ANTROPOLOGIA E TICA: O debate atual no Brasil

Copyright 2004 by Ceres Vctora, Ruben George Oliven, Maria Eunice Maciel e Ari Pedro Oro (organizadores) Direitos desta edio reservado EdUFF Editora da Universidade Federal Fluminense - Rua Miguel de Frias, 9 anexo sobreloja Icara Niteri, CEP 24220-000 RJ Brasil Tel.: (21) 2629-5287 Fax: (21) 2629-5288 http://server.propp.uff.br/eduff - E-mail: eduff@vm.uff.br proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Editora. Normalizao: Ana Gawryszewski Edio de texto e reviso: Rozely Campello Barroco Capa: Jos Luiz Stalleiken Martins Projeto grfico, diagramao e superviso grfica: Kthia M. P Macedo . Catalogao-na-fonte A306 Antropologia e tica. O debate atual no Brasil/Ceres Vctora, Ruben George Oliven, Maria Eunice Maciel e Ari Pedro Oro (organizadores). Niteri: EdUFF, 2004. 207 p. 21cm. Inclui bibliografias ISBN 85-2280387-0 I. Antropologia. II. tica. III. Debates no Brasil CDD 636 Apoio: Fundao Ford UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE Reitor: Ccero Mauro Fialho Rodrigues Vice-Reitor: Antnio Jos dos Santos Peanha Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao: Sidney Luiz de Matos Mello Diretora da EdUFF: Laura Graziela Gomes Diretor da Diviso de Editorao e Produo: Ricardo Borges Chefe da Diviso de Desenvolvimento e Mercado: Kalil Herculano Simo Comisso Editorial Presidente: Laura Graziela Gomes Antonio Delfino Jnior Elizabeth Glestal Arajo Gislio Cerqueira Filho Hildete Pereira de Melo Hermes de Arajo Luiz Carlos Rolim Maringela Rios de Oliveira Srgio Carmona de So Clemente Vnia Glria Silami Lopes

Ceres Vctora Ruben George Oliven Maria Eunice Maciel Ari Pedro Oro (organizadores)

ANTROPOLOGIA E TICA: O debate atual no Brasil

Associao Brasileira de Antropologia

Editora da Universidade Federal Fluminense

Niteri 2004

ndice

Prefcio Gustavo Lins Ribeiro ........................................................ Introduo Ceres Vctora, Ruben George Oliven, Maria Eunice Maciel e Ari Pedro Oro ................................ Parte I TICA E ANTROPOLOGIA: ASPECTOS GERAIS ......................................................... O mal-estar da tica na antropologia prtica Roberto Cardoso de Oliveira ............................................ Pesquisa em versus Pesquisas com seres humanos Lus Roberto Cardoso de Oliveira..................................... tica e as novas perspectivas da pesquisa antropolgica Guita Grin Debert ........................................................... Parte II TICA, ANTROPOLOGIA E MULTIDISCIPLINARIDADE.................... Antropologia e Sade: consideraes ticas e conciliao multidisciplinar Maria Luiza Heilborn .......................................................

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Questes ticas da pesquisa antropolgica na interlocuo com o campo jurdico Ilka Boaventura Leite ....................................................... 65 ticas e identidades profissionais em uma perspectiva comparada Roberto Kant de Lima ..................................................... tica e imagem em Antropologia: algumas consideraes Marilda Batista ................................................................. tica de pesquisa em equipe multidisciplinar Ceres Vctora ....................................................................

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Parte III TICA E ANTROPOLOGIA INDGENA . A difcil questo do consentimento informado Alcida Rita Ramos ............................................................ tica e pesquisa de campo Slvio Coelho dos Santos...................................................

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Uma tentativa de reverso da tutela (e no de sua superao) Joo Pacheco de Oliveira .................................................. 105 tica e cincia: comisses de tica em pesquisa cientfica Vilma Figueiredo .............................................................. 113 Os antroplogos e a lei Mrcio Santilli .................................................................. 119 Parte IV TICA E ANTROPOLOGIA DA SADE ... 123 tica de pesquisa e correo poltica em Antropologia Luiz Fernando Dias Duarte .............................................. 125 As implicaes ticas da pesquisa antropolgica: uma reflexo a partir do caso da Aids Daniela Knauth ................................................................ 131 A imagem e a tica na encruzilhada das cincias Carlos Caroso................................................................... 137 A tica da comunicao em sade: a escolha poltica de diferentes linguagens para compreenso e ao Russel Parry Scott ............................................................. 151 tica e pesquisa em Antropologia Jos Roberto Goldim ....................................................... 163 Sobre os autores .......................................................... 169 Anexos ............................................................................ 173 Associao Brasileira de Antropologia (ABA), Cdigo de tica do Antroplogo. ..................................... 173 Lei no 6.001, de 19 de dezembro de 1973. ....................... 175

Ministrio da Sade / Conselho Nacional de Sade Resoluo no 196, de 10 de outubro de 1996. .................. 186 Ministrio da Sade / Conselho Nacional de Sade Resoluo no 304, de 09 de agosto de 2000. .................... 202 Associao Brasileira de Antropologia (ABA), Ofcio 118, de 19 de abril de 2001. .................................................... 206

Prefcio
mais do que oportuna a publicao deste livro patrocinado pela ABA e resultante de um ciclo de debates desenvolvido pela gesto do professor Ruben G. Oliven. medida que a antropologia brasileira cresce e se diversifica, acompanhando, de diferentes formas, o processo de diferenciao da sociedade brasileira, as demandas sobre os antroplogos e os cenrios em que so chamados a atuar vo tornando-se mais complexos, trazendo novos desafios profissionais, acadmicos e polticos. Esta complexidade e estes desafios confluem para um debate que no poderia deixar de ter como um dos seus eixos principais a questo da tica. Com suas reverberaes normativas, a tica implica a busca, por parte de uma coletividade, de princpios aceitveis de comportamento e ao. , portanto, uma discusso sempre poltica e sujeita a mudanas. A Associao Brasileira de Antropologia, com a sua identidade fortemente marcada por uma atuao poltica junto ao Estado e sociedade civil, tem, ao longo do tempo, realizado vrias articulaes com causas voltadas tanto para a defesa dos direitos humanos em geral, quanto para a defesa de sujeitos de direitos diferenciados. Isto nos insere, imediatamente, nas frentes de batalhas de questes de ponta da democracia contempornea, como a da relao entre minorias tnicas e o Estadonao, ou a de polticas pblicas diferenciadas para reparar injustias histricas perpretadas contra determinados segmentos da sociedade. Ultimamente, por fora das dinmicas polticas que atravessam a sociedade brasileira, o papel do antroplogo, mais uma vez, tem sido colocado sob fogo cruzado. O que est em jogo no nada novo, so, em geral, conflitos de interesses envolvendo a definio de territrios tnicos (terras de ndios e quilombos). Como a autoridade acadmica da antropologia baseia-se largamente em um vasto conhecimento acumulado sobre a questo tnica, os antroplogos so os profissionais chamados a intervir nestes cenrios sempre conflitivos que, em geral, envolvem atores polticos e econmicos imersos nas tpicas lutas por recursos das frentes de expanso, com a exceo, relevante, dos processos de etnognese no Nordeste. Existem, porm, novidades no ciclo atual de tentativas de deslocar a importncia da contribuio antropolgica nos processos polticos e administrativos de criao de territrios tnicos. Algumas esto ligadas ao campo da prpria antropologia e vrias das questes levantadas neste livro apontam nesta direo. Afinal, cada vez mais bvia a existncia de contra-laudos que, contratados por interesses econmicos sobre terras indgenas, esto insinuando um cenrio, ainda no totalmente delineado,

da confrontao entre antroplogos posicionados em campos polticos e econmicos distintos. Esta situao emergente indica a necessidade urgente de ir adiante com uma discusso que transborda contedos ticos: qual a responsabilidade social do antroplogo? Ainda internamente ao nosso prprio campo, v-se, de forma crescente, a necessidade de melhor compreender o prprio laudo antropolgico enquanto documento que, perpassado pelo saber disciplinar, insere-se, entretanto, em um conflitivo campo de relaes com outras disciplinas e outros profissionais, em especial, os operadores do direito, com suas prticas, instituies e representaes. preciso reconhecer que os laudos e os processos jurdicos, administrativos e polticos associados, representam, hoje, a interface mais quente da antropologia com a sociedade e os Estados brasileiros. Assim, aqui tambm esto em jogo a identidade da disciplina e a sua insero em debates maiores com alta incidncia nas formas de sermos concebidos. No seria, portanto, de todo inapropriado voltarmos o nosso prprio olhar sobre este campo de atividades no Brasil. s reflexes j existentes, seria interessante somar pesquisas extensas, como teses de doutorado, sobre, por exemplo, os problemas ticos envolvendo os laudos antropolgicos; sobre as relaes entre os antroplogos e a FUNAI mormente no que diz respeito demarcao de terras indgenas; a relao entre os antroplogos e a Fundao Palmares e, tendo em vista os acontecimentos recentes no que toca demarcao de terras de quilombos, o INCRA; sobre a relao entre os antroplogos e o campo dos operadores do direito, envolvendo uma ampla gama, mas cujo ponto de partida bem poderia ser a relao entre antroplogos e a Procuradoria Geral da Repblica. Por ltimo, mas no menos importante, caberia pesquisar a atuao dos antroplogos na sociedade civil, em organizaes nogovernamentais que conformam, elas mesmas, um campo de poder em si. Todas estas questes tornam-se ainda mais relevantes se for correta a previso de que o tamanho do mercado acadmico para a antropologia diminuir progressivamente frente participao em outras atividades, chegando, quem sabe, situao presente nos EUA onde a maioria dos antroplogos trabalha fora das universidades. Nestas circunstncias, emerge tambm a necessidade de pensar o futuro da Associao Brasileira de Antropologia. interessante notar que, salvo engano, no existe nenhuma tese de doutorado sobre o papel da ABA na estruturao do campo da antropologia. Hoje, visvel o crescimento consistente da ABA e a tendncia a tornar-se cada vez mais profissionalizada. O que queremos da nossa Associao no futuro? Como se v, a leitura de Antropologia e tica: o debate atual no Brasil traz baila problemas fundamentais para nossa disciplina, pois abrangem desde as relaes entre os pesquisadores e os sujeitos da pesquisa, aos impactos do trabalho antropolgico na vida das populaes, 10

passando por diversas questes epistemolgicas. Esto em xeque, tambm, e na prtica, as fronteiras da antropologia com outras disciplinas como as cincias da sade e as jurdicas, tanto quanto com os atores profissionais e sociopolticos vinculados a estes campos. E aqui impossvel no mencionar os problemas criados pelas normatizaes do Ministrio da Sade, em especial as veiculadas pelo Conselho Nacional de Sade (CNS) e pela Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP instncia , vinculada ao CNS). Como argumentado por vrios antroplogos neste livro e em diversos debates, h pelo menos dois planos que se entrecruzam a partir da posio biocntrica, conforme a denomina Lus Roberto Cardoso de Oliveira, da CONEP, uma Comisso essencialmente marcada pelos problemas de pesquisa na rea da sude. O primeiro permeia a todos os demais e a confuso entre pesquisa em seres humanos e pesquisa com seres humanos. Esta ltima tpica dos mtodos etnogrficos nos quais, desde que a pesquisa de campo adquiriu status cannico na nossa disciplina, a aceitao e confiana das pessoas a serem pesquisadas so fundamentais para a atuao do antroplogo pesquisador. S quando aceito e goza da confiana das pessoas que o antroplogo est pronto para comear uma pesquisa etnogrfica que, claro, no incua por ser com e no em seres humanos. A conscincia disto se expressa no Cdigo de tica da ABA quando afirma a necessidade de preservar informaes confidenciais, pois seu potencial pernicioso bvio. O Cdigo de tica da ABA, alis, a prova de que os antroplogos preocupam-se em normatizar suas atividades. O segundo plano que quero considerar refere-se necessidade de consentimento informado por escrito. No vou repetir os argumentos que vrios colegas apresentam aqui neste livro de maneira mais detalhada e elaborada do que posso fazer agora. Mas claro que em diferentes situaes de pesquisa, para no dizer em quase todas, a solicitao inicial de assinatura de um documento por parte do antroplogo introduziria um stress na relao entre pesquisador e sujeitos de pesquisa sobretudo em populaes sem ou com baixo domnio da linguagem escrita e formal do Estado e do direito que facilmente pode derivar na perda do elo de confiana, referido anteriormente, crucial para o bom desempenho da pesquisa etnogrfica. De novo, claro que estamos conscientes de que as populaes devem saber do que trata uma pesquisa da qual fazem parte, conforme se v em nosso Cdigo de tica que afirma o direito informao sobre a natureza da pesquisa, e recusa a dela participar, tanto quanto ao acesso aos resultados da investigao. Mas tambm claro para qualquer antroplogo que os primeiros momentos de uma pesquisa de campo, freqentemente os mais delicados dada a intensidade do estranhamento nestas ocasies, no so os mais adequados para realmente fazer passar de maneira completa e diferenciada 11

os objetivos e pormenores de uma pesquisa, em especial porque o antroplogo em geral vive com quem ele pesquisa, e confiana, um trusmo, no se adquire de imediato. Alm disso, e por ltimo, h um problema metodolgico, dentre muitos, que merece destaque. Se digo, no comeo do meu trabalho de campo, o escopo inteiro do problema que pesquiso, corro o risco, srio e irremedivel na antropologia, de estar induzindo as pessoas a pensarem como eu, assim como a verem o que eu suponho que eles vejam e sejam. Chegamos, ento, ironicamente, a ponto de no necessitarmos fazer a pesquisa de campo pois que, ao informar detalhadamente a todos o que espero deles, posso obter apenas aquilo que j inferira em um momento de reflexo prvio pesquisa propriamente dita, quando ela no passava de um projeto. V-se como algo que no problemtico para cincias da sade pode tornar-se um empecilho intransponvel para a pesquisa bsica em antropologia. So por esses e outros motivos, fartamente debatidos nos captulos seguintes, que a ABA vem consistentemente (veja-se, por exemplo, o ofcio assinado por Ruben G. Oliven, anexo a este livro) posicionandose contra a subordinao, na prtica, da pesquisa antropolgica ao Conselho Nacional de Sade e entende ser este fato uma extrapolao das competncias daquele conselho. Frise-se que a ABA no parte de uma posio pretensamente corporativa que excluiria os antroplogos do alcance da tica na pesquisa. Ao contrrio, a Associao no apenas tem o seu prprio Cdigo de tica, a que todos os antroplogos pesquisadores ciosos de suas responsabilidades se submetem, mas tambm, leia-se no ofcio j mencionado, aceita a regulamentao da FUNAI de acesso de pesquisadores a reas indgenas. No que esta regulamentao no esteja sujeita a crticas e aperfeioamentos. Porm, aqui no se v um biocentrismo, mas uma concertao multidisciplinar e multiinstitucional. A relao entre antroplogos e a CONEP certamente demandar maiores aes no futuro. Dada a centralidade da pesquisa de campo e da atuao poltica dos antroplogos brasileiros na defesa dos direitos humanos, seria um contrasenso supor alguma indisposio quanto necessidade tica de proteo dos interesses das populaes pesquisadas. Ao contrrio, a atuao da ABA e a organizao de livros como o excelente volume que o leitor agora tem em mos, ele mesmo fruto de ricos e intensos debates, so uma demonstrao clara de que os antroplogos brasileiros esto imbudos da importncia da sua responsabilidade social e poltica e movidos pelos mais altos parmetros ticos. Gustavo Lins Ribeiro Presidente da Associao Brasileira de Antropologia

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Introduo
A primeira Reunio Brasileira de Antropologia foi realizada em 1953 no Rio de Janeiro e durante a segunda Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Salvador em 1955, foi criada a ABA Associao Brasileira de Antropologia uma das mais antigas associaes cientficas e profissionais do Brasil. Historicamente, ela tem se pautado por trs compromissos fundamentais: o respeito pela diversidade de posies cientficas entre seus associados, a seriedade de suas atividades acadmicas e o compromisso intransigente com populaes com as quais a Associao est envolvida, por meio de pesquisas ou de intervenes sociais: sociedades indgenas, remanescentes de comunidades de quilombos, diferentes minorias e grupos vulnerveis da sociedade brasileira. A tica sempre foi uma das preocupaes centrais da ABA. A gesto 2000-2002 escolheu Antropologia e tica como tema central do binio. O tema sempre esteve presente entre as preocupaes de nossos associados. A ABA possui um Cdigo de tica, criado na dcada de 1980, e uma Comisso de tica. Desde ento, temos colaborado com a Procuradoria Geral da Repblica em questes que envolvem direitos e interesses de populaes indgenas, remanescentes de quilombos, grupos tnicos e minorias. Mas os novos desafios que vm sendo apresentados aos antroplogos fizeram com que o tema da tica na atividade antropolgica necessitasse urgentemente ser rediscutido. H uma grande diversificao na atividade profissional de nossos associados. Antigamente, a maioria deles trabalhava em universidades e museus pblicos. Atualmente, h antroplogos trabalhando em universidades privadas, diferentes centros de pesquisa, organizaes no-governamentais, Procuradoria Geral da Repblica, Funai, empresas particulares etc. Tudo isto tornou imperioso a necessidade de pensar e repensar nossos compromissos com aqueles que pesquisamos e interagimos. Decidimos desenvolver essas atividades atravs de Oficinas de Trabalho, de forma descentralizada e delegando sua organizao a grupos de scios em dez unidades federativas de diferentes regies do Brasil, de modo a atingir o maior nmero possvel de pessoas. Esse conjunto de oficinas culminou num simpsio realizado na 23a Reunio Brasileira de Antropologia, em Gramado, RS, em junho de 2002. Os temas desses eventos foram: a) Oficina de Trabalho sobre tica e Procedimentos de Pesquisa; b) Oficina de Trabalho sobre tica e Populaes Indgenas; c) Oficina de Trabalho sobre tica, Sade e Direitos Reprodutivos; d) Oficina de Trabalho sobre tica, Direitos Humanos e

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Relaes Raciais; e e) Simpsio sobre Antropologia e tica. Muitos foram os colaboradores e a todos agradecemos. Todos esses eventos foram efetivados com o apoio da Fundao Ford. Este livro um reflexo desse conjunto de atividades. Organizamos as diversas comunicaes, de tal modo que ficasse mais fcil para o leitor se orientar nas especificidades do tema. Assim, o presente volume est dividido em quatro partes: Parte I tica e Antropologia: aspectos gerais, com os artigos de Roberto Cardoso de Oliveira, Luis Roberto Cardoso de Oliveira e Guita Grin Debert; Parte II tica, Antropologia e Multidisciplinariedade, com artigos de Maria Luiza Heilborn, Ilka Boaventura Leite, Roberto Kant de Lima, Marilda Batista e Ceres Vctora; Parte III tica e Antropologia Indgena, com artigos de Alcida Rita Ramos, Slvio Coelho dos Santos, Joo Pacheco de Oliveira, Vilma Figueiredo e Mrcio Santilli; Parte IV tica e Antropologia da Sade, com artigos de Luiz Fernando Dias Duarte, Daniela Knauth, Carlos Caroso, Russel Parry Scott e Jos Roberto Goldim. Como fica evidente atravs dos artigos includos nesse livro, h um envolvimento cada vez maior, por parte dos antroplogos, com um nmero crescente de questes colocadas na interface com outras disciplinas, como a Medicina, o Direito, a Educao, entre outras, que tem feito com que nos deparemos com requerimentos que no pertenciam originalmente tradio antropolgica. Uma dessas questes a que se refere ao termo de consentimento informado por escrito, atualmente solicitado por muitas agncias internacionais financiadoras de projetos de pesquisa, editoras de livros e peridicos, cuja validade tem sido questionada por antroplogos que trabalham, entre outras, com populaes grafas ou iletradas. Tambm a questo dos laudos periciais antropolgicos desponta como importante. Estes, embora sejam formulados a partir, muitas vezes, de etnografias, se constituem como documentos jurdicos que influem em definies sobre demarcao de terras e passam a ser submetidos a uma lgica judicial e aos procedimentos ticos que lhe dizem respeito. H, assim, uma questo, por parte dos antroplogos, sobre como preservar a tradio de um fazer antropolgico e, ao mesmo tempo, adaptar as novas demandas que se impem, seja por agncias financiadoras, ou comits de tica, ou por outras reas com as quais a Antropologia interage que, nem sempre, esto em acordo com o tipo de pesquisa qualitativa ou etnogrfica. 14

Assim, observamos que, embora os princpios expressos no Cdigo de tica sejam bastante objetivos e relativamente simples, h toda uma complexidade que envolve a execuo desses princpios ticos de respeito e proteo aos direitos dos diferentes povos. E que as nobres pretenses ticas da nossa disciplina, constantes no Cdigo da ABA, estavam longe de serem livres de conflitos. Essas reflexes ficam reforadas na medida em que percebemos que a ABA vem representando um papel de mediadora de conflitos e, em particular na sua histria mais recente, tem sido chamada a se pronunciar sobre interesses de grupos especficos, atendendo a uma crescente demanda de avaliao, interveno e mediao de conflitos em diversas esferas. O artigo de Roberto Cardoso de Oliveira, que abre essa coletnea, contempla uma reflexo sobre a Antropologia da Ao que diferente da antropologia aplicada por portar uma preocupao com a moralidade e com a eticidade. Um dos seus argumentos que o etnlogo orgnico, e os problemas prticos que ele enfrenta na situao de mediador, pode ser mesmo considerado uma imposio de seu prprio trabalho. O papel de tradutores de sistemas culturais no plano cognitivo, segundo o autor, no nos torna isentos de responsabilidade prtica, mesmo porque se poder sempre dizer que j o mediar seria uma forma de agir, o que nos remete automaticamente esfera da tica e da moral, seja nas atividades acadmicas, de assessoramento no servio pblico ou nas ONGs. A pertinncia das reflexes de Roberto Cardoso de Oliveira repercute em vrios outros artigos dessa coletnea, que se debruam sobre uma srie de contextos de ao dos antroplogos, os quais se confrontam com outras formas de agir, ou melhor, de interagir. Um exemplo o artigo de Slvio Coelho dos Santos, que destaca questes prticas que se colocam aos antroplogos que se envolvem em consultorias, laudos periciais, projetos de educao, entre outros, e prope uma importante reflexo sobre o papel do antroplogo. Uma teorizao mais sistemtica sobre questes prticas da Antropologia pode ser vista tanto no artigo de Ilka Boaventura Leite, que se refere produo de laudos periciais antropolgicos, quanto no de Roberto Kant de Lima, que pensa a produo jurdica e a produo antropolgica, problematizando teoricamente o campo da interlocuo, a partir de suas experincias de antroplogo na convivncia com a rea do Direito. Alm dessas reflexes, a inter ou multi-disciplinaridade ocupa uma parte importante desse livro, considerando que a convivncia de pesquisadores de reas distintas implica num esforo de acomodao entre lgicas distintas sobre o que constitui a tica em pesquisa com sujeitos sociais, como ressalta Maria Luiza Heilborn em seu artigo. Esse questionamento perpassa tambm todo o artigo de Carlos Caroso cuja atuao numa rea de cooperao interdisciplinar no caso, 15

a Antropologia da Sade e das Prticas Teraputicas e a Sade Coletiva possibilita que ele destaque as diferentes lgicas de distintos campos de conhecimento quando se referem ao mesmo objeto de pesquisa. Vilma Figueiredo, por outro lado, no seu artigo, concebe outras matizes desse debate, ao questionar a realidade da interdisciplinariedade ou inter-institucionalidade dos Comits de tica em Pesquisa, mais especificamente da Comisso Nacional de tica em Pesquisa CONEP que se encontra, segundo ela, indevidamente abrigada no Conselho Nacional de Sade, ou seja, um conselho de rea especfica vinculado a um Ministrio de competncia tpica. A questo da CONEP tambm se faz presente em outros artigos desse livro. A esse respeito, vale ressaltar que as novas Diretrizes e Normas Regulamentadoras de Pesquisas Envolvendo Seres Humanos, de 1996 Resoluo no 196/1996 do Ministrio da Sade , um documento reconhecido pelos antroplogos como de grande valor, que tem por base declaraes e diretrizes to importantes quanto o Cdigo de Nuremberg (1947), a Declarao dos Direitos do Homem (1948), a Declarao de Helsinque (1964, 1975, 1983, 1989), as Propostas de Diretrizes ticas Internacionais para Pesquisas Biomdicas Envolvendo Seres Humanos (CIOMS/OMS 1982 e 1993), entre outros (CONEP resoluo196/ 1996 em anexo). Mas, apesar da sua venervel histria, percebe-se no termo pesquisas envolvendo seres humanos uma sobreposio de dois significados distintos, um que se refere a pesquisas em seres humanos e outro a pesquisas com seres humanos. Esta distino debatida principalmente nos artigos de Luis Roberto Cardoso de Oliveira e de Alcida Rita Ramos. O primeiro, contesta a tendncia ao biocentrismo presente nessa ambigidade, ao passo que a segunda reflete sobre como essa sobreposio pode influenciar as representaes e prticas sobre populaes indgenas. Este mesmo biocentrismo no poderia deixar de ser debatido pelos artigos que compem a parte IV desse livro que se dedica, entre outras coisas, aos embates da Antropologia da Sade com a rea Biomdica. nesse sentido que Luiz Fernando Dias Duarte critica a ideologia da biomedicina, e problematiza uma tica universal, inspirada pela representao da pessoa livre, igual e autnoma intrnseca ideologia individualista ocidental com o acesso a essas formas outras de ser pessoa que constituem o cardpio essencial da comparao antropolgica. Uma grande parte dos artigos dessa coletnea refere-se, especificamente, aos procedimentos de pesquisa e sua relao com a tica. Assim, Marilda Batista oferece uma reflexo sobre o cinema etnogrfico e o uso da imagem, reforando a idia de que [...] Como autor de sua obra, o 16

antroplogo-cineasta deve assumir a inteira responsabilidade do que decide filmar e mostrar ao pblico, porm sem jamais ferir a dignidade do outro enquanto indivduo. Nesse mesmo sentido, ou seja, o de pensar a responsabilidade do pesquisador, que apreciamos as experincias relatadas no artigo de Russel Perry Scott que problematiza a aplicao dos resultados da pesquisa antropolgica a partir da Antropologia da Sade. Uma outra dimenso da pesquisa antropolgica que ganha espao em vrios artigos, mas especialmente no de Guita Grin Debert e de Daniela Knauth, a relao entre pesquisador-pesquisado. A partir de relato sobre sua pesquisa na rea da Antropologia do Corpo e da Sade, mais particularmente sobre Mulheres e a Aids, Knauth retoma um dos preceitos bsicos da Antropologia que diz respeito qualidade da relao entre esses dois sujeitos, trazendo para dentro da questo metodolgica uma reflexo de ordem tica. Debert, por outro lado, tambm refletindo sobre a dade pesquisador-pesquisado, questiona as relaes de poder que ela encerra. Tradicionalmente o antroplogo, como pesquisador, concebido como detentor de status, prestgio e poder [...], mas a autora quer trazer o debate para outras situaes em que a relao entre pesquisador e pesquisado se inverte, ou pelo menos, em que a desigualdade entre as partes no to evidente [...] defendendo, entre outras coisas, a idia de que um cdigo de tica deve oferecer tambm uma proteo ao pesquisador e comunidade cientfica. Ainda refletindo sobre a relao pesquisador-pesquisado que esse livro contempla o debate sobre o Estatuto do ndio (Lei no 6001/ 1973), retomado por Joo Pacheco de Oliveira e Mrcio Santilli na parte III dessa publicao. Pacheco de Oliveira, com respeito a essa problemtica, levanta questes sobre os papis atribudos aos antroplogos dentro dessa lei, questionando as presenas e as ausncias de agentes sociais relacionados questo indgena. Santilli, por sua vez, reflete sobre as mudanas que podem ocorrer nessa rea de pesquisa bem como na prpria ABA em decorrncia da reviso do Estatuto do ndio. Questes mais significativas sobre os dilemas do consentimento informado em pesquisas antropolgicas so abordadas em vrios artigos dessa publicao, especialmente naquele que fecha esse volume de autoria de Jos Roberto Goldim. Finalmente, o que esse livro visa refletir sobre dimenses tericas e prticas concernentes tica no fazer antropolgico, bem como apresentar as configuraes do debate atual no Brasil sobre essa problemtica. O que fica evidente pelos artigos presentes nesse volume que as questes ticas so muito mais complexas do que aparentam e no podem ser tratadas de forma burocrtica, com a criao de normas17

padro para se lidar com situaes, na maior parte das vezes imprevisveis, que se colocam na prtica profissional. A tica , dessa forma, fundamentalmente reflexiva. O que esse livro vem apresentar so elementos para essa reflexo. Os organizadores

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Parte I
TICA E ANTROPOLOGIA: ASPECTOS GERAIS

O MAL-ESTAR DA TICA NA ANTROPOLOGIA PRTICA

Roberto Cardoso de Oliveira Neste simpsio que a ABA decidiu promover sobre Antropologia e tica,1 creio no estar saindo do tema quando a ele agrego o que estou chamando de prtica. Por esse termo quero me referir a uma modalidade de antropologia da ao, conforme a definio dada por Sol Tax em 1952, como sendo bem diferente da to criticada, poca, antropologia aplicada esta ltima solidria de um praticismo inaceitvel por quem pretenda basear a disciplina em slido amparo terico. Porm, quando evoco a antropologia da ao como diferente da antropologia aplicada cuja histria sempre esteve associada ao colonialismo , no para fustigar a vocao intervencionista da disciplina, mas apenas para sublinhar o carter de sua atuao na prtica social (entendida tambm como praxis), ou ainda, se quiser, o seu agir no mundo moral. Uma preocupao com a moralidade, ou seja, com o compromisso de assegurar boa qualidade de vida, e a eticidade, ou seja, em garantir condies de se chegar a consensos pela via do dilogo entre as partes inseridas por exemplo no sistema de frico intertnica. essa preocupao que aqui desejo recuperar como alvo legtimo do trabalho de uma antropologia comprometida no apenas com a busca de conhecimento sobre seu objeto de pesquisa, mas sobretudo com a vida dos sujeitos submetidos observao. Mas para dissociar essa atuao de sua dimenso perversa que o praticismo, quero recuperar a noo de prtica nos termos de uma tradio inerente filosofia moral. Ademais, se por um lado a antropologia aplicada aqui descartada, por no orientar o seu exerccio pelo dilogo com aqueles sobre os quais atua, por outro lado, tambm h que se descartar a antropologia da ao, na formulao que lhe deu Sol Tax, por seu alto dficit reflexivo, particularmente num momento em que a nossa disciplina passou a ser eminentemente reflexiva. E quando numa reunio como esta nos propomos a discutir a relao entre antropologia e tica, somos levados a refletir sobre o espao por certo social que se mostre como dotado de total legitimidade para nele podermos exercer o nosso mtier. Parece-me que hoje em dia, quando os povos indgenas ganharam voz prpria em suas relaes com a sociedade nacional, a tarefa tica que nos coube claramente a de mediao no mbito da comunicao intertnica ou, em outras palavras, no mbito do agir comunicativo esse mesmo agir de que nos fala Habermas , de tal modo que sempre que estivermos voltados para a realizao do trabalho etnogrfico, tambm estaremos abertos para as questes que a prpria prtica indgena nos propuser.

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Mas como entender essa prtica? Recorro aqui ao seu sentido originrio, precisamente para ser muito sucinto quele que est presente em sua clssica passagem do campo da filosofia para o da antropologia pelas mos de Lucien Lvy-Bruhl (1910, p. 9, traduo nossa, grifo nosso), quando escreve, em seu La morale et la science des moeurs, que a prtica designa as regras de conduta individual e coletiva, o sistema de direitos e deveres, em uma palavra as relaes morais dos homens entre si. Sublinho aqui a expresso relaes morais e dou a ela um sentido moderno, como o de relaes dotadas de um compromisso com o direito de bem viver dos povos e com o dever de assegurar condies de possibilidade de estabelecimento de acordos livremente negociados entre interlocutores. No caso das relaes entre ndios e no-ndios, das quais me ocuparei nesta exposio, esta negociao se d entre interlocutores representantes de etnias em confronto. Com isso, estamos nas esferas da tica e da moral enquanto antroplogos comprometidos com essa concepo de prtica. Sem esquecermos que essa prtica mais do que uma noo, mas um conceito de raiz kantiana, portanto preso a uma tradio Iluminista. E, em que pese a crtica ps-moderna endereada a essa tradio, h ainda espao para a Razo s que no mais a razo apenas ilustrada, porm dialgica, ou, melhor ainda, argumentativa. Essas consideraes iniciais servem para nos conduzir ao quadro tico e moral em que se insere o trabalho antropol-gico. Quando a pesquisa vai alm da construo de conhe-cimentos e se v enleada em demandas de ao. Qual de ns, especialmente os etnlogos, no se viu um dia pressionado para agir simultaneamente ao seu esforo em conhecer. Quero me reportar inicialmente a algumas experincias vividas por mim tempos atrs, quando eu ainda fazia etnografia. Registro primeiramente uma dessas experincias ocorrida ao tempo em que fui convidado pela FUNAI (em 1975) para estudar, por meio de um levantamento de sobrevo em trs dos igaraps do alto rio Solimes, a situao dos Tkna diante do avano do Movimento da Cruz liderado pelo carismtico Jos Francisco da Cruz.2 Meu problema tico de ento era o de como manter minha independncia de pesquisador em relao agncia indigenista que me contratara, ainda que jamais tenha recebido dela qualquer recomendao para intervir em seu nome na situao intertnica. Claro que cuidei de me manter como um pesquisador destitudo da mais leve propenso para interferir diretamente junto ao encarregado do Posto Indgena Ticuna ou com os franciscanos da Prelazia do Alto Solimes em So Paulo de Olivena, sem com isso abdicar de meu consciente envolvimento moral com os Tkna, submetidos intensa catequese da Irmandade da Cruz. Porm, meu passado de funcionrio do SPI j que nele havia estado vinculado por quatro anos em meados da dcada de 1950 tinha feito minha cabea de forma decisiva: no havia como 22

deixar de pesquisar sem que de alguma forma deixasse de atuar. E essa disposio participativa na vida local, originada na pesquisa terna e continuada na tkna, haveria de marcar o meu trabalho de antroplogo: uma saudvel combinao de etnlogo e de indigenista da qual nunca seria liberto. Durante essa breve investigao sobre o Movimento da Cruz, em nenhum momento deixei de discutir com os religiosos da Prelazia ou com o funcionrio da FUNAI, herdeira do SPI, o teor de suas atividades junto aos Tkna. Enquanto o rgo protecionista via com bons olhos a ao domesticadora dos ndios pela Irmandade da Cruz, j que a atitude puritana sistemtica dos irmos da Cruz impedia quaisquer festas, rituais e bebidas aos seus membros (o que facilitava o controle indigenista), em contrapartida a Prelazia no via com simpatia tal competio na catequese dos Tkna. Nesse sentido, eu me sentia no meio, entre uns e outros, e, tambm, entre os ndios j galvanizados pelo Movimento e aqueles ainda no atingidos por ele. Como em nenhuma ocasio testemunhei qualquer conflito entre os atores sociais envolvidos na situao intertnica, no cheguei a ser chamado para interceder por qualquer uma das partes, ainda que ao nvel do discurso estivesse sempre questionando uns e outros. Questionamento esse no s em busca de compreend-los, mas tambm para induzi-los a aes que me parecessem mais adequadas com vistas a assegurar condies tais que possibilitassem decises destinadas a proteg-los. Em verdade, vejo hoje que em todo o perodo de investigao estive observando e participando em discusses com os diferentes agentes locais inseridos no sistema de frico intertnica como se eu ainda fosse aquele antigo etnlogo do SPI... Enfim, o meu maior propsito aqui sugerir, pela considerao de alguns cenrios intertnicos, como a Razo argumentativa pode atuar diante de verdadeiros curto-circuitos semnticos. Em outras palavras, quando e em que condies sistemas culturais entram em contradio e geram uma distoro na comunicao. Sem esquecermos, entretanto, que no meio das culturas em confronto est o espao ocupado pelo antroplogo que no s as estuda, como muitas vezes atua sobre elas, consciente ou inconscientemente. E nessa condio mediadora entre culturas e mais do que isso, entre pessoas de carne e osso insere-se o antroplogo e lhe deixa muitas vezes numa situao de tal desconforto ou, melhor ainda, repetindo aqui o ttulo desta exposio, cria-lhe um indefectvel malestar tico. Se olharmos um pouco para trs, verificamos que h uma tendncia em nossa disciplina em reconhecermos a participao ativa do antroplogo na realidade investigada como que realizando um tipo de participao observante uma expresso sobrevivente das atividades de observadores atuantes, como so os assistentes sociais ou os educadores. Uma expresso, porm, que remete mais para o carter de interveno na realidade estudada do que para a questo tica que a 23

envolve, j que uns e outros tendem a levar consigo procedimentos e objetivos previamente definidos e, sobretudo, legitimados na prpria tica de suas respectivas profisses: certamente com seus prprios cdigos de tica, nem sempre permeveis crtica daqueles que so alvo de sua ao. Mas no caso de nossa profisso, prefiro me valer da expresso gramsciana etnlogo orgnico, quem sabe renovando-a, para acentuar a relao umbilical que esse pesquisador possui com uma entidade, uma classe social, um setor de classe ou um dos segmentos desse setor em que est ideologicamente inserido, j que esse etnlogo estar sempre falando de algum lugar. Nos cenrios que pretendo examinar nesta oportunidade, esse etnlogo orgnico estar posicionado no setor poltico indigenista, seja ele governamental ou alternativo seja em seu segmento missionrio (de diferentes confisses), ou seja, ainda junto s inmeras ONGs que, de conformidade com suas respectivas orientaes programticas, procuram expressar as demandas da sociedade civil. Muitos dos colegas aqui presentes tm experincia nessas atividades eminentemente prticas. De meu lado, procurarei agora recorrer a alguns cenrios nos quais participei em diferentes momentos de minha vida profissional, que nos permitiro refletir sobre a ao do etnlogo indigenista como um natural mediador entre culturas em confronto. E nessa mediao que se coloca o problema tico. Mas devo dizer que estarei me respaldando como preliminar na tica discursiva, como, alis, tenho feito em vrios escritos, quando tenho recorrido a ela como uma estratgia adequada para examinar as relaes entre culturas tomadas como sistemas incomensurveis. H, porm, de se relativisar essa noo de incomensurabilidade. Para tanto, caberia considerar esses sistemas por exemplo: uma cultura indgena frente cultura ou sub-cultura regional como sendo comensurveis pelo fato, etnograficamente constatado, segundo o qual as fronteiras semnticas entre tais ou quais culturas no so intransponveis. Ao contrrio, elas revelam-se porosas, passveis de ultrapassagem pelo e somente pelo argumento no discurso, portanto suscetvel de reflexo por ambas as partes envolvidas na relao dialgica. Da ser a tica discursiva a postura terica que mais se afina a meu modo de ver com a investigao das questes ticas e morais com que nos defrontamos no exerccio de nossa profisso. Gostaria de ilustrar isso, inicialmente, com um exemplo tirado de minha experincia pessoal com os ndios Terna. Um certo dia, em 1957, quando eu dava continuidade a uma pesquisa iniciada dois anos antes, deparei-me com uma situao inesperada. Havia entrado em uma casa de comrcio na pequena cidade de Miranda para comprar alguns alimentos a fim de lev-los para Cachoeirinha, a aldeia terna em que estava fazendo minha etnografia, quando percebi que um casal de ndios da aldeia Moreira (como depois fiquei sabendo) estava esperando para ser atendido h bastante tempo. Quando eu e mais alguns fregueses 24

chegamos, o casal j estava aguardando no balco. Ns fomos imediatamente atendidos, enquanto o casal terna continuava aguardando humildemente com uma inesgotvel pacincia. Percebi que j estavam habituados a essa desconsiderao contumaz, j que nada falavam, simplesmente esperavam. Meu intuito na ocasio, ao entrar na casa, era o de entrevistar o comerciante, interessado que estava em ampliar minha investigao para as reas circunvizinhas s reservas terna. Tinha, portanto, de estabelecer relaes amveis para que fossem rentveis pesquisa. Mas nesse ano eu ainda vivia intensamente a condio de etnlogo orgnico, j que eu era etnlogo do SPI. Assim, sem maiores consideraes sobre o destino de minha entrevista, procurei intervir na situao perguntando ao proprietrio o porqu da demora em atender e isso com uma agressividade mal contida. Nessa hora no era o pesquisador, mas o funcionrio que agia. Mas tal no foi a minha surpresa quando dele ouvi a seguinte justificao: Esses bugres no ligam por esperar, eles no tm pressa, o tempo para eles no conta como para ns. Opinio sagaz de um pensador rural? Quem sabe! Mas claro que no me dei por satisfeito com tal argumento e pus-me a discutir com a veemncia de um jovem aprendiz de antropologia, tentando, pelo menos, implantar nele uma saudvel dvida em sua ao discriminatria. Porm, mais tarde, passei a ver esse argumento como um tema interessante de reflexo. Afora o preconceito tnico evidente, havia um saber (certamente no uma sabedoria) expresso em uma concepo de tempo do tempo indgena que estava firmemente consolidada no senso comum local, aliengena. O registro desse episdio em minha caderneta de campo, recentemente consultada, levou-me de volta para aquele dilogo. E li naqueles apontamentos a seguinte frase: Ser que mais do que brigar, no deveria eu devotar-me a elucidar? Eis talvez a minha primeira percepo da tarefa do antroplogo! Pode-se dizer que eu estava no meio de duas vises de mundo, de dois campos semnticos irreconciliveis, salvo pelo exerccio de uma argumentao que levasse o ndio e o regional a construrem um consenso: onde a razo argumentativa triunfaria! No cheguei a tanto... A tica discursiva de Apel e de Habermas que nasceria anos depois (nos anos 60) no seria antecipada por mim... Mas verifico hoje que eu j intua sobre o rumo que o etnlogo deveria tomar enquanto orgnico. Todavia, esse fato me leva a sublinhar o lugar de mediador em que o etnlogo sempre se coloca ou levado a se colocar, queira ou no. uma imposio de seu prprio trabalho. Ao ocuparmos esse espao que nos torna tradutores de sistemas culturais no plano cognitivo, isso no nos torna isentos de responsabilidade prtica, portanto no plano moral, quando somos induzidos a agir. Inclusive se poder sempre dizer que j o mediar seria uma forma de agir. Estamos, assim, postos na esfera da tica e da moral! Sabemos que os dois mundos no caso examinado, o do ndio e o do regional esto eivados de valores. Valores 25

que sustentam juzos diferenciados de seus agentes, igualmente defensveis segundo as particularidades de cada sistema cultural em que esses agentes esto inseridos. Qual a orientao que o pesquisador poderia adotar? Permanecer eqidistante, resguardado por uma neutralidade olmpica, ou participar efetivamente desse encontro entre dois mundos, a rigor, muitas vezes, um verdadeiro confronto? Retomo aqui a distino de Groenewold qual j recorri outras vezes sobre as esferas ticas: a micro, a meso e a macro. Recorde-se aqui: a microesfera como um espao ocupado pelas particularidades (portanto, da cultura tribal, em meu exemplo); a macroesfera como o espao do universal ou daquilo que universalizado ou, ainda, como diria Louis Dumont, valores universalizveis por uma sociedade mundial em busca de uma tica planetria (como indicam as investigaes de Karl-Otto Apel); ou, em outras palavras, pela ONU, como no caso da Carta dos Direitos Humanos. assim que na mesoesfera, teramos enfim o espao ocupado pelos estados nacionais, cuja obrigao precpua seria a de garantir uma correta mediao entre valores tribais e planetrios, situados respectivamente nas esferas micro e macro. Portanto, entre sistemas de valores tidos como particulares e universais. H, entretanto, vrios senes a serem examinados criticamente, quando se observa que as Naes Unidas no exprimem, a rigor, em suas decises, as vozes de todas as etnias do planeta, o que torna os povos tribais destitudos de Estados nacionais no-representados naquele organismo. Este um fato. Porm, por outro lado, h de se considerar um outro fato, o de uma realidade que se impe, posto que no h outra instncia como a ONU capaz de estabelecer valores de alcance planetrio pelo menos em sua pretenso e que sirvam de idias reguladoras do convvio mundial entre os povos, tais como a defesa do meio ambiente, da vida humana, da liberdade, contra a tortura e de outras grandes idias do gnero, malgrado as repetidas frustraes que sua no-obedincia nos traz. Mas, voltemos aos cenrios etnogrficos. Um deles, do qual participei quando de minha estada entre os ndios Tapirap (1959), referese proibio do infanticdio; o outro, proporcio-nado pela literatura etnolgica, trata da circunciso feminina (observvel em sociedades muulmanas). Ambos os cenrios envolvem particularidades culturais que aos olhos universalizantes (melhor diria, ocidentalizantes) de um organismo como a ONU, chocam-se com as decises tomadas majoritariamente pelos estados-nacionais membros. O argumento tapirap de que o sacrifcio da terceira filha seria responsvel pela manuteno da populao em ndice demogrfico compatvel com o seu ecossistema, de modo a viabilizar a sobrevivncia do grupo tribal, e, portanto, de que a vida de todo um povo vale mais do que a de um indivduo, levou as missionrias que assistiam esses ndios a proclamarem o contraditrio, segundo o qual a vida humana tem um valor absoluto, pois ela nos foi 26

