unaempresacondospesquerosde arrastrequerecogealgas(Sertulariaargenta)enel mar del Norte para su venta como elemento decorativoenacuariosyfloristeras. LaverdadesqueSealandexigedemasiadoesfuerzo para,acambio,ofrecerunavida tanincmoda.El exiguoespaciodelaplataformaobligaallevaruna vidasimilaraladeunbarcodelapocaenque RoyBateseramarinoenaltamar.Slosepermiten 3duchasalasemana(deunmximode5minutos), laconexinconelmundoexterioresprcticamente slo a travs de Internet y lo ms parecido a un paseoeshacerflexionesenlahabitacinhabilitada comogimnasio. Sealand es todo un smbolo del balance que podramoshacerdelsegregacionismoterritorialista

del siglo XX: tras tanta aventura, violencia y esfuerzo, apenas quedan unas ruinas industriales aisladas, incapaces de generar redes que las sostenganycuyonicovalorresideenelatractivo que puedan seguir teniendo para comunidades virtualesmsomenosfreakis.Dehecho,nisiquiera paralasredesmafiosasolosparaestadosquehan florecidodesde1989hastahoytieneningninters, existiendo un amplio men de estados fallidos y territoriosfronterizossincontrolestataldefacto. Lo que quedar del impulso de todas estas experiencias no sern los parasos libertarios soados por los randianos, ni siquiera la empresa familiarconformadeEstado perseguidaporRoy Bates,sinolaironadelasllamadasmicronaciones artsticas,parodiasdelEstadonacionalqueacabarn ensayandoformastransnacionales,unpuenteentre elviejosegregacionismoylasprimerasexperiencias deredesycomunidadesvirtualesquecuajabancasi almismotiempo. En 1968 Bruce Greenville, un artista anarquista neozelands, cre su propio pas. Aunque la

creacindeunpassuelaevocarluchaspicaspara defenderterritorios,lagestadeGreenvillenopas por ninguna de esas batallas y fue algo ms tranquila.42 Delanochealamaana,unaprovinciadeTimor Oriental pas no slo a ser independiente, sino a poseerunahistoriapropiaybastantediferenteala oficial.LaprovinciadeOkusiAmbenoseconvirti en el Sultanato de OkusiAmbeno, regido por Su Majestad Sekrup Semesta Alam Sri Sultan Gare, que no era otro que el mismsimo Greenville, un sultanato con sus propias lneas areas, formadas exclusivamente por zepelines ecolgicos, y cuya economa se basaba en la exportacin de poesa, sellosysetasalucingenas. ElsultnGreenvillefueenviandoloscatlogosde sellos de OkusiAmbeno a revistas filatlicas europeas y americanas, y la venta de sellos
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Lossiguientesprrafosfueronpublicados,ensuversinoriginal,por ArnauFuentesensublogel22dediciembrede2007yaparecieron prcticamente intactos enlaentrada delaWikipediasobreOkusi Ambenoel23demarzodelaosiguiente.Elartculooriginalfigura comofuenteendichapublicacin.

okusiambesianos le fue proporcionando algunos fondos,peroelverdaderogolpedeefectoquellev al nuevo sultanato a primera lnea mundial se produjoen1973. Unaoantes,BruceGreenvilleconsiguiuntrabajo que le permita el acceso a fotocopiadoras y teletipos, por lo que se dedic a mandar a las agenciasdenoticiasyprensaoccidentalesdosieres sobreelsultanatoydeclaracionesdesusdirigentes, creandoloquelmismocalificaradeconfusin terribleymuydivertida. Cuandoenenerode1972MichaelOlivierdeclarla independencia de la Repblica de Minerva, los teletipos de las agencias de prensa empezaron a recibir comunicados del Sultanato de Okusi Ambeno en los que se reconoca formalmente la nueva repblica, y un peridico neozelands, el NewZealandHerald,publiclanoticiaenportada coneltitularUnldermundialreconocearrecife. Pero las acciones internacionales del sultanato filatlico no terminaron ah. El momento lgido tuvolugaren1977,cuandoelConsuladodeOkusi

AmbenoenNuevaZelanda,estoes,eldomiciliode BruceGreenville,recibiunapropuestadesoborno por parte de un grupo inversor que instaba al cnsul,sinsaberqueestabancomunicndosecon elmismsimoSekrupSemestaAlamSriSultanGare Greenville,aqueconvencieraalsultnparaque concediera el monopolio de la distribucin internacionaldelaproduccinfilatlicadelpasa esegrupo. Greenvilleylafamiliarealaceptaronencantados el soborno y, gracias a los nuevos fondos, produjeron sellos de mejor calidad que luego vendierondirectamenteacoleccionistasdetodoel mundo. PerolairreverenciayelatrevimientodeGreenville noslolograronengaaragruposinversoresyaun peridico,yaquegraciasalosteletiposyaltrabajo que hizo, OkusiAmbeno consigui, oficialmente, tratados bilaterales con el mismsimo Estado VaticanoenRoma,BruneiyTaiwn,yuntratado demutuadefensaconSingapur.

Aunque OkusiAmbeno es una de las repblicas filatlicas ms famosas, no es la nica. Otras nacionesimaginariashanseguidosuspasos,como el Reino de Sedang, el Janato de Bojara, el SultanatodeYafa,laRepblicaLibredeVinland (excolonia de OkusiAmbeno en el Atlntico Norte),laRepblicaPopularDemocrticadeKemp Land,laRepblicadeLiegerland(formadatrasla invasin de las colonias de OkusiAmbeno en el Atlntico Norte por Tyr y, por tanto, repblica hermana de Vinland), TuiTui o la Repblica de PortMaria, algunas de las cuales emitieron un comunicado oficial de condena del atentado terroristacontralasTorresGemelasdeNuevaYork. Todasestasrepblicastienenencomn,ademsde que se dedican a la exportacin de sellos conmemorativos y sumarse a tratados antiarmamentsticos o antinucleares, historias divertidascomoladelJanatodeBojara,quetrassu independencia en 1798, cre el rapidsimo servicio postal formado exclusivamente por camellosquerepartenelcorreotantodentrocomo

fueradelpas.SedalacasualidaddequeelGran Jan de Bojara, coronado en 1998, pasa mucho tiempoenNuevaZelanda. La mayora de estas repblicas imaginarias conforman el Consejo Internacional de Estados Independientes, una suerte de Naciones Unidas o ASEANdelospasesdelllamadoquintomundo, fundado en 1984 y que se dedica, cmo no, a gestionar los recursos filatlicos de sus componentes. LahistoriadeOkusiAmbenoesalgomsqueun juegofilatlicoyun happening virtual.Representa el origen de las micronaciones artsticas: Estados imaginariosnacidoscomoresultadodeunproceso deformalizacinartstica.Siguiendosinconfesar el ejemplo de OkusiAmbeno, muchos artistas o grupos de artistas acadmicos han construido naciones de ficcin para materializar e ironizar sobre el carcter artificial de Estados y naciones consolidados.

Comosuprecursor,experimentoscomoLadoniao la FTR43 han alcanzado en su crtica una relativa difusin, aunque no hayan generado la divertida confusin de las acciones de Greenville, en gran parteporconfesarabiertamentesucarcterartstico y adornarse con un discurso propio de quienes participanenelcircuitoestablecidodehappenings, instalacionesyeventosdelartedevanguardia.44 Peroelhechoesqueelarte,esapartecentraldela deificada Cultura Nacional, pasaba a tratar a la nacincomoungnero,preparandoelterrenopara el cuestionamiento prctico y masivo que la experiencia social de Internet habra de traer y convertirencotidianidad. Cuandoaprincipiosde2008elpasllamadoa45 apareceenlosmediosdecomunicacinespaoles,a
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Vansehttp://www.ladonia.net/yhttp://transnationalrepublic.org/ Vanse Los microestados como experimentos de formalizacin artstica, de Susan Kelly, en http://www.muu.fi/amorph03/downloads/pdfs/kelly_text1.pdf y Introduccinalasmicronaciones,deOliverKochta,disponibleen http://www.muu.fi/amorph03/downloads/pdfs/kochta.pdf http://elpaisllamadoa.org/

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pocos das de fundarse, con la naturalidad de cualquierorganizacinsocialestablecida,sonpocos ya los que recuerdan en la blogsfera la increble aventura de Freedonia (19972002), la primera comunidadvirtualqueestuvoapuntodelograrla territorialidad. Eralapoca en que Estados UnidosyEuropase incorporabanmasivamenteaInternet,lapocadela expansin de la World Wide Web (WWW) y el html. Era la poca de la segunda gran oleada de nuevosinternautas,losdasdegloriadelaburbuja puntocom. Internet apareca como un nuevo territorio donde todo era, o sera, posible. En el confiado mundo postmuro de la era Clinton, los visionarios triunfan y un buen titular sobre un artculoensoadorbastaparasuscitarunestadode nimo. Yaenlosdasfinalesdelaaventura, MetroActive titula:Wanted:Homelandfor300Webheads.46La entradillasigue:
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http://www.metroactive.com/papers/cruz/11.22.00/netnations0047.ht ml

Incyberspace,anyonecanstakeaclaim tonationhoodandrulewithascepterand amouse. Hoy, cuando slo en NationStates,47 el sitio albergadoporelescritorpostciberpunkaustraliano Max Barry para promocionar su ltima novela, existen casi dos millones de Estados imaginarios con sus respectivos jugadores, no podemos evitar unasonrisa.Peroenelao2000sonabadistintoyel pasimaginariodeljovenJohnKyleparecapoder materializarseencualquiermomento. Perovayamosanmsatrs,hastacomienzosdelos aosnoventa.Enmarzode1992JohnKyleeraun estudiante de trece aos que acababa de matricularse en el instituto de su ciudad natal, Houston(Texas,EEUU).Estaba,segnsuspropias palabras, fascinado por el concepto de que uno pudiera tomar su casa y declararla
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http://www.nationstates.net/

territorio independiente de Estados Unidos.48 Esdecir,estabamuyinfluidoporlapropiatradicin confederaltexanaysusmitosfundacionalesenuna poca en que, como cuenta Manuel Castells,49 no pocos condados de este estado se unan en un movimiento por el no reconocimiento activo del gobierno federal. Kyle y sus amigos crearon entonces Freedonia, sin saber que tena el mismo nombrequelanacinficticiadeloshermanosMarx en Sopa de Ganso (en el doblaje espaol, Libertonia),comopartedeunjuegocuyoobjetivo era declarar la independencia de las casas de sus padres.Ensayanorganizarsecomocomunidadcomo sideunjuegoderolsetratara.Primeroprobaron una especie de oligarqua, despus (1996) una repblica presidencialista y finalmente(1997)una monarqua parlamentaria (cuyo parlamento nunca
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http://www.metroactive.com/papers/cruz/11.22.00/netnations0047.ht ml ManuelCastells,Laeradelainformacin,AlianzaEditorial,2003.