concedida por Deus. Quanto ao outro cenrio, o da circunciso feminina (a levarmos em conta uma monografia sobre os muulmanos do Sudo), a questo imensamente controvertida entre a populao do pas, com variaes tnicas significativas, o que, em absoluto, levou a pesquisadora a uma posio confortvel de indiferena moral; todavia, ela traz argumentos interessantes e at certo ponto inesperados a propsito da generalizada reao ocidental contra tal mutilao genital juntamente com indcios de que o prazer sexual da mulher no teria sido extirpado pelo cumprimento dessa regra moral to particular. Essa antroploga, Ellen Gruenbaum, com seu livro The female circumcision controversy: an anthropological perspective, retoma a postura relativista da disciplina e parece cuidar de no interferir nos debates que presenciou. Uma postura acadmica levada s ltimas conseqncias? Talvez! Mas o que nos ensinam esses cenrios. O primeiro, sobre o infanticdio tapirap, mostra missionrias cumprindo sua desobriga junto a uma etnia indgena cujo alto estgio de depopulao no mais justificaria (em termos de clculo demogrfico) valer-se do infanticdio para controle de uma populao reduzida a pouco mais de uma centena de indivduos (dos mil que anteriormente possuam quando habitavam seu nicho original). Nesse caso especfico, essas missionrias convenceram os ndios Tapirap a abandonarem tal hbito recorrendo exclusivamente persuaso junto s mes para que deixassem de sacrificar seu recm-nascido. Ao longo do tempo de sua permanncia entre esses ndios, elas recorreram ao discurso argumentativo para atravessarem a fronteira semntica que as separava dos Tapirap. No caso do segundo cenrio, o da circunciso feminina muulmana, a postura relativista da antropologia levou a pesquisadora a no interferir, limitando-se a procurar compreender e a cotejar os argumentos prs e contras esgrimidos pela prpria populao do Sudo. Se as missionrias tinham por funo agir na sociedade tapirap, a antroploga obedeceu a uma prtica tradicional da disciplina, ainda que guardasse para si qualquer juzo moral. Valeria questionar se essa antroploga assumiu uma neutralidade recomendada por uma concepo exclusivamente acadmica em seu sentido perverso de absentesmo ou, pressionada pela divergncia interna observada na sociedade muulmana, preferiu apenas captar o significado dessas controvrsias, a partir das quais melhor poderia compreender a situao estudada. E aqui uma reflexo se impe no sentido de se distinguir neutralidade da noo de imparcialidade;3 esta ltima, bom esclarecer, deve estar sempre integrada no horizonte do etnlogo orgnico, uma vez que isso significaria em termos tanto cognitivos como morais a adoo de uma postura instrumentalizada pela perspectiva adotada: nesse sentido, a imparcialidade apenas demanda que o intrprete se coloque em perspectiva (para usar aqui mais uma expresso de Dumont), portanto, de maneira crtica esforando-se para no deixar de responder, com argumentos, s objees advindas de interpretaes alternativas sobre o 27

problema em pauta. Porm, h de se reconhecer que se essa distino resguarda o lugar da objetividade, no plano cognitivo no responde adequadamente aos problemas confrontados pelo etnlogo orgnico ou pela antropologia prtica, na forma como a estou concebendo. E nos impele a considerar que, em ambos os casos dos Tapirap e dos muulmanos , os cenrios descritos so perfeitamente compatveis com aquilo que nos ensina a alegoria etnogrfica, no entender de James Clifford,4 na medida em que, ao relatar momentos da histria das relaes intertnicas, essas descries alegricas carregam uma proposta moral e que, nos termos da prpria teoria da tica do discurso, tendem a mostrar, ao fim e ao cabo, a (im)possibilidade ou, pelo menos, a complexidade de uma tica verdadeiramente planetria. Enfim, so questes que se impem nossa reflexo. Retomando o modelo das esferas ticas h pouco mencionado, ouso dizer que, enquanto antroplogos orgnicos, nada nos impede de agir junto aos povos que estudamos, sempre sob o signo da solidariedade sendo esta solidariedade o modo pelo qual iluminamos o teor de nossa imparcialidade e, esta, sob o signo da justia. A eqidistncia moral e poltica, recomendada pela antiga academia, parece no se justificar nos dias de hoje. Mesmo porque, a partir da evidncia de que no existe objetividade absoluta, sendo ela portanto uma mera iluso o que, bom lembrar, no implica em exorcizar toda e qualquer objetividade, mas somente o objetivismo , o espao de ao do pesquisador no pode ficar vazio, pois nesse caso estaria sendo ocupado por funcionrios, polticos ou administradores no ou pouco comprometidos com a necessidade de alcanar consensos junto aos povos indgenas em sua ao indigenista. Mas ao ocupar esse espao, o etnlogo orgnico passa a se orientar por esse binmio particular/universal, microesfera e macroesfera, sempre procurando medi-lo atravs de sua insero na mesoesfera, isto , como sendo nela o lugar por excelncia onde se posicionar para o exerccio de sua funo elucidadora. Embora esteja nessa esfera o espao tico do Estado nacional, em seu dever de intermediar os ordenamentos da Carta dos Direitos Humanos e os valores particulares das etnias indgenas, h de se reconhecer que cada vez mais esse espao tambm ocupado pela sociedade civil, especialmente pelas organizaes no-governamentais que exercitam um indigenismo alternativo, alm de outras agncias, como as missionrias, todas elas partilhando com o Estado a meso-esfera. O certo que esse modelo de eticidade das trs esferas ticas mostra-se bastante til para orientar os nossos passos no terreno da moral. E em termos de uma tica discursiva, h de se firmar a idia de que tal intermediao s se far por meio da participao do pesquisador no dilogo entre as partes: a sociedade nacional comprometida com princpios universais, j que ela membro da ONU, e firmou os instrumentos jurdicos elaborados pela 28

maioria dos estados-nacionais; e as sociedades indgenas, presas s suas particularidades, seus hbitos tradicionais, responsveis por seu estar no mundo. Mas se isso no suficiente, no se pode dizer que seja pouco! Pois no se pode negar que com a Carta dos Direitos Humanos ficou mais vivel a defesa dos povos indgenas ou do meio ambiente diante da possibilidade de invoc-la. Gostaria ainda de recorrer a um ltimo cenrio para ilustrar um episdio de interveno desse etnlogo orgnico nas relaes entre ndios e o encarregado de Posto Indgena no exerccio de seu trabalho de pesquisador. Quero destacar com isso a necessidade de um conhecimento das particularidades da cultura indgena para sustentar a ao mediadora de qualquer agente externo, seja ele pesquisador, missionrio ou membro de uma organizao no governamental. O fato que desejo apresentar agora, relaciona-se etnografia que realizei junto aos ndios Tkna ainda em 1959, durante a minha primeira estadia entre eles, portanto, bem antes do levantamento que fui convidado a fazer sobre o Movimento da Cruz, ao qual j me referi no incio desta exposio. Eu j no era funcionrio do SPI, mas meu habitus profissional ainda estava colado ao etnlogo orgnico que eu era por dever de ofcio. Vi-me, assim, diante de uma questo litigiosa entre o encarregado do Posto Indgena e um ndio tkna, morador no lado peruano da fronteira, para onde havia se mudado, aps algumas desavenas vividas em Mariuau, uma aldeia tkna no lado brasileiro supervisionada diretamente pelo Posto do SPI. Esse ndio havia retornado a Mariuau para buscar sua irm, uma menina de l4 anos, para cas-la com o irmo de uma moa (ambos residentes no lado peruano) com a qual ele prprio queria casar-se. Eis formado o quadro de um matrimnio tkna preferencial. Eu fico com sua irm, e voc fica com a minha esta a sentena normalmente verbalizada na comunidade indgena. Uma regra matrimonial de aceitao tcita pelos Tkna. Mas sendo uma regra preferencial, no era de cumprimento obrigatrio, razo pela qual permitiu que a av e uma tia da menina no concordassem com a sada dela para o Peru. Ao mesmo tempo, era visvel que o encarregado do Posto tomava o partido da av e da tia, alegando que a menina era muito pequena para casar e que no tinha por que deixar o Brasil pelo Peru, o que ele dizia com certo ardor cvico... Vrias razes estavam em jogo: a obedincia regra tribal tinha um valor em si mesma, e a veemncia qual recorria o jovem tkna casadoiro revelava que sem dar sua irm em troca ele no conseguiria a irm do outro para noiva; o encarregado, de seu lado, achava que estava sendo patriota, j que tinha de assegurar a identidade brasileira da menina tkna (a par de uma visvel antipatia que nutria pelo jovem Tkna); e a av e a tia, ambas no querendo abrir mo da menina, cuja me havia falecido h alguns anos. Diante desse verdadeiro litgio, fui levado a me manifestar. Procurei simplesmente descartar a deciso do encarregado, esclarecendo 29

ser parte da cultura tkna o intercmbio de irms e que por esse motivo sua interveno era injustificvel na vida da comunidade. Diante disso, apenas recomendei que a questo s podia ser resolvida pelos litigantes e sob o controle da comunidade indgena de Mariuau. No sei o que resolveram, j que viajei no dia seguinte. Porm, nesse episdio, o etnlogo no abriu mo de tornar o conhecimento da cultura indgena, alcanado pela pesquisa etnogrfica, como um meio de impedir que uma ao pensada no interior da lgica do sistema nacional fosse utilizada sem nenhuma considerao s tradies tkna. Deixei aos ndios o espao para o dilogo entre si, sem a interferncia do poder local aliengena. Lembro-me que nesse momento de minha interferncia, senti-me novamente como se ainda fosse etnlogo do SPI. Um antroplogo cnico poderia dizer que essa a maldio do etnlogo orgnico. Seria verdadeiramente uma maldio, esta de se assumir como um intermedirio na elucidao de situaes equivocadas? No seria esta uma das mais apropriadas maneiras do etnlogo orgnico agir na situao intertnica? Penso que sim. Tal como a crtica da linguagem, que para um pensador como Wittgenstein tende a funcionar como uma verdadeira terapia da filosofia, por que a antropologia prtica no poderia cumprir uma funo teraputica no dilogo intertnico? Creio ser esta uma das principais funes que nos cabe exercer enquanto tradutores melhor ainda: intrpretes de idiomas culturais em confronto. Concluindo, eu diria que uma antropologia prtica, devotada ordem moral, vem progressivamente impondo-se ao exerccio de nossa disciplina simultaneamente investigao etnogrfica. Uns chamam isso de politizao da disciplina. Prefiro a nfase na tica, como meio de interveno discursiva do pesquisador na sociedade investigada, do que sua ao na esfera poltica, j que esta est cada vez mais vulnervel partidarizao e jamais deve substituir a ordem moral. Ao tentar essa breve caracterizao do etnlogo orgnico e dos problemas prticos que ele est sujeito a enfrentar, quis mostrar que esse etnlogo cada vez mais uma segunda face do etnlogo moderno. Desde que vencida a antiga obsesso pela neutralidade a todo custo, condio ingnua de uma objetividade ilusria, no h nenhuma razo para que esse etnlogo orgnico no se manifeste em quaisquer de suas atividades, sejam elas acadmicas, de assessoramento no servio pblico ou nas ONGs, seja onde for. Imagino que seja por essa via que a antropologia e a tica melhor podem se conciliar. E, nesse sentido, fica como uma sugesto, ou, melhor ainda, como uma idia que espero seja fecunda, o modelo das esferas ticas a micro, a macro e a meso, sendo que ser sempre nesta ltima a esfera em que esse etnlogo crtico e reflexivo estar melhor situado. Penso que aquilo que estou chamando de o mal-estar da tica, poder ser superado na antropologia quando no mais nos escondermos no relativismo absentesta, responsvel por uma neutralidade 30

equvoca, ou, ainda, se quando incorporados como funcionrios orgnicos em instituies particulares ou pblicas, devotadas ao social, no deixarmos de nos valer da capacidade reflexiva de nossa disciplina e, isso, na proporo em que estejamos abertos para receber os bons influxos da tica discursiva que, mais do que uma teoria, serve-nos como uma estratgia extraordinariamente hbil na mediao do dilogo intercultural a que todos ns, por um imperativo de nossa prpria profisso, no podemos estar ausentes. Sem querer atribuir a esse etnlogo que se devota antropologia prtica, portanto, concentrado nas questes de eticidade e de moralidade, aquela tarefa descomunal que uma vez Edmund Husserl (1976, p. 23) atribuiu ao filsofo como devendo se assumir como funcionrio da humanidade, dada a sua responsabilidade a respeito do Ser verdadeiro dessa (mesma) humanidade e Husserl escreveu isso s vsperas da segunda Grande Guerra , creio que no seria uma extrapolao exagerada dizer que em termos tico-morais h um certo ar de famlia entre ambos: o filsofo funcionrio e o etnlogo orgnico cada um, a seu modo, imersos em suas respectivas responsabilidades.

Notas
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Simpsio Especial sobre Antropologia e tica, realizado no dia 17 de junho de 2002 a no mbito da 23 Reunio Brasileira de Antropologia (Gramado, Rio Grande do Sul). O resultado desse levantamento publiquei em Amrica indgena (1977) e inclui na segunda edio de meu livro A sociologia do Brasil indgena (1978), como seu dcimo segundo captulo intitulado Possibilidade de uma Antropologia da Ao. Agradeo a Lus R. Cardoso de Oliveira a sugesto para incluir a questo da imparcialidade, distinguindo-a da noo de neutralidade. A alegoria nos incita a dizer, a respeito de qualquer descrio cultural, no isto representa ou simboliza aquilo, mas sim essa uma histria (que carrega uma moral)

Referncias
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OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. A situao atual dos Tapirap. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi: Antropologia, Belm, n. 3, 1959. Nova srie. ______. A sociologia do Brasil indgena. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978. ______. Possibilidad de una antropologia de accion entre los Tukuna. America Indigena, Mxico, v. 37, n.1, p.145-169, 1977.

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PESQUISAS EM VERSUS PESQUISAS COM SERES HUMANOS

Lus R. Cardoso de Oliveira

De fato, os esforos para a regulamentao de princpios ticos na prtica de pesquisa tm suscitado questes polmicas ainda pouco discutidas entre ns. Vou procurar tratar de pelo menos trs ou quatro questes importantes e complexas no campo da tica na antropologia para dar incio ao debate. Em primeiro lugar, gostaria de dizer que a resoluo 196, instituda pela Comisso de tica em Pesquisa (CONEP) do Ministrio da Sade para regular a tica em pesquisa com seres humanos em geral, comete alguns equvocos graves. Ao regular toda e qualquer pesquisa com seres humanos a resoluo sugere um certo exagero ou uma certa extrapolao de domnios. Neste sentido, me parece que a resoluo 196 expressa o que gostaria de caracterizar como um certo reacentrismo ou biocentrismo na viso sobre a tica, com implicaes muito similares ao que ns na antropologia freqentemente nos referimos atravs da noo de etnocentrismo e que um antroplogo como o Louis Dumont, por exemplo, chama de sciocentrismo para falar na dificuldade que os ocidentais tm de entender a sociedade de castas na ndia. Tal dificuldade se traduz, no caso em pauta, no s em distores do ponto de vista cognitivo, mas numa atitude que tambm no deixa de ter conseqncias normativas, na medida em que impe (arbitrariamente) uma viso local (biomdica) sobre a prtica de pesquisa, ou sobre a tica na prtica de pesquisa, como se fosse universal. Isto , como se representasse, adequadamente, a relao do pesquisador com os sujeitos da pesquisa em todas as reas do conhecimento. Alm de revelar uma m compreenso do carter desta relao nas cincias sociais (ou nas humanidades), creio que a imposio do modelo biomdico desrespeita direitos e, assim, teria implicaes normativas. Uma distino central na relao com os sujeitos da pesquisa, invisibilizada pelo que estou chamando de reacentrismo, seria a diferena entre pesquisas em seres humanos, como no caso da rea biomdica, e pesquisas com seres humanos, que caracterizaria a situao da antropologia, especialmente da antropologia social ou cultural, que congrega a grande maioria dos pesquisadores no Brasil. No caso da pesquisa em seres humanos, a relao com os sujeitos, objeto da pesquisa, tem como paradigma uma situao de interveno, na qual esses seres humanos so colocados na condio de cobaias e, por 33

tratar-se de uma cobaia de tipo diferente, necessrio que esta condio de cobaia seja relativizada. neste contexto que o consentimento informado se constitui em uma exigncia no s legtima, mas da maior importncia. J no caso da pesquisa com seres humanos, diferentemente da pesquisa em seres humanos, o sujeito da pesquisa deixa a condio de cobaia (ou de objeto de interveno) para assumir o papel de ator (ou de sujeito de interlocuo). Na antropologia, que tem no trabalho de campo o principal smbolo de suas atividades de pesquisa, o prprio objeto da pesquisa negociado: tanto no plano da interao com os atores, como no plano da construo ou da definio do problema pesquisado pelo antroplogo. Ento, o consentimento informado me parece pouco produtivo para o trabalho do antroplogo. Quando o antroplogo faz a pesquisa de campo ele tem que negociar sua identidade e sua insero na comunidade, fazendo com que sua permanncia no campo e seus dilogos com os atores sejam, por definio, consentidos. Entretanto, o antroplogo sempre tem mais de uma identidade no campo. Pois, s um pesquisador com graves problemas psicolgicos, talvez s mesmo um pervertido desses que existem apenas no mundo ficcional poderia relacionar-se com os atores apenas como sujeito de conhecimento durante todo o tempo. Uma vez no campo, o antroplogo tambm se relaciona com os nativos enquanto ator, e freqentemente participa do modo de vida do grupo estudado ou compartilha experincias com seus interlocutores. A implicao disto que, assim como ns temos uma identidade dominante na nossa sociedade, mas s vezes acionamos ou privilegiamos dimenses menos abrangentes dessa identidade em nossas interaes cotidianas, nas interaes que desenvolvemos no campo tambm assumimos mais de um papel e atualizamos mais de uma identidade. No contexto das sociedades ditas simples, um autor como Max Gluckman falava em relaes multiplex para caracterizar este padro de interaes que envolve vrios tipos de relacionamentos e de identidades. Neste sentido, o consentimento informado pouco produtivo para a antropologia porque, do ponto de vista da disciplina, interessante que o antroplogo, no futuro, possa resgatar pelo menos algumas dimenses de sua experincia existencial no campo para a produo de interpretaes e de reflexes sobre as quais no havia pensado enquanto fazia a pesquisa em contato direto com os atores. Deste modo, no possvel nem seria desejvel que o antroplogo pudesse definir ou prever com preciso todos os seus interesses (presentes e futuros) de pesquisa, no momento recomendado pela resoluo 196 para a obteno do consentimento informado. Alis, outro aspecto importante da pesquisa antropolgica que, freqentemente, o objeto terico da pesquisa redefinido aps a pesquisa de campo, quando cessa a interao com os sujeitos da pesquisa, o que traz novas dificuldades para as regras de solicitao do consentimento 34

informado, assim como estabelecidas na resoluo 196 do CONEP Pois, . segundo a resoluo, os sujeitos da pesquisa tm de ser informados no apenas sobre exatamente a que intervenes eles estaro sujeitos, mas tambm sobre o assunto ou sobre do que se trata a pesquisa. A satisfao destes dois aspectos do consentimento informado seria a condio para a legitimao da pesquisa, assim como para a divulgao de seus resultados. Gostaria de chamar ateno aqui para o fato de que, no caso da antropologia, normalmente raro ou pelo menos difcil que o pesquisador tenha uma definio clara e definitiva do seu objeto de pesquisa, ou do problema que ir abordar no livro ou no artigo a ser publicado no futuro no momento em que ele est tendo a interao com os sujeitos da pesquisa. Gostaria de argumentar ainda que, no s essa ausncia de definio precisa, no momento da interao no campo, no tem as implicaes tico-morais que poderiam caracterizar a situao similar no caso da pesquisa biomdica, mas insistiria que no seria nem mesmo desejvel, do ponto de vista da produo antropolgica, que uma definio bem amarrada e conclusiva fosse formulada no incio da pesquisa. Este seria ento um primeiro problema para a implementao da resoluo 196 no caso da pesquisa antropolgica, e que chama a ateno para a importncia da diferena entre pesquisas em e pesquisas com seres humanos. Como mencionei acima, enquanto no plano cognitivo a concepo do consentimento informado previsto na resoluo impe limitaes mal fundamentadas e ilegtimas investigao do antroplogo ou sua compreenso do objeto, no plano normativo estas limitaes assumiriam um carter autoritrio, na medida em que no encontrariam o mesmo suporte tico-moral que respalda as exigncias estabelecidas para a pesquisa na rea biomdica. No caso da antropologia, a negociao da pesquisa e/ou do objeto parte constitutiva do empreendimento: primeiro no campo e depois no escritrio quando o trabalho redigido, ainda que no segundo momento trate-se de um dilogo simulado. No obstante isso me parece que o antroplogo se defronta com questes de ordem tico-moral em outras circunstncias, no necessariamente restritas ao momento da negociao da situao de pesquisa no campo, junto aos atores. Claro est que o antroplogo se defronta com problemas tico-morais de base, na medida em que tem que estabelecer uma relao dialgica com os sujeitos da pesquisa, e, portanto procurar ouvi-los de fato, no s para que a interao transcorra de maneira adequada, mas tambm para que compreenda bem o que est estudando. Nesse contexto, acho que os problemas tico-morais do antroplogo podem ser particularmente dramticos em dois momentos: a) quando da negociao da identidade do pesquisador no campo, o que pode ser bastante complicado; e b) no momento da divulgao dos 35

resultados da pesquisa, quando o antroplogo no pode se abster da responsabilidade sobre o contedo do material publicado, assim como sobre as implicaes previsveis de sua divulgao. No que concerne negociao da identidade do antroplogo, acho que seria absolutamente legtimo que a ABA e/ou os antroplogos se preocupassem, por exemplo, com a importncia de o pesquisador no enganar os nativos ou os sujeitos da pesquisa em relao sua prpria identidade. H casos registrados na literatura em que pesquisadores na rea de cincias sociais, antroplogos ou socilogos, assumem um papel nativo e evitam revelar a sua identidade de pesquisador, o que pode ter implicaes tico-morais graves. H, por exemplo, o estudo famoso de Foote-Whyte (1943) sobre Street Corner Society no qual o pesquisador assume o papel de participante total para utilizar uma expresso de Cicourel (1975) e finge papis para se integrar plenamente ao grupo. Embora no deixe de revelar sua identidade de pesquisador em alguns momentos, ainda que apresentando seus interesses de pesquisa de forma dissimulada (FOOTE-WHYTE, 1975), a estratgia de representar papis como se fosse nativo no deixa de ser problemtica, pois motivada para viabilizar o acesso a informaes que, de outra maneira, provavelmente lhe seriam negadas. Se a idia de participao total e a estratgia de fingir papis tinham um apelo inovador em 1937, ano em que a pesquisa de Foote-Whyte foi realizada, so de difcil legitimao na atualidade, quando grande a preocupao com os direitos dos sujeitos da pesquisa e com a dimenso tica das relaes estabelecidas pelo pesquisador no campo. Entretanto, h outras circunstncias mais complexas, como, por exemplo, no caso da minha prpria pesquisa de campo para tese de doutorado nos Estados Unidos (OLIVEIRA, 1989), nas quais a assuno de uma identidade nativa no parece ter as mesmas implicaes. Durante a pesquisa, procurei combinar a identidade tradicional de antroplogo, em relao qual no fao nenhuma restrio, com a assuno de uma posio social nativa. No primeiro caso, como normalmente se faz, identificava-me como um pesquisador que queria estudar aquela comunidade e que depois iria escrever sobre ela. Como quer que esta identificao venha a ser compreendida e interpretada pelos atores, e isso pode variar muito, o interesse em aprender sobre a comunidade passa a ser pelo menos uma das dimenses importantes desta identidade. Por outro lado, devido a meus interesses em questes relativas validade da interpretao antropolgica e s caractersticas do dado antropolgico, resolvi conduzir uma parte da pesquisa a partir de uma posio social nativa, para estabelecer um outro tipo de relao com os atores, o que me permitiria, em princpio, o acesso a outro tipo de dado. Neste sentido, trabalhei um perodo como conselheiro leigo para pequenas causas um servio prestado por voluntrios a litigantes (reais ou virtuais) 36

atravs do telefone , e atuei tambm, no final da minha pesquisa, como mediador de disputas no Juizado, uma posio exercida por membros da comunidade tambm em carter voluntrio. Tanto num caso como no outro era sabido que todos os prestadores desses servios tinham outra atividade principal, e minha dupla identidade no campo no envolvia qualquer tentativa de dissimulao. Apesar de quase todos os outros mediadores serem estudantes de direito, esta era uma atividade idealizada para voluntrios leigos, como eu. No Juizado, estava claro para todo mundo que eu era um estudante de antropologia fazendo uma pesquisa para escrever uma tese de doutorado e, nesta condio, consegui um espao para no final da pesquisa atuar como mediador de disputas. Antes disso, porm, assisti a muitas disputas mediadas por mediadores experientes na prestao deste servio ao Juizado. Enquanto observador, sempre me identificava como antroplogo e tinha que pedir permisso s partes para gravar as sesses de mediao, o que nunca me foi negado. Como tinha que utilizar terno e gravata traje tpico de advogados para no chamar muita ateno nem ter que dar muitas explicaes sobre minhas atividades no Juizado, os litigantes tinham dificuldade de acreditar que eu era antroplogo quando me identificava como tal no incio das sesses de mediao e, ao final, s vezes chegavam a me dizer que sabiam que eu era advogado. A rigor esta no uma situao to excepcional quanto pode parecer, pois muitas vezes o antroplogo tenta comunicar sua identidade da maneira mais fidedigna possvel, mas tem dificuldade de transmiti-la adequadamente, e acaba prevalecendo uma identidade diferente revelia do pesquisador. Naturalmente, este caso no tem as mesmas implicaes ticas do primeiro, quando o pesquisador esconde sua identidade de antroplogo para realizar o trabalho e, de certa forma, engana os sujeitos da pesquisa. Ainda sobre este tema, gostaria de mencionar um exemplo complexo e bastante interessante. Penso no caso de uma antroploga francesa de origem rabe, chamada Jeanne Favret-Saada (1977), que fez uma pesquisa sobre bruxaria na regio de Bocage na Frana. FavretSaada vai para Bocage com o objetivo de estudar prticas de bruxaria, sobre as quais at ento s havia relatos impressionistas de folcloristas, mas, aps alguns meses no campo no tinha tido ainda qualquer sinal de bruxaria, e quando falava com as pessoas sobre o assunto todos diziam: aqui no existe bruxaria, isso coisa de parisiense achar que ns acreditamos nessas crendices etc. Ela j estava desistindo da pesquisa quando foi confundida com uma pessoa que quebra encantos ou com um desenfeitiador (dsorceleur ou dsenvoteur), um papel ou posio social local e, pela primeira vez, exposta s prticas de bruxaria. As antenas se levantaram e ela embarcou na conversa. Quando entendeu que estava sendo identificada como uma pessoa que quebra encan37

tos, ela j estava atuando como tal. Isto , como uma desenfeitiadora, e ela acaba assumindo esse papel no campo. Aparentemente passa a ser uma desenfeitiadora ou quebradora de encantos com muito prestgio na regio, muito procurada pelos atores e, de fato, ela bem sucedida nessa prtica. A experincia de Favret-Saada traz novas questes porque diferente dos dois primeiros casos. Pois, ao mesmo tempo em que ela no est se disfarando, tambm no est procurando afirmar sua identidade de antroploga, em oposio dessa pessoa que desenfeitia ou que quebra encantos, como foi identificada localmente. Por outro lado, acho que ela d todos os indcios de que assume esse papel nativo com todo respeito s prticas culturais locais e levando a srio seus informantes/ interlocutores. Da minha perspectiva, como problema para nossa discusso, acho que nesse terceiro caso seria difcil recrimin-la do ponto de vista tico-moral, se verdade que, ao assumir essa posio, ela no o faz enganando as pessoas, mas levando-as a srio. Creio que sua atuao deveria ser vista de maneira mais crtica se, ao assumir a posio de desenfeitiadora, sua atitude fosse de incredulidade diante de vises de mundo tidas como sem sentido e fruto da ignorncia. Isto , se ela pensasse que a populao de Bocage fosse muito ignorante mesmo, para acreditar em tais loucuras, e que tivesse resolvido dizer duas ou trs crendices para os nativos, fingindo curar as pessoas, apenas para obter as informaes que lhe interessavam. Mas no foi isso que aconteceu. Pois ela no apenas demonstra ter internalizado a prtica de desenfeitiadora, mas atua nela com uma certa competncia. De fato, tratar pesquisas com seres humanos como se fossem pesquisas em seres humanos representa uma tentativa de colonizao da antropologia ou das humanidades pelo reacentrismo biomdico, o qual, como indiquei h pouco, tem implicaes no s cognitivas mas tambm normativas. Neste sentido, me parece que os problemas de ordem ticomoral do antroplogo estariam mais presentes no apenas no momento da definio de sua identidade de pesquisador na medida em que no seria possvel justificar uma identidade disfarada , mas tambm num segundo momento, quando o pesquisador tem que se preocupar com a divulgao ou com a repercusso dos resultados.1 Para mencionar rapidamente um caso, gostaria de refletir sobre aspectos da repercusso do livro de Patrick Tierney, jornalista que escreveu um livro contendo acusaes muito graves sobre os trabalhos de pesquisa de Neel e Chagnon entre os Yanomami. A professora Alcida Ramos, minha colega na Universidade de Braslia e renomada por suas publicaes sobre os Yanomami, acaba de fazer uma resenha sobre o livro para a revista Current Anthropology (TIERNEY, 2001), na qual refora algumas 38

acusaes e no deixa de criticar o prprio Tierney. Tomando apenas um ponto enfatizado por Alcida em sua resenha, mas que diz respeito direto ao que ns estamos discutindo aqui, ela aponta problemas srios sobre a falta de responsabilidade de Chagnon em relao aos resultados de suas pesquisas. Chagnon desenvolve uma teoria sobre os Yanomami na qual acentua muito a importncia das brigas internas e do carter violento do grupo, onde as pessoas se matariam com freqncia, construindo uma viso extica dos Yanomami, caracterizado por ele como The fierce people ou O povo feroz, idia que d ttulo a sua monografia. Ainda que Alcida faa crticas bem fundamentadas a esta viso, gostaria de deixar de lado, no momento, a discusso sobre a validade desta interpretao do ponto de vista cognitivo, para enfocar o problema da (falta de) responsabilidade de Chagnon sobre a utilizao de sua interpretao. Apesar de ter trabalhado com os Yanomami da Venezuela, a interpretao do Chagnon foi utilizada aqui, no Brasil, durante as discusses sobre a demarcao da terra Yanomami. Isto , foi utilizada por aqueles que defendiam que a terra dos Yanomami fosse distribuda em ilhas, com o argumento, inspirado no trabalho de Chagnon, de que a distribuio dos Yanomami em ilhas seria, inclusive, uma maneira de proteg-los contra eles mesmos, porque tratar-se-ia de um povo que quando se junta se mata! Parece-me que, mesmo mantendo uma convico inabalada sobre sua interpretao original do grupo como povo feroz, Chagnon poderia ter vindo a pblico manifestar seu eventual repdio manipulao de suas idias por autoridades e grupos de interesse com o objetivo de reduzir a rea Yanomami. Como se sabe, Chagnon nunca se mobilizou para atacar o problema, e creio que tal (falta de) atitude poderia ser legitimamente cobrada dele com base em princpios ticos que norteiam a relao entre pesquisador e sujeitos pesquisados na antropologia (veja resenha de Ramos). O exemplo interessante porque traz tona uma dimenso da responsabilidade tica do antroplogo cuja importncia ou implicaes s aparecem ps-fato, depois da pesquisa feita e de seus resultados divulgados, e passa ao largo das preocupaes/ diretrizes definidas na resoluo 196 do CONEP. Outra questo da maior importncia e bastante complexa, no que concerne ao trabalho do antroplogo, so os laudos. claro que no teria possibilidades de abordar aqui todas as implicaes de ordem tica envolvidas na produo dos laudos. No s porque no haveria tempo, mas porque trata-se de uma experincia relativamente recente, cuja complexidade parece ainda no ter vindo inteiramente tona, visto que quanto mais se fala sobre o que est envolvido nos laudos, maiores so os problemas associados a eles. Gostaria de comear chamando a ateno para uma dificuldade a qual parece estar cada vez mais presente com a acelerao do processo de institucionalizao e generalizao dos laudos, mas que no tem 39

recebido a ateno que merece em nossa comunidade. Trata-se da dificuldade que os antroplogos tm demonstrado para lidar com a idia do contra-laudo. Idia cuja contestao no encontra muita receptividade em ambientes democrticos ou onde as ideologias da democracia e do individualismo so dominantes. Pois no fcil dissociar a negao do contra-laudo da percepo de negao de um direito bsico de cidadania. Por outro lado, acho tambm que negar o contra-laudo tem implicaes negativas para o prprio status cognitivo do laudo do antroplogo, porque no h como justificar um laudo que no possa estar sujeito a questionamentos, ou que possa ser identificado como um ato partidrio, quem sabe mesmo passional, diriam alguns, em relao populao indgena. Do ponto de vista do judicirio, que solicita e/ou que avalia os laudos para tomar decises sobre direitos, a efetividade do laudo antropolgico est no seu carter tcnico-cientfico, na medida em que pretende traduzir melhor a realidade que est sendo tematizada no caso examinado pelo juiz. Se o antroplogo abre mo da defesa dessa dimenso, ele perde a sua fora argumentativa no contexto jurdico, que se orienta exatamente por essa preocupao. Neste quadro, tal atitude pode ser absolutamente fatal. Acho muito difcil a ABA tomar uma posio que no seja favorvel possibilidade de confrontao de laudos e, ao mesmo tempo, defender a observao ou respeito aos laudos que tem apoiado. Naturalmente, tomar uma posio favorvel possibilidade de eventual realizao de um contra-laudo, no significa abrir mo da crtica aos laudos escusos, como no exemplo do antroplogo que vai trabalhar para o fazendeiro, ganhando rios de dinheiro, e maqueia o laudo para atender aos interesses esprios do fazendeiro. Pelo contrrio, a possibilidade de contestar laudos pode se constituir num importante instrumento de defesa dos interesses das populaes estudadas por antroplogos. Nesta linha, possvel tematizar este dilogo com o direito, associado ao exemplo da relao entre os papis de antroplogo e de advogado. Tendo como referncia a viso da relao entre o advogado e o cliente nos Estados Unidos, seria importante trazer luz, em primeiro lugar, o fato de que essa relao na qual o advogado deve utilizar todos os instrumentos jurdicos ao seu alcance para que seu cliente ganhe a causa plenamente justificvel do ponto de vista tico-moral no contexto americano. Pois, trata-se de um sistema jurdico adversarial onde a sustentao moral que legitima a defesa do direito de todos os envolvidos depende de os advogados das duas partes atuarem da melhor maneira possvel para defender os interesses especficos dos seus clientes. Neste contexto, em tese, os advogados vo estar fazendo isso sob o controle do juiz, que dever coibir os eventuais abusos de parte a parte, freqentemente a partir das objees suscitadas pelo oponente daquele que tem a palavra no momento. J vimos muitos filmes sobre o sistema jurdico americano, o qual provavelmente por isto conhecemos melhor que o 40

brasileiro, e fcil lembrar que os advogados sempre esto solicitando a interveno do juiz para inibir excessos nas perguntas ou comentrios que seus oponentes dirigem s testemunhas quando estas esto depondo. Ento, h uma justificativa tico-moral para defender e enfatizar a importncia do empenho do advogado na sustentao do ponto de vista de seu cliente. Pois a outra parte ter os mesmos direitos na apresentao de seu ponto de vista, ou do contra-laudo nos termos de nossa discusso. Para finalizar, queria chamar ateno para um aspecto presente em todo e qualquer laudo antropolgico, e no apenas naqueles que envolvem a delimitao de terra indgena ou de quilombo, o qual diz respeito dimenso tcnico-cientfica do laudo, que no pode deixar de ter compromissos com a elucidao da verdade dos fatos que examina. Na mesma direo, assim como h uma dimenso tico-cientfica e outra tico-jurdica na elaborao ou na confrontao de laudos, tambm h uma dimenso tico-poltica que ainda no tive oportunidade de abordar. Devemos ter clareza que uma dimenso no se esgota na outra e que, por exemplo, questes de cunho poltico no podem ser adequadamente resolvidas de forma tcnica, ainda que esta possa se constituir num subsdio importante para aquela. H vrias circunstncias em que no seria legtimo ao tcnico, ao advogado ou ao antroplogo tomar decises que possam passar por cima dos interesses e da viso dos concernidos, isto , daqueles que esto envolvidos nos processos sociais em pauta e que arcaro com as conseqncias da deciso que vier a ser tomada. Pois, ainda que um cientista qualquer possa ter boas razes para achar que uma determinada opo melhor para aquela populao, porque, para dar um exemplo radical, viabilizaria uma ampliao da expectativa de vida do grupo, esta pode no ter a preferncia da comunidade, que se sente mais atrada por opes que no permitiro o mesmo patamar de longevidade. Se a comunidade achar que pode viver mais feliz com a outra opo, seria legtimo que a viso cientfica se impusesse para que as pessoas pudessem viver mais tempo?2 Esta dimenso tico-poltica, que tambm est sempre presente no trabalho do antroplogo, legitimaria a perspectiva que eu gostaria de identificar aqui como de assessor ou de assessoria, em oposio perspectiva do porta-voz, que pretende falar em nome do grupo. Com exceo de casos muito circunscritos e pontuais, onde o antroplogo tem boas razes para dizer que aqueles que vo sofrer uma determinada ao como as populaes indgenas em muitas circunstncias (especialmente no passado) no tem condies de se manifestar ou de entender as conseqncias dos processos a que esto submetidos, muito difcil sustentar a posio de porta-voz. Mas, como um padro, seria absolutamente inadequado ao antroplogo assumir o lugar do ator e/ou do grupo que est assessorando e dizer o que deve ser feito. Um ltimo 41

ponto, diz respeito idia de uma antropologia de compromisso, ou de uma antropologia engajada, que sempre teve um espao entre ns, mas que tem aparecido e com muita nfase nos Estados Unidos de alguns anos para c. Queria s manifestar aqui que no tenho nenhuma simpatia pelo que alguns autores como Nancy Scheper-Hughes (1995), antroploga americana, tem definido como antropologia militante. Pois, trata-se de um tipo de militncia que me parece ter implicaes tico-normativas negativas, na medida em que sugere uma atitude excessivamente seletiva em relao ao ponto de vista nativo, que se transforma em um apndice das boas idias e solues apresentadas pelo antroplogo iluminado. Em relao questo da neutralidade, acho que, inclusive por causa desse dilogo com o judicirio, mas no s por causa dele, deveramos fazer uma diferena entre neutralidade e imparcialidade. Clifford Geertz (1983) tem um artigo, que provavelmente a maior parte de vocs j leu, com o ttulo Do ponto de vista dos nativos, o qual introduzido com uma frase que serve de mote para o argumento ali desenvolvido: o que acontece com verstehen (a compreenso) quando einfhlen (a empatia) desaparece. A questo motivada pela reao publicao dos dirios de Malinowski (1967/1989), editados postumamente, quando descobre-se que Malinowski pensava coisas incrveis dos nativos, e que dizia cobras e lagartos sobre eles. Neste contexto, cai por terra o mito da integrao absoluta do antroplogo na comunidade estudada e do acesso direto ao ponto de vista nativo atravs da empatia. Geertz ento argumenta que o acesso direto ou neutro ao ponto de vista nativo invivel, pois o antroplogo no pode se abster de suas pr-concepes, e que a compreenso se daria atravs da articulao entre conceitos distantes (os dos nativos) e conceitos prximos (os do antroplogo). Isto , o acesso ao ponto de vista nativo dependeria da mediao das representaes do antroplogo na medida em que estas viabilizassem conexes elucidativas com as noes (conceitos distantes) dos nativos. Agora, a impossibilidade de realizar uma interpretao neutra no significa que o antroplogo tenha que abrir mo de pretenses de validade e/ou da preocupao com a imparcialidade de suas interpretaes. Tanto no caso da dimenso estritamente cognitiva da interpretao, como em relao s suas implicaes normativas e aqui retomamos o dilogo com o judicirio parece-me que a pretenso de imparcialidade pode ser resgatada. Isto , se a neutralidade invivel porque o antroplogo no pode abrir mo de sua condio de ator, a imparcialidade pode ser vislumbrada desde que o pesquisador se preocupe em se expor s diversas verses dos fatos a serem interpretados, e no tome posies que no possa defender argumentativamente. Se tal procedimento no garante interpretaes definitivas ou absolutas, pelo menos exclui aquelas que seriam arbitrrias. No contexto do dilogo com o judicirio a questo 42

da imparcialidade importante porque exclui a possibilidade de legitimao de interpretaes ou de verses unilaterais. Assim, se o laudo antropolgico um parecer tcnico, este se desqualificaria como tal se s pudesse ser articulado na defesa dos interesses de um determinado grupo ou segmento social, independentemente de qualquer dado ou argumento. Seria difcil para a ABA justificar que seus associados no deveriam, por princpio, fazer laudos para certos segmentos sociais, cuja insero na sociedade mais ampla no pudesse ser considerada ilegtima. Entretanto, isto no significa que para ser imparcial o laudo tenha que ser neutro. Significa apenas que o antroplogo tem que estar preocupado em discutir critrios que permitam uma avaliao no-arbitrria da situao, e que sua interpretao no tenha como implicao a agresso a direitos legtimos ou a manipulao dos dados para beneficiar um parecer preconcebido. Quando eu era estudante de ps-graduao nos EUA tinha um colega de economia, das Filipinas, que certa vez foi conversar com seu orientador sobre problemas que estava encontrando com dados estatsticos que pareciam no viabilizar a anlise que ele estava propondo. O professor teria lhe dito ento que em casos como o dele o pesquisador teria que massagear os nmeros (ou os dados) para levar adiante o trabalho. Qualquer que tenha sido a inteno do professor, creio que esta no uma expresso feliz, e que o antroplogo no deve e no pode massagear os dados quando estes no do suporte a sua anlise ou no apiam seu ponto de vista. A impossibilidade de ser neutro no deve permitir que o antroplogo massageie seus dados e que, neste sentido, seja parcial.

Notas
1

Entretanto, a exigncia contida na resoluo de que o consentimento tem que ser formalizado atravs de um documento assinado constitui um complicador adicional, pois aumenta muito a responsabilidade do antroplogo quanto a eventual divulgao dos dados assim obtidos, j que acentua a possibilidade de responsabilizao daqueles que foram entrevistados se as informaes assinadas puderem ser interpretadas como evidncia de algum ato ilcito. Como diriam os americanos, o consentimento assinado aumenta muito a liability dos entrevistados. H uma perspectiva de multiplicao exponencial das demandas por laudos aps a provvel aprovao do Estatuto do ndio. Pois, se at hoje os antroplogos tm sido acionados para fazer laudos sobre terras ou sobre a identidade do grupo, com a aprovao do novo estatuto aparecero novas demandas relativas atividade de minerao e a todo tipo de empreendimento econmico que venha a ser realizado em rea indgena. Alm disso, as demandas no viro apenas do Ministrio Pblico ou do Judicirio e da FUNAI, mas viro tambm das empresas interessadas nestes empreendimentos e, s vezes, das prprias comunidades indgenas. De fato, os laudos tendem a se constituir em um campo frtil para vises diferentes e opinies eventualmente divergentes. Nestes termos, a equao entre a identidade com o grupo indgena e a preocupao com a idia de imparcialidade (constitutiva dos procedimentos judicirios) ter que ser complexificada e/ou reequacionada.

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Referncias
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TICA E AS NOVAS PERSPECTIVAS DA PESQUISA ANTROPOLGICA

Guita Grin Debert

Quando entrevistei o proco da vizinhana em que cresci, constatei que ele se lembrava de mim como uma criana de classe mdia, que freqentava a igreja com relativa assiduidade, e tambm que partia do princpio que nossa posio poltica seria idntica. Como nada me perguntou, nada lhe esclareci. Em vista disso, ele no hesitou em me contar como examinava, com a maior cautela, todos os pedidos de emprego na fbrica local a fim de que ningum com tendncias esquerdistas tivesse a mais remota chance de ali conseguir trabalho. Essa entrevista veio a ser a primeira prova documentria concreta de algo que, indiretamente, sempre soubramos: o papel desempenhado pela Igreja na discriminao poltica, naquele contexto especfico. evidente que, por saber que o uso que eu faria do material iria de encontro s expectativas do clrigo, fui rigorosamente tico em termos profissionais. Dei-lhe o manuscrito para ler, obtive sua aprovao por escrito das citaes, antes de public-las, e assim por diante. Abstive-me de inform-lo sobre o contexto em que situaria o material, bem como a interpretao que a ele daria, este representa um bom exemplo, creio eu, de manipulao tica neste caso, espero, por uma boa causa (PORTELLI, 1997, p. 28).

Esse um trecho de um artigo em que Alessandro Portelli caracteriza com preciso uma das dimenses que tm sido pouco tratadas quando discutimos procedimentos ticos e cdigos de tica na investigao cientfica. Nesses debates, a reflexo tem privilegiado situaes de pesquisa marcadas por uma relao de desigualdade entre pesquisador e pesquisado: o antroplogo algum que ocupa no apenas uma posio de saber, mas tambm detentor de status, prestgio e poder num mundo em que os grupos pesquisados so desprivilegiados, vtimas de formas de opresso e dominao, minorias em situao de vulnerabilidade. Dessa perspectiva, nos debates sobre tica, procedimentos ticos e cdigos de tica, os interesses dos grupos pesquisados devem preceder os interesses da pesquisa. So temas centrais da discusso o carter do consentimento (formal ou informal) do grupo investigado, o tipo de informao que o pesquisado deve obter da pesquisa de que participa, a capacidade legal e intelectual dos entrevistados de entender a pesquisa proposta e as formas de coero que podem estar envolvidas nessa relao. Avaliam-se tambm os riscos envolvidos na publicao dos resultados, porque nossas concluses no podem constranger, humilhar ou trazer prejuzos para as populaes estudadas. Alm disso, ganha centralidade no debate o tema dos modos de restituio aos sujeitos pesquisados do saber que 45

construmos a partir deles. Devem eles ter acesso em primeira mo obra produzida? Qual ser sua participao nos lucros obtidos com os resultados das pesquisas empreendidas ou com a divulgao das imagens por eles confeccionadas ou que confeccionamos a partir deles? Meu interesse neste trabalho , no entanto, trazer o debate para outras situaes em que a relao entre pesquisador e pesquisado se inverte, ou, pelo menos, em que a desigualdade entre as partes no to evidente. Falo como algum que tem inserido suas pesquisas no campo da Cultura e Poltica e que considera que a antropologia est muito bem equipada para entender a lgica a partir da qual grupos muito poderosos operam, mesmo quando eles provocam nossos sentimentos mais fortes de indignao. parte da responsabilidade do antroplogo denunciar essas formas de operao e o carter das prticas que podem ser nefastas para a sociedade como um todo ou para os grupos que tradicionalmente tm sido estudados pela antropologia. a partir dessa postura que gostaria de discutir a tica na pesquisa, nas entrevistas e nas imagens. Com essa finalidade, na primeira parte do meu texto, trao em linhas gerais o que considero como desafios centrais da pesquisa na rea de cultura e poltica, dando nfase importncia do estudo de grupos detentores de poder e empenhados no exerccio de formas especficas de dominao. No segundo item, discuto algumas das reformulaes que devem ser feitas na forma como tradicionalmente o antroplogo trabalha para que ele possa dar conta desse desafio. Por fim, retomo a questo dos cdigos de tica, considerando que eles tm se constitudo no apenas em uma defesa de direitos das populaes pesquisadas, mas tambm devem ser compreendidos como uma forma de defesa do pesquisador e da comunidade cientfica e, nesse sentido, seu interesse e suas caractersticas devem ser avaliadas com um cuidado redobrado. Cultura e poltica e os novos temas da pesquisa antropolgica A antropologia foi caracterizada como a disciplina mais indisciplinada das cincias humanas e, certamente, seu fascnio se deve em grande medida ao fato de a reflexo proposta ao longo de sua histria no se prender s fronteiras geogrficas, temticas e metodolgicas. Essa indisciplina no impediu seu desdobramento em um leque bastante grande de reas de estudos especficos que, particularmente nos Estados Unidos, definiram projetos de pesquisas e organizaram os pesquisadores em associaes e sociedades com estruturas e dinmica prprias. Por essa razo, tem sido cada vez mais importante dizer de onde falamos quando se pensa nos desafios da pesquisa antropolgica. No Brasil a rea que, de maneira pioneira, foi chamada de Cultura e Poltica, institucionalizou-se atravs da ao de grupos de trabalho nas reunies bienais da ABA, nos encontros da ANPOCS e tambm como 46

um campo de ensino e pesquisa no Doutorado em Cincias Sociais da UNICAMP Essa rea trouxe frutos extremamente interessantes quando, . analisando nossa prpria sociedade, constitumos os pobres, os desprivilegiados e as minorias tnicas discriminadas em nosso objeto privilegiado de pesquisa, em nosso outro. Com estudos minuciosos mostramos como esses grupos desafiavam as formas de dominao de maneira inusitada pelas teorias sociolgicas, que enfatizavam a funo homogeneizadora e opressora das tecnologias de poder. Atualmente, contudo, considero que o desafio mais instigante da antropologia brasileira nesta rea a busca de acessos privilegiados para a compreenso deste ns que to prontamente opomos aos outros, de forma a problematizar a familiaridade com que eles tm sido tratados pelos antroplogos e outros cientistas sociais. Nessa direo, ganharam relevncia temas como os partidos e outras instituies polticas, o sistema de segurana e de justia, a corrupo, as instituies de ensino e o exerccio do saber cientfico. Quando penso nos desafios que esse leque de temticas prope, gosto de lembrar de um artigo de Laura Nader publicado em 1969, numa coletnea organizada por Dell Hymes, intitulada Reinventing anthropology. Nesse artigo feito um apelo aos antroplogos norte-americanos para que se voltem ao estudo de sua prpria sociedade, especialmente para a compreenso de como o poder e a responsabilidade so exercidos nos EUA. Trs razes so alegadas pela autora para justificar esse novo programa de pesquisas: o programa teria um efeito energizador da disciplina; a antropologia estaria cientificamente adequada para tal empreendimento; e, tratar-se-ia de um empreendimento que tem relevncia democrtica. Vale a pena retomar cada uma dessas razes que considero centrais na avaliao de novas tendncias da disciplina e na reflexo sobre seus dilemas ticos. Com a expresso efeito energizador, Nader procurava chamar a ateno para a importncia da indignao como um motivo na definio dos temas da pesquisa antropolgica, lembrando que desde os primeiros estudos dos sistemas de parentesco e organizao social, como em Morgan, por exemplo, no esteve ausente a indignao com a forma pela qual os ndios americanos eram tratados e expulsos de seus territrios. Entretanto, os estudantes de antropologia norte-americanos no se voltam para pesquisas que provocam seus sentimentos de indignao. Os jovens antroplogos sabem que existem problemas fundamentais que afetam o futuro do Homo Sapiens, mas ainda esto presos a uma agenda de pesquisas que depois dos anos 50 deixou de provocar esse tipo de emoo. A antropologia, de acordo com Nader, estaria especialmente qualificada para refletir sobre a forma como poder e responsabilidade so exercidos. Suas pesquisas sempre tiveram que ser 47

eclticas nos mtodos utilizados, e sua abordagem do que est envolvido na compreenso da humanidade ampla, posto que os antroplogos se especializaram na compreenso de culturas em contextos transculturais. Os antroplogos aprenderam, ainda, a encontrar e analisar redes de poder, descrever costumes, valores e prticas sociais que no esto registrados em linguagem escrita. A leitura da quantidade avassaladora de material escrito, que instituies poderosas produzem, ajuda pouco no estudo de como decises so tomadas no Congresso ou em uma empresa, de como determinadas polticas so implementadas ou temas para pesquisa so definidos como prioritrios e recebem financiamentos especficos. Para entender essas questes, preciso se debruar sobre redes de relaes, valores e prticas que dificilmente so identificadas no papel. Exigem, antes, o treino e a familiaridade com que o antroplogo trabalha com o princpio de reciprocidade e com a dimenso cultural, quando analisa prticas que no podem ser explicadas como frutos de clculos racionais. A relevncia democrtica de tal programa de pesquisas, de acordo ainda com essa autora, estaria no fato de que o povo americano no conhece suas prprias leis e no sabe como funcionam as organizaes burocrticas que usa. No podemos deixar que o aprendizado de nossos direitos fique inteiramente a cargo da mdia. A antropologia pode e deve ampliar o escopo do seu pblico e est bem equipada para descrever um sistema que se conhece vagamente e que tem um peso fundamental no direcionamento da nossa vida. Esse tipo de proposta, no contexto norte-americano, causa ainda uma srie de objees, relacionadas com a idia de que o trabalho de campo de modo a garantir o estranhamento deve ser feito em uma outra cultura, de preferncia no-ocidental. Nader considera, entretanto, que a pesquisa num banco, numa firma americana, num laboratrio ou no Congresso pode ser para o antroplogo uma experincia mais bizarra do que uma aldeia mexicana. Esse no um problema srio para o antroplogo brasileiro porque sempre, por diferentes razes, estudamos nossa prpria sociedade. E como mostrou Eunice Durham (1986), no artigo A pesquisa antropolgica com populaes urbanas: problemas e perspectivas, escrito em 1984, apesar de nossos deslizes semnticos fomos capazes de produzir uma nova e instigante antropologia de ns mesmos, especialmente quando os grupos pesquisados pelos antroplogos e que eram vistos como marginais ganharam centralidade na cena poltica emergindo como os novos atores polticos. Os estudos detalhados da vida nos bairros de periferia, dos novos movimentos sociais, da umbanda, das comunidades eclesiais de base, do pentecostalismo, feminismo e sexualidade ofereceram um novo panorama da vida poltica brasileira. O estilo quase desprovido de termos tcnicos, com o qual 48

apresentamos nossos dados, favoreceu o acesso a um pblico que ultrapassa antroplogos ou cientistas sociais; e nossas discusses se ampliaram para alm dos muros da universidade, com o conseqente sucesso de uma disciplina que antes era vista como marginal, ou menor, nas Cincias Sociais. Contudo, a rea de Cultura e Poltica tem ampliado seu universo de trabalho de modo a abarcar a investigao de grupos e instituies poderosas e de temas que eram privilgio quase que exclusivo da cincia poltica e da sociologia. preciso atentar para o modo pelo qual, nesse processo, refocalizamos os sujeitos da nossa pesquisa e alguns dos instrumentais clssicos do trabalho antropolgico. Reviso dos pressupostos da pesquisa antropolgica Fica cada vez mais claro para ns, antroplogos, que nosso trabalho no pode se limitar ao estudo de grupos que se definem como estando mais ou menos isolados em um mundo em que globalizao e fragmentao se combinam de maneira inusitada, em que as fronteiras entre os grupos no so ntidas, mas as particularidades e o conhecimento local so exaltados. O estudo de cada parte revela pouco sobre processos mais gerais que combinam integrao e fragmentao. As formas de interlocuo entre fragmentos que aparentemente esto desconectados precisam ser estudadas. Essa necessidade de refocalizar os temas e os universos da pesquisa marcou meu trabalho sobre a velhice. Voltada, no incio, para a descrio de como os idosos representavam sua experincia de envelhecimento, buscou analisar locais privilegiados como praas e jardins pblicos, asilos, programas para a terceira idade, associaes de aposentados. Entretanto, para compreender a experincia de envelhecimento e a novidade com que os mais velhos se defrontavam, era preciso descrever o modo pelo qual a velhice transformada em um problema que preocupa a sociedade, ganhando visibilidade na mdia e se constituindo em um campo de saber especializado. Um campo com experts encarregados de definir no apenas quais so as necessidades dos idosos e os problemas que eles enfrentam na atualidade, mas tambm incumbidos da formao de outros especialistas para atender a essas necessidades e resolver esses problemas. Era preciso reconhecer a existncia de foras dinmicas, situadas fora dos grupos de idosos pesquisados como os gerontlogos, de um lado, e a mdia, de outro em um processo dinmico de interlocuo que exige redefinies constantes em seus respectivos discursos. Foras que dispem de aparatos extremamente eficazes na divulgao de discursos e imagens que passam a impregnar a reflexo de cada idoso sobre o que a velhice e a sua experincia pessoal.1

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Essa refocalizao dos objetos de estudo exige, por um lado, a reviso da centralidade que a observao participante tem no trabalho antropolgico e, por outro, o abandono da idia de que uma identificao emptica com os nossos informantes necessria para apreender as categorias atravs das quais eles operam. A definio dos temas de pesquisa no pode, assim, prender-se possibilidade de delimitao de um lugar em que a observao participante poder ser realizada de acordo com os cnones tradicionais do fazer etnogrfico. Quando o interesse a interlocuo entre os fragmentos, preciso buscar acessos privilegiados para a pesquisa e nem sempre esses acessos so aqueles que possibilitam a realizao do trabalho de campo nos moldes tradicionalmente propostos pela pesquisa antropolgica. Alm disso, nosso acesso s instituies governamentais, agn-cias de publicidade, laboratrios de medicamentos e cosmticos, clnicas e consultrios fica prejudicado se dissermos com clareza quais so os objetivos e as hipteses que organizam nossa pesquisa. Da mesma forma, quando o interesse entender a competio por recursos financeiros e polticos que profissionais ou instituies mantm na disputa pelo monoplio sobre questes que afetam suas populaes-alvo , perde sentido a idia de que necessria uma identificao emptica com os grupos estudados, para apreender as categorias culturais atravs das quais eles articulam sua experincia social e ordenam prticas especficas. preciso, antes, explorar o potencial da pesquisa antropolgica para entender a lgica a partir da qual os grupos mais poderosos operam, mesmo quando eles provocam nossos sentimentos mais fortes de indignao. Pode-se dizer que nessa direo que Geertz (1983) aponta ao considerar que uma etnografia do pensamento moderno um projeto imperativo, mostrando o interesse do instrumental antropolgico no estudo dos cientistas e acadmicos. O potencial da pesquisa antropolgica no estudo desses grupos no pode se limitar a mostrar como eles organizam seu mundo de significados, nem a descrio do mundo em que esses significados ganham sentido. No se trata apenas de tornar esse outro menos enigmtico, como quer Geertz. especialmente importante analisar como os significados produzidos pelos cientistas afetam de maneiras distintas a nossa vida cotidiana e dos grupos tradicionalmente pesquisados pelos antroplogos, politizando o debate em domnios que reagem veementemente a qualquer tentativa de politizao. Nesse sentido, falar da velhice como um problema social no apenas propor um combate aos preconceitos, ao isolamento e solido, nem apenas sugerir formas de melhorar as condies de vida do velho pobre. tambm fazer clculos dos custos financeiros que o crescimento da populao idosa traz para a sociedade, transformando o custo do 50

envelhecimento em um perigo, em uma ameaa para a perpetuao da vida social. O discurso gerontolgico um dos elementos fundamentais no trabalho de racionalizao e de justificao de decises polticoadministrativas e do carter das atividades voltadas para um contato direto com os idosos. Mesmo quando o poder de deciso no do gerontlogo, ele o agente que, em ltima instncia, tem a autoridade legtima de definir as categorias de classificao dos indivduos e de reconhecer neles os sintomas e os ndices correspondentes s categorias criadas. Instituies sociais, como a aposentadoria, criadas para gerir riscos, so transformadas em fontes de produo de outros riscos considerados inviabilizadores do sistema. Da a urgncia, por um lado, da compreenso da lgica que organiza as concepes de agentes to poderosos sobre o que a boa vida e a dignidade humana e, por outro, da necessidade de politizar esse campo que se apresenta como sendo de pura neutralidade contbil. Tratar do envelhecimento, em um contexto em que ele se transforma em um novo mercado de consumo , ademais, ver a criao de uma srie de etapas intermedirias que separam a vida adulta da velhice, como a menopausa, a terceira idade, a aposentadoria ativa. Nesse contexto a juventude deixa de ser algo que se possui ou no, uma etapa no desenvolvimento de cada um, e se transforma em um bem, um valor que pode ser conquistado em qualquer momento da vida, independentemente da idade cronolgica, atravs da adoo de estilos de vida e formas de consumo adequadas. A velhice pode assim ser transformada em ameaa perpetuao da vida social ou em um problema de indivduos negligentes que no souberam permanecer jovens, definindo novos estilos e consumindo as tecnologias capazes de adiar indefinidamente os problemas do idoso. A antropologia, explorando sua competncia no desvendamento das lgicas atravs das quais o outro opera, tem sua relevncia democrtica na medida em que pode politizar o debate em domnios pouco constitudos politicamente e que tm servido de oportunidade para o exerccio de magistraturas que se pretendem metapolticas. A antropologia, como mostrou Nader, encontra-se especialmente adequada para responder a esse novo desafio, que exige, no entanto, uma reviso dos pressupostos ticos com os quais os antroplogos tradicionalmente trabalharam. Na pesquisa com as minorias desprivilegiadas central a idia de que as populaes estudadas devem ser informadas sobre a natureza da pesquisa desenvolvida e de que os resultados obtidos na investigao no podem prejudic-las. O estudo dos grupos privilegiados no se reduz a mostrar que os cientistas, por 51

exemplo, no tm a neutralidade cientfica pretendida, mas preciso analisar como os significados por eles produzidos afetam de maneiras distintas a nossa vida cotidiana e dos grupos tradicionalmente pesquisados pelos antroplogos, redefinindo vnculos sociais, projetos e expectativas. A relevncia democrtica da antropologia exige que possamos denunciar prticas que afetam e podem ser nefastas ao destino e dignidade humana, mesmo que para entrar no universo desses experts jamais possamos dizer com clareza o que de fato estamos pesquisando, qual o objetivo e as hipteses que organizam o nosso trabalho. A politizao das questes com as quais eles trabalham , certamente, uma forma de prejudicar o conforto com que eles operam. Cdigo de tica e a manipulao tica por boas causas Os manuais sobre pesquisa qualitativa em portugus so ainda em nmero bastante reduzido e o interesse pela iniciao cientfica, que tem marcado a graduao em cincias sociais, acaba levando os estudantes consulta de livros mais antigos, que, tendo sido peas fundamentais na nossa formao, acabaram sendo por ns, professores, esquecidos. Assim, foi uma surpresa encontrar num projeto de iniciao cientfica, que orientei no ano passado, a seguinte citao de Oracy Nogueira, professor de mtodos e tcnicas da pesquisa de boa parte dos cientistas sociais da minha gerao que fizeram a graduao em So Paulo:
O investigador precisa, enfim, descobrir um papel e uma posio que o deixem vontade perante os investigados e que tambm ponham estes vontade perante ele. As informaes prvias sobre o grupo a ser investigado, por exemplo, podero indicar-lhe se dever ou no revelar, desde o incio, suas intenes de pesquisador; se deve tomar notas e fazer registros abertamente ou se deve adotar um pretexto uma atividade ocupacional, necessidade de repouso, frias, turismo etc. para justificar sua presena na comunidade (NOGUEIRA, 1977, p. 9697).

Apenas 20 anos separam essas consideraes de Oracy Nogueira do trecho do artigo de Portelli, que serviu como epgrafe a este texto. Mas j praticamente um reflexo de orientador de pesquisa dizer ao aluno que ele no pode usar essa citao para explicar como vai proceder em seu trabalho. Nos ltimos anos ficou cada vez mais evidente a tendncia das agncias de fomento pesquisa no financiarem investigaes se o projeto no vier acompanhado do acordo informado, por escrito e assinado, da populao, de seus representantes ou da instituio que ser pesquisada. Da mesma forma, algumas revistas cientficas no publicam artigos que no apresentam prova de consentimento informado dos sujeitos estudados.

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No s os temas da pesquisa antropolgica se ampliaram em diferentes direes, como os grupos tradicionalmente pesquisados estabeleceram relaes muito diferentes com os pesquisadores e o com o modo de divulgao das pesquisas sobre eles. Grupos indgenas, por exemplo, de maneira cada vez mais efetiva contam com associaes e advogados empenhados em defender os seus direitos sobre suas produes. As entrevistas e, sobretudo, as imagens que produzimos podem ser objeto de disputa judicial e por isto precisamos de alguma forma orientar nossos alunos sobre como agir neste novo contexto. , portanto, fundamental termos em mente a distncia que separa os empreendimentos nos quais estamos envolvidos daqueles que exercamos h 20 anos. No podemos desconhecer a fora e o sentido que as exigncias ticas da pesquisa ganham hoje em dia, tampouco que os pesquisadores tm que estar armados para esse tipo de exigncia num contexto em que os recursos da pesquisa e o interesse por elas se ampliaram enormemente. imprescindvel dispormos de um cdigo de tica da pesquisa cientfica porque ele oferece tambm uma proteo ao pesquisador e comunidade cientfica. Obviamente, um cdigo no substitui o bom senso e no elimina os cursos de antropologia que ministramos, voltados para a anlise dos dilemas ticos que antroplogos enfrentaram em diferentes contextos e do modo como agiram em cada uma dessas situaes. Contudo, propor um cdigo de tica uma tarefa monumental. Como criar um cdigo de tica que no imponha a todas as disciplinas parmetros especficos exclusivos da pesquisa em certas reas disciplinares? Como criar um cdigo que no seja to vago a ponto de no poder impor limites a certas prticas de pesquisa e que seja to restritivo e exija procedimentos to lentos e burocratizados que inviabilize a investigao e perca o respeito dos pesquisadores? Ser que para renovar nossa agenda de pesquisa e garantir a relevncia democrtica da nossa disciplina s nos resta fazer manipulaes ticas em nome de boas causas?

Nota
1

Ver DEBERT, 1999.

Referncias
DURHAM, E. R. A pesquisa antropolgica com populaes urbanas: problemas e perspectivas. In: CARDOSO, R. (Org.). A aventura antropolgica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. DEBERT, G. G. A reinveno da velhice. So Paulo: EDUSP 1999. ,

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GEERTZ, C. Local knowledge: further essays in interpretative anthropology. New York: Basic Books, 1983. NADER, L. Up the anthropologist: perspectives gained from studying up. In: HYMES, D. (Ed.). Reinventing anthropology. New York: Vintage Books, 1969. NOGUEIRA, O. Pesquisa social: introduo s suas tcnicas. So Paulo: Ed. Nacional, 1977. PORTELLI, A. Tentando aprender um pouquinho: algumas reflexes sobre a tica na histria oral. Projeto Histria: revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria do Departamento de Histria da PUC-SP, n. 15, So Paulo, p. 13-47, abr. 1997.

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Parte II
TICA, ANTROPOLOGIA E MULTIDISCIPLINARIDADE

ANTROPOLOGIA E SADE: CONSIDERAES TICAS E CONCILIAO MULTIDISCIPLINAR

Maria Luiza Heilborn

Para os antroplogos que trabalham na rea da sade o tema da tica adquire grande relevncia por conta das injunes especficas dessa insero profissional. Dilemas ticos h em qualquer trabalho antropolgico, mas aqueles que se deparam com a rea de pesquisa interdisciplinar se vem compelidos a certas circunstncias que a conformao do campo impe. Cada vez mais h antroplogos trabalhando em Institutos de Sade Coletiva ou de Medicina Social e que esto sendo bastante afetados pelas orientaes advindas do CONEP . O debate no deve ficar restrito a eles e deve envolver toda a comunidade cientfica. Tais injunes advm de um lado das regulamentaes oriundas do CONEP, rgo atrelado ao Ministrio da Sade e que ordena de maneira geral as regras da pesquisa em seres humanos e, de outro, de uma srie de agncias internacionais e de revistas acadmicas que condicionam seus financiamentos ou eventual publicao de resultados submisso do protocolo de pesquisa a instncias avaliadoras de procedimentos ticos em pesquisa (CEP). Ressalta em particular o procedimento denominado de consentimento informado. O termo de consentimento livre e esclarecido representa, segundo as intenes do CONEP um instrumento de garantia de informao e de cidadania para , os sujeitos envolvidos em determinado empreendimento de investigao. Contudo, as orientaes vm marcadas por um forte compromisso com um dado entendimento do que pesquisa e, sobretudo, com aquelas emanadas da rea da sade e de uma compreenso do humano que possui um inarredvel vis biologizante. Cabe comunidade dos cientistas sociais, e em especial a dos antroplogos, por conta da especificidade do seu fazer intelectual, discutir detalhadamente as implicaes e as mltiplas leituras que a exigncia da tica em pesquisa comporta. A distino proposta por Ruben Oliven SPBC, entre pesquisas com seres humanos e pesquisas em seres humanos, fundamental para um aumento da sensibilidade das pessoas e instituies que atuam nesse campo, bem como para criar formulaes mais sofisticadas que contemplem as especificidades do fazer cientfico das diferentes disciplinas que convergem para a anlise da sade. necessrio que se crie instncias, nveis de avaliao do que se chama pesquisa em sade, sobretudo, as pesquisas de carter sociolgico no sentido mais amplo. Presentemente, atuo como cientista social no campo disciplinar denominado sade coletiva, no qual sobressai uma tentativa de 57

interlocuo com os saberes mdicos, que so, no caso, interrogados a partir de um olhar antropolgico. Trata-se de um debate nem sempre fcil em razo das relaes de fora que o saber mdico detm perante outros saberes. O prestgio profissional dos mdicos parece funcionar como equivalente geral numa rea que se quer interdisciplinar e, freqentemente, os interlocutores pouco conhecem sobre a lgica interna do campo antropolgico (HEILBORN, 2003b). H um vasto territrio semntico e prtico entre afetar a integridade fsica/psquica/moral das pessoas e fazer uma investigao sobre sistemas de representaes e prticas sobre a sade. No significa dizer que pesquisas que tratam sobre representaes no comportam dimenses ticas, mas elas no so radicalmente diferentes, por exemplo, do trabalho com o tema da criminalidade urbana, do consumo de drogas, questes que sempre freqentaram o leque de interesses dos antroplogos. As orientaes advindas do CONEP s quais certos profissionais esto , mais diretamente submetidos do que outros, merecem um tratamento acurado e uma discusso sria. Trata-se de encontrar termos adequados de mediao entre lgicas e ticas distintas. Lano mo da experincia na pesquisa Gravidez na adolescncia: estudo multicntrico sobre os jovens, sexualidade, reproduo no Brasil1 para ilustrar como certas questes vm sendo administradas por um grupo de pesquisadores predominantemente formados na Antropologia Social. Fao certas restries ao termo interdisciplinar; prefiro adotar o termo de trabalho multidisciplinar para descrever essa iniciativa. Acredito que as formas de produo do conhecimento obedecem a premissas que formam a construo de seu objeto. Essas premissas podem se alimentar de contribuies vindas de outras reas, mas no existe uma mistura ideal, um equilbrio perfeito entre as premissas vindas de uma rea e de outra. Nos projetos especficos de pesquisa na rea da sade coletiva, tendem a prevalecer premissas oriundas de uma determinada disciplina ou de um campo disciplinar, do que propriamente a interdisciplinaridade. Os enfoques se alimentam de contribuies e de temas oriundos das outras disciplinas, mas eles guardam em si as marcas da sua histria, da formao, da construo das suas regras de pensamento. Evidentemente, quando se trabalha com temas relacionados ao campo da sade que envolve uma quantidade de profissionais com formaes muito diversas, desde mdicos, agentes promotores da sade, assistentes sociais, planejadores de polticas pblicas, antroplogos (que podem conhecer como a comunidade recebe um determinado projeto ou mensagem), preciso estar atento a essas mltiplas formulaes. Mas, do ponto de vista da investigao, prevalece uma determinada linhagem de concepes. Analisando as pesquisas no campo da sexualidade (LE GALL, 2001; GIAMI, 1995), por exemplo, que inegavelmente guardam uma interface imensa com o tema da sade reprodutiva, os trabalhos que tendem a reter 58

uma certa orientao hegemnica (mais biomdica ou epidemiolgica), ficando as demais abordagens subalternas. Gostaria de me deter no tema do condicionamento institucional dos antroplogos que trabalham com sade hoje. A interdisciplinaridade, de alguma maneira, veio redefinir a tradio da Antropologia. Porque em outras disciplinas, como a sociologia, com mtodos de investigao como o inqurito (survey), j havia o trabalho em equipe radicalmente entranhado na histria da disciplina. Isso no verdade na Antropologia. Em geral, era um nico profissional, num determinado campo, controlando uma multiplicidade de informaes (HEILBORN, 2003a). E o trabalho em equipe coloca dilemas muito fortes do ponto de vista do que o trabalho antropolgico. Estvamos, primeiro, fazendo entrevistas, de observao dos inmeros elementos do que se passa em torno daquilo que se quer estudar, atravs do caderno de campo etc. Ora, sabemos que no apenas um registro. radicalmente subjetivo, radicalmente pessoal o registro de um trabalho de campo, e isso se torna particularmente sensvel na transposio de um trabalho feito, de um ponto de vista de um sujeito que um observador intenso, para o compartilhamento de uma equipe de antroplogos. Quando se est envolvido nesses projetos em equipes grandes, no sentido de um grupo com vrios pesquisadores em campo, considerandose a matriz socioantropolgica, busca-se acomodar a alterao das condies de produo dos dados tal como ns conhecemos nossa disciplina. No pode ser esquecido que, nos ltimos 20 anos, a Antropologia conheceu no Brasil uma imensa expanso de sua legitimidade. A expanso de pessoal formado na tradio antropolgica para outras instituies tem promovido transformaes intensas no nosso fazer antropolgico, tais como a banalizao de tcnicas do tipo REP (Rapid Ethnographic Procedure), a etnografia rpida. Isto representa a incorporao por outras disciplinas de determinados procedimentos tradicionais da Antropologia que requeriam muito tempo. As condies de transformao desse fazer/saber antropolgico devem ser pensadas tambm relativamente questo da tica. A polaridade entre a tica do antroplogo pessoal e a tica da Antropologia tem que ser pensada de maneira mais cuidadosa. No existe uma formao clssica e formalizada do que seria a tica nos cursos de formao, a no ser o respeito aos valores do grupo, a tentativa da mnima interferncia e o no tomar partido. Esse seria uma espcie de horizonte tico que nos orienta enquanto antroplogos. Depois, preciso pensar como esta tica est sediada no sujeito, no indivduo e como passada para as equipes, em situaes e circunstncias bastante diferenciadas. O projeto mencionado parte de premissas socioantropolgicas, o que requer um permanente ajuste sobre a transformao do prprio 59

trabalho do antroplogo. Isto se liga no apenas ao trabalho em equipe como tambm a essa outra face espinhosa, que a Antropologia aplicada, que aporta elementos complicadores que interagem com as posturas ticas. Talvez, em algumas esferas, seja necessria uma formulao mais detalhada no formato mesmo de um manual de procedimento, uma vez em que se trabalhe com equipes. No mais um nico antroplogo controlando todos os seus dados; h uma diversidade de sujeitos que fazem os relatos. A dimenso qualitativa da pesquisa Gravidez na adolescncia foi pensada da seguinte maneira: com um campo, com entrevistas semiestruturadas, com 40 jovens de ambos os sexos de 18 a 24 anos, em trs cidades brasileiras. Ento, foram feitas 40 entrevistas em Salvador, 40 em Porto Alegre, 40 no Rio de Janeiro que foram, em certa medida, orientadas por um critrio: prover a oportunidade de cobrir as diversas possibilidades que ns queramos iluminar num survey, respondido por 4.634 jovens trs cidades. Foi adotada uma estratgia de disperso: contemplar homens e mulheres, classes sociais diferentes, para ter elementos para a formulao de um questionrio. Sobretudo, era preciso ter pessoas que tinham tido a experincia da gravidez na adolescncia levada a termo, paternidade ou maternidade. Foi um trabalho realizado por equipes de pesquisadores em cada uma dessas cidades. Evidentemente, foi elaborado um roteiro de treinamento equivalente para que houvesse comparabilidade entre os dados. Depois, o que aparece com esse tipo de entrevista no material produzido a sensibilidade de cada um dos pesquisadores de serem capazes de explorar determinadas dimenses e determinadas circunstncias da vida dos entrevistados. Afinal, impossvel a uniformizao do treinamento. Ento, um determinado tema poderia atrair um determinado pesquisador como, por exemplo, o consumo de drogas, de forma a espelhar as peculiaridades de cada cidade (em Porto Alegre, apareceu um material sobre o consumo de drogas, enquanto que, no Rio de Janeiro, surgiu o do trfico de drogas). Ou algum interessado, por exemplo, no tema da religio por conta da prpria formao. Portanto, esse material, ainda que buscssemos as condies de comparabilidade, bastante diversificado. Um dos grandes dilemas enfrentados foi convencer a equipe recrutada de estudantes de ps-graduao em Antropologia, especificamente os que no trabalhavam em sade, da importncia do consentimento informado. Para vrias das pessoas que foram treinadas para essa pesquisa, parecia um verdadeiro atentado s regras do fazer antropolgico a solicitao por escrito de uma autorizao para uso das informaes. De um lado, se impunha colocar os pesquisadores a par do que o CONEP e da circunstncia da pesquisa estar sendo desenvolvida 60

por centros ligados rea da sade e que no era possvel ferir uma regra do campo. Ao mesmo tempo, precisamos ouvir desses antroplogos crticas muito severas de como o documento do consentimento informado poderia induzir as respostas dos entrevistados. O CONEP estabelece que devemos informar o contedo da pesquisa aos nossos entrevistados. Porm, faz parte da tradio do nosso ofcio no externalizar todas as questes que vamos investigar. Os antroplogos imaginam que podem flagrar associaes espontneas por parte dos entrevistados, temas que eles considerem relevantes colocar. Essa peculiaridade do fazer antropolgico nos empurra para os limites de um fio da navalha tico, ou mais, poltico: entre as determinaes do CONEP e a omisso para o entrevistado sobre o sentido da sua pesquisa. Os antroplogos, em geral, dizem coisas bastante vagas quando chegam em uma comunidade para entrevistar: realizo uma pesquisa sobre como os jovens se comportam. Diz-se uma coisa que no uma mentira, mas que no uma verdade completa. fornecido um panorama geral e se espera que itens especficos possam emergir do campo, coisas inesperadas, associaes que no haviam sido previstas. Isso faz parte da nossa mais cara formao, isto , admitir que dados espontneos do campo podem redefinir o curso da nossa pesquisa. Entretanto, isso, do ponto de vista das determinaes do CONEP pode ferir os interesses dos entrevistados. , Esses instrumentos, que parecem extremamente democrticos e podem at s-los, tm o objetivo de dar ao entrevistado garantias de quem voc , de sua localizao no espao social, a que se destina a sua pesquisa etc. Freqentemente, esses mecanismos tendem a, sobretudo, proteger os pesquisadores de possveis processos. Enquanto antroplogos trabalhando na rea de sade temos enfrentado esse dilema srio: de alguma maneira, contrariar alguns pressupostos bsicos da nossa formao antropolgica com as determinaes poltico-burocrticas emanadas do CONEP. No sustento que elas no sejam vlidas ou bem-intencionadas, mas assinalo o grau de complexidade envolvido e a pretenso de normativizar sobre campos disciplinares a partir de uma nica viso, ignorando tradies de pensamento que freqentemente se colocam como crticas diante do universalismo (preocupante) da rea da sade. Considerem que ns estvamos entrevistando jovens de 18 a 24 anos, alguns em situaes graves de excluso social, s vezes, pessoas com pouco domnio letrado. E o pesquisador chega com um documento escrito que o sujeito deve assinar, porque esta a prova de que voc cumpriu com todas os ditames ticos. Como tnhamos determinado buscar desde pessoas pertencentes aos segmentos populares como mdios, as estratgias deveriam ser diferentes. Em vrias reas de favela, caso se chegue com o documento pedindo para que seja assinado, a possibilidade de inviabilizar a pesquisa bastante alta. Na cidade carioca, as tenses 61

foram significativas porque trabalhvamos em reas de extremo risco, inclusive com invaso policial. A nossa sada, ao estilo do jeitinho brasileiro, foi adotar um procedimento que nos pareceu eticamente sustentvel: ler o consentimento informado, perguntar se a pessoa concordava com os termos gerais da pesquisa, evidentemente anunciando, como requer o formato desse instrumento, que o sujeito tem o direito de interromper a entrevista que ele est concedendo e, assim, s pedir a assinatura dele ao final, quando j se tinha estabelecido algum tipo de relao de aceitao daquela interao social. Essa moda-lidade se apresentou como uma alternativa de respeito s regras culturais de certos grupos, acatando o que a experincia antropolgica de campo sempre evidenciou: a coleta de informaes uma modalidade de interao social. Chegar com o documento e a pessoa mal dominar as condies do que ela est assinando nos pareceria inadequado. Essa soluo se encontra nos limites da regulamentao porque, a rigor, seria necessrio obter a formalizao da assinatura antes da entrevista ou da aplicao do questionrio. Considerando que essa pesquisa foi realizada por, pelo menos, dois institutos de sade coletiva e que, portanto, tm compromissos com as regras do campo no qual atuam, buscou-se garantir um olhar antropolgico sobre determinadas prticas do fazer cincia. Esta reflexo no buscou trazer respostas definitivas para os embates que se apresentam a partir das formulaes do CONEP; pretendi trazer o relato de uma experincia de uma investigao e de uma possvel acomodao entre lgicas distintas sobre o que constitui tica em pesquisa com sujeitos sociais.

Nota
1

Denominada Pesquisa GRAVAD, ela foi realizada por trs centros de pesquisa: Programa em Gnero, Sexualidade e Sade do IMS/UERJ, Programa de Estudos em Gnero e Sade do ISC/UFBA e Ncleo de Pesquisa em Antropologia do Corpo e da Sade da UFRGS. O grupo de pesquisadores compreende Maria Luiza Heilborn (coordenadora), Estela Aquino, Daniela Knauth, Michel Bozon, Ceres Victora, Fabola Rohden, Ceclia McCallum, Tania Salem e Elaine Reis Brando. O consultor estatstico Antonio Jos Ribeiro Dias (IBGE). A pesquisa foi financiada pela Fundao Ford e contou com o apoio do CNPq.

Referncias
GIAMI, Alain. De Kinsey au sida: lvolution de la construction du comportment sexuel dans les enqutes quantitatives. Sciences Sociales et Sant, Toulouse, v. 4, n. 9, p. 23-56, 1995.

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HEILBORN, Maria Luiza. Articulando gnero, sexo e sexualidade: diferenas na sade. In: GOLDENBERG, Paulete; MARSGLIA, Regina Maria Giffoni; GOMES, Mara Helena de Andra (Org.). O clssico e o novo: tendncias, objetos e abordagens no campo da sade. Rio de Janeiro: Ed. FIOCRUZ, 2003a. ______. Estranha no ninho: sexualidade e trajetria de pesquisa In: VELHO, Gilberto; KUSCHNIR, Karina (Org.). Pesquisas urbanas. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2003b. LE GALL, Didier. Pr-constructions sociales et constructions scientifiques de la sexualit. Socits Contemporaines, Paris, n. 41/42, p. 65-82, 2001.