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llegafuncionar),yen1998cambiaronsunombre poreldePrincipadodeFreedonia. En 1997 el juego se traslada a Internet,50 coincidiendoconlagraduacindeKyleysuingreso en el Babson College. Se incorporan nuevos ciudadanos activos desde todos los rincones del mundoylacomunidadvirtualdeFreedoniaalcanza casilos300miembros.Laevolucinideolgicade Kyle hacia posiciones en la lnea del Partido Libertario y su descubrimiento del entonces ya abandonado Proyecto Atlantis darn un giro al proyecto.Apartirdeentonces,lacomunidadvirtual seconsiderarunesbozodelasestructuraspolticas deunfuturoEstadoterritorial. En un primer momento la bsqueda de territorialidad se centra en la recuperacin del ProyectoAtlantis.Freedoniacontactaconlamisma empresafabricantedeestructurasflotantesenlaque se basaba aquel proyecto. Los costes y los problemas de reconocimiento derivados de la
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http://www.freedonia.org/

entonces novedosa legislacin internacional sobre islasflotanteslesllevarnaabandonarestecamino. Prontoelproyectoseorientarhacialaconsecucin de una cesin de soberana, cuando descubran la historiadelaislaPitcairn,unapequeacoloniaenel Pacfico de 47 kilmetros cuadrados que Gran Bretaasehabaplanteadoabandonarenlosaos ochenta en favor de Francia por sus costes de mantenimiento o incluso vender a un millonario norteamericano.LoscontactosconGranBretaase revelarn pronto difciles e infructuosos, y los freedonianos se reorientarn hacia un nuevo y extico destino: la regin de Awdal, en Somalilandia, antigua colonia de la Somalia Britnica. Somalilandia es un Estado nacido de facto de la descomposicindeSomaliaenmayode1991yslo reconocido internacionalmente por Etiopa. En el caosquereinabaenelcuernodefricadurantelos aosnoventa,Awdalhabaasuvezproclamadosu independencia de Somalilandia en calidad de

sultanatoindependiente,animadaporlaspromesas deinversindealgunosinversoresnorteamericanos. A finales de 1999, Kyle lleg hasta Awdal de la mano de dos aventureros del entorno libertario norteamericano (Michael Van Notten y Jim Davidson), que haban fundado una compaa, la Awdal Roads Company,51 para convencer a los claneslocalesdesuproyectodedesarrolloparael nuevopas. Afinalesdelao2000yprincipiosde2001,Van NottenyDavidson,queestabacasadoconlahijade uno de los personajes ms relevantes del clan Samaron,dominanteenAwdal,tuvieronunaserie de encuentros sobre el terreno con altos representantes del recin nacido sultanato independiente.Enmediodelamisinapareciun faxmalicioso que aseguraba que el verdaderofin delviajeeralaconsecucinparaFreedoniadeuna amplia franja de la costa local. Los siguientes encuentrosconministrosyfuncionariossecelebran en medio de la desconfianza y la decepcin. Los
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http://www.awdaldevelopment.org/

empresarios son amenazados de muerte y expulsadosdelpas.Pocodespusseproduceuna algaradaalpasodelacomitivadelvicepresidente. Muchosawdalessehanenteradodelahistoriayse manifiestan a favor de los supuestos planesde la Awdal Roads Company. La guardia del vicepresidente abre fuego y mueren entre dos y cuatropersonas,segnfuenteslocales.Enlosdas siguientes seis personas ms sern detenidas a consecuenciadelasprotestas. Kyle,impresionado,publicaenmediodeunaluvin depresionesybombardeosdetrolls,unacartade descargo que es avalada por Davidson y Van Notten. Decepcionado y temeroso de las consecuenciasdelmovimientoquehabainspirado, seretiraydejamoriralacomunidadvirtualquele sostiene. Hoy slo mantiene la pgina web como una reliquia histrica. Su ltimo mensaje a la comunidadfueenviadoel4dejuliode2002. LahistoriadeFreedoniarepresentalatransicinyla continuidad entre el segregacionismo randiano sesentayochesco y el nuevo mundo de las

comunidades transnacionales. La tentacin segregacionista aparecer una y otra vez desde la segundamitaddelosnoventaenlasredesvirtuales. Eslarespuestafcil.Cuandolavidaenlaredocupa elespacioidentitarioyexplicamsquelanacin quines somos y con quin conversamos, la tentacininmediataesreplicarelmodelonacional, buscarunterritorioyconstruirseunmicroestadoa medida.Elsegregacionismosiempreestuvoahbajo unauotraformaparainvitarnosatomarunislote perdidooconstruirunaciudadflotantedondealojar la comunidad real y ensayar nuevas formas de organizacinsocial.Yelmitodelxitomormnes todavapoderoso. PerolosgruposdelsigloXXnoeranyacomolos delXIX.Losintentosrandianosnosernlosdeuna comunidad presencial, real, al estilo de los mormones.Consuformadesociedadporacciones, se parecern ms a las fracasadas sociedades de colonizacinquealasperseguidasycohesionadas parroquiasreligiosasdeJohnSmithdonde,apesar dequeeran ms, todosse conocan, trabajabany

confiaban personalmente los unos en los otros generando, de paso, una base econmica y lazos afectivos capaces de sostener los gigantescos esfuerzosysacrificiosquefueronnecesarios. Ysilopensamos,Sealand,desprovistodelacapa mticadel Criptonomicn y Wired,novamsall delaaventuradeunafamiliadeocupasbritnica, malascompaasincluidas. Freedonia,laprimeracomunidaddelaeraInternet en busca de territorialidad, es, en su inocencia, precursorayfrontera.Susescasostrescentenaresde miembrosllegaronatenerunavidapolticareale intensa. Construyeron una conversacin que les explicabaydabasentido.Compartieronsusdasy construyeron una identidad comn que les ligaba ms entre s que a sus respectivos contextos nacionales. En una palabra, constituyeron una comunidadtransnacional.Peronuncatuvieronuna baseeconmica,unmapa,unespaciocomnentre losflujosdelaconversacinysupropiosustento. Es verdad que una comunidad puede mantenerse sobrelaconversacincolectivaysujuegopoltico.

Enunlargoeinteresanteexperimento52 eletlogo holandsFransdeWaalmuestracomounamanada dechimpancsenlaquetodossusmiembrosgozan deaccesoirrestrictoalacomidanoslomantiene sus estructuras de poder, sino que las vive ms intensamentequenunca.Lapolticanonaceenlos primatescomounaconsecuenciadelaescasez,no es nicamente una lucha organizada por el excedente, como pensaba Marx. Est ah antes y despusdelaabundancia. Peromantenerlaconversacinyeljuegosocialno essostenerunacomunidadhumana.Msalldela conversacin, nada generaba la necesidad ni la posibilidaddeunterritoriobaseenFreedonia.No exista ni una persecucin que les conminara a hacerlo,niunaactividadeconmicapreviaentrelos miembros que justificara su establecimiento en lugaralguno.Comotampocohabaenlosrandianos ningunadelasdoscosas.Poreso,freedonianosy randianosbuscanundestinoconlgicadecolono, pensando en que el territorio generar su propia
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Frans deWaal, Lapolticadeloschimpancs,AlianzaEditorial , 1993.

estructura econmica, una economa apenas esbozadabajoprincipioslibertariossobrelaquese habra de asentar una comunidad que ya no se pretende transnacional ni virtual, sino territorial. Error. Por eso fracasa el segregacionismo. Sin economa compartida no hay comunidad humana sostenible en el tiempo. Por eso la infidelidad,la transitoriedad, la temporalidad de las alianzas es, comocomentaJuanUrrutia,53 lanotacomndelas identidadesconversacionalesenlared. TrasFreedonia,lascomunidadestransnacionalesde conversacin evolucionarn espectacularmente, tanto en nmero como en forma. Algunas, como SecondLife,incluirncomoatractivounapequea economa paralela produciendo escasez artificialmenteyunciertoespaciopoltico.Pero,al menoshastaelmomento,nosonmsquejuegoy representacin, pasatiempo y simulacin de un mundoqueyaseintuyeperohadevenirdeotro lado.
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Juan Urrutia, El capitalismo que viene, Coleccin Planta 29, ElCobre,2008.

Las nuevas identidades surgirn slo cuando los espacios conversacionales transnacionales se superponganaespacios econmicosdeunmbito similaryambosinteractenentreellos.Adistintas escalas, desde las redes de decenas de miles de individualistas neonmadas hasta las grandes veneciascorporativas,estoesprecisamenteloque estamosempezandoaobservarenestadcadaylo queprefiguralasformasdelgranmapapostnacional demaana.

ParteIII:Internetylasvidas transnacionales

Nuevosretos,nuevosespaciosdelibertad A finales de los aos ochenta la relacin entre libertad econmica y libertades polticas pareca incuestionable. Quin poda negar que, en la perspectiva del Este europeo, democracia, desarrolloycapitalismoibandelamano? LamasacredeTiananmen,lejosdenegarelmarco general,parecaconfirmarlo;losairesreformistasy lasdemandasdemocrticassedecaemergande la naciente prosperidad que se palpaba ya en los polosexperimentalesdelibremercado. Fuera del mundo comunista, las transiciones taiwanesaycoreanaparecanreafirmarlaidea:las libertades econmicas y el libre comercio eran la puerta al desarrollo y la matriz de fuertes movimientosdereformademocrticaque,asuvez, generabanmarcosinstitucionalesfavorecedoresde mscapitalismoymsdesarrollo.

Democracia, desarrollo y capitalismo parecan tan inseparables como evidentes. Francis Fukuyama publicabasulibroElfindelahistoria. Pero examinemos hoy lo que ha quedado de los dragones. Singapur, la empresaEstado autoritario, y no la Chequia de Havel, parece el nuevofarodelmundoendesarrollo,unfaromuyal gustodelostotalitarismosen reformaeconmica. LeeKuanYew,elquefueraeternoprimerministro delaciudad,comentabaalarevistaTime: Asesor a Deng Xiaoping cuando visit Singapur en noviembre de 1978. Este hombre, pequeo de tamao, pero un gigante como lder, me dijo que me felicitaba por haber hecho un buen trabajo, ya que notaba que, desde la primeravezquehabavenidoaSingapur, yanoeraelmismolugar,encontrndola muchomejor.Entoncesledilasgraciasy le dije: Lo que aqu podemos hacer, usted puede hacerlo mejor. Somos los descendientesdeloscampesinossintierra

delsurdeChina.Encambio,ustedtienea los mandarines, los escritores, los intelectualesyatodoungrupodegente brillante,porloquepuedehacerlomejor. Ylmemir,peronodijonada. Aos despus, en noviembre de 1992, durante su viaje por las provincias meridionales, l seal: Aprendan de SingapuryHganlomejorqueellos.Y medicuentadequenuncahabaolvidado loqueledijeenaquellaocasin.54 Hoy Vietnam y China lideran las tasas de crecimiento,mientraselmundomimaaunaChina reconocida simblicamente como igual con los juegosolmpicosdeBeijing. El modelo ruso encaja en este mapa con naturalidad y se expande por el otrora segundo mundo como una plaga: pluralismo limitado, populismo plebiscitario, culto al liderazgo
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http://www.time.com/time/printout/0,8816,5010512121137705,00.ht ml

providencial,lenguajeblico,desarrolloautoritario yclientelardeunEstadocadavezmsautnomo. Paralelamente, en los pases anteriormente conocidoscomolibres,latendencia,alentadadesde EstadosUnidosylaUE,pareceorientarsehaciael establecimiento de sociedades de control55 alimentadasporelmiedoalasconsecuenciasdela globalizacin, articuladas por un Estado cada vez msdisciplinarioyreidentificadasconunacultura polticadelneopuritanismo.56 Este marco poltico global contrasta con la experienciasocialdeunnuevotipodeidentidades nacidasenlasnuevasredessocialesdistribuidasy desterritorializadas,identidadessurgidas,portanto, de una cierta vivencia de la abundancia y la plurarqua.57 Delchoquesurgirunarevalorizacin
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VaseJosF.Alcntara, Lasociedaddecontrol,ColeccinPlanta 29,ElCobre,2008. YaslodiagnosticabaAlbertBoadellaenunaentrevistaaldiarioEl Pas este mismo ao disponible en: http://www.elpais.com/articulo/cultura/Hay/intento/convertirnos/soci edad/puritana/elpepucul/20080508elpepicul_3/Tes VanseElpoderdelasredesyelsiguientecaptulo.

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delasnuevasvidasdesterritorializadas,unacierta conscienciadequeapartirdeellaspuedenoslo experimentarse, sino consolidarse un espacio de libertad personal y poltica que supere de forma tangibleyconcretaalofrecidoporlosEstados.