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QUESTES TICAS DA PESQUISA ANTROPOLGICA NA INTERLOCUO COM O CAMPO JURDICO

Ilka Boaventura Leite A tica est no centro do debate sobre os laudos periciais antropolgicos. Pude perceber mais intensamente isto durante a pesquisa para a percia que instruiu o Inqurito Civil Pblico, aberto em 1996 com o objetivo de descrever modalidades de usos e usufrutos das terras de Casca, situada no municpio de Mostardas, Rio Grande do Sul. O laudo constituiu uma demanda do Ministrio Pblico. Mas a pesquisa em Casca comeou entre 1994 e 1996, quando coordenei um primeiro levantamento das reas onde vivem descendentes de africanos nos trs estados do sul do Brasil: Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.1 A pesquisa de campo estava focada nos territrios negros, abordagem iniciada por Rolnik (1987) em So Paulo e por Bandeira (1988) em Mato Grosso. No sul, os territrios, ncleos ou redutos avizinhavam-se com as linhas ou colnias dos descendentes dos imigrantes europeus, principalmente italianos e alemes. Este levantamento gerou um processo de discusso sobre o reconhecimento oficial dessas reas, como remanescentes de quilombos nos termos do Artigo 68 da Constituio Federal, principalmente pela nfase dos depoimentos dos seus moradores quanto necessidade de arrumar os papis para ali permanecer e receber a ateno requerida do poder pblico. Durante as entrevistas, recebemos pedidos de ajuda dos grupos oralmente e tambm por escrito. No caso de Casca, por exemplo, alm dos herdeiros, a prpria prefeitura do municpio solicitou um laudo para subsidiar o processo de titulao das terras. Proveniente de uma doao feita a um grupo de ex-escravos, as terras permaneciam at aquela data sob vigncia da clusula de inalienabilidade do testamento, que impediu o seu fracionamento, e o desenvolvimento da comunidade, j que os herdeiros no tinham acesso s linhas de financiamento, feitas geralmente atravs de hipoteca. Foi durante a pesquisa de campo e no contato direto e em dilogo com os moradores dessas localidades que percebemos tratar-se do lugar de permanncia de famlias negras, vivendo ali atravs de vrias geraes, com regras prprias de incluso, uso e usufruto, constituindo direitos sucessrios passveis de titulao definitiva, conforme apontou o dispositivo constitucional. A constatao da territorialidade negra e a conexo com as demandas dos moradores nos termos mencionados no artigo 68, de reconhecimento dos ttulos definitivos de propriedade, levou-nos discusso sobre a importncia da pesquisa antropolgica 65

como reveladora de situaes passveis de serem includas como um direito tal qual aponta a Constituio de 1988.2 O texto constitucional mencionado, por si s, j havia sido tambm fruto das intensas discusses trazidas dos movimentos sociais na dcada de 1970, incorporadas pelos intelectuais negros e amadurecidas nos debates entre ativistas, acadmicos e parlamentares. Tratava-se, portanto, da possibilidade de reconhecimento e reafirmao de um direito coletivo constitudo pela posse de descendentes de africanos em reas territoriais brasileiras, como desdobramento evidente do tipo de emancipao incompleta ocorrida no Brasil em um sculo de abolio do regime oficial de trabalho escravo. Ao longo de mais de dez anos, pesquisas e levantamentos, como os que foram elaborados pelo NUER, confirmaram a presena e variabilidade dessas situaes em outras regies do Brasil.3 Aps os primeiros ttulos expedidos, esses ncleos populacionais negros foram se organizando em associaes e reafirmando o seu pleito pelo ttulo definitivo de propriedade. Ao descrever este quadro complexo em que esteve inserida a percia realizada em Casca, procuro evidenciar a formao de um amplo campo de interlocuo envolvendo vrios setores da sociedade e diversos profissionais: afrodescendentes, ativistas negros, intelectuais e acadmicos, juristas, parlamentares, profissionais de diferentes reas do conhecimento dentre eles o direito, a histria, a arqueologia, a geografia, a agronomia e a educao. Mas, de todos esses, foi o dilogo com o campo jurdico o mais intenso e complexo. O fato de o antroplogo colocar disposio o seu saber, sua experincia de trabalho de campo e sua produo de etnografias para auxiliar os operadores jurdicos nesses processos de regularizao fundiria, no reconhecimento da noo de direito dessas comunidades, no significou produzir julgamentos sobre processos conflitivos que cabem ao campo jurdico, que o setor que faz a intermediao de todos os saberes. A prpria etapa de identificao do sujeito do direito vem sendo confundida com a capacidade ou possibilidade de o antroplogo emitir atestado sobre a identidade dos grupos. O campo do direito tem requerido a antropologia pela importncia que tem assumido o debate sobre as noes de direito que foram construdas por essas comunidades em um longo tempo de convivncia e permanncia nas reas territoriais que esto sendo hoje cobiadas pelos grandes grupos econmicos nacionais e estrangeiros. Setores organizados da sociedade tm se pronunciado pressionando o Estado para que este atue na proteo dessas reas, como forma de garantir a existncia dos prprios moradores antigos do lugar. Ento, os laudos que vm sendo 66

produzidos neste campo tm como objetivo o entendimento sobre essas noes de direito para auxiliar os juzes a arbitrar sobre disputas territoriais, um campo freqentemente permeado por graves conflitos. Ao entrar nessa discusso, eu me vi diante de uma srie de questes ticas. O momento mais crtico neste sentido foi justamente no plano do dilogo com o campo jurdico. Os laudos, feitos pelos antroplogos, so solicitados dentro de uma demanda jurdica e de um campo conflitivo na sociedade civil, ou seja, uma demanda externa, onde existem diversos atores em questo. O laudo portanto, resulta de uma demanda externa, pelos quesitos elaborados para responder sobre esses conflitos. uma demanda cheia de expectativas em relao ao trabalho do antroplogo: o que ele capaz de identificar e de fazer. Ento, nesse processo, curiosamente, em relao ao dilogo com o jurdico, os saberes e poderes de cada um. H o poder e a autoridade do juiz de dizer de quem ou no o direito, quem pode ou no pode, quem vai ou no vai ter direito condio pleiteada ou, neste exemplo, terra reivindicada. O mesmo no pode ser esperado do antroplogo, embora sua voz seja importante na deciso do juiz. O trabalho de percia antropolgica envolve dilogo com este campo, j que o que est em jogo so, principalmente, direitos que foram histrica e culturalmente construdos. E neste sentido tudo se amplia: o dilogo no apenas com o jurdico, mas abrange a sociedade e vrias reas de conhecimento, discursos, atores e interesses, por vezes antagnicos Existe todo um conjunto de questes que derivam desta relao do antroplogo com o jurdico e que promovem uma reflexo sobre o nosso papel tico, sobretudo ao descrever os conflitos e os diversos atores. H uma expectativa de que ns faamos esse mapa do conflito e que forneamos os parmetros e as balizas sob as quais os juzes vo tomar as suas decises. H, muitas vezes, durante esse processo, uma dificuldade de entendimento sobre o lugar efetivo do antroplogo. Ento, lhe recaem responsabilidades que parecem criar uma confuso entre saberes, poderes e responsabilidades, a ponto de ser atribudo ao antroplogo um lugar de juiz, isto , o papel de julgar e definir quem ser beneficiado. O outro aspecto a ser comentado se refere interlocuo com os outros campos de saber na situao de elaborao dos laudos. Quando o antroplogo chamado para produzir um documento que informa sobre uma determinada condio, isto feito em um campo onde j estava estabelecido o conflito e a presena de vrios saberes. Cabe ao antroplogo, ento, definir ou reinstituir um lugar auto-reflexivo. Venho considerando muito profcuo o dilogo com os advogados, os historiadores, os gegrafos, os arquelogos. Nesta oportunidade, inclusive, pude decidir melhor qual a antropologia que venho fazendo e refletir sobre o seu papel nesse contexto. 67

Neste sentido, o campo conceitual torna-se muito importante, pois ele o que se troca. Os antroplogos tm muitas vezes que apreender e domar o linguajar do campo jurdico com o qual no fomos muito familiarizados. O mesmo ocorre com eles em relao linguagem antropolgica. bastante complexo situar o nosso saber especfico dentro de um dilogo onde vrios outros saberes lhe so confrontados, somados ou superpostos. Alguns aspectos tcnicos foram discutidos exaustivamente no encontro ocorrido em Florianpolis que resultou no documento denominado Carta de Ponta das Canas. Vou mencionar os aspectos metodolgicos: por exemplo, h exigncia de trabalho de campo para um laudo? O antroplogo pode fazer um laudo apenas com as informaes que obteve em sua pesquisa, sem voltar ao campo? Isso uma questo tica para ns? Outro ponto se refere estrutura do documento. Um laudo tem uma estrutura diferente de uma etnografia convencional? Existe a possibilidade de ns construirmos parmetros para nortear esse trabalho a fim de que o laudo seja uma pea tcnica, como os operadores jurdicos consideram? At que ponto ele poder servir de parmetro para a construo de uma legislao, uma normatividade? Portanto, o laudo um documento de grande responsabilidade em seus desdobramentos polticos e sociais para a vida da comunidade em questo. muito importante considerar o que o laudo deve conter. Por exemplo, grande parte dos laudos contestados chamada de laudos insuficientes porque deixam uma srie de dvidas e lacunas e acabam fornecendo elementos para a parte oposta. Mas como adiantar sobre situaes que no foram mencionadas no momento da instituio da percia? A prpria maneira como o documento construdo pode criar uma srie de dificuldades no dilogo com o campo jurdico. Quando a linha de argumentao do laudo reapropriada de uma outra maneira no campo jurdico, uma srie de tenses pode surgir e nem sempre os efeitos so aqueles que os antroplogos previram ao concluir seu documento. Mas um laudo no pode virar um fssil. O acordo estabelecido para fazer pesquisa de campo em uma certa comunidade significa, muitas vezes, a criao de expectativas sobre a atuao do antroplogo na resoluo dos problemas que esto sendo identificados. Em muitos casos, por exemplo, samos do campo com a sensao de grande frustrao: devemos nos limitar a exercer nosso papel tcnico, dando o nosso parecer e encerrando a a nossa participao? H uma tenso entre esse papel do cientista e do ator poltico e deste cenrio, deriva uma srie de questes envolvendo tica. A antropologia praticada nos laudos vem apurando seus mtodos de pesquisa e conceitos na arena das lutas sociais. Sua bagagem terica e emprica resulta da abordagem fundante que a preocupao com a diversidade cultural, do desafio de pensar o lugar de povos indgenas na 68

sociedade brasileira, de uma forte interlocuo com diferentes campos e setores da sociedade. Em seus primrdios, a antropologia brasileira considerada distante (e, na concepo de ativistas por vezes, omissa) em relao aos problemas sociais descritos nas prprias pesquisas, mudou, sobretudo na dcada de 1990, fase de implementao jurdica dos preceitos constitucionais. Um novo leque de questes surgiu, intensificando as demandas por percias, mas muitas pesquisas em desenvolvimento tambm resultaram em laudos. O arsenal interpretativo sobre as diferenas culturais, suas bases e fundamentos viriam aprofundar o debate sobre a existncia de diferentes grupos tnicos no pas, sobre os impactos dos grandes projetos de desenvolvimento para populaes tradicionais, sobre o uso e a apropriao da imagem, do corpo e dos saberes de grupos humanos, entre outros. Essas e outras questes vo colocar o antroplogo no centro do debate sobre tica, independente do tema pesquisado. Mas, importante lembrar que a preocupao com questes ticas na antropologia no exclusiva dos laudos. Ela j aparece desde a escolha do tema ou problema a ser pesquisado. Atualmente, quase todas as situaes pesquisadas pelos antroplogos so passveis de judicializao. Por exemplo, ao pesquisar uma festa em uma comunidade, o antroplogo pode descobrir que h uma questo que, a qualquer momento, vai demandar um laudo. Ou, pesquisando uma aldeia de pescadores, ele descobre que a comunidade est sendo agredida por determinado tipo de empresa. Uma discusso se inicia e este profissional chamado para fazer um laudo sobre aquela situao. Hoje, qualquer tema de pesquisa altamente politizado. Isto , a qualquer momento essa etnografia pode se transformar ou se desdobrar em um laudo. O antroplogo est sendo chamado para discutir questes de tica em diferentes campos da cultura, dos costumes, das prticas consuetudinrias o que significa, justamente, o encontro da reflexo sobre cultura e tica. No gratuito que esse tema seja to crucial e importante para ns. Percebo, tambm, que a politizao da sociedade civil tem gerado desdobramentos na prpria identidade dos pesquisadores na medida em que qualquer tema ou problema no mais um simples exerccio acadmico, porque geralmente produz desdobramentos envolvendo autoria (aspectos subjetivos), autoridade (mtodos e amostragem) e especialidade (pois est inserido em um campo de interlocuo muito mais amplo). Um projeto de pesquisa que inicialmente se constitua em um simples exerccio acadmico, pode instituir um conjunto de questes que resultam em uma demanda por um laudo. Suspeito que isso no se relaciona apenas ao fato de a formao estar mais vinculada ao contexto poltico, mas tambm de estar ligada ao exerccio da criatividade, das abordagens interpretativas que lanam o foco na prpria subjetividade. Noto uma tendncia, hoje, na escolha dos problemas e dos temas que 69

fazem parte dos dilemas do prprio pesquisador, desdobrando-se em um envolvimento pessoal e poltico com as questes identificadas como problema de pesquisa. a partir da, a meu ver, que as questes de tica comeam e precisam ser discutidas. A politizao e a subjetivao introduzem a questo da autoridade e transformam a escolha do pesquisador numa reflexo sobre a sua identidade e seu grau de envolvimento na pesquisa. Este envolvimento com o campo, conseqentemente, leva a pensar sobre os termos desta aproximao, o consentimento da autoridade, o uso do conhecimento depois do campo e tal. Por outro lado, no contato com os entrevistados, instauramos perguntas e questes que estabelecem uma situao de transformao e de dilogo. Essas questes, em um primeiro momento, so questes dos prprios pesquisados mas tambm estes introduzem novas perguntas na pesquisa. H um vasto campo de interlocuo onde no possvel identificar a voz daqueles considerados como sendo os sujeitos privilegiados de anlise. O cenrio onde os laudos periciais foram intensamente valorizados como instrumentos de conhecimento circunstanciado sobre os novos direitos envolvem freqentemente populaes tradicionais. Embora parecendo uma tarefa nova, os laudos tm recorrido invariavelmente aos procedimentos metodolgicos clssicos da pesquisa antropolgica, principalmente a etnografia. Algum poderia perguntar: qual seria ento a diferena entre um laudo e uma pesquisa antropolgica para uma tese ou artigo? A resposta imediata que posso oferecer, baseada em meu prprio trabalho que a diferena no estaria propriamente nos procedimentos de pesquisa, mas nas condies de instituio da pesquisa e no seu produto final, o relatrio. Conforme nos definiu recentemente a jurista Ela Wieko de Castilho, o laudo o resultado de uma percia. Acredito que ela esteja falando de uma pesquisa aprofundada sobre uma das partes de um conflito, em uma situao em que o juiz procura se instruir ao mximo para fazer o seu veredicto. Ao antroplogo solicitado um parecer sobre um dos lados. O que est em jogo, portanto, : a) Qual a parte ou o lado que ser ouvido; e b) E qual o tipo de escuta. Um dos aspectos polmicos sobre a direo da escuta : poder o antroplogo aceitar fazer um laudo para beneficiar um fazendeiro, uma empresa ou at um governo, ficando, portanto, na fronteira oposta dos interesses das comunidades? O cdigo de tica em vigor desaprova esta postura. Tambm a questo da escuta aponta justamente para os supostos sujeitos do direito em questo, que, na maior parte das vezes uma coletividade, um conjunto de pessoas ou famlias que vivem juntas, mas no necessariamente pensam igual e tem o mesmo projeto de vida. Quando o antroplogo escreve eles, o grupo, a comunidade, est reunindo 70

um grande nmero de vozes consonantes que apontam para uma tendncia, no uma unanimidade. A autoridade do trabalho realizado pelos antroplogos nos laudos, sem dvida, advm do atendimento aos pressupostos ticos que cercam este trabalho de escuta. A questo da escuta nos dias atuais no menos problemtica e polmica. Mas sem dvida nos laudos que o debate sobre tica propriamente se instala com mais vigor e onde parece concentrar-se com mais fora. Trata-se, por exemplo, de saber quando e como se formam os consensos em cada grupo ou sociedade pesquisada, pois eles nem sempre existem e, em alguns casos, so conquistados a duras penas ou com base em mtodos considerados violentos e desumanos. Este o ponto em que a antropologia se situa entre o relativismo, o antirelativismo e o anti-anti-relativismo. Outro aspecto importante discutido na Carta de Ponta das Canas foram as polticas de indenizao e as aes compensatrias. Este tambm um item contemplado na demanda dos laudos. Os antroplogos deveriam sugerir: como aquela sociedade ser indenizada em caso de prejuzo e quais sero as aes compensatrias a serem cumpridas? As sugestes de aes em polticas pblicas devem entrar num documento, apontando para uma participao direta do antroplogo nas formas de interveno estatal? Quanto gesto do mercado de trabalho, at que ponto caber ABA exercer qualquer tipo de controle sobre esses documentos que esto sendo produzidos? E quando isto se refere aos contra-laudos, desconstituio de um saber por um outro colega do mesmo campo etc.? Segundo as experincias dos participantes presentes, h laudos sendo produzidos sobre violncia contra a criana, biotica, patrimnio histrico e cultural, impactos scio-ambientais, a identificao de terras indgenas, de comunidades indgenas e remanescentes de quilombo, identificao de territrios tradicionais. Assim, cada etnografia feita hoje pode se transformar num futuro laudo. Cabe perguntar: o que ns estamos produzindo? O fato de sempre recorrermos etnografia marca fortemente a identidade do antroplogo. Agora, essa etnografia no mais pautada naqueles moldes clssicos e romnticos do sculo XIX. O lugar em que ns nos encontramos hoje na sociedade envolve uma imensa responsabilidade. Por exemplo, grande parte dos depoimentos nesta oficina de laudos mencionada foi exatamente sobre a solido do antroplogo ao ser chamado para fazer um trabalho deste tipo, de estar em um campo com uma srie de tenses e conflitos, ameaas de morte, questes que envolvem a vida das pessoas e a continuidade de uma comunidade.

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No podemos ser ingnuos ao pensar que os laudos no sero lidos exclusivamente como pea tcnica. E no podemos deixar de refletir sobre este lugar de responsabilidade social do antroplogo. No momento em que depositei o laudo sobre a comunidade do Casca no Ministrio Pblico, na verdade, o trabalho estava apenas comeando. O procurador me disse: Agora voc vai comear a ser chamada para responder pelo que est escrito no laudo. Compreendi que s ento o processo estava comeando porque novas questes seriam colocadas, todas as pessoas identificadas seriam chamadas a depor e a coisa tomaria o rumo de embate decisrio. Estando a, o antroplogo parte envolvida porque escreveu o documento. Hoje, o tema de pesquisa e o campo no so mais aleatrios.

Notas
1

Pesquisa realizada pelo NUER. Participaram do projeto no Rio Grande do Sul os seguintes pesquisadores: Josiane Abrunhosa da Silva, Jaqueline Britto Plvora, Reginete Souza Bispo, Rodrigo Venzon, Miriam Chagas, Walmir Pereira e Maria Helena SantAna. Importante lembrar que o artigo aprovado passou a fazer parte das Disposies Constitucionais Transitrias, ficando sujeitas regulamentao posterior. Um dos levantamentos realizados foi o do ITESP que encontrou em So Paulo 22 comunidades negras rurais. Ver Quilombos em So Paulo: tradies, direitos e lutas, organizado por Tnia Andrade (1997).

Referncias
ANDRADE, Tnia (Org.). Quilombos em So Paulo: tradies, direitos e lutas. So Paulo: IMESP, 1997. BANDEIRA, Maria de Lourdes. Territrio negro em espao branco. So Paulo: Brasiliense, 1988. LEITE, Ilka Boaventura Leite. Comunidade de casca: territorialidade, direitos sucessrios e de cidadania. Laudo antropolgico para instruir o Inqurito Civil Pblico Portaria 13/19/MPF/PRDCRS, nov. 2000. ROLNIK, Raquel. Territrios negros nas cidades brasileiras :(etnicidade e cidade em So Paulo e no Rio de Janeiro). Estudos afro-asiticos, Rio de Janeiro, n. 17, p. 29-41, set. 1989.

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TICAS E IDENTIDADES PROFISSIONAIS EM UMA PERSPECTIVA COMPARADA

Roberto Kant de Lima

Em relao tica e pesquisa de campo, eu tenho tido experincias diferenciadas nos trs principais loci da minha atividade profissional como antroplogo. Essas experincias, fundamentalmente, colocam em questo as formas de identificao do antroplogo enquanto interlocutor, pois estas no dependem apenas dele, mas de um processo mais complexo de interao no campo de trabalho. Por sua vez, essas formas diferenciadas de interlocuo me levaram a refletir sobre as diferentes configuraes que o espao pblico pode assumir e os reflexos distintos que elas tm sobre os processos legtimos de produo de verdades e de administrao de conflitos. Para ilustrar a perspectiva em que estou colocando este problema, vou dar alguns exemplos. O primeiro vem de uma pesquisa entre pescadores, na qual eu no conseguia me identificar como antroplogo porque ningum sabia o que era isso e achavam que eu era fotgrafo. Eu tirava fotografias dos pescadores e de suas famlias, depois as distribua e todos gostavam muito disso, porque geralmente as pessoas que os fotografavam no lhes davam as fotos de volta. Eu fiquei conhecido como Roberto, o fotgrafo. S muito mais tarde, dez ou 15 anos depois, eles foram entender o que eu estava fazendo quando eu mostrei a eles o livro que resultou da pesquisa. Esse trabalho que escrevi tem servido, at hoje, para caracterizar a existncia de uma populao tradicional na rea, apoiando reivindicaes de associaes livres de pescadores para constituio de seus direitos, inclusive formao de reservas extrativistas de pesca ocenica. O segundo exemplo, foi o meu livro Antropologia da Academia. Eu escrevi este livro antes de terminar a tese de doutorado e tive vrios problemas por isso. Eu no havia avisado meus colegas e professores da Universidade de Harvard que eu escreveria o livro. No fiz isso por maldade, mas por uma certa ingenuidade, porque no estava familiarizado com certas questes que, alis, nunca haviam sido parte especfica de minha formao, nem no Brasil, nem nos EUA. Neste mesmo livro eu dou um exemplo disso. Tendo ido a um seminrio sobre Marcel Mauss, levei comigo o livro Anthropologie et Sociologie, uma coletnea de textos de Mauss com uma introduo de Claude Lvi-Strauss. Ao chegar minha vez de falar, todo prosa, saquei o livro e comecei a me referir a ele, que no estava traduzido em ingls, nem estava no programa do curso. 73

Isto alis, era hbito aqui no Brasil, em qualquer das academias que freqentei. L, causei um enorme mal estar, tendo sido impedido de continuar a minha exposio exatamente por isso: no estava combinado que amos ler aquilo naquele dia e os meus colegas talvez no lessem francs... O terceiro exemplo vem da pesquisa com a polcia e com o sistema judicirio. Eu era um dubl de antroplogo e de advogado (porque tambm sou formado em Direito) e foi muito difcil lidar com as duas identidades porque os atores que resolviam o que eu seria a cada momento. Ora me chamavam de professor e antroplogo e ora me tratavam como se eu fosse um advogado. Eu no tinha o controle sobre a minha identidade. Quer dizer, suponho que as questes ticas no campo variavam, estivesse eu no papel de um advogado de dentro do sistema ou no de um antroplogo de fora do sistema. Essas experincias vo inspirar esta interveno pois, na realidade, representaram oportunidades de contato com formas no-acadmicas de construo do conhecimento e de produo de verdades, associadas a campos e identidades profissionais distintas. Eu no tinha conscincia destas possibilidades. A primeira vez que percebi isso foi quando escrevi o meu primeiro artigo e mandei para uma revista de cincias sociais aqui no Brasil. O artigo chamava-se Cultura jurdica e tica policial, onde tica era definida exatamente como havia sido pelo Michel Foucault, isto , regras elaboradas e aceitas, internamente, pelos grupos. Eu recebi dois pareceres de volta. Um dizia que o artigo estava bom, mas que eu no devia falar de tica policial, porque, afinal, no Brasil, polcia no tem tica, como eu, alis, estava descrevendo. Ento era melhor trocar para prticas policiais. O segundo parecer dizia que tudo aquilo era mentira, que nada daquilo acontecia porque na lei no estava escrito assim etc. Naturalmente, este parecerista era um jurista constitucionalista. Mas, no final, ele dizia que o artigo poderia ser publicado. Eu recorri do parecer e levou dois anos para que o artigo finalmente sasse na revista. Neste perodo, aprendi que o Direito e as Cincias Sociais, no Brasil, tm formas diferentes de produzir e legitimar a verdade. E aprendi tambm que os espaos pblicos, onde essas verdades so construdas e esses conflitos so administrados, so profundamente diferentes. Atualmente, minha pesquisa tem-se focalizado em explicitar essas diferenas. Em funo dessas e de outras experincias, constru dois modelos que servem tanto para a produo jurdica quanto para a produo acadmica: o modelo do paraleleppedo e o modelo da pirmide. O modelo do paraleleppedo refere-se questo da autonomia, do consentimento, do individualismo. Este modelo prev uma sociedade ou um espao pblico feito de elementos e indivduos todos diferentes e

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sempre em oposio e conflito. Para poderem existir, estes indivduos inventam regras locais, consensuais e literais. Uma caracterstica fundamental desse espao pblico que s considerado legtimo e verdadeiro aquilo a que todo mundo tem acesso, isto , o acesso universal informao. Se uma informao no estiver disponvel a todos, ela no legtima. Esse sistema funciona com algumas caractersticas do ponto de vista da validao do conhecimento: a presuno da inocncia e o direito ao silncio. Reza a tradio jurdica anglo-americana que, antigamente, se o sujeito era acusado, ele podia no dizer nada: era o exerccio do the right to stay mute. Ento, aqueles que o acusavam e os funcionrios encarregados da justia podiam provocar a sua morte, atravs da peine forte et dure, deixando-o congelar na rua ou colocando uma pedra em cima dele. Mas este suposto ofensor no era condenado e, assim, no podia ter seus bens confiscados. J a partir do incio do sculo XIX, quando o acusado no dizia nada, entrava um advogado no lugar dele e dizia not guilty, isto , o silncio corresponde no-culpabilidade. Quando eu fico quieto, eu declaro que no aceito as acusaes contra mim. H esta associao entre silncio e presuno da inocncia. Esse sistema tem como corolrio que tudo que dito em pblico deve ser verdade. Ento, punido o perjrio, ou seja, a mentira punida como um crime porque eu posso ficar quieto, se eu no considero as acusaes justas; mas, se eu falo, eu tenho que dizer a verdade. assim que neste sistema se processam e se condenam polticos como nos casos do Watergate, Zipgate etc. Acaba no sendo provado o crime de que se acusou a pessoa originalmente, mas se prova que, em algum momento, ela mentiu. A outra idia desse sistema que a verdade sempre uma coisa consensual, fruto de um conflito de opinies. Nesse sentido, fato e verdade (fact e truth) so sinnimos. No h o que no seja verdade e no seja fato e vice-versa. A expresso brasileira vou apurar a verdade dos fatos intraduzvel em ingls. Nesse sentido, a forma de construo da verdade neste sistema dialgica. Na nossa rea, isto est representado pela entrevista e, na rea jurdica, pela examination. Isto implica que os envolvidos concordem que aquele fato seja verdade e, conseqentemente, a situao se define pela negociao. A verdade criao consensual e no uma descoberta. Isso muito importante do ponto de vista tico, jurdico e cientfico. A academia tambm funciona assim, j que as verdades e os fatos so aqueles consensualmente aceitos por ela. Como conseqncia desse processo de produo de verdades, elas so sempre vlidas em um determinado local seu universo de validade e se aplicam literalmente e de forma igual para todos que participam daquele espao so universalmente aplicadas, portanto.

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O outro modelo da pirmide implica no s em uma desigualdade entre os segmentos que a compem de maneira complementar o topo menor que a base mas tambm uma desigualdade de autoridade vinculada distribuio desigual do conhecimento. No paraleleppedo, a base igual ao topo, e, no espao pblico, teoricamente, toda a informao est homogeneamente distribuda. No caso da pirmide, algum sabe mais do que os outros: quem est no vrtice da pirmide tem uma viso do todo e muito diferenciada de quem est embaixo. Aqui, as regras so sempre gerais e se aplicam particularizadamente, necessitando de uma autoridade interpretativa para que seu significado seja conhecido. Esse sistema no considera justa a aplicao universal de qualquer regra porque os segmentos que o compem so desiguais: quem sabe mais, logicamente, pode mais. Esse modelo trabalha com a idia da presuno da culpa e no pode incentivar a explicitao do conflito porque se essas partes resolverem se desentender abertamente quanto ao lugar que ocupam, essa pirmide se destri. Ento, h sempre uma investigao sistemtica dos conflitos existentes a fim de identific-los e pacific-los antes que eles atrapalhem o funcionamento do modelo. J no modelo do paraleleppedo o conflito a prpria produo da ordem. Na pirmide, o conflito desarruma a ordem e tem de ser identificado, julgado e suprimido imediatamente para que o sistema continue funcionando. O principal instrumento de produo da verdade neste modelo o interrogatrio. Os fatos j so conhecidos a priori e os sujeitos acusados so interrogados para que confirmem aquilo que j foi apurado e j sabido. O Martelo das feiticeiras o texto bsico desse sistema inquisitorial. Como o sujeito est sendo acusado de algo que j sabem que ele cometeu, ele tem duas opes: confessa, se arrepende do que fez e aceita a punio por ter feito aquilo de que est sendo acusado, ou mente porque quem cala consente: o silncio est associado admisso da culpa e no inocncia, como no modelo anterior. Aqui, ao contrrio, o silncio no admissvel como uma prova de defesa. Tanto assim que no interrogatrio do ru, o juiz diz que ele pode ficar em silncio, mas o silncio pode vir em prejuzo da sua prpria defesa. Estas so palavras rituais do Cdigo de Processo Penal. A verdade construda de uma forma monolgica, porque j se sabe das coisas antes de interrogar o ru para que confirme, ou no, aquilo que j se sabe. E se ele quiser alegar alguma outra coisa, cabe a ele provar o que alega. Enquanto no outro sistema h um consenso sobre os fatos, sobre o que foi consensualmente admitido como evidence no processo e, aps ser examinado, virou fact, aqui, s h indcios. Sobre esses indcios, no h consenso, mas as partes constroem duas teses que se opem: uma ganha e a outra perde, um sistema escolstico. E, nessa 76

medida, nunca h uma verdade consensual. H sempre uma verdade e outra verdade, e uma no pode usar argumentos da outra porque, se usar, perdeu a luta, a causa. Esta a chamada lgica do contraditrio. Diante disso, o nosso sistema jurdico trabalha tanto com esse sistema do paraleleppedo, que o sistema da Constituio, quanto com o sistema da pirmide, que o sistema do Cdigo de Processo Penal. E a nossa academia tambm, muitas vezes, mistura essas duas formas de produo da verdade. Assim, legitimamente, tanto na academia quanto no sistema jurdico, h dois sistemas de produo da verdade ou, digamos, dois sistemas ticos: em um vlido mentir, e no outro no; em um, vlido ficar quieto e, no outro, isto significa o consentimento da acusao. Ento, so dois sistemas muito diferentes e presentes na lei, na sociedade e na academia. Esses sistemas produzem, ou so produzidos, por uma ambigidade tica. sempre preciso saber a qual sistema estamos, naquele momento, referidos, em cada contexto especfico, para que no haja m interpretao de nossas atitudes. Nossas aes tambm podem ora ser baseadas no paraleleppedo, ora na pirmide. Por exemplo, muito comum os professores proclamarem que esto sempre referidos ao modelo do paraleleppedo, mas tambm podem, eventualmente, sem aviso, recorrer ao modelo da pirmide, para reafirmar sua autoridade sobre os alunos: manda quem pode, obedece quem tem juzo. Ento, esta apresentao muito sinttica e sucinta til para pensar a tica profissional, principalmente quando em contato com outras lgicas e com outros sistemas ticos, em especial, o modelo jurdico. Esta lgica tem caractersticas que no se apresentam de forma muito explcita ao modelo dominante de produo do conhecimento nas Cincias Sociais. Entretanto, ambos os modelos esto presentes em nossa sociedade em nossas profisses. Da a importncia de termos clara nossa opo tica, caso a caso...

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TICA DE PESQUISA EM EQUIPE MULTIDISCIPLINAR

Ceres Vctora

Para abordar a questo da tica de pesquisa no trabalho de equipe multidisciplinar vou-me referir a duas experincias de pesquisa sobre sade reprodutiva. Nos dois casos, eu e a equipe do Ncleo de Pesquisa em Antropologia do Corpo e da Sade (NUPACS) da UFRGS, fomos procurados por profissionais de sade para, atravs de pesquisa antropolgica, ajudar a entender um fenmeno que envolvia sade reprodutiva. E nessas duas situaes me deparei com problemas ticos de vrias ordens. Este artigo apresenta uma tentativa de sistematizar estas experincias. As questes de tica, porque esto coladas nas relaes sociais, permeiam todas as relaes entre pessoas. impossvel abordar os elementos de todas as relaes, portanto, proponho-me a lidar com alguns dilemas ticos que esto envolvidos em trs conjuntos de relaes. O conjunto que envolve mais diretamente as relaes do pesquisador com os pesquisados, o conjunto que envolve as relaes do pesquisador com os demais profissionais da equipe e o conjunto que envolve a interseo entre estes trs atores. Estes conjuntos tm reas de interseo e h dilemas ticos que se colocam nessas intersees. Para fins didticos, desenhei o quadro a seguir, a fim de definir o que quero dizer com os conjuntos de relaes e as reas de interseo entre eles.

C onjuntos de relaes
Antroplogo

Pop ula o estudada

E quipe M ultid is ciplinar

Na primeira pesquisa, Mulher, sexualidade e reproduo: representaes de corpo em uma vila de classes populares em Porto Alegre, fui procurada por profissionais de sade de um Posto de Sade Comunitria de uma vila de favela na Zona Norte de Porto Alegre. L, havia vrios programas especificamente voltados sade da mulher, entre eles, um programa de planejamento familiar, no qual os profissionais ofereciam 83

gratuitamente quase todo o tipo de procedimento contraceptivo. Basicamente, os profissionais estavam se deparando com um problema que eles viam da seguinte forma: mulheres da vila procuravam o posto plenamente decididas a obter uma forma eficaz de evitar filhos. Mas, apesar dos grandes esforos da equipe mdica em educao sexual e oferta de recursos contraceptivos, elas acabavam engravidando novamente, muitas vezes em um espao de tempo muito curto, segundo estes profissionais. Na viso deles, as mulheres no cumpriam com as recomendaes porque no tinham capacidade para entender o processo da reproduo, ou, apesar de recorrerem consulta para evitar filhos, elas de fato no queriam evit-los. Os mdicos estavam frustrados, desestimulados, achavam que faziam muito para obter um retorno to pequeno. Nesse caso, eu tive acesso aos pronturios das mulheres grvidas registradas no Posto de Sade e, munida dos endereos, iniciei minha pesquisa de campo e fui em busca destas mulheres para entender como se davam as decises sobre contracepo. Nos primeiros dias, supus que no havia tido sucesso porque eu no encontrava os endereos que constavam nos pronturios nem tampouco as mulheres registradas no Posto. Isto aconteceu por vrios motivos, como, por exemplo, a dificuldade para definir os endereos, j que, numa favela de ocupao ilegal ou eles so fictcios, ou os moradores mudam muito de casa. Em seguida, eu fiquei aliviada de no t-las encontrado e ser, por este motivo, obrigada a abandonar a minha ttica inicial de abordagem. Com isso, eu tive tempo para me dar conta que era imprprio obter a ficha daquelas pessoas e bater em suas portas dizendo: Com licena minha senhora, eu peguei seu pronturio ali no Posto e vim aqui saber porque e como que a senhora ficou grvida. Isso para no dizer eticamente incorreto, j que o termo tica ainda no era muito utilizado naquela poca. O primeiro problema que eu gostaria de apontar com este exemplo que o contato com profissionais de outras reas pode nos dar acesso a dados que tm um significado especfico para eles, mas que tm outro significado eticamente imprprio para ns. Ou seja, as informaes contidas no pronturio de um paciente so coletadas com um certo propsito e em uma situao de confidencialidade. Um pesquisador de fora toma estas informaes como dados de pesquisa que no foram autorizados pelos sujeitos investigados para tais fins. Este um problema do conjunto que envolve mais diretamente as relaes do pesquisador com os pesquisados, mas tambm se situa no espao de interseco dos trs conjuntos. Ainda com relao ao Posto de Sade e populao atendida, outras questes ticas se colocaram. Inevitavelmente, por estar na Vila e no Posto, eu ficava sabendo de muitas coisas. Por um lado, eu participava das reunies internas e falava com os mdicos e os outros profissionais do Posto sobre os pacientes; por outro lado, na Vila, eu ouvia muitas coisas sobre os 84

profissionais. Como antroploga, eu queria transformar aquilo tudo em dados de pesquisa. Como pessoa (no que fosse possvel dissociar estas duas esferas), eu tinha que ser extremamente cuidadosa para no revelar informaes de um lado para outro. Alm disso, sendo uma pessoa mais ou menos neutra, alguns profissionais comentavam coisas sobre seus colegas comigo. Este seria um problema do conjunto que envolve o antroplogo e a equipe multidisciplinar. Tambm pertence a este conjunto o dilema do pesquisador saber informaes ou segredos de pessoas ou procedimentos que, se no forem revelados, podem prejudicar algum, mas que seria eticamente inconveniente revel-los. Estes dilemas esto situados no conjunto do antroplogo e na interseco com o conjunto dos informantes. No resta dvida que, por estar em uma pesquisa multidisciplinar, as relaes que mantive com mdicos, enfermeiros, assistentes sociais, atendentes, psiclogas e dentistas do Posto foram fundamentais para a construo do meu trabalho, mas gerou ainda um terceiro tipo de dilema tico, prprio das relaes pesquisador/equipe multidisciplinar. Embora em contato com programas de sade, as pesquisas que eu desenvolvi no visavam uma aplicabilidade imediata. Ao desvendar os valores e as prticas relativas reproduo nas vilas, eu no tinha a inteno de apontar um caminho de ao e isso era muito frustrante para os profissionais de sade que me procuraram com um problema. claro que eu no havia feito promessas de soluo de problemas, mas eles me abriram as portas do Posto e o que eu lhes entreguei, ao final, foi uma dissertao de mestrado de 300 pginas que mostrava a lgica subjacente s questes reprodutivas na Vila. Sem dvida, havia uma expectativa de que a minha ajuda fosse mais consistente. Porm, o mximo que eu poderia oferecer com o meu trabalho seria diminuir um pouco a ansiedade que tinham em solucionar o problema da contracepo. Pude apontar para o fato de que nem sempre este um problema to grande assim e que, quando se torna um problema, as pessoas tentam solucion-lo com abortos. O que eu fiz foi explicitar o que j no era tanta novidade para eles porque muitas mulheres procuravam mesmo o posto para abortar. A segunda pesquisa que eu gostaria de comentar uma mais recente, desenvolvida por mim, pela professora Daniela Knauth, tambm do NUPACS, e por Maria Regina Britto, da Secretaria de Sade de Porto Alegre. Neste caso, em 1997, ns fomos procuradas pelo Coordenador da Poltica Municipal de Controle de DST/Aids de Porto Alegre, tambm com um problema. Ao olhar o mapa da epidemia em Porto Alegre, observaram que havia uma regio onde se concentrava um grande nmero de mortes por Aids e queriam saber basicamente porque aquela rea de classes populares era mais atingida. Ns, ento, fizemos um projeto de pesquisa, financiado pela FAPERGS, chamado Aids e pobreza: prticas 85

sexuais, representaes da doena e concepes de risco em um bairro de baixa renda em Porto Alegre. O objetivo era entender os fatores que acentuavam, entre esta populao de baixa-renda, a vulnerabilidade ao HIV . A primeira questo foi explorar criticamente o perfil epidemiolgico da doena a partir do estudo dos dados de notificao obrigatria da Secretaria de Sade do municpio. Foi feita uma avaliao da qualidade dos dados contidos nas fichas de notificao de casos de Aids referentes ao municpio de Porto Alegre e, em especial, ao mapea-mento topogrfico dos casos de Aids da regio estudada. Desse modo, com base no extensivo trabalho sobre as fichas de notificao de Aids, foi possvel visualizar a alta prevalncia da doena na regio pesquisada e a importncia do uso de drogas como fator preponderante de contaminao. Posteriormente, estes dados mostraram-se plenamente compatveis com os dados da pesquisa qualitativa realizada pela nossa equipe. Foi feito um levantamento sobre a forma como os dados da Secretaria de Sade eram concebidos e registrados. Nos perguntamos se esta especificidade da regio com maior nmero de casos de Aids devia-se a uma real mudana no perfil da epidemia em Porto Alegre ou se os dados eram decorrentes de modificaes na qualidade do registro verificadas nos ltimos anos. Houve uma ampliao dos servios gratuitos de sorologia para o HIV na cidade e nos perguntamos o quanto isso favorecia o acesso da populao de baixa renda aos servios de sade e, portanto, ao diagnstico de Aids. Alm disso, sob o enfoque antropolgico, nos dedicamos a compreender as representaes dos moradores da rea em questo sobre a Aids, sobre as formas de contaminao, sobre as pessoas contaminadas pelo HIV e sobre o impacto da alta prevalncia sobre representaes e prticas. Foram tambm investigadas as prticas sexuais correntes e o sentido atribudo s mesmas, procurando delinear quais eram os fatores associados ao risco de contaminao pelo HIV Buscamos tambm compreender o . significado de risco acionado por aquele segmento da populao. Identificamos problemas importantes no preenchimento das fichas de notificao, dos pronturios mdicos e dos atestados de bito, documentos que, muitas vezes, no continham as informaes completas. Mas tais formulrios, completos ou incompletos, no so annimos. Era possvel saber quem eram os doentes como tambm o mdico que preencheu as fichas. Este um dilema do conjunto das relaes entre pesquisador e equipe multidisciplinar e tambm entre o pesquisador e o pesquisado porque implica a identificao de pessoas. Na pesquisa de campo propriamente, surgiram os outros dois tipos de dilemas: aqueles prprios das relaes pesquisador/pesquisado e do 86

pesquisador consigo mesmo, uma situao particularmente difcil. Embora as pesquisas antropolgicas em sade reprodutiva no visem nenhum procedimento fsico invasivo, como coleta de sangue ou exames fsicos de qualquer tipo, contm um elemento de invaso por buscar entender representaes e prticas sexuais de grupos especficos uma vez que inquire sobre procedimentos relativos intimidade dos sujeitos investigados. A partir de entrevistas e observaes, estas pesquisas podem desvelar informaes ntimas ou prticas ilcitas. Com as informaes das notificaes obrigatrias, ns construmos um mapa acumulado com os casos de Aids notificados na rea da pesquisa, num total de 265 casos. E tambm um outro mapa que demonstrava os casos de Aids em usurios de drogas injetveis na mesma regio, num total de 103 casos. Considerando estes mapas paralelamente aos dados da pesquisa antropolgica mais tradicional que realizamos no bairro, verificamos que a alta prevalncia produz uma grande familiaridade com a doena o que resulta, no dia-a-dia das pessoas, numa certa banalizao e mesmo num certo descaso com o problema e com a preveno da doena. Este talvez tenha sido o maior dilema tico experimentado pela equipe. Ou seja, como proceder se, para o pesquisador, est evidente uma situao de risco? Nossa orientao, neste caso, era de que os entrevistadores, por um lado, no se omitissem e, por outro, no se furtassem de informar ou mesmo acompanhar pessoas no que fosse necessrio para diminuir essas situaes de risco (consulta mdica, testagem sorolgica, procura por assistncia social). Alm disso, no caso da pesquisa Aids e pobreza, ns tentamos antecipar os riscos prprios de cada bloco de relaes e definir procedimentos ticos ainda na fase do projeto de pesquisa. Esta estratgia fica clara no quadro a seguir:
E tap a d a p esq uis a 1 . E s tu do s ob re p r ticas s ex u ais d a p o p u la o es tu da da e s u as rep res en ta es s o b r e A i ds 2 . E s tu do d as red es d e rela es d as p ess o as in fectad as p e lo H IV R is co a nt ecip ad o 1 . D es v e lar in fo rm a es n tim as e p rtica s il cita s a p artir d e en trev ist as co m m orad o res d a m es m a rea g eog rfi ca s o b r e p rt icas s ex ua is , dr og as e ab orto 1 . Id e ntifica o d as p es so as H IV + 2 . P os s ib ilid ad e d e d en n cia d e ou tro s m em b ro s da r ed e 3 . In d ica o d e p rt icas ilcita s P ro ced im en to s ti co s 1 . C o n s ent im en to info rm a d o 2 . G a ra nt ia d e co nfid en c ia lid a d e 3 . E v it ar en trev is t ar cas ais

1 . Id e ntifica o d e p es so as at rav s d e u m p ro fis sio na l d a s a de co m o co ns e nti m en to p r vi o 2 . C o n s ent im en to aut or iz ad o 3 . N o -s eg u i m en to d as red es d e rela es , m as re co ns titu i o a p artir d a m em ria d o in d iv du o 4 . G a ra nt ia d e co nfid en c ia lid a d e 5 . C u id ad o p a ra q ue a p res en a d o p es q u is ad o r n o d en u n c ie a co nd i o d o en tr ev is tad o

3 . A n l is e d as n o tifi ca es d e A id s

1 . G a ra nt ia d e an on im at o d a p ess o a n o tifi ca d a

1 . F or m u la o d e p ro ced i m en to s d e m el ho ria na s fo rm as d e no tifica o

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Para concluir, fundamental pensar a questo da tica em cada etapa da pesquisa, desde a formulao do projeto at a divulgao dos resultados. Na fase do projeto, pela antecipao dos riscos, consentimento informado, aprovao do comit de tica (quando houver); na fase de coleta dos dados, com a garantia de confidencialidade (no apenas formal mas na prtica da pesquisa) e com a no exposio do informante ou das informaes; na fase da anlise dos dados, garantia da integralidade da informao e de seu contexto; e na fase de divulgao dos resultados, com o controle sobre as informaes a serem divulgadas ou omitidas, prevendo acesso amplo ou restrito para as mesmas.