Lanetocracia:exploradoresdeunmundode ciudadesenred Losprimerosenhablardenetocraciafueronlos suecos Alexander Bard y Jan Sderqvist. Tienen biografas curiosas. Uno es profesor en la Stockholm School of Economics, msico y fundadordelaprincipaldiscogrficasueca;elotro, ensayistayproductorcinematogrfico. TomabansutesisdePekkaHimanen(autorde La tica del hacker) y otros socilogos cercanos a ManuelCastells.Alcapitalismoleseguirunnuevo ordensocialyeconmico:elinformacionismo,del que estamos viviendo los primeros albores. Paralelamente,ystaerasuprincipalaportacin,si enlosanterioressistemassocialeselprotagonismo fuedelanoblezaylaburguesa,enelnuevoserde losnetcratas,unanuevaclasesocialdefinidapor sucapacidadderelacinyordenacinenlasredes globales;unaclasedefinidanotantoporsupoder sobreelsistemaproductivocomoporsucapacidad

de liderazgo sobre el consumo de los miembros masivosdelasredessociales. BardySderqvistnoslocrearonelnombreyel concepto,nosdibujaronaloshackersdeHimanen unpasomsalleneltiempoylainfluencia.Los netcratassonloshackersquenosehanintegrado enelmundoestablecidocomoasalariadosyquehan conseguidoalcanzarnormalmenteusandoInternet de un modo u otro un estadio de independencia econmica ylibertadpersonal. Susnetcratasson hackers con influencia poltica y econmica real. Son microempresarios tecnfilos, creativos, innovadores sociales, los hroes locales de la sociedaddelconocimiento.58
58

Para estos autores, sin embargo, el trmino cobrara pronto un significadonegativo:losnetcrataspasaranarepresentarunanueva claseprivilegiadaydominante.Suorganizacinsocial,laplurarqua, noseraunnuevohorizontedelibertadpersonal,sinounaposibilidad limitadaaunaelitecapazdeimponersusmiradasylibertadesaun consumariado mayoritario y pasivo. Los bardos de la plurarqua vendrn deotras tradiciones ylatitudes: el ciberpunkespaol yel glocalismobrasileo,lossegundosmsenraizadosenlatradicindel desarrollolocalylosprimerosenlastradicionesciberactivistasdel mundohacker.

El netcrata hereda del hacker su concepcin del tiempo, el dinero y el trabajo, tiempo que no se mideya con el cronmetro ni con la jornada. Su trabajoescreativo,sutiempoesflexible.Piensaa medioplazo,nomideeltiempoenhoras,sinoen proyectos.Vitalmente,ocioytrabajoseconfunden enplaceryretointelectual.Eltiempodetrabajoya noesunanovidaopuestayseparada,contingentada porunabarreradejornadaysalario.Elnetcratase expresa en lo que hace. Vive su yo, sus yoes, y cobraenreconocimientointelectualysocialunavez alcanza los ingresos monetarios que le permiten dedicarseexclusivamenteaseryexpresarse. Aligualquesutiempoysuhacernoseseparancon diques,susrelacionespersonalestampoco.Trabaja conquienquiere;sitrabajoyvidanoseoponen, cmo va a diferenciar entre relacin personal y relacin de trabajo? El netcrata quiere vivir las relaciones,maximizarsuvalordedisfrute.Ofrecea cambioaccesibilidadasuser,nopropiedadsobresu tiempoolocalizacinfsica.Importaelflujoquela

relacin genera, no capitalizarla convirtindola en stock. Proyeccin de su ser social, el ideal poltico que subyace bajo la netocracia no es otro que una metfora de la competencia perfecta. Mxima decisin sobre uno mismo, ausencia de poder coercitivosobrelosdems.staeslasustanciadel libertarismonetocrtico,lanaturalezadelasredes, renuenteatodosistemalegalexplcitoycomplejo quevayamuchomsalldelanetiqueta. Son,enresumidascuentas,lasestrellascreativasde lasociedadpostindustrial.Peroadiferenciadesus hermanosmayores(lospublicistas,losdiseadores, los arquitectos estrella, etc.) no trabajan en sucedneos creativos de factoras industriales. Hacenalardedeindependencia;notienenlariqueza comosmbolodepoder,sinosured.Eseltipode gente que sabe convivir en una comunidad acadmica o de software libre y luegoobtener lo que necesita de empaquetar y vender el producto creadoencomnoserviciosdepersonalizacin.Es el tipo de gente que regala msica en red para

obtenermsconciertosoescribelibrosendominio pblico para dar conferencias y ganar agenda despus:hackersquemidenelvalordesutrabajo no en funcin del ingreso directo, sino de su capacidadparagenerarrelaciones. La netocracia empez a tomar forma en algn momentodelosaosnoventa,ligadalasprimeras oportunidades en Internet, la creacin y los pequeos mercados de asesora tecnolgica. La emergencia de la sociedad red les permiti a los netcratascolarsemarginalmenteenlosmediosde comunicacin de masas, al tiempo que sus redes virtualessebeneficiabandelcrecimientogeneralde la web y del nmero de conexiones privadas a Internet.Elcambiodesiglolesencuentracurtidos porlasguerrasdelasociedaddelainformacin,en movimiento y dueos de su destino. Son los exploradores electrnicos de un mundo transnacionalizado que no conoce territorios ni capitales. Enelviejomundoanterioralaglobalizacin,loque definalaimportanciadeunacapitaleraelterritorio

sobreelqueejercaunainfluenciadirecta,territorio queera,sobretodo,unespaciopoltico,culturaly de mercado identificado, segn los casos, con la regin o la nacin; nacin o regin a las que la soberana poltica y la centralizacin de los impuestos,ejercidasdesdelacapital,imprimanuna diferenciacin sustancial con respecto a los competidores. Esta diferenciacin serva indistintamente al proteccionismo, la movilizacin blicaoparaloquefueramenesterenlalgicadela identificacindelasmasasconlosgobernantes. Comohemosvisto,elmundodelascapitalesesun mundo de la cultura nacional: un espacio que inviertelalgicarenacentista.Alganarelapellido nacional,laculturadejadeseralgoquepertenecea laspersonasparapasarapertenecerlaspersonasa ella. Territorio de alienacin y homogeneizacin, esenciadelmundocerrado. Pero al hacerse el mercado global, y partes sustanciales de la poltica econmica transnacionales (como en Europa la moneda), el protagonismo sale de las capitales. Quin puede

tragarsequelacoplaespartedesusracescuando passuinfanciaoyendorockamericano?Elacceso al consumo cultural global privatiza de nuevo la cultura y torna ajenos los mitos nacionales de la diferenciaintrnseca. Lavidillaquetantogustaalosnetcratassemarcha conellosaotrotipodeciudades,lasqueManuelde Landallammetrpolis. Supotenciaactual,comoenelRenacimiento,deriva delaoposicindelosvaloresapartirdelosquese define frente a los de la capital. Mientras las capitalessedefinenporlaserieterritorio (nacin), ley,impuestos(lacapitalesantetodoellugarfsico delpoderlegislativoeimpositivo)yhomogeneidad (ladelimaginarionacional),lasmetrpolislohacen sobre red (transnacional), confianza (red y confianza son, al cabo, los valores del comercio martimo renacentista, que operaba sin Estado ni reglas jurdicas internacionales), intercambio (comercio, de nuevo) y diferencia (base del valor comercial).

La netocracia, los pioneros de esa vida informacionalizadaydesterritorializada,selocaliza en ellas. No es casualidad. La sociedad de la informacin premia el flujo frente al stock, la capacidad de relacin y el intercambio sobre el poderburocrtico. ParaautorescomoCastells,OhmaeoDeLanda,en muchos sentidos el capitalismo de red del nacimientodelinformacionalismoesmuysimilaral capitalismocomercialdelapocadelasciudades Estado italianas y la expansin mediterrnea aragonesa. De hecho, reviven no slo las metrpolis, sino tambin las redes que en su da formaron.HoyenelBlticovemosnacerunanueva LigaHanseticaquenorespetafronterasnacionales y que intercambia ms entre s que con sus respectivos Estados. La aparicin de un nacionalismo padano es tambin interpretada por muchoscomoelfrutodeldesarrolloenreddelas ciudadesdelnortedeItaliadesdelasegundamitad

delosaossetenta,desarrolloqueestavezparece mirarmshaciaelnortequehaciaelmar.59 Con el ascenso de la netocracia triunfan las metrpolissobrelascapitalesylaapuestaporlas redes ciudadanas frente a la apuesta por la territorialidad. As es el mapa del nuevo mundo: reticularydisperso. Renuente a las capitales, en la identidad de la netocracia no cabe el nacionalismo. Su poder no deriva de la homogeneizacin nacional de un territorioenclaustradoenunafrontera,sinodelos diferenciales de conocimiento y valor que se establecenenlasredes.Cuantomsheterogneaes lared,mspoderosaessunetocraciaasociada.Hija delaglobalizacin,reclamapasoyespacios. No le preocupa el campo ms que como paisaje, como relax. Por eso reinventa el territorio rural como parque temtico del pasado, como paisaje productivo.Turismoruralgestionadocongustopor
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VaseporejemploaKenichiOhmae,elfamososociodeMcKinsey, y la serie de libros que comienza con The Next Global Stage, en espaolElfindelEstadonacin.

lopequeo,ejerciciovirtuosistaderealidadvirtualo juegoderol. Por eso desvincula el Estado de la identidad nacionalyapuestaporespaciosdelibremovilidad ms amplios mientras reclama poder para las ciudades.Comocorrespondeaunanuevaclaseen conflictoconlaburguesaydiferenciadadesta,no escapa de las ciudades ni teme convivir con la inmigracin.Ocupalosviejoscentrosdegradadosy se confunde en ellos reindustrializndolos y peatonalizndolos.Legustanmslasbicisquelos cochesyeltranvaqueelmetro.Suentornonatural esunparquetemticodeladiversidad;lasterrazas y los espacios pblicos diurnos son su verdadero centrodenegocios.Confaenlaseguridad,perose sabe inestable; un cambio de aires lehace huir a bajo coste al siguiente nodo de la red. Se sabe deseada,sedejacortejarporlospolticos. Enelmovimientoestlalibertad.Elespaciourbano transnacionalizado de la netocracia es un damero pordondesaltansuscaballos.

Ensusmovimientossefundiryconfundirconlos ltimosherederosdelsegregacionismoclsico,los PTssuperadoresdelterritorialismorandiando,ycon lasprimerasidentidadestransnacionalesnacidasde Internet,abriendopasoaunnuevofenmenoglobal catalizadoporladesterritorializacindelasgrandes corporaciones:elneovenecianismo.

NeonmadasyPTs Comohemosvisto,durantelosltimostreintaaos delsigloXXfueronmltipleslosintentosdecrear miniestadoslibertarios,muchosdeellospromovidos por personas cercanas al Partido Libertario Americano. Desde la fundacin de Atlantis en 1968 hasta el abandonodeFreedoniaen2002fueronmuchoslos proyectosdecreacindeterritoriosdelibertadque fracasaron,unasvecesporerroreseneldiseode losproyectosyotrasporchocarfrontalmentecon interesesdeEstadosnacionales,queseocuparonde truncar los sueos de muchos libertarios americanos. Tambin desde el mismo entorno hubo quien comenz a experimentar otras formas de huir del estatismoydelcontrolsocialdemaneraparalelaa losgruposqueintentabancrearminiestadosoislas flotantes.

Sir Harry Schultz, asesor financiero originario de Milwaukee(EstadosUnidos)yautorde23libros, fuedesarrollandodesdelosaoscuarentaunanueva manera de vivir evitando las presiones de los Estadosnacin:elneonomadismo. EldoctorSchultzfuedurantemuchosaoselasesor financieromejorpagadodelmundo.Sehizofamoso en los aos setenta debido principalmente a sus acertadsimospronsticossobrelasfluctuacionesde monedas y a la prediccin de la evolucin de mercadosfinancierosydemetalescomoeloro. Elmododevidaneonmadacomenzagestarseen lasegundaguerramundial,cuandosirHarrySchultz estaba destinado en Shangai como soldado del ejrcitoestadounidense.Duranteeltiempo que pas en China, se dio cuenta de que le resultaba muysencillohacernegociosfinancierosensusratos libres.AsuregresoaEstadosUnidos,seinstalen California y adquiri con el dinero ganado en Shangai uno de los semanarios de Palm Springs, unapequeapoblacintursticadeCalifornia.Enun plazo muy corto de tiempo logr que esta

publicacin fuera diaria y la convirti en el peridicoconmstiradadelaciudad.Mstardeun gran grupo de comunicacin le compr el diario, que haba conseguido revalorizar. A raz de esta experiencia, Harry Schultz descubri una manera muy atractiva de hacer negocios: comprar una empresa,hacerlacrecerenpocotiempoyvenderla en un plazo breve de tiempo. En un periodo relativamente corto Schultz compr y vendims de una docena de rotativos, hasta que decidi comenzar a viajar por el mundo. A partir de ese momento nunca ms volvi a residir de forma permanenteenEstadosUnidos. Casi veinte aos despus de su marcha, Harry Schultz se dio cuenta de que la sociedad estadounidense surgida tras la segunda guerra mundial haba cambiado considerablemente con respectoalaAmricaquelhabaconocidoensu juventud. En aquellos aos haba aumentando mucho el control social y, adems, se haba convertido en una costumbre social, que todava pervive,demandaracualquierpersonaoentidadpor

cualquier motivo con el fin de obtener beneficios econmicosrpidos.ElpropioSchultz,despusde haber sufrido algunas malas experiencias como demandado, decidi poner tierra de por medio definitivamente y vivir de manera itinerante por diversos pases del mundo con el objetivo de minimizarsusriesgosymantenerengradomximo su independencia y libertad. As, este hombre de negocios se convirti en el primer nmada de la sociedadpostindustrial:fueelprimerneonmada. En 1964 Schultz cre uno de los boletines informativosquemsxitohantenidoenelmundo delasfinanzasdurantelasegundamitaddelsiglo XX. El Harry Schultz Letter" (HSL), todava en activo,60hapermitidoasuautordesarrollarsulabor profesionaldemaneraitinerante,puestoquedesde hacecuarentaaoshaidoeditandoelboletndesde sus diferentes lugares de residencia. Adems, su fama de asesor financiero le ha permitido tener grandes clientes que han contratado sus servicios alldondeestuvieraviviendo.
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Disponibleenhttp://www.hsletter.com

En1964sir Harry Schultzpublic ellibro Cmo mantenersudineroysulibertad(Howtokeepyour moneyandfreedom),enelque,apartirdesupropia experiencia,describacmovivircomounautntico neonmada.FueenesapocacuandoconociaBill Hill,queposteriormenteseraotrogurlibertarioy conquienelaboryperfeccionalgunasdelasideas quefuedesarrollandoalolargodesuexperiencia vital. Estosdosautores,ambospadresdelneonomadismo libertario, acuaron el acrnimo PT (Permanent Tourist,PerpetualTravelleroPriorTaxpayer)para designar apersonas queviven con ungradomuy altodesoberanaindividual,evitandoalmximolas estrictas normas de los Estados. As, los "turistas permanentes", "viajeros perpetuos" o "antiguos contribuyentes"habitanenpasesquesloimponen obligaciones legales a residentes y nunca permanecenenestosterritorioseltiemposuficiente paraserconsideradosciudadanosconresidencia. LosneonmadasoPTssevanmoviendodepasen pas, evitando ser ciudadanos de derecho en

ninguno de ellos, de manera que disfrutan perennementedelasventajasqueposeenlosturistas ydeltratopreferentequemuchosEstadosotorgana losvisitantes. EnlosaossesentaSchultzyHillidearonlateora delastresbanderasoestandartes(Thethreeflags theory) para resumir qu tres condiciones debe cumplirunapersonaquedeseavivircomounPTy estarasalvodecontrolesestatales. Laprimeradelastrescondicioneshacereferenciaa lanecesidaddetenerpasaporteyciudadanadeun pasquesedesentiendadesusciudadanosquevivan en otros Estados y que bsicamente no cobre impuestosaciudadanosquenovivandentrodesus fronteras. La segunda norma recomienda establecer el domicilio y la residencia legal en un paraso o semiparasofiscalbiencomunicadoyestable.ste deberaserunlugarconunacalidaddevidaalta, una cierta seguridad legal y una posicin internacionallosuficientementeestablecomopara

que sus residentes tengan unas garantas legales mnimasparasuspropsitos. El tercer estandarte sugiere crear empresas y realizarnegociosenuntercerpasoenvariosque sean diferentes de los Estados de ciudadana y residencia. Idealmente, estos lugares deben tener una poltica fiscal relativamente suave con los beneficiosempresariales. Estosmismosautores,enposteriorespublicaciones, aadierondosnuevasrecomendaciones,ampliando suteorahastauntotaldecincobanderas. La cuarta sugerencia recomienda mantener los depsitosyactivosfinancierosenlugaresdondeun contable o representante los pueda manejar de maneraannimaysegura. Finalmente,laquintabanderahacereferenciaalos sitiosdondeelPTpasaunapartesustancialdesu tiempo y donde gasta su dinero y disfruta de su libertad, pero sin permanecer el tiempo suficiente paraserconsideradoresidente.

Desde que Schultz y Hill comenzaran a teorizar sobrelavidaPT,sehanescritodecenasdelibrosy manuales con recomendaciones y explicaciones sobrecmodesarrollaresteestilodevida.Desdela publicacinen1989delaobraPT:Acoherentplan for a stressfree, healthy and prosperous life withoutgovernmentinterference,taxesorcoercion, BillHillhaidoescribiendoseriesdelibrossobre cmo mantener cuentas bancarias secretas, cmo obtener un segundo pasaporte o cmo realizar negociosenparasosfiscales. Estosmanualessecomplementanconunaseriede monografas sobre cmo establecer negocios en parasososemiparasosfiscales(Gibraltar,Mnaco, Andorra, las islas de Canal de la Mancha, Malta, Suiza o Liechtenstein). La utilizacin de parasos fiscales para realizar negocios y guardar capitales no es exclusiva de los neonmadas, ya que actualmentesecalculaqueunacuartapartedelas riquezas mundiales privadas se encuentran depositadasenestosminiestados.

Aunque el PT utilice parasos fiscales y viva viajando de un sitio a otro, no es miembro de ningnclanmafiosoquequieraeludirimpuestoso lavardineronegro. TampocoelPTesunaptridaqueesthuyendode su lugar de origen por estar perseguido ni por motivospolticos.Engeneral,elPTesunapersona de ideologa libertaria y un individualista convencido que o bien ha logrado ganar una cantidadimportantededinero,obientieneunaserie de negocios internacionales que le aseguran unos ingresos estables sin tener que residir en un pas concreto.ElPTcreequesiguardasusgananciasen lugares que le ofrezcan privacidad y seguridad, y alejadosdelcontroldelosgrandesEstados,puede disfrutar de una vida cmoda y ldica durante el restodesuvida. AunqueresultadifcilcuantificarelnmerodePTs, seestimaquesoncasiunmillnlaspersonasque actualmente viven como turistas permanentes en muchoslugaresdelmundo.

El establecimiento masivo de innovaciones tecnolgicashasimplificadomucholosnegociosa escalaglobalyesporelloqueadadehoyesms fcilvivircomounPTquehacealgunasdcadas. Debido a la gran cantidad de neonmadas que habitanenelmundo,existentambinunaseriede empresas consultoras dirigidas al pblico neonmada. Compaas como PT Club,61 PT ShamrocksGuide62 oExpatWorld63 ofrecenasus clientesasesoralegalylarealizacindegestiones para abrir cuentas en otros pases, cambiar su residencialegal,obtenerpasaportesdeotrospases oreenviarleselcorreodesdesusbasesdenegocioal lugarfsicodondeseencuentren. LavidadePTrequierelautilizacindeinformacin actualizada sobre legislacin, requisitos de fronteras,movimientosdecapitales,oportunidades de inversin, formas de esquivar a mafias internacionales,etc.EsporelloquelasredesdePTs
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Vasehttp://www.ptclub.com Vasehttp://www.ptshamrock.com Vasehttp://www.expatworld.net

formadas en torno a estas consultoras y clubes refuerzaneltipodevidaneonmada. Sinembargo,apesardelasventajasqueofreceser unPTaloslibertariosylaspersonasquehuyendel control estatal, no resulta fcil llevar este tipode vida.Altenerlanecesidadderesidirentresoms pases y aceptar perder los contactos, races y seguridaddelterritoriodeorigen,laprivacidadyla libertad se pueden convertir rpidamente en soledad, necesidad de reconocimiento y de sentimiento de pertenencia a una tribu e incluso prdidadefraternidad. Por eso, son tambin muchos los casos de neonmadasqueterminanabandonandolavidaen la dispora para volver a su pas de origen y someterse de nuevo a las estrictas normas de los Estados.Sinembargo,adiferenciadelospioneros, losPTsdehoy cuentan con algunas herramientas quelespuedenllegaraasegurarespaciossocialesy denegociolosuficientementeampliosyestables. Gracias a la red uno puede tener sus negocios online, manejar su correspondencia, activos y

comunicacinconclientesdesdecualquierpartedel mundo. Adems, ahora es posible estar en comunicacinpermanenteconcualquierpersonaen tiemporealyestablecerunaredsocialpropia. Laverdaderapatriadelosneonmadasestenel ciberespacio. Los neonmadas han descubierto el sionismodigital.

Lossionistasdigitales Cuandohaceunosdas Wired comentabalaltima aventura del segregacionismo randiano,64 definitivamente tena algo de nuevo, algo muy lejanodeMinervayotrosexperimentoslibertarios delsiglopasado: With a $500,000 donation from PayPal founder Peter Thiel, a Google engineer and a former Sun Microsystems programmer have launched The Seasteading Institute, an organization dedicatedtocreatingexperimentalocean communities with diverse social, political,andlegalsystems. To some extent, they believe the outfittings for the seastead will be dependent on the business model, say
64

http://www.wired.com/science/planetearth/news/2008/05/seasteading

aquacultureortourism,thatwillsupportit andthenumberofpeopleaboard. Werenottryingtopicktheonestrategy because we think there will be multiple people who want one for multiple reasons,Gramlichsaid. Entrelavirtualypolticamente naive Freedoniay esta (carsima) apuesta por la diversidad, por dar espacio fsico a diversos sistemas sociales, polticosylegales,seencuentralaexperimentacin social y masiva de Internet. Los esquemas han cambiado. CuandoSecondLifetuvosusminutosdefamaen 2006,mtinesdeBarackObamaincluidos,decenas de miles de personas visitaron islas virtuales, acudieronamanifestaciones,compraronrecuerdos, etc.Fueunejemplodeturismodigitalmasivoque inevitablemente arras, mallorquiniz, un espacio relacional que estaba tecnolgicamente preparado para alojar muchas tiendas, pero filosficamente

desarmado para atender una demanda masiva de experimentacinsocialypoltica. Una demanda que, en todo el mundo, colectivos comoElpasllamadoa65 seaprestaronacubrir convocandoaquienquisieraunirsealafundacin deunpasvirtual.Perolagente,asengeneral,no existe. La falta de comunidad real, de identidad acaba pagndose. Inevitablemente surge el mismo fantasma que en Freedonia o en Second Life: estamosjugandoaunjuegoderol,noviviendouna vidamsverdadera. La experiencia social queda. Las comunidades reales de personas compartiendo y discutiendo florecen, la socializacin distribuida y desterritorializadacomienzaaserunhechocultural aceptado. La ciudadana empieza a sentirse acompaada, cuando no desplazada por lo que Marcelo Estraviz haba llamado Linkana ya en 2001:

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http://www.elpaisllamadoa.org/

Entolinkaniaisso.acidadaniasem cidades. desterritorializado. A aose dlocalmente,masaconexoglobal.66 Exploramos nuestras linkanas, nuestras pertenencias a esferas de socializacin donde imperalaabundancia,dondenoesnecesariovotar nada,dondelaplurarqua67eselsistemanaturalde
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http://tzatziki.wordpress.com/linkania/ Trmino creado por los ensayistas suecos Alexander Bard y Jan Sderqvist que define el sistema de decisin colectiva de la netocracia.Segnestosautores,todoactorindividualdecidesobres mismo,perocarecedelacapacidadydelaoportunidadparadecidir sobrecualquieradelosdemsactores.Enelmarcodelasteorasde la plurarqua (opuestas a la teora de la netocracia de Bard y Soderqvist), este sistema aparece espontneamente en las redes socialesdistribuidasysehaceposibleenestasredesalimperaren ellasloqueJuanUrrutiallamlgicadelaabundancia:laopcin de cada uno no merma las posibilidades de los dems. En democracia,sinembargo,laescasezimponeladecisincolectivaala individual,poresolaplurarquahaceimposiblemantenerlanocin fundamental de democracia, donde la mayora decide sobre la minoracuandoseproducendiferenciasdeopinin.Enunsistema plurirquico,latomadedecisionesnoesbinaria.Noessono.Esen mayoromenormedida.Alguienproponeysesumaquienquiere.La dimensindelaaccindependerdelassimpatasygradodeacuerdo quesuscitelapropuesta.Aunquelamayoranoslonosimpatizara sinoquesemanifestaraencontra,nopodraevitarsurealizacin.

regulacin. Es lo adictivo de la vida digital. Inevitablemente,aparecelavoluntaddetrasladara ese mundo plurirquico, diverso, libre, el mayor nmeroposibledeesferasdesocializacin.Esoes loquellamamossionismodigital. Elnombremismosurgeapartirdeunmensajede PereQuintanaenunforoen2006enelquecelebra el resultado de la experiencia colectiva: una vida autnoma de la agenda pblica marcada por los medios, un entorno de confianza y conversacin propioformado tantoporgentevolantecomopor paresquehanidoquedndoseenlaredalolargode losaos: Hace tiempo que ya no somos ni espaoles ni europeos ni nada. Hace tiempoquesomossionistasdigitales.Lo quenosunesonunosvalorescomunes,no elhechodehabernacidoaquoall.De hecho,nonosvemosnilascaras,nuestra identidad es nuestros textos en red. No somos del mundo que se respira en los peridicos.Somoslibres!