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Parte III
TICA E ANTROPOLOGIA INDGENA

A DIFCIL QUESTO DO CONSENTIMENTO INFORMADO

Alcida Rita Ramos Para a pesquisa antropolgica com povos indgenas a questo do consentimento informado ganhou uma visibilidade sem precedentes com a publicao do livro Darkness in El Dorado, cujo autor, o jornalista estadunidense Patrick Tierney, dedicou mais de uma dcada a juntar material que provasse o comportamento antitico de alguns cientistas, dois dos Estados Unidos o geneticista James Neel e o antroplogo Napoleon Chagnon e um da Frana o antroplogo Jacques Lizot , para com os ndios Yanomami. Mesmo antes de ser lanado, o livro j provocara uma comoo inaudita nos meios acadmicos do mundo inteiro, mas, de modo superlativo, nos prprios Estados Unidos. O ano 2000, data da publicao, representou o inferno astral da comunidade antropolgica daquele pas. Deflagrou um enorme escndalo e ps a descoberto uma srie de acontecimentos, alguns deles j conhecidos dos etnlogos yanomamistas, que ficaram dormentes durante mais de 30 anos. Vale a pena determo-nos um pouco neste caso porque ele muito pertinente para a discusso sobre consentimento informado. James Neel, com sua equipe de pesquisa, foi acusado de haver feito experincias nos Yanomami com uma vacina inadequada contra o sarampo e que, em conseqncia, causado a morte de talvez milhares de ndios. Isso teria acontecido em 1967, durante sua pesquisa custeada pela Comisso de Energia Atmica dos Estados Unidos, que pretendia investigar os efeitos em seres humanos de forte radiao, como no Japo ps-guerra, tendo os Yanomami, livres dessa radiao, como grupo de controle. Em polvorosa, a Associao Americana de Antropologia (AAA) promoveu debates e foras-tarefa com o intuito de reconstruir os eventos passados, mas, de modo geral, tentando salvar a reputao de seus cientistas. Relatrios e contra-relatrios ou diluam responsabilidades ou ousavam tmidas crticas a condutas pouco ticas por parte de pesquisadores no campo. Desencadeou-se at um inslito debate entre defensores hard-core da verdadeira cincia que, segundo eles, no deve ser detida por romnticas consideraes de ordem no-cientfica, e os defensores soft da tica como componente obrigatrio da empreitada cientfica, especialmente quando se trata de populaes indgenas. Velhos antagonismos entre antroplogos rivais afloraram como num campo de batalha e levaram o debate exausto, continuando nos anos seguintes, mesmo depois que o desinteresse pblico e profissional praticamente enterrou os escombros do escndalo do Darkness in El Dorado. 91

Enquanto isso, um grupo de mdicos brasileiros esclareceu que vacinas, embora possam ter efeitos fatais para os indivduos que as tomam, no causam epidemias e que, portanto, Neel no poderia ser acusado de genocdio. O que restou ento do escndalo original foi a falta de tica com que ele e seus comandados conduziram a pesquisa, lanando mo de suborno e declaraes falsas para convencer os ndios a dar-lhes sangue. Dezenas de amostras de sangue Yanomami acabaram em quatro ou cinco centros de pesquisa dos Estados Unidos e so hoje objeto de grande preocupao por parte dos Yanomami, mortificados por saberem que substncias corporais de seus parentes, muitos j falecidos, esto em mos de estranhos, ou seja, de potenciais inimigos. A controvrsia gerada por Darkness in El Dorado, alm do rancor profissional que criou, trouxe baila discusses que h muito j deveriam ter sido feitas sobre tica na pesquisa, sobre a suposta neutralidade da verdadeira cincia e sobre os limites da responsabilidade social do pesquisador. Na srie de seminrios promovidos pela Associao Brasileira de Antropologia ao longo de 2001, ficou muito clara a grande diferena que existe entre a investigao gentica ou biomdica e a pesquisa etnogrfica, pois uma se faz em seres humanos e a outra com seres humanos e, portanto, projetos de pesquisa nessas duas grandes reas de conhecimento devem ser avaliados por critrios prprios e no por normas supostamente universais que tendem a reduzir a lgica de uma disciplina de outras. , portanto, fundamental, que se reconhea a necessidade, como aponta Vilma Figueiredo (neste volume), de se tomar cuidados especiais para que no se imponham como universais particularidades de reas disciplinares, de segmentos de cientistas ou de grupos, religiosos ou leigos, que se arvoram o monoplio da moralidade e da tica. Extrair amostras de substncias fsicas, como sangue ou cabelo, interfere nas vidas e crenas das pessoas de modo muito mais profundo do que levantar mitos ou quadros genealgicos. certo que muito dano pode ser feito a um povo apenas com lpis e papel, mas preciso esmiuar um pouco mais esta questo. O prprio Napoleon Chagnon, que conduziu sua pesquisa etnogrfica ao mesmo tempo que James Neel, no hesitou em praticar o que no seu pas se chama character assassination, ou seja, destruio de reputaes, ao publicar seu primeiro livro com o abusivo ttulo Yanomam: The Fierce People. Da em diante, milhares de estudantes de cursos de introduo antropologia nos Estados Unidos, e talvez alhures, foram alimentados com falsas e preconceituosas idias sobre os Yanomami. Esse povo foi, sim, posto no mapa e obteve, sim, uma grande visibilidade, mas a um preo exorbitante, como o mais primitivo e violento da terra, comparvel a uma horda de babunos, como se expressou a 92

revista estadunidense Time ao resenhar o livro de Chagnon, j em 1976. Durante dcadas, sem o saberem, os Yanomami foram objeto de sensacionalismo corrosivo, abusos de imagem e tentativas de polticas estatais destrutivas, tudo em nome de uma cincia que, passada pelo crivo da crtica antropolgica, mal merece esse nome. Pois bem, o caso dessas pesquisas entre os Yanomami ilustra magistralmente a dupla diferena que quero fazer aqui. Por um lado, temos a diferena entre o em e o com dos meios de pesquisa. Por outro lado, temos tambm a diferena entre as aes realizadas in situ, ou seja, no prprio campo, e ex situ, quer dizer, no laboratrio ou gabinete de trabalho do pesquisador que, de volta a casa, analisa e escreve os resultados da pesquisa de campo para serem eventualmente publicados. Enquanto a investigao gentica de Neel envolvia a coleta de materiais biolgicos, a etnogrfica de Chagnon fazia a coleta de genealogias, de migraes etc. A primeira era neles, a segunda, com eles. Ambas trouxeram problemas para os Yanomami, porm em registros e nveis diferentes. No caso de Neel, o problema maior, embora no nico, foi o ato in situ da coleta e subseqente reteno de matrias corporais. No caso de Chagnon, o problema maior, embora no o nico, foi o ato ex situ de os representar de maneira extremamente pejorativa, fora de sua vista e de seu controle. Temos aqui uma outra diferena no modo de fazer pesquisa biomdica e etnogrfica. Se o etngrafo quebrar, por exemplo, a etiqueta de sigilo dos nomes prprios, pode ter como reao imediata dos ndios a recusa em fornecer esses nomes. Isso pode levar o pesquisador a reorientar o seu projeto sem, necessariamente, inviabilizar a pesquisa como um todo. J no caso do geneticista, a recusa dos ndios em doar seu sangue, saliva ou cabelo pode solapar completamente a pesquisa, ao menos com os recursos tecnolgicos de que dispunham os geneticistas nos anos 60. Portanto, o controle que os ndios podem exercer sobre essas pesquisas restringe-se fase de campo. E aqui surge ainda um outro problema, que o diferencial de poder entre pesquisadores e sujeitos indgenas. notrio o fascnio que os ndios tm por objetos manufaturados. Para ns at excessivo e algo inexplicvel, esse gosto pelas coisas dos brancos tem com freqncia posto os indgenas em franca desigualdade em contextos intertnicos. primeira recusa de doar sangue ou de revelar segredos internos, pesquisadores pouco afinados com as coisas da tica no hesitam em inundar a comunidade com inusitadas quantidades de bens que comprem a cooperao nativa com a pesquisa. Pesa sobre Neel e Chagnon a acusao de que suas pesquisas foram realizadas custa desse tipo de suborno, fato, alis, que Chagnon torna explcito em seus livros.

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A etnografia Yanomami feita por antroplogos no Brasil mostra claramente a importncia vital do sangue e de outras substncias no destino dos vivos e dos mortos e os problemas que a ausncia de um funeral apropriado pode acarretar, principalmente, se substncias corporais carem em mos inimigas. por isso que os Yanomami ficaram to perturbados ao saberem que o sangue de seus parentes era manipulado por estranhos completamente fora do seu controle. Pesquisas genticas ou biomdicas, portanto, invadem a sensibilidade cultural de um povo, no prprio universo interno dos seus valores, ou seja, no contexto in situ da pesquisa. Do ponto de vista indgena, o que importa dar um destino digno substncia fsica de seus mortos, independentemente do que se diga ou escreva sobre o sangue coletado. Quer seja o prprio sangue ou linhas celulares produzidas em laboratrio, o efeito sobre os valores indgenas basicamente o mesmo. A questo paralela de direitos sobre lucros que empresas farmacuticas possam vir a ter como resultado de pesquisas genticas gera uma outra ordem de questes que no esto diretamente relacionadas com a integridade fsica ou cultural dos pesquisados, mas com a interface econmica com o mundo exterior. J no caso das pesquisas etnogrficas, o produto da coleta de dados feito longe da vista dos pesquisados e afeta diretamente, no o mago dos valores indgenas, mas a sua relao com a sociedade envolvente. o efeito ex situ da etnografia: descries, anlises, representaes, hipteses ou teorias elaboradas fora do contexto original de onde foram retirados os dados empricos e que passam a ter uma vida prpria, longe do controle dos pesquisados e, por vezes, dos prprios pesquisadores em casos de apropriao indevida de escritos cientficos. Assim, por razes diferentes, tanto a pesquisa biomdica quanto a etnogrfica esto sujeitas a consideraes de ordem tica, embora, como diz ainda Vilma Figueiredo a esse respeito, a tica jamais primou por resultar de consenso ou por gerar consenso. O affair Darkness in El Dorado deu novo alento questo j levantada pela bioprospeco e o sempre presente espectro da biopirataria e hoje candente no mundo cientfico, incluindo a antropologia, que o consentimento informado. Complexo como , tem estimulado importantes reflexes sobre tica e cincia. Para justificar o descaso pelo consentimento informado dos pesquisados usa-se muitas vezes o argumento de que muito difcil, se no impossvel, explicar o propsito de uma pesquisa, digamos, em gentica, a uma comunidade que no fala a lngua do pesquisador, ou, pior ainda, que as pessoas, de qualquer maneira, no entenderiam as complexidades do pensamento cientfico ocidental, mesmo em sua prpria lngua. Uma sada rpida e fcil criar uma fico que favorea o trabalho 94

do pesquisador. Em Darkness in El Dorado temos um exemplo disso quando Chagnon explica aos Yanomami porque Neel quer o seu sangue: seria para curar suas doenas. Tal explicao est to longe de refletir o esprito e a letra do projeto de Neel que nem como meia verdade se sustentaria. Argumentos desse tipo de fato escondem ou a incompetncia lingstica do pesquisador ou a sua indiferena pelo que os pesquisados possam pensar. A recente experincia dos Yanomami que, treinados em relativamente pouco tempo e em sua prpria lngua como tcnicos em microscopia, passaram com sucesso nos exames nacionais e tm plena competncia para diagnosticar casos de malria, desmentem tais explicaes paternalistas. Eles sabem o suficiente sobre a etiologia ocidental da malria para desempenharem muito bem as suas novas funes. No h, afinal, nada de misterioso e extra humano numa pesquisa cientfica que no possa ser traduzido para leigos, por mais simplificada que seja tal verso, nada que uma atitude honesta e a aptido profissional no consigam fazer para satisfazer a legtima curiosidade dos pesquisados. Mas, se suborno e falsas promessas so inaceitveis, isso no quer dizer que a obteno de consentimento informado seja um procedimento fcil e automtico. Na verdade, ele traz mais dvidas do que respostas. Por exemplo, quo informado deve ser o consentimento para assegurar que no haja coero, por mais sutil que ela seja? Como o consentimento construdo no campo: um mero protocolo instantneo ou objeto de longas negociaes? obtido no dia da chegada, por exemplo, a uma comunidade monolnge, quando o pesquisador no sabe ainda balbuciar o bsico ou meses depois, quando j tem um mnimo de competncia lingstica? Pode ser verbal ou tem que ser por escrito? Um documento de consentimento assinado garantia contra abusos? Quem deve regulamentar esse processo: a comunidade anfitri, o pas anfitrio, a associao profissional do pesquisador ou o governo do pesquisador? Levado s ltimas conseqncias, o consentimento informado no inibiria e, por fim, no sufocaria definitivamente a pesquisa de campo? O que representaria a ausncia de pesquisa para os povos indgenas e para a cincia? A iniciativa, a princpio louvvel, de se criar a Comisso Nacional de tica na Pesquisa (CONEP), j em 1996, tem, no entanto, gerado outras tantas dificuldades para os etnlogos. Constituda por profissionais da rea mdica, a CONEP estabelece regras sobre consentimento informado que no diferenciam entre pesquisas em e com seres humanos, nem entre pesquisas in situ e ex situ, ignorando a grande diferena que existe, por exemplo, entre coletar sangue e coletar mitos. Autodeclarados avaliadores de projetos etnogrficos, os membros da CONEP atriburamse o poder de vetar projetos sem terem a qualificao mnima para os avaliar. 95

A experincia nos diz que se ruim com consentimento informado, pior sem ele, mas se forem impostos antropologia critrios destinados a geneticistas, por exemplo, corre-se o risco de levar a pesquisa etnogrfica extino, principalmente nos casos em que os etngrafos precisam de meses de aprendizado da lngua local antes que possam comunicar-se com seus anfitries com um mnimo de competncia e explicar-lhes o propsito de suas pesquisas. Alm das barreiras burocrticas adicionais que cria, a CONEP submete os etngrafos afronta de serem julgados por pessoas que no so seus pares. Este lado perverso do consentimento informado to srio e pe em risco tantos projetos importantes que deveria tornar-se uma preocupao constante e objeto de aes concretas por parte da comunidade antropolgica em geral e das associaes profissionais em particular, como a ABA, sob pena de serem coniventes com o processo de destruio da etnografia indgena e, com isso, amputarem a capacidade dos antroplogos brasileiros para continuarem a desempenhar o seu papel de atores crticos e engajados com a justia tnica e social.

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TICA E PESQUISA DE CAMPO1

Slvio Coelho dos Santos Minha interveno nesta mesa tem como referncia minha prpria experincia profissional, destacando duas situaes particulares: a de presidente da Associao Brasileira de Antropologia ABA (1992-1994), e a de presidente da Comisso de Assuntos Indgenas CAI (2000-2002). Assim sendo, destaco que Roberto Cardoso de Oliveira (1992, p. 55-67), no artigo Prticas intertnicas e moralidade, publicado no livro Desenvolvimento e direitos humanos: a responsabilidade do antroplogo, trata dos Museus e dos valores ticos, abordando a prtica dos Museus, hoje revista, de fazer colees a custa da espoliao de bens indgenas, que tem alto significado para esses grupos, enquanto objetos sagrados. Refere-se, Roberto Cardoso de Oliveira, ao caso concreto de devoluo pelo Museu Paulista de um machado ritual Krah. Nesse sentido, o autor lembra que o International Council of Museuns estabeleceu em seus estatutos um Cdigo de tica Profissional. Esse Cdigo [...] divide-se em duas partes: a primeira tratando da tica institucional; a segunda, da conduta profissional. E na concluso, ele enfatiza que
neste final de sculo, a questo tica tende a se impor como algo subjacente s noes de progresso e de desenvolvimento desde que vivamos num estado de direito, numa sociedade aberta e democrtica. Um Estado e uma sociedade com essas caractersticas, e abrigando em seu interior uma diversidade de etnias, ter de abrigar igualmente o convvio com a diferena, o que significa dizer, aceitar o pluralismo cultural (OLIVEIRA, 1992, p. 62, 65).

Numa outra perspectiva, Paul Baran, em A misso do intelectual (1968), discutindo o que um intelectual, formula uma interessante distino entre intelectuais e trabalhadores intelectuais, ressaltando que sob o capitalismo, o trabalhador intelectual tipicamente o leal servidor, o agente, o funcionrio, o porta-voz do sistema. Em contrapartida,
um intelectual , em essncia, um crtico social, uma pessoa cuja preocupao identificar, analisar e desta maneira ajudar a vencer os obstculos que impedem a realizao de uma ordem social melhor, mais humana, mais racional. Como tal, ele se torna a conscincia da sociedade e o porta voz das foras progressistas [...] Por isso mesmo , inevitavelmente, considerado um agitador e um incmodo (1968).

Em 1971, um grupo de antroplogos atuantes na Amrica Latina reuniu-se em Barbados para participar de um Simpsio sobre a Frico Intertnica na Amrica do Sul. Ao final, os participantes, entre eles quatro brasileiros, emitiram a declarao de Barbados Pela Liberao 97

do Indgena, onde destacavam as responsabilidades do Estado; das Misses Religiosas; da Antropologia; e do indgena, como protagonista de seu prprio destino. Especificamente sobre as responsabilidades da Antropologia, afirmava-se que a Antropologia que hoje se requer na Amrica Latina no aquela que toma as populaes indgenas como meros objetos de estudo, mas a que lhes v como povos colonizados e se compromete em sua luta de liberao (1971). E neste contexto ressaltavase que funo da Antropologia
por uma parte, aportar aos povos colonizados todos os conhecimentos antropolgicos, tanto acerca deles mesmos, como da sociedade que os oprime a fim de colaborar com sua luta de liberao; por outra, reestruturar a imagem distorcida que existe na sociedade nacional sobre os povos indgenas, desmascarando seu carter ideolgico colonialista (1971).

Assim sendo,
os antroplogos tem a obrigao de aproveitar todas as conjunturas que se apresentem dentro do atual sistema para atuar em favor das comunidades indgenas. Cumpre ao antroplogo denunciar por todos os meios os casos de genocdio e as prticas etnocidas, assim como voltar-se para a realidade local para teorizar a partir dela, a fim de superar a condio subalterna de simples exemplificadores de teorias alheias (1971).

No Brasil, no auge do autoritarismo, essa Declarao estimulou diferentes profissionais para o exerccio do que se convencionou chamar, poca, Antropologia Comprometida. Em 1974, na UFSC, se conseguiu reativar a ABA, que hibernava desde 1966. Em 1976, em Porto Alegre, como conseqncia de um importante Seminrio intitulado. O Homem ndio Sobrevivente, criou-se a Associao Nacional de Apoio ao ndio (ANAI). Esta Associao, em alguns locais, auto-denominou-se Pr-ndio. Em 1978, na PUC-SP realizou-se um memorvel Ato Pblico contra a inteno governamental de fazer cessar a tutela indgena de forma unilateral. Em 1980, ainda em Florianpolis, realizou-se a primeira reunio entre antroplogos e advogados, tendo como objeto o tema O Direito do ndio. Esta reunio no s foi bsica para a aproximao de antroplogos e advogados, como decisiva para o comeo das discusses que levaram elaborao dos dispositivos constantes do Captulo sobre Os ndios, na Constituio de 1988. Paralelamente, a ABA enquanto associao se consolidou. Um Cdigo de tica foi elaborado, nos finais dos anos 80, destacando os direitos dos antroplogos e os direitos das populaes que so objeto de pesquisa. Neste Cdigo, constituem responsabilidades dos antroplogos: a) Oferecer informaes objetivas sobre suas qualificaes profissionais e a de seus colegas sempre que for necessrio para o trabalho a ser executado; 98

b) Na elaborao do trabalho no omitir informaes relevantes, a no ser nos casos previstos[...]; c) Realizar o trabalho dentro dos cnones de objetividade e rigor inerentes prtica cientfica. A ABA tem tambm uma Comisso de tica. Ela integrada pelos trs ltimos ex-presidentes. No mbito desta Comisso so discutidos e encaminhados os casos de possvel quebra do Cdigo de tica. A ABA, hoje, no mais aquela associao de colegas professores que, nos anos 50 e 60, em nmero de 20 ou 30, reuniam-se a cada dois anos, para trocar impresses sobre seus programas de ensino e suas pesquisas. A ABA cresceu bastante aps 1974, acompanhando a dinmica conseqente da instalao de diversos programas de ps-graduao no pas. Hoje so mais de 1000 scios. H diversos antroplogos trabalhando fora das Universidades, atuando em ONGs, realizando consultorias ou ocupando funes em organismos governamentais. A Antropologia brasileira cresceu muito, diversificando seus campos de interesse. No so poucos, portanto, os casos de antroplogos vivenciarem dilemas ticos. A observncia ao Cdigo de tica da ABA, entretanto, tem sido um compromisso para a maioria absoluta dos associados. H crescente demanda, entretanto, quanto a questes prticas. Consultorias, elaborao de laudos periciais, projetos de educao e de assistncia sade, populaes vitimizadas pela implantao de projetos de desenvolvimento e intervenes voltadas para aquilo que o antroplogo imagina que de interesse do seu grupo, como, por exemplo, a preservao florestal. Por sua vez, lideranas indgenas e rgos governamentais desvalorizam o trabalho do antroplogo, fazendo exigncias absurdas para admitir a presena do antroplogo no campo ou difundindo comentrios (fofocas) que indispem o antroplogo com a populao escolhida para a execuo do seu projeto de pesquisa. O antroplogo tambm aparece avesso ao fornecimento de receitas voltadas atenuao das precrias condies de vida das populaes objeto de seu trabalho. Incrivelmente, outras reas acadmicas aproximam-se da Antropologia em busca dessas receitas. Isto, parece-me, um dilema nos dias de hoje. Se por um lado temos profcuas experincias com a aproximao com advogados, por exemplo, de outro estamos recebendo demandas que no temos condies de responder satisfatoriamente, especialmente porque essas demandas pretendem exigir respostas prontas e acabadas. As experincias acumuladas pelos antroplogos no trato de questes pertinentes ao contraditrio jurdico, permitiram maior clareza sobre as dificuldades pertinentes elaborao de um laudo pericial, em particular quanto s exigncias necessrias ao convencimento do julgador. 99

Felizmente, a partir da reunio O ndio Perante o Direito (UFSC, 1980), que congregou pela primeira vez antroplogos e advogados, o jargo jurdico comeou a ser melhor compreendido. Isto foi um desafio. Os antroplogos esto habituados a tratar com a docncia e com a pesquisa, com rigor acadmico. Porm lhes escapa as filigranas processuais, pertinentes aos prazos e jurisprudncia. De outra parte, os juzes necessitam de dados claros e objetivos para formularem seus julgamentos. Como os casos tratados pelos antroplogos so bastante diversificados, compreende-se melhor as dificuldades para se estabelecer generalizaes que permitam clareza quanto aos caminhos a seguir. Tratando-se de minorias indgenas ou afro-descendentes, a percia antropolgica pode estar vinculada a um processo judicial ou a um processo administrativo. No primeiro caso, a determinao da percia pode ser dada pelo Juiz ou solicitada pelo Ministrio Pblico. No segundo caso, a iniciativa administrativa e, quase sempre, deflagrada pelo rgo oficial de proteo a Fundao Nacional dos ndios (FUNAI). Em princpio, possvel se identificar certas diferenas de qualidade entre a percia judicial e a percia (laudo) administrativa. No caso da percia judicial, o contraditrio jurdico uma realidade que obriga o antroplogo a se preocupar com respostas aos quesitos estabelecidos ou por estabelecer, pelos advogados das partes envolvidas na demanda. A percia determinada administrativamente quase sempre se vincula identificao de terras tradicionalmente ocupadas, com vistas a sua demarcao. As tenses que ela provoca, entretanto, recomendam que o antroplogo deva ter claro que a discusso jurdica de seu laudo iminente. Isto deve obrig-lo produo de um documento que no futuro efetivamente responda a diferentes interrogaes, por parte de advogados e juzes, com objetividade e clareza. Ou seja, no se trata de fazer uma leitura sobre os fatos, a partir de um determinado quadro terico-metodolgico. Trata-se de produzir elementos que permitam a formulao de um julgamento. A ABA, preocupada com essa mudana, especialmente para facilitar a compreenso do antroplogo a respeito da responsabilidade da produo de determinados documentos, especialmente documentos que tinham por objetivo o convencimento do judicirio, ampliou a aproximao com a rea jurdica. Gostaria de destacar aqui, que nos anos 90, os trabalhos Desenvolvimento e direitos humanos: a responsabilidade do antroplogo e A percia antropolgica em processos judiciais, publicados sob os auspcios da ABA, foram dois momentos dessa aproximao, onde as questes ticas, de uma forma ou de outra, estavam subjacentes a todas as discusses. A produo e publicao desses textos veio permitir a melhor elaborao de argumentos que seriam provas para um juiz, resultando no favorecimento das populaes que estavam necessitadas de decises, em especial no que se refere ao acesso terra. 100

A depurao dos textos e a devida avaliao das informaes advindas da Histria oficial so pontos fundamentais, alm da considerao referente tradicional falta de credibilidade jurdica da tradio oral. Outro importante destaque foi feito em relao convenincia ou no de o antroplogo pronunciar-se sobre o destino imediato do grupo indgena objeto da percia. Na verdade, no se trata de calar o antroplogo. Tratase de se perceber que o perito no pode oferecer oportunidade para haver declarao de suspeio pelos advogados da parte contrria aos indgenas. Destaque-se que quase impossvel a neutralidade e o distanciamento exigidos pelo judicirio. Pois a prtica jurdica no contempla de forma positiva o tipo de envolvimento que o antroplogo tem com as populaes que estuda. A declarao de suspeio do perito passa a ser, assim, uma possibilidade real. Isto, devido ao fato de que a ao judicial seria o lugar institucionalizado para a produo da verdade. Uma profunda contradio estaria, portanto, posta entre a profisso de antroplogo e a condio de perito. Conforme lembra a inesquecvel professora Aracy Lopes Silva, da USP, as diversas situaes que o antroplogo vivencia, quando assume a elaborao de um laudo pericial, podem ser resumidas: a) a de cientista e trabalhador acadmico; b) a de pesquisador de campo; c) a de militante; e d) a de profissional de uma profisso no regulamentada. Na continuidade da anlise, destaca a autora que o conhecimento produzido para o juiz no aplicado mas aplicvel. E destaca que a eficcia do laudo na sua funo de fornecer material de prova depende sempre de seu rigor em termos acadmicos. Sobre o laudo e o contra-laudo tenho feito algumas reflexes a respeito, admitindo que possvel e at necessrio que um antroplogo faa o chamado contra laudo. uma coisa meio complicada para eu colocar aqui, mas estou cada vez mais convencido que o nosso metier uma profisso, que tem um nmero grande de profissionais (estamos passando de 1.000). A nossa entidade no pode ficar com aqueles pruridos muito tpicos de pessoa que no quer se contaminar, no quer meter a mo na sujeira, para continuar pensando que a sociedade assptica. Temos que comear a pensar que temos situaes em que preciso admitir que um antroplogo possa aceitar sim, at motivado por condies financeiras, fazer um contra-laudo. O problema que ele tem que fazer esse contra-laudo centrado em dados empricos muito seguros ou seja, numa boa etnografia. E no necessariamente, a priori, precisa ser condenado pela comunidade antropolgica por ter aceitado fazer aquele trabalho, pago por um fazendeiro ou por uma outra agncia qualquer. Como se, a priori, ele j estivesse defendendo o lado que est pagando. Ele pode perfeitamente fazer o trabalho e confirmar o primeiro 101

laudo. uma situao nova. No sei at que ponto teremos antroplogos que aceitem essa tarefa, mas eu acho que ns vamos ter que encarar situaes desse tipo. Por fim, eu diria que para aquelas atividades que vo estar fora das universidades, relativas s consultorias, laudos ou Estudos de Impacto Ambiental (EIA) e Relatrios de Impacto ao Meio Ambiente (RIMA), realizados por profissionais que podero no ter nenhum interesse em ser associados da ABA, mas que devero ser passveis de serem alcanadas pelo brao da Associao. No momento em que haja uma crtica pblica, haja uma acusao de que tal profissional incorreu nisso ou naquilo, independente de ser scio, tem que estar sujeito censura tica da nossa organizao. Em sntese, o que eu quero colocar que ns estamos diante de um problema complexo. Acho que nesse momento deveria haver um projeto de mdio e longo prazo para que o assunto fosse satisfatoriamente equacionado. Acho que vamos encontrar alguns encaminhamentos que se no forem adequados para assegurar uma viso mais clara, certamente vo permitir que compreendamos melhor essa complexidade. A tendncia de haver intervenes. Os antroplogos, por exemplo, para exercer o seu trabalho com indgenas dependem da formulao de um projeto, de levar esse projeto ao CNPq, Funai e comunidade, para que a pesquisa possa ser realizada. Enquanto esse antroplogo est sujeito a todos esses procedimentos, um outro antroplogo que trabalha em rea urbana como uma favela, por exemplo, s depende do interesse, do apoio e do aceite da comunidade que ele vai estudar. De outro lado, temos que referir, como parmetro, que qualquer mdico, qualquer advogado, em qualquer circunstncia, pode, se for advogado, entrar em qualquer delegacia, independente da vontade do delegado; e o mdico pode entrar em qualquer hospital, desde que seja uma situao de emergncia. Ele tem credencial para isso e respeitado. Enquanto ns antroplogos se quisermos entrar em uma rea indgena, estamos sujeitos a um burocrata da Funai, que pode no permitir o acesso. Nessa mesma rea, se a gente tomar como referncia a situao das Terras Indgenas aqui do Sul do pas, onde entra diariamente um nmero significativo de estranhos para fazer negcios com os ndios, para vender mercadorias, e eventualmente para fazer algum tipo de assistncia. De modo geral, todas essas pessoas, especialmente aquelas que esto com alguma atribuio pblica, como assistncia sade ou da rea educacional no esto preparadas para esse tipo de atividade, ou no tm comprometimento com questes ticas que o antroplogo tem. Tudo isso obriga a uma reflexo sobre o papel do antroplogo, sobre sua condio de pesquisador, que assume uma postura crtica. E sobre sua condio de cidado, intelectualmente privilegiado e 102

capaz no s de propor uma leitura crtica sobre determinada realidade, mas de assumir uma proposta de interveno. Cada vez mais, a meu ver, os antroplogos precisam enfrentar este dilema.

Nota
1

Parte destas notas foram utilizadas como referncia pelo Prof. Slvio Coelho dos Santos, na abertura da Mesa tica e Cincia, na IV ABA-Sul, nov./1993, Florianpolis. Outra parte tem sua origem no texto Percia antropolgica, comentrios (SANTOS, 1994) e a terceira parte, tem origem nas observaes do autor na Oficina tica e Procedimentos de Pesquisa, realizada em Porto Alegre, em dez./2000.

Referncias
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UMA TENTATIVA DE REVERSO DA TUTELA (E NO DE SUA SUPERAO)

Joo Pacheco de Oliveira Esta uma interveno bastante limitada e dirigida. A discusso sobre a reformulao do Estatuto do ndio evidentemente algo muito complexo, que comporta muitas dimenses que precisariam ser analisadas de maneira aprofundada. Existiram vrias verses deste projeto de lei, anteriores e alternativas a esta, cujo relator o deputado Luciano Pizzato. H tambm um importante debate entre lderes e representantes indgenas, expresso em atas de reunies ocorridas em diferentes partes do pas e em documentos de algumas organizaes indgenas, que certamente indicariam contextos ricos e imprescindveis para a anlise. Embora o nosso foco nessa mesa-redonda seja a verso atualmente em exame no Congresso Nacional, no podemos simplificar excessivamente o problema. Os comentrios que farei iro incidir prioritariamente sobre dois aspectos: a definio de comunidades indgenas e os papis e funes atribudas aos antroplogos. Ambos, pela gravidade das repercusses que tm, precisam ser examinados atentamente pelos antroplogos e merecem um esforo convergente nosso em vir a oferecer, atravs da ABA, uma alternativa de redao melhor e mais consistente a pontos precisos desta minuta de projeto de lei. Antes de entrar naqueles pontos especficos, fao uma breve considerao geral. O Estatuto do ndio pode ser visto como um instrumento prescritivo, um mapeamento poltico, regulador e propositivo do lugar que o ndio deve ocupar na sociedade brasileira; em outra ocasio, em uma leitura que chamei de sociolgica, j realizei essa tentativa de, mediante uma contextualizao histrica, explicitar o seu eixo de racionalidade e discutir as formas organizativas que privilegia e impe.1 Na histria das relaes entre ndios e Estado verificadas no Brasil existem outras peas similares, como o Regimento das Misses (1680), o Diretrio de ndios (1757), o Regulamento de 1845 para o ps-independncia, ou ainda o ato de criao do Servio de Proteo ao ndio (SPI) (1911) ou a sistematizao de suas diretrizes bsicas (1928) para o perodo republicano. Uma constatao inicial e bastante bvia que resulta da leitura da verso atual do Estatuto em tramitao no Congresso o seu carter absolutamente singular, diferente de outros regimentos que definem a insero do ndio dentro da sociedade nacional. Evidencia-se o seu carter hbrido e heterclito em contraste, por exemplo, com as trs propostas de Estatuto encaminhadas em 1991 pelo Ncleo de Direitos Indgenas 105

(NDI), pelo Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI) (a primeira inclusive subscrita pela ABA). Tal como o substitutivo de 1994, trata-se de uma composio e costura entre dispositivos muito heterogneos e que podero ter resultados muito diferentes sobre o destino dos povos indgenas, sem que se expresse com clareza uma linha doutrinria sobre os povos indgenas. Eu no vou aprofundar a discusso nessa vertente, mas no h como no estranhar o desequilbrio na extenso e no detalhamento normativo das diferentes partes. O captulo relativo minerao em terras indgenas vai do artigo 59 ao 78, incluindo portanto 19 artigos, embora essa questo afete possivelmente menos de um quinto dos povos indgenas. Tambm so extensas as disposies sobre recursos hdricos, explorao madeireira e o estabelecimento ou sobreposio de unidades de conservao em reas indgenas. No total, 35 dos 127 artigos cuidam exclusivamente do uso e serventia das terras indgenas para os no-ndios! Isso certamente indicativo da direo de onde provm as presses mais fortes sofridas pelos parlamentares e das preocupaes que acabam por dominar o texto. H muitos anos viemos falando sobre o paradoxo da tutela, mecanismo sociolgico de arbitragem entre interesses conflitivos que tanto serve para proteger os indgenas dos no ndios (que a sua dimenso consciente e solar), quanto para proteger os brancos dos indgenas (dimenso raramente desvelada mas igualmente eficaz e presente) (OLIVEIRA, 1988). Na minuta do projeto de lei que estamos agora analisando chega a haver um item que estabelece um limite mximo para o percentual de participao dos indgenas nos lucros resultantes de empreendimentos extrativos que funcionem em terras indgenas. Ou seja, a adequao da Lei no 6.001, conhecida como o Estatuto do ndio, datada de 1973, de teor claramente assimilacionista e vis autoritrio, aos parmetros institudos pela Constituio de 1988, que no fala em tutela, parece ter sido interpretada no como uma possibilidade histrica de afastar o paternalismo e o clientelismo, que sempre funcionaram como a mola mestra (sociolgica) do instituto (jurdico) da tutela. Ao contrrio, o que ocorre uma simples reverso da tutela, manifestada de modo duplo: por um lado, como uma oportunidade para fazer ascender ao primeiro plano aspectos ostensivamente lesivos aos indgenas e, por outro lado, na paralela atenuao das responsabilidades pblicas quanto ao destino e bem estar dessa populao. Ao invs da extino da tutela o que se verifica a sua continuidade por outros meios, sob uma claridade lunar e plena de sombras, com muitas omisses e pouco glamour, como uma nova modalidade de gerao de dependncia e subalternidade.

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Passemos ento ao primeiro ponto, questo da conceituao de comunidades indgenas. Durante o processo constituinte este foi um debate cuidadosamente evitado, para no abrir espao para uma discusso muito complexa que poderia tornar ainda mais difcil a tramitao da proposta de captulo. Assim, a Constituio de 1988 em diferentes pontos fala de ndios, populaes indgenas e comunidades indgenas, mas no existe nenhuma conceituao que no seja por meio das terras. As terras indgenas so definidas como terras tradicionalmente ocupadas pelos indgenas, isto , como aquelas que so utilizadas segundo os seus modos e costumes o que diferente, portanto, de terras imemoriais, que remeteriam de forma necessria demonstrao da antigidade e continuidade da ocupao indgena. A definio de comunidades indgenas, da forma como consta na minuta do projeto de lei, me inquieta extremamente. So definidas como coletividades que se distinguem entre si e no conjunto da sociedade, em virtude de seus vnculos histricos com populaes de origem prcolombiana. Essa definio, lamentavelmente, funciona como um Tratado de Tordesilhas em relao aos indgenas brasileiros, cristalizando uma diviso entre povos e culturas que tm sua ancestralidade reconhecida atravs de documentos e mapas coloniais e outros que no a tm. De forma ainda mais arbitrria que o Tratado, nem sequer teramos unidades territoriais homogneas. Em termos de direitos e perspectivas quanto assistncia teramos que distinguir entre povos indgenas situados dentro de um mesmo estado da federao, algumas vezes dentro de uma regio, com freqentes inter-relaes histricas e alianas contemporneas. Seria o caso, por exemplo, dos Tremembs e Tapebas, ambos situados no Cear, os primeiros mencionados por antigas fontes histricas, os segundos no, o que levaria ao reconhecimento de direitos de uns e recusa das reivindicaes identitrias dos ltimos. Cabe notar que eu no estou falando somente em relao aos indgenas do Nordeste ndios emergentes, ressurgentes, renascidos que, para alguns funcionrios da FUNAI seriam meras criaes de missionrios, antroplogos e ONGs. Eu estou falando de situaes encontradas em todo pas, inclusive na Amaznia. Situaes que ns encontramos no Rio Negro, no alto e mdio rio Solimes, em Roraima, no Acre, no Par, em Mato Grosso, no Mato Grosso do Sul, em Minas Gerais, no Esprito Santo e no Rio Grande do Sul. Parece-me uma necessidade absoluta que se passe a atribuir ao auto-reconhecimento o papel de critrio central na definio de comunidades indgenas. A demonstrao de vnculos histricos a ser realizada num contexto de tribunal entre uma populao atual e uma populao de origem pr-colombiana impe ao estudo de reconstruo histrica de um povo indgena uma ordem de dificuldade que em poucos 107

casos poder ser atendida. As fontes histricas no so neutras, o que foi salvo do esquecimento e preservado porque de algum modo possuiu para os seus contemporneos um aspecto memorvel de evento, que deve ser lembrado pelas geraes vindouras. A histria dos povos indgenas no Brasil , salvo raras excees, composta pelas atas da conquista, pelas crnicas da colonizao e pelos atos da administrao. extraordinariamente perigoso circunscrever o reconhecimento dos direitos indgenas existncia de fontes coloniais, quando tais documentos em geral pretendem minimizar ou mesmo apagar os rastros da presena indgena na histria do pas. O que seria uma definio mais correta de comunidades indgenas e que pudesse ser aplicada com menos riscos? Uma alternativa de definio melhor j havia sido formulada em comunicao apresentada durante o encontro realizado entre antroplogos e advogados, organizado pela ABA, em 1991, na USP cujos anais foram publicados posteriormente, , em 1994.2 Ali se definia como sociedade indgena toda coletividade que por suas categorias e circuitos de interao distingue-se da sociedade nacional, e reivindica-se como indgena Ou seja, concebe-se como descendente de populao de origem pr-colombiana (OLIVEIRA, 1994, p. 126). Na realidade, essas coletividades por se conceberem como populaes originrias, no somente constroem sua identidade de um modo diferenciado, mas possuem igualmente uma sociabilidade que lhes prpria. Ou seja, em virtude de se pensarem como populaes originrias e autctones que eles vm a se constituir enquanto uma comunidade, configurando uma unidade sociolgica distinta das famlias, grupos e pessoas isoladas que a compe (em um processo que Max Weber chamaria de comunalizao ou comunitarizao). No se trata de maneira alguma de uma opo identitria feita in abstracto (produzida de forma isolada, traduzida apenas em foro ntimo ou exclusivamente declarada em juzo), mas de um processo de autoconstruo atravs das prticas e categorias sociais. Tal exerccio de demonstrao da positividade pode ser feito por um antroplogo, como ocorre na questo da comprovao sociolgica (isto , mediante os usos e costumes) da tradicionalidade das terras habitadas pelos ndios. Nestes casos o antroplogo joga o problema da definio de ndio para o contexto contemporneo e se apia em seus mtodos prprios de trabalho de campo, sem ficar refm exclusivamente dos fragmentos de uma documentao colonial que em geral foi produzida pensando exatamente em tornar secundria ou episdica a presena indgena na histria do Brasil. As populaes indgenas, pelo mundo afora, se definem como populaes originrias. Ento, melhor trabalharmos com essa 108

construo sociolgica do originrio, deixando de lado a preocupao com a demonstrao histrica. Isso no significaria de modo algum colocar a antropologia na contra-mo das doutrinas jurdicas, mas, ao contrrio, estabelecer novas disposies legais que estejam de acordo com o saber jurdico mais recente. A conscincia de sua identidade indgena ou tribal dever ser considerada como critrio fundamental para determinar os grupos aos quais se aplicam as disposies da presente conveno (Conveno 169, da OIT).3 Portanto, no necessrio que essas populaes vivam ainda hoje fora do sistema de mercado, da malha fundiria ou das religies ocidentais, mas que se concebam como descendentes de populaes que assim viveram.4 Passo ao segundo ponto, as menes que a minuta de projeto de lei faz quanto participao do antroplogo no processo de identificao de terras indgenas. H uma nfase desnecessria e equivocada mas que, admito, j vem de decretos e portarias anteriores quanto dimenso histrica do trabalho do antroplogo. O texto caracteriza assim o trabalho do antroplogo como estudos de natureza etno-histrica, em vez de mencionar simplesmente estudos de natureza antropolgica. Ser que o nosso exerccio de investigao o domnio da etno-histria? Embora eu sempre reafirme a importncia de uma perspectiva histrica para o enquadramento dos fenmenos socioculturais, e tenha mesmo sublinhado a necessidade de uma antropologia histrica (OLIVEIRA, 1999), no vejo razo alguma que deva levar o antroplogo a abrir mo de sua ferramenta mais eficaz, o trabalho de campo. atravs do uso de mtodos e tcnicas que lhe so prprios que o antroplogo conseguir reunir dados positivos, que lhe permitam descrever e analisar de forma densa e coerente, as formas de sociabilidade, as estratgias identitrias e de uso e apropriao do espao e dos seus recursos ambientais. Nos ltimos decretos e portarias relativos ao processo de identificao de terras indgenas j estava presente a idia de que os procedimentos administrativos precisam ser precedidos de um olhar tcnico que acolha e consagre as diferenas, tarefa que caberia ao estudo antropolgico. Ao ver a quantidade de artigos e dispositivos relativos ao uso por no-ndios dos recursos ambientais existentes nas terras indgenas me parece que seria recomendvel que a deciso sobre cada um desses usos fosse antecedida pela realizao de um estudo antropolgico, bem como de uma anlise de impacto ambiental. Para no parecer que estou advogando em causa prpria, dentro de uma viso corporativa e no interior de uma associao profissional, gostaria de lembrar que essas 109

so recomendaes contidas no parecer da Unio das Naes Indgenas (UNI) do Acre, pedindo a obrigatoriedade da elaborao de estudos antropolgicos e de avaliao ambiental em todo e qualquer empreendimento a ser implantado em terras indgenas, independentemente de seu porte. Eu acho que uma medida prudente e necessria. claro que isso cria um problema, considerando o reduzido nmero de antroplo-gos existente no mercado (o que est relacionado aos ritmos da formao universitria e dos cursos de ps-graduao). Mas eu no vejo outro meio de defender os direitos indgenas que no seja ampliando a interveno dos antroplogos em tais pontos. H ainda outros questionamentos que precisam ser feitos ao projeto de lei aqui em exame quanto necessidade de um saber antropolgico na elaborao de propostas de demarcao de terras indgenas. Em um dos artigos mencionado que um grupo de trabalho seria composto preferencialmente por servidores da FUNAI. Ora, a ABA sempre lutou para que as identificaes de terras fossem feitas, sempre que possvel, por pessoas que tenham conhecimento especializado a respeito daquelas populaes. Algumas vezes estes especialistas so funcionrios da FUNAI, mas essa no de maneira alguma uma regra geral. Portanto, tal artigo deveria ser revisto. Vejo tambm com preocupao a questo da indicao de um rbitro, a ser de comum acordo escolhido entre as partes (ou seja, ndios e empresas). uma situao difcil porque somente uma ou outra organizao indgena no Brasil tem condies de dialogar, em par de igualdade, com interesses maiores (sejam governamentais ou privados). Assim, no vejo como prtica rotineira a possibilidade de um rbitro vir a ser bem escolhido (segundo a perspectiva dos ndios). A FUNAI e a Procuradoria Geral da Repblica (PGR) devem ser informadas e acompanhar esse processo como um todo. Eu preferiria que houvesse tambm a presena de organismos idneos da sociedade civil, bem como de representantes dos povos indgenas nesse processo. Porque me parece haver uma simplificao excessiva dos procedimentos administrativos e uma ingenuidade quanto aos mecanismos espontneos de correo do processo, algo que contrasta radicalmente com a situao de tutela, com o mandonismo estatizante do discurso indigenista. Passar de uma retrica outra no de modo algum contribuir para a superao da tutela e o fortalecimento dos povos indgenas. Termino com um ltimo comentrio. Aqui se fala em trs nveis: o nvel do ndio, o das comunidades indgenas (aquela conceituao que eu sugiro que seja mudada) e o terceiro, das organizaes indgenas. Cabe notar que comunidades indgenas no sinnimo de sociedades nem de povos, algo que contemplaria efetivamente diferenas culturais e polticas, mas uma simples indicao de um objeto da administrao 110

(seja essa uma aldeia ou um povo). As organizaes indgenas, por sua vez, enquanto expressando articulaes entre povos e exercendo funes de representao destes perante o Estado e as organizaes nogovernamentais, precisam ter uma capacidade de fora, de imposio e de persuaso perante os elementos no-indgenas que pretendem utilizar as terras indgenas. Mas de organizao indgena do que menos se trata dentro dessa minuta de Estatuto, enquanto seria este, na verdade, o fator que poderia, associado com outros organismos estatais e no-estatais, garantir a possibilidade de defesa efetiva dos interesses indgenas.

Notas
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Vide OLIVEIRA, 1985. Vide OLIVEIRA, 1994. Nota de Reviso (2003): Pelo Decreto Legislativo 143, de 20 de junho de 2002, a Conveno 169 foi ratificada pelo governo brasileiro. Decorrido o perodo de um ano, as disposies dessa Conveno so consideradas como acolhidas pelo corpus jurdico brasileiro, do qual passam a fazer parte integrante. Parecer encaminhado FUNAI, em 2001, intitulado Os Caxixs do Capo do Zezinho, posteriormente publicado no livro Reconhecimento tnico em exame, 2003. Nota de Reviso (2003): O trecho citado do parecer consta na p. 177 do volume publicado.

Referncias
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Contexto e horizonte ideolgico: reflexes sobre o estatuto do ndio. In: SANTOS, Slvio Coelho dos (Org.). As sociedades indgenas e o direito. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1985. ______. Ensaios em antropologia histrica. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1999. ______. O paradoxo da tutela. In: O nosso governo: os Ticunas e o regime tutelar. So Paulo: Marco Zero; Braslia: Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, 1988. ______. Os caxixs do capo do Zezinho. In: ______.; SANTOS, Ana Flvia Moreira. Reconhecimento tnico em exame. Rio de Janeiro: Museu Nacional: LACED: Contra Capa, 2003. ______. Os instrumentos de bordo: expectativas e possibilidades do trabalho do antroplogo em laudos periciais. In: SILVA, Orlando Sampaio et al (Org.). A percia antropolgica em processos judiciais. So Paulo: ABA: Comisso Pr-ndio de So Paulo; Florianpolis: UFSC, 1994. ______. (Org.). Indigenismo e territorializao: rotinas, saberes e poderes coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998.

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TICA E CINCIA: COMISSES DE TICA EM PESQUISA CIENTFICA

Vilma Figueiredo Fao aqui algumas consideraes sobre Comisses de tica em pesquisa cientfica que no devem ser tomadas como posies da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), pois, enquanto sociedade cientfica, a SBPC ainda no se definiu sobre a questo. Antes de comear, queria dizer que minha fala tem afinidades com o que foi dito sobre a antropologia estar superando sua fase de inocncia. Acredito que as diversas cincias desenvolvidas no Brasil e, principalmente, a prpria sociedade brasileira esto superando a inocncia. Como nunca, anteriormente, vm sendo assumidas multiplicidade de valores e interesses, diversidade sociocultural e diversidade cientfica; alm disso, comeamos a aparecer no contexto internacional com a nossa produo cientfica. Por outro lado, algumas das coisas que direi no vo estar em sintonia com pontos j levantados aqui; entretanto, obrigao daqueles que se pretendem cientistas, levantar questes, fazer perguntas e ousar. Quer como campo especfico de estudo sobre bem e mal, certo e errado, bom e ruim, quer como lugar de afirmao de determinado conjunto de valores sobre outro, a tica jamais primou por resultar de consenso ou por gerar consenso. Pelo contrrio, a relatividade histrica de valores em geral e, particularmente, de imperativos morais tem-se revelado atravs dos tempos e se imposto a culturas diversas. As cincias sociais, desde que se constituram como tal, tem-se ocupado em articular argumentos nessa direo e em demonstrar a fidedignidade de hipteses sobre essa diversidade de valores e sua funcionalidade na constituio de bases sociais diversas. Ocupando, ento, um espao de valores diferenciados e de interesses mltiplos, a tica, tanto na acepo de disciplina analtica, quanto como afirmao positiva de moralidades, implica uma forte dimenso poltica. essa dimenso poltica, de valores e interesses em disputa, que d tica peso fundamental na caracterizao de sociedades, camadas sociais e povos diferenciados. No h como fugir dessa qualidade elementar da tica, qual seja seu contedo poltico, a no ser que imaginemos uma homogeneizao da humanidade que a atual globalizao est longe de ser capaz de produzir. por sua dimenso poltica que a tica tem sido capaz de contri113

buir para a convivncia frutfera entre seres e grupos, quando nela se representam equilibradamente valores distintos e complementares; igualmente tem sido capaz de inspirar e justificar destruio simblica ou fsica de seres, povos ou culturas quando determinados imperativos morais se impem autoritariamente e, com exclusividade, passam a dominar condutas e relaes sociais. A histria frtil em exemplos de um e de outro tipo. No que diz respeito tica em pesquisa, particularmente a Segunda Grande Guerra parece ser um marco diferencial, generalizadamente reconhecido como gerando a necessidade de disciplinar quer os procedimentos de gerao de conhecimentos novos, quer sua aplicao. A crise moral em que entraram principalmente fsicos envolvidos com o projeto atmico depois da exploso em Hiroshima todos ns ficamos impactados com o drama do Oppenheimer e as chocantes revelaes de experincias sobre limites de resistncia a dor em campos nazistas ilustram a relevncia desse momento para decises sobre a conduo do conhecimento cientifico. O prprio Conselho Nacional de Sade brasileiro, ao apresentar a Resoluo no 196, que pretende lanar diretrizes e normas regulamentadoras de pesquisa envolvendo seres humanos, em outubro de 1996, ancorase no ps-guerra quando evoca o Cdigo de Nuremberg, de 1947, e a declarao dos Direitos do Homem, de 1948. Os avanos cientfico-tecnolgicos de dcadas recentes, particularmente a informtica e tecnologias de comunicao, o micro computador, e ainda a incorporao progressiva da automao na produo industrial e a biotecnologia trouxeram novas possibilidades e desafios quanto ao ampliado poder do homem na manipulao da realidade. Em diversas partes do mundo, associaes cientficas de disciplinas distintas passaram, crescentemente, a formalizar cdigos de tica a servirem de parmetros para a atuao, considerada adequada, de seus profissionais. O atual quadro exige cuidados especiais para que no se imponham como universais particularidades de reas disciplinares, de segmentos de cientistas ou de grupos, religiosos ou leigos, que se arvoram o monoplio da moralidade e da tica. A SBPC no formalizou um cdigo de tica prprio. Essa necessidade no se apresentou, at o momento, a seus Conselho e Diretoria, talvez pela caracterstica multidisciplinar da sociedade, talvez por qualquer outra razo. As sociedades cientficas disciplinares, em geral, formalizaram seus prprios cdigos de tica. Possivelmente seja melhor assim. Isso, entretanto, no significa que a SBPC v se furtar ao debate sobre a tica na cincia e em reas particulares do conhecimento. Desse 114

modo, ento, as observaes que aqui fao, apesar de terem sido partilhadas com membros da diretoria, no constituem posio oficial da sociedade. Quanto ao tema especfico desta Oficina de Trabalho da Associao Brasileira de Antropologia, dois pontos merecem particular ateno: primeiro, o lugar institucional da Comisso Nacional de tica em Pesquisa; e segundo, a pesquisa envolvendo seres humanos, particularmente populaes indgenas. Quanto ao primeiro ponto, o lugar institucional da CONEP. Entende-se que avanos cientfico-tecnolgicos em diferentes reas da Biologia em tempos recentes criaram possibilidades, ainda crescentes, de manipulao de processos vitais. Cientistas e profissionais de campos ligados sade tm, em diferentes pases, procurado criar normas reguladoras das atividades que lhes competem, tendo-se destacado, nesse aspecto, a atuao do National Institute of Health, nos Estados Unidos. De l partiu a exigncia, que, alis, consta da Resoluo 196 do CNS, de vincular financiamento de pesquisas e publicao de artigos aprovao de projetos por comits de tica. Entretanto, os avanos recentes do conhecimento cientfico no se restringem a reas afetas sade, o que, por um lado, leva a supor que, se h riscos de direcionamentos inadequados do conhecimento cientfico, eles ocorrem em mltiplas reas e que pesquisas de diferentes disciplinas cientficas podem envolver questes ticas. Por outro lado, no ajuda em nada ampliar o conceito de sade para nele incluir meio ambiente e cultura, por exemplo. Pelo contrrio, tal dilatao conceitual s contribuiria para aumentar o risco da homogeneizao de valores que s favorece posturas autoritrias. Caso seja, de fato, desejvel a instituio de uma CONEP que a mesma seja multidisciplinar e de compe, tncia amplamente reconhecida. A Resoluo 196 do Conselho Nacional de Sade do Ministrio da Sade fala em multi e transdisciplinaridade e estabelece, para a referida Comisso, uma composio que deveria estar sujeita a uma crtica detalhada a ser ainda produzida. E, principalmente, tal Comisso deveria estar desvinculada do Ministrio da Sade ou de qualquer outro Ministrio cujo campo de atuao evoque reas cientficas particulares. Existe no pas, institudo h relativamente pouco tempo com forte apoio da comunidade cientfica, um Conselho de Cincia e Tecnologia CnC&T, presidido pelo presidente da Repblica, integrado por membros de diferentes Ministrios e por representantes da sociedade civil, incluindo cientistas e industriais. A este Conselho deveria estar vinculada uma Comisso Nacional de tica em Pesquisa. O que no soa convincente a existncia de uma Comisso necessariamente multidisciplinar abrigada 115

em um Conselho de rea especfica vinculado a um Ministrio de competncia tpica. Quanto ao segundo ponto, a pesquisa envolvendo seres humanos, particularmente populaes indgenas. No h como deixar de estranhar a ausncia de referncia FUNAI quando se trata de assuntos que envolvam populaes indgenas. Nos documentos do CNS e da CONEP nada explicita consultoria ou participao da FUNAI. Sem absolutamente entrar em consideraes sobre a natureza de posies e opinies valorativas, no concebvel que um rgo de Estado incumbido de assuntos indgenas esteja ausente de regulamentaes de instncias de tica envolvendo populaes indgenas. Igualmente causa estranheza a ausncia da Antropologia, particularmente de antroplogos especialistas em culturas indgenas, na concepo e instalao de instncias formais dedicadas a questes de tica em pesquisa envolvendo populaes indgenas. Provavelmente por conta dessas ausncias, alguns equvocos merecem ser registrados na legislao atualmente proposta. a) Em primeiro lugar, o elenco de reas temticas especiais, constante do item VIII.4.c da Resoluo 196, inclui procedimentos e reas de pesquisa como frmacos, equipamentos no registrados no pas, gentica e reproduo humana que no so absolutamente do mesmo nvel de algo como povos indgenas. Caso populaes indgenas meream algum destaque enquanto alvo de pesquisa cientfica, deveriam ser tratadas parte; b) Na Resoluo 304 do CNS, III-1, mencionavam-se pesquisas que envolvendo povos indgenas devem obedecer tambm aos referenciais da biotica, considerando-se as peculiaridades de cada povo e/ou comunidade e levando-se em considerao a promoo do bem estar, a conservao e proteo da diversidade biolgica, cultural, a sade individual e coletiva e a contribuio ao desenvolvimento do conhecimento e tecnologia prprias. Nitidamente extrapola-se, aqui, a dimenso sade, em seu sentido mais estrito, para incluir outras que so objeto especfico de estudo de muitas disciplinas cientficas; c) Alm disso, o conjunto de reas temticas especiais, mencionado no item VIII.4.c da Resoluo 196, envolve disciplinas cientficas e instituies vrias e no apenas aquelas relacionadas sade; alm da FUNAI e da Antropologia, instituies como a EMBRAPA e investigaes ligadas a meio ambiente, apenas para citar alguns exemplos, deveriam estar includas; d) Em entrevista concedida ao jornal Medicina, reproduzida pelos Cadernos de tica em Pesquisa (julho de 1998, p. 12), o primeiro presidente da Sociedade Brasileira de Biotica e coordenador da CONEP 116

afirma que a Resoluo 196, quando conceitua pesquisa em seres humanos, define qualquer pesquisa que, individual ou coletivamente, envolva o ser humano de maneira direta ou indireta, no seu todo ou em suas partes. Alm de outras disciplinas, as Cincias Sociais esto, aqui, diretamente comprometidas; e) A Resoluo 196 cria, tambm, os Comits de tica em Pesquisa (CEP), a serem constitudos em instituies nas quais se realizem pesquisas envolvendo seres humanos, em composio variada a critrio de cada instituio e contando com nmero no inferior a sete membros. Os CEPs devem ser registrados na CONEP cujos membros so escolhidos a , partir de listas indicativas por eles elaboradas; f) Em julho de 1988, bem antes da Resoluo do CNS do Ministrio da Sade, o presidente da FUNAI publica a Portaria 745/88 regulamentando ingresso de estranhos em rea indgena para realizao de pesquisas cientficas, atividades missionrias e produo de documentrio de qualquer natureza. Esta Portaria, alm de condicionar a autorizao ao parecer favorvel do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientifico e Tecnolgico, institui Comisso multidisciplinar e multi-institucional, com representantes da FUNAI, da ABA, da ABRALIN, da SBPC, do CNPq e participao de qualquer outra sociedade cientfica quando a rea especfica estiver envolvida, com a finalidade de examinar e emitir parecer conclusivo sobre ocorrncias que prejudiquem o bom andamento do trabalho cientfico nas reas indgenas. A Instruo Normativa no 1, de novembro de 1995, ora em vigor, mantm os fundamentos da Portaria de 1988, particularmente a exigncia do parecer favorvel do CNPq quanto ao mrito da pesquisa proposta. Para finalizar, reiterando as competncias especficas do Conselho Nacional de Sade, claramente expressas j no artigo primeiro do Decreto 99.438, de agosto de 1990, que o regulamenta, devem restringir-se a rea da sade, como reza o item VII do mencionado pargrafo: acompanhar o processo de desenvolvimento e incorporao cientfica e tecnolgica na rea da sade, visando a observao de padres ticos compatveis com o desenvolvimento sociocultural do pas. Evidentemente que disciplinas e pesquisas cientficas da rea de sade tm fronteiras com mltiplas reas do conhecimento, que precisam ser envolvidas na considerao que se pretende de padres ticos, sempre que tais interdisciplinaridades estiverem em pauta. Quanto pesquisa em reas indgenas, a contribuio de diferentes instituies e atores indispensvel na discusso e implementao de padres ticos de pesquisa, destacadamente antroplogos especialistas em culturas indgenas, CNPq e FUNAI, alm de representantes, 117

institucionais ou no, das demais reas disciplinares e das comunidades envolvidas nas pesquisas. Tambm h que se destacar a inadequao da sujeio a instncias vinculadas ao Ministrio da Sade de projetos de pesquisa em cincias que tradicionalmente investigam comunidades indgenas como a Antropologia e a Lingstica. Nesta comunicao foram feitas consideraes que devero poder contribuir, espera-se, para a ampliao da discusso da tica em pesquisa em geral e da pesquisa em reas indgenas em particular. Gostaria de citar, ainda, um trecho de um texto de Marcelo Gleiser (2001), fsico terico. Ele afirma
A cincia precisa de liberdade para progredir. difcil imaginar que idias possam fluir em uma realidade cheia de obstculos morais e censuras legislativas. A censura e a rigidez moral castram a criatividade mas no conseguem destru-la. A pesquisa ir continuar, proibida ou no, do mesmo modo que jornalistas, msicos e cineastas continuam a trabalhar sob regimes de ditadura. Pases iro adotar polticas diferentes: alguns mais liberais do que outros. Vejo o exemplo recente do Reino Unido autorizando a pesquisa com os embries para buscar a cura de vrias doenas. Portanto, fora laboratrios clandestinos, os cientistas podem sempre emigrar para pases mais liberais.

fcil criticar os cientistas pela sua ganncia. Por esse apetite de querer sempre ir em frente, mas essa justamente a fora da cincia. Sem essa curiosidade, ela entra em estagnao. O que a sociedade deve exigir dos cientistas um compromisso moral com a verdade, um franco dilogo, em que as repercusses das pesquisas so discutidas abertamente. hipcrita culpar o inventor da plvora pela morte de todas as pessoas em guerra. Somos ns que vamos guerra.

Referncias
GLEISER, Marcelo. Reflexes dominicais sobre tica e cincia. Jornal da Cincia. E-mail da SBPC, 25 mar. 2001. Entrevista com Prof. Dr. Willian Saad Hossne, o primeiro presidente da Sociedade Brasileira de Biotica e Coordenador da CONEP Reproduzida . pelos Cadernos de tica em Pesquisa, jul. 1998, p. 12.

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OS ANTROPLOGOS E A LEI1
Mrcio Santilli Est em discusso no Congresso Nacional a reviso da lei no 6.001/ 73, o Estatuto do ndio. J havia uma proposta, intitulada Estatuto das Sociedades Indgenas, aprovada h seis anos por uma comisso especial da Cmara dos Deputados, e cuja tramitao vinha sendo sistematicamente obstruda, por falta de interesse do governo federal. Agora, o Poder Executivo apresentou uma proposta alternativa, intitulada Estatuto dos ndios e das Comunidades Indgenas, o que precipitou a retomada das discusses a respeito. Entre os vrios aspectos relevantes da discusso, tem passado desapercebida a questo que envolve o trabalho dos antroplogos. O atual Estatuto em vigor no faz qualquer meno explcita aos antroplogos ou aos laudos antropolgicos (apenas mencionados em normas administrativas infra-legais, como decretos ou portarias) mas, a considerar a proposta oferecida pelo governo, esta situao vai mudar radicalmente. H, nela, mais de uma dezena de menes expressas que, se aprovadas, implicaro no aumento da importncia e da responsabilidade dos antroplogos no trato dos direitos indgenas no Brasil.

Apontamentos
A primeira meno diz respeito produo de conhecimento antropolgico sobre os povos indgenas. Consta do seu 22o artigo, que estabelece que no constitui ofensa aos direitos culturais indgenas a reproduo de citao ou criaes indgenas em livros, jornais, peridicos, artigos, teses, monografias acadmicas, exposies e congneres, para fins informativos, didticos, de estudos cientficos, inclusive antropolgicos, anlise, crtica ou polmica. O projeto de lei em discusso passa a regulamentar os procedimentos relativos identificao e demarcao das terras indgenas, havendo quatro menes especficas ao trabalho dos antroplogos. No caput do 49o artigo, se estabelece que as equipes tcnicas constitudas pelo rgo indigenista para identificar terras indgenas devero ser coordenadas por antroplogos. O seu pargrafo 4o especifica que o referido grupo tcnico solicitar, quando for o caso, a colaborao de membros da comunidade cientfica para embasar os seus estudos. No pargrafo 6o se registra que todos os membros destas equipes devero ter, sempre que possvel, conhecimento especfico sobre a comunidade indgena cuja terra ser identificada. 119

O 53o artigo prev uma novidade: os prprios ndios ou o Ministrio Pblico Federal podero requerer a instaurao do processo demarcatrio, e o 54o artigo estabelece que, nestes casos, os requerentes devero apresentar elementos comprobatrios da ocupao indgena da terra atravs de laudo antropolgico lavrado por dois antroplogos. Mas o papel do antroplogo particularmente ampliado no que se refere s hipteses de explorao de recursos naturais existentes em terras indgenas. No 62o artigo, que trata da publicao de edital de disponibilidade de reas situadas em terras indgenas para a pesquisa e lavra de recursos minerais, o pargrafo primeiro prev que este estar apoiado em laudo antropolgico e geolgico especfico, caracterizando a rea como apta minerao. No captulo que se refere ao aproveitamento de recursos hdricos em terras indgenas, h quatro referncias a estudos antropolgicos. No artigo 79, II, se diz que o aproveitamento de recursos hdricos dever ser precedido da elaborao de estudos antropolgicos e avaliao de impactos ambientais, analisando as interferncias nas terras e comunidades indgenas. O artigo 81 diz que o Congresso Nacional, para autoriz-lo, dever considerar as exigncias destes estudos. O artigo 85 prev que em caso de deslocamento permanente ou temporrio de populaes indgenas, a escolha da rea dever recair prioritariamente sobre uma que faa parte da cultura das populaes afetadas, conforme ficar estabelecido nos estudos de avaliao de impactos ambientais e antropolgicos. O artigo 87 tambm requer estudos antropolgicos prvios para a implantao de empreendimentos de energia eltrica. O artigo 90, VII, prev a apresentao de laudo antropolgico especificando as implicaes scio-econmicas e culturais para as comunidades envolvidas e as medidas para seu monitoramento e reduo ou afastamento de efeitos negativos, nos casos de aproveitamento de recursos florestais madeireiros por empreendimentos das prprias comunidades indgenas. Nos artigos 93 e 111, que tratam de explorao florestal e proteo do meio ambiente em terras indgenas, se prev a introduo de tecnologias apropriadas do ponto de vista antropolgico. H, ainda, situaes em que no se faz meno especfica, mas em que fica implcita a necessidade de laudos antropolgicos, como no caso do artigo 113, que diz: condenado o ndio por infrao penal, na aplicao da pena o juiz considerar as peculiaridades culturais do ru para fins de atenuao da pena.

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Questionamentos
Como se v, promulgada a nova lei, o papel do antroplogo diante dos direitos indgenas mudar de escala. J h atualmente polmicas considerveis em relao aos laudos antropolgicos, que s tendero a se ampliar. Este novo horizonte colocar em cheque o papel do antroplogo, que j hoje responsabilizado pela morosidade nos processos de identificao e de demarcao das terras indgenas. Esta perspectiva pressionar crescentemente a ABA, a Associao Brasileira de Antropologia, que no est institucionalmente formatada para dar respostas adequadas, e em tempo real, s novas demandas colocadas pela questo indgena. A partir da promulgao do novo Estatuto, as questes ticas relativas ao trabalho do antroplogo estaro muito mais presentes, sendo previsvel que profissionais sero contratados por empresas interessadas na explorao de recursos naturais existentes em terras indgenas, exigindo o controle e o acompanhamento pela entidade, que ser constantemente chamada a se posicionar sobre a capacidade e a qualificao tcnica e cientfica dos envolvidos. Na verdade, o problema no novo, mas ser muito mais efetivo. Se a ABA no puder se reformular institucional-mente para atender as demandas dos novos tempos, estar exposta a desgastes pblicos.

Nota
1

N.E. A pedido do autor, preciso contextualizar este artigo. O mesmo foi apresentado no evento da ABA, em 2001 e torna-se importante circunscrev-lo neste perodo j que as propostas de lei ento discutidas no necessariamente sero retomadas, pois h novidades quanto a disposies legais especficas j aprovadas em outras leis e a promulgao da Conveno 169 da OIT, que impactam a discusso. No entanto, bastante provvel que a tendncia de maior regulamentao legal (com implicaes judiciais) quanto atividade do antroplogo retorne cena. Este artigo foi tambm publicado, na poca, no site da ONG Instituto Socioambiental e sua republicao permitida pelo autor. (http://www.socioambiental.org/website/parabolicas59/artigos/antropologosealei1.htm)

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Parte IV
TICA E ANTROPOLOGIA DA SADE

TICA DE PESQUISA E CORREO POLTICA EM ANTROPOLOGIA

Luiz Fernando Dias Duarte

Embora eu no seja um pesquisador voltado para a experincia direta das questes envolvidas no desenho desta mesa, fui convidado para o debate de Salvador1 (e agora para esta Mesa) pelo fato de ter trabalhado com questes de sade durante um longo perodo da minha carreira e ser esta uma das reas em que mais intensamente se manifesta hoje o problema dos controles ticos da profisso. Aceitei esse convite por achar que o assunto importantssimo e por ter acompanhado alguns dos debates mais recentes a esse respeito, particularmente, da relao entre o controle do Ministrio da Sade e a atividade de pesquisa antropolgica. Apareceu, h pouco tempo, no noticirio eletrnico do SBPC, a carta de uma leitora invectivando violentamente contra uma carta assinada por nossa colega Vilma Figueiredo, em que ela defendia que o juzo tico a respeito das pesquisas antropolgicas no devesse ter o mesmo tipo de tratamento que o das pesquisas mdicas. A referida leitora dizia que isso era um absurdo, que era inaceitvel que uma antroploga pudesse defender a posio de que algum assunto que respeitasse o humano no devesse ser julgado do ponto de vista da sade, j que segundo ela sempre se trataria de sade nas coisas humanas: fosse ela fsica, mental, espiritual ou cultural. Ela usava exatamente essas categorias para minha grande surpresa, no que toca sobretudo a novidade de uma sade cultural e externava finalmente seu diagnstico de que as pessoas que pensavam dessa maneira, para ela absurda, deveriam ser imediatamente submetidas a rpidos cursos de biotica (preventiva e corretiva, digamos assim). Eu fiquei to irritado com essa pequena nota que, embora no costume participar de polmicas pblicas desse tipo, enviei imediatamente uma rplica nota explicando meu aborrecimento em ver uma manifestao de etnocentrismo to violenta exposta de modo ingnuo num veculo cientfico. Ressaltava a violncia contida no fato de que uma categoria to culturalmente especfica como a de sade estivesse sendo amplificada, apresentada como um recurso de explicao universal de maneira to grosseira. Enfim, fiz uma srie de consideraes tipicamente antropolgicas enviadas para o jornal do SBPC e para a prpria leitora, via e-mail. No dia seguinte ela me respondeu rapidamente, descartando a polmica, dizendo que concordava comigo e sugerindo 125

que o contedo de sua carta tivesse sido truncado. Tanto melhor no seu caso pessoal ainda que estranho. De qualquer maneira, considerei sintomtica essa experincia, quer ela expressasse ou no as intenes verdadeiras e ltimas de sua protagonista, de uma atitude ignorante, inconveniente e abusiva da ideologia mdica em relao s demais formas de compreenso dos fenmenos humanos, mesmo no mbito da nossa cultura. Lembro que, h alguns anos participei de um encontro de antropologia mdica na cidade de Salvador, muito estimulante e que certamente marcou muitos dos antroplogos brasileiros que trabalham com sade.2 Tive a oportunidade naquele encontro, e certamente muitas vezes depois, de me insurgir contra a utilizao da categoria antropologia mdica no campo brasileiro, por considerar que ela nos subordinava excessivamente a dois plos perigosos do nosso horizonte intelectual, com implicaes severas para a liberdade da construo de um pensamento prprio e lcido. Referia-me ideologia da biomedicina, por um lado, e ideologia norte-americana em geral, por outro; duas das formaes mentais mais poderosas da cultura ocidental moderna. A biomedicina, por tudo o que ela constri, elabora, institui e controla em relao ao conjunto de nossas vidas humanas desde o sculo XIX. E a ideologia norte-americana, por muitas das propriedades dessa variante dominante da civilizao ocidental, j h algum tempo e certamente cada vez mais. Minha posio de que a Antropologia como um todo (e particularmente a que se pode e deve fazer no Brasil) tem como uma de suas tarefas mais fundamentais resistir ideologia mdica e ideologia norte-americana no que elas comportam de essencialmente antiantropolgico: na primeira, o seu fisicalismo, pragmtico, redutor, e, na segunda, o seu empirismo espesso, utilitarista, o seu intrnseco individualismo metodolgico e o seu moralismo banal.3 Mais especificamente, em minha pesquisa em curso a respeito da psicologizao no Brasil, tenho tido que lidar com os efeitos das transformaes que foram impressas nos ltimos anos psiquiatria ocidental. O sistema psiquitrico de classificao das doenas mentais, organizado desde o comeo do sculo XX, foi totalmente ocupado pela DSM-III (e seus seguimentos), um sistema classificatrio inventado e imposto pela psiquiatria norte-americana, com o apoio da poderosa indstria farmacutica multinacional, e importado quase diretamente pela OMS para o interior da sua Classificao Internacional de Doenas.4 Esse evento tem provocado grandes transformaes de mbito internacional, no sentido de um reforo da interpretao biomdica, fisicalista, das perturbaes fsico-morais (as chamadas doenas mentais). Esse processo tem origens histricas e epistemolgicas muito mais profundas e complexas, mas se nutre neste momento muito claramente dos impulsos oriundos do hegemnico segmento norte126

americano da ideologia biomdica ocidental, trazendo conseqncias gravssimas para a prtica mdica e a organizao das instituies mdicas em tudo o que concerne s perturbaes de um modo geral. O mais interessante que a justificativa maior da revoluo implicada nos novos critrios diagnsticos consolidados na DSM-III a do seu ateoricismo, a disposio explcita em no levar em conta as figuras conceituais da tradio nosolgica ocidental, mas se ater imediatez dos fenmenos mrbidos. No considerar os fenmenos de perturbao como passveis de modelizao etiolgica, mas apenas de descrio fenomenolgica, significa na verdade assumir uma determinada teoria: a do empirismo mais banal e ingnuo. A idia politicamente correta de que se estava passando a simplesmente respeitar a realidade das coisas, recusando intelectualismos ultrapassados, o ponto inquietante do processo, de uma perspectiva antropolgica: a idia de que possa haver algum tipo de percepo da vida humana que no passe pelas grades simblicas, pelos sistemas de classificao cultural, tem como imediato corolrio uma distino objetivista entre certo e errado, entre cientfico e no-cientfico. A compreenso, a conscincia dessa complexidade e relatividade da experincia humana, fundamental para que as tecnologias do humano no sejam em geral excessivamente preconceituosas, etnocntricas e redutoras. Essa uma manifestao principial, um tanto retrica, mas que eu acredito dever balizar efetivamente algumas das nossas frentes de trabalho antropolgico, mormente as que impem o dilogo com tecnologias to arrogantes quanto a biomdica. E com tanto mais razo agora, por fora da subordinao descabida dos juzos sobre a tica na pesquisa antropolgica a um sistema nacional coroado por um Conselho institudo no mbito do Ministrio da Sade (e totalmente comprometido com a ideologia politicamente correta do consentimento informado). Sei que a ABA est consciente e diretamente comprometida com essa discusso. Mas no sei se foram tomadas algumas providncias mais prticas a respeito de rever, por exemplo, o modo pelo qual a organizao desse sistema de avaliao de tica est sendo produzido no pas. Apesar dessa consulta to ampla, a mais de dez mil entidades como se informou , possvel que ns, a comunidade antropolgica, a comunidade das cincias sociais, no estivssemos suficientemente alertas naquela poca para a gravidade do tipo de controle que iria advir dessa regulao federal maior. Mas certamente agora j estamos advertidos e devemos provavelmente resistir de modo reflexivo a todo esse processo. No se trata de fincar uma barricada, mas de resistir efetivamente por meio de uma reflexo sistemtica, dentro de nossos prprios corpos acadmicos e profissionais, a respeito dos desafios e das dificuldades da questo da tica de pesquisa. Como conciliar uma tica universal, inspirada pela 127

representao da pessoa livre, igual e autnoma intrnseca ideologia individualista ocidental com o acesso a essas formas outras de ser pessoa que constituem o cardpio essencial da comparao antropolgica? Pois somos portadores em ltima instncia do mesmo etnocentrismo cultural de todas as outras culturas; pelo menos no sentido de acreditarmos que os valores subjacentes a nossa disposio de conhecer o outro atravs da pesquisa so valores que devem ser respeitados, pelo menos tanto quanto os que sustentam a disposio de estender universalmente os servios (e as exigncias) da biomedicina. E isto ao mesmo tempo institui nossa disciplina e nos autoriza a agir eticamente no mundo. No se pode minimizar, porm, os paradoxos implicados nessa disposio, sobretudo no dilogo ou confronto com outros segmentos profissionais ou acadmicos de nossas sociedades. A nossa resistncia deve ser assim uma resistncia altamente reflexiva, produzida paulatinamente em encontros como este e tantos outros, maiores, a se inserir numa malha abrangente e inclusiva. H alguns anos, orientei uma pesquisa em que a antroploga fazia um trabalho etnogrfico na seara da atividade mdica, observando e analisando cirurgias plsticas. Ela entrevistou mdicos, observou ambulatrios e clnicas, fez um trabalho de campo tanto no setor privado como no setor pblico (pois ambos fazem esse tipo de cirurgia). Ela foi muito longe em sua observao participante: conseguiu assistir a operaes, acompanhar muito de dentro o processo todo da interveno mdica dos corpos envolvidos em cirurgia plstica. Como no fao antropologia mdica por princpio, quer dizer, conceitualmente, e tambm pelo fato de que as coisas que pesquiso tm a ver com sade, mas no esto diretamente subordinadas medicina, factualidade mdica, eu no cobrei a ateno, na orientao desse trabalho, a todos esses novos dispositivos de controle tico formal. Inclusive, porque nem em toda parte esse sistema est implantado e aparelhado com a mesma coerncia e universalidade.5 Com isso, certamente a pesquisa foi conduzida dentro da tica tradicional da antropologia: a da autorizao dos responsveis institucionais ou polticos mediante uma apresentao do objeto da pesquisa; a da preservao do anonimato dos personagens entrevistados/ observados; e o compromisso com a observao emprica controlada, instigadora de uma interpretao heurstica da experincia humana. Tenho certeza, assim, de que a tica, no seu sentido mais geral, no foi violada nesse caso. A pesquisa no produzia nenhuma interferncia fsica nas pessoas observadas; nem to pouco podia induzir qualquer tipo de interferncia moral, por no revelar a sua identidade. Foram assim preservados os aspectos fundamentais dos direitos individuais da cidadania ocidental no caso, a liberdade e a privacidade , com o respeito integridade fsica do corpo e integridade moral da condio social. 128

Isso quanto aos direitos individuais. Mas a pesquisa lidava tambm com instituies do campo da medicina. Os interlocutores da pesquisa eram dois: eram os pacientes como cidados, pessoas observveis na nossa sociedade de um modo geral, mas era tambm o establishment mdico, as clnicas, os hospitais, os procedimentos cirrgicos etc. H questes socialmente complicadas na realizao das cirurgias plsticas, tanto no servio pblico como no servio privado: a da prevalncia, por exemplo, dos aspectos comerciais em relao com os aspectos mdicos, ou dos aspectos estticos em relao com os aspectos funcionais. O trabalho de pesquisa, de algum modo, pode e deve revelar as propriedades fundamentais desse sistema social e as complicaes e contradies, certamente, devem ser evidenciadas, tornadas visveis para quem quer que leia seus resultados finais. Ento, na verdade, havia um problema tico, mas no em relao aos seres humanos envolvidos, mas sim em relao a um segmento corporativo, profissional, institucionalizado da nossa prpria sociedade. Ora, aqui se inverte a equao da correo poltica: somos ns que acreditamos que faz parte de nossa correta atividade reflexiva e heurstica desvendar as condies em que se realiza a atividade institucional em qualquer cultura e sociedade, sobretudo quando possa envolver algum tipo de uso ou manipulao dos valores ou interesses individuais. Essa dimenso tambm tem que ser levada em conta em termos do controle tico, formal, na medida em que justamente esse segmento (observado nessa pesquisa, por exemplo) que mais claramente advoga por uma biotica, por um controle das suas prprias atividades. Porque, evidentemente, isso necessrio do ponto de vista de uma ideologia e de uma prtica to duramente interventivas quanto as da biomedicina. Ento excelente que em funo da presena fundamental que a biomedicina tem em nossa sociedade haja uma biotica e que as prticas biomdicas sejam vigiadas por uma regulao coletiva de carter biotico. Mas ser que o olhar do antroplogo sobre a medicina deve estar regulado pelos mesmos regulamentos que a biomedicina se viu obrigada a impor sobre si mesma? Este o ponto em que se impe a dvida sobre os limites e os modos pelos quais essas coisas vieram se colocando na administrao federal nos ltimos anos. Esta uma comunicao muito sumria dos desafios que nos espreitam nessa fronteira, apenas um exemplo fugaz das preocupaes que emergem no mbito da grave, delicada e ampla questo da relao entre uma antropologia dos fenmenos mdicos e uma biotica. Trata-se certamente de uma problemtica que no pode ser descartada. Na pior das hipteses, ela ter servido para aguar nossa conscincia da necessidade de resistir a uma subordinao irrefletida aos movimentos ideolgicos hegemnicos, sejam eles quais forem. Aqui e agora, no contexto da prtica de uma antropologia no Brasil, essa resistncia deve ser particularmente 129

consciente em tudo o que concerne o empirismo e o liberalismo ingnuo biomdico e norte-americano, bem expressos na ideologia dos controles informados ou esclarecidos a respeito da pesquisa.

Notas
1

4 5

Oficina de Trabalho da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) sobre tica, sade e direitos reprodutivos. Mesa-Redonda sobre Antropologia mdica e biotica. Salvador, Bahia. 25 e 26 de maio de 2001. 1 Encontro Nacional de Antropologia Mdica, Salvador, 3 a 6 de novembro de 1993. Tratei mais cuidadosamente do tema em um trabalho de crtica leitura dos antroplogos mdicos norte-americanos sobre a doena dos nervos (DUARTE, 1993). Cf. RUSSO, 2003. Uma avaliao de como funcionam esses conselhos de tica nas universidades pblicas poderia ser til. A ABA poderia promover, por exemplo, junto aos programas de psgraduao, as bases prticas da Antropologia brasileira atual, algum tipo de enquete sobre o funcionamento local da avaliao tica (se os conselhos incluem, por exemplo, algum antroplogo ou apenas pessoal mdico).

Referncias
DUARTE, Luiz Fernando Dias. Os nervos e a antropologia mdica norteamericana: uma reviso crtica. Physis: revista de sade coletiva, Rio de Janeiro, v. 3, n. 2, p. 43-73, 1993. RUSSO, Jane A. Do desvio ao transtorno: a medicalizao da sexualidade na nosografia psiquitrica contempornea. 2003. Trabalho apresentado no Seminrio Sexualidades e saberes: convenes e fronteiras, Campinas, jun. 2003.