Elforodondeestosepublicaba,yseguramenteno sea casualidad, era Ciberpunko Internacia, un brevemixdedostradiciones,elplurarquismodel ciberpunkespaoldelosaosnoventaydedosmil y el sueo de un espacio transnacional del viejo Zamenhof. Peroel sionismodigital esmsqueunatendencia socialmasivaenelciberespacio.Eslamatrizdela quesurgirtodaunainteresantsimareflexindela queesdeudorestemismolibro. En primer lugar, el sionismo digital precisa reentender, reapropiarse de la comprensin de Internet.Elaugedeldiscursodelaweb2.0haba idoacompaadodelgranmomentodelosrankings. Lablogsfera era retratada como unnicoespacio relativamente homogneo y jerarquizado (en trminos de influencia), en el que las pequeas comunidades formaban una escueta e irrelevante larga cola. Un mal lugar para entenderse, para colocarseunomismo. El sionismo digital es, en realidad, un comunitarismo plurirquico y de libreagregacin,

noundiscursodelamarginalidad.Seremapeala blogsfera y aparece una topologa que desmiente radicalmente el mensaje meditico. Ciertamente, hayunaredgrandeenlablogsfera,perohaymiles de pequeas redes independientes, apenas conectadas entre s, autistas frente al mensaje del llamativoymediatizadocircodelablogsferadelos gurs. Es el mar de flores. En sucesivos experimentosymedicionesseconstataqueelmar deflores es varias vecessuperioren nmeroala granalcachofacentral. Internetesunespaciodediversidadirreductible,de identidadesdistintas,msomenossolapadas,entre lasquesaltarcontinuamente.Undameroinmenso por el que saltar y en el que socializar, no una versin barata y digital del universo meditico descentralizadodelsigloXX. Pero cuando la libertad de la plurarqua es reconocida, cuando realmente nuestra comunidad social principal se articula en conversaciones virtuales y stas, en el universo de las lenguas latinas, trascienden rpidamente las fronteras

estatales, aparece una nueva pregunta inevitable. Nopuedollevarmividaeconmicatambinaun mundoas?Nopuedotrabajarenred,independizar misostenimientodelosavataresdelaeconomay las crisis nacionales del mismo modo que mi conversacin se ha ido mestizando, abriendo e independizandodelaagendameditica? Aparecen PYMEs que trabajan en red. Tener un compaero de trabajo virtual, la ventana de la mensajera instantnea siempre abierta, empieza a ser comn. Los tipos de cambio empiezan a interesar a los emprendedores con empresas muy pequeas. Ha llegado la hora de mirar a los grandes, a las transnacionales en las que poco a poco se van convirtiendoalgunasmultinacionales.Hallegadola hora de experimentar con el ncleo duro de toda articulacin social: la estructura econmico territorial.

Delainternacionalizacinala transnacionalizacin Fiatesunejemplodecompaamodelodelsueo europeo. En primer lugar, es una compaa industrial.Vendeobjetos,yesmuysensiblealas distanciasyloscosteslogsticos.Enstos,susdas de gloria, genera un tercio de su facturacin en Italia,otroenelrestodelaUEyotroenelrestodel mundo, del cual una buena parte, muy significativamente,enMercosur,dondeelsustrato de la inmigracin italiana permite un enganche lingsticocultural. El modelo poltico implcito es el de empresas nacionales internacionalizadas que desarrollan sus mercados como capas de una cebolla. Primero el nacional, que sigue siendo el preponderante, despuselregionalyfinalmenteelglobal. AhoracomparemosconTelefnica.Latendenciaen esta compaa es hacia un modelo 45% Espaa, 45% Amrica Latina, 10% resto del mundo. Porcentajes muy similares muestran BBVA y

Endesa. Incluso Santander, el grupo financiero espaolconinteresesmsdistribuidosglobalmente, tienesucentrodegravedadenIberoamrica. En todos estos casos, el carcter espaol de la empresa se diluye en una identidad lingstico cultural ms amplia. Ejemplos similares podran encontrarseenempresasoriginalmentebrasileaso mexicanas. Estamosyafueradelmodelodeglobalizacindela UE.Nosonempresasindustriales,sinoempresasde servicios, con fuertes inversiones locales, poco sensibles en principio a las barreras aduaneras y fiscales, y mucho ms sensibles a las sintonas lingsticasyculturales. Lalenguaylaculturaexpandenyaltiempolimitan, ya que inversiones en terceros pases, en idiomas diferentes y con culturas diferentes generarn espaciosinternosinevitablementesegregados,ano serquesetomecomolenguadelgrupoelingls,la falsalenguafranca.Estaopcin,quehemosvisto emerger ya varias veces, al final resulta contraproducente, pues puebla inevitablemente el

espacio directivo de nativos de dicha lengua, alienandoalabasedetalentodelaorganizacinde la perspectiva de una carrera global real y a la organizacin misma de su mbito de crecimiento real,cuyasfronteras,alfin,tiendenacoincidircon lasdelmundolatoc,elespaciosocialquehablalas lenguaslatinasdelapennsulaibrica. Dehecho,lasintonaculturalesanmsimportante quelalingstica.Nodejaderesultarcuriosoquela globalizacin de las empresas con direccin y capitalcatalnhayatenidoseriasdificultadespara seguirunmodelosimilaraltriunfanteenlasdesede madrilea. Recordemos la retirada ordenada de Agbar o las ventas de RepsolYPF: la divisoria culturaldelEbropuedesuponerunafronteramucho msdifcilquelaregulatoria. La idea, ampliamente difundida por Castells, OhmaeodeLandaycomentadaunaspginasms atrs, de la vuelta de las regiones (arco mediterrneo, Hansa, etc.) como espacios econmicopolticos del futuro slo tiene una validez local. Se restringe, de hecho, a aquellas

zonasculturalesquemientrasestuvierondivididas por fronteras no generaron espacios econmicos integrados,peroalcaerlasdivisoriasaduaneraslos generaron espontneamente por motivos econmicos. El ejemplo ms cercano sera la relacinentreVigoyPorto. Sin embargo, el ascenso de este tipo de espacios estligadoalaconsecucindeeconomasdeescala tpicas del mundo industrial y requiere una complementariedad que no se puede suplir con voluntadpoltica:elllamadoarcomediterrneo,la emergencia de un eje comercial MilnBarcelona, parece a estas alturas una letana mesinica del nacionalismotardo. As,incluso las zonasde regionalizacindexito (comoelmismoejeVigoPorto)nodeterminanun territorio, sino un nodo de un espacio econmico transatlnticomuchomsamplio. La economa de la sociedad red es fundamentalmenteunaeconomadelainformacin y los servicios. Es una economa de mercados dibujados sobre espacios culturales y empresas

transnacionalizadas que no exige continuidad geogrfica. Simplemente, no tiene un mapa de territoriosporquelalogsticanoestenelcentrode suscostes.Tieneunmapaderedes,deitinerarios.

Lasnuevasveneciascorporativas Cuando las grandes empresas espaolas comenzaron su internacionalizacin en Amrica Latina hace poco ms de una dcada, el modelo organizativo de referencia era la multinacional anglosajona.Estemodeloreforzabalaeficienciaen el desarrollo de objetivos bien establecidos sobre tareas protocolizadas y estandarizadas. Adems, reforzabalaligazndelaempresaconelterritorio en sucesivos mbitos de autonoma, desde la sucursaldebarriohastalapresidenciaglobal,una estratificacinquesegua,adems,laestructurade red del sistema telegrfico (descentralizado) que habaestadoenelorigendelmodelo.68 Pero los ltimos diez aos han sido los de la emergenciadelasredesdistribuidas.Enelmbito de la comunicacin interna, las empresas funcionabanyaentoncescomounmardepequeas y densas redes de comunicacin electrnica
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David de Ugarte, El poder de las redes, Coleccin Planta 29, ElCobre,2007.

distribuida gracias a la generalizacin del usodel email. Eneldecreacindevalor,cadadaesmsevidente que las ventajas de escala se generan desde la transnacionalidad, acompaando a los clientes finales en sus propios procesos de internacionalizacin.Lapropiaglobalizacines,en realidad,elproceso deconversindeunmercado mundialqueenlaprcticaeralasumadeunaserie demercadosnacionalesinterconectadosatravsde grandesinstitucionesconpoderdefiltro,esdecir, unareddescentralizadaclsica,aunanicagranred comercialyproductivaenlaqueencadaproductoy servicioacabanconcurriendoelementosypersonas quenopertenecenalmismombitonacional. De hecho, la propia palabra internacionalizacin pierde sentido y nos revela qu est pasando. Cuando en los noventa se hablaba de internacionalizacin de la pequea empresa, quedaba implcito que se trataba de la internacionalizacindelapequeaempresadelos pasescentrales.Laprcticahasido,desdeluego,

distinta y la balanza de oportunidades parece escorarse tan llamativamente hacia los pequeos, queyaestemadelaliteraturapopular.69Losgrandes bancos,consultoresyoperadorestelefnicosquese haban internacionalizado en los noventa tenan ahora que acompaar a salir de las fronteras nacionales a los pequeos de cada pas. Seguir rgidamentelaestructurajerrquicahaciaarribaen cadaterritoriohastalacentral,ydeahdevueltay haciaabajoenotraestructuranacional,setornaba lentoeineficiente.Habaqueconectardirectamente niveles entre s en organizaciones locales en el marco seguro y cada vez ms referencial, identitario,deunparaguascentralcadavezmenos identificableentrminosnacionales. Lamultinacionaldapasoalatransnacional.Dela lgica extractiva a la apuesta por la creacin y generalizacindebasesdeconsumo.Deloslimpios organigramas descentralizados a la maraa distribuidadeunterritoriocomercialderelaciones
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Thomas Friedman, La tierra es plana, breve historia del mundo globalizado,EdicionesMartnezRoca,2005.