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AS IMPLICAES TICAS DA PESQUISA ANTROPOLGICA: UMA REFLEXO A PARTIR DO CASO DA AIDS

Daniela Knauth Falar em tica na pesquisa antropolgica exige uma reflexo de ordem metodolgica por, no mnimo, duas razes: a) o mtodo privilegiado da disciplina; e b) a defesa do relativismo cultural. Em relao ao mtodo a etnografia , diversas questes se colocam em decorrncia do estreito vnculo que se estabelece entre pesquisador/ pesquisado e em funo da presena intensiva do pesquisador no campo. No que diz respeito ao relativismo cultural, deve-se atentar para que esta posio, que serviu para justificar o direito diferena, no sirva, na sociedade moderna, para encobrir o desrespeito aos direitos humanos. O presente artigo objetiva refletir sobre as implicaes ticas da pesquisa antropolgica a partir do exemplo da Aids, visto que esta temtica explicita uma srie de questes de ordem tica para a disciplina. As primeiras pesquisas sobre Aids dentro das Cincias Sociais e, mais especificamente, dentro da antropologia, surgiram a partir de uma certa demanda externa. Esta demanda provinha do meio mdico, das organizaes no-governamentais e mesmo de organizaes governamentais, como o prprio Ministrio da Sade. Estes setores reivindicavam um maior conhecimento das questes relacionadas aos comportamentos e prticas sexuais implicados na expanso da epidemia. Temos assim um problema social que transformado em um problema sociolgico.1 E o interesse do pesquisador pelo tema era dado, muitas vezes, em funo de seu engajamento pessoal na epidemia, seja por pertencer aos ento chamados grupos de risco, seja por ser militante dos movimentos sociais que tomaram a dianteira na luta contra a Aids, tais como o movimento gay e as organizaes de apoio e preveno Aids. Este caminho que traz a temtica da Aids para dentro da disciplina, coloca para ns uma reflexo sobre o papel da antropologia dentro da sociedade atual e tambm dentro das Cincias Sociais. Assim, partindo da minha experincia de trabalho com mulheres infectadas pelo vrus da Aids, pretendo levantar um conjunto de impasses e questes que se colocam, ao meu ver, para a disciplina como um todo e que esto intimamente relacionadas a uma reflexo sobre o papel da tica na pesquisa antropolgica. impossvel falar de Aids sem falar de sexualidade. Implica em falar de questes de ordem muito ntima a uma pessoa estranha, como 131

um antroplogo por exemplo, e isso muito diferente do que falar sobre religio, poltica, futebol, reas mais ou menos pblicas. Assim, logo de incio, h uma primeira questo tica: a garantia do anonimato dos informantes, tendo em vista que as informaes reveladas ao pesquisador so da ordem do privado. A publicizao dessas informaes confidenciadas ao antroplogo requer, no mnimo, sua contextualizao e a preservao da identidade das pessoas. Uma outra questo que a epidemia da Aids coloca Antropologia de forma bastante veemente diz respeito aos aspectos ticos implicados tanto no processo de pesquisa quanto na divulgao e usos do conhecimento produzido. Um estudo antropolgico pode ajudar, de fato, na preveno e controle da Aids? Como podemos, a partir de nossas concluses sobre valores, representaes, formas de organizao social, por exemplo, responder as questes que nos so colocadas pelos responsveis pela elaborao de polticas pblicas, pelos profissionais da sade que trabalham com Aids? Que alternativas podemos propor? Ser que realmente temos algo a dizer a este respeito? Em pesquisas sobre pessoas contaminadas pelo vrus da Aids, as questes ticas se complexificam ainda mais. Como entrar em contato com as pessoas infectadas? No basta simplesmente entrar numa comunidade e perguntar se conhecem algum com Aids ou chegar com um pronturio e bater na porta da casa e dizer, Eu gostaria de conversar com a senhora porque eu fiquei sabendo que a senhora tem Aids. O desafio garantir o anonimato das pessoas visto que a simples identificao do estudo com Aids j uma forma de revelar um diagnstico e pode acarretar conseqncias de ordem social bastante graves, como discriminao, perda de emprego, desconfiana em relao ao estatuto sorolgico da pessoa. Garantir o anonimato no simplesmente trocar o nome dos informantes, como costumamos fazer. Esta garantia deve ser dada na prtica cotidiana do trabalho de campo para que a condio sorolgica das pessoas no seja revelada, sobretudo frente s outras pessoas que desconhecem esta condio. Isso se torna mais problemtico ainda ao fazer uma etnografia, pois o pesquisador est presente freqente e cotidianamente na vida e na casa das pessoas. Pela minha experincia de trabalho com mulheres soropositivas, percebo que a melhor forma de superar essa dificuldade resgatar um preceito metodolgico da antropologia, isto , a garantia da qualidade da relao entre pesquisador e pesquisado, que permite que essa identidade do pesquisador seja melhor negociada naquele contexto. Em vrias situaes, eu era apresentada como assistente social, pois era a forma de a mulher com quem estava trabalhando justificar a presena de uma pessoa completamente estranha dentro de sua casa e, sobretudo, fazendo um estudo sobre Aids. Em outras situaes, pela presena 132

constante, tornavam-me uma amiga da fulana. So estratgias para, de certa forma, satisfazer a curiosidade dos estranhos. Uma outra questo que se coloca nesse contexto, onde, em geral, o contato com os informantes feito atravs do mdico, a necessidade do trabalho interdisciplinar. Aqui, no caso, com todas as reas vinculadas sade, tais como medicina, servio social, psicologia, enfermagem. Seja como conseqncia dessa interdisciplinaridade, seja pela urgncia de controle da epidemia e dramaticidade da situao, o cientista social enfrenta muito concretamente a questo da interveno. No se trata de fazer uma antropologia aplicada, mas da demanda cotidiana em intervir em diferentes situaes e problemas. Existem situaes em que o pesquisador chamado a intervir, seja pelos profissionais da sade, seja pelos prprios informantes. Onde se coloca, neste contexto de pesquisa com pessoas portadoras de uma doena transmissvel e letal, o famoso relativismo cultural, to caro antropologia, quando este pode ter implicaes sobre a prpria vida dos informantes ou de outras pessoas? A pesquisa que realizei com mulheres infectadas pelo HIV no tinha nada de aplicada, visto que objetivava uma tese de doutorado. Entretanto, por diversas vezes, fui solicitada, tanto pelos profissionais de sade quanto pelas prprias informantes, a intervir em determinadas situaes. Se os antroplogos e cientistas sociais que trabalham, sobretudo, com grupos populares, j esto acostumados com essas demandas, sobretudo, de ordem financeira, no caso do trabalho com pessoas infectadas pelo vrus da Aids, essa interveno de uma outra ordem e adquire um carter que, em determinadas situaes, pode interferir diretamente sobre o diagnstico da paciente e sobre o seu estado de sade. Detemos informaes que so fundamentais para a sade das pessoas e que podem determinar suas vidas. Diversas questes dessa ordem se apresentaram no trabalho de campo. Por exemplo: o que fazer quando lhe forem confidencializadas informaes importantes para o acompanhamento psicolgico ou mdico da paciente, mas que o prprio profissional da rea de sade desconhece? No meu caso, eu sabia de pessoas que estavam num risco eminente de suicdio e o profissional de sade no tinha essas informaes. Ento, o que fazemos? Fornecemos ao profissional de sade responsvel essas informaes ou no? H um outro caso que aconteceu com uma aluna minha que est trabalhando tambm dentro de um hospital. O tema dela era aconselhamento gentico e ela acompanhava consultas mdicas. Numa consulta, o casal e o mdico tentavam diagnosticar o problema do beb. Depois que terminou a consulta, ela foi entrevistar o casal separadamente e eles lhe revelaram a situao que ocasionou aquela m forma-o no beb. Ento, o ela deve fazer, dar um retorno para a equipe mdica ou no? Ou, ento, como responder a uma demanda de uma informante, como foi o meu caso, 133

que me pediu para contar seu diagnstico ao parceiro, visto que ela no tinha coragem de fazer isso? O que fazer quando sabemos do uso incorreto de medicao? Eu encontrei uma pessoa, frente a uma gravidez no planejada, que desejava fazer um aborto, mas que, alm de infectada pelo vrus da Aids, contava com recursos extremamente precrios para realizar o aborto. O que fazer neste caso, portanto, se conhecemos as implicaes deste aborto tanto para a sade da prpria pessoa quanto para outras pessoas que vo ser atendidas pela mesma aborteira? Que papel o antroplogo deve assumir? Cabe nossa interferncia ou no? Ou, simplesmente, dizemos que no nos compete? O antroplogo, pela priorizao da qualidade da relao pesquisador-pesquisado que requer o mtodo etnogrfico, torna-se, conseqentemente, confidente e cmplice preferencial em vrias dessas situaes. Entretanto, no contexto da Aids, podemos acabar cmplices da morte dos nossos prprios informantes. o contexto de uma observao participante levada ao extremo, onde qualquer posio, tomada ou no, pode ter graves conseqncias. O contexto da Aids suscita esse tipo de reflexo porque as implicaes da nossa posio podem ser bastante graves. No se trata aqui de questes de ordem meramente tcnica (tais como diferentes tcnicas de coleta e registro de dados), mas da vinculao entre metodologia e perspectiva terica. Sabemos que a metodologia antropolgica a base epistemolgica do tipo de conhecimento produzido pela disciplina, do olhar que esta lana para a realidade e do tipo de pergunta que se prope a responder (Peirano). Se a antropologia tem alguma contribuio a dar epidemia da Aids, esta s pode ser preservando sua metodologia e sua problemtica. Assim, no se trata de utilizar esta metodologia nas investigaes sobre a doena, mas sim de trazer para dentro da metodologia uma profunda reflexo de ordem tica. No so poucas as vezes em que os estudos antropolgicos sobre a Aids se vem confrontados ao impasse entre o tecnicamente eficaz, indicado a partir dos dados etnogrficos e o politicamente correto, indicado pela defesa dos direitos humanos. A urgncia e a gravidade da doena, bem como a rpida expanso da epidemia, exigem uma resposta tecnicamente eficaz. Por outro lado, a discriminao contra determinados grupos sociais (tais como os usurios de drogas, homossexuais, prostitutas, entre outros) e contra os doentes, demanda no apenas uma soluo tcnica, mas tambm poltica. Dessa forma, o antroplogo no pode se furtar da responsabilidade sobre seus achados, isto , das implicaes polticas que muitas das solues tcnicas recomendadas podem ter. Uma das justificativas acionadas para que as Cincias Sociais no tenham um cdigo de tica muito estrito (como o cdigo de tica mdica), 134

 o fato de que os cientistas sociais no trabalham com questes que impliquem diretamente na vida e na morte dos informantes. Mas com a Aids ou com o trabalho de campo na rea de sade, essas questes comeam a se complexificar. Onde se colocam, nessas situaes, a cincia e a solidariedade humana? Como ser solidrio e ao mesmo tempo cientista? Como garantir a objetivao cientfica face dramaticidade da situao? O pesquisador partilha dos valores da sociedade ocidental, tem as suas representaes acerca de seus objetos de estudo e, por vezes, se identifica, com seus interlocutores. Mas como objetivar esses valores, a fim de manter um rigor cientfico, quando se trata da vida das pessoas? Como controlar a subjetividade envolvida na relao pesquisadorpesquisado? Como administrar o distanciamento do pesquisador nesse contexto? Passamos a ter que assumir responsabilidades. Por isso, esses questionamentos enfrentados na rea da antropologia do corpo e da sade devem ser tidos como questes metodolgicas desafiadoras. Em um nvel mais abstrato, pretendo discutir que o prprio contexto da sociedade moderna impe novas questes e exige uma nova posio das Cincias Sociais, em particular da Antropologia. Estamos colocados, hoje, entre uma viso relativista e a busca de valores universais. Assim como a diferena entre as culturas uma evidncia concreta, no podemos negar a existncia ou, no mnimo, o desejo da existncia dos chamados valores humanos, ou seja, valores universais. Se uma prtica no se justifica de forma geral porque, simplesmente, ela s faz sentido dentro de uma cultura ou subcultura, esta prtica tambm no pode ser avaliada fora da configurao na qual ela se insere. Essa problemtica, evidenciada aqui atravs do exemplo da Aids, mas tambm presente em outros contextos de pesquisa, leva a repensar a posio das Cincias Sociais e da Antropologia diante da diversidade cultural concomitante busca pela universalizao de direitos e valores. Cabe tambm pensar o papel da Antropologia nesse contexto, perante as novas exigncias colocadas pela sociedade atual. Nesse sentido, acredito que a Aids, pelas caractersticas de sua construo social e pela forma como surgiu na nossa sociedade, configura um contexto privilegiado para revelar elementos estruturais da organizao da prpria sociedade contempornea e uma oportunidade importante para os antroplogos observarem as mudanas na relao entre cincia e sociedade e a emergncia de novos atores sociais. Alm disso, estes profissionais podem ajudar em um novo dilogo entre a produo do conhecimento e a demanda pelo uso desse conhecimento. Por fim, gostaria de terminar esta reflexo com uma citao de Jean Benoist e Alice Desclaux (1996, p. 395, traduo nossa) a respeito do impacto da Aids sobre os pesquisadores que trabalharam sobre o tema:

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Em torno desta doena [Aids] definiu-se uma nova relao ao engajamento, uma nova implicao dos pesquisadores. Tanto na anlise das mltiplas relaes dos indivduos e dos grupos sociais ao Outro [...] como na prtica da pesquisa de campo que funda seu mtier, os antroplogos tiveram que passar de uma perspectiva que pode se permitir o distanciamento uma confrontao direta, uma responsabilidade para com os doentes. Tambm para o antroplogo a Aids tem um valor de crise, crise que, tanto para o indivduo como para o corpo social, redefine os valores e a natureza das relaes fundamentais, introduz questes essenciais e suscita sua recomposio. [...] o distanciamento neutro, com a Aids no nem possvel e nem humanamente aceitvel: a implicao do pesquisador que se apresenta como necessria.

Nota
1

Sobre as reformulaes das demandas sociais em problemas sociolgicos no caso da Aids, ver RAYNAUT, 1996.

Referncias
BENOIST, J.; DESCLAUX, A. Pour une anthropologie implique. In: ______. (Org.). Anthropologie et SIDA: bilan et perspectives. Paris: Karthala, 1996. RAYNAUT, C. Quelles questions pour la discipline? Quelle collaboration avec la mdicine? In: BENOIST, J.; DESCLAUX, A. (Org.). Anthropologie et SIDA: bilan et perspectives. Paris: Karthala, 1996.

136

A IMAGEM E A TICA NA ENCRUZILHADA DAS CINCIAS1

Carlos Caroso A reabertura poltica brasileira a partir dos anos 80 resultou num processo de redemocratizao e um novo despertar da noo de cidadania, na expanso dos novos movimentos sociais em defesa de minorias tnicas, sociais, sexuais, geracionais; essas e outras foram, sem dvida, importantes conquistas. Simultaneamente s referidas ocorrncias e mesmo em decorrncia dessas, a questo tica na pesquisa cientfica vm ocupando vrios espaos e abrindo discusses sobre os direitos dos sujeitos da pesquisa e os cuidados a serem observados pelos pesquisadores. Tanto da parte da sociedade, quanto da academia, crescem as exigncias ticas no que se refere realizao e divulgao dos resultados de pesquisas, a includo o registro e a divulgao de imagens. importante lembrar que a Constituio da Repblica Federativa do Brasil, promulgada em 1988, considera o uso de imagens da pessoa como parte dos direitos individuais de qualquer cidado. Desde aquele momento, pesquisadores de campo que utilizam fotografia e filmagens em seus estudos tornaram-se mais sensveis a esta questo. Suas aes agora j no so reguladas apenas pelos princpios ticos de sua cincia, s vezes limitados ao consentimento informado daqueles que se pretende fotografar ou filmar. Tambm passaram a envolver maiores cuidados com a divulgao dos registros, com o objetivo de preservar as identidades das pessoas, evitando expor situaes delicadas do ponto de vista dos valores morais, religiosos, polticos, educacionais, de classe social, modstia pessoal, traumas resultantes de estigmas individuais ou coletivos etc. Em parte, garantem que os direitos das populaes, grupos sociais e indivduos que so sujeitos de pesquisas venham a ser assegurados, em ltima instncia, pela legislao que compe o ordenamento jurdico da nao brasileira. Por outro lado, os cdigos e comisses de tica profissional, os comits de tica acadmicos, as exigncias das agncias financiadoras representam outra instncia de controle tico na conduo de pesquisas. Entretanto, importante observar que as mais importantes instituies governamentais de financiamento pesquisa no incluem, entre suas exigncias, parecer tico sobre projetos que apiam. E, mais ainda, que grande parte das instituies acadmicas no estabelece que os projetos dos seus docentes, pesquisadores e estudantes sejam 137

submetidos s consideraes ticas de comisses organizadas para este fim. Ou, ainda mais grave, que grande parte dos projetos de pesquisa no inclui entre seus itens a discusso sobre tica no trabalho de campo, na coleta e utilizao dos dados, nem na divulgao dos resultados. Desta forma, comum que lugares e pessoas sejam claramente identificados pelos seus nomes, atributos reais, ou de maneira que se pode refazer o percurso at eles com base nas evidncias fornecidas pelos pesquisadores. Essa, na realidade, representa uma das primeiras encruzilhadas ticas da prtica antropolgica, indecisa frente ao dilema do fornecimento da evidncia de que os fatos apresentados so reais, e a no-exposio dos sujeitos da pesquisa. Os outros na encruzilhada Tomamos como exemplo de uma outra encruzilhada a discusso de Kleinman e Kleinman (1999) sobre a imagem do sofrimento reproduzida em uma fotografia que focaliza uma criana sudanesa, desnutrida, cambaleante, arrastando-se atravs de um campo aberto. O artigo apropriadamente intitulado pelos autores The appeal of experience; The dismay of images: cultural appropriations of suffering in our times. O texto construdo em torno desta imagem que se tornou mundialmente conhecida por ter sido agraciada com o Prmio Pulitzer, destinado aos destaques fotogrficos no jornalismo (feature photography). Kevin Carter foi o fotgrafo free-lancer sul- africano laureado, vindo a cometer suicdio pouco tempo depois. Como Carter capturou a imagem, que nas palavras do jornalista Scott Macleod, fez o mundo chorar? O que aconteceu aps sua divulgao pelo New York Times que, em busca de fotografias sobre o Sudo em guerra civil, a comprou e publicou na sua edio de 26 de maro de 1993? Como a divulgao daquela imagem pode ter interferido no sofrimento das pessoas submetidas aos horrores da guerra e da fome no Sudo? Estas perguntas so semelhantes s que nos fazemos quando pensamos na tica do uso da imagem etnogrfica ou qualquer outra informao que obtemos quando realizamos nossos trabalhos como antroplogos de campo. Vamos iniciar nossas consideraes sobre a primeira questo, tomando o relato contido no artigo publicado por Macleod no Time Domestic, edio de 12 de setembro de 1994, cujo ttulo e subttulo so The life and death of Kevin Carter: visiting Sudan, a little-known photographer took a picture that made the world weep. What happened afterward is a tragedy of another sort. Em um primeiro momento, gostaramos de apresentar a maneira como a foto foi obtida por Carter e a reao ao prmio que recebeu para, num segundo, discutir os outros aspectos envolvidos. 138

[...] Imediatamente aps o avio aterrisar na vila de Ayod, Carter comeou a fotografar as vtimas da fome. Buscando alvio da viso da massa de pessoas morrendo de inanio, ele caminhou para o campo aberto. Ao ouvir um choro dbil e agudo avistou uma garotinha caminhando em direo ao centro de alimentao. Ao se agachar para fotograf-la, um abutre entrou no seu campo de viso. Com cuidado para no assustar o pssaro, ele colocou-se em posio para obter a melhor imagem possvel. Posteriormente ele disse que esperou aproximadamente 20 minutos, desejando que o abutre abrisse bem suas asas. O abutre no o fez. Depois de ter fotografado, ele espantou o pssaro e olhou enquanto a pequena menina continuava sua luta. A seguir ele sentou-se debaixo de uma rvore, acendeu um cigarro, conversou com Deus e chorou. Ele caiu em depresso logo depois, Silva [um companheiro de jornada] relembra. Ele repetia que queria abraar sua filha. A imagem no prenunciava qualquer comemorao: uma criana com um fio de vida, um abutre vido para alimentar-se da sua carcaa. Mesmo assim a imagem que sintetizava a fome no Sudo daria a fama a Kevin Carter e esperanas de consolidar uma carreira correndo atrs de notcias, como free-lancer em zonas de guerra, esperando ansiosamente por misses em meio a crises financeiras, colocando-se na linha de fogo em busca daquela foto definitiva. Em 23 de maio, 14 meses aps documentar a cena inesquecvel, Carter caminhou em direo ao pdio na rotunda clssica da Low Memorial Library da Columbia University e recebeu o Prmio Pulitzer para destaque fotogrfico jornalstico. O sul africano roubou a cena. Juro que recebi mais aplausos que qualquer outro, ele escreveu para seus pais em Johannesburgo. Mal posso esperar para mostrar-lhes o trofu. a coisa mais preciosa, o maior reconhecimento que eu poderia receber pelo meu trabalho. Ao receber o Pulitzer, contudo, ele teve que se confrontar no somente com a aclamao, mas tambm com o olhar crtico que acompanha a fama. Alguns jornalistas da frica do Sul consideraram seu prmio uma farsa, acusaram-no de ter de certa forma montado a cena. Outros questionaram sua tica. O homem ajustando suas lentes para conseguir o perfeito enquadramento do sofrimento da garota, publicou o Times de Saint Petersburg (Flrida), pode ser igualmente um predador, outro abutre na cena. At alguns amigos de Carter se questionaram em voz alta sobre a razo que o levara a no ajudar garota (MACLEOD, 1994, p. 72, traduo nossa).

Aos 33 anos de idade, apenas dois meses depois de conseguir a to almejada fama, Carter, fracassado, cometeria suicdio por inalao de gases txicos gerados pelo motor de seu automvel. A famosa imagem capturada por Carter encerra vrios significados, entre eles, retrata o sofrimento e a misria humana em situao mais extrema: guerra, fome, morte. Sem dvida, contribui para chamar a ateno da insensibilidade do mundo sobre os deserdados do continente africano. Por outro lado, traz uma enorme e infindvel discusso sobre a tica da obteno da

139

fama atravs do sofrimento de outros, dos quais nos distanciamos e despersonalizamos para torn-los mais vtimas das circunstncias. Restanos questionar em que medida a auto-imolao de Carter estaria relacionada ao peso da sua sbita fama, aos constrangimentos ticos da sua profisso e/ou s crticas que recebeu depois da sua premiao?

Quando nossa a encruzilhada

H mais de uma dcada atuamos em uma rea de cooperao interdisciplinar, que nos coloca numa das encruzilhadas do conhecimento, na qual se encontram a Antropologia da Sade e das Prticas Teraputicas e a Sade Coletiva. Isso tem nos levado a confrontar questes nem sempre fceis de equacionar, na medida em que, atravs de diferentes lgicas, esses dois campos de conhecimento e prticas cientficas referem-se ao mesmo objeto, porm de pontos de vista e tradies diferenciadas, o que pode ser evidenciado claramente pela forma que so concebidos os sujeitos de pesquisa. Nas Cincias da Sade, faz-se pesquisa com seres humanos, o que exige a considerao de
trs princpios bsicos: a beneficncia, o respeito pessoa e a justia. Nesta garantia devem ser includas todas as pessoas que possam vir a ter alguma relao com a pesquisa, seja o sujeito da pesquisa, o pesquisador, o trabalhador das reas onde a mesma se desenvolve e, em ltima anlise, a sociedade como um todo (GOLDIM, 2000).

Isto traz como implicao que a avaliao tica de um projeto de pesquisa na rea da sade baseia-se, pelo menos, em quatro pontos fundamentais: na qualificao da equipe de pesquisadores e do prprio projeto; na avaliao da relao risco-benefcio; no consentimento (GOLDIM, 2000). Atividades de pesquisa que envolvem seres humanos so reguladas pelas Diretrizes e Normas de Pesquisa em Seres Humanos, atravs da Resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade, de outubro de 1996 e seus desdobramentos em outras resolues que regulamentam a pesquisa com novos frmacos, medicamentos, vacinas, testes, diagnsticos etc. (GOLDIM, 2000). A antropologia da sade e das prticas teraputicas se constitui primariamente como um subcampo da antropologia social e cultural, no qual os sujeitos da pesquisa so concebidos e tratados como pessoas, isto , entidades socioculturais, e no apenas como seres humanos, isto , entidades biolgicas. A definio preliminar do interesse deste campo de conhecimento demanda outra concepo tica, uma vez que os antroplogos no interferem nos corpos, mas os exploram a partir das concepes dos seus interlocutores. A tradio etnogrfica do trabalho de campo, preponderantemente baseada na observao participante, permanncia prolongada e entrevistas em profundidade, o meio atravs 140

do qual os antroplogos obtm o material bsico para suas interpretaes. A tica da pesquisa antropolgica tem como parmetros fundamentais a tradio de respeito pelas pessoas e grupos humanos; pelos seus costumes, comportamentos e prticas; pela diferena, pela alteridade. Os antroplogos no Brasil orientam seus trabalhos pelo Cdigo de tica do Antroplogo, editado na dcada de 1990, que se articula em torno de trs princpios bsicos: os direitos dos antroplogos, os direitos das populaes e responsabilidades dos antroplogos. Por outro lado, o campo da Sade Coletiva confronta-se com seus prprios dilemas internos na sua formao, entre eles seus aspectos epistemolgicos, metodolgicos e tericos, que so construdos atravs do crescente dilogo com outros campos do conhecimento cientfico puro e aplicado, resultando em estratgias e tcnicas aplicadas sade; sua tradio de utilizao de metodologias e mtodos quantitativos; e atrao mais recente, quase passional, pelos mtodos e tcnicas qualitativas de coleta e interpretao de dados, como resultado do dilogo com a tradio etnogrfica. Contudo, vale lembrar, que o campo da Sade Coletiva ainda mantm os padres adquiridos das cincias mdicas, at porque, grande parte dos seus praticantes originrio das escolas mdicas e de sade pblica. No que diz respeito tica na pesquisa de campo, como resultado de ter sido forjada em modelos intervencionistas sobre populaes e seres humanos, uma das principais questes encontradas na rea de sade coletiva a idia do consentimento informado. Neste aspecto, assemelhase bastante preocupao na rea mdica, que efetivamente interfere no indivduo e seu corpo: so aplicadas vacinas, coletadas amostras de sangue, fezes, urina etc., assim como se realizam intervenes experimentais atravs de medidas preventivas e teraputicas. Para se interferir diretamente no ser humano, como o caso, ser sempre indispensvel ter o consentimento explcito, devidamente assinado pelos prprios indivduos ou por algum que os represente quando eles no estiverem em condies de faz-lo. Na pesquisa etnogrfica, esta questo, mesmo sendo de outra natureza, tambm importante, porm muito mais complexa. Isto particularmente verdadeiro quando lidamos com populaes grafas ou constitudas de parcelas excludas da sociedade que no dominam a linguagem escrita. Para pessoas que no podem ler um documento, a escrita assume importncia ainda maior do que para aquelas que dominam a leitura e podem decidir quanto sua assinatura. Antroplogos entrevistam pessoas que nunca tiveram os nomes registrados em um nico papel durante toda sua existncia. Por isso mesmo, o confronto entre o antroplogo que escreve e seu interlocutor de pesquisa pode gerar forte constrangimento social, se o primeiro 141

solicitar que o segundo aponha sua impresso digital em um documento, por motivos muito diferenciados, tais como: pessoas que no dominam inteiramente a leitura e a escrita por nunca terem freqentado a escola ou os denominados analfabetos funcionais em nossa sociedade, ambos muitas vezes disfaram o fato de no poderem ler e escrever, fingindo faz-lo, recitando trechos de escrituras sagradas abertos diante de si, olhando cuidadosamente jornais ou outros documentos como se estivessem a l-los. Agem desta maneira por no desejarem expor-se crtica dos outros membros do seu grupo pelo fato de no saberem assinar seu nome; semelhante exposio diante do pesquisador pelo mesmo motivo; a possveis associaes negativas se solicitado a colocar seu polegar sobre um documento, ato freqentemente relacionado a prises, quando se submetido identificao datiloscpica, conhecida como tocar piano na gria policial, entre outros possveis constrangimentos pessoa. Ao nos defrontarmos com situaes impeditivas como estas, temos argumentado com nossos financiadores e comits de tica sobre a impropriedade de solicitar assinaturas em consentimentos informados, propondo alternativas que nos paream mais adequadas e viveis. Em uma pesquisa na qual buscvamos identificar pessoas que, aos olhos da comunidade, apresentassem comportamentos considerados anormais, lidamos com a questo gravando as informaes que dvamos aos entrevistados. Esclarecamos os propsitos do estudo e seus direitos, conforme o Cdigo de tica do Antroplogo da ABA, para, a seguir, obter seu consentimento com relao gravao da entrevista e permisso para que pudssemos fazer uso dos dados resultantes. A resposta foi preponderantemente positiva, uma vez assegurada a confidencialidade dos dados e proteo da identidade na divulgao dos resultados dos nossos estudos. A continuada atuao em uma mesma rea, com clareza sobre nossas aes, levou-nos a ter maior liberdade, seja para gravar entrevistas ou fazer tomadas de imagens, sendo nossa preocupao reduzida a uma comunicao de que o faramos na oportunidade, j que a autorizao se tornou implcita. Na verdade, muitas vezes ramos solicitados a gravar, fotografar ou filmar os eventos considerados importantes pelos nossos interlocutores de pesquisa. Em uma situao bastante inusitada, o terapeuta comunitrio que j se acostumara com nossas constantes presena e interferncia cuidadosa em sua prdica, incorporou a um dos seus discursos uma meno aos deliciosos aparelhos que usvamos, como uma parte, para ele, agradvel das nossas visitas. Para os pesquisadores da rea de sade, particularmente da rea mdica e epidemiolgica, esta cumplicidade estabelecida pelos antroplogos com seus interlocutores de pesquisa pode causar determinados questionamentos. Estes profissionais julgam, muitas vezes, 142

se tratar de ao violenta, forte interferncia do etngrafo na vida da comunidade e das pessoas. Contudo, importante lembrar que no interferimos no corpo nem violentamos a mente das pessoas, mas nos engajamos nas rotinas e processos de sociabilidade da comunidade como forma de observar comportamentos e ganhar acesso aos significados que lhes so atribudos. Este um diferencial fundamental: nossa participao no causar os danos que podem ser causados quando h a interferncia e manipulao direta no corpo ou mentes das pessoas; os danos causados sero, sem dvida, de natureza diferente, menos direta e at menos visvel. O que asseguraria aos nossos interlocutores a confidencialidade das informaes que nos do acesso seria exatamente esta intimidade construda atravs da estadia prolongada no campo e a construo de uma relao de camaradagem e amizade com membros da comunidade (JOHNSON, 1983; VAN MAANEN, 1983). Quando as discusses renem especialistas de vrias reas, podemos claramente sentir as diferenas de abordagens e de tica. Uma tese de doutorado, apresentada por uma estudante que orientamos, teve como tema um assunto pblico na Bahia com ampla discusso nos jornais a intoxicao por benzeno no Plo Petroqumico de Camaari. Ns a aconselhamos a no mencionar os nomes dos personagens envolvidos para evitar polmicas. Vrias pessoas foram demitidas, contraram doenas ocupacionais, ficaram invlidas ou morreram em conseqncia da negligncia de empresrios, polticos e trabalhadores envolvidos. Durante a apresentao e defesa, um dos membros da banca, professor de jornalismo que foi protagonista no episdio, reclamou veementemente da omisso dos nomes, argumentando que na tica do jornalismo a identificao dos figurantes em quaisquer notcias no apenas corriqueira, mas, necessria. Observando o comportamento tico que se espera dos antroplogos, sustentamos que o procedimento da doutoranda foi correto. Mesmo em se tratando de informaes pblicas divulgadas pelos jornais, seu trabalho acadmico deveria manter a discrio em torno das pessoas, apesar do conhecimento pblico do nome daqueles que protagonizaram os episdios mencionados. De fato, instalou-se um conflito de interpretaes entre as pessoas da rea de Cincias Sociais, de Cincias da Sade e de Comunicao, tendo como motivo as diferenciadas concepes sobre tica profissional. Situaes como esta nos mostram que questes muito sensveis devem ser tratadas de maneira diferenciada na Antropologia e nas Cincias da Sade. necessrio que seja criado algo que permita nosso relacionamento e dilogo com as pessoas que atuam na rea de sade, sendo esta ainda uma iniciativa que apresenta vrias dificuldades. Podemos particularmente destacar a utilizao de imagens visuais. Em uma ocasio que falvamos para um pblico preponderantemente da rea de Sade Coletiva, a apresentao de fotos e slides do trabalho 143

que estvamos realizando recebeu fortes crticas. A imagem de uma jovem e de uma mulher mais velha mostradas como padres de mulheres belas da comunidade foi criticada, como se o fato de tratar a mulher mais velha comparativamente jovem fosse uma maneira de ridiculariz-la. A mulher jovem poderia perfeitamente pertencer ao padro urbano de beleza, j a mulher mais velha no poderia ser tomada como tal. Supomos que isto tenha provocado a reao negativa dos presentes. Ou seja, a mulher mais velha, vestida com roupas usualmente relacionadas ao mundo rural, sentada no meio-fio do passeio enquanto fumava um cachimbo, era o extico-prximo. A jovem, que se vestia e se portava como qualquer adolescente urbana representava o familiar. O que nos parece evidente a existncia de padres ideais de aceitabilidade quando se trata de imagem, que permitiriam a manipulao da tica por quem a v. A imagem da mulher jovem e bela aceita sem maiores crticas, pois estamos acostumados a v-la projetadas no nosso cotidiano em detrimento de todas as outras. Resgatemos ainda o exemplo de um homem que sofre de oligofrenia. Como um membro da sua comunidade ele tem um comportamento reconhecido como aceitvel, ao qual todos se encontram ajustados: circula nos espaos pblicos, fala com as pessoas, participa das atividades ldicas, candidamente expe seu sorriso desalinhado. Quando surge na fotografia, apresentada quele mesmo pblico constitudo de profissionais de sade, so feitas restries exposio de sua imagem por no se conformar com o padro aceitvel para exposio pblica. A crtica pode ento ser ao registro de sua imagem, como se aquela pessoa, por ser portador de uma deficincia, devesse ser banida dos olhares sociais, tornar-se invisvel porque nos incomoda. A mesma imagem, na qual ele tenta chamar ateno sobre si de maneira exibicionista, se for mostrada aos membros do seu grupo certamente causaria outros tipos de comentrios, muito mais amigveis e at de orgulho, pois ele visto como uma pessoa da comunidade e no como um caso psiquitrico. Ao nos confrontarmos com esse dilema, a maneira de lidarmos , sobretudo, por meio da proteo da identidade dos indivduos. Assim, fazemos uso de nomes fictcios para locais e pessoas. Buscamos disfarar nomes verdadeiros, muitas vezes renomeando os locais de maneira que dificulte a exata reconstituio do caminho que leva s pessoas que retratamos em nossos estudos. As Cincias da Sade, particularmente a Epidemiologia, lida com casos, estatsticas e prevalncias, desprovidos de identificao pessoal e, em princpio, estariam atenuadas as questes relacionadas tica, desde que observadas as exigncias formais. Na Antropologia, os fatos so histrias narradas, os comportamentos so experincias individuais, cujos personagens so pessoas reais que no podem ser dissociadas das suas biografias e trajetrias. Como que 144

podemos proteger as pessoas da curiosidade e exposio pblica, seno atravs do uso de nomes fictcios e omisso de identificadores? Mais sria ainda a questo do consentimento informado, se tomado com relao a cada situao em particular, nem sempre possvel de ser obtido sem alterar as aes espontneas dos indivduos. O desafio tico a ser resolvido, portanto, aquele de obter o consentimento de pessoas para publicar fatos e imagens relacionados a elas, muitas vezes sem que elas venham posteriormente sequer a ter acesso ou ler o material produzido, por vrios tipos de limitaes. Num recente livro editado por Prandi (2001), foram-nos solicitadas algumas fotos para ilustrao. Ilustraram a edio duas fotografias que obtivemos no nosso trabalho de campo no litoral norte da Bahia, ambas de eventos religiosos pblicos para os quais solicitamos autorizao aos responsveis para fotografar. Quando o livro foi publicado, retornamos a campo para mostr-lo s pessoas retratadas, levando exemplares para elas. Outras que no foram retratadas reagiram com demandas e protestos, pois gostariam de ter figurado no livro. Este fato mostra uma preocupao menor por parte das pessoas do que supomos: algumas sentem mesmo certo orgulho de terem aspectos sociais de suas vidas levados a conhecimento pblico. bastante bvio que a obteno de imagens pode causar constrangimentos, particularmente quando so obtidas de maneira invasiva, tal como fotos ou filmagens de atividades rituais vetadas ao pblico. Dificilmente divulgaramos fotos de um sacrifcio ritual, exceto em contextos especializados e com a finalidade de discuti-los como uma prtica cultural, mesmo tendo obtido o consentimento para registrar as imagens. Num sacrifcio de animais que registramos em uma festa para o caboclo Sulto das Matas, o sacerdote nos deu inteiro consentimento de fotografar todos os eventos. Em outra ocasio, um sacerdote nos permitiu fotografar um sacrifcio semelhante, porm, na hora em que fazamos as fotografias, fomos impedidos por uma das autoridades da sua casa que at ento no conhecamos. Posteriormente, ele nos esclareceu sobre alguns rituais do seu candombl que so interditados ao pblico. Isto ficava claro na forma com que conduziam o sacrifcio, pois, no exato momento da matana dos animais, a cena era coberta com lenis brancos. O fato de ambos os sacerdotes terem nos permitido fotografar sem restries, certamente relacionava-se confiana que depositavam em nossos olhares. Nossa ingenuidade inicial fez-nos pensar que poderamos expor as fotos sem restries, porm, compreendemos que, em algumas ocasies, mesmo quando nos permitido registrar, no significa que essas imagens podem ser levadas a pblico. Acreditamos que muitas situaes podem ser resolvidas pelo bom senso que desenvolvemos ao longo da nossa formao de antroplogos. O (mal)uso do consentimento informado pode gerar muita preocupao 145

se considerarmos que as questes de poder envolvidas na relao que estabelecemos com os nossos interlocutores de pesquisa. Apesar de nossa impotncia diante dos fatos mais amplos que negam nosso poder real de transformar muitas situaes de opresso e injustia social, no podemos esquecer do poder simblico que envolve nossa atividade, sobretudo pela maneira que somos vistos pelos grupos e pessoas que estudamos; em outras palavras, no podemos negar as diferenas de classe, gnero, escolaridade, insero social entre eles e ns, especialmente porque geralmente, mas no exclusivamente, nossos trabalhos so realizados em comunidades, isto , entre pobres, outros excludos, marginalizados. Lembramos as notrias dificuldades dos antroplogos para estudar os de cima isto , quando o pesquisador quem est socialmente subordinado (GALLIHER, 1983). Nosso pedido para que uma pessoa assine um documento, mesmo sob forma de solicitao para que seja usado o livre arbtrio, quando ela se considera situada em estrato social abaixo do nosso, pode lhes parecer uma ordem. Muitas vezes o acatamento visa no nos desagradar, j que nos concebe como dotados de um poder que ela no pode imaginar para si prpria. Podemos obter o consentimento informado dos nossos interlocutores para observ-los, registrar sua voz, imagem etc., atravs de outros meios. Por exemplo, abordar, esclarecer, perguntar e gravar a permisso em udio. No queremos dizer que uma pessoa no pode recuar da deciso, pois mesmo quem assina um documento pode mudar de idia. Poder mesmo alegar que houve constrangimento, que ela no sabia ler, e/ou que o pesquisador a forou, de alguma forma, a conceder as informaes de maneira indesejada. So notrios os casos entre jornalistas que tm suas matrias contestadas por suas fontes. Lembramos, mais uma vez, que nossa tica difere daquela dos profissionais da imprensa, como j dissemos anteriormente. At finais da dcada de 1990, algumas universidades ainda no tinham comisses de tica que abrangessem todos os setores de pesquisa, tratando-as sob uma mesma tica. necessrio lembrar que as comisses de tica tm de ser setoriais, sob pena de estarmos avaliando questes diferenciadas com olhares indiferenciados. Ser muito problemtico ter geneticistas avaliando a tica de projetos na rea de artes, cincias sociais etc. Da mesma forma que profissionais de outras reas tm dificuldade de avaliar nossas pesquisas, os antroplogos tambm enfrentariam dificuldades, por exemplo, em julgar pesquisas de Fsica, Qumica etc. Porm, devemos lembrar que uma pesquisa em Fsica, que em princpio no teria nenhum contato direto com seres humanos, pode, a longo prazo, ter conseqncias muito graves sobre nossas vidas. Podemos, guisa de exemplo, mencionar as usinas nucleares para gerao de energia, a modificao gentica de alimentos, com conseqncias ainda no inteiramente conhecidas, e casos mais extremos como armas qumicas, 146

a emblemtica bomba atmica, e outras formas de armas de destruio em massa desenvolvidas pelos fsicos, como algo que deveria passar por uma discusso tica na tica de outras cincias e da sociedade em geral, menos que pela tica de governos beligerantes e militares no exerccio dos seus jogos de guerra. Certa vez um fsico disse-nos, entre o cinismo e a troa, trabalhar com planejamento populacional. Apesar do estranhamento, prosseguimos perguntando-lhe qual era seu papel, e soubemos que desenvolvia armas para a marinha. Seu trabalho, sem dvida, se encontrava fora de qualquer comit de tica da rea de planejamento populacional. Situaes como estas evidenciam a necessidade de pensarmos cuidadosamente a diversidade na constituio das comisses de tica, para que seus propsitos sejam claros e comportem preocupaes mais amplas que os limites restritos de uma rea disciplinar da cincia. Deve-se considerar um diferencial na tica do trabalho do antroplogo o fato de sua pesquisa consistir em estudar instituies de sade, ou quando ele atua diretamente nos programas de sade. Em qualquer dos casos o resultado de seu trabalho influenciar a qualidade da oferta da ateno em sade, isto , a maneira como esses programas sero desenvolvidos na prtica. Porm, as conseqncias ticas se diferenciam de acordo com seu envolvimento. Em ambos os casos, haver a possibilidade de um grande desastre ou a melhora da eficcia dos servios de sade como resultado da sua atuao. Porm, o trabalho do antroplogo que tem a sade como tema da sua pesquisa difere daquele que atua diretamente no provimento de cuidados sade atravs do seu planejamento e/ou avaliao, assim como o comprometimento tico dos dois. Isso nos fora a pensar questes tambm relacionadas prpria participao dos antroplogos nos programas de sade, ou seja, os antroplogos na rea de sade e, sobretudo, nessa relao que estabelece com os mdicos. De certa forma, pode ser que ns estejamos comeando a nos submeter aos mesmos critrios ticos aos quais os mdicos se submetem, podendo resultar em nossa aceitao destes como se fossem adequados para nosso prprio campo. Pressionados pelas relaes institucionais, muitas vezes corremos o risco de passarmos a pensar de maneira semelhante, mesmo que nosso tipo de envolvimento e, conseqentemente, potencial de interferncia sejam bastante diversos daquilo que fazem os profissionais que realizam pesquisas com a sade dos seres humanos ou provm diretamente os cuidados em sade. evidente que, tanto para o profissional de sade quanto para o antroplogo que atua na rea de sade, haver risco de conseqncias no desejadas, mas essas sero bastante diferentes para as duas atividades em funo das caractersticas do trabalho de cada um. Ns no temos de 147

nos pautar por critrios da biotica senso estrito, mas pensar e desenvolver outros critrios ticos apropriados para lidar com a realidade do nosso objeto e nossa forma de abordagem. Temos de lanar propostas gerais para que possamos discutir com nossas instituies, universidades, associaes e/ou com qualquer outro tipo de organizao que nos ponha fora das influncias e ingerncias particulares. Damos ainda como exemplo a relao entre o antroplogo e o contratante que solicita a elaborao de um laudo antropolgico. A fidelidade do primeiro deve ser profisso e no aos eventuais interesses do contratante por este ou aquele resultado. Para fazer o laudo, o antroplogo muitas vezes compelido a apresentar determinadas informaes desejadas pelo contratante. No caso de laudos para viabilizar a operao de grandes empreendimentos, freqentemente os contratantes tentam alterar aspectos que no lhe so favorveis, sobretudo aqueles que apontam para a necessidade de maiores investimentos no cuidado ambiental e na relao com as comunidades prximas, mantendo e enfatizando outros que lhe permitam viabilizar seus planos de maneira rpida e com maior efetividade na relao entre custos e benefcios na tica do empresrio. A ttulo de ilustrao, podemos relatar uma experincia que tivemos numa consultoria para uma empresa de grande porte, cujos processos poderiam ter significativos impactos negativos sobre o ambiente natural e populaes, incluindo um assentamento indgena. Ao receber os resultados preliminares do laudo que lhe impunham restries com altas repercusses financeiras, a empresa, por conta prpria, alterou os aspectos que lhe eram desfavorveis. Desnecessrio dizer que nos recusamos a manter a responsabilidade tcnica pelo estudo, o que acarretou nossa imediata substituio por outra equipe de profissionais dispostos a acatar sua ingerncia sem questionamentos. Lamentavelmente, o rgo estadual de proteo ambiental aprovou o estudo manipulado, liberando a implantao do empreendimento, tal como desejado pelos pretendentes. No fim da encruzilhada? A prtica antropolgica, particularmente aquela que se faz na contemporaneidade, atribui idntica importncia fala, ao texto e s imagens. Da mesma forma que os cadernos de campo, no qual os etngrafos fazem suas anotaes sob forma de dirio, os gravadores de sons para gravao da palavra so indispensveis, as cmeras fotogrficas e filmadoras para tomada de imagens tornaram-se instrumentos de uso cotidiano. Os antroplogos aprenderam com os nativos, sejam os do deserto do Kalahari, os da floresta Amaznica, os nativos urbanos, da praia de Copacabana no Rio de Janeiro, ou os nativos corretores da bolsa de valores de Nova Iorque, a respeitar a alteridade e a diferena. 148

Sobretudo desenvolveram estratgias que lhes possibilitam lidar com um corpus de dados, constitudos ora pela fala, ora pelo texto escrito, ora pela imagem, preservando as identidades, a privacidade e a idoneidade dos seus interlocutores de pesquisa. Defendemos, assim, a especificidade do tratamento tico que deve ser dado ao trabalho antropolgico. No pretendemos, com isso, sugerir a existncia de vrias ticas, mas que a tica profissional possa ser tratada de maneira setorial, de acordo com o campo especfico de atuao. No nosso caso, os instrumentos que devem ser observados so os princpios bsicos do Cdigo de tica do Antroplogo, elaborado e editado por nossa associao. Assim, nossa tica deve ser a que os antroplogos reconhecem como adequada para atender sua atuao nas comunidades e desenvolver a relao de confiana com seus interlocutores de pesquisa. Atuar nas encruzilhadas da cincia, tal como o fazemos na rea da sade, com um intenso dilogo com profissionais da rea da Sade Coletiva, no implica adotar sua tica, at porque tratamos o mesmo objeto de pesquisa atravs de olhares e estratgias diferenciadas. A tica do outro diferente da nossa prpria tica, uma vez que seus problemas de pesquisa so distintos dos nossos. Contudo, seja qual for a circunstncia, os princpios bsicos de respeito pessoa e s comunidades devem prevalecer em todos os momentos da pesquisa, que vo da escolha dos temas de estudo realizao da coleta de dados atravs das vrias estratgias disponveis, anlise dos dados e da sua divulgao para o pblico leigo ou especializado.

Nota
1

Agradeo aos colegas do Departamento de Antropologia da FFCH/UFBA, Nbia Rodrigues, Ordep Serra e Edward McRae pela leitura, comentrios e sugestes que fizeram ao texto original. Agradeo ainda a Maria da Conceio Santos Soares, do Grupo de Lingstica Aplicada do Departamento de Letras Germnicas da UFBA, pela reviso e sugestes na traduo do texto do ingls.