amparado en una identidadmarca. Las nuevas veneciasestabannaciendo. No es descabellado pensar que en grandes organizacioneselporcentajedebloggersactivosno esmenoraldelamediadeautoresenlosterritorios en los que actan. De hecho, todo indica que debera ser mayor, dados los perfiles de edad y formacin.Unaextrapolacinrecientenosmostraba que,slo en el grupo BBVA, podranexistircasi doscentenaresdebloggersactivos. Llegados a una cierta extensin geogrfica y poblacin,lageneracindeunablogsferapropiase convierteenelcaminoprincipalparahaceraflorar conocimientoyponerenvalorexperienciasqueen la estructura jerrquica tradicional quedaran aisladas y no seran aprovechables. Distribuir la informacin y poder monitorizar el curso de los debates para localizar los problemas y conversacionesemergentesenlaperiferiadelared seconvierteenlanuevafronteradelosgestores. Almismotiempo,casiinevitablemente,lablogsfera corporativa se convierte en la primera forma

distribuida de representacin delaempresa70 yva transformandoelcursoyeldestinodelascarreras internas, hacindolas mucho menos dependientes del territorio. Nuevos valores relacionados con la red emergen poco a poco y, con ellos, un nuevo perfildereconocimiento.Eltrabajadordexitopasa a ser alguien con sensibilidad para reconocer demandasemergentesenelentornodelaempresa, formarequipostransnacionalesadhocygeneralizar laasuncin denuevosdiscursos yenfoquesenla redcorporativa. Elpapelquejuegalarelacinentrelaidentidaddel trabajador yla identidadnacional de origendela empresa se va trasladando al idioma, ya que el espacio de relacin virtual es el lugar donde se focalizapocoapocolavidaprofesional.Adems, como la capacidad para seducir y convertir en accinlasnuevasdemandasesunahabilidadcada vez ms valorada, va extendindose poco a poco
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Algoque habamos predicho en El poder delas redes yquehoy empieza a ser comn. Vase, por ejemplo: http://bbvablogs.com (contrasea requerida), http://blog.wellsfargo.com/ o, a una escala menor,elprimercasoregistradoenelmundo,http://lasindias.net

una forma de normalizacin espontnea de la lenguabasadaenloselementoscompartidos. Pero este proceso, a su vez, remarca la divisoria entre las grandes reas lingsticas. Las empresas extendidas en reas relativamente homogneas obtienen nuevos elementos competitivos, pero las quequierencrecerentrepoblacionesdeclientesy trabajadoreslingsticamenteheterogneas,pierden buenapartedelasnuevasventajasyoportunidades. En el nuevo mundo de las transnacionales, la blogsfera corporativa es mapa y peridico deuna comunidadbasadaenlamovilidadylainteligencia, enlaquelafronteraentrelacomunidadrealyla imaginada se desvanece paulatinamente. La empresa se perfila como nuez de una comunidad cuya identidad va tomando protagonismo en las biografas de sus miembros por encima de la nacionalidaduotrasconsideraciones. Sihemosvistoenmenosdedosdcadaselsaltode laempresanacionalalaempresatransnacional,no dejadesertentadorimaginarelsiguientepaso,la identidad ciudadana transnacional basada en la

empresa. La analoga con el mito veneciano es obvia,puesenelaugevenecianolaconstruccinde negocio y la ciudadana, la carrera personal y la biografa poltica, eran una misma cosa. Como la Venecia clsica, las nuevas transnacionales se definenapartirdeunabaseterritorialexiguayuna red siempre cambiante de relaciones y rutas, de itinerarios y sedes ms o menos efmeras en los puertos de comercio. Como Venecia, los nuevos protagonistasempresarialessehacencargodemsy msaspectosdelavidadesugente,hacindoles,al tiempo, cada vez ms protagonistas del destino comn.Dehecho,nocreoqueresulteaventurado imaginarenlaprximadcadagrandesopequeas transnacionales, redesdePYMEsdeslocalizadaso empresas de nuevo tipo que se identifiquen y compitan con modelos sociales diferenciados. En parte,yahancomenzadoahacerloazuzadostanto por el entorno como por la competencia por el talento. En cualquier caso, resulta cada vez ms difcil imaginar a los trabajadores de las empresas

globalizadas de las prximas dcadas desde identidadesconstituidasapartirdelonacional.Es hartodifcilorientarsehaciaunavidaenmovilidad, desarrollndose en espacios conversacionales desterritorializados, y seguir explicando el propio ser en los trminos en que el Estadonacin pretendaconstituirasusciudadanos. Lanacinfuelacomunidadqueimaginamospara explicar las relaciones sociales que nos envolvan cuandoelmercadocrecimsalldelolocal,la comunidadqueimaginamosparadarmarcoauna vidaqueseramificabaenelterritorio,trayndonos elmercadoacadaaspectodelacotidianidad.Nofue fcilrenunciaralaidentidadtradicional,basadaen la familia y la religin, que agrupaba slo a personas cuyos nombres conocamos en espacios queconocamospalmoapalmo.Poresolanacin tardsiglosenmadurarhastaparecerquesiempre habaestadoah. Pero hoy las nuevas venecias corporativas y sus nacientesespaciosvirtualesseguramenteexpliquen mejor y de forma ms tangible, ms personal,

menosabstracta,mscercanaaunacomunidadreal, lavidadecentenaresdemilesdepersonasquese muevenporlasgrandesenredaderascomercialesy financierasdelmundo.

Neovenecianistas Todoshemosodomuchasvecesqueelgranreto poltico del siglo es llevar la democracia a las empresas.Noesunsimpledeseopiadoso,unsueo ciberpunkounameradeclaracindeintenciones. Unanuevageneracindenetcratasimpulsa,como hemos visto, cambios en la organizacin empresarial cuya profundidad y alcance slo comienzanaentreverloseconomistas.71 En este marco, no es de extraar que aparezcan nuevosfenmenosenlosquecomunidadesonline pasen a organizarse no ya como ONGs, asociaciones o partidos, sino como democracias econmicas. Empresasdemocrticassorprendentementeestables, yrentables,quesepiensanycrecendirectamenteen un terreno transnacional, hijas como son de
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VaseJuanUrrutia, Elcapitalismoqueviene,ColeccinPlanta29, ElCobre,2008.

comunidades virtuales en las que slo la lengua establecaalgntipodefrontera.Esaellasalasque llamamos neovenecianistas, porque no surgen de modopasivodeunaevolucingeneral,sinodela voluntad de desarrollar y experimentar un cierto tipo de vida, seguramente ms acorde con las posibilidadesdelibertadqueofrecenlostiempos. Son ms que empresas dado que tienen una identidadtransnacionalgenuinayunordenamiento polticoeconmicopropio,asqueciertaliteratura serefiereaellascomofils72.Nonacendelanada. Del mismo modo que el Grupo Cooperativo Mondragn naci en su da de unas condiciones socieconmicas concretas, aprovechando posibilidadesnuevaspararesponderdeciertaforma, y original, a los retos de un mundo nuevo, estas redesneovenecianastratanderesponderahoraalas posibilidadesofrecidasporunmundotransnacional ydistribuido.

72

Vasehttp://exploradoreselectronicos.net/e4pedia/fil

Y como Mondragn, aunque participan de una tradicin cooperativa que se remonta al siglo XVIII,73sonnuevasporquecentrannuestraatencin en nuevos temas que, como la sostenibilidad socioambiental, las libertades internas, las nuevas formas no monetarias de incentivos o el conocimiento libre, son estrictamente contemporneos, hijos ya de un mundo de redes distribuidas. Undocumentorecientementepublicadoporunade estas fils,74 alaquepertenecendosdelosautores deestelibro,mostrabamuybiencomoelsionismo digital, la experiencia de la vida en redes distribuidas, ha servido de escuela para toda una generacindenuevasiniciativas: Una persona solamente es libre si es duea de las bases de su propia subsistencia, cuando no tiene
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Vase el apndice 1 (Comunas campesinas y cooperativas) en GeraldBrenan,ElLaberintoespaol,LibrosdeRuedoIbrico,1962. Declaracin de Montevideo , en http://www.exploradoreselectronicos.net/e4pedia/Declaracin_de_M ontevideo

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obligacinalgunaderendirpleitesaa nadieypuedeabandonarsureddeun modo efectivo si entiende que ya no atiendealasnecesidadesdesupropia felicidad,felicidadquesloellamisma puedejuzgar. La posibilidad del acceso a la propiedadporcadaunoyeldesarrollo general del comercio son, pues, las bases econmicas de cualquier ciudadanaquenoconsistaenunamera representacin. Es a esta sencilla verdad a la que llamamos neovenecianismo. Exploradoreselectrnicosesunaredde mercaderes y emprendedores libres dedicada al propsito de la construccinyexperimentacindeun espacio propio de ciudadana libre, constituidasincoercingrupaloestatal algunayconsagradaaldesarrollodeun espacio transnacional y

desterritorializado en el que profundizar las libertades y derechos que hacen posible una vida plena en comunidadessolapadas,plurirquicasy nocoercitivas. Para ello nos constituimos como una reddistribuidadepersonaslibremente agrupadas,actuandopolticamentepor smismasyeconmicamenteatravs de empresas que se coordinarn y aliarn voluntariamente para la creacindeunainfraestructuracomn de bases que, distribuidas por el mundo,handeservirparaindependizar nuestro comercio y nuestro debatede los avatares de cualquier Estado o mercadoy,sobretodo,paraservirala igualdaddeoportunidadesentretodos los exploradores, independientemente delEstadoquelesproveadepasaporte. Las ltimas lneas son especialmente significativas. En un mundo

globalizadoycadavezmsdistribuido, los grupos de afinidad, los debates y los negocios, envuelven a personas cuyospasaportespertenecenadistintos Estados, personas que se sienten, viven, actan y conversan como iguales, compartiendo una identidad comn,formandounacomunidadreal ycompartiendounavisindelmundo que hace suya en igual medida una agendapblicaqueyanoesnacional, sino propia y ms amplia al mismo tiempo. Sinembargo,lasrelacionesentreesos Estados seguramente no sean simtricas: el libre movimiento de personasestcadavezmsrestringido ylascoberturassocialesnopodranser ms dispares que entre Amrica del Sur,fricaylaUE. Poresoelneovenecianismonoesslo un fenmeno social propio de las

grandes empresas transnacionales. Es tambin la voluntad de construir espacios econmicos y deliberativos que sirvan a la igualdad de oportunidadesenredesqueyaexisten graciasaInternet,independientemente delEstadoqueproveadepasaporte a susmiembros.

Lasnuevasidentidadestransnacionales distribuidas

Mapasyrepresentacionesparaunnuevomundo Cuandoel4deenerode2008HectorMillapresent su proyecto el pas llamado a,75 atrajo inmediatamente la atencin de muchos en la blogsfera espaola, levantando tremendas expectativasenmsdeuncrculo. A primera vista, los elementos definitorios de la iniciativadejabanunaclarasensacin de djvu: desde la elaboracin un tanto anacrnica de smbolos(bandera,logo,etc.)hastalainsistenciaen elprimerpuntodesumanifiestofundacionalenque lacomunidadpas norenunciaenelfuturo,sisusciudadanos lo deciden y se dispone de los recursos necesarios, a adquirir un pequeo territorio jurdicamente adecuado en cualquier lugar del mundo, que les permitaconvertirsetambinenEstado.
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http://www.hectormilla.com/innovacion/1849/manifiestoelpais llamadoa

Era Freedonia once aos despus! Claro, que en una dcada la experiencia social de Internet ha transformado profundamente el significado de la vidacomunitaria.Msalldelejercicioliterarioyla fabricacin de logos y estandartes, ms all del juego de rol, apareca de nuevo la base conversacionaldelanuevaidentidad: Nuestropasyaexiste,yenlutilizamos todo tipo de plataformas como Flickr, Upcoming, Twitter, Jaiku, Dopplr, Facebook, Google, YouTube, Seesmic, etc., adems de nuestro propio entorno visualparacomunicarnosycompartiruna identidadcomn. El paralelismo con el acta de nacimiento del sionismodigitaltalycomofuedefinidoen2006por PereQuintanaerallamativo: Hace tiempo que ya no somos ni espaoles ni europeos ni nada. Hace tiempoquesomossionistasdigitales.Lo quenosunesonunosvalorescomunes,no

elhechodehabernacidoaquoall.De hecho,nonosvemosnilascaras,nuestra identidadsonnuestrostextosenred.No somos del mundo que se respira en los peridicos. Pero tambin las diferencias: frente al par valores/textos de Quintana, el par herramientas/entorno visual de Milla apunta a la necesidadde unnuevotipodemapa paraelrelato identitario,unarepresentacinqueMillahacecomo mapadeherramientasmsquederedes,deespacios conversacionalesmsquedelugaresyconexiones. Tambinesciertoqueelpasllamadoanacien elpuntolgidodeldiscursodelaweb2.0,76consu exaltacin de las herramientas por encima de sus significados. Pero sobre todo hay que sealar que no es el territorioloquedacorporeidadymaterialidadauna identidad conversacional hasta convertirla en algo capaz de superar a la idea nacional, sino la
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VaseDaviddeUgarte,Elpoderdelasredes.

economa, la existencia de un metabolismo econmicosubyacente.Lanacinseimaginodesde la conversacin en lengua vulgar, pero esa conversacin ya vena siendo representada y era conscientededistintasmanerasdesdealmenosel siglo VII. Fue realmente el mercado nacional, su papeldeterminantealahoradeexplicarelsersocial decadauno,loquehizoimaginarlanacin ysu proyeccin en el espacio, lo que cambiel relato cartogrficoenundilogonacionalizador. Losmapasdelnuevomundoannosehantrazado. Nosernslounarepresentacindeespacios,sino deintereses.Sernmsneovenecianosquesionistas digitales.Harnunrelatoqueexpliqueyproyecte no slo valores, sino intereses, flujos no slo de ideas y palabras, sino de valor transformable en medios de vida. Porque es para eso que son necesarios,paraexplicarnosapartirderutasqueno sontursticas,sinomercantiles.Yesque,alfin,los mapassonparaelcomercio. Milla remarcaba el esfuerzo por dotar a su comunidad/pas de un entorno visual propio,

seguramenteunmetaverso.Esprevisiblequeenlos prximos aos aparezca una verdadera red distribuida, una www de metaversos al estilo SecondLifegraciasaOpenSim.Esmuyposibleque muchascomunidadesyempresastengansuspropios metaversos dedicados a reuniones, formacin, encuentrosvirtualesparacharla,etc.Lapuestaen red generar archipilagos virtuales que tambin representarnlaconversacincomunitaria. Peroesosmapas,comohoylosdeSecondLife,no representarnunrelatosustancialmentediferenteni ms rico que el de los actuales sistemas de agregacin. En ese sentido, es interesante observar cmo se representanlasempresasqueempiezanadefinirse como comunidades transnacionales. Hay, por un lado, un esfuerzo evidente por representar la conversacininterna,porhacerunasuertedemapas conversacionalesquepodemosverenBBVAblogs o, de forma ms modesta e incipiente, en WellsFargo.

Se trata, en realidad, agregadores de blogs que a partir de nubes de etiquetas comunitarias, buscadoresyportalesFeevyinteractivostratande representar las distintas sendas conversacionales que articulan el flujo espontneo y distribuido de informacininterna.Algoquecorreenparaleloalo quemuchosbloguerosysusredeshacenya. La cuestin es cmo esas representaciones que tiendenareforzarlacomunidadrealmostrandouna yotravezlascarasyavataresdelaspersonasque haybajolosnodossefundirnconlaproyeccindel territoriofsicorealylosespaciosgeogrficos. LasemillaestenGoogleEarthyGoogleMaps.La posibilidad deaadir y linkar contenidossobreel mapa convencional culmina, a travs de los itinerarios,enunanuevaformaderelato. Poco importa ya en estas aplicaciones el debate sobrelarelacindetamaosenelmapadedistintos territorios. Lo que importan son los nodos y la informacinquecontienenyaglutinan.Yloquees ms novedoso an: como los itinerarios se leen secuencialmente, el mapa incorpora el tiempo, se

lee como un relato literario, tiene un antes y un despus, unsentido delquehastaahoracarecay quelepermitepasararepresentarlaconversacino cuandomenoselstockdeinformacinquequedade ella. Estecambioradicaldelmapa,quepasadepivotar sobretamaosyterritoriosahacerlosobrevectores y personas .se manifiesta dramticamente en Twittervision,unaaplicacinquemuestraentiempo real sobre un mapa del mundo los mensajes que escribenlosusuariosdeTwitter,acompaandolos mensajesconlosavataresdesusredactores. Las nuevas representaciones cartogrficas son ajenasalterritoriosimplementeporqueelsujetoque protagonizaelrelatodelmapanoesyaelEstado, quesedefineporadministrarlacomunidadquevive enunterritorionacional,sinounared,quesedefine porsussusnodosylosenlacesentreellos.Unared, aunque quisiera, no podra utilizar las metforas modernasdeWorldMapper,dondelainformacin modifica la superficie de los Estados para representardistintasvariablesdedesarrollo.

Lared y su identidad, sus textosen redsegnla definicindeQuintana,setransformaneneltiempo, ganansignificado.Frentealainmutabilidaddelas fronteras nacionales que pretenden representar la anatomaestabledeunterritoriodotadodedestino histrico, las identidades en red utilizan el mapa para contar su evolucin, su crecimiento hacia dentro,sudesarrolloorgnico,susfronterassiempre cambiantes.Lasumadetodasellasnotendr,sin embargo,significado,puesunanoempiezadonde otratermina,sinoquesesolapanyseconectan.Ni siquieraharnalsuperponerseunpuzledelmundo, comohacen losEstadosnacin, sino uncensode nodos. El mapa para las identidades postnacionales ser hechodesdeundameroycontadoporelcaballodel ajedrez.

Lengua,identidad,escuela El mundo de las redes distribuidas es un mundo necesariamente diverso. Los procesos de globalizacin econmica no estn resultando unidireccionales,oalmenosnotanunidireccionales comomuchosteman. La globalizacin es, en realidad, un proceso de extensindelmbitodelasredessocioeconmicas ligadas al comercio que multiplica y traslada la diversidad compartimentada del viejo mapa internacional a un nuevo tablero de juego compuesto fundamentalmente por ciudades. El mundo se convierte en fractal: en cada ciudad se hablarn ms o menos las mismas lenguas, pero sernmilesencadaciudad.saserlamarcadelas ciudades red en un mundo cada da ms neovenecianoquenacional. Lointeresantedecmofuncionanyaesasredeses que no habr una lengua franca, habr muchas conviviendo en cada espacio geogrfico porque

cadaredycadaactividadqueimpliquevariasredes cercanas,tendrlasuya. Esunfenmenoqueyahoypodemosobservarcon el punjabi, el rabe alyazira o el urdu, irremediablementeligadosacircuitoscomercialesy financieros,aredesdenegocioeidentidad,quese han extendido durante los ltimos cincuenta aos siguiendo la estela de las migraciones postcoloniales. Esinteresantesealarque,demomento,estasredes extensas,unidasporunorigengeogrficocercanoy por un espacio social similar en su llegada a la metrpoli,nohansabidoconfigurardeunaforma slidaidentidadesquesonyadesterritorializadas. Mereceralapenapreguntarsesielaugedenuevas formasdeidentidadislmica,delrenacimientodel conceptodeumma,noessinoproductodelchoque entreesaincapacidadylanecesidadperentoriapara lallamada tercerageneracin dedotarsedeuna identidad slida que explique su propia transnacionalidadyaterritorialidad.

Marc Sageman,77 estudioso del proceso de conversin de jvenes musulmanes europeos en yihadistas,sealacuatroetapasenlaadopcinde esta identidad basada en la umma, que seran difcilmente explicables sin este vaco identitario previo: The initial trigger is a sense of moral outrage, usually over some incident of Muslim suffering in Iraq, Palestine, Chechnya or elsewhere. This acquires a broader context, becoming part of what Mr. Sageman calls a morality play in whichIslamandtheWestareseentobe atwar.Instagethree,theglobalandthe localarefused,asgeopoliticalgrievance resonates with personal experience of discriminationorjoblessness.Andfinally theindividualjoinsaterroristcell,which becomesasurrogatefamily,nurturingthe jihadist worldview and preparing the initiate for martyrdom. Many Muslims
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MarcSageman, LeaderlessJihad:TerrorNetworksintheTwenty FirstCentury,Pennpress,2007.

passthroughthefirstthreephases;onlya fewtakethefinalstep.78 Esto seala un elemento radicalmente nuevo respectoalosprocesosdeformacindeidentidades nacionales: la lengua ya no es un determinante central de la identidad imaginada. Otra cosa es preguntarnos si las identidades de red, incluso dentro de imaginarios ms amplios, no estarn limitadasporella.Enesesentido,laexperienciadel yihadismo vuelve a ser llamativa: los grupos yihadistas formados en Europa desde 2001 agrupaban a personas que compartan dialectos similares de la misma lengua, usando finalmente para la comunicacin interna una versin estandarizada de esta. Cuando hablamos de la comunidadreal,laproximidadlingsticacuenta,y cuentamucho. Tampoco hay que olvidar que el Estado seguir existiendoyque,pormuytransnacionalizadasque estnlasredesquearticulenidentidadesalternativas alanacional,habrndeconvivirconEstadosque
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Howjihadwentfreelance,TheEconomist,31deenerode2008.

seguirn unidos a una lengua concreta, no slo haciendo uso de ellas, sino utilizndolas para generarycohesionarelcuerpopoltico. Deaquacincuentaaosesmsqueprevisibleque el Estado siga teniendo una lengua oficial. La lengua de Londres seguir siendo el ingls, pero servir como lengua franca en la relacin con la administracin y en ciertos mbitos socioeconmicos.SerlalenguafrancadelaCity, perosehablarenunnivelmuybsicoenbuena partedelosbarriosdelaciudad. As,unapersonanormaltendrunidiomafamiliar, quesereldesufil,seguramentecompartidocon su barrio y con su comunidad virtual de conversacinytrabajo,unidiomainstitucionalque lecomunicarconelEstadoyuntercereincluso cuartoidioma,comerciales,queusarenelcircuito econmico. Esperfectamenteimaginablequeunenlogotenga por lengua familiar y de empresa el espaol, que vivamsomenosestablementeenelsurdeBrasil, usandoelportuguspararelacionarseconelEstado,

y que se maneje con cierta soltura en francs lengua de estudio e informacin profesional especializadaeitaliano,lenguadelosinversoresen elsector.Estanimaginableque,hoy,casosasson ya una realidad emergente en muchos pases sudamericanos. Loqueencualquiercasoesclaroesquenoexiste una lengua de la globalizacin. Porque la globalizacin no es un proceso de centralizacin, sino un proceso distribuido que multiplicar la potencia de las redes reales por encima de los Estadosylasidentidadesnacidasdestos. Esonosignificaqueladistribucinlingsticasea azarosaoigualitaria.Unonoaprendeidiomasporla mera existencia de curiosidad o contacto cultural. Sonlosmapasdereddelaglobalizacinpersonaly econmica los que determinan ese espacio de diversidad que ser el multilingismo del nuevo siglo,nolosEstadosnacionales. Nuestras vidas y nosotros mismos estaremos definidossobreunacestadelenguas,dedialectosy de lenguas francas. Irremediablemente, las

hablaremoscadavez peor,esdecir,cadavezms lejosdelosidealeslingsticosinmovilistasdelos Estadosylasacademias.Ladiversidadnoshary haremos nosotros mismos la diversidad. Y en el camino, la lengua, las lenguas, volvern a ser un continuomestizoyfrtil,cadavezmslejanodel Estadoconsuirremediablemsticadelterritorioy su amor por la pureza de las comunidades imaginadas. Dehecho,lomsprobableesqueelestadosirvaa ese proceso consolidando la propia reproduccin identitaria de las redes neovenecianas que estn llamadasasuperarlo. En Estados Unidos hay un amplio debate abierto sobre la desescolarizacin, tanto en su vertiente comunitarista (home schooling) como en la antiautoritaria(unschooling).79 Lonovedosodeeste movimiento en la ltima dcada es que, desde distintas perspectivas, utilizan de forma creciente Internet como elemento articulador de la
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VaseelartculodeSarahKarnasiewicz,Endlesssummer,enSalon del 3 de octubre de 2005. Disponible en http://dir.salon.com/story/mwt/feature/2005/10/03/unschool/index.html

experienciadelosnios,combinadaconactividades organizadas porredes de padres yorientadasala convivenciaylasocializacindelosalumnoscon otrosniosdesuedad. EnEuropa,lospropiosEstadosinviertencadavez ms en sus redes internacionales de colegios y, sobretodo,ennuevasestrategiasdeelearningpara satisfacer las necesidades educativas de sus expatriados y fortalecer la presencia fuera de su territoriodesulenguanacional. El resultado es que los transnacionalizados disponen cada vez de ms oportunidades de proporcionarasushijosunaeducacinregladaen su lengua materna. Paradjicamente, mientras el Estadorefuerzasupresenciaeducativamsallde sus fronteras, puertas adentro la abandona y la privatizacin de la enseanza avanza, al menos aparentemente,demaneraimparable. El Estado nacional participa en este movimiento, aparentemente contradictorio, impulsado por la lgica de los tiempos. Al tiempo que la globalizacin produce ms y ms diversidad de