Referncias
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A TICA DA COMUNICAO EM SADE: A ESCOLHA POLTICA DE DIFERENTES LINGUAGENS PARA COMPREENSO E AO

Russell Parry Scott

A pesquisa na antropologia de sade exige uma ateno permanente para a aplicao dos resultados da pesquisa no objetivo de contribuir para a sade da populao. Por mais terico e/ou contestatrio que sejam os nossos objetivos expressos da pesquisa, em todas as horas convergimos com os profissionais de sade ao almejarmos fazer promoo de sade. impossvel evitar a multidisciplinaridade, o que faz com que a escolha de uma linguagem, ou melhor, de mltiplas linguagens, para comunicar os nossos resultados se torne uma escolha poltica que precisa respeitar ticas da incluso ou excluso de diferentes grupos no aproveitamento dos resultados. Aqui relato algumas experincias que requereram sensibilidade poltica de escolhas de linguagens para que a comunicao entre disciplinas e populaes diferentes pudesse promover aes que respondessem ao objetivo mais amplo de promover sade. Eticamente, este papel cabe ao cientista tanto quanto a qualquer outro agente social. Eu tenho, por acidente autobiogrfico particular, me aproximado de assuntos como famlia, reproduo, organizao social e estruturao econmica e poltica. Na rea de sade sempre encarei a pesquisa como uma das diversas reas de polticas pblicas que poderiam, de alguma forma, influenciar a vida cotidiana das pessoas. Mas desde o afloramento deste interesse enfrentei as demandas e prticas diferentes dos mltiplos atores na rea de sade. Esta multiplicidade marcou a elaborao de um livro, com base em um seminrio com quase o mesmo nome, sobre os sistemas de cura: as alternativas do povo (SCOTT, 1996a).1 Nesse seminrio as diversas vozes discorreram sobre cura no sistema formal, a cura psiquitrica, a cura popular, a cura religiosa, movimentos comunitrios, o olhar dos pacientes. A impossibilidade, e de fato inutilidade mesmo, de tentar isolar uma voz valorizando-a como mais ou menos correta que a outra foi evidente neste exerccio de trocas de formas diferentes de comunicar os mltiplos caminhos de buscar a sade. Os diversos agentes, mdicos, epidemiologistas, erveiros, fitoterapeutas, pais-de-santo, espiritistas, militantes de movimentos comunitrios, portadores de deficincias, usurios de servios de sade, e tantos outros, mostram que a agncia social neste campo extraordinariamente diversa. 151

O reconhecimento da importncia da procura de sade se manifestou novamente ao abordar algumas polticas pblicas numa pesquisa que foi feita nos anos 80 na rea de habitao, renda e sade.2 Nesta pesquisa sade fazia parte de um trio de elementos que foram observados para ver o quanto as polticas pblicas contribuem na criao de uma identidade social para pessoas de diferentes camadas que procuravam resolver os seus problemas e os dos seus familiares nessas reas. Identificando diversas campanhas e programas em cada uma dessas reas de renda, de habitao e de sade, esta ltima trouxe alguns resultados marcantes. Antes da reforma sanitria e a adoo do Sistema nico de Sade SUS , nos anos 80, era muito claro que algumas pessoas tinham, e outras no tinham, acesso a servios de sade. De acordo com a categoria social, cada um tinha um tipo diferenciado de atendimento, especialmente de acordo com o seu vnculo formal com o trabalho, mas tambm de acordo com o tipo de trabalho e local onde o exercia. Evidentemente isso continua existindo, mas muito melhor mascarado. Hoje em dia, a universalizao e descentralizao do atendimento sade, que objetiva igualar o acesso aos servios, ainda evidencia diferenciaes internas e complementaes por servios particulares pagos. O acesso foi estendido a uma parcela muito maior da populao, mas as diferenas ainda marcam uma identidade social. Esta relao entre identidade social e servios de sade uma das questes que fascina na inter-relao entre sade e Cincias Sociais. A procura por sade de uma populao, seja ela de trabalhadores rurais, de trabalhadores urbanos pobres ou de camadas mdias (as trs categorias trabalhadas na pesquisa), feita numa teia de polticas pblicas que servem para colocar cada um no seu lugar. Com a convico da importncia desta constatao, abriram novos caminhos para trabalhar. O mais marcante foi a instalao de um programa do governo japons para a criao do Ncleo de Sade Pblica (NUSP) na Universidade Federal de Pernambuco. Fui chamado para trazer uma contribuio antropolgica. Devido s experincias anteriores, tinha algumas coisas a contribuir. Inclusive a oportunidade de agir (alm da pesquisa) junto com profissionais dos mais diversos setores trouxe de volta a questo da multiplicidade de vozes. No projeto do NUSP as negociaes anteriores j haviam prdeterminado trs comunidades a serem trabalhadas. Os financiadores japoneses queriam vincular as cincias sociais e da sade no seu trabalho nas comunidades. At ali, tudo bem insistir muito em fazer a recomendao dos assessores japoneses era muito positivo. A idia era de realizar um estudo de comunidade nos trs lugares (um bairro e dois municpios na Regio Metropolitana do Recife RMR Zona da Mata canavieira e zona do agreste de policultura, respectivamente). Seria interessante, mas os financiadores pensavam em um estudo de comunidade abrangente 152

nos moldes do estudo de comunidade dos anos 50 e 60 era, pelo menos, a noo que tinham sobre o que o antroplogo faz e a sua capacidade de transmitir realidades alheias a populaes distantes. Ele faz um estudo de comunidade que mostra como so esses lugares. Ter ficado com esta opo ampla diferenciaria significativamente o nosso trabalho do dos outros componentes das equipes em cada local, mas optamos por direcionar a pesquisa de comunidade para o problema enfrentado pelos outros integrantes do NUSP e as prprias administraes governamentais dos locais direcionamos o olhar para a questo de sade. O que propomos realizar foi uma avaliao social e cultural sobre sade nessas reas. O resultado foi a elaborao de um trabalho que, mesmo tendo sua base fundamental nas prticas tradicionais de cincias sociais, exigia um dilogo direto com conceitos da rea de sade. Restries oramentrias, de tempo e, certamente tambm, polticas limitaram o nosso estudo ao bairro da RMR; nas outras duas reas (mais delicadas politicamente) os estudos foram feitos por profissionais de sade com uma sensibilidade pelo social, mas sem treinamento especfico em avaliaes sociais. Concentramos a pesquisa no bairro do Ibura, no Recife, o que resultou no livro Sade e pobreza no Recife3 e tambm em um filme,4 porque julgamos que quase ningum da comunidade iria ler o livro. Quer dizer, algumas das pessoas envolvidas no atendimento em sade, algumas das lideranas comunitrias leriam algumas partes do livro, at cansarem do seu vocabulrio leigo para o cientista social, mas esquisito e repleto de jargo para moradores e para muitos profissionais de sade. Uma vez feita (quase quatro meses de pesquisa de campo e mais quatro de anlise e redao), o dilema que se apresentou foi entender como essa avaliao social e cultural de sade poderia servir para um projeto de cinco anos de interveno na rea de sade para o bairro do Ibura. Tnhamos trabalhado com a idia que essa avaliao serviria como uma base para a ao, pelo menos ao identificar alguns dos problemas, das concepes e das formas de interagir que poderiam trazer melhores resultados para um trabalho no bairro do Ibura, com a sua histria particular. Foi nesta hora que entrou, muito enfaticamente, a multidisciplinaridade (ou todas as combinaes de prefixos que podemos botar na palavra disciplinaridade). Aguou a percepo da importncia poltica da questo da comunicao em torno da compreenso do significado e das implicaes para a ao de diversos elementos entre os cientistas sociais e pelo menos dois atores: os profissionais de sade, de um lado, e a populao, de outro lado. Com as vrias experincias em reunies e em outras ocasies de interao, com o conjunto de especialistas das mais diversas reas, foi possvel identificar que algumas coisas existem sistematicamente como dificultadoras da comunicao entre cientistas 153

sociais e profissionais de sade e, depois, entre cientistas sociais e os usurios dos servios de sade. Vou resumir rapidamente esses pontos que esto disponveis numa apresentao formal desse trabalho (SCOTT, 1999). Mas antes, importante frisar que resolvemos tomar uma ao parcialmente reparadora destas dificuldades comunicacionais e que poderia ser entendido como a procura de um espao mltiplo para discutir sade. Esta ao uma feira de sade, documentada em outro filme que produzimos.5 Era para superar algumas destas dificuldades que criamos este evento junto com as diversas agentes sociais identificada na pesquisa. Quando cientistas sociais falam com profissionais de sade, nos perguntamos se o profissional de sade vai achar que h credibilidade na fala do cientista social. Reconhecemos que h muita variabilidade interna entre profissionais de sade e o que segue superenfatiza um ncleo formativo comum destes profissionais que os diferencie como bloco, dos cientistas sociais. Primeiro, h um embate entre noes do sistema e modificaes do sistema social e cultural. Os cientistas sociais lidam muito com a noo de que a sociedade se transforma, as concepes mudam, as coisas vo acontecendo e os atores vo-se transformando ao longo do mesmo percurso. Mas muito comum ouvir os profissionais de sade fazerem caracterizaes da populao que envolve uma noo da imutabilidade desta populao. Isso aparece quando falamos nas razes de manter incidncias de uma ou outra patologia. Descries de prticas sanitrias no-saudveis ou orientaes mentais (sugerindo que o povo no se cuida) so colocadas numa linguagem que sugere a imutabilidade h a idia de que as coisas no mudam para o povo (seja ele explorado, relaxado, desinteressado ou qualquer outro adjetivo generalizvel). Dentro das Cincias Sociais a idia de uma caracterizao imutvel mais difcil de ser aceita. Mas, com a maior tranqilidade, isso aparecia na discusso dos profissionais de sade. Como discutir a noo de que as coisas se transformam de uma maneira que fosse adequada para a apropriao pelos profissionais de sade? Segundo: o que cientificidade? Os profissionais de sade valorizam um tipo de cientificidade e quando o cientista social comea a falar sobre os resultados da pesquisa de campo, especialmente quando as prticas de pesquisa so qualitativas, s vezes, enfrentamos uma espcie de olhar meio vazio: O que isso?, Oh, muito interessante. Mas neste interessante reside um certo desprezo pela qualidade da informao. Uma descrio no calcada num procedimento tradicional do mtodo cientfico hegemnico da rea de sade s poderia ser de menor valor cientfico. Inclusive, depois de passar duas semanas intensivas dando aulas sobre pesquisa qualitativa num programa de mestrado 154

materno-infantil, os profissionais se dividiram informal e claramente em dois grupos: o grupo que achava o curso interessante e o grupo que achava uma droga. Um aluno, do grupo que achava que era uma droga, disse ter percebido a lgica atrs da pesquisa qualitativa: Ah, como dizer eu tenho um Plio velho na garagem. E o professor, O que?. E o aluno conclui, um fato qualquer que eu jogo assim. Isso o qualitativo, n? Para o grupo dissidente, a sistematizao do cientista social era imperceptvel. Eu no sei se eu estou denunciando as minhas falhas enquanto professor ou a viso muito rgida da noo de que a pesquisa tem que ter uma verificao estatstica e/ou uma prtica direta na reduo e tratamento de patologias para ser vlida. Mas h uma resistncia grande sobre a apresentao de algumas informaes que lidam com uma outra cientificidade ou, pelo menos, com uma outra credibilidade enquanto tipo de discurso. O terceiro elemento sobre o que se valoriza na profisso. Nas Cincias Sociais, valoriza-se uma boa anlise, uma boa interpretao. Mas na rea de sade, o foco Atendeu quantos?, Conseguiu resolver quantos casos?. preciso atender e a compreenso cria um caminho para resolver o atendimento. Quando, muitas vezes, puxamos para a compreenso e anlise, dificultamos a comunicao entre o profissional de sade e o cientista social. Temos que saber lidar com essas questes e tentar criar uma compreenso mtua. O nosso objetivo tem de ultrapassar a boa anlise, atingindo o atendimento, ao mesmo tempo em que precisamos convencer o profissional de sade que a boa anlise um caminho para o bom atendimento. Mas h outro problema de credibilidade para os cientistas sociais a comunicao com a populao ou em termos dos profissionais de sade, com os usurios. Como explicar o que se veio fazer, o que uma pesquisa, o que uma avaliao social. Precisa-se descobrir o que a populao quer e descobrir um frum adequado para promover decises em conjunto populao, cientista social, profissional de sade. Num caso concreto, o que a pesquisa e o NUSP faro para a populao do Ibura. Ento, tem que ouvir e tem que ter a credibilidade da populao. O primeiro desafio que um grupo de pesquisadores costuma durar pouco passa pouco tempo no local. Qual o compromisso que o pesquisador de Cincias Sociais tem com a populao? Para alguns, o compromisso mais fcil de identificar, como na situao de alguns pesquisadores que acompanham, durante mais tempo, os movimentos sociais e comunitrios. preciso vencer a barreira da credibilidade, e um dos caminhos passar um tempo suficiente, embora apenas tempo passado no seja suficiente para julgar o compromisso. De qualquer jeito, o pesquisador no equivalente a um morador, no equivalente a uma pessoa que reside, ento, para as comunidades mais pesquisadas, j se 155

espera que o pesquisador venha com um papo lindo, ao mesmo tempo em que se espera que, dois anos depois (ou mesmo dois meses ou duas semanas), ele deixe de ser visto. A comunidade conhece bem essa situao. O mnimo que a populao espera que se consiga dar continuidade a uma ao dos pesquisadores na comunidade, que se crie, se construa uma relao que perdure bem mais ou, na falta desta continuidade, que a ao tenha visibilidade imediata em prol da comunidade. A relao com a comunidade, que no precisa ser permanente e intensiva, precisa ser sempre olhada como um compromisso. Alm disso, o problema de assimetria de poder muito evidente entre pesquisador e comunidade quando se est lidando com reas de periferia urbana. Esto muito presentes questes como: O que se est representando?, O que vai fazer?, Como a gente vai ser beneficiada?. O pesquisador, mesmo consciente da vontade de beneficiar a populao, carrega tambm expectativas de alguma coisa diferente. A assimetria de poder no precisa de muita elaborao, pois j est bastante clara no ato de vir para pesquisar. O uso de falas e cognies diferentes costuma reforar a assimetria de poder. Os profissionais de sade, os cientistas sociais e os membros dos movimentos da sociedade civil e ONGs, todos tm um vocabulrio legitimador particular associado cultura e aos objetivos dos grupos aos quais pertencem. Quando estes atores falam com estas referncias, dificulta a comunicao se no escolherem palavras que possam ajudar as pessoas a entender todos os elementos envolvidos. Quando o profissional pensa, explcita ou implicitamente, algo como Eu vou fazer com que todo mundo entenda um pouquinho do vocabulrio de epidemiologia para que essa comunidade saiba mais, ele comunica o que? Que um profissional que tem domnio sobre essa rea. Quer dizer, o uso de palavras marca posies diferenciadas e isto, dependendo do como veiculado pode, de um lado, gerar muitos conflitos na comunicao, e de outro, enriquecer o processo de aprendizagem intercomunicativo. A este respeito, exemplifico atravs de um incidente que mostra como, mesmo consciente de diferentes registros, consigo perder o domnio da comunicao entre agentes. Ensinando num curso do Programa de Sade da Famlia, querendo entender o conceito de famlia, os alunos cumpriram um exerccio de falar sobre quais seriam os problemas de sade de diferentes geraes. Um dos problemas principais que um grupo citou foi que, entre os jovens, h muita ira. Logo associei a questo com as relaes intergeracionais, comentando a relao difcil entre pais e filhos que ocorre muito. Dentro do contexto de referncia dos alunos e dos profissionais de sade, meu comentrio era, no mnimo, incompreensvel, no mximo, hilariante, pois todo mundo sabe que IRA se refere a infeces respiratrias agudas! O meu referente pode ser 156

encontrado no Aurlio, mas o dos mdicos e enfermeiros veio dos livros de anatomia, de epidemiologia etc. s vezes, a crena de que se est sendo claro ofusca o fato de que a nossa compreenso est muito arraigada aos nossos termos profissionais. No incidente relatado, desvendar o problema de comunicao terminou produzindo uma reflexo interessante entre cientista social e profissional de sade: sobre a localizao percebida de problemas de acordo com formaes diferentes no corpo ou nas relaes entre as pessoas. Quando apresentamos o resultado da nossa pesquisa de avaliao social do Ibura na forma de um livro, todos acharam muito bonito. Mas, logo em seguida, percebeu-se outro problema: os profissionais de sade no se interessaram em ler o livro. Acham-no timo e bonito, mas no o usam. Mal percebem qualquer utilidade para o que pretendiam fazer no Ibura. Nem mesmo em seminrios e discusses no NUSP conseguimos reunir um conjunto de pessoas que usaria o livro para orientar aes (como tnhamos imaginado que aconteceria ao idealizar a pesquisa). Para comunicar melhor, fizemos um filme. um resumo do que est no livro em 20 minutos de pelcula bastante movimentados. Demorou para o filme sair, mas, para discutir junto com a comunidade, deu bons resultados. Serviu para a comunidade falar sobre o que queria na rea de sade. Levamos para as associaes comunitrias e ao lar do idoso e promovemos uma boa discusso. Mas no surtiu o mesmo efeito para os profissionais de sade. Eles continuaram fazendo o que sempre acharam que deveriam fazer, com base nas suas formaes especficas. Se o livro ou o filme no se dirigia diretamente a estas questes, relacionadas com as suas especializaes, era, basicamente, dispensvel. Um grande exemplo disto foi um trabalho premiado, dentre os trabalhos de pesquisa e interveno no Ibura, sobre uma questo que julgamos ser muito importante. Um captulo foi dedicado hipertenso, identificado como um dos maiores problemas da comunidade. Uma professora, especialista no assunto e desconhecedora da pesquisa de avaliao, que era tambm mdica, fez uma pesquisa mais aprofundada e apresentou os resultados, tendo o trabalho premiado sobre a questo dos hipertensos. E ela falava, Eu no sei o que eu vou fazer. Eu identifiquei tantos hipertensos ali e eu no tempo pra atender todos um por um. Ela no pensou numa ao que poderia ser feita fora do consultrio e em horas convenientes para a populao, junto com o ncleo de sade pblica, com outros atores, profissionais do servio social, comunicao social, educao em sade ou seja, com pessoas de outras reas (mesmo dentro do campo de sade). No NUSP, nas nossas discusses em reunies, ela recebeu comentrios de pessoas de diversas perspectivas disciplinares sobre a possibilidade de trabalhar a hipertenso no apenas no consultrio. Este foi um problema que apareceu sobre o desejo de seguir os ditames de sua rea profissional, requerendo comunicao entre 157

diversos atores para descobrir um caminho mais eficiente para beneficiar a populao. Armados com os resultados da avaliao, passamos a concentrar a ateno sobre a sade reprodutiva, visto como uma das questes de sade, e de gnero, que merecia ser tratado de uma forma mais ampla e mais aprofundada. O desafio era lidar com a questo de sade reprodutiva, promover sade como um todo no bairro e fazer com que as aes realizadas por grupos do prprio bairro fossem valorizadas. Ento, inventamos uma coisa chamada Feira de sade, documentada num vdeo de cinco minutos, que mostra, de uma forma musicada e animada que ressaltou a diversidade de aes, atores e pblico que participaram na feira de sade. Essa fita demorou a sair. A feira foi realizada em maro de 2000. Filmamos a feira e no fizemos a escolha por uma produo rpida dos resultados. A finalidade do filme foi, alm da evidente documentao, ser incorporado em reunies com a comunidade para organizar a segunda feira de sade. Devido heterogeneidade do bairro, que, nos seus limites formais abrange mais de 100.000 habitantes, precisamos definir o tema de diversidade associada sade reprodutiva, mas tambm a diversas outras manifestaes de sade, como eixos organizativos da feira. Integramos a comunidade, as ONGs, as instituies de governo e o nosso prprio grupo nesse empenho comum. Algumas idias nortearam essa feira. Primeiro, associamos o trabalho ao do Distrito Sanitrio 6, um dos seis distritos sanitrios da cidade de Recife. Mas fizemos questo de tambm ter, preferencialmente, uma ao associada a grupos comunitrios. O Distrito Sanitrio foi mais um participante da elaborao do trabalho. Esse trabalho foi muito difcil: queramos a comunidade, o Distrito Sanitrio, as ONGs todos mostrando o que faziam. Convidamos numerosas ONGs que trabalham na rea de sade coletiva, na nossa regio metropolitana ricamente servida por estes grupos. Isto fica evidente no filme e parte do sucesso da feira se deveu boa participao de entidades como a Casa de Passagem, Gestos, Asas e PAPAI, bem como de outro grupos como BEMFAM e a HEMOPE, unidade governamental de hemoderivados. Todos vieram e apresentaram algum tema da pauta do seu trabalho relacionado com a realidade da rea, direta ou indiretamente. Cada um teve uma barraca de feira. Inventaram atividades para o dia todo, tais como, filmes, distribuio de camisinhas, demonstraes de mtodos contraceptivos, bandas de forr etc. Como sade vai muito alm de informaes, decidimos que haveria uma diversidade de coisas acontecendo durante o dia para que houvesse um maior divertimento e troca de informaes na comunidade. Assim, abrimos um palco para a apresentao de grupos artsticos do bairro todos que se apresentaram eram grupos da comunidade. Houve grupos de danarinos, capoeiras, um coral da Igreja Batista, outros cantores, grupos de rock, todos convivendo bem. A deciso de puxar a noo de 158

pluralidade e da possibilidade de participao de todos nesse mesmo espao promoveu uma integrao muito positiva. O maior contratempo da feira foram as represlias aos agentes comunitrios. Estes foram os nossos divulgadores da feira, distriburam informaes e cartazes sobre a feira, falaram com as pessoas, trouxeramnas para as reunies, convenceram grupos de idosos, de plantas medicinais e de capoeira a participar. Foram eles (melhor, sobretudo, elas) que sabiam quem fazia algum trabalho em benefcio da comunidade. Recrutavam outros para ajudar. Os agentes comunitrios foram importantes dentro do bairro e o Distrito Sanitrio tinha seu trabalho em diversas campanhas que estavam em andamento, inclusive com um estande sobre sade bucal. Mas os agentes comunitrios so moradores do bairro e, nessa feira, ficou evidente aquela ambigidade que enfrentam porque a diretora do Distrito Sanitrio insistiu para que todas as agentes comunitrias apresentassem o que estivesse sendo feito pela Secretaria de Sade. Mas eles, enquanto membros da comunidade, estavam envolvidos em grupos, como o de comidas naturais, e foram proibidos de apresentar as coisas que estavam fazendo na comunidade. A administrao do programa de PACS-PSF orientou os agentes comunitrios sobre o que poderiam e sobre o que no poderiam fazer. No podiam apresentar as plantas medicinais porque esse tipo de produto no tem legitimao, credibilidade, comprovao de sua ao por instncias formais de legitimao sanitria. Proibiram a participao dos agentes nessa apresentao, ficando para outros membros da comunidade montar e participar no seu estande. J na segunda feira de sade, com uma nova administrao, foi possvel negociar para os agentes comunitrios terem metade do espao deles como comunidade e outra metade como agentes comunitrios. Com o apoio da universidade, promovemos um trabalho conjunto entre as associaes, os agentes, a comunidade, o Distrito Sanitrio, que, desta vez, mostrou-se mais aberto pluralidade. interessante como esta feira terminou por desvendar a ambigidade da situao do agente comunitrio. Ele est sendo a pea esquecida na melhoria da implantao do PSF. As equipes de PSF esto fazendo um trabalho onde os agentes comunitrios so os braos e a extenso do mdico e do enfermeiro na comunidade. Antigamente, eram os agentes que lidavam com as questes de sade, centralizava tudo numa enfermeira que no tinha capacidade de ser enfermeira porque, pelo volume de trabalho, virava burocrata. Mas ela tinha que veicular as demandas da comunidade e entender os agentes. Pelo fechamento da rea de sade, os agentes esto sendo desautorizados a transmitir suas idias comunidade, que no so frutos de uma formao profissional na rea de sade, mas apenas representam os servios governamentais.

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Tem uma enorme expectativa no Ibura em relao s feiras, que realizamos de dois em dois anos. A tendncia de crescer. A Hemope, que na primeira feira teve receio de coletar sangue na comunidade, na segunda montou um esquema de coleta durante o evento. Ouvimos muitos comentrios como, timo ter a feira. uma atividade tima para as nossas crianas que nunca mais tiveram um dia to divertido como esse. Decidimos que a feira ser itinerante. Cada vez vai pra outra comunidade no bairro e isto modifica os grupos que colaboram na organizao. Tambm estimula grupos diferentes para participar. Quando realizamos a feira numa comunidade que beira o aeroporto, a INFRAERO disse: A gente vai participar porque a gente quer que eles aprendam noes sobre meio ambiente. Para eles no deixarem lixo na comunidade, porque lixo atrai urubu, urubu voa e entra no motor do avio e o derruba. Isso ruim pra comunidade. A gente quer que eles aprendam sobre a relao entre meio ambiente e sade. Pegamos pedaos, fragmentos das questes sobre sade que vm da comunidade, dos programas de sade, das reas prediletas de ONGs e de nossa orientao enquanto pesquisadores. Aproveitamos para apresentar o que estamos fazendo, para estimular discusses e entrevistas sobre sade reprodutiva. Assim, a nossa barraca apresenta os resultados das pesquisas do nosso ncleo, FAGES, ao mesmo tempo que se levantam novas informaes durante a feira. Fazemos questo de realizar o evento apenas de dois em dois anos porque um trabalho grande. Isto apesar dos inmeros apelos de comunitrios de outros locais que sugerem, durante o evento, que na outra semana devemos fazer outra feira na sua comunidade! Mas organizar este evento est servindo para derrubar alguns desses bloqueios na transmisso de informaes, permitindo que a comunicao entre profissionais de sade, cientistas sociais e comunidade seja, pelo menos ligeiramente, melhorada. H uma convergncia aqui entre o nosso cdigo de tica em antropologia de, minimamente, no prejudicar as populaes pesquisadas, beneficiando-as quando possvel e o juramento Hipocrtico dos que atendem sade da populao. No transpomos as barreiras da multiplicidade de linguagens, mas realizamos uma escolha poltica de criar espaos favorveis para estimular uma comunicao polifnica que borra distines excludentes sem desrespeitar as fronteiras saudveis da diversidade.

Notas
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O seminrio sobre o assunto teve o subttulo de as alternativas no Recife, refletindo a especificidade territorial do encontro. Unidades Domsticas, Gnero e Polticas Pblicas que recebeu a apoio da Fundao Ford para o trabalho de pesquisadores do grupo A Famlia no Nordeste, ncleo que formou a base para o atual Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade (FAGES) da UFPE.

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O relatrio foi intitulado Avaliao Social e Cultural de Sade no Ibura e o livro foi organizado por mim e publicado em 1996 (SCOTT, 1996b). Em busca de sade com o valioso apoio do setor Graphimagem do NUSP, trabalhando os nossos roteiros e entrevistas na edio e produo do filme. A primeira feira de sade, Ibura em busca de sade tambm com o apoio da Graphimagem do NUSP .

Referncias
SCOTT, Russel Parry. Etnografia e avaliao social num projeto de sade pblica na periferia do Recife. Revista Anthropolgicas, Recife, ano 4, v. 9, Srie Famlia e Gnero, p. 15-29, 1999. ______. Sistemas de cura: as alternativas do povo. 1996. Dissertao (Mestrado em Antropologia)Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1996a. ______. (Org.). Sade e pobreza no Recife: gnero, poder e representaes de doena no bairro do Ibura. Recife: NUSP: UFPE, 1996b.

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TICA E PESQUISA EM ANTROPOLOGIA

Jos Roberto Goldim A Antropologia, sem dvida nenhuma, tem apresentado muitos desafios para a tica na pesquisa. Esta rea do conhecimento tem peculiaridades que merecem reflexo e discusso adequadas. Os comits de tica em pesquisa que esto, hoje em dia, regulamentados pela resoluo 196, do Conselho Nacional de Sade, tm por obrigao fazer a avaliao e o acompanhamento dos projetos de pesquisa realizados com seres humanos. A definio dada nesta resoluo para a pesquisa em seres humanos extremamente abrangente. Esta abrangncia poderia gerar questionamentos quanto competncia do Ministrio da Sade em normatizar atividades que seriam da rea do Ministrio da Cincia e Tecnologia. A resoluo 1/88, anterior 196/ 96, referia-se especificamente pesquisa em sade. A nova resoluo ampliou sua rea de abrangncia. Algumas reas, como a pesquisa com indgenas, tm um complicador a mais. Nelas existe uma srie de instituies e rgos governamentais com normas e regulamentos prprios, que como tais devem ser acatados e atendidos, porm no so complementares nem possuem um fluxo de informaes coerente. O risco desse tipo de situao a burocratizao do processo todo, com o objetivo de transpor estas instncias e obter a plena liberao legal para sua efetivao. O consentimento informado uma prtica que se introduziu, hoje em dia, na pesquisa, na prtica clnica, nos sistemas de sade do mundo inteiro e que, por vezes, claramente, uma transposio indevida do ponto de vista cultural. Por exemplo, no caso de populaes indgenas grafas, impossvel cumprir a exigncia da Comisso Nacional de tica em Pesquisa e apresentar um documento escrito aos sujeitos da pesquisa. Em uma situao de avaliao de um projeto nesta rea um parecerista solicitou a incluso de um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido para ser aplicado aos sujeitos da pesquisa. Este parecerista ou leu o projeto e no entendeu as suas circunstncias e peculiaridades ou ento segue nica e exclusivamente o que est proposto na resoluo. Mesmo a resoluo 196/96 prev a possibilidade de no-obteno do consentimento, desde que o pesquisador solicite e justifique esta situao, o que estava contido no projeto encaminhado. Uma outra situao, muito complicada e recorrente, est acontecendo no Japo. Neste pas, est-se usando o termo consentimento informado h no mais que quatro anos, mas enfrentam um problema muito srio. Na lngua japonesa, no havia uma palavra ou uma expresso que traduzisse a idia de obter a 163

autorizao aps a pessoa ter sido adequadamente esclarecida sobre uma pesquisa. Ento, em 1996, eles comearam a usar uma corruptela inglesa, a palavra informudo consentu, que uma transposio da expresso informed consent. Nos pases do leste europeu, tambm no existia esse termo. L, a relao mdico-paciente claramente verticalizada e o consentimento informado est sendo imposto e assume um papel meramente burocrtico ou legalista. No Japo, tambm, o mdico ganha pela assinatura do consentimento informado pelo paciente num procedimento assistencial. H um pagamento adicional se ele obtiver a assinatura. Saiu um artigo recentemente cujo ttulo era Pagando por consentimento. Eu pensei que fosse uma discusso sobre a negociao, porm, era a respeito da questo de ressarcimento do mdico pelo tempo que ele gasta com a obteno do consentimento, que ressarcido como um procedimento mdico. Isto, na minha opinio, um equvoco total. Esta perspectiva uma simples absoro acrtica de prticas no-assumidas pelos profissionais como vlidas e realizadas apenas como uma tarefa burocrtica, sem o seu componente que intrinsecamente moral. A tradio de consentimento informado vem de 1757 ou 1758. claramente uma tradio ligada rea do direito, no sentido de garantir, por um lado, que o paciente seja adequadamente informado sobre riscos e benefcios, mas por outro, fica cada vez mais claro, que o objetivo isentar o profissional da responsabilidade pelos atos que ele assumir. Agora, mais recentemente, alguns autores tm usado um novo termo, que fica meio estranho em portugus, consentimento negociado. Seria um consentimento em que as duas partes estabelecem uma negociao dos procedimentos que sero ou no utilizados. Neste caso, no mais o consentimento do sujeito e sim um acordo entre as partes envolvidas, englobando os limites da atuao do profissional e os limites da invaso da privacidade do sujeito. Esta proposta pode gerar um outro complicador que a perda da noo de quem detm o conhecimento para indicar um procedimento. O que na pesquisa papel bvio do pesquisador. O ideal que o processo seja efetivamente compartilhado em termos de informao,, possibilitando um compromisso recproco entre os envolvidos pesquisador e sujeito extrapolando a simples noo de uma autorizao. Estamos comeando um projeto de pesquisa no Hospital de Clnicas de Porto Alegre/RS em que propomos a obteno do consentimento de maneira um pouco diferente. A relao do pesquisador com o sujeito da pesquisa diferente da relao do mdico com o seu paciente. Essa a viso que permeia toda a parte de fundamentao do consentimento. Se eu sou um paciente que procura um mdico, estou fazendo uma busca espontnea por um profissional por estar com algum 164

problema. diferente do pesquisador que busca um sujeito da pesquisa. Na pesquisa, a relao se inverte. A relao do mdico com o seu paciente, por mais inadequada que possa ser, sempre ser a relao de um indivduo com um outro indivduo. Na pesquisa, a relao do pesquisador se d com algum que vai gerar dados para possibilitar o estudo em si. Ou seja, aquelas pessoas servem como uma amostra. uma relao de um indivduo pesquisador com um grupo de indivduos sujeitos da pesquisa. A nova proposta a de realizar o processo de obteno do consentimento de forma coletiva em algumas de suas etapas. Primeiro, o pesquisador apresenta coletivamente todas as informaes s pessoas que esto sendo convidadas. Dessa forma, podem ser utilizados mais recursos didticos, dar mais tempo para o esclarecimento de dvidas e detalhes. Logo aps, dado um tempo para que as pessoas que no quiserem participar, independente do motivo, se retirem. Esta proposta facilita a no-aceitao, afinal se retirar de um grupo muito mais fcil do que se retirar de uma relao pessoa-pessoa. O objetivo do processo de obteno do consentimento tentar efetivamente melhorar as caractersticas que esto descritas na prpria denominao legal utilizada no Brasil: consentimento livre e esclarecido. Por definio, o consentimento nunca efetivamente livre, porque sempre existe algum vnculo que comprometer essa liberdade: um vnculo de dependncia ou um vnculo de relao prvia com a pessoa que o est solicitando, como, por exemplo, quando so envolvidos grupos vulnerveis, como alunos. Na rea mdica, h muitas situaes delicadas, tais como, definir a origem do sangue para constituir um grupo-controle. Os alunos nunca tm objeo em doar sangue para fins de controle. muito fcil fazerem-no. Mas qual a liberdade que o aluno tem, formalmente, em negar? No foi toa que os alunos foram quase que totalmente excludos das pesquisas farmacolgicas. Infelizmente, ainda se vem publicaes com alunos como sujeitos de pesquisa. Na dcada de 1970, se comeou a realmente coibir toda pesquisa com presidirios. Ento, no incio da dcada de 1980, apareceram vrios trabalhos publicados sobre o uso de novas drogas, muitos deles realizados com populao descrita como jovens de nvel educacional elevado, na faixa de 18 a 25 anos, s faltando descrever vinculados ao pesquisador principal. Histrias como essas so muito preocupantes. Contudo, nem todas as pesquisas com grupos vulnerveis so abusivas. Muitas vezes, por preconceito ou desconhecimento, os pareceristas tendem a avaliar qualquer pesquisa com estes grupos, tais como crianas, velhos, presidirios, indgenas, pacientes asilares, como sendo inadequadas. Isto faz com que estes grupos fiquem margem das pesquisas e, como tal, mais vulnerveis ainda. A excluso, supostamente protetora das atividades de pesquisa, pode ampliar o risco em situaes assistenciais.

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O importante observar que toda a teoria do consentimento informado se baseia, no no princpio da autonomia do indivduo, mas sim no do respeito pessoa. A equiparao da autonomia ao respeito pessoa mascarou uma srie de questes fundamentais sobre o processo de consentimento informado. Infelizmente, o respeito pessoa acabou ficando num plano secundrio. Por exemplo, o engano deliberado em pesquisa, mesmo com o consentimento do sujeito, abusivo na essncia. A prtica do engano deliberado est validada, por exemplo, na imprensa. As grandes reportagens tm sido feitas com um total acobertamento da identidade. A pessoa se traveste de uma outra situao, publica-se uma reportagem de impacto social e ningum questiona o aspecto tico que est por trs da obteno desta informao. Outra questo importante ocorre quando o pesquisador se v imerso no seu prprio universo de pesquisa e ele prprio muda. Como fica a situao de pesquisa quando o pesquisador , por assim dizer, engolfado? Algumas vezes, a populao se assenhora do pesquisador e no o pesquisador dos dados da populao. Inmeros exemplos existem tambm no Brasil sobre esta situao, especialmente com pesquisadores de religies afro-brasileiras, que acabaram assumindo posies de destaque na prpria hierarquia da religio. Na pesquisa em Antropologia, fundamental uma discusso sobre a questo do processo de consentimento informado. Como discutir este processo para alm da noo de autonomia, deslocando a questo para o seu devido foco que o do respeito pessoa? Ficar na autonomia um equvoco, at porque o termo correto seria autodeterminao. A autonomia apenas um dos estgios de desenvolvimento psicolgicomoral da pessoa. preciso adequar o consentimento s questes de pesquisa em Antropologia. Infelizmente, na atualidade, ocorre uma hegemonia do modelo biomdico, que nem sempre adequado e transponvel. A questo a ser discutida sobre a forma possvel de atuao. A Antropologia uma rea que realmente vai ter que pensar muito no sentido de adequar toda essa fundamentao, essa teoria do consentimento informado para que seja uma coisa efetiva e no apenas burocrtica. A pesquisa e a tica so dinmicas. Por exemplo, no livro Pesquisa Qualitativa em Sade, j existem alguns contedos de tica na pesquisa que precisaro ser adequados para uma segunda edio. Um deles a melhor caracterizao de que, na pesquisa qualitativa, o fator de interao altera a prpria questo do consentimento. O Comit de tica em Pesquisa do Hospital de Clnicas de Porto Alegre/ Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFGRS), junto com o comit do Hospital So Lucas/Pontfica Universidade Catlica (PUC), so, hoje, os comits com a maior tradio em termos de avaliao de 166

pesquisa e os mais antigos do Brasil. O da UFRGS de 1988 e o da PUC do incio de 1989. Na UFRGS, at hoje, j so mais de 3.000 projetos avaliados pelo CEP do Hospital de Clnicas. Espero que em breve consigamos organizar o Comit de tica em Pesquisa aqui do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas com o credenciamento da comisso de pesquisa aqui j existente, para fazer tambm a avaliao tica. H pessoas familiarizadas e ativamente participantes em dar pareceres com nfase em tica, tais como: Daniela Knauth, Maria Eunice Maciel e Ceres Vctora. As questes referentes adequao do procedimento de obteno do consentimento informado e adequao do procedimento de avaliao de projetos so os grandes desafios atuais na tica na Pesquisa. Uma sugesto seria a de consultar a CONEP, que acaba sendo o rgo que est legislando sobre tica em pesquisa no Brasil, sobre a questo da pesquisa antropolgica em si. A ABA poderia fazer a proposio de uma resoluo complementar 196/96 que atendesse s especificidades da pesquisa na rea de Antropologia. Seria uma forma de garantir que o processo de pesquisa na rea tivesse uma avaliao adequada em seus aspectos ticos com o respaldo legal da CONEP. O importante que os antroplogos tivessem a iniciativa de propor, pois eles conhecem as especificidades da rea. O risco que pessoas no-familiarizadas o faam. Temos que ter salvaguardas de adequao para a pesquisa, mas no podemos partir do pressuposto de que toda pesquisa abusiva porque, alm de ser um erro, at um contra-senso tico. Esse um movimento que associaes de outras reas devero fazer tambm.

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Sobre os autores
Alcida Rita Ramos Professora titular do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia (UnB). Seus projetos de pesquisa incluem a etnografia Yanomami e a construo do indigenismo no Brasil e nas Amricas. autora de diversos artigos em livros e peridicos nacionais e estrangeiros na rea de Antropologia Indgena. Entre os livros destaca-se Indigenism: ethnic politics in Brazil (1998). atualmente Presidente da Comisso PrYanomami (CCPY). Ari Pedro Oro Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social e do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS); atuou como tesoureiro geral da ABA durante a gesto 2000-02. Carlos Caroso Ph.D. em Antropologia pela University of California. professor Adjunto do Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia, professor Permanente do Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva do Instituto de Sade Coletiva (UFBA) e Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq. Tem publicaes sobre temas relacionados a agricultores tradicionais e processos de modernizao do trabalho e das relaes no campo, sade mental, prticas teraputicas e terapeutas comunitrios religiosos. Email: caroso@ufba.br. Ceres Vctora Ph.D. em Antropologia pela Brunel University, professora do Departamento de Antropologia e Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Coordena o Ncleo de Pesquisa em Antropologia do Corpo e da Sade (NUPACS/UFRGS). Tem publicaes na rea da Antropologia do corpo, da sade e tica. Foi Secretria-Adjunta da ABA (Gesto 200002) E-mail: victora@cpovo.net; nupacs@ifch.ufrgs.br Daniela Knauth Doutora em Antropologia pela Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales e professora no Departamento de Medicina Social e no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). pesquisadora do Ncleo de Pesquisa em Antropologia do Corpo e da Sade (NUPACS/ UFRGS). Tem publicaes na rea da Antropologia do Corpo e da Sade e sobre Aids. E-mail: knauth@portoweb.com.br; nupacs@ifch.ufrgs.br 169

Guita Grin Debert Professora do Departamento de Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas e pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). autora de livros e vrios artigos sobre questes de gnero e violncia contra a mulher e sobre formas de gesto da velhice e experincia de envelhecimento e foi Vice Presidente da Associao Brasileira de Antropologia (2000-02). E-mail: pagu@unicamp.br Ilka Boaventura Leite Professora do Departamento de Antropologia e do Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), com Ps-Doutorado na Universidade de Chicago. coordenadora do NUER Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Intertnicas UFSC, tendo publicado vrios livros e artigos sobre populaes afro-brasileiras, relatos de viajantes e laudos periciais antropolgicos. Seu livro mais recente O legado do testamento: a comunidade de Casca em percia (2002). Joo Pacheco de Oliveira Professor Titular de Etnologia do Museu Nacional (UFRJ) e Pesquisador 1A do CNPq. Fez trabalho de campo com os ndios Ticunas, do Alto Solimes (AM), do que resultou seu doutoramento. Coordenou equipe de pesquisa sobre etnicidade e territrio (1985-94). Publicou diversos livros e artigos na rea de Antropologia indgena, destacando-se o livro O nosso governo: os ticunas e o regime militar (1988). Foi presidente da ABA (1994-96) e membro, pela segunda vez, do Conselho Indigenista. Jos Roberto Goldim Mestre em Educao, doutor em Medicina: Biotica Bilogo do Grupo de Pesquisa e Ps-Graduao do Hospital de Clnicas de Porto Alegre. Coordenador do Ncleo Interdisciplinar de Biotica Professor de Biotica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Lus Roberto Cardoso de Oliveira Professor da Universidade de Braslia (UnB), doutor pela Harvard University, e co-lider do grupo de pesquisa Formas elementares da poltica: rituais, conflitos e identidades (cadastrado no CNPq). Suas reas de interesses so: teoria antropolgica, antropologia do direito e da poltica. Seu livro mais recente Direito legal e insulto moral: dilemas da cidadania no Brasil, Quebec e EUA (2002).

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Luiz Fernando Dias Duarte Doutor em Cincias Humanas e professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional (MS/UFRJ). pesquisador 1A do CNPq. Tem trabalhado com identidade, pessoa, doena e perturbao, tendo publicado vrios livros e dezenas de artigos cientficos sobre esses assuntos. Foi Diretor do Museu Nacional e membro do Conselho Consultivo do IPHAN / MINC. E-mail: lfdduarte@alternex.com.br Mrcio Santilli Membro do Conselho Diretor e coordenador do Programa de Polticas e de Direitos Socioambientais do Instituto Socioambiental (ISA). formado em Filosofia (Universidade Estadual Paulista - UNESP). Foi deputado federal (1983-87) e presidente da FUNAI (1995-96). E-mail: msantilli@socioambiental.org.br Maria Eunice de Souza Maciel Doutora em Antropologia (Paris V). Professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Representante do ICAF Brasil. Secretria-Geral de ABA (gesto 2000-02). Maria Luiza Heilborn Maria Luiza Heilborn Doutora em Antropologia Social, professora adjunta do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Nessa instituio coordena o Programa em Gnero, Sexualidade e Sade e o Centro Latino Americano de Sexualidade e Direitos Humanos. Marilda Batista Doutora em Antropologia e Cinema pela Universidade de Paris XNanterre, professora visitante recm-doutor-CNPq no Programa de Psgraduao em Antropologia Social e no Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Desenvolve pesquisas na rea da antropologia flmica e visual, cinema antropolgico, rituais e antropologia da religio. Roberto Cardoso de Oliveira Doutor pela Universidade de So Paulo (USP), Professor Emrito pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e atualmente Professor Visitante da UnB/CEPPAC. membro da Academia Brasileira de Cincias e da The Third World Academy of Sciences. autor de mais de uma centena de artigos e de 16 livros.

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Roberto Kant de Lima Professor Titular de Antropologia, Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica; Coordenador Executivo do Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas da Universidade Federal Fluminense (UFF). Ruben George Oliven Professor titular de Antropologia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), foi presidente da Associao Brasileira de Antropologia (2000-02). Publicou nove livros e mais de cem trabalhos cientficos em livros e revistas nacionais e internacionais. Recebeu o Prmio rico Vannucci Mendes por sua contribuio ao estudo da Cultura Brasileira. Foi professor visitante em vrias universidades latino-americanas, norteamericanas e europias. Russell Parry Scott Professor de Antropologia, Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Programas de Ps-Graduao em Antropologia e em Sociologia, Coordenador do FAGES - Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade, Participante fundador do Ncleo de Sade Pblica. Realiza pesquisa e ensino sobre teoria antropolgica, sobre relaes entre o domnio domstico e outras esferas de poder, sobre projetos de desenvolvimento e sobre sade. Silvio Coelho dos Santos Professor Emrito e Pesquisador snior do CNPq, atuando junto ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). autor ou co-autor de 17 livros e de mais de 60 artigos, focalizando temas relacionados a populaes indgenas e no-indgenas. Foi Presidente da ABA (1992-94) e Presidente da Comisso de Assuntos Indgenas, da mesma associao (2000-02). Vilma Figueiredo Professora Emrita da Universidade de Braslia, PhD em Sociologia pela George Washington University e Mestre em Cincia Poltica. Tem diversos artigos publicados no Brasil e no exterior, dentre os livros destaca-se Autoritarismo e Eros: uma viagem Unio Sovitica (1992). Foi diretora da ANPOCS, secretria executiva da SBS, vice-presidente da SBPC e membro da Cmara de Educao Superior do Conselho Nacional de Educao.

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