nacionalidades dentro de cada frontera, cada vez concede ms importancia a los residentes en el exterior. Aunque los expatriados, de forma creciente,tenganmenosrelacinbiogrficaconel territorio gestionado por el Estado que les da el pasaporte,sinelloseshartodifcilalcanzarlamasa crticadepenetracinculturalysocialquepermite accederalainfluenciapolticayelxitoexportador. En consecuencia, los Estados europeos cuidan de los expatriados que utilizan su lengua oficial con tanta decisin, que no parece nada exagerado asegurarque,endiezaos,entodaslasmetrpolis globalizadas, las mayor parte de las redes transnacionalesdeorigeneuropeopodrndisponer decolegiosensuspropiaslenguaspagadosporun Estado con el que estarn unidos ms por una tradicincomercial,lingsticayculturalqueporel vnculo impositivo bsico en la ciudadanaliberal clsica. Y las redes que tengan como idiomas nativoslosdeEstadosmenospotentesogenerosos siempre tendrn alternativas de enseanza a

distanciabasadasenInternet,quecomplementarn consuspropiasactividadescomunitarias. As,elEstadonacionalylasredestransnacionales encuentran en la desterritorializacin una curiosa simbiosis: las redes ganan trascendencia generacional, se reproducen manteniendo la identidad lingstica y el sustrato cultural apartir delquenacisuidentidadoriginal;yelEstadogana un capital social y una proyeccin econmica inalcanzablesporsuspropiosmediosenunmundo connuevosmapas. Igualquelareligindividialosestadosnacionales en bloques culturales, la cultura y el grupo lingsticodebasemarcarnloslmitescomerciales ysocialesdelasgrandesredesneovenecianas.Igual queelmundosecularizadonopasaserunmundo sin iglesias, el mundo de las identidades transnacionalesvernuevassimbiosisentreEstados y redes parejas al debilitamiento de las fronteras econmicasypolticasdelaeranacional. Igualquelasidentidadesnacionalessubsumierona las identidades religiosas privatizndolas sin

renunciar a su funcin de cohesin social, las identidades transnacionales superarn las identidadeslingsticasapropindoselascomorasgo distintivodentrodeunplurilingismogeneralizado.

Elhorizontedeunmundopostnacional LaconquistadeVeneciaporNapolenen1797es uno de los grandes escenarios simblicos de la historia.Esimportanteentenderlohoycontodosu significado,puesrepresentelfindeunlargociclo histrico y la verdadera acta de nacimiento de la EuropadelosEstadosnacionales.Unaolaqueno parara hasta finales del siglo XIX, con la unificacinitaliana,yquetendrasubrocheenlas independenciasnoruegaeirlandesa. Desde principios del siglo XV, con su expansin italiana, ya estaba ms que claro que el modelo poltico, econmico e identitario de la repblica representaba una amenaza para el papado y un disolvente para la cristiandad. La Serensima, que haba sabido mantenerse independiente tanto de BizanciocomodelSacroImperio,habajugadosu propiojuegoenlasCruzadasybasabasueconoma en la fortaleza de redes comerciales que no reconocanenlafronteraconelmundomusulmn

mayorabismoqueelqueleseparabadelosreinos cristianos.Inmersaenunmundocatlico,Venecia jugar, sin embargo, a hacer poltica vaticana e incluso a librar batallas teolgicas con tal de debilitarlaposicinbizantina,romanaeimperial.Y las jugar con astucia e inteligencia, ganando su propia supervivencia. Sufrir, s, una larga decadencia, producto no del agotamiento de su modelo poltico e identitario, sino de la posicin excntricaenlaquequedatraseldescubrimientode Amrica. Y lo que es ms importante: cuando desaparece,nolohaceamanosdeRoma,sinode Napolen. No ser un reforzamiento de la cristiandad lo queladestruya ni lo quedforma finalmente a Europa, sino la soberana nacional, descendiente, in illo tempore, de esa identidad superpuesta a las redes econmicas y las carreras personalesqueVeneciahabageneradograciasasu sistema de gobierno colectivo unido a la gestin econmicadesusmercados. Lacristiandadsigueexistiendoynadiedirquela identidadreligiosanohayasidoimportanteenlos

dosltimossiglos.Perotraslaautocoronacinde Napolen en presencia del papa, la iglesia, las iglesias, poco han tenido que hacer frente a un concepto de soberana y una identidad ligada al mercadonacional.Estadodinsticoycristiandadno son ya categoras operativas polticamente. La religineinclusolamonarquasehan privatizado enlaorillaseptentrionaldelMediterrneodeforma estable. Cuando trazamos una perspectiva a largo plazo, cuando tratamos de imaginar un mundo postnacional futuro, la analoga veneciana parece oportuna. Algunosautores,comoXabierZabalza80 oJuande Aranzadi,81llevanaosanalizandolaperspectivade unadesnacionalizacindelavidapblicaeincluso delaindentidadpersonal.Elprimerolopresentade unmodountantovoluntarista,naiveyenbastantes sentidosahistrico:
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Xabier Zabalza, Mater Vasconia. Lenguas, fueros y discursos nacionalesenlospasesvascos,EditorialHiria,2005. JuandeAranzadi,ElescudodeArquloco,ed.MT,2001.

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Hasta el siglo XVIII, los pueblos de Europa se desangraron en nombre de la religin.Loseuropeosnosmatbamospor ser catlicos, protestantes, ortodoxos o musulmanes.Hastaquellegunmomento enelquesedijo:Yavaledemuertes! Vamos a circunscribir la cuestin religiosaalmbitodelavidaprivada.La vida pblica debe ser aconfesional. Mi teoraesqueconlasnacionesdebeocurrir msomenoslomismo.Durantelossiglos XIXyXX,noshemosmatadoennombre delanacin,porseralemanes,franceses, espaoles o vascos. Esos sentimientos estnmuybien,peroparalavidaprivada. La vida pblica, hoy, debera estar desnacionalizada. Yelsegundodesdeunantinacionalismodeorigen libertario y racionalista que permite entrever elementosdelsueoPTcuandoconstruyeunatica que pretende fundamentar la felicidad no en el honor o la valenta, no en el dilogo o, mucho

menos, el enfrentamiento violento, sino en el hechodehuir,desplazarse,cambiardelugaryde gente,irseavivirconotrogrupo,hastadisolver cualquierilusindepertenenciaaunpueblo. Lointeresantedeambasmiradasesqueoteanyaun mundo postnacional en el que el sentimiento nacional, el amor por la comunidad nacional imaginada, sea puramente privado o incluso inexistente. Elpresentenosmuestra,comohemosvistoalhablar delneovenecianismoodelascomunidadesetnico familiares cuando hablbamos de las redes lingsticas, un mundo en el que identidad y economasevanreticularizando,estallandoenuna multituddenodosinterconectadosenredesqueson generadoras de identidad y que se solapan a los Estados; nodos y redes que forman y articulan comunidades reales, cuyos miembros se conocen entresaunquenohayanestadonuncafsicamente juntos. Enlaprctica,lasituacinactualdelamayorade esasredes,cuandoactanpolticamentefrenteasu

exterior,noesmuydiferentedeladelosburgosy repblicascomercialesmedievales. Representan ya una superacin de la identidad nacional y germinalmente del Estado nacional mismo, en la medida en que su metabolismo econmicoescapazdeproveerasusmiembrosde ciertasgarantassociales,econmicasydecarrera personal.Peronecesariamentesevuelvenhaciael Estadonacionalo,mejordicho,hacialosEstados nacionales en los que operan para reclamar condiciones de base, acceso a infraestructuras y autonomadeunmodosimilaralquelasciudades delaHansaolos burguesesdelasempalizadas alemanes reclamaban independencia poltica y seguridadenlasrutasalosseoresfeudalesyms tardealosEstadosdinsticos. Hoynuevasveneciasson,nosloensoables,sino predecibles. Y a pequea escala y para algunos, entrelosquesecuentanlosautoresdeestelibro, inclusoexperimentable. Sinduda,lasnuevasveneciastendrnconflictoscon los Estados nacionales, ya que atienden a lgicas

diferentes tanto en lo identitario como en lo econmico. Y por lo mismo, tomarn partido en batallasinternasdelosEstados,ganandoinfluencia enelloscomolohacantantoreyescomorepblicas martimasenelVaticano. Es predecible que Estado y nacionalidad permanezcan entre nosotros largo tiempo, del mismomodoquelacristiandadsigueexistiendoy algunas dinastas siguen reinando, aunque reinar signifiquemuchsimomenosqueunossiglosatrsy lacristiandadnoseayaunsujetopolticonimilitar globalcapazdemovilizaranadie. Enunlargohorizonteseguiremosoyendohablarde orgenes y cultura, del mismo modo que hoy seguimosteniendoreliginyalgunossomosleales sbditosdelrey.Desmintiendolafamosafrasede Trotsky,lahistorianotieneunbasurero.Lasformas identitarias no desaparecen sin ms, sino que perduran incluso a costa de su significado y operatividadpoltica. Hobsbawmrelataconunametforamuygrficalos trminos en que la religin fue superada como

identidadpolticocomunitariahacedossiglos: Lareligin,deseralgocomoelcielo,de loqueningnhombrepodalibrarseyque abarcabatodoloqueestsobrelatierra, se convirti en algo como un banco de nubes, un gran rasgo pero limitado y cambiantedelfirmamentohumano.82 Cambiemos religin por nacin y tendremos el horizonte del presente siglo. Igual que,enapenas dossiglos,Espaa,FranciaoItaliapasarondeser vagosobjetosgeogrficosasersujetospolticos,la nacienteconscienciadevivirenredquehoyemerge acabarconstituyendonuevossujetosymbitos. Susformasculturalesseguramenteprimarnlalrica de las redes en vez de la pica nacional; la intrahistoria de las subjetividades en vez de la historia nacional; la tica relacional de los mercaderesenvezdelamoralsacrificadadelhroe patrio.
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E.J.Hobsbawm,Lasrevolucionesburguesas,Guadarrama,1971.

Perononosengaemos, elfuturoespostnacional, pero no slo transnacional y neoveneciano. Tambinesneotribal.Ladescomposicinsocial,los Estados fallidos, los paraestados como Hamas o Hizbul, son la otracarade la crisis delalgica nacionaldelEstado,eltestimoniodesufracasopara generaridentidadcuandolacohesinsocialsetorna inalcanzable. Lapostmodernidadtambinviveentrelosseores dela guerra somales, los talibanes afganosolos piratas de Malacca. Categoras premodernas con tecnologasdered.Armasprimitivas,fusilesligeros y GPS superpuestos a identidades de banda u horda.ElnuevomundonoessloIslasenlared,83 sino Blackhawk derribado. No son slo las conversaciones transnacionales de las blogsferas, sinolalgicadealQaidacomomarcaysellodeun terrordistribuidoqueseautoorganizaespontneae imprevisiblemente. El horizonte no es uno, son muchos, y no todos precisamentelricos.Yesenesemarcoenconflicto
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BruceSterling,Islasenlared,edicionesDestino,1990.

yfermentacindondelasnuevasveneciastendrnla oportunidaddeexperimentarlasfuturasformasde unnuevomundoglobal. Susevolucionesnodebenversecomoalternativasa una eleccin entre Estado nacional y formas postnacionales.Noseeligeunapreferenciaentreel futuroyelpasado.Seeligenprogramasvitalesentre relatosdefuturo. Las identidades emergentes ms potentes de hoy desde alQaida hasta el neoindigenismo, desde Hamas hasta la resistencia chechena reflejan, expandenyrespondenaunadescomposicinsocial difcilmentejustificable. Deluniversodelgicasderedconcapacidadpara reclamar el futuro, los neovenecianos, en sus diferentes formas e ideologas, representan no un nuevo sujeto ms, sino una forma diferente de entender el nosotros. De momento, la nica que demuestraser,auntiempo,viableyconstructiva, cohesivayconcernidaporlalibertad